A manifestao de Samuel a Saul

pela tica da Bblia Shedd

Traduttore, Traditore. (antigo ditado italiano)

bem interessante fazermos uma anlise da interpretao de Russell Philip Shedd

(1929- ), telogo evanglico da Igreja Batista, tradutor da Bblia Shedd, sobre o passo que
narra a manifestao do esprito de Samuel a Saul, atravs da necromante de Endor (1Sm 28),
pois um bom exemplo de como isso , muitas vezes, tratado pela ortodoxia.
Esclarecemos que nossas citaes tero como base a traduo de Shedd; quando
indicarmos outra fonte, informaremos logo aps.
Na narrativa do episdio, no qual Saul, rei de Israel, entra em contato com o esprito
Samuel, optamos por deixar a numerao dos versculos, para ficar mais fcil a identificao
quando, oportunamente, citarmos alguns deles.
1Sm 28,3-20: 3. J Samuel era morto, e todo o Israel o tinha chorado e o tinha
sepultado em Ram, que era a sua cidade; Saul havia desterrado os mdiuns e os
adivinhos. 4. Ajuntaram-se os filisteus e vieram acampar-se em Sunm; ajuntou Saul
a todo o Israel, e se acamparam em Gilboa. 5. Vendo Saul o acampamento dos
filisteus, foi tomado de medo, e muito se estremeceu o seu corao. 6. Consultou Saul
ao SENHOR, porm o SENHOR no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem
por profetas. 7. Ento, disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja
mdium, para que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H
uma mulher em En-Dor que mdium. 8. Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e
chegaram mulher, e lhe disse: Peo-te que me adivinhes pela necromancia e me
faas subir aquele que eu te disser. 9. Respondeu-lhe a mulher: Bem sabes o que
fez Saul, como eliminou da terra os mdiuns e adivinhos; por que, pois, me armas
cilada minha vida, para me matares: 10. Ento, Saul lhe jurou pelo SENHOR,
dizendo: To certo como vive o SENHOR, nenhum castigo te sobreviver por isso.
Ento, lhe disse a mulher: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me subir
Samuel. 12. Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; e a mulher disse a Saul:
Por que me enganaste? Pois tu mesmo Saul. 13. Respondeu-lhe o rei: No temas;
que vs? Ento, a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que sobe da terra. 14.
Perguntou ele: Como a sua figura? Respondeu ela: Vem subindo um ancio e est
envolto numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra
e se prostrou. 15. Samuel disse a Saul: Por que me inquietastes, fazendo-me subir?
Ento, disse Saul: Mui angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim, e
Deus se desviou de mim e j no me responde, nem pelo ministrio dos profetas, nem
por sonhos; por isso, te chamei para que me reveles o que devo fazer. 16. Ento, disse
Samuel: Por que, pois, a mim perguntas, visto que o SENHOR te desamparou e se fez
teu inimigo? 17. Porque o SENHOR fez para contigo como, por meu intermdio, ele te
dissera; tirou o reino de tua mo e o deu ao teu companheiro Davi. 18. Como tu no
deste ouvidos voz do SENHOR e no executaste o que ele, no furor de sua ira,
ordenou contra Amaleque, por isso, o SENHOR te fez, hoje, isto. 19. O SENHOR
entregar tambm a Israel contigo nas mos dos filisteus, e, amanh, tu e teus filhos
estareis comigo, e o acampamento de Israel o SENHOR entregar nas mos dos
filisteus. 20. De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de grande medo por
causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as foras, porque no comera po todo
aquele dia e toda aquela noite.
De incio, bom deixar o nosso leitor bem informado de que a palavra mdium no
poderia constar de nenhuma traduo bblica, pelo fato dela ter sido um neologismo criado por
Kardec no ano de 1857, quando da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos. Isso
tambm vale para as palavras Espiritismo, espiritista e esprita, citadas, mais frente, em
outro passo bblico. Por aqui, j podemos avaliar o compromisso do tradutor com a verdade.

Quem se aventurar a fazer uma comparao entre o teor da traduo de Shedd, com o
que consta em vrias outras Bblias, ter uma surpresa to grande que ficar perdido para
saber qual delas a verdadeira, tamanha a diversidade entre elas.
Bblia

1Sm 28,3

1Sm 28,7

1Sm 28,8

1Sm 28,9

Shedd

Os mdiuns e os
adivinhos

Seja mdium

Adivinhes pela
necromancia

Os mdiuns e
adivinhos

TEB

a necromancia

necromante

a necromancia

a necromancia

SBB

Os adivinhos e os
encantadores

Tenha o esprito de
feiticeira

Adivinhes pelo esprito

de feiticeira

os adivinhos e os
encantadores

Santurio

os feiticeiros e os
adivinhos

necromante

Predize-me o futuro,
evocando um morto

Os magos e os
adivinhos

SBTB

Adivinhos e
encantadores

Tenha o esprito de
feiticeira

Adivinhes pelo esprito

de feiticeira

Adivinhos e
encantadores

De Jerusalm

Necromantes e
adivinhos

Que pratique
adivinhao

Adivinhao, evocando

Necromantes e
adivinhos

Ave-Maria

os necromantes, os
feiticeiros e os
adivinhos

necromante

Predize-me o futuro,
evocando um morto

os necromantes e
os adivinhos

Barsa

Mgicos e adivinhos

Tenha o esprito de
Piton

Adivinha-me pelo
esprito de Piton

Mgicos e
adivinhos

Do Peregrino

Necromantes e
adivinhos

necromante

Adivinha o futuro,
evocando os mortos

Necromantes e
adivinhos

Mundo
Cristo

Mdiuns e adivinhos

Seja mdium

Adivinhes pela
necromancia

Mdiuns e
adivinhos

Novo Mundo

Mdiuns espritas e
prognosticadores
profissionais de
eventos

Seja dona de
mediunidade esprita

Mdiuns espritas e
Use a adivinhao, por
prognosticadores
meio da mediunidade
profissionais de
esprita
eventos

Pastoral

Necromantes e
adivinhos

necromante

Adivinhe o futuro,
evocando os mortos

Necromantes e
adivinhos

Vozes

Necromantes e
adivinhos

Entendida em evocar
os mortos

Adivinha por meio da

necromancia

Necromantes e
adivinhos

Paulinas 1957 Magos e adivinhos

Tenha o esprito de
Piton

Adivinha-me pelo
esprito de Piton

Magos e adivinhos

Paulinas 1977 Magos e adivinhos

necromante

Adivinha-me pelo
Magos e adivinhos
esprito de necromante

Paulinas 1980 Magos e adivinhos

necromante

Adivinha-me pelo
Magos e adivinhos
esprito de necromante

O que no entendemos como Shedd trata a mulher de mdium (v. 3, 7 e 9), quando
ele diz que Saul pediu que me adivinhes pela necromancia, citando o nome de Samuel como
sendo o esprito que queria entrar em contato (v. 8). Ora, isso a prova cabal, aceita por
Shedd, ainda que inconsciente disso, de o que se praticava era a necromancia: meio de
adivinhao interrogando um morto (MONLOUBOU e DU BUIT, 1997, p. 556).
Flvio Josefo (37-103 d.C.), historiador hebreu, nos confirma inteno de Saul, ao dizer
que o rei mandou que se indagasse onde se poderia encontrar algum daqueles que fazem
voltar as almas dos mortos para interrog-las e saber coisas futuras (JOSEFO, 2003,
p. 169, grifo nosso). Essa narrativa de Josefo corrobora a crena daquela poca na
comunicao com os mortos e mais ainda nos diz com que finalidade os consultavam, alm
disso ela poder tambm tomada como Argumento histrico, que falaremos mais ao final.
Assim, aceitar que as evocaes feitas pelos espritas necromancia algo que s
podemos classificar de m-f, levando-se em conta que a possibilidade de conhecimento das
prticas Espritas est disponvel para quem quiser, em vrios sites espritas e, especialmente,

no da FEB Federao Esprita Brasileira, que disponibiliza todas as obras da Codificao.

Curioso a expresso mediunidade esprita, como na Novo Mundo; ser que, com
isso, podemos dizer que aceitam mediunidade evanglica ou catlica?
Os quatro versculos (1Sm 28,3.7.8,9) deveriam falar do mesmo assunto
necromancia, mas no o que vemos. Os tradutores, a seu bel prazer, mudam a palavra de
Deus conforme sua convenincia, procurando ajust-la a seus dogmas. No caso de Shedd, ele
ainda tem a coragem de afirmar que interpreta com fidelidade os originais sagrados (Shedd).
Vamos analisar as explicaes que Shedd d aos versculos que narram o fato:
28.3 Samuel era morto (ver 25.1). A mediunidade pecado gravssimo,
condenado pela Bblia de ponta a ponta, e castigada com a pena
mxima, pena de morte (Lv 20.27; Dt 18.10-12, At 16.18; Ap 21.8). Dizer
que Deus permitiu o aparecimento de Samuel mediante a pitonisa (11),
afirmar que Deus permitiu a Samuel pecar gravemente. Consultar os
'mortos", ou os falsos mortos, pecado igual ao de feitiaria ao de
idolatria (15.23a). pecado cuja prtica Deus no permitiu a ningum,
absolutamente a ningum, e muito menos a Samuel, que era o segundo dos
profetas, quanto importncia, depois de Moiss no A. T. (Jr 15.1). (Bblia
Shedd, p. 430, grifo nosso).

Essa explicao de Shedd, para ns, uma demonstrao de absoluta incongruncia;

veja, caro leitor: se era proibido, por que, ento, Deus permitiu esse pecado gravssimo, e
ainda inspirou o escritor bblico a descrever o acontecimento do qual participou Samuel,
conforme Shedd, o segundo dos profetas, quanto importncia, depois de Moiss no A. T..
No interessante?...
Alm disso, desde o incio percebemos que o nobre tradutor pouco conhece dos
fenmenos medinicos, pois, caso contrrio, nunca falaria que a mediunidade pecado
gravssimo. Ora, qualquer pessoa, que tenha estudado, ainda que minimamente, tais
fenmenos, sabe muito bem que a mediunidade uma faculdade humana e, como tal, sua
fonte Deus, ou seja, foi Ele quem dotou o homem com a possibilidade dele contatar-se com o
mundo invisvel. Ento, o que Shedd deveria ter dito, levando-se em conta a tica com a qual
ele v isso, que a comunicao com os mortos pecado gravssimo em vez de ter a
mediunidade como tal.
No raras vezes, topamos com assertivas, como a aqui usada, de que a comunicao
com os mortos (e no a mediunidade) algo condenado pela Bblia de ponta a ponta, ideia
que impressiona o crente, pois sugere que essa condenao est em toda a Bblia, com
centenas de passagens colocando-a como algo contrrio a vontade divina. Confiante de que o
fiel no conferir, o que, de fato, acontece, prevalece a opinio dele, obviamente, em
detrimento da verdade, a qual, como devotado cumpridor da palavra de Deus, deveria
segui-la; especialmente, levando-se em conta esta recomendao de Jesus: Seja, porm, o
vosso falar: Sim, sim; no, no; pois o que passa da, vem do Maligno. (Mt 5,37).
Vejamos, agora, os passos citados por Shedd.
Lv 20,6: Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros, para se
prostituir com eles, eu me voltarei contra ele e o eliminarei do meio do seu povo.
A relao direta da penalidade aqui imposta, certamente, est relacionada ao que
consta num passo anterior, nesse mesmo livro, qual seja:
Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; no os
procurareis para serdes contaminados por eles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
Pela passagem, proibi-se a necromancia e a adivinhao, e aos que praticassem tais
coisas caber-lhes-ia a penalidade prevista em Lv 20,6. Observe, caro leitor, que no se fala
nada em comunicao com os mortos, ou mesmo algo com relao a mdium, como quer fazer
crer o nobre tradutor, que estamos usando como exemplo. Em nota explicava, ele afirma:
19.31 Necromantes. Pessoas que se comunicam com os mortos, ou

4
seja, mdium, 20.6. Aqui h uma forte condenao das prticas espritas
existentes no dia de hoje. A Bblia condena taxativamente a invocao dos
mortos. (Shedd, p. 169, grifo nosso).

No poderamos esperar outra coisa, seno o fato de que Shedd, insistentemente, vai
incutindo na cabea do seu leitor que as prticas espritas so condenadas, mesmo sem ter a
menor noo do que, realmente, elas sejam. Infelizmente no teve o menor escrpulo em
explicar o termo necromante como sendo a prtica da evocao dos mortos para fins de
adivinhao, conforme se v em MONLOUBOU e DU BUIT, autores do Dicionrio Bblico
Universal, preferindo relacionar a condenao comunicao com os mortos de forma
generalizada, quando, de fato, algo bem especfico, ou seja, com a finalidade de adivinhao.
certo que as pessoas que se comunicam com os mortos so, por esse motivo,
mdiuns; porm, a caracterstica fundamental dos necromantes a evocao dos mortos para
fins de adivinhao, o que, indubitavelmente, nada tem a ver com o Espiritismo, motivo pelo
qual fazemos questo absoluta de insistir nisso.
Dt 18,9-12: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua
filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem
encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois
todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o
SENHOR, teu Deus, os lana de diante de ti.
Bom, aqui cita a consulta aos mortos; porm, cabe-nos descobrir em que circunstncias
ela est sendo colocada. Voltemos a um assunto j falado, por ser importante falar
novamente: o que nunca vimos ningum citar a sequncia desse passo, pois nela estar
claramente identificado o motivo dessa proibio.
Dt 18,14: Porque estas naes que hs de possuir ouvem os prognosticadores e os
adivinhadores; porm, a ti o SENHOR, teu Deus, no permitiu tal coisa.
Pelo que consta no incio desse versculo, vemos que, indubitavelmente, a proibio tem
como destinatrio certo o povo hebreu, ao qual se recomendava que no praticassem nada
relacionado a fazer prognsticos ou adivinhao; portanto, no h sentido, a no ser por mf, em querer colocar no meio disso a comunicao com os mortos de forma indiscriminada,
porquanto a recomendao atinge aquelas que, to somente, tivessem por objetivo as
revelaes sobre acontecimentos do futuro, que , exatamente, o caso da necromancia.
Mas os defensores dessa proibio, como sendo de origem divina, no conseguiram at
hoje nos explicar com clareza por qual motivo Deus cria, por leis especficas, a possibilidade do
intercmbio entre os dois planos da vida, mesmo sendo algo abominvel a Ele. Voc, caro
leitor, criaria alguma coisa que te causasse um imenso aborrecimento? S um louco, para fazer
isso. Como o fanatismo cega as pessoas!...
Ns, os espritas, como cristos que somos, no temos nenhum compromisso com essa
lei mosaica, tomando como base esta fala de Jesus, j que a ele que, incondicionalmente,
seguimos:
Lc 16,16: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde ento anunciado o
evangelho do reino de Deus, e todo homem forceja por entrar nele.
H uma ntida separao entre o Antigo Testamento e a Boa Nova anunciada por Jesus;
o primeiro vigorou at Joo, enquanto que a Boa Nova a partir dele, ou seja, Joo Batista o
ponto final do Antigo Testamento, e, ao mesmo tempo, o ponto inicial da Boa Nova. Tanto isso
verdade que muitas coisas do Antigo Testamento j no se cumprem mais. Alis, , at
mesmo, pura falta de coerncia, daqueles que buscam, na lei antiga, algo para cumprirmos,
quando eles mesmos no a cumprem no todo. Trazemos como exemplos as seguintes
passagens, inclusive, j citadas por ns milhares de vezes, mas nos obrigam a repeti-las:
Dt 21,15-16: Se um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a
quem aborrece, e uma e outra lhe derem filhos, e o primognito for da aborrecida, no
dia em que fizer herdar a seus filhos aquilo que possuir, no poder dar a

primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da aborrecida, que o

primognito.
Dt 21,18-21: Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece
voz de seu pai e de sua me, e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, seu pai e sua
me o pegaro, e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhes diro: Este nosso
filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz, dissoluto e beberro. Ento,
todos os homens da sua cidade o apedrejaro at que morra; assim, eliminars o
mal do meio de ti; todo o Israel ouvir e temer.
Dt 22,23-24: Se houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e
se deitar com ela, ento trareis ambos porta daquela cidade, e os apedrejareis
at que morram; a moa, porquanto no gritou na cidade, e o homem, porque
humilhou a mulher do seu prximo; assim, eliminars o mal do meio de ti.
Dt 23,1: Aquele a quem forem trilhados os testculos ou cortado o membro viril
no entrar na assembleia do SENHOR.
Dt 23,2: Nenhum bastardo entrar na assembleia do SENHOR; nem ainda a sua
dcima gerao entrar nela.
Dt 25,5: Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a
mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu
cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao
de cunhado.
Dt 25,11-12: Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de
um chegar para livrar o marido da mo do que o fere, e ela estender a mo, e o pegar
pelas suas vergonhas, cortar-lhe-s a mo: no a olhars com piedade.
Se querem que cumpramos o Dt 18,9-14, deveriam cumprir todas essas acima. Alis,
exatamente isso que determina o Dt 18,15, que, por ironia do destino, est logo aps:
Dt 28,15: Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do SENHOR, teu Deus,
no cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que,
hoje, te ordeno, ento, viro todas estas maldies sobre ti e te alcanaro:.
Ento, que esperem a longa lista de maldies divinas relacionadas nos versculos
seguintes (Dt 28,16-69).
Em nota sobre o passo Dt 18,9-14, Shedd explica como v a narrativa:
18.9-14 Magia, feitiaria e consulta aos mortos (cf Is 8,19) foram proibidas.
Os poderes sobrenaturais de origem satnica, muitas vezes, se manifestam
nessas prticas. A seita religiosa do espiritismo incompatvel com o
cristianismo bblico. (p. 278).

A inteno deliberada de satanizar as comunicaes com os mortos tem como

objetivo principal amedrontar os fiis, para que no faam isso; no porque imoral ou
mesmo antibblico, mas, simplesmente, porque ao entrar em contato com os espritos, as
pessoas acabaro relacionando-se com os de ordens mais elevadas, o que, por falarem
somente a verdade, acabaro expondo os equvocos teolgicos disseminados pelos lderes
religiosos.
Como as coisas so totalmente diferentes e, muitas vezes, contrrias ao que querem
passar, eles apresentam a ideia de que o Espiritismo incompatvel com o cristianismo
bblico, uma vez que, precipuamente, o Espiritismo advoga os ensinamentos de Jesus como
norma de comportamento para a humanidade. Assim, o que podemos informar que o
Espiritismo incompatvel com a teologia dogmtica, aquela que no quer que seus fiis
pensem pela prpria cabea, visando manter a explorao do dzimo, concomitantemente com
o uso do poder poltico, como est acontecendo ultimamente, em que vrios seguimentos
religiosos esto apresentando candidatos aos cargos eletivos nas trs esferas da administrao
pblica e nos seus respectivos poderes legislativos e executivos, indo at a criao de partidos

e de bancadas, como o caso das bancadas evanglicas.

E bom frisar que Jesus no proibiu o intercmbio com os mortos que, para ele, esto
totalmente vivos, quando diz que Ele no Deus de mortos, e sim de vivos (Mt 22,32). E
como seguimos a Jesus e no a Moiss, comunicamos com os mortos, sim; exatamente,
seguindo seu exemplo, pois os evangelhos do-nos a prova de que ele se comunicou com dois
espritos:
Mt 17,1-3: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro e aos irmos Tiago e Joo e
os levou, em particular, a um alto monte. E foi transfigurado diante deles; o seu rosto
resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se bancas como a luz. E eis que
lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. (ver tb Mc 9,2-4 e Lc 9,28-31).
Moiss e Elias j estavam mortos; portanto, manifestaram-se em espritos, quer
gostem ou no, os dogmticos negadores da comunicao com os mortos. Alm disso, o
prprio Jesus, depois de morto, comunicou-se com os discpulos e tambm com Paulo,
conforme narrativas do Novo Testamento.
Para entender o que se passa em Atos 16 preciso que iniciemos a narrativa a partir do
versculo 16:
At 16,16-18: Aconteceu que, indo ns para o lugar de orao, nos saiu ao encontro
uma jovem possessa de esprito adivinhador, a qual, adivinhando, dava grande
lucro aos seus senhores. Seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens
so servos de Deus Altssimo e vos anunciam o caminho da salvao. Isto se repetia
por muitos dias. Ento, Paulo, j indignado, voltando-se, disse ao esprito: Em nome de
Jesus Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora, saiu.
Nem com todo o esforo exegtico, se consegue ver nesse passo alguma proibio
relacionada comunicao com os mortos. O que se v, e bem claro, que uma jovem estava
possessa de um esprito adivinhador, e, sob as ordens de Paulo, ele a deixou. Certamente, ela
era uma mdium, e sem culpa disso, porquanto, como j dissemos, a mediunidade uma
faculdade humana, que todos ns a temos, variando apenas quanto ao grau de percepo da
realidade do mundo invisvel, que cada um de ns possui.
Por outro lado, no podemos deixar de ressaltar que os senhores, dessa jovem escrava,
lucravam com a mediunidade dela, obviamente, atendendo as pessoas que os procuravam e
pagavam pelas revelaes que ela, influenciada pelo esprito adivinhador, dava-lhes. E j
adiantamos: confundir as comunicaes dos mortos, que acontecem nas Casas Espritas, com
adivinhao, provar que No sabe da missa a metade, ou est agindo de m-f; das duas,
uma.
Ap 21,8: Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos
assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a
parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda
morte.
mais um passo que nada tem a ver com a histria e que no foge ao estilo dos que
querem justificar seus dogmas teolgicos.
Um feiticeiro at pode se comunicar com os mortos, caso seja um mdium; porm,
dizer que todas as pessoas que se comunicam com os mortos so feiticeiros pura apelao
de quem no tem argumento para uma defesa coerente de seus dogmas.
Cita 1Sm 15,23, para igualar a comunicao com os mortos como pecado de feitiaria
ou de idolatria; por isso no podemos deixar de ler a passagem citada:
1Sm 15,23a: Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a obstinao como a
idolatria e culto a dolos do lar.
Mais uma vez o tradutor da Bblia Shedd quer fazer o leitor acreditar em algo que no
verdade, pois o passo mencionado coloca a rebelio de Saul, e no a comunicao com os
mortos, como pecado de feitiaria. Apelou feio, dizendo mentira. Ah, lembramo-nos que, em

Ap 21,8, citado por ele, se diz que os mentirosos iro para o lago que arde com fogo e enxofre.
A tal de rebelio de Saul at curiosa. Quando os hebreus estavam para espoliar
todos os habitantes da Terra Prometida, o primeiro obstculo que defrontaram foi o povo
amalequita que no queria deix-los passar por seu territrio. Travando guerra contra os
protegidos do Senhor dos exrcitos, foram derrotados; porm, futuramente, ainda sofreria
a sua vingana: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num livro e
repete-o a Josu: porque eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de
debaixo do cu (Ex 17,14). Coube ao rei Saul exercer essa vingana divina (1Sm 15,2-3);
entretanto, o exrcito de Saul no matou o gado gordo, alm de poupar a vida do rei Agage
(1Sm 15,8-9), o que bastou para acender a ira divina por essa rebelio de Saul,
prometendo Deus tirar-lhe a realeza e passar para outro mais competente, que, cegamente,
lhe cumprisse as ordens (1Sm 15,11-31). H quem, piamente, acredita nessa absurda histria,
da qual se tem que Deus seja capaz de vingar, o que significa dizer, que Ele tem dio em seu
corao. Haja fanatismo!!
Embora no tenha sido a inteno de Shedd, ele disse uma verdade: os espritos so
mesmos falsos mortos, porque, na verdade, todos eles esto totalmente vivos, ainda que
alguns no acreditem nisso.
Leiamos, agora, a segunda nota explicativa:
28.7-25 A crnica de 7-25 fora escrita por uma testemunha ocular: logo, por
um dos servos de Saul que o acompanhara necromante (7,8).
Frequentemente, esses servos eram estrangeiros (21.7; 26.6; 2Sm 23.2539) e quase sempre supersticiosos, crentes no erro (7) - razo por que o
seu estilo to convincente. Esta crnica que parte da histria de Israel, pela
determinao divina, entrou no Cnon Sagrado. E deve estar l, como l esto
os discursos dos amigos de J (42.7), as afirmaes do autor de debaixo do
sol (Ec 3.19; 5.18; 9.7,9,10, etc.), a fala da mulher de Tecoa (2Sm 14.2-21),
etc. - palavras e conceitos humanos. (Infelizmente, esta crnica
interpretada por muitos sob o mesmo ponto de vista do servo de Saul).
Analisando-se o caso, no negamos a sinceridade da mulher (11-14): tambm a
moa de At 16.16-18 foi sincera. Nem to pouco recorremos interpretao
parapsicolgica (que possvel), mas diretamente Bblia que, em si
mesma, tem os argumentos necessrios, para desmentir as afirmaes
do servo de Saul. Antes, porm, vejamos a palavra mdium (6, heb ob), que
traduzida em outras verses por esprito adivinhador, ou esprito familiar e
no texto grego (LXX) por (engastrimuthos) ventrloquo (um de fala diferente),
palavra que indica a espcie de pessoa usada por um desses espritos. 1)
Argumento Gramatical (6) ...o Senhor ...no lhe respondeu. O verbo
hebraico completo e categrico. Na situao presente de Saul, Deus no lhe
respondeu, no lhe responde e no lhe responder nunca. O fato confirmado
pela frase: ...Saul ...interrogara e consultara uma necromante e no ao
Senhor... (1Cr 10.13-14). 2) Argumento Exegtico (6): Nem por Urim
revelao sacerdotal (ver 14.18); nem por sonhos -revelao pessoal; nem por
profetas revelao inspiracional da parte de Deus. Fosse Samuel o veculo
transmissor, seria o prprio Deus respondendo, pois Samuel no podia falar
seno pela inspirao. E, se no foi o Senhor quem falou, no foi Samuel. 3)
Argumento Ontolgico: Deus se identifica como Deus dos vivos: de Abrao,
de Isaque, de Jaco, ele. (Ex 3.15; Mt22.32). Nenhum deles perdeu a sua
personalidade, integridade, ou superego. Seria Samuel o nico a poluir-se, indo
contra a natureza do seu ser, contra Deus (6) e contra a doutrina que ele
mesmo pregara (15.23), quando em vida nunca o fez? Impossvel. 4)
Argumento Escatolgico: O pecado de Samuel tornar-se-ia mais grave ainda,
por ter ele estado no seio de Abrao e tendo recebido uma revelao superior
e um conhecimento mais exato das coisas encobertas, e, por no t-las
considerado, nem obedecido s ordens de Deus (Lc 16.27-31). Mas Samuel
nunca desobedeceu a Deus (12.3-4). 5) Argumento Doutrinrio: Consultar os
espritos familiares condenado pela Bblia inteira (ver 28.3). Fossem os
espritos de pessoas, e Deus teria regulamentado a matria, mas como no so,
Deus o proibiu. Aceitando a profecia do pseudo-Samuel, cria-se uma nova
doutrina, que a revelao divina mediante pessoas mpias e polutas. E nesse
caso, para serem aceitas as afirmaes profticas, como verdades divinas
necessrio que sejam de absoluta preciso; o que no acontece no caso

8
presente (Vejam como so precisas as profecias a respeito de Cristo: Zc 9.9 e Jo
12.15; Sl 22.18 e Jo 19.24; Sl 69.21 e Jo 19.28-29; x 12.46; Nm 9.12; Sl
34.20 e Jo 19.36; Zc 12.10; Jo 19.37, etc.). 6) Argumento proftico (Dt
18.22): As profecias devem ser julgadas (1Co 14.29). E essas, do pseudoSamuel, no resistem ao exame. So ambguas e imprecisas, justamente como
as dos orculos sibilinos e dlficos. Vejamos: a) Saul no foi entregue nas mos
dos filisteus (28.19): A profecia de estilo sibilino e sugeria que Saul viria a ser
supliciado pelos filisteus. Mas o fato que Saul se suicidou (31.4), e veio parar
nas mos dos homens de Jabes-Gileade (31.11-13). Saul apenas passou pelas
mos dos filisteus. Infelizmente, o pseudo-Samuel no podia prever esse
detalhe. (Vejam como so precisos os detalhes acima a respeito da pessoa de
Cristo). b) No morreram todos os filhos de Saul (...tu e teus filhos, 28.19),
como insinua essa outra profecia obscura: Ficaram vivos pelo menos trs filhos
de Saul: Is-Bosete (2Sm 2.8- 10), Armoni e Mefibosete (2Sm 21.8). Apenas trs
morreram, como indicam clara e objetivamente as passagens seguintes: 1Sm
31.2,6 e 1Cr 10.2, 6. c) Saul no morreu no dia seguinte (...amanh ...estareis
comigo, 28.19): Esta uma profecia do tipo dlfico, ambgua. Saul morreu
cerca de dezoito dias depois (ver notas de 30.1,10,13,17; 2 Sm 1.3). Citar em
sua defesa Gn 30.33 e x 13.14 e afirmar que a palavra hebraica mahar,
amanh, aqui, de sentido indefinido, torcer o hebraico e a sua exegese,
pois todos vo morrer, mesmo, em algum dia no futuro; isto no novidade.
d) Saul no foi para o mesmo lugar de Samuel (...estareis comigo, 28.19).
Outra profecia dlfica. Interpretar o comigo por simples alm (sheol),
tergiversar. Samuel estava no seio de Abrao, sentia isso e sabia da diferena
que existia entre um salvo e um perdido. Jesus tambm o sabia, e no disse ao
ladro na cruz: "...hoje estars comigo no "alm" (sheol), mas sim, no Paraso.
Logo, Samuel no podia ter dito a Saul, que este estaria no mesmo lugar que
ele: no seio de Abrao. Se Samuel tivesse desobedecido a Deus (28.16-19),
passaria para o inferno, para estar com Saul? Ou ento, Saul, ainda que
transgredindo a palavra de Deus e consultando necromante (1 Cr 10.13),
passou para o Paraso, para estar com Samuel? Inacreditvel. Soluo: - Quem
respondeu a Saul? Sugerimos a seguinte possvel explicao. A Bblia fala de
certos espritos, sua natureza e seu poder (x 7.11,22; 8.7; At 16.16- 18; 2
Co 11.14-15; Ef 6.12). So os anjos maus. Do mesmo modo fala de anjos que
acampam ao nosso redor e nos guardam (SI 34.7; Mt 18.10; Lc 15.10, etc.).
So os anjos bons. So dois, os "secretrios" (seno mais) que nos
acompanham durante a vida toda; um bom e outro mau. Anotam tudo e
sabem tudo a nosso respeito. Depois da morte, o anjo bom leva o nosso livrorelatrio, diante de Deus, pelo qual seremos julgados (Ap 20.12). Por sua vez,
o anjo mau assume a nossa identidade e representa-nos no mundo,
atravs dos mdiuns. Onde revela o nosso relatrio com acerto e autoridade
por isso que Paulo fala da luta que temos contra as foras espirituais do mal
(Ef 6.12). E pela mesma razo que Deus probe consultas aos mortos (ls
8.19,20), porque estes so falsos (Dt 18.10-14). Caso fossem espritos
humanos, provavelmente, Deus no proibiria a sua consulta, apenas
regulamentaria o assunto para evitar abusos. Deus, porm, probe o que
dissimulao e falsidade. (Bblia Shedd, p. 430-431, grifo nosso).

V-se que a primeira preocupao de Shedd desqualificar o relato bblico como de

inspirao divina, para coloc-lo conta de uma histria contada pelos servos de Saul,
pessoas, segundo ele, altamente supersticiosas. Com isso, fica evidente que os seus dogmas
teolgicos sempre falam mais alto que a verdade que defendem quanto origem dos textos
bblicos como sendo a palavra de Deus, que inspirou todos os seus autores, o que faz da
Bblia, ponta a ponta, um livro inerrante. Faz questo de demonstrar, como veremos no
decorrer dessas nossas consideraes, que usar a Bblia para desmentir as afirmaes dos
servos de Saul.
No passou pela cabea do nobre tradutor que a divulgao do fato pode muito bem ter
sido feita pela prpria necromante, que, pelos textos bblicos, presume-se seja uma hebreia e
sobre a qual ele prprio diz: Analisando-se o caso, no negamos a sinceridade da mulher
(11-14). Isso nos leva concluso de que a crena na comunicao com os mortos era algo
comum quela poca, at mesmo porque no se probe uma coisa que no pode acontecer, por
ser totalmente ilgico. Alm disso, temos o prprio rei de Israel indo procurar uma pessoa que
praticava a necromancia, para que ela evocasse o esprito Samuel. to flagrante o fato, que
o autor bblico j coloca no incio de sua narrativa que J Samuel era morto (1Sm 28,3),

visando nortear o leitor de que quem iria se manifestar era o esprito dele.
E mais; se a comunicao com os mortos no acontecesse, Saul, que proibiu tal prtica,
no teria mandado seus servos procurar uma mulher que se comunicasse com os mortos e
fosse at a sua casa consult-la; no verdade?
Alm disso, no podemos deixar de destacar que Shedd, ao narrar o episdio do
encontro de Saul com o esprito Samuel, em vez de dizer que o rei pediu aos servos que lhe
apontasse uma necromante, preferiu alterar a palavra necromante substituindo-a por
mdium: apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a
consulte (1Sm 28,7).
Vejamos este quadro comparativo, entre duas passagens que falam do assunto, para
vermos at onde anda a honestidade dos tradutores bblicos:
Bblia

Dt 18,11

1Sm 28,7

Shedd

nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem

Seja mdium
consulte os mortos;

TEB

Enfeitiamentos, recorra adivinhao ou consulte os mortos

SBB

Nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um Tenha o esprito de

esprito adivinhante, nem quem consulte os mortos
feiticeira

Santurio

Ao feiticismo, ao espiritismo, aos sortilgios ou evocao dos

necromante
mortos

SBTB

Nem encantador, nem quem consulte a um esprito Tenha o esprito de

adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos
feiticeira

De Jerusalm

ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou Que

pratique
adivinhos, ou ainda que invoque os mortos
adivinhao

Ave-Maria

magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos mortos necromante

Barsa

ou encantador, nem quem consulte Pton ou adivinhos, nem Tenha o esprito de

quem indague dos mortos a verdade
Piton

Do Peregrino

nem feiticeiros, nem encantadores,

adivinhos, nem necromantes

Mundo Cristo

nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem

Seja mdium
consulte os mortos

Novo Mundo

ou algum que prenda outros com encantamentos, ou algum que Seja

dona
v consultar um mdium esprita, ou um prognosticador mediunidade
profissional de eventos, ou algum que consulte os mortos
esprita

Pastoral

nem que pratique encantamentos, consulte

adivinhos, ou tambm que invoque os mortos

Vozes

nem quem se d magia, consulte mdiuns, interrogue espritos Entendida

em
ou evoque os mortos.
evocar os mortos

Paulinas 1957

nem quem seja encantador, nem quem consulte os pites ou Tenha o esprito de
adivinhos, ou indague dos mortos a verdade
Piton

Paulinas 1977

nem quem seja encantador, nem quem consulte aos

necromante
nigromantes, ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade.

Paulinas 1980

nem quem seja encantador, nem quem consulte aos

necromante
nigromantes, ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade

necromante

nem espiritistas, nem

espritos

ou

necromante

de

necromante

Essa lista de dezesseis bblias corresponde a quatorze tradues. Destacamos entre elas
a traduo de Pe. Matos Soares, Paulinas, em que o texto bblico muda da publicao de 1957
para as duas seguintes, fato que, julgamos como de responsabilidade dos que a publicaram.
Conforme j o dissemos, as palavras Espiritismo, espiritista, esprita e mdium
nem existiam quela poca, tratam-se de neologismos criados por Kardec, no ano de 1857;
ento, como aparecem em textos bblicos? Simples: ordinria adulterao objetivando atingir
crena alheia.

10

E para impressionar mais o leitor, Shedd apresenta seis argumentos, com os quais
pretende derrubar a realidade do fato de que o esprito Samuel se comunicou com Saul, por
intermdio da necromante de Endor.
O Argumento Gramatical to fraco, pois se pode ver que apesar de Deus ter dito
Pois eu, o SENHOR, no mudo (Ml 3,6), por diversas vezes faz isso, conforme se v ao longo
das narrativas do Antigo Testamento. E para no ir muito longe, Ele se arrependeu de ter feito
Saul rei de Israel (1Sm 15,11), portanto, fica evidente que nada h de categrico ou definitivo
naquilo que Ele promete.
Teria algum motivo oculto para que Shedd, em suas explicaes, no citasse todo o teor
do passo 1Cr 10,13-14? Leiamos o texto completo, no qual negritamos o que Shedd cita dele:
1Cr 10,13-14: Assim, morreu Saul por causa da sua transgresso cometida contra o
SENHOR, por causa da palavra do SENHOR, que ele no guardara; e tambm porque
interrogara e consultara uma necromante e no ao SENHOR, que, por isso, o
matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jess.
Os que, cegamente, se apoiam nos textos bblicos, geralmente, no se do conta de
que eles s vezes so contraditrios, como o caso dessa passagem, na qual vemos os
seguintes problemas:
1) a causa da morte de Saul foi suicdio: ento, Saul tomou da espada e se lanou
sobre ela (1Sm 31,4);
2) Saul morreu porque se suicidou e no pelo motivo de que tambm interrogara e
consultara uma necromante;
3) afirma-se que Saul no consultou ao Senhor, quando, na verdade, Consultou Saul
ao Senhor (1Sm 28,6);
4) ao dizer que, por isso, o Senhor o matou, no estaria colocando-O diante do faa o
que digo, mas no faa o que fao, uma vez que recomendara No matars? (Ex 20,13; Dt
5,17). E, por falar em no matar, vejamos, por oportuno, a ordem divina que Saul transgrediu:
1Sm 15,2-3: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Castigarei Amaleque pelo que fez a
Israel: ter-se oposto a Israel no caminho, quando ele subia do Egito. Vai, pois, agora, e
fere a Amaleque, e destri totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes; porm
matars homem e mulher, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas,
camelos e jumentos.
Se isso, porventura, acontecesse nos dias atuais, certamente, o autor dessa
barbaridade seria levado Corte Penal Internacional, sediada em Haia, com mais de uma
centena de pases-membros, e condenado por crime de guerra e de genocdio, amargando,
pelo resto da vida, numa infecta priso, embora, pela massa popular, provavelmente, seria
condenado morte. Entretanto, a ortodoxia no v nenhum problema nessa ordem atribuda a
Deus. Ns temos certeza absoluta que ela no partiu de Deus, mas de algum esprito bem
atrasado moralmente que sugestionou a Samuel, que passou a Saul, como se fosse inspirao
divina.
Seria muito indelicado chamar o autor de Crnicas de mentiroso, por inventar e no
contar os fatos como acontecidos? Se for, no chamaremos!
Fora isso, ainda podemos destacar a contradio do tradutor, pois, aqui, nesse passo,
diz que Saul foi consultar uma necromante; porm, quando do relato da ocorrncia do fato ele
a trata de uma mdium, palavra para a qual no existe correspondente em hebraico, grego ou
aramaico. Em Dt 18,11, Shedd tambm usa necromante, o que confirma que ele sabia o real
significado na lngua de origem da palavra traduzida.
E no bastasse isso, ainda quer que seu leitor pense outra coisa da referncia a
feiticeira em Ex 22,18: A feiticeira no deixars viver, ao afirmar que A palavra se refere a
uma mdium (Shedd, p. 106).
Explicando o passo 1Cr 10,13, diz:

11
10.13. Assim, morreu Saul. As principais causas da derrota de Saul e seu
fracasso, foram: 1) Transgresso contra Deus (1Sm 13.8-14; 15.1-23); 2)
consulta a uma necromante (consultora de mortos) (1Sm 28.7-25); 3) No
consultou o Senhor (3). N. Hom. Perigos do Espiritismo (necromancia): 1) No
precisa de seus conselhos (Lc 16.29); 2) Seus conselhos no ajudam (Lc 16.3031); 3) Seus conselhos prejudicam a vida e a alma (Dt 18,11-12). (Shedd, p.
586).

Sobre a causa da morte de Saul, j falamos, resta-nos comentar a sua N. Hom.

(Ntula Homiltica). Sem o menor constrangimento, continua insinuando que Espiritismo e
necromancia so a mesma coisa, quando, de fato, nunca foi e muito menos o . Vejamos o que
consta em Lucas, j que ele o cita.
Lc 16,29: Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas, ouam-nos.
Lc 16,30-31: Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter
com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e
aos Profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os
mortos.
Esses versculos isolados ficam sem sentido se no soubermos qual o contexto em que
se encontram. Esto inseridos na parbola do rico e Lzaro (Lc 16,19-31), contada por Jesus,
que resumimos:
Lzaro, um pobre coberto de chagas, vivia porta do rico, que nada lhe dava para
matar sua fome. Ambos morreram. O rico, nos seus tormentos, v Lzaro junto de Abrao e,
tomado de compaixo pelos seus irmos ainda vivos, pede ao patriarca que envie Lzaro para
adverti-los, para que eles tambm no fossem para o mesmo lugar que ele. A partir da,
seguem-se esses trs versculos.
Conforme j dissemos alhures, se entre os judeus no houvesse a crena de que os
mortos pudessem se comunicar com os vivos esse pedido do rico no teria sentido algum. E,
pela resposta de Abrao, diante da sua insistncia, v-se que ele est afirmando que
completamente intil tal iniciativa, j que, se os irmos do rico nem mesmo ouviam aos vivos,
no caso, os que transmitiam os ensinamentos de Moiss e dos profetas, muito menos ouviriam
um esprito.
Esse um fato que continua prevalecendo at nos dias de hoje, quando os espritos
vm trazer as suas mensagens e a ortodoxia, se no os trata por demnios, diz que isso no
existe. Pobres coitados, iro se surpreender, quando do retorno ptria espiritual, pois
provaro na prpria pele o efeito de sua descrena. Como j temos o texto A parbola do
rico e Lzaro na viso Esprita, disponvel no site www.paulosnetos.net, analisando essa
passagem, vamos recomendar sua leitura e seguir em frente.
Encontramos algo interessante no segundo argumento de Shedd Argumento
Exegtico , que os dogmticos no se do conta, por apegarem-se demais a seus dogmas
estabelecidos. Trata-se do que consta no versculo 6; leiamos:
1Sm 28,6: Consultou Saul ao SENHOR, porm o SENHOR no lhe respondeu, nem por
sonhos, nem por Urim, nem por profetas.
Temos aqui duas formas bem curiosas usadas para as consultas a Deus: por sonhos e
por Urim.
Vejamos primeiramente o caso dos sonhos; para tanto transcreveremos o teor de Dt
18,10-11, na verso de Shedd (Bblia Shedd), na do Pe. Matos Soares (Paulinas) e na do Pe.
Antnio Pereira de Figueiredo (Bblia Barsa):
Shedd: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha,
nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem
encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo
aquele que faz tal cousa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor
teu Deus os lana de diante de ti. (Bblia Shedd)

12

Paulinas 1957: No se ache entre vs quem purifique seu filho ou sua filha, fazendoos passar pelo fogo, nem quem consulte adivinhos ou observe sonhos e agouros, nem
quem use malefcios, nem quem seja encantador, nem quem consulte os pites ou
adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. (nas publicaes de 1977 e 1980 em
lugar de pites, consta nigromantes)
Barsa: Nem se ache entre vs quem pretenda purificar seu filho, ou filha, fazendo-os
passar pelo fogo: nem quem consulte adivinhos, ou observe sonhos e agouros, nem
quem seja feiticeiro, ou encantador, nem quem consulte Pton ou adivinhos, nem quem
indague dos mortos a verdade.
O que Shedd traduziu como prognosticador os outros tradutores entenderam como
quem observe sonhos. Consultado o Aurlio, vimos que a definio de prognosticador :
Fazer o prognstico de; predizer, pressagiar, profetizar; conjeturar. O profetizar era algo
comum aos profetas hebreus; ento, podemos concluir que faziam prognsticos, incluindo a
interpretao de sonhos; da perguntamos: Ser que consultar a Deus por meio de sonhos no
se enquadraria entre as proibies pela verso de Pe. Matos e do Pe. Figueiredo? Inclusive,
bom lembrar, a interpretao de sonhos era tambm praticada, por exemplo, pelos magos do
Egito, conforme se pode comprovar nesse passo:
Gn 41,8: De manh, achando-se ele [o Fara] de esprito perturbado, mandou chamar
todos os magos do Egito e todos os seus sbios e lhes contou os sonhos; mas ningum
havia que lhos interpretasse.
De igual forma, como suspeitvamos, os profetas hebreus tambm faziam isso, o que
se pode comprovar em:
Dn 4,6-7: Por isso, expedi um decreto, pelo qual fossem introduzidos minha
presena todos os sbios da Babilnia, para que me fizessem saber a interpretao do
sonho. Ento, entraram os magos, os encantadores, os caldeus, os feiticeiros, e
lhes contei o sonho; mas no me fizeram saber a sua interpretao. Por fim, se me
apresentou Daniel, cujo nome Beltessazar, segundo nome do meu deus, e no qual
h o esprito dos deuses santos; e eu lhe contei o sonho, dizendo: Beltessazar, chefe
dos magos, eu sei que h em ti o esprito dos deuses santos, e nenhum mistrio te
difcil; eis as vises do sonho que eu tive; dize-me a sua interpretao.
Na sequncia o rei Nabucodonosor, conta o sonho para o profeta Daniel que o
interpreta, o que prova que essa atividade era comum aos profetas hebreus, como j
havamos dito.
A outra forma curiosa, que inclusive j mencionamos, era a consulta por meio do Urim e
Tumim, Shedd recomenda vermos 1Sm 14,18, onde ele os explica:
14.18. Arca de Deus. A melhor traduo a do texto grego (LXX) que diz:
estola sacerdotal. Esta continha as duas pedras de nix com os nomes
gravados das doze tribos e do peitoral de juzo com Urim e Tumim (x28.6-30),
Pensa-se que Urim (luz, ou revelao) e Tumim (perfeio, ou verdade)
respondessem ao sim ou ao no, respectivamente (v 41). As consultas por
Urim e Tumim cessaram nos dias de Davi, com o advento dos profetas que
declaravam diretamente a vontade de Deus. (Shedd, p. 406).

Ora, Shedd foi muito cuidadoso em no estender sua explicao de forma a deixar
bem s claras para que serviam o Urim e o Tumim, institudos pelo prprio Deus (Ex 28,30);
por isso foi preciso ampliar a nossa pesquisa:
a) Bblia Shedd:
28.15 O peitoral do juzo. Um tipo de bolso feito de materiais preciosos, para
ser pendurado no peito, preso aos ombros. Continha o Urim e o Tumim (30) e
por isso se chama de juzo, porque estes objetos eram usados para consultar
a vontade divina. S eram usados pelos sacerdotes (cf. Ed 2.63) e vemos em
vrios trechos da Bblia que serviam para dar uma srie de respostas: sim ou

13
no (1Sm 23.9-14, 30.7). Nota-se, especialmente, o processo eliminatrio
descrito em 1Sm 14,40-45. Enfim, parece que era a maneira de se lanar
sortes em orao. (Shedd, p. 115, grifo nosso).
b) Bblia de Jerusalm:
Ex 28,6: O hebraico bblico aplica o termo efod (etimologia incerta) a trs
realidades: 1) o efod instrumento de adivinhao, que servia para
consultar a Iahweh (cf. 1Sm 2,28+); 2) o efod-bad, tanga de linho usada
pelos ministros do culto (cf. 1Sm 2,18++; 3) o efod do sumo sacerdote,
espcie de colete preso por cinto e suspensrios. A esse colete est preso o
peitoral do julgamento (vv. 15s), o qual contm as, sortes sagradas, Urim
e Tumim (v. 30; Lv 8,7-8; 1Sm 14,41+). O efod do sumo sacerdote assim
posto em relao com o efod da adivinhao, do mesmo modo que o seu nome
lembra a antiga vestimenta dos sacerdotes. Mas essas aproximaes so
artificiais: essa descrio da vestimenta do sumo sacerdote vale apenas para a
poca ps-exlica, e o uso do efod divinatrio com as sortes sagradas, no
mais documento depois de Davi. (cf. Ainda Jz 8,27+). (p. 142, grifo nosso).
c) Bblia Mundo Cristo:
Ex 28:30: Urim e Tumim. Eram, possivelmente, duas pedras preciosas
que eram colocadas dentro do peitoral. Podem ter sido usadas, como
sortes, para determinar a vontade de Deus. (Veja tambm Lv 8:8; Nm
27:21; Dt 33,8; 1Sm 28:6; Ed 2:63, Ne 7:65. (p. 119, grifo nosso).
d) Bblia Vozes:
Ex 28,6: O efod aqui um elemento das vestes sacerdotais, ligado ao
peitoral do juzo (28,15s) onde esto as sortes sagradas: urim e tumim.
Originariamente era uma faixa de pano que cobria os flancos da divindade (cf. Is
30,22; Jz 8,27; 17,5) ou os do ministro do culto. Era usado para consultar a
Deus e dar respostas oraculares (1Sm 2,18.28; 13,18s.41; 23,9s; 2Sm
6,14). (p. 110, grifo nosso).
Ex 28,30: Urim e tumim era o nome de duas pedras, em forma de
dados, cada uma de cor diferente, que serviam para dar a resposta
convencionada por um sim ou um no, de acordo com a pergunta feita (1Sm
14,41; 23,10-12). Esses dados eram manejados pelos sacerdotes ou
levitas (Nm 27,21; Dt 33,8) (p. 111, grifo nosso).
1Sm 14,41: As antigas verses tm este texto: Por que no respondeste
hoje ao teu servo? Se a culpa est em mim ou no meu filho Jnatas, ento,
Senhor Deus de Israel, faze aparecer urim (= sim?); mas se a culpa estiver no
teu povo, faze aparecer tumim (=no?). Ns diramos cara ou coroa. (p.
310, grifo nosso).
e) Bblia Ave-Maria:
Ex 28,30: Urim e Tumim: Estas palavras designam pequenos objetos
(bastonetes, dedais) que serviam para consultar o orculo divino. Segundo I
Sam 14,41 (texto grego) sabe-se que se tratava de uma espcie de tirada
de sorte que dava ou Urim ou Tumim. Considerava-se assim a sorte
como a expresso da deciso divina. (p. 130, grifo nosso).
f) Dicionrio Bblico Universal:
Urim e Tumim
Palavras de sentido incerto: designam uma tcnica divinatria que consiste
em tirar a sorte vrias vezes, usando duas pedrinhas ou bastezinhos ou
algum objeto semelhante. Um dos objetos trazia a primeira letra do alfabeto, o
alef, inicial de urim, e o outro, a ltima letra, o tau (cf. Ez 9,4), inicial de tumim?
Pode-se imaginar isso. O modo como funcionava aparece em 1Sm 14,41-42,
corrigido segundo o grego: Saul disse: 'Se a culpa esta em mim... o senhor...
faa dar urim; se a culpa est em Israel, que d tumim!' Saul... foi designado.
Saul disse: 'Lanai a sorte sobre mim e meu filho Jnatas!', e a sorte caiu
em Jnatas. Trata-se portanto de uma resposta por sim ou no, que vai
progredindo por precises sucessivas (cf. 1Sm 23,9-12). A operao poderia
durar muito tempo (1Sm 14,18-19, corrigido segundo o grego). Acontecia s
vezes que o orculo se recusava a responder (1Sm 14,37; 28,6). Sem dvida,
quando no saa nada ou quando os dois resultados saam ao mesmo tempo. A
manipulao das sortes era confiada ao sacerdote Eleazar (Nm 27,21) ou

14
tribo de Levi (Dt 33,8). Depois do reinado de Davi s se encontra uma meno
(Esd 2,63 = Ne 7,65). (p. 813-814, grifo nosso).

V-se, portanto, porque Shedd no quis, nem de longe, que o leitor tomasse
conhecimento do que se tratavam essas duas pedras. Certamente queria esconder que as
utilizavam para se adivinhar a vontade de Deus, levando-se em conta a maneira como
caam, depois de lanadas pelo sacerdote, num autntico cara ou coroa. Condenar a
comunicao com os mortos, diante disso que faziam, no tem o menor sentido.
Quanto revelao inspiracional bom relembrar que o profeta Samuel, quando vivo,
se prestava at a encontrar animais perdidos, como no caso, j mencionado, em que Saul o
procura para que lhe dissesse onde se encontravam as jumentas que seu pai, Cis, havia
perdido (ver 1Sm 9,1-27).
Uma coisa que gostamos de ter visto, que Shedd admitiu que os mortos continuam
vivos e que no perdem sua personalidade e nada do que por aqui aprenderam. Que seremos
l (no disse onde) os mesmos que ramos aqui. De fato, a morte no nos transforma nem em
anjos nem em demnios, continuaremos sendo os mesmos no mundo invisvel.
Com essa forma de pensar, Shedd justifica que Samuel, por ser profeta de Deus, no
iria se manifestar depois de vivo, pois estaria indo contra a natureza do seu ser, contra Deus.
Em parte, tem razo; porm, o que ele no sabe (ou no quis dizer) que a viso de
encarnado uma, a de esprito desencarnado bem outra; especialmente, levando-se em
conta a evoluo de cada um.
Na dimenso espiritual, podemos, por exemplo, ficar sabendo que certos dogmas no
passam de idiossincrasias dos telogos, os quais nada tm de vontade divina ou que no a
expressam. O caso da comunicao com os mortos um bom exemplo disso, pois , como j
dito, completamente irracional Deus criar leis para que os vivos se comuniquem com os mortos
e depois dizer que isso abominvel a Ele.
Por outro lado, veja-se o que, na Bblia de Jerusalm, se afirma de Samuel:
Eclo 46,13-20: Samuel foi amado pelo seu Senhor; profeta do Senhor, ele estabeleceu
a realeza e ungiu os chefes estabelecidos sobre seu povo. Na lei do Senhor julgou a
assembleia e o Senhor visitou Jac. Por sua fidelidade ele foi reconhecido como profeta,
por seus discursos mostrou-se vidente verdico. [] Antes da hora de seu eterno
repouso deu testemunho diante do Senhor e seu ungido: 'De meus bens nem mesmo
um par de minhas sandlias tomei de quem quer que seja'. E ningum o acusou. At
depois de morrer profetizou, anunciou ao rei seu fim; do seio da terra elevou a
voz, profetizando para apagar a iniquidade do povo. (Bblia de Jerusalm)
Ento, aqui temos a prpria palavra de Deus afirmando que Samuel, mesmo depois
de morto, profetizou; sinal que estava fazendo essas coisas que no eram contra a vontade
divina, como quer demonstrar em contrrio a ortodoxia. E apelar dizendo que esse livro no
consta das Bblias protestantes, como s vezes fazem alguns crentes, no os livra do
problema; para livrarem-se, seria necessrio que provassem que a sua que a verdadeira.
Contrapondo a seu Argumento Escatolgico, alis, no qual admite que o esprito
Samuel no seio de Abrao teria recebido uma revelao superior e um conhecimento mais
exato das coisas encobertas, isso est consoante com o que acabamos de dizer a respeito da
nossa opinio de mudar aps a morte. Ora, exatamente isso que fez com que o esprito
Samuel revelasse a Saul o seu fim, agindo, portanto, ainda em estrita obedincia a Deus, que,
como j o dissemos, nunca proibiu se comunicasse com os mortos. Jesus a prova viva disso,
quando ele se comunica com os espritos Moiss e Elias, episdio j mencionado por ns.
Shedd, em Argumento Doutrinrio, volta carga querendo que seu leitor acredite
que o contato com os espritos familiares condenado pela Bblia inteira, quando, conforme
j vimos, isso no bem a verdade. Alis, cabe a pergunta: e o contato com os espritos no
familiares, pode? Ademais s h uma passagem que condena o contato com espritos
familiares, j mortos; somente quando se tratar de buscar conhecer-se o futuro; logo, no
uma condenao indiscriminada, conforme j o falamos. Ns, ao contrrio de Shedd, podemos
provar que havia contato com os espritos familiares, como consta em Isaas:

15

Is 8,19: Quando vos disserem: 'Consultai os necromantes e os adivinhos, que

chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos
se consultaro os mortos?' lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta
maneira, jamais vero a alva. (Shedd)
V-se, claramente, como a consulta aos mortos era coisa corriqueira, tanto que Isaas
diz que se no argumentassem que a favor dos vivos se consultaro os mortos no veriam a
alva. E aqui, mais uma vez, Shedd se trai, colocando necromantes, seguramente, a traduo
correta, em vez de mdiuns, como fez em 1 Samuel.
Em sua explicao desse termo constante do passo, diz:
8.19: Necromantes. Por causa do seu grande medo da situao, algumas
pessoas procuravam os necromantes para consultar os mortos. Tais
adivinhos pagos estavam contrariando abertamente a Lei de Deus (cf. Lv
19,31), rejeitando assim a Vida Eterna, a alva mencionada no v 20. (Shedd, p.
990, grifo nosso).

Est a a prova de que consultavam os mortos, o que nos leva a reforar a ideia que a
proibio nunca foi mesmo uma coisa generalizada. Vejamos, agora, o versculo 19 desse
mesmo passo, na verso de duas outras tradues:
Ave-Maria
Is 8,19: Se vos disserem: Consultai os espritos dos mortos, os adivinhos, os que
conhecem segredos e dizem em voz baixa: Porventura um povo no deve consultar os
seus deuses? Consultar os mortos a favor dos vivos?
SBB
Is 8,19: Quando, pois, vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e
os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes; - no recorrer um povo ao seu
Deus? a favor dos vivos interrogar-se-o os mortos?
Quanto expresso seus deuses, na Bblia Ave-Maria, explicam-nos que equivale a
os espritos dos antepassados (p. 950). Isso poderia ser uma boa justificativa para a
proibio de Moiss, que, como sabemos, tentava incutir no povo hebreu a ideia de um Deus
nico; portanto, era preciso no deix-los consultar seres aos quais tinham como deuses.
Embora se apoie em Argumento Doutrinrio, finge no ver ou, talvez, no tenha feito
a menor questo de restringir-se ao que consta dos textos sobre a realidade da manifestao
de Samuel, tratando-o como um pseudo-Samuel, ou seja, um falso Samuel.
Logo no incio do captulo 28 o autor do primeiro livro de Samuel faz questo de
informar que J Samuel era morto (1Sm 28,3), para que o leitor tenha conscincia de que ao
ser mencionado o seu nome, est se referindo ao esprito Samuel. Tal iniciativa importante,
pois somente em trs captulos anteriores que se relata a morte do profeta. (1Sm 25,1).
Destacamos do texto, os versculos que por Argumento Doutrinrio, podemos afirmar
que foi realmente o profeta Samuel quem se manifestou, a contragosto da ortodoxia:
1Sm 28,11: O rei Saul exige da necromante a evocao de Samuel;
1Sm 28,12: a necromante afirma, categoricamente, ter visto a Samuel;
1Sm 28,14: aps descrio da necromante de quem ela estava vendo, o prprio rei
Saul reconhece a manifestao como sendo de Samuel;
1Sm 28,15-16: relata o dilogo de Samuel com Saul;
1Sm 28,17: Samuel afirma a Saul que aconteceria a ele o que Deus, por intermdio
dele, j lhe havia dito. De fato, em 1Sm 15,28, Samuel diz a Saul que Deus tiraria o reino de
suas mos e entregar a outro. A afirmativa de por meu intermdio, implica em que naquele
momento Saul estava recebendo a informao por intermdio de outra pessoa, ou seja, pela
necromante. Algumas tradues trazem por minha boca;

16

1Sm 28,20: impactado pelas palavras de Samuel, Saul cai ao cho;

Em todos esses versculos o nome de Samuel citado; portanto, atribuir a sua
manifestao a um pseudo-Samuel trata-se de pura apelao, por meio de falcia, visando
enganar os leitores, para que continuem acreditando nos dogmas teolgicos. Quem confirma
essa histria Flvio Josefo (37-103 d.C.), que tambm afirma que a sombra de Samuel
predisse a morte de Saul, considerando, portanto, todo o episdio como sendo a sua real
manifestao.
Vejamos algumas opinies de tradutores:
1Sm 28,3. A necromancia era praticada em Israel, cfe. 2Rs 21,6; Is 8,19,
embora fosse proibida pela lei, cf. Lv 19,31, Dt 18,11. Esta cena pode
interpretar-se como preparada, da mesma forma que todas as cenas do gnero,
com a credulidade de Saul e a arte de enganar da mulher; mas Deus ter
permitido que o esprito de Samuel se manifestasse realmente e
anunciasse o futuro. (Santurio, p. 392, grifo nosso).
1Sm 28,12: De acordo com a maioria dos exegetas, Samuel apareceu
realmente, no, porm, por fora das palavras da necromante (a qual ficou
aterrorizada), mas por obra de Deus, que quis anunciar por boca de
Samuel o grande castigo. (Paulinas, 1980, p. 303, grifo nosso)

Shedd deveria ter sido mais coerente com o que consta da Bblia, porque, certamente,
ele a julga a palavra de Deus, e com esse entendimento no h sentido dele duvidar de
alguma parte dela.
Temos a impresso que Shedd classifica a necromante como pessoa mpia e poluta;
muito estranho, pois Josefo faz justamente o contrrio, elogiando-a:
[...] Eu no poderia a este propsito admirar assaz a bondade dessa
mulher, que nunca antes tendo visto o rei, em vez de se ressentir porque ele a
havia reduzido a to grande pobreza, proibindo-a de exercer a arte que era
seu meio de vida, teve tanta compaixo da sua infelicidade, que no s
contentou de consol-lo, mas deu-lhe tudo o que possua, sem pretender
recompensa alguma e sem nada esperar dele, sabendo que ele morreria no
dia seguinte. Nisso ela tanto mais louvvel, quanto os homens so
naturalmente levados a fazer o bem somente queles dos quais podem tambm
receb-lo, e assim ela nos d um belo exemplo de como ajudar, sem
interesse, aos que tm necessidade de nosso auxlio pois que uma
generosidade to agradvel a Deus, que nada mais do que ela pode
lev-lo a nos tratar favoravelmente. [...] (JOSEFO, 2003, p. 170, grifo
nosso).

Diante do aqui dito, ficamos em srias dvidas se realmente a atividade dos

necromantes era to execrvel assim como a pintam.
Shedd insinua que as revelaes do esprito Samuel no so verdadeiras, pois, para
aceit-las como verdades divinas necessrio que sejam de absoluta preciso. E para
exemplificar a preciso das profecias lista algumas a respeito de Jesus, que bem oportuno
que as vejamos, pois quase tudo que tm como profecias, na verdade, no as so; tratam-se
de fatos j ocorridos ou que ocorrero prximo deles e no de previso para o futuro
longnquo. Mas, por que sempre as citam? porque isso causa uma impresso muito forte no
crente, que vendo tudo se cumprir, acaba por aceitar que tal ordem de coisas faz mesmo da
Bblia a palavra de Deus.
Transcreveremos de nosso texto Ser que os profetas previram a vinda de Jesus?,
disponvel em wwww.paulosnetos.net, os comentrios sobre essas supostas profecias,
mencionadas por Shedd:
Zc 9.9 e Jo 12.15:
Zc 9,9: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a te vem o
teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.

17

Jo 12,14-15: E Jesus, tendo conseguido um jumentinho, montou-o, segundo est

escrito: 'No temas, filha de Sio, eis que o teu Rei a vem, montado em um filho de jumenta.
Comentrios: A sequncia de Zc 9,9, a partir do versculo 10 nos dir a quem se
refere esta passagem; vejamos: Ele destruir os carros de guerra de Efraim e os cavalos de
Jerusalm; quebrar o arco de guerra. Anunciar paz a todas as naes, e seu domnio ir de
mar a mar, do rio Eufrates at os confins da terra. Mas, quem seria esse guerreiro que
destruir os carros de guerra? A nossa resposta Alexandre Magno. Nesta poca, ele marcha
pela Sria, depois pela Fencia, e finalmente pela Filstia. Assim, pelos acontecimentos, no se
trata de profecia a respeito de Jesus. Como j dissemos, e agora reafirmamos, qualquer texto
que pegarmos, poderemos aplicar ao que quisermos.
Sl 22.18 e Jo 19.24:
Sl 22,18: Repartem entre si as minhas vestes e sobre a minha tnica deitam sortes.
Jo 19,24: Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sortes
sobre ela para ver a quem caber para se cumprir a Escritura: Repartiram entre si as minhas
vestes e sobre a minha tnica lanaram sortes. Assim, pois os soldados fizeram.
Comentrios: Encontramos como explicao para o Salmo 22, cujo autor o profeta
Davi, o seguinte:
Este Salmo uma das expresses mais profundas do sofrimento, nas oraes
bblicas. composto de duas partes: lamentao individual (2.22) e cntico de
ao de graas (23.32). O salmista, abandonado e solitrio em sua dor, privado
da presena divina, apela ao Deus da santidade, lembrando-lhe as promessas
relativas aos justos. Depois de relatar seus sofrimentos morais e espirituais,
alude, em sucesso trgica, s dores fsicas, aos tormentos corporais e ao terror
da morte. Do extremo da dor passa certeza da esperana: a salvao est
assegurada e j est prxima, tanto assim que j pode convidar a comunidade
dos fiis a unir-se a ele no louvor a Deus, cujo desgnio de salvao se estende
ao mundo inteiro e s geraes futuras. (Bblia Vozes, p. 679).

Qual a concluso que podemos tirar disso? que todo o Salmo 22 se refere a Davi, que
lamenta a sua prpria sorte, no sendo, portanto uma profecia. Veja que, at aqui, muitas
passagens que so tidas como profecias, na verdade no o so; so apenas fatos ou
acontecimentos localizados, ou daquela poca; nada mais que isso.
Sl 69.21 e Jo 19.28-29:
Sl 69,21: Por alimento me deram fel e na minha sede me deram a beber vinagre.
Jo 19,28-29: Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado, para se cumprir a
Escritura, disse: Tenho sede! Estava ali um vaso cheio de vinagre. Embebedaram de vinagre
uma esponja e, fixando-a num canio de hissopo, lha chegaram boca.
Comentrios: No Salmo 69, isso no diferente; seno vejamos: Este lamento pode
ser esboado da seguinte maneira: o desespero de Davi durante a perseguio (vv. 1-12), seu
desejo de punio (para seus inimigos) (vv. 13-28), e sua declarao de louvor (vv. 29-36)
(Bblia Anotada, p. 739). Portanto, essa citao no realmente profecia, j que se refere a
situaes momentneas, no para o futuro. No encontraram nada para enquadrar o por
alimento me dera fel.
x 12.46; Nm 9.12; Sl 34.20 e Jo 19.36:
Ex 12,46: O cordeiro h de ser comido numa s casa; da sua carne no levarei fora da
casa nem lhe quebrarei osso nenhum.
Nm 9,12: Dela nada deixaro at manh e dela no quebraro osso algum; segundo
todo o estatuto da Pscoa, a celebraro.
Sl 34,20: Preserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado.
Jo 19,36: E isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura: Nenhum dos seus ossos
ser quebrado.
Comentrios: incrvel, repetimos, como buscam relacionar determinadas passagens

18

como sendo profticas, quando a realidade bem outra, ou seja, so fatos do dia a dia e no
profecia relacionada a algum evento futuro. E mesmo quando relacionada ao futuro, ele estava
prximo, no longnquo. Vejamos, pela ensima vez, mais um exemplo, o passo Ex 12,46. Ns
no podemos peg-lo isolado do seu contexto, pois, agindo assim, desvirtuaremos sua
interpretao ou at mesmo querendo forar a barra, para que esse fato se amolde ao que
queremos. Portanto, vamos iniciar a partir do versculo 43: Jav disse a Moiss e Aaro:
Assim ser o ritual da Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela. Os escravos que voc tiver
comprado por dinheiro, podero comer dela se forem circuncidados. Quem estiver de
passagem e os mercenrios no comero dela. Agora, sim, que se segue o versculo 46, j
citado. Como se v, nesta passagem esto as determinaes de Jav a respeito de como os
judeus deveriam celebrar a Pscoa, com instrues bem especficas a respeito dos cordeiros,
que deveriam ser mortos para serem comidos durante a celebrao. em relao a esses
cordeiros, que Deus determina que nenhum dos seus ossos deveriam ser quebrado. Fora disso,
podemos concluir que so apenas conjecturas pessoais; dos telogos, dos autores bblicos, ou
dos tradutores.
Quanto ao Sl 34, uma orao de agradecimento que Davi faz a Deus, por ter ficado
livre de Abimelec, que o perseguia, e para se livrar dele Davi fingiu-se de louco. A respeito dos
vv. 12-23, explicam:
Grande catequese, centrada no temor de Jav. Trata-se de reconhecer que
Deus Deus, e que o homem no Deus. Em seguida, preciso empenhar a
prpria vida na luta pela verdade e justia, para que todos possam viver
dignamente. Essa a luta que constri a paz. Nessa luta Jav toma partido dos
justos, ouvindo o seu clamor, libertando-os e protegendo-os. Por outro lado,
Jav se posiciona contra os injustos, que so destrudos pelo prprio mal que
produzem. (Bblia Pastoral, p. 704-705).

O que demonstra se tratar de algo relacionado ao prprio salmista Davi.

Zc 12.10; Jo 19.37:
Zc 12,10: E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o
esprito da graa e de splicas; olharo para aquele a quem traspassaram; prante-lo-o
como quem pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora amargamente pelo
primognito.
Jo 19,37: E outra vez diz a Escritura: Eles vero aquele a quem traspassaram
Comentrios: E em relao a Zc 12,10, encontramos a seguinte explicao para os
versculos de 12,9 a 13,1: O primeiro ato exigido para a reunificao reconhecer Jav como
nico Absoluto (olharo para mim). Em seguida, reconhecer os pecados da idolatria cometidos.
O transpassado, aqui, designa o prprio povo que, por seus pecados, sofreu a punio do
exlio (Bblia Pastoral, p 1225). Ficando, portanto, claro que transpassado o prprio povo e
no uma profecia a respeito de Jesus, fato que j conclumos anteriormente em anlise de
outra passagem.
O que seque aludem, por lhes deixar em maus lenis, so as profecias inexistentes ou
as que no se cumpriram, a exemplo destas:
Mt 2,23: E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que
fora dito por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno.
Observar que o termo profeta, no plural, indica vrios; vamos ser complacentes e pedir
que nos apontem apenas um que tenha dito isso.
Lc 18,31-33: Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos a
Jerusalm, e vai cumprir-se ali tudo que est escrito por intermdio dos profetas,
no tocante ao Filho do Homem; pois ser ele entregue aos gentios, escarnecido,
ultrajado e cuspido; e, depois de o aoitarem, tirar-lhe-o a vida; mas, ao
terceiro dia, ressuscitar.
Aqui tambm no existe nenhuma profecia a respeito de que, especificamente, algum

19

deveria ressuscitar no terceiro dia. Alis, Mateus (20,17-19) e Marcos (10,32-34), quando
relatam esse episdio no estabelecem relao a nenhuma profecia.
Mt 16,27-28: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos, e, ento, retribuir a cada um segundo as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns h, dos que aqui encontram, que de maneira nenhuma passaro pela
morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino.
Mt 24,29-31.34: Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua
no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus
sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem: todos os povos da
terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e muita glria. E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os
quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos
cus. Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto
acontea.
Todos daquela poca morreram, portanto, esta gerao passou e, at os dias de hoje,
nada do anunciado por Jesus aconteceu.
Jo 13,38: Respondeu Jesus: Dars a vida por mim. Em verdade, em verdade te digo
que jamais cantar o galo antes que me negues trs vezes.
Jo 18,25-27: L estava Simo Pedro, aquentando-se. Perguntaram-lhe, pois: s tu,
porventura, um dos discpulos dele. Ele negou e disse no sou. Um dos servos do
sumo sacerdote, parente daquele a quem Pedro tinha decepado a orelha, perguntou:
No te vi no jardim com ele? De novo, Pedro o negou, e, no mesmo instante,
cantou o galo.
Por pouco Jesus no acerta a quantidade de vezes que Pedro o negaria, antes de o galo
cantar: errou por um! Quase acertou, hein?!
O que acabamos de expor j serve para deixar sem sentido a fala de Shedd em
Argumento proftico, especificamente, ao tentar ridicularizar as profecias feitas pelo esprito
Samuel a Saul. E devemos deixar bem claro que todas s profecias, ou melhor, as supostas
profecias a respeito de Jesus que no resistem ao exame, pois, ns as submetemos ao As
profecias devem ser julgadas (1Co 14.29), proposto por Shedd, e literalmente no passaram
no teste. Quem quiser conferir o resultado desse exame, leia o nosso texto mencionado: Ser
que os profetas previram a vinda de Jesus; basta visitar o site www.paulosnetos.net para
encontr-lo disponvel para quem quiser l-lo.
Observamos que Shedd cita Dt 18,22, que oportuno vermos o que nele consta:
Dt 18,22: Sabe que, quando esse profeta falar em nome do SENHOR, e a palavra dele
se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta a palavra que o SENHOR no
disse; com soberba, a falou o tal profeta; no tenhas temor dele.
Levando-se em conta o teor desse passo, e j que Shedd o cita, cabe ao nobre tradutor
justificar como devemos enquadrar Jesus, que cita profecias que no se cumpriram.
Em relao a 1Cor 14,29, certamente, porque Paulo est coberto de razo, devemos
mesmo julgar o que os profetas ou mdiuns falam. E aqui, nessa carta, Paulo nos ds prova de
que mediunidade, chamada por ele de dons; era algo comum tambm quela poca (leia-se
1Cor 12); inclusive, ele categrico dizendo que h o dom de discernimento dos espritos
(1Cor 12,10), ou seja, pessoas dotadas de mediunidade especial que conseguiam distinguir os
espritos, se eram bons ou maus. Ademais, isso prova que a crena de que o Esprito Santo
que inspirava os cristos, trata-se de inveno posterior, pois no o que se v nessa carta de
Paulo.
Acusando as profecias do esprito Samuel como ambguas e imprecisas, justamente
como as dos orculos sibilinos e dlficos, passa a justificar-se.
Seu argumento de que Saul no foi entregue nas mos dos filisteus 28,19), conforme

20

profetizou Samuel, no aconteceu, pois Saul se suicidou (31,4) e por essa razo Saul
apenas passou pelas MOS dos filisteus seria algo hilrio, no viesse de algum com o nvel
de conhecimento de Shedd; pelo menos o que presumimos dele, por ser um tradutor e P.h.D
em Novo Testamento. Apegado letra (como bem faria um fantico de carteirinha) no
conseguiu entender o sentido, que qualquer aluno do ensino fundamental conseguiria ver, pois
bem simples: Significa que Saul, junto com o povo de Israel, seria derrotado pelo exrcito
dos filisteus, o que, de fato, ocorreu (1Sm 31). Portanto, tendo sido derrotado Saul foi
entregue nas mos dos filisteus; entretanto, como temia cair vivo nas mos deles, resolve
suicidar-se, o que no muda nada, quanto ao fato de ter perdido a guerra.
Ao explicar 1Sm 31.4, diz que Saul, apavorado e impressionado pelo vaticnio da
necromante (28,19), de que devia morrer, suicida-se. [] (Shedd, p. 434), mais uma vez
muda a histria; vejamos o que diz o passo: Ento, disse Saul ao seu escudeiro: Arranca a
tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, no venham estes incircuncisos, e
me traspassem, e escarneam de mim. Porm, o seu escudeiro no o quis, porque temia
muito; ento Saul tomou da espada e se lanou sobre ela. Fica claro que Saul se suicidou
porque no queria que os filisteus escarnecessem dele aps o matar e no porque ficou
apavorado e impressionado pelo vaticnio da necromante (uai, no a nominava de mdium?).
Aqui, tambm, foi alm, pois o vaticnio, conforme o texto bblico, foi feito por Samuel.
Aponta como profecia obscura a fala de Samuel dizendo a Saul que tu e teus filhos,
entendendo que seriam todos os filhos que morreriam, e alega que no se cumpriu, pois
ficaram vivos pelo menos trs filhos de Saul. Se gosta tanto do ao p da letra, podemos
dizer-lhe que na profecia Samuel no disse todos, mas os teus filhos; certamente, aqueles
que estavam acompanhando Saul na guerra contra os filisteus; isso nos parece to bvio, que
nem era preciso mencionar.
Quanto aos filhos de Saul, a coisa mais complexa; seno vejamos:
a) Filhos de Saul mortos na guerra: Jnatas, Abinadabe e Melquisua (1Sm 31,2)
b) filhos de Saul com Aquino, sua esposa: Jnatas, Isvi (Isbaal ou Isboset) e
Malquisua (1Sm 14,49-50); na BJ l-se: Jesui, em nota dizem: Isto , o homem de Iahweh.
a mesma personagem que chamada de Isbaal, o homem do Senhor, em 1Cr 8,33, e
Isboset, o homem de vergonha, no hebr. De 2Sm 2,8 etc., onde vergonha substitui Baal,
nome do deus cananeu. (BJ, p. 409).
c) filhos de Saul com Rispa, concubina: Armoni e Mefibosete (2Sm 21,8)
d) filho de Saul me desconhecida: Isbosete (2Sm 2.8-10)
e) filhos de Saul sem especificar a me: Jnatas, Malquisua, Abinadabe e Esbaal (1
Cr 8,33; 9,39); porm, pelo que tudo indica, so da esposa.
Em 1Cr 10,2 cita como filhos de Saul os mesmos relacionados em 1Sm 31,2;
entretanto, no versculo 10, afirma: Assim, morreram Saul e seus trs filhos; e toda a sua
casa pereceu juntamente com ele; por isso, pareceu-nos mais provvel que estava se
referindo aos filhos legtimos, ou seja, queles gerados por sua esposa. Mais coisas sobre isso
leia o texto Dos filhos de Saul, quais morreram na batalha com os filisteus, disponvel em
www.paulosnetos.net.
Continua contrapondo s profecias, agora dizendo que Saul no morreu no dia
seguinte, como foi profetizado amanh estareis comigo, informando que Saul morreu cerca
de 18 dias depois. O grande problema de Shedd que considerou os captulos 28, 29, 30 e 31
como sequenciais, quando, na verdade, o captulo 31 sequncia do 28 (Bblia de Jerusalm,
p. 431), no meio, ou seja, cap. 29 e 30, registra algumas peripcias de Davi, que no tem
nada a ver com a guerra dos filisteus contra Saul. Inclusive, o prprio Shedd reconhece que O
cap. 29 a continuao da narrativa de 28.2 (Shedd, p. 432). Levando-se em conta esse
importante detalhe, que Shedd passou batido, a morte de Saul aconteceu no dia seguinte, ou
seja, amanh, como dito na profecia de Samuel; portanto, no preciso torcer o hebraico e
sua exegese; para justificar, basta compreender a sequncia das narrativas.
Alega Shedd que Saul no foi para o mesmo lugar de Samuel (... estareis comigo,
28,19), justificando que Samuel estava no seio de Abrao, ou seja, Paraso. O que
percebemos que entre seus os argumentos faltou um imprescindvel, que o Argumento
Contexto histrico, quele que vai nos proporcionar entender as narrativas diante do

21

conceito da poca. Interessante que quem est tergiversando aqui o prprio Shedd, pois no
prprio texto que narra a manifestao de Samuel podemos ver que o lugar onde ele se
encontrava no outro seno o sheol (xeol). Vejamos esse trecho da narrativa:
1Sm 28,8-13: Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e chegaram mulher, e lhe
disse: Peo-te que me adivinhes pela necromancia e me faas subir aquele que eu te
disser. [] Ento, lhe disse a mulher: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me
subir Samuel. 12. Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; e a mulher disse a
Saul: Por que me enganaste? Pois tu mesmo s Saul. Respondeu-lhe o rei: No temas;
que vs? Ento, a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que sobe da terra.
Saul pede a necromante me faas subir, ela, por sua vez, pergunta-lhe quem te farei
subir, e ao descrever Samuel chegando afirma: Vejo um deus que sobe da terra,
exatamente, seguindo a crena da poca de que todos os mortos iam para o sheol, que
supunham-no localizado debaixo da terra, fato inclusive, atestado por outros tradutores em
notas explicativas; como, por exemplo, estas:
1Sm 28,13: Ele sobe do Xeol, a morada subterrnea dos mortos (cf.
Nm 16,33). (Bblia de Jerusalm, p. 428, grifo nosso).
1Sm 28,13: Um deus que sobe da terra: a palavra hebraica para significar
Deus, tambm designa os seres supra-humanos e, como neste caso, o esprito
dos mortos. Havia a convico de que os espritos dos mortos estavam
encerrados no sheol, e este se situaria algures por baixo da terra.
(Santurio, p. 392, grifo nosso).
1Sm 28,19: No Xeol, morada comum de todos os mortos, bons ou
maus (cf. Nm 16,33+). (Bblia de Jerusalm, p. 429, grifo nosso).

E aqui, mais uma vez, estamos vendo a ortodoxia fazendo vistas grossas para os fatos,
para impor seus dogmas.
Quanto ao fato de apresentar o que supostamente Jesus disse ao ladro na cruz, seria
bem interessante que se buscasse ver que somente Lucas conta essa histria. Mateus e
Marcos afirmam que os dois ladres insultavam a Jesus e no um s como Lucas. Joo, que,
segundo se entende dos textos, estava ao p da cruz, nada fala de insulto de nenhum dos
dois. Estamos utilizando da crena comum de que eles Mateus, Marcos, Lucas e Joo - foram
os autores dos evangelhos, porm, hoje se sabe que no foram eles, desconhece-se os seus
verdadeiros autores. Afinal, qual das narrativas podemos ter como a verdadeira? (pois
concordamos plenamente com S. Jernimo quando disse: A verdade no pode existir em
coisas que divergem) Dessa histria, por sinal muito mal contada, ainda podemos questionar
um fato bem interessante: considerando que Jesus levou trs dias para ressuscitar e ir para o
paraso podemos concluir que o bom ladro chegou l primeiro que Jesus? Mais sobre o
tema, leia-se A questo do bom ladro, cujo acesso pode ser feito pelo site
www.paulosnetos.net.
E Shedd continua viajando na maionese ao dizer que o anjo mau assume a nossa
identidade e representa-nos no mundo atravs dos mdiuns; pena que no foi capaz de citar
os versculos bblicos onde consta isso, o que nos faz crer que se trata apenas imaginao
frtil do nobre tradutor.
Num golpe final, diz sobre a manifestao de Samuel: caso fossem espritos humanos,
provavelmente, Deus no proibiria a sua consulta; por nossa vez colocamos: caso fosse
proibida a consulta aos mortos, provavelmente Deus a teria colocado junto com os Dez
Mandamentos.
Certamente, que Deus probe o que dissimulao e falsidade; porm, muito mais do
que isso, probe a falta de respeito crena alheia, e com rigor maior penalizar os que
modificam os textos bblicos para os usarem contra as pessoas que no pensam como eles,
como vimos acontecer no decorrer de nossos comentrios. Fora isso, perguntamos: Quem te
constituiu autoridade e juiz sobre ns? (At 7,27).
Bom, o que geralmente vemos entre os contestadores da real manifestao de Samuel
a Saul que sempre usam de negativas que, em vez de se apoiarem em dados concretos,

22

sustentam-se em seus dogmas j estabelecidos. Ora, todo mundo sabe que um dogma algo
imposto, justamente por no terem explicao convincente sobre algo.
Sobre a questo de mdium, pura ironia do destino que o prprio profeta de Deus,
Samuel, quando vivo era um; o povo buscava para suas consultas a Deus, conforme se pode
confirmar em: 1Sm 9,9: Antigamente, em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia: Vinde,
vamos ter com o vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente, se chamava vidente. Um
vidente, certamente, um mdium, por mais que isso doa aos contrrios.
Da lista de argumento de Shedd, notamos a falta de um outro, tambm importante:
Argumento Uso de Traduo Confivel, pois, ao que se v, no d para se confiar em
nenhuma das tradues porquanto, todas elas, muitas vezes, quando no refletem os dogmas
da corrente religiosa em que se abriga o tradutor ou tradutores, refletem opinio pessoal
deles.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

Jun/2012
(reviso jan/2013).

Referncias bibliogrficas:
A Bblia Anotada, 8 edio, So Paulo: Mundo Cristo, 1994.
A Bblia Traduo Ecumnica TEB, 1 edio, So Paulo: Loyola; So Paulo: Paulinas, 1996.
Bblia de Jerusalm, nova edio, revista e ampliada, So Paulo: Paulus, 2002.
Bblia do Peregrino, edio brasileira, So Paulo: Paulus, 2002.
Bblia Sagrada, 37 edio, So Paulo: Paulinas, 1980.
Bblia Sagrada, 3 edio, So Paulo: Paulinas, 1977.
Bblia Sagrada, 5 edio, Aparecida-SP: Santurio, 1984.
Bblia Sagrada, 68 edio, So Paulo: Ave-Maria, 1989.
Bblia Sagrada, 8 edio, Petrpolis, RJ: Vozes, 1989.
Bblia Sagrada, 9 edio, So Paulo: Paulinas, 1957.
Bblia Sagrada, Edio Barsa, s/ed. Rio de Janeiro: Catholic Press, 1965.
Bblia Sagrada, Edio Pastoral. 43 impresso. So Paulo: Paulus, 2001.
Bblia Sagrada, Edio Revista e corrigida, Braslia, DF: SBB, 1969.
Bblia Sagrada, s/ed. So Paulo: SBTB, 1994.
Bblia Shedd, 2 Edio rev. e atual. no Brasil. So Paulo: Vida Nova; Braslia: SBB, 2005.
Escrituras Sagradas, Traduo do Novo Mundo das. Cesrio Lange, SP: STVBT, 1986.
MONLOUBOU L. e DU BUIT, F. M., Dicionrio Bblico Universal, Petrpolis RJ: Vozes;
Aparecida SP: Santurio, 1996.
JOSEFO, F. Histria dos hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.

Textos disponveis no site www.paulosnetos.net que sugeridos: A morte de Saul; A parbola

do rico e Lzaro na viso esprita; Deus proibiu a comunicao com os mortos?; Deus
proibiu evocar-se os mortos?; Dos filhos de Saul, quais morreram na batalha com os
filisteus?; Mas os mortos no esto proibidos de evocar os vivos; Saul no consultou
feiticeira nem bruxa coisa alguma; Ser que Saul conversou com Samuel-esprito?; Ser
que os profetas previram a vinda de Jesus?.