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sexta-feira, 18 de setembro de 2009

Comentrio de John Gill: Gnesis 3:1


Gnesis 3:1 Ora, a serpente era mais sutil do que qualquer besta do campo, que o Se
nhor Deus tinha feito,.... Muitos exemplos so dados da sutileza das serpentes, em
esconder suas cabeas quando so atacadas, de se enrolarem, fecharem os ouvidos aos
sons dos encantadores, em remover as suas peles, de se camuflarem na areia, e o
utras coisas do gnero; mas por essas coisas ela no parece ser mais sutil do que o
restante de qualquer outra criatura, o que quer que seja na criao original; partic
ularmente, o lobo ultrapassa grandemente isso: as palavras podem ser traduzidas,
essa serpente; essa serpente em particular, do qual tanto se fala depois; ou a ser
pente tornou-se (t), ou feita mais sutil, ou seja, no naturalmente, mas atravs de sat
ans estando nela, e usando-a de uma forma sutil, com o objetivo de se encaixar em
seus propsitos, e atingir seu objetivo: pois embora uma serpente real, e no meram
ente algo com a forma de tal, seja aqui mencionado, como claro desse relato, e d
a maldio posteriormente proferida sobre ela; ainda assim no essa apenas, mas como p
ossessa e usada por satans como um instrumento para a realizao de seus propsitos, co
mo evidente pelo fato dela ter a faculdade da fala, e o uso de raciocnio, emprega
do de uma forma muito astuta e sofista: nem racional supor que a natureza humana
, no auge de sua glria e excelncia, deva ser iludida e seduzida por uma criatura to
inferior a ela, alm disso, as Escrituras atribuem sempre a seduo do homem ao diabo
; que, por ele ter agido de uma forma enganosa e pela serpente, sendo chamado de
serpente, e antiga serpente, assim como satans, o diabo, 2Co 11:3. O Targum de J
onat restringe essa sutileza a iniquidade, parafraseando as palavras mas a serpent
e era sbia para a iniquidade. Alguns escritores judaicos (u) interpretam a passage
m da nudez da serpente, tomando a palavra no sentido que usada em Gn. 2:25 e a ve
rtem, mais nua do que o restante das bestas do campo, o restante tendo roupas, e o
utras coisas, mas essa nenhuma; e assim pode ser mais harmonioso com Eva, sendo
nesse respeito como ela mesma; mas geralmente interpretada da sutileza. Desde o
incio a serpente tem se tornado objeto de adorao. Taautus, ou o Egpcio Thoth, foi o
primeiro que atribuiu deidade a natureza do drago, e das serpentes; e depois dele
os egpcios e os fencios: o deus egpcios Cneph era uma serpente com cabea de falco; e
uma serpente para os fencios era um demnio bom: o que os levou a ter tal venerao po
r esse animal era devido a sua abundncia de espritos, sua natureza ardente, a sua
rapidez, as suas vrias formas na qual ela fazia uso, sua longa vida (w), e assim
Ferecides (x) fala de uma divindade chamada Ophioneus; ; e que tambm afirma (y) q
ue esse era o prncipe dos demnios lanado dos cus por Jpiter; e Herodotos (z) faz meno
e serpentes sagradas sobre Thebes; Aelianus (a) de drages sagrados; e Justino, o
mrtir, diz (b) que a serpente para os gentios era smbolo de tudo que era considera
do deuses por eles, e eles eram pintados como tais; e aonde quer que as serpente
s fossem pintadas, de acordo com Persius (c); era um indicao plena de que era um l
ugar sagrado. As serpentes eram sagradas para muitas das deidades gentlicas, que
eram adoradas ou em suas formas, ou de uma forma real (d); tudo isso parece indi
car que a sua origem veio do fato do diabo ter feito uso de uma serpente para en
ganar nossos primeiros pais.
E ele disse a mulher; estando ela sozinha, da qual ele se aproveitou; no a serpent
e, mas satans nela; assim como o anjo falou por meio da jumenta de Balao; pois ns no
devemos imaginar como Filo, Josefo, Aben Ezra, e outros, de que os animais em s
eus estados originais, tinham a faculdade da fala, e cuja lngua Eva compreendia:
muito provvel que bons anjos aparecessem no paraso aos nossos primeiros pais, em u
ma forma ou outra, e conversassem com eles; podia ser em uma forma humana, em um
a forma de serpente voadora, que era muito brilhante, e essa sorte chamava-se Se
raph, Num. 21:6, portanto os anjos podiam ter o nome de serafins, como alguns ti
nham pensando; de forma que no seria de toda surpresa para Eva ouvir uma serpente
falar, sendo o que ela estivesse acostumada a ouvir, e podia achar que fosse um
anjo bom em tal forma, que tinha vindo trazer-lhe uma mensagem de Deus, e para
conversar com eles para seu prprio bem, e da qual lhe disse:

realmente assim que Deus disse, que no deveis comer de nenhuma rvore do jardim? Ou
de qualquer rvore (e); to ambiguamente ele fala a fim de reprovar a bondade divina,
e trazer discrena sobre a mesma. A conversa abrupta; e, como observa Kimchi (f)
e conjectura mais na conversa por dizer; certamente Deus vos odeia, pois embora
sejais maiores do que o resto das criaturas, ele no proveu nenhuma excelncia super
ior para vs, e especialmente visto que ele tinha dito, no deveis comer, etc. Ou como
outros, levando em considerao de que eles estavam nus, Gn 2:25, ele observa de que
era algo imprprio do qual eles deveriam se envergonhar; sim, tambm era injusto a
proibio deles comerem da rvore do que bom e do que mal: ele poderia, sugerido, prim
eiro se esforar para persuadir a mulher, de que era indecente para ela, e seu mar
ido, estarem nus; e que por eles no estarem cientes disso, era prova da deficincia
no conhecimento deles, e que havia um rvore no jardim, de que se eles comessem d
ele, lhes daria tal conhecimento, e, portanto, Deus os havia proibido, para mantlos na ignorncia: mas ele parece colocar essa pergunta a fim de lanar uma dvida sob
re o assunto, de que se, de fato, existia tal proibio, e quo maravilhoso deveria se
r, no acreditando como sendo verdade; sendo, como ele teria, contrrio as perfeies de
Deus, a sua bondade e liberalidade, e de sua profisso de um respeito particular:
portanto, o Targum de Onkelos o traduz, de uma verdade, e o de Jonat, verdade? certa
mente no pode ser verdade, de que um Deus de tamanha bondade pudesse vos negar ta
manho benefcio, ou vos restringir de tal felicidade; ele jamais poderia ser vosso
amigo vos privando disso.
______________
Notas
(t) " factus est", Schmidt.
(u) Tikkune Zohar, correto. 59. fol. 96. 1.
(w) Philo Byblius, apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 10. p. 41.
(x) Apud, Euseb. ib.
(y) Apud L. Vivem em Aug. de Civ. Dei, l. 4. c. 11.
(z) Euterpe sive, l. 2. c. 74.
(a) De Animal l. 11. c. 2, 17.
(b) Apolog. 2. p. 71.
(c) "Pinge duos angues pueri, sacer est locus." Satyr. 1.
(d) Veja mais sobre isso em um sermo meu chamado A Cabea da Serpente esmagada, &c.
(e) " ex ulla arbore", Piscator.
(f) Sepher Shoresh em voce .
Eduardo s sexta-feira, setembro 18, 2009
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