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Anarquismo Negro

E MAIS TEXTOS DE LIBERDADE


NEGRA

ASHANTI ALSTON, AUDRE LORDE , ABAMOD E ALINE DIAS


LNASPNPNMMMMMMMMMMMMMMMMMM

Pra comear...
Este zine traz um compilado de cinco textos que possibilitam s
pessoas a se aproximarem um pouco da luta anti-racista. Antes de tudo
um zine feito por uma pessoa negra e lsbica, recentemente anarquista,
que transitou em espaos de esquerda e anarquistas, percebendo que
mesmo quando se diziam anti-racistas o debate de raa nesses espaos se
limitava (ainda se limita) a um no faa isso, no diga aquilo, no
podemos esquecer dos negros, mas raramente se aprofunda em
questes pelas quais as comunidades negras sempre lutaram e at hoje
lutam e tampouco as colocaram em suas pautas.
Os textos que selecionei para so de contextos distintos: um texto
introdutrio escrito por mim, dois textos da poeta norte-americana Audre
Lorde traduzidos pela Tatiana, uma militante negra e lsbica aqui do df,
um texto que a militante Aline Dias publicou em seu blog e o texto do
estadunidense ex pantera negra, Ashanti Alston. Anarquismo Negro ser
o ttulo dessa publicao se deve somente minha falta de criatividade no
momento de fazer essa compilao, por todos os textos so importantes e
trazem questes centrais.
importante escurecer aqui que parto do princpio de nossa
sociedade s dessa forma porque racializada, sem a pacincia
pedaggica que exigem das pessoas negras de explicar quando que o
racismo acontece e delimitar suas margens. As pessoas que pertencem
hegemonia branca devem estar atentas e discutir sua branquidade, o serbranco e sua economia, e como isso necessariamente engloba ter
construdo todas as outras comunidades como o outro, o no-ser; Sobre
como

exercem

sua

opresso

sobre

as

pessoas

no-brancas

sistematicamente e como criar solues que partam deles mesmos para

diminuir essa forma de existir e atuar (caso realmente queiram ser antiracistas). Precisam se reconhecer como opressores histricos e, por um
exerccio, tentar entender o quanto isso pesado.

Precisam aceitar o

fato de sua comunidade ter fundado o racismo como ideologia estrutural


da sociedade ocidental e de todas as suas instituies. No precisam
andar do nosso lado ou dizer que nos compreendem. Primeiro por que
uma compreenso intelectual, que no passa pelas intensidades do corpo
e segundo porque nossas dores no mudaro por isso. Dizer-se antiracista sem modificar suas relaes de poder ou perceber quando se
apropriam de lutas que no deveriam protagonizar, apenas colando com
pessoas negras, um desfavor que muitas pessoas brancas tm feito pra
ns.
Minha escrita se concentra questes das comunidades negras e falo
do lugar que ocupo: o de uma negra lsbica que nasceu e vive no brasil.
Muito embora eu tenha conhecimento dos meus ancestrais indgenas, no
me reconheo socialmente como uma pessoa indgena e no tenho o
direito de falar como se me reconhecesse ou como se as pessoas o
fizessem. Porm, as interseces com as comunidades indgenas existem
pelo contexto de nossa excluso, escravido, tortura, tentativa de
assimilao, processo de genocdio, resistncia e insurreio.
No sou uma especialista em histria, nem na histria da dispora
ou da comunidade negra e no poderia esperar at que fosse pra escrever
esse zine. Todxs somos capazes de falar minimamente sobre o que
vivemos e esse o trunfo do zine, afinal. Portanto, escrevo daqui, onde
algumas coisas esto bem formadas e fincadas na experincia e os
argumentos

so

capturados

de

uma

forma

mais

solta,

sem

comprometimento com academicismos seno com as pessoas pra quais

escrevo (todas as que se interessem) e com as pessoas com as quais


compartilho parte da minha histria, as pessoas negras.
Abamod.

Introduo ou Ns: a comunidade que se reinventa.


por Abamod

O navio partindo
o garoto loiro
me dando um soco
outro soco.
baulejo no meu irmo,
o homem me seguindo:
- mulata, vem c mulata.
o navio negreiro partindo...
Aqui o Dendezeiro foi brotando,
sob a intemprie da cruz
e da cincia
Dandara gritando
meu cabelo solto
meu irmo deixando
seu black crescer.
Coloco o mari na minha porta
onde todas as pedras lisas dos homens
se tornam p
para adornar minhas guas.
So essas mulheres
que vo me parir no futuro
ainda agora,
que minhas pernas sobem
essa avenida de asfalto.
Iroco a rvore que no falha
abraa tecendo o tempo
e preparando
nosso parto.
Na dispora negra, em que cerca de oito milhes de pessoas foram
escravizadas e traficadas para o continente americano, um processo muito

particular de formao de identidade comeou a tomar corpo. Meus


ancestrais negros escravizados tiveram de sobreviver a um projeto de
colonizao que os desumanizava, tiveram de trabalhar duro sob tortura
em terras invadidas e compartilharam seu sofrimento com a tortura e
extermnio de grupos indgenas inteiros que viviam aqui. Os torturadores,
estupradores e saqueadores continuavam suas aes em frica e na sia
enquanto, em uma parte seu ridculo pedao de continente, a Europa,
enriqueciam

se

modernizavam:

modernizavam

suas

cidades,

desenvolviam a aclamada filosofia, faziam acontecer a histria, a


maravilhosa e sublime arte...
Tudo o que conhecemos como Oficial - a histria, a cincia, a
filosofia, a arte, a poltica (da direitona marxista e terica anarquista) foi construdo sobre os ombros dos grupos escravizados: alguns projetos
de pessoas anti-racistas dizem que Marx era tambm um anti-racista por
uma fala que ele fez contra a escravido nos Estados Unidos, mas no se
lembram de quantas vezes ele afirmou que a colonizao teria sido um
favor aos grupos selvagens e primitivos porque, por meio desse
processo, eles tiveram a oportunidade de sair de sua inferioridade
profunda e entrar na Histria participando assim da revoluo
comunista que, na cabea branca de Marx, estava pra acontecer e tinha
como parte do seu processo toda a desgraa que estava acontecendo
(com os outros, claro) . No podemos esquecer tambm da aristocracia
produzindo teorias libertadoras enquanto algum limpava sua merda,
torrava seu caf e produzia seu acar, adoando sua vida na base do
chicote.

Isso no significa que devemos simplesmente passar a ignorar essas


produes e reas do conhecimento ou crucific-las, mas no podemos
perder de vista o vnculo que elas tm com a escravido, vinculo esse que
a escola (cumprindo sua funo original) nos fez e faz esquecer. No
podemos perder de vista que a famigerada escola, que vem do cio grego
dos sensacionais pensadores gregos s pde existir porque enquanto tais
pensadores iluminavam o mundo com suas ideias, algum sob regime
escravo construa sua cidade. O mesmo se aplica arte, essa palavra que
as pessoas usam de forma positivada: aquelas gigantescas esculturas de
ouro e bronze, as gravuras de cobre, as pinturas imensas feitas pela
sublime genialidade italiana, francesa, tm como matriz a tortura
sistemtica e a ideia de que todos os no-brancos e todos os grupos
escravizados assim o eram porque mereciam. Esse merecer foi proferido
por alguns grupos como a igreja catlica, com suas invenes mitolgicas
racistas que ns na Amrica Latina conhecemos bem e depois veio com a
cincia que, sob a argumentao de uma busca emprica pela verdade,
sustentou durante sculos teorias que comprovavam a inferioridade
racial e teve como principal cobaia o corpo de mulheres e homens
escravizadxs indgenas e negrxs. A cincia sim e no s a religio, como a
maioria dos anarquistas apegados superioridade da razo humana
adora proclamar por a, teve como carne pra seu moedor a carne negra e
a carne no branca. Mas no s ontem. Sem ignorar que o trabalho
escravo ainda existe e escraviza centenas de pessoas para o sustento
pretensamente sereno do capitalismo, hoje ainda da nossa carne que o
Estado tem fome. Mas porque no podemos esquecer disso? Para no
colaborarmos com o nosso silenciamento, idolatrando alguns cnones
como se o discurso valesse pela prtica, como se o modo de fazer e as

questes deixadas de lado no fossem importantes... Ns, que temos os


corpos vulnerveis a baculejos e balas sabemos bem o quanto o corpo
importante.
Assim, dentro de todas essas coisas oficiais, desses campos de
estudo (filosofia, arte, biologia, histria, fsica) e dessas construes
ocidentais (a cidade, a moda, a globalizao, a internete...) o racismo se
manifesta. A pergunta que fica : como ns estamos sobrevivendo? Como
podemos sobreviver se quase tudo o que aprendemos tem como
mensagem tambm a nossa inferioridade?
Bom, ns sobrevivemos exercendo tticas, porque no temos o luxo
de tecer estratgias, precisamos nos preocupar em ficar vivxs. Nossa
capacidade de auto-cura, de retomar nossa potncia, de resiliencia, tem
acontecido desde que entramos nos navios-negreiros.
Assim que chegamos, armamos revoltas e mesmo sendo
severamente castigadas formamos territrios livres, como o Complexo do
Malunguinho, territrio quilombola que abarcava enorme regio (ia dmais
ou menos do meio de Alagoas at o meio de Pernambuco) e no qual havia
um dos mais conhecidos quilombos, o quilombo dos Palmares. O primeiro
territrio livre do imprio no continente americano do contexto
escravocrata, segundo algumas pesquisas, foi o palenque de San Baslio,
na colmbia. No brasil esses territrios autnomos livres foram
construdos por pessoas escravizadas, muitas vezes junto com pessoas
indgenas e alguns brancos excludos. Tinham sua prpria poltica, seus
modos de fazer e de reinventar o que estava sendo aprendido s duras no
processo de colonizao e colocavam em prtica suas tticas de guerra
para se defenderem das invases genocidas promovidas pelo imprio e,

posteriormente, pelo estado. Alm de processos de embate corporal e


formao de territrios, vrias outras tticas de sobrevivncia e
resistncia foram e so construdas.
No que no houvesse, ou no haja hierarquia dentro dos
quilombos. Alguns inclusive reformulavam e se organizavam como alguns
reinados africanos e tinham sistemas rgidos de organizao, mas que
estavam indiscutivelmente distantes do sistema escravocrata imperial...
Fantasiar sobre esses grupos to nocivo quanto neg-los e a mesma
observao vale para as aldeias que se constituem hoje como territrios
livres diante da contnua chacina promovida pelo Estado: no somos ns
que temos de validar os modos de se organizar de um grupo livre que se
defende das investidas genocidas. Investidas essas no apenas de
extermnio, de quanto nosso primo morre na porta de casa ou uma
liderana indgena assassinada por encomenda de empresrios. Mas
tambm investidas genocidas que usam meios simblicos para nos
silenciar, como a falta de discusses sobre questes raciais e disciplinas
que abordem intelectuais negrxs e indgenas e temas relacionados
dispora negro-africana nas universidades, nas escolas e o inocente
protagonismo branco em espaos e manifestaes de cultura negra
(quando tivermos corpos de baile como o do Bal de Bolshoi
majoritariamente negros, a vamos conversar tranquilamente sobre o
trnsito de pessoas de todas as raas em todas as manifestaes
culturais porque a cultura democrtica).
No podemos esquecer de que os terreiros de candombl,
construdos por nossas ancestrais para continuar cultuando divindades
(Orixs, Mikisis e Voduns) s quais estavam conectadas, sofreram e ainda

sofrem retaliaes violentas. At a dcada de vinte praticar rituais de


matriz africana era expressamente proibido pelo estado e existe inclusive
um acervo do museu da polcia, que mais poderia ser um acervo de arte
religiosa de matriz africana, de tantos objetos de culto apreendidos nesse
perodo. Hoje nossos ils (casas), nossos terreiros so incendiados em
manifestaes de dio da comunidade evanglica. Quando digo nossos
terreiros porque sou Omo Orix (filha de Orix) e, portanto, tenho um
vnculo espiritual, histrico e afetivo com esses espaos. A capoeira, que
tambm foi proibida durante muito tempo, mais do que uma forma de
luta, expressa ainda hoje a insistente ideia de que viver o mundo de outra
maneira algo possvel e necessrio e que isso comea com nossos
corpos... Um bom e simples exemplo, que estava sendo discutido em uma
aula com uma professora negra militante, de como o Estado continua
entendendo nossa liberdade corporal como uma ameaa, o das raves e
dos bailes funk. Enquanto as festas rave, onde publicamente se sabe do
uso abusivo de drogas sintticas ,tm segurana e grupos de sade para o
atendimento das pessoas que eventualmente passam mal ou tm
overdoses, os bailes funk nas comunidades de morro, nas favelas e
periferias so sistematicamente controlados pela fora policial militarizada
sob a acusao de ocorrerem em locais onde h uso de drogas e
prostituio.
Tanto a capoeira, quanto o jongo, o rap, o candombl ,o funk...
Todas essas manifestaes falam do corpo como lugar de libertao, de
reinveno, afirmando um corpo-mente-esprito e refutando as teorias
racistas da supremacia da mente sobre o corpo (que tambm so teorias
machistas). Por isso, se pelo corpo ns fomos pegas, por via do corpo

tambm que vamos reinventando, fazendo oposies e tambm


subverses do que nos imposto pelo racismo, pela hegemonia branca.
As histrias de nossas lutas dariam um enorme livro. Iramos sem
grandes empecilhos desde os quilombos de San Basilio, Palmares e Rio dos
Macacos at o Partido dos Panteras Negras; de Dandara Rosa Parks e
Angela Davis, Llia Gonzales, Nzinga, Me Stella de Oxssi e Audre Lorde,
encontrando os Zapatistas e o coletivo Maria Perifa no caminho e caindo
num Avamunha com Mestre Pastinha...S pra comear! Falaramos
tambm das lutas institucionais hoje, das polticas pblicas, das disputas
pela demarcao de terras, porque tudo isso faz parte da nossa luta para
sobreviver e para viver.
As formas de vivenciar o mundo das comunidades negras e
indgenas, que experimentam globalmente o racismo, so o que eu
conheo de mais potente. Se alguma comunidade est interessada em
eliminar as relaes de opresso so as comunidades historicamente
exterminadas. Segundo uma pesquisa do Ipea ( Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada ) pessoas negras tm 114% a mais de chances de
sofrerem violncia letal e pouco se estuda, ainda, sobre as condies das
morte das mulheres negras. Grupos indgenas sofrem genocdios oficias
que o estado insiste em disfarar de crime para terminar de transformar a
terra em produto e um embate muito parecido acontece com as
comunidades quilombolas apesar da boa propaganda a respeito do
reconhecimento oficial dos quilombos. No caso da relao com a terra,
atua tambm o que hoje se chama racismo ambiental, pelo fato de essas
comunidades sofrerem fisicamente com os impactos ambientais dos

lugares onde vivem, j que a tecnologia sofisticada tem um preo que as


classes mdia e alta nunca estiveram dispostas a pagar.
Se alguma comunidade sofre materialmente pela atuao do
mercado e do estado, a comunidade das pessoas negras, das pessoas
no-brancas, so as comunidades indgenas... E apesar de alguns poucos
esforos, o anarquismo no brasil ainda no se desapegou de um
eurocentrismo sintomtico e nocivo, porque extremamente etnocntrico.
No quero de forma alguma dizer que as comunidades negras, indgenas
ou no-brancas devam ser anarquistas, mas que um anarquismo que no
se referencie tambm pelas lutas dessas comunidades necessariamente
algo que refora as falas hegemnicas e aplaude o silenciamento de
grupos severamente subjugados e, dessa forma, simplesmente se torna
uma bobagem que nem sequer pode ser atraente... Uma movida
opressora entre as movidas opressoras. Mais um grilho para nossos
tornozelos fantasiado de luta e que no estou disposta a suportar.
Como uma negra anarquista me recuso a reforar o silncio diante
dos silenciamentos e acredito que devemos, sim, voltar terra e rever
muito do que aprendemos na cidade, na lgica embranquecedora e
patriarcal. As comunidades perifricas tm resistido e se reinventado, mas
a urbanizao vai comendo tudo, os alimentos baratos so cada vez mais
aqueles feitos em laboratrios que causam risco nossa sade, a
medicalizao cada vez mais impregnada em nosso cotidiano nos fazendo
pagar muito caro. Por isso sinto-penso que devemos voltar terra e aos
abraos, aos nossos tambores (que felizmente conseguimos manter por
aqui) e nossa comida! longe dos venenos das modificaes de
sementes que afetam nosso corpo e so letais para a maioria de ns.

Temos a capacidade de viver, mas sem a terra no teremos e sem nossas


comunidades fortalecidas tambm no.
No escrevo isso como quem procura no passado uma tradio
perfeita e incorruptvel que precisa ser retomada. Longe disso! O que
desejo aqui o Sankofa: acredito que nosso tempo seja mesmo o agora e
que precisamos criar, mas sempre lembrando das pessoas que vieram
antes e nos deixaram ferramentas. Essas ferramentas inclusive devem ser
reinventadas, de acordo com os nossos desejos e necessidades, de acordo
com aquilo que vemos l na frente, nosso horizonte poltico... Acredito
que todas essas reinvenes esto acontecendo, mas pra que sejam
contnuas precisamos ter conscincia de comunidade, dividindo nossas
tardes, plantas no canteiro, travesseiros ou esteiras, rezas e tempestades.
Sem espaos de convivncia para ensinarmos e aprendermos com amor o
que precisamos para tecer o que desejamos daqui pra frente eu
infelizmente acho que no poderemos conseguir nada realmente novo,
frutfero.
Sade e anarquia!

Brancos de estimao e o racismo em pele de empatia


por Aline Dias

Ns negras da dispora fomos largadas para sobreviver num mundo cheio


de contradies e de dio. Ns somos ensinadas a ter gratido, empatia e
amor pelos nossos opressores. Afinal, se a gente fingir que no v, ouve
ou entende todo o dio que eles nos lanam, como vamos sobreviver se o
mundo deles? A ttica de sobrevivncia acaba sendo sofrer quieta,
relevar e diminuir a importncia do dio lanado contra ns e assim
vamos vivendo, at o dia em que chega at ns aquela pessoa branca que
por algum motivo mgico no nos odeia. A vontade de ter um mundo
onde a igualdade racial a norma to grande que ns acolhemos aquela
pessoa branca como se ela fosse da famlia, ensinamos tudo sobre ns e
nossos ancestrais na esperana de que ela v e leve pro mundo branco
todas estas informaes valiosas, e principalmente, que ela v e ensine os
outros brancos que ns somos pessoas to interessantes quanto eles, to
complexos e to legais quanto eles. Esse processo de aproximao para
troca de saberes, com certeza uma maneira muito importante de
destruir preconceitos. Eu sinceramente acredito que conhecer para no
discriminar parte de um processo importantssimo que nos
levar igualdade racial. O problema quando ns ficamos inebriadas
com a esperana de estar plantando uma semente boa pra sociedade, e
baixamos

guarda

esquecendo que o pessoal

politico, e

consequentemente deixamos de analisar nossas relaes pessoais criando


cobras que s esto aguardando a hora certa pra nos picar.

O branco de estimao aproveita todas as regalias sociais de ser branco, e


faz questo de continuar fazendo seu papel de colonizador quando usa

uma das armas mais antigas, criadas por ele mesmo pra nos confundir, a
mestiagem. A mestiagem combinada com um discurso de fluidez de
raa, tem tentado com alguns sucessos transformar a negritude num
sentimento, e no uma realidade material que elimina pessoas de pele
no branca com traos negrides. Mesmo os livros de histria mais
antigos, mais mal escritos ns podemos ler sobre pessoas brancas se
aproximando, se mostrando amistosas e em seguida saqueando tudo o
que lhes interessa. Eles se aproximam, fazem seus estudos e em seguida
nos abandonam. Eu tenho certeza absoluta que todas ns temos mais de
um exemplo sobre essa relao que se torna cada dia mais complexa, mas
que ainda preserva mecanismos iniciais de conquista e controle tnico. Eu
sei que estamos vivendo um momento onde a biologia esta sendo
ignorada por conveno de algumas bandeiras, mas ns no podemos cair
na armadilha cultural que vincula a negritude somente vestimentas e
outros traos culturais. Ns ainda somos violentadas e mortas por causa
do nosso fentipo, por causa da cor da nossa pele e da textura dos nossos
cabelos. Se para uma parcela mnima de pessoas brancas, possvel
flutuar para viver, pra ns flutuar permitir que assinem nossa sentena
de morte, outra vez. O professor Kabengele Munanga diz que o racismo
no Brasil uma obra de engenharia, e no por acaso que essa obra
arquitetada a tanto tempo ainda importante pra manuteno de um
mundo de excluso. Ns no podemos nos perder nos discursos modernos
que parecem ser libertadores, esses discursos parecem um sonho onde
tem uma pessoa sorridente te estendendo as mos e dizendo : " vem que
ser tudo lindo", mas se segurarmos essa mo, vamos retroceder. Ns
estamos num momento frtil de conquistas, estamos nos levantando e
conseguindo representaes onde no conseguamos desde a dcada de

70, e estamos avanando em espaos nunca antes habitados por negros,


como as universidades e com isso no podemos aderir ao discurso dos
opressores. A luta do povo negro tem cor, fentipo e origem africana, no
h como se desprender disso, se algum com outro fentipo e cor se
sente negro, essa pessoa precisa de um bom psicologo.

Quem so os brancos de estimao? O que comem e onde vivem?


Branco de estimao aquela pessoa de pele branca que convive com
pessoas negras, e foi ensinada sobre tudo do mundo negro. Brancos de
estimao podem ser nossos vizinhos, aquela amiga da faculdade ou do
trabalho, a moa que grudou em voc numa manifestao ou sua amiga
de infncia. Sabe aquele seu colega que comprou a biografia
do Malcolm X antes de voc, leu e decorou tudinho, depois fica
postando incansavelmente sobre o Malcolm e os acontecimentos da
poca, fica te perguntando coisas s pra voc dizer " eu no sei" e ento
esse amigo branco te aconselhar: Voc precisa saber mais sobre seu povo
( ou qualquer coisa do tipo), e se voc reclama ele logo foge e diz: " ah
mas fulano (outro amigo negro), no acha ruim ( logo, o problema com
voc). Ento, esse branco provavelmente o branco de estimao de
algum, e cuidado esse tipo adora namorar pessoas negras, vivem
tecendo elogios loucos pra poder namorar uma pessoa negra e ento
poder dizer " mas minha namorada negra..."

Estas pessoas conhecem nossas msicas, nossas danas, nosso jeito de


fazer as coisas, os penteados, as roupas e comum dizerem que "queriam
ser negras". Num primeiro momento pode ser bonito pensar: " Ah, que
bonito! A fulana branca, mas queria ser negra! O racismo finalmente

esta diminuindo!". Cada dia que passa, a pessoa branca vai se informando,
vai se enturmando e absorvendo tudo o que pode da nossa cultura, at o
dia em que a partir da vivncia dela, a pessoa vai acreditar que somos
todos iguais, e que exagero nosso falar sobre apropriao cultural no
sculo XXI, e ento, aquele branco que at ento parecia nos
compreender, respeitar e amar, resolve se auto

declarar negro,

naquela mesa de bar e todo mundo gargalha. Aquela pessoa branca que
ouviu tudo o que voc disse sobre sofrer por no ter o cabelo liso, comea
a dizer que sofre muito porque seu cabelo enrolado no aceito, e
justifica esse sofrimento dizendo possuir uma alma negra. Essa pessoa
branca te d o ombro e ambas choram acreditando sofrer do mesmo mal,
o racismo. A partir destas vivncias pessoais, o branco de estimao vai
ganhando fora ideolgica apoiada por alguns negros e comea a falar por
negros, e se questionada sobre o lugar de fala, usar seu mentor negro
pra dizer " ah, uma amiga negra que me disse isso", e assim o branco de
estimao vai te usando pra conquistar os espaos negros. Ns negros
lutamos, nos estamos a frente das nossas lutas, mas quando conseguimos
algum espao, logo uma pessoa branca cola em ns e j solta que tem um
p na cozinha. Porque ser que est to legal ser preto? Ns no devemos
achar graa quando uma pessoa branca, mesmo que seja branco de
estimao se diz negra porque permitir que esse discurso de
auto identificao tnica seja

reproduzido

com

nosso

aval,

ainda resqucio do racismo que impede o enfrentamento completo


desse problema. Quando uma pessoa branca tem nosso aval pra ficar
brincando de negritude s porque no esta mais achando to legal assim
ser branca, ns estamos criando um branco de estimao e alimentando
uma cobra a conta gotas com a histria dos nossos ancestrais. Entendam,

um

dos passos importantes

para

igualdade

racial,

os

opressores reconhecerem os crimes que cometem, reconhecerem seus


privilgios tnicos e no criar uma falsa simetria performando negritude.
No se esqueam, tentam durante sculos nos matar, ns como
resistncia, acreditamos que se fossemos mais parecidos com eles o
racismo diminuiria, pra isso ns alisamos nossos cabelos, abandonamos as
religies de matrizes africanas e apagamos muitas coisas importantes pra
ns. Ns fomos de corao aberto tentar entender o mundo deles, mesmo
que isso custasse nossos cabelos queimados e nossa auto estima ferida.
Eles riram de ns, disseram que nunca seriamos brancos, e continuaram
nos tratando mal. Essa assimilao no foi saudvel nem pra ns e nem
pra eles. As diferenas so saudveis e ns (todos ns) precisamos
aprender a lidar com ela e no tentar nos tornar o outro para respeit-lo
por completo. Por isso queridas, no criem brancos de estimao.

Poesia no um luxo[1]
Audre Lorde
A qualidade da luz pela qual escrutinamos nossas vidas tem impacto
direto sobre o produto que vivemos, e sobre as mudanas que esperamos
trazer por essas vidas. dentro dessa luz que ns formamos aquelas ideias
pelas quais alcanamos nossa mgica e a fazemos realizada. Isso poesia
como iluminao, pois pela poesia que ns damos nome quelas ideias
que esto at o poema inominadas e desformes, ainda por nascer, mas
j sentidas. Essa destilao da experincia da qual brota poesia verdadeira
pare pensamento como sonho pare conceito, como sentimento pare ideia,
e conhecimento pare (precede) entendimento.
Conforme ns aprendemos a sustentar a intimidade do escrutnio e
florescer dentro dela, conforme aprendemos a usar os produtos daquele
escrutnio para poder dentro de nossa vida, aqueles medos que
comandam nossas vidas e formam nossos silncios comeam a perder o
controle sobre ns.
Para cada de ns como mulheres, h um lugar escuro por dentro, onde
escondido e crescendo nosso esprito verdadeiro se ergue, lindo / e firme
como uma castanha / opondo-se colunar ao (v)nosso pesadelo de
fraqueza[2] e impotncia.
Esses lugares de possibilidade dentro de ns so escuros porque so
ancestrais e escondidos; eles sobreviveram e cresceram fortes atravs
daquela escurido. Dentro desses lugares profundos, cada uma de ns
mantm uma reserva incrvel de criatividade e poder, de emoo e
sentimento no examinado e no registrado. O lugar de poder de mulher
dentro de cada uma de ns no branco nem superfcie; escuro,
ancestral, e profundo.
Quando vemos a vida no modelo europeu unicamente como um problema
a ser solucionado, ns contamos somente com nossas ideias para nos
deixar livres, pois isso foi o que os patriarcas brancos nos disseram que era
precioso.
Mas quanto mais vamos entrando em contato com nossa conscincia de
vida ancestral, no europeia, como uma situao a ser experienciada e
com a qual interagir, ns aprendemos mais e mais a cultivar nossos
sentimentos, e a respeitar aquelas fontes secretas de nosso poder de
onde vem conhecimento verdadeiro e, portanto, aes duradouras vm.

Nesse ponto no tempo, acredito que ns mulheres carregamos dentro de


ns mesmas a possibilidade de fuso dessas duas abordagens to
necessrias sobrevivncia, e chegamos perto dessa combinao em
nossa poesia. Eu falo aqui de poesia como uma destilao revelatria da
experincia, no o jogo de palavras estril que, muitas vezes, os patriarcas
brancos distorceram a palavra poesia para significar - para cobrir um
desejo desesperado por imaginao sem vislumbre.
Para mulheres, ento, poesia no um luxo. Ela uma necessidade vital
de nossa existncia. Ela forma a qualidade da luz dentro da qual
predizemos nossas esperanas e sonhos em direo a sobrevivncia e
mudana, primeiro feita em linguagem, depois em ideia, ento em ao
mais tocvel. Poesia a maneira com que ajudamos a dar nome ao
inominado, para que possa ser pensado. O horizonte mais distante de
nossas esperanas e medos calado por nossos poemas, talhado das
experincias ptreas de nossas vidas dirias.
Conforme eles se tornam conhecidos e aceitos por ns, nossos
sentimentos e a explorao honesta deles se tornam santurios e solo
polinizado para o mais radical e audaz de ideias. Eles se tornam um abrigo
para aquela diferena to necessria mudana e a conceituao de
qualquer ao significativa. Agora mesmo, eu poderia nomear pelo menos
dez ideias que eu teria achado intolerveis ou incompreensveis e
assustadoras, exceto se tivessem vindo depois de sonhos e poemas. Isso
no fantasia tola, mas uma ateno disciplinada ao verdadeiro
significado de isso parece certo para mim. Ns podemos nos treinar a
respeitar nossos sentimentos e transp-los em uma linguagem para que
possam ser compartilhados. E onde aquela linguagem ainda no existe,
nossa poesia que ajuda a tec-la. Poesia no s sonho e viso; ela a
estrutura ssea de nossas vidas. Ela lana as fundaes para um futuro de
mudana, uma ponte entre nossos medos do que nunca aconteceu antes.
Possibilidade no para sempre nem instante. No fcil sustentar
crena em sua eficcia. s vezes podemos trabalhar muito e duro para
estabelecer uma primeira trincheira de resistncia real s mortes que
esperam que vivamos, s para ter essa trincheira roubada ou ameaada
por aquelas calnias que fomos socializadas a temer, ou pela retirada
daquelas aprovaes que fomos alertadas a buscar por segurana.
Mulheres nos vemos diminudas ou abrandadas pelas falsamente benignas
acusaes de infantilidade, de no-universalidade, de mutabilidade, de
sensualidade. E quem pergunta a questo: eu estou alterando sua aura,

suas ideias, seus sonhos, ou eu estou meramente movendo voc a atos


temporrios e reativos? E mesmo que a segunda no seja m tarefa,
uma que deve ser vista no contexto de uma necessidade de verdadeira
alterao das fundaes mesmas de nossas vidas.
Os patriarcas brancos nos disseram: penso, logo existo. A me Negra
dentro de ns a poeta sussurra em nossos sonhos: eu sinto, portanto
eu posso ser livre. Poesia cunha a linguagem para expressar e empenhar
essa demanda revolucionria, a implementao daquela liberdade.
Contudo, a experincia nos ensinou que ao no agora tambm
necessria, sempre. Nossas crianas no podem sonhar a no ser que elas
vivam, elas no podem viver a no ser que estejam nutridas, e quem mais
vai aliment-las da comida verdadeira sem a qual seus sonhos no sero
nada diferentes dos nossos? Se voc quer que ns mudemos o mundo
algum dia, ns ao menos tempos que viver tempo o bastante para
crescer!, grita a criana.
s vezes nos drogamos com sonhos de ideias novas. A cabea vai nos
salvar. O crebro sozinho vai nos libertar. Mas no h ideias novas ainda
esperando nas asas para nos salvar como mulheres, como humanas. S h
aquelas velhas e esquecidas, novas combinaes, extrapolaes e
reconhecimentos desde dentro ns mesmas junto renovada coragem
para tenta-las. E ns temos que encorajar constantemente a ns mesmas
e a cada outra para tentarmos as aes herticas que nossos sonhos
implicam, e que tantas das nossas velhas ideias desprezam. Na linha de
frente de nossa movimentao at mudana, s h poesia para aludir
possibilidade feita real. Nossos poemas formulam as implicaes de ns
mesmas, o que sentimos dentro e ousamos fazer realidade (ou trazer ao
de acordo com), nossos medos, nossas esperanas, nossos terrores mais
cultivados.
Pois dentro de estruturas vivas definidas pelo lucro, pelo poder linear,
pela desumanizao institucional, nossos sentimentos no foram feitos
para sobreviver. Mantidos por perto como adjuntos inevitveis ou
passatempos prazenteiros, era esperado que sentimentos se curvassem a
pensamento como era esperado que mulheres se curvassem a homens.
Mas as mulheres temos sobrevivido. Como poetas. E no h sofrimentos
novos. Ns j os sentimos todos. Ns escondemos tal fato no mesmo lugar
em que ns escondemos nosso poder. Eles emergem em nossos sonhos, e
so nossos sonhos que apontam o caminho para liberdade. Aqueles

sonhos se tornam realizveis por nossos poemas que nos do a fora e


coragem para ver, sentir, falar, e ousar.
Se o que precisamos para sonhar, para mover nossos espritos mais
profunda e diretamente at o encontro e atravs de promessa,
menosprezado como luxo, ento ns desistimos do cerne a fonte de
nosso poder, nossa mulheridade; ns desistimos do futuro de nossos
mundos.
Pois no h ideias novas. S h novas maneiras de faz-las sentidas de
examinar como nos parecem aquelas ideias sendo vividas no domingo de
manh s 7 A.M, depois do caf da manh, durante amor voraz, fazendo
guerra, parindo, chorando nossxs mortxs enquanto ns sofremos as
velhas esperas, combatemos os velhos conselhos e medos de sermos
silentes e impotentes e ss, enquanto ns provamos nossas possibilidades
e foras.
[1] Traduzido
por
tatiana
nascimento,
novembro
de
2012.
dissonante@gmail.com / traduzidas.wordpress.com
[2] Publicado pela primeira vez em Chrysalis: A Magazine of Female Culture, n. 3
(1977). Nota da autora

Anarquismo Negro
Ashanti Alston[1]
Traduo: Mariana Santos (Das Lutas)
Apoio: Caralmpio Trillas

Muitos anarquistas clssicos consideravam o anarquismo como um corpo


de verdades elementares que apenas precisavam ser reveladas ao mundo
e acreditavam que as pessoas se tornariam anarquistas uma vez expostas
lgica irresistvel da idia. Esta uma das razes pelas quais eles
tendiam a ser to didticos.
Felizmente a prtica vivida do movimento anarquista muito mais rica do
que isso. Poucos convertem-se de tal forma: muito mais comum que
as pessoas abracem o anarquismo lentamente, medida que descobrem
que relevante para a sua experincia de vida e permevel a suas
prprias percepes e preocupaes.
A riqueza da tradio anarquista est justamente na longa histria de
encontros entre dissidentes no-anarquistas e o quadro anarquista que
herdamos do final do Sculo XIX e incio do Sculo XX. O anarquismo tem
crescido atravs de tais encontros e agora enfrenta contradies sociais
que antes eram marginais ao movimento. Por exemplo, h um sculo
atrs, a luta contra o patriarcado era uma preocupao relativamente
menor para a maioria dos anarquistas, mas hoje amplamente aceita
como uma parte integrante da nossa luta contra a dominao.
Foi somente nos ltimos 10 ou 15 anos que os anarquistas na Amrica do
Norte comearam a explorar srio o que significa desenvolver um
anarquismo que tanto pode combater a supremacia branca como articular
uma viso positiva da diversidade cultural e de intercmbio cultural.
Camaradas esto trabalhando duro para identificar os referenciais
histricos de tal tarefa, como o nosso movimento deve mudar para

abra-lo, e como um anarquismo verdadeiramente antirracista pode


parecer.
O seguinte material, de Ashanti Alston, membro do conselho do IAS[2],
explora algumas destas questes. Alston, que era membro do Partido dos
Panteras Negras e do Exrcito Negro de Libertao, descreve o(s) seu(s)
encontro(s) com o anarquismo (que comeou quando ele foi preso por
atividades relacionadas com o Exrcito Negro de Libertao). Ele toca em
algumas das limitaes das vises mais antigas do anarquismo, a
relevncia contempornea do anarquismo para os negros, e alguns dos
princpios necessrios para construir um novo movimento revolucionrio.
Esta uma transcrio editada de uma palestra dada por Alston em 24 de
outubro de 2003 no Hunter College, em Nova York. O evento foi
organizado pelo Instituto de Estudos Anarquistas e co-patrocinado pelo
Movimento Estudantil de Ao Libertadora, da Universidade de Cidade de
Nova York ~ Chuck Morse
_____________
Embora o Partido dos Panteras Negras fosse muito hierrquico, eu aprendi
muito com a minha experincia na organizao. Acima de tudo, nos
Panteras me marcou a necessidade de aprender com as lutas de outros
povos. Eu acho que tenho feito isso e essa uma das razes pelas quais
sou um anarquista hoje. Afinal, quando velhas estratgias no funcionam,
precisamos olhar para outras formas de fazer as coisas, para ver se
podemos nos descolar e avanar novamente. Nos Panteras, absorvemos
muita coisa de nacionalistas, marxistas-leninistas, e de outros como eles,
mas suas abordagens para a mudana social tinham problemas
significativos e me aprofundei no anarquismo para ver se haviam outras
maneiras de pensar sobre como fazer uma revoluo.

Eu aprendi sobre anarquismo atravs de cartas e de literatura enviadas


para mim, enquanto estava em vrias prises por todo o pas. No comeo
eu no queria ler qualquer material que recebi parecia que o
anarquismo era apenas sobre o caos e todo mundo fazendo suas prprias
coisas e por muito tempo eu o ignorei. Mas houve momentos quando
eu estava na solitria que no tinha mais nada para ler e, para fugir do
tdio, finalmente comecei a meter a mo no tema (apesar de tudo o que
eu tinha ouvido falar sobre o anarquismo at o momento). Fiquei
realmente muito surpreso ao encontrar anlises de lutas populares,
culturas populares e formas de organizaes populares aquilo fez muito
sentido para mim.
Estas anlises me ajudaram a ver coisas importantes sobre a minha
experincia nos Panteras que no estavam claras para mim antes. Por
exemplo, eu pensei que havia um problema com a minha admirao por
pessoas como Huey P. Newton, Bobby Seal, e Eldridge Cleaver e com o
fato de que eu os tinha colocado em um pedestal. Afinal de contas, o que
isso diz sobre voc, se voc permitir que algum se estabelea como seu
lder e tome todas as suas decises por voc? O anarquismo me ajudou a
ver que voc, como um indivduo, deve ser respeitado e que ningum
suficientemente importante para pensar por voc. Mesmo que ns
achemos que Huey P. Newton ou Eldridge Cleaver so os piores
revolucionrios do mundo, eu deveria me ver como o pior revolucionrio,
exatamente como eles. Mesmo que eu fosse jovem, tenho um crebro. Eu
posso pensar. Eu posso tomar decises.
Eu pensei em tudo isso enquanto estava na priso e me vi dizendo: Cara,
ns realmente nos colocamos de uma forma que ramos obrigados a criar
problemas e produzir cismas. Fomos obrigados a seguir programas sem

pensar. A histria do Partido dos Panteras Negras, to incrvel como ,


tem esses esqueletos. A menor pessoa no totem deveria ser um
trabalhador e o que estava na parte superior era quem tinha o crebro.
Mas na priso eu aprendi que eu poderia ter tomado algumas dessas
decises sozinho e que as pessoas ao meu redor poderiam ter tomado
essas mesmas decises. Embora eu tenha apreo por tudo o que os lderes
do Partido dos Panteras Negras fizeram, eu comecei a ver que podemos
fazer as coisas de forma diferente e, assim, extrair mais plenamente
nossas prprias potencialidades e nos encaminharmos ainda mais para
uma autodeterminao real. Embora no tenha sido fcil no incio, insisti
com o material anarquista e descobri que eu no poderia coloc-lo de
lado, uma vez que comeou a me dar vislumbres. Eu escrevi para pessoas
em Detroit e no Canad, que tinham me enviado a literatura, e pedi para
que me enviassem mais.
No entanto, nada do que eu recebi tratava de pessoas negras ou latinas.
Talvez houvesse discusses ocasionais sobre a Revoluo Mexicana, mas
nada falava de ns, aqui, nos Estados Unidos. Houve uma nfase
esmagadora sobre aqueles que se tornaram os anarquistas fundadores
Bakunin, Kropotkin, e alguns outros mas estes valores europeus, que
abordavam as lutas europeias, realmente no dialogavam comigo.
Eu tentei descobrir como isso se aplicava a mim. Comecei a olhar para a
Histria Negra de novo, para a Histria Africana, e as histrias e lutas das
outras pessoas de cor. Eu encontrei muitos exemplos de prticas
anarquistas nas sociedades no europeias, desde os tempos mais antigos
at o presente. Isso foi muito importante para mim: eu precisava saber
que no eram apenas os europeus que poderiam funcionar de uma forma
antiautoritria, mas que todos ns podemos.

Fui encorajado por coisas que eu encontrei na frica no tanto pelas


antigas formas que chamamos de tribos mas por lutas modernas que
ocorreram no Zimbabwe, Angola, Moambique e Guin-Bissau. Ainda que
fossem liderados por organizaes vanguardistas, eu vi que as pessoas
estavam construindo comunidades democrticas radicais na base. Pela
primeira vez, nesses contextos coloniais, os povos africanos estavam
criando o que era chamado pelos angolanos de poder popular. Este
poder popular tomou uma forma muito antiautoritria: as pessoas no
estavam s conduzindo suas vidas, mas tambm as transformando
enquanto lutavam contra qualquer poder estrangeiro que os oprimia. No
entanto, em cada uma dessas lutas de libertao, novas estruturas
repressivas foram impostas logo que as pessoas chegavam prximo
libertao: a liderana estava obcecada com idias de governana, em
estabelecer um exrcito permanente, em controlar as pessoas depois que
os opressores forem expulsos. Uma vez que a to apregoada vitria foi
conseguida, o povo que havia lutado durante anos contra os seus
opressores foi desarmado e, em vez de existir um poder popular real,
um novo partido foi instalado no comando do Estado. Assim, no houve
reais revolues ou a verdadeira libertao em Angola, Guin-Bissau,
Moambique e Zimbabwe, porque eles simplesmente substituram um
opressor estrangeiro por um opressor nativo.
Ento, aqui estou eu, nos Estados Unidos, lutando pela libertao negra e
me perguntando: como que podemos evitar situaes como essa? O
anarquismo me deu uma maneira de responder a esta questo, insistindo
que ns ponhamos no lugar, como fazemos em nossa luta agora, as
estruturas de tomada de decises e de fazer coisas que continuamente
tragam mais pessoas para o processo, e no apenas deixar a maioria das

pessoas iluminadas tomarem decises por todos os outros. O prprio


povo tem que criar estruturas em que articulem sua prpria voz e em que
tomem suas prprias decises. Eu no recebi isso de outras ideologias: eu
recebi isso do anarquismo.
Tambm comecei a ver, na prtica, que as estruturas anarquistas de
tomada de deciso so possveis. Por exemplo, nos protestos contra a
Conveno Nacional Republicana, em agosto de 2000, eu vi os grupos
normalmente excludos pessoas de cor, mulheres e gays participarem
ativamente de todos os aspectos da mobilizao. Ns no permitimos que
pequenos grupos tomassem decises por outros e, apesar de as pessoas
terem diferenas, elas eram vistas como boas e benficas. Era novo para
mim, depois da minha experincia nos Panteras, estar em uma situao
onde as pessoas no esto tentando disputar o mesmo lugar e realmente
abraam a tentativa de resolver nossos interesses por vezes
contraditrios. Isso me deu algumas idias sobre como o anarquismo
pode ser aplicado.
Tambm me fez pensar: se pode ser aplicado para os diversos grupos no
protesto contra a Conveno, poderia eu, como um ativista negro, aplicar
essas coisas na comunidade negra?
Algumas de nossas idias sobre quem somos como povo bloqueiam
nossas lutas. Por exemplo, a comunidade negra muitas vezes
considerada um grupo monoltico, mas na verdade uma comunidade de
comunidades com muitos interesses diferentes. Penso em ser negro no
tanto como uma categoria tnica, mas como uma fora de oposio ou
como pedra de toque para ver as coisas de forma diferente. A cultura
negra sempre foi opositora e tudo isso a busca de caminhos para
criativamente resistir opresso aqui, no pas mais racista do mundo.

Ento, quando eu falo de um Anarquismo Negro, no est to ligado cor


da minha pele, mas quem eu sou como pessoa, como algum que pode
resistir, quem pode enxergar de uma forma diferente quando eu estou
bloqueado e, assim, viver de forma diferente.
O que importante para mim sobre o anarquismo a sua insistncia de
que voc nunca deve ficar preso em velhas e obsoletas abordagens e
sempre deve tentar encontrar novas maneiras de ver as coisas, de sentir e
de se organizar. No meu caso, eu apliquei pela primeira vez o anarquismo
no incio de 1990 em um coletivo que criamos para rodar o jornal dos
Panteras Negras novamente. Eu ainda era um anarquista no armrio
neste momento. Eu ainda no estava pronto para sair e me declarar um
anarquista, porque eu j sabia o que as pessoas iriam dizer e como eles
iriam olhar para mim. Quem eles veriam quando digo anarquista? Eles
veriam os anarquistas brancos, com todos aqueles cabelos engraados,
etc. e dizer como diabos que voc vai se envolver com isso?
Houve uma diviso neste coletivo: de um lado havia companheiros mais
velhos que estavam tentando reinventar a roda e, por outro, eu e alguns
outros que diziam: Vamos ver o que podemos aprender com a
experincia vinda dos Panteras e construir em cima dela e melhor-la. Ns
no podemos fazer as coisas da mesma maneira. Enfatizamos a
importncia de uma perspectiva antissexista uma velha questo dentro
dos Panteras mas do outro lado estava algo do tipo eu no quero ouvir
todas essas coisas feministas. E ns dissemos: Tudo bem se voc no
quer ouvir isso, mas queremos que as pessoas jovens ouam, para que
eles saibam sobre algumas das coisas que no funcionaram nos Panteras,
para que eles saibam que ns tivemos algumas contradies internas que
no poderamos superar. Ns tentamos forar a questo, mas se tornou

uma batalha e as discusses tornaram-se to difceis que uma separao


ocorreu. Neste ponto, deixei o coletivo e comecei a trabalhar com grupos
anarquistas e antiautoritrios, que foram realmente os nicos a tentarem
lidar de forma consistente com essas dinmicas at o momento.
Uma das lies mais importantes que eu tambm aprendi com o
anarquismo que voc precisa olhar para as coisas radicais que j
fazemos e tentar incentiv-las. por isso que eu acho que h muito
potencial para o anarquismo na comunidade negra: muito do que j
fazemos anarquista e no envolve o Estado, a polcia ou os polticos. Ns
tomamos conta um do outro, ns nos importamos com os filhos uns dos
outros, ns vamos para o mercado uns para os outros, encontramos
maneiras de proteger nossas comunidades. At mesmo igrejas ainda
fazem as coisas de uma forma muito comunal, at certo ponto. Eu aprendi
que existem maneiras de ser radical sem ficar distribuindo literatura e
dizendo s pessoas: Aqui est o retrato da situao, se voc enxergar
isso, vai seguir automaticamente a nossa organizao e se juntar
revoluo. Por exemplo, a participao um tema muito importante para
o anarquismo e tambm muito importante na comunidade negra.
Considere o jazz: um dos melhores exemplos de uma prtica radical
existente porque ele assume uma conexo participativa entre o individual
e o coletivo e permite a expresso de quem voc , dentro de um
ambiente coletivo, com base no gozo e no prazer da msica em si. Nossas
comunidades podem ser da mesma forma. Podemos reunir todos os tipos
de perspectivas de fazer msica, de fazer revoluo.
Como podemos nutrir cada ato de liberdade? Seja com as pessoas no
trabalho ou as pessoas que passam o tempo na esquina, como podemos
planejar e trabalhar juntos? Precisamos aprender com as diferentes lutas

ao redor do mundo que no so baseadas em vanguardas. H exemplos


na Bolvia. H os zapatistas. H grupos no Senegal construindo centros
sociais. Voc realmente tem que olhar para as pessoas que esto tentando
viver e no necessariamente tentando chegar com as idias mais
avanadas. Precisamos tirar a nfase do abstrato e focar no que est
acontecendo na base.
Como podemos construir com todas estas diferentes vertentes? Como
podemos construir com os Rastas? Como podemos construir com as
pessoas da Costa Oeste que ainda esto lutando contra o governo, por
conta da minerao em terras indgenas? Como podemos construir com
todos esses povos para comear a criar uma viso da Amrica que seja
para todos ns?
Pensamento de oposio e os riscos de ser oposio so necessrios. Eu
acho isso muito importante neste momento e uma das razes pelas
quais eu acho que o anarquismo tem muito potencial para nos ajudar a
seguir em frente. E isso no um pedido para aderirmos dogmaticamente
aos fundadores da tradio, mas para estarmos abertos a tudo o que
aumenta a nossa participao democrtica, a nossa criatividade e nossa
felicidade.
Acabamos de ter uma Conferncia Anarquista de Pessoas de Cor em
Detroit, de 03 a 05 de outubro. Cento e trinta pessoas vieram de todo o
pas. Foi timo para vermos ns mesmos e bem como o interesse das
pessoas de cor de todo o Estados Unidos em busca de formas marginais
de se pensar. Vimos que poderamos nos tornar aquela voz em nossas
comunidades, que diz: Espere, talvez ns no precisemos nos organizar
assim. Espere, a maneira que voc est tratando as pessoas dentro da
organizao opressiva. Espere, qual a sua viso? Gostaria de ouvir a

minha?. H uma necessidade para esses tipos de vozes dentro de nossas


diversas comunidades. No apenas as nossas comunidades de cor, mas
em toda comunidade h uma necessidade de parar o avano dos planos
pr-fabricados e confiar que as pessoas podem descobrir coletivamente o
que fazer com este mundo. Eu acho que ns temos a oportunidade de
deixar de lado o que ns pensamos que seria a resposta e lutarmos juntos
para explorar diferentes vises do futuro. Podemos trabalhar nisso. E no
h uma resposta: temos de trabalhar com isso medida que avanamos.
Embora queiramos lutar, vai ser muito difcil por causa dos problemas que
herdamos deste imprio. Por exemplo, eu vi algumas lutas muito duras,
emocionadas, em protestos contra a Conveno Nacional Republicana.
Mas as pessoas se mantiveram bloqueadas, mesmo quem comeou a
chorar no processo. No vamos superar algumas das nossas dinmicas
internas que nos mantiveram divididos, a menos que estejamos dispostos
a passar por algumas lutas realmente difceis. Esta uma das outras
razes pelas quais eu digo que no h uma resposta: s temos que passar
por isso.
Nossas lutas aqui nos Estados Unidos afetam todos no mundo. As pessoas
nas classes subalternas vo desempenhar um papel fundamental e a
maneira como nos relacionamos com elas vai ser muito importante.
Muitos de ns somos privilegiados o suficiente para ser capaz de evitar
alguns dos desafios mais difceis e vamos ter de abrir mo de parte desse
privilgio, a fim de construir um novo movimento. O potencial est l. Ns
ainda podemos ganhar e redefinir o que significa vencer mas temos a
oportunidade de promover uma viso mais rica da liberdade do que j
tinha antes. Temos que estar dispostos a tentar.

Como um Pantera, e como algum que passou clandestinidade


enquanto guerrilha urbana, pus a minha vida no limite. Eu assisti meus
companheiros morrerem e passei a maior parte da minha vida adulta na
priso. Mas eu ainda acredito que podemos vencer. A luta muito difcil e
quando voc cruza esse limite, voc corre o risco de ir para a cadeia, ficar
gravemente ferido, morto, e assistir seus companheiros ficando
gravemente feridos e mortos. Isso no uma imagem bonita, mas isso o
que acontece quando voc luta contra um opressor enraizado. Estamos
lutando e isso vai tornar tudo mais difcil para eles, mas a luta tambm vai
ser difcil para ns.
por isso que temos de encontrar maneiras de amar e apoiar uns aos
outros atravs de tempos difceis. mais do que apenas acreditar que
podemos vencer: precisamos ter estruturas consolidadas que possam nos
ajudar a caminhar, quando sentirmos que no podemos dar mais nenhum
passo. Acho que podemos mudar novamente se pudermos descobrir
algumas dessas coisas. Este sistema tem que cair. Isso nos fere a cada dia
e no podemos desistir. Temos que chegar l. Temos que encontrar novas
maneiras.
O anarquismo, se significa alguma coisa, significa estar aberto para o que
quer que for preciso em nosso pensamento, em nossa vivncia e nas
nossas relaes para vivermos plenamente e vencermos. De certa
forma, eu acho que so a mesma coisa: viver a vida ao mximo ganhar.
claro que vamos e devemos entrar em conflito com os nossos opressores
e precisamos encontrar boas maneiras de faz-lo. Lembre-se daqueles das
classes subalternas, que so os mais afetados por isso. Eles podem ter
diferentes perspectivas sobre como essa luta deve ser feita. Se ns no
podemos encontrar caminhos para nos encontrarmos cara-a-cara afim de

resolvermos essa situao, velhos fantasmas reaparecero e ns


voltaremos mesma velha situao em que estivemos antes.
Vocs todos podem fazer isso. Voc tem a viso. Voc tem a criatividade.
No permitam que ningum bloqueie isso.
De Perspectivas sobre a teoria anarquista, Primavera 2004 Volume 8, nmero
1 http://www.anarchist- studies.org/publications/perspectives
FONTE: http://www.anarchist- studies.org/article/articleview/70/1/8/
Instituto de Estudos Anarquistas: http://www.anarchist- studies.org/
[1] In. Perspectivas sobre a teoria anarquista, boletim semestral do Instituto de
Estudos Anarquistas, Primavera 2004 Volume 8, Nmero 1
[2] Institute for Anarchist Studies

USOS DO ERTICO: O ERTICO COMO PODER

Audre Lorde[1]
H muitos tipos de poder, usados e no usados, reconhecidos ou no. O
ertico um recurso dentro de cada uma de ns, que paira num plano
profundamente feminino e espiritual, firmemente enraizado no poder de
nossos sentimentos impronunciados ou no reconhecidos. Para se
perpetuar, toda opresso deve corromper ou distorcer aquelas vrias
fontes que h na cultura de oprimidxs e podem suprir energia para
mudana. Para mulheres, isso tem significado a supresso do ertico
como fonte considervel de poder e informao dentro de nossas vidas.
Fomos ensinadas a suspeitar desse recurso, caluniado, insultado e
desvalorizado pela sociedade ocidental. De um lado, o superficialmente
ertico foi encorajado como smbolo da inferioridade feminina; de outro
lado, as mulheres foram levadas a sofrer e se sentirem desprezveis e
suspeitas em virtude de sua existncia.
um pequeno passo da falsa crena de que s pela supresso do
ertico

de nossas vidas e conscincias

que

podemos

ser

verdadeiramente fortes. Mas tal fora ilusria, pois vem adornada no


contexto dos modelos masculinos de poder.
Como mulheres, temos desconfiado desse poder que emana de nosso
conhecimento mais profundo e irracional. Fomos alertadas contra ele por
toda nossa vida pelo mundo masculino, que valoriza essa profundidade do
sentir a ponto de manter as mulheres por perto para que o exercitemos
para servir aos homens, mas que teme tanto essa mesma profundidade
para examinar suas possibilidades dentro delas mesmas. Ento as
mulheres so mantidas numa posio distante/inferior para serem
psicologicamente ordenhadas, mais ou menos da mesma forma com que

as formigas mantm colnias de pulges para fornecer uma substncia


doadora-de-vida para seus mestres.
Mas o ertico oferece um manancial de fora revigorante e provocativa
mulher que no teme sua revelao nem sucumbe crena de que a
sensao bastante.
O ertico tem sido frequentemente difamado por homens e usado contra
mulheres. Tem sido tornado na confusa, na trivial, na psictica, na
plastificada sensao. Por essa razo, temos frequentemente dado as
costas explorao e considerao do ertico como uma fonte de poder e
informao, confundindo-o com seu oposto, o pornogrfico. Mas
pornografia uma negao direta do poder do ertico, pois ela representa
a supresso do verdadeiro sentir. Pornografia enfatiza sensao sem
sentimento.
O ertico uma medida entre os princpios do nosso senso de ser e o caos
de nossos sentimentos mais fortes. um senso interno de satisfao ao
qual, uma vez que o tenhamos vivido, sabemos que podemos almejar.
Pois tendo vivido a completude dessa profundidade de sentimento e
reconhecendo seu poder, em honra e respeito prprio no podemos exigir
menos de ns mesmas.
Nunca fcil demandar o mximo de ns mesmas, de nossas vidas, de
nosso trabalho. Encorajar a excelncia ir alm da mediocridade
encorajada de nossa sociedade, encorajar a excelncia. Mas ceder ao
medo de sentir e trabalhar no limite um luxo que s xs despropositadxs
podem bancar, e xs despropositadxs so aquelxs que no desejam guiar
seus prprios destinos.
Essa demanda interna por excelncia que aprendemos do ertico no
pode ser mal entendida como exigir o impossvel nem de ns mesmas

nem das outras. Tal exigncia incapacita todo mundo no processo. Porque
o ertico no uma questo s do que ns fazemos; uma questo de
quo penetrante e inteiramente ns podemos sentir no fazer. Uma vez
que sabemos a extenso qual ns somos capazes de sentir esse senso de
satisfao e plenitude, ns podemos ento observar qual de nossos afs
de vida nos traz mais perto dessa completude.
O objetivo de cada coisa que fazemos fazer nossas vidas e a vida de
nossas crianas mais ricas e mais possveis. Na celebrao do ertico em
todos os nossos envolvimentos, meu trabalho se torna uma deciso
consciente um leito muito esperado em que entro com gratido e do
qual levanto empoderada.
Obviamente, mulheres to empoderadas so perigosas. Ento somos
ensinadas a separar a demanda ertica de quase todas as reas mais vitais
de nossas vidas alm do sexo. E a falta de considerao s razes e
satisfaes erticas de nosso trabalho sentida em nosso desafeto por
tanto do que fazemos. Por exemplo, quantas vezes amamos de verdade
nosso trabalho at em suas maiores dificuldades?
O principal horror de qualquer sistema que define o bom em termos de
lucro ao invs de em termos de necessidade humana, ou que define a
necessidade humana pela excluso dos componentes psquicos e
emocionais dela o principal horror de tal sistema que rouba de nosso
trabalho seu valor ertico, seu poder ertico e interesse e plenitude da
vida. Tal sistema reduz trabalho a uma caricatura de necessidades, um
dever pelo qual ganhamos po ou esquecimento de ns mesmas e de
quem amamos. Mas isso o mesmo que cegar uma pintora e dizer a ela
que melhore sua obra, e que goste do ato de pintar. Isso no s perto do
impossvel, tambm profundamente cruel.

Como mulheres, precisamos examinar as formas pelas quais nosso mundo


possa ser verdadeiramente diferente. Estou falando aqui da necessidade
de reavaliarmos a qualidade de todos os aspectos de nossas vidas e de
nosso trabalho, e de como nos movimentamos at e atravs deles.
A palavra ertico mesma vem da palavra grega eros, a personificao de
amor em todos seus aspectos nascido do Caos, e personificando poder
criativo e harmonia. Quando falo do ertico, ento, falo dele como uma
afirmao da fora vital de mulheres; daquela energia criativa
empoderada, cujo conhecimento e uso ns estamos agora retomando em
nossa linguagem, nossa histria, nosso danar, nosso amar, nosso
trabalho, nossas vidas.
H tentativas frequentes de equiparar pornografia e erotismo, dois usos
diametralmente opostos do sexual. Por causa dessas tentativas, se tornou
modismo separar o espiritual (psquico e emocional) do poltico,vloscomo contraditrios ou antitticos. Como assim, uma revolucionria
potica, uma traficante de armas que medita?. Da mesma forma temos
tentado separar o espiritual e o ertico, assim reduzindo o espiritual a um
mundo de afetos inspidos, um mundo do asceta que deseja sentir nada.
Mas nada est mais longe da verdade. Pois a posio asctica uma do
mais grandioso medo, da mais grave imobilidade. A severa abstinncia do
asceta torna-se a obsesso dominadora. E no uma de autodisciplina
mas de autoabnegao.
A dicotomia entre espiritual e poltico falsa tambm, resultante de uma
ateno incompleta ao nosso conhecimento ertico. Pois a ponte que os
conecta formada pelo ertico o sensual, aquelas expresses fsicas,
emocionais e psquicas do que mais profundo e mais forte e mais rico

dentro de cada uma de ns, sendo compartilhado: as paixes de amor, em


seus mais fundos significados.
Alm do superficial, a considerada frase me faz sentir bem reconhece a
fora do ertico em um conhecimento verdadeiro, pois o que ela significa
a primeira e mais poderosa luz guia a qualquer entendimento. E
entendimento uma ama que s pode esperar, ou explicitar, aquele
conhecimento, nascido fundo. O ertico a nutriz ou a bab de todo
nosso conhecimento mais profundo.
O ertico para mim funciona de muitas maneiras, e a primeira
fornecendo o poder que vem de compartilhar profundamente qualquer
busca com outra pessoa. A partilha do prazer, seja fsico, emocional,
psquico ou intelectual forma entre as compartilhantes uma ponte que
pode ser a base para entender muito do que no compartilhado entre
elas, e diminui o medo das suas diferenas.
Outra forma importante com que a conexo ertica funciona a ampla e
destemida nfase de minha capacidade de gozar. Do jeito que meu corpo
se expande msica e se abre em resposta, auscultando seus ritmos
profundos, assim cada nvel de onde eu sinto tambm se abre
experincia eroticamente satisfatria, seja danando, construindo uma
estante de livros, escrevendo um poema, examinando uma ideia.
Essa autoconexo compartilhada uma medida do prazer que me sei
capaz de sentir, um lembrete de minha capacidade de sentir. E esse
conhecimento profundo e insubstituvel da minha capacidade de prazer
vem para demandar de toda minha vida que seja vivida dentro do
conhecimento de que tal satisfao possvel, e no precisa ser chamada
de casamento, nem deus, nem vida aps a morte.

Essa uma razo pela qual o ertico to temido, e tantas vezes relegado
unicamente ao quarto, isso quando chega a ser reconhecido. Pois logo que
comeamos a sentir intensamente todos os aspectos de nossas vidas,
comeamos a esperar de ns mesmas e do que desejamos da vida que
isso esteja de acordo com aquele prazer de que nos sabemos capazes.
Nossa sabedoria ertica nos empodera, se torna uma lente pela qual
escrutinamos todos os aspectos de nossa existncia, nos forando a
examin-los honestamente em termos de seus significados relativos em
nossas vidas. E essa uma grave responsabilidade, projetada desde
dentro de cada uma de ns, de no se conformar com o conveniente, o
falseado, o convencionalmente esperado, nem o meramente seguro.
Durante a Segunda Guerra Mundial, comprvamos potes de plstico
selados de margarina branca, incolor, com uma minscula, intensa cpsula
de corante amarelo encimada como um topzio bem sob a pele clara do
pote. Deixvamos a margarina de fora um tempo para amaciar, e ento
furvamos a pequena cpsula para jog-la dentro do pote, soltando sua
rica amarelice na macia massa plida da margarina. Ento pegando-a
cuidadosamente entre os dedos, balanvamos suavemente pra frente e
pra trs, vrias vezes, at que a cor tivesse se espalhado por todo o pote
de margarina, colorindo-a perfeitamente.
Eu acho o ertico tal cerne dentro de mim mesma. Quando liberado de
seu invlucro intenso e constritor, ele flui atravs e colore minha vida com
um tipo de energia que amplia e sensibiliza e fortalece toda minha
experincia.
Fomos criadas pra temer o sim dentro de ns, nossas mais profundas
vontades. Mas uma vez reconhecido, aqueles que no melhoram nosso
futuro perdem seu poder e podem ser mudados. O medo de nossos

desejos os mantm suspeita e indiscriminadamente poderosos, pois


suprimir qualquer verdade dar a ela uma fora alm da resistncia. O
medo de que no podemos crescer alm de quaisquer distores que
possamos achar em ns mesmas nos mantm dceis e leais e obedientes,
externamente definidas, e nos leva a aceitar muitas facetas da opresso
que passamos enquanto mulheres.
Quando ns vivemos fora de ns mesmas, e com isso digo em diretrizes
externas unicamente ao invs de por nossa sabedoria e necessidades
internas, quando vivemos longe daquelas guias erticas de dentro de ns
mesmas, ento nossas vidas so limitadas pelas formas externas e alheias,
e ns nos conformamos com as necessidades de uma estrutura que no
baseada em necessidade humana, quem dir na individual. Mas quando
comeamos a viver desde dentro pra fora, em toque o poder do ertico
dentro de ns mesmas, e permitindo esse poder de informar e iluminar
nossas aes sobre o mundo a nosso redor, ento ns comeamos a ser
responsveis por ns mesmas no sentido mais profundo. Pois quando
comeamos a reconhecer nossos sentimentos mais profundos, ns
comeamos a desistir, por necessidade, de estar satisfeitas com
sofrimento e autonegao, e com o entorpecimento que tantas vezes
parece ser a nica alternativa em nossa sociedade. Nossas aes contra a
opresso se tornam integrais com ser, motivadas e empoderadas desde
dentro.
Em toque com o ertico, eu me torno menos disposta a aceitar
desempoderamento, ou esses outros estados fornecidos de ser que no
so

nativos

para

mim,

tais

como

autoaniquilamento, depresso, autonegao.

resignao,

desespero,

E sim, h uma hierarquia. Existe diferena entre pintar uma cerca no


quintal e escrever um poema, mas s uma de quantidade. E no h, para
mim, diferena alguma entre escrever um bom poema e me mover luz
do sol contra o corpo de uma mulher que eu amo.
Isso me traz ltima considerao sobre o ertico. Compartilhar o poder
dos sentimentos umas das outras diferente de usar os sentimentos de
outra pessoa como usaramos um leno de papel. Quando desviamos o
olhar de nossa experincia, ertica ou outra, ns usamos ao invs de
compartilhar os sentimentos daquelas outras que participam na
experincia conosco. E uso sem consentimento da usada abuso.
Para serem utilizados, nossos sentimentos erticos devem ser
identificados. A necessidade de compartilhar sentir profundo uma
necessidade humana. Mas dentro da tradio europeia-americana, essa
necessidade satisfeita por certos proscritos erticos de gozar-junto. Tais
ocasies so quase sempre caracterizadas por um simultneo desviar o
olhar, uma pretenso de cham-las outra coisa, seja uma religio, um
calhar, violncia de multido, ou mesmo brincar de mdico. E esse malchamar da necessidade e do ato d vazo quela distoro que resulta em
pornografia e obscenidade o abuso do sentir.
Quando desviamos o olhar da importncia do ertico no desenvolvimento
e sustentao de nosso poder, ou quando desviamos o olhar de ns
mesmas ao satisfazer nossas necessidades erticas em acordo com outras,
ns usamos umas s outras como objetos de satisfao ao invs de
compartilharmos nosso gozo no satisfazer, ao invs de fazer conexo com
nossas similaridades e nossas diferenas. Nos recusarmos a ser
conscientes do que estamos sentindo a qualquer momento, por mais
confortvel que possa parecer, negar uma grande parte da experincia,

e permitir que ns mesmas sejamos reduzidas ao pornogrfico, o


abusado, e o absurdo.
O ertico no pode ser sentido indiretamente. Como uma Negra lsbica
feminista, tenho um particular sentir, conhecimento e compreenso por
aquelas irms com quem eu dancei pesado, me diverti, ou at briguei.
Essa participao profunda tem sido muitas vezes o precedente a aes
conjuntas partilhadas no possveis antes.
Mas essa carga ertica no facilmente compartilhada por mulheres que
continuam a operar sob uma tradio exclusivamente masculina europeiaamericana. Eu sei que ela no estava disponvel pra mim quando eu
tentava adaptar minha conscincia a esse modo de vida e sensao.
Somente agora, eu acho mais e mais mulheres-identificadas-commulheres bravas o bastante para arriscar compartilhar a carga eltrica do
ertico sem ter que desviar os olhos, e sem distorcer a natureza
enormemente poderosa e criativa dessa troca. Reconhecer o poder do
ertico em nossas vidas pode nos dar a energia para alcanar mudana
genuna dentro de nosso mundo, ao invs de meramente acomodao a
uma mudana de personagens no mesmo teatro tedioso.
Pois no s ns tocamos nossa fonte mais profundamente criativa, mas
fazemos aquilo que fmeo e autoafirmativo em face a uma sociedade
racista, patriarcal e antiertica.
[1] traduzido por tate ann de Uses of the Erotic: The Erotic as Power, in: LORDE, Audre.
Sister outsider: essays and speeches. New York: The Crossing Press Feminist Series,
1984. p. 53-59.

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