Você está na página 1de 66

A tradio cabalista, relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, en

cerra os segredos do universo, transmitidos ao longo do tempo somente aos inicia


dos. Neste livro, Samuel Gabirol nos permite conhecer os fundamentos e a prtica d
a hermtica doutrina mstica do judasmo, desvendando, atravs da Cabala, os textos sagr
ados da histria da humanidade e demonstrando a ntima relao das principais vertentes
do esoterismo com a doutrina cabalstica. Temas como Guematra, rituais mgicos, Geoma
ncia, Taro, Alquimia e Astrologia so abordados nesta obra profunda, mas extremame
nte acessvel, capaz de iluminar e conduzir o leitor atravs dos mistrios da Cabala A
CABALA Ao princpio mgico e filosfico da Cabala est relacionado o aspecto divino das
letras do alfabeto hebreu. A lngua sagrada que os iniciados passam de gerao a gerao
tem um segredo. Desvend-lo conhecer tambm os segredos do universo, pois cada letra
uma mensagem divina, uma informao mstica, uma condensao de energia, um fragmento do
cosmo. Neste livro, Samuel Gabirol permite ao leitor conhecer a hermtica doutrina
mstica e esotrica do judasmo, contemplando, luz da Cabala, os principais textos sa
grados da histria da humanidade. O autor faz uma explanao terica a respeito dos mltip
los aspectos da tradio cabalstica e aborda a prtica e a magia da doutrina, fornecend
o as primeiras noes da Cabala prtica; demonstrando a forma de combinar nmeros e idias
; examinando, uma a uma, as letras do alfabeto hebreu e abordando o taro, a alqu
imia, a astrologia e os quatro elementos sob uma perspectiva cabalstica. Temas co
mo Guematria, rituais mgicos, Geomancia e Cartomancia se encontram nesta obra abr
angente e imprescindvel a todos aqueles que desejam se iniciar na misteriosa sabe
doria da Cabala.

SAMUEL GABIROL
A CABALA
Traduo de OCTAVIO ALVES VELHO EDITORA RECORD ADVERTNCIA Os leitores interessados na
Cabala ou em certas cincias ocultas podero espantar-se com as diferenas de transcr
io dos termos hebraicos nas bibliografias das obras consultadas: conforme as escol
as de traduo, podero encontrar, por exemplo, Sephirot e Sefirot, Sepher Yetsirah, S
efer letzirah e Sefer Jesir... Para simplificar a leitura do nefito, adotamos a fo
rma aportuguesada dos nomes prprios, quando j existentes, como Judas por lechudo,
Isaac por Yitshaq, Simo por Shim'on...
SUMRIO
A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA...................................................
........................3 QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E
RISCO .....................7 O apelo do rabino Simo bar Iochai...................
............................................................................10 D
ESABROCHAR; LTIMOS FOGOS; NOVA OCULTAO DA CABALA..................................1
5 PRIMEIRAS NOES DE CABALA PRTICA..................................................
...........................19 AS MARAVILHAS DA CABALA...........................
.......................................................................... 25 A
FILOSOFIA (MSTICA) DA CABALA.....................................................
.....................................31 AS TRS PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS......
.................................................................... 35 OS SEGRE
DOS DAS OUTRAS LETRAS HEBRAICAS.................................................
.............. 39 A CABALA, O TARO, A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA...................
.............................................46 A MENSAGEM DE ABRAO ABULFIA.......
...............................................................................
50 OS RITUAIS MGICOS EXTRADOS DA CABALA...........................................
...........................53 O ZOHAR (O LIVRO DO ESPLENDOR)....................
................................................................... 56 DE ARTE C
ABALISTICA......................................................................
......................................... 61
2

PRIMEIRA PARTE
OS MULTIPLOS ASPECTOS DA TRADIO CABALISTICA
A ANTIGIDADE DA TRADIO CABALSTICA
A sucesso das diferentes raas: no comeo do mundo Todos os grandes reformadores reli
giosos, sejam eles Moiss, Buda, Cristo, Maom, Zoroastro ou outros, todos os criado
res de grande espiritualidade dividiram sua doutrina em duas partes: a primeira,
ou exoterismo, sendo a parte obscura destinada ao uso da maioria; a segunda, ou
esoterismo, sendo a parte onde o segredo revelado era endereado apenas aos inici
ados capazes de compreend-lo. Sem que nos detenhamos nos orientais (Buda, Confcio,
Zoroastro), pois tal no nosso tema, tanto a histria invisvel, isto , contada pelos
iniciados em seus cenculos secretos, quanto a visvel, quer dizer, cientfica, mostra
m-nos Orfeu revelando o esoterismo aos iniciados por meio da criao de mistrios, de
cerimnias mgicas que sero conservadas atravs dos sculos em sociedades secretas. Da me
sma forma, a histria mostra-nos Moiss escolhendo uma tribo de sacerdotes, ou inici
ados a tribo de Levi , dentre a qual tomou parte aqueles a quem podia confiar a t
radio. Cada continente viu nascer progressivamente, h milnios, uma flora e uma fauna
de que a raa humana foi o coroamento. Esses continentes apareceram um aps outro.
Cada um emergiu no momento exato em que a raa humana nele abrigada se preparava par
a tomar o lugar de outra, em plena expanso num continente que deveria desaparecer
. O Grande Arquiteto ps em ao um plano que, embora escape ao nosso entendimento, po
ssui coerncia no nvel csmico, onde nada deixado ao acaso. Continuamente, a terra do
minada por uma raa humana; no final dos tempos, todas as raas se reuniro para forma
r um nico e mesmo organismo. Diversas grandes civilizaes, diz a tradio, sucederam-se
dessa forma em nosso planeta.
3

A lendria civilizao da Atlntida, evocada por Plato, conhecia numerosos segredos cientf
icos e espirituais.Tal civilizao, muito evoluda, expandia-se no lugar do atual ocea
no Atlntico, tendo sido criada pela raa vermelha, e foi destruda por uma catstrofe cs
mica. Na ocasio em que a raa vermelha se encontrava em pleno progresso, apareceu u
m novo continente. Os movimentos da crosta terrestre so tais que, quando um conti
nente surge, outro se prepara para submergir, para soobrar nas profundezas do oce
ano. O continente africano foi destinado raa negra. O cataclismo que tragou a Atln
tida e os atlantes relatado por todas as religies, todos os mitos, todas as corre
ntes espirituais. A Bblia e a epopia de Gilgamesh o livro sagrado dos sumrios denom
inam-no Dilvio. A civilizao passou ento s mos da raa negra. Houve alguns sobreviventes
da raa vermelha, e estes transmitiram o seu saber. Os peles-vermelhas da Amrica no
sero os descendentes dessa antiga raa vermelha que governou a Atlntida? Certamente,
mas os peles-vermelhas so sobreviventes que perderam o segredo inicitico, ou melh
or, so os descendentes dos que no haviam conhecido seno a sabedoria exotrica das dou
trinas da Atlntida. Enfim, quando os prprios negros atingiram seu apogeu, surgiu u
m novo continente: o eurasiano, com a raa branca. A antiga tradio esotrica afirma qu
e viveremos uma poca, uma poca muito longa, onde nenhuma raa exercer sua supremacia
sobre outra, e certos ocultistas dizem que sinais prenunciadores desse perodo so d
esde j perceptveis, apesar das desordens e das crises de toda sorte que estamos at
ravessando. Orfeu, Moiss, Jesus e os outros grandes iniciados A transmisso esotrica
da tradio primordial torna-se indiscutvel por volta do ano 550 antes de nossa era,
iniciada nas mesmas fontes que Orfeu e Moiss, isto , nos santurios mais remotos do
antigo Egito. Pitgoras tinha um ensinamento que reservava para os discpulos dilet
os, e os fragmentos que chegaram at ns, em particular os Versos Dourados, indicam
sua identidade absoluta com a Cabala, de que, em ltima anlise, no parecem ser mais
do que uma traduo e uma adaptao ao esprito grego. Reencontramos de novo essa tradio em
Scrates, Plato, Aristteles e igualmente em Plutarco, um dos grandes entre os Antigo
s. Plutarco dizia que um juramento lhe cerrava os lbios, sendo-lhe impossvel falar
. Assinalemos, enfim, a existncia dessa tradio secreta no cristianismo, quando Jesu
s revelou apenas a seus discpulos o sentido verdadeiro (oculto) do Sermo da Montan
ha e, sobretudo, no momento em que confiou seus ensinamentos mais profundos a Joo
, o discpulo bemamado. O Apocalipse de Joo , alis, inteiramente cabalstico. Ele repre
senta o verdadeiro esoterismo cristo. A tradio primordial , repitamos, de uma Antigid
ade venervel. um iniciado do sculo XIX, Fabre d'Olivet, um iniciado que, seja dito
entre parnteses, escreveu a msica da sagrao de Napoleo, quem nos d a melhor definio
Cabala. Essa definio aceita hoje por todos os ocultistas. "Parece, na opinio dos ma
is famosos rabinos", escreveu Fabre d'Olivet, "que o prprio Moiss, prevendo a sort
e de seu livro e as falsas interpretaes que lhe deveriam dar atravs dos tempos, rec
orreu a uma lei oral, que passou de viva voz a homens comprovadamente confiveis,
encarregando-os de transmiti-la, no sigilo do santurio, a outros homens que, tran
smitindo-a por sua vez atravs dos tempos, fizessem-na chegar mais remota posterid
ade. Essa lei oral, que os judeus modernos se gabam de ainda possuir, chama-se C
abala, de uma palavra hebraica que significa o que recebido, o que vem de outro
lugar, o que passado de mo em mo." 4

Cabala = o que recebido. Isso identifica a Cabala, a tradio, com o Graal celta. O
Graal a taa que recebe. Contudo, o que recebido? O orvalho do cu, dizem os alquimi
stas em sua linguagem metafrica. O orvalho do cu, ou o Verbo de Deus, ou ainda o s
egredo do Universo. O homem que se considerava o Messias Abrao Abulfia, um dos mai
s clebres cabalistas conhecidos, que vivia na Espanha ao tempo em que a Ordem cat
ara prosperava no sul da Frana, deu explicaes muito interessantes sobre o assunto.
Deus, dizia ele, criou o mundo com as letras do alfabeto hebraico. Esse alfabeto
, como o alfabeto snscrito, sagrado: cada uma de suas letras encerra um mistrio. No
um som vazio. E, mais precisamente, Deus criou o mundo escrevendo-o. O Arquitet
o um artista, um sbio e um poeta. Abulfia dizia que a materialidade das letras sua
inscrio fsica constitui a substncia do universo, que a inspirao que habita as palavr
s divinas penetra nos homens enquanto estes sonham. Saber decifrar tais sonhos ,
portanto, assenhorear-se de um poder extraordinrio. O Messias o senhor do poder d
os sonhos da humanidade. Ele vir certamente no final dos tempos, mas os homens de
vem preparar-lhe o caminho, divulgando ao mundo as luzes que receberam ao estuda
r a Cabala. Abrao Abulfia, que deu Cabala sua fisionomia proftica, pensava e o prov
ou que cada letra do alfabeto hebraico, lngua sagrada por excelncia, constitua um p
oder, era a morada de um determinado anjo (hoje diramos de uma fora, ou de uma ene
rgia). Mas ateno, esclarecia ele, pois a inspirao divina atravessa todas as coisas,
deixando nelas sua marca. Isso quer dizer duas coisas: O indivduo que decifra seu
s sonhos, aquele que sabe ler os textos sagrados e compreende as mensagens divin
as, esse homem dotado do dom da profecia. Ele se torna seu prprio messias, ou, an
tes, um adepto do Messias que, no final dos tempos, deve vir reconciliar todos o
s homens, estabelecer a paz na terra e revelar os segredos mais ocultos. Em suma
, aquele que aparecer quando a humanidade alcanar a idade adulta. Segundo a tradio,
com efeito, os homens e as mulheres ainda no alcanaram a maturidade. E basta abrir
os olhos, ver as guerras e a misria que nos acometem, para lhe dar razo. Quando a
inspirao penetra nas coisas e nos seres para lev-los vida e, num segundo tempo, ab
andona-os para ascender novamente ao Pai, ela deixa, mesmo assim, um trao, ou div
ersos traos. Estes so, na verdade, assinaturas que permitem conhecer a intimidade
do ser ou da coisa. E o conhecimento dessas assinaturas se encontra na origem de
cincias muito interessantes como a fisiognomonia (arte de ler o carter nos traos f
isionmicos), a quiromancia (arte de ler o destino de uma pessoa nas linhas de sua
mo) e vrias outras disciplinas esotricas. Abrao Abulfia foi, pois, um cabalista impo
rtantssimo. Ele era muito dotado; infelizmente, no escapou ao defeito que provocou
a queda do anjo de luz (Lcifer): a presuno. Estava convencido o que depe a seu favo
r da unidade oculta de todas as religies e de que so vs as rivalidades: pensava ter
como misso desvendar essa verdade para o mundo. Fez, portanto, a viagem a Roma n
a inteno de encontrar o papa e incit-lo a propagar essa boanova. E o que aconteceu,
ento? O prprio papa ignorava essas verdades esotricas de que o cristianismo, como
todas as outras religies, est secretamente impregnado? Foi simplesmente anti-semit
a? Ou, pensava que o momento para falar de tais coisas ainda no chegara? Seja l co
mo for, mandou prender Abulfia, e este, que devia ser condenado morte, no teve a v
ida salva seno pela morte do papa. Os manuscritos do mar Morto 5

Para retornar Antigidade venervel e multissecular da tradio cabalista, relembrada or


almente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, indiquemos alguns dados que a ate
stam de maneira insofismvel. Em primeiro lugar, o descobrimento dos manuscritos d
o mar Morto, aqueles famosos manuscritos encontrados h algumas dezenas de anos na
s grutas de Qumran, em Israel, perto do mar Morto e da fortaleza de Massada. Des
coberta sensacional, devida ao acaso, que desconcertou mais de um ctico. A seita
dos essnios, que se refugiara no deserto, naqueas grutas, constitua uma ordem inic
itica da qual a tradio afirma ter sido Jesus membro, ou mesmo chefe oculto. Estranh
amente, os essnios lembram os ctaros: o mesmo sistema de comunho de bens, a mesma r
ejeio do mundo, a caridade e espantosas semelhanas em seus rituais. Foi notvel a sur
presa dos arquelogos e historiadores, quando os seguintes textos lhes chegaram s mo
s: textos ditos apocalpticos, tais como o Testamento de Levi. Apocalpticos, no sen
tido de que evocam, a exemplo do Apocalipse de So Joo, o fim do mundo e a ressurre
io; textos esotricos como um Livro dos Mistrios, que continua enigmtico para ns em vri
s aspectos; textos que pessoa alguma ousa separar da Cabala. Os mais cticos histo
riadores no podem deixar de reconhecer que esse material testemunha a existncia da
tradio cabalstica j naquela poca. Voltamos a encontrar neles a mesma hierarquia cele
ste, os mesmos anjos, os mesmos nomes secretos de Deus que no Zohar o magnfico li
vro da Cabala. O fragmento mais impressionante desse texto pe em cena querubins abe
noando o trono de Deus. Scholem, o melhor especialista atual da mstica judaica, admi
te ser obrigado a escrever: "Esses fragmentos suprimem toda dvida no tocante a um
a relao entre os mais antigos textos da Merkabah (ou Merkavah) preservados em Qumr
an e a evoluo posterior do misticismo." A Merkabah o cerne mstico da especulao cabals
ica. o carro divino, ou o trono celeste, que a meditao das letras do alfabeto sagr
ado acaba por fazer entrever ao iniciado e que lhe revela admirveis segredos, com
o veremos ao longo desta obra. "Ele os pendurou na constelao do Drago" A segunda de
monstrao que testemunha a antigidade da Cabala a de que ela se apia na astronomia. N
o captulo VI de um livro cabalstico, o Sefer letzirah (o Livro da Criao), l-se: "As t
estemunhas fiis so: o mundo, o ano, a pessoa, e a lei : 12, 7, 3. Ele os pendurou n
a constelao do Drago, na esfera e no corao." O pronome Ele designa evidentemente o Gra
de Arquiteto do Universo, o criador de todos os mundos, a fora que nos excede. "E
le os pendurou na constelao do Drago." O autor entende que o Drago para o universo o
que a esfera para o ano, o que o corao para a pessoa, isto , o poder impulsionador
de tudo, o centro csmico. No pode haver dvida, pensa o ocultista contemporneo Papus
, de que o rei em seu trono, o Arquiteto, o centro em torno do qual gravita toda
a corte das estrelas a estrela polar. Ainda em nossos dias, apesar de sabermos
cientificamente que isso no exato, continuamos a tomar a estrela polar como centr
o do universo sideral. A estrela polar tornou-se um smbolo mstico, mas representou
outrora uma realidade notvel do sistema sideral. Se o autor do Sefer Ietzirah in
dicou o Drago como o centro, porque, em sua poca a estrela polar fazia parte dessa
constelao. Com efeito, se seguirmos em uma carta celeste o crculo descrilo pelo plo
em um perodo de 25 mil anos, veremos que esse plo, hoje na proximidade da estrela
Alfa da Ursa Menor, gravitou, no decurso de toda a poca que se estende do ano 20
00 a.C. at cerca do ano 1000 de nossa era, num espao quase desprovido de estrelas
brilhantes. Cerca de mil anos antes da era crist, aquela estrela marcou aproximad
amente o plo, que 6

dela se afastou de modo progressivo para chegar, por volta do ano 850, vizinhana
que ocupa em nossos dias. Se prosseguirmos, porm, no raciocnio, veremos que no h nis
so seno um interesse extremamente relativo. Remontando poca mais recuada, de 3500
a 2000 a.C., constatamos que o plo no coincidia ento com a constelao da Ursa Menor, n
a qual hoje se encontra, mas ocupava obliquamente a do Drago. Foi por volta do an
o 2800 a.C. que o plo mais se aproximou da brilhante estrela Alfa do Drago. Durant
e os quinze sculos que separam o ano 3500 do ano 2000 a.C., era essa estrela que
indicava o plo. E, naquele momento, o Drago era o centro de todo o universo. O Sef
er letzirah data, pois, necessariamente, dessa poca. A Cabala j existia no tempo d
o patriarca Abrao Melhor ainda. A tradio faz do patriarca Abrao o autor do Sefer let
zirah. Abrao, reza a tradio, foi iniciado nos mistrios por Melquisedeque, a quem enc
ontrou no deserto e a quem prestou homenagem, conforme registra a Bblia. Papus, e
studioso do assunto, escreveu a respeito coisas definitivas, que merecem ser cit
adas: "Se abrirmos a Histria Antiga dos Povos do Oriente, de Maspero um nome que
certamente no suspeito para a cincia contempornea , a leremos: O fragmento de uma vel
a crnica inserida no livro sagrado dos hebreus fala, com eloqncia, de um outro elam
ita que guerreou pessoalmente quase na fronteira do Egito. o Kuturlagamar, que a
poiou Rimsin contra Hamurabi1 e no conseguiu sustar-lhe a queda. Reinava havia tr
eze anos no Oriente, quando algumas cidades do mar Morto, Sodoma, Gomorra etc. s
e revoltaram contra ele. Convocou os senhores seus vassalos e partiu em sua comp
anhia para os confins do prprio domnio... Entrementes, os reis de cinco cidades ha
viam reunido suas tropas e o aguardavam a p firme. Foram vencidos; uma parte dos
fugitivos engolfou-se nos poos de betume furados no cho e a pereceu, enquanto o res
to escapou a duras penas para as montanhas. Kuturlagamar saqueou Sodoma e Gomorr
a e restabeleceu por toda parte sua hegemonia, regressando depois carregado de d
espojes de guerra. A tradio hebraica acrescenta que ele foi surpreendido perto das
cabeceiras do rio Jordo pelo patriarca Abrao.' " As coisas esclarecem-se. Abrao fo
i contemporneo e adversrio de Kuturlagamar, o Codorlaomor que aparece na Bblia apoi
ando sem sucesso seu vassalo Rimsin contra Hamurabi. Ora, Hamurabi comeou a reina
r na Caldia perto do final do sculo XXV antes de nossa era. Ele reinou exatamente
de 2287 a 2232 a.C. Por outro lado, a Bblia diz-nos que Abrao tinha 86 anos quando
nasceu Ismael, o rival de Israel, fato ocorrido provavelmente alguns anos aps a
expedio que fez contra Kuturlagamar. Abrao, tendo, pois, cerca de oitenta anos no m
omento da guerra de Rinsin contra Hamurabi, deve ter vivido entre 2300 e 2200 an
tes da nossa era. E nada se ope, seja do ponto de vista histrico ou do astronmico,
a que seja ele o autor do Sefer letzirah. (Moiss no seria, portanto, o primeiro a
haver transmitido a palavra cabalstica; ele apenas a teria feito ressurgir, "reno
vando-lhe a fora e o vigor", como dizem os iniciados.)
QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O FAZ POR SUA CONTA E RISCO
1
Acrescentamos que Hamurabi dispunha de um Cdigo semelhante s Tbuas da Lei, que seri
am posteriormente entregues por Deus a Moiss.
7

A vertigem da origem Interroguemo-nos ainda acerca da origem da tradio da Cabala,


pois esse problema das origens guarda um grande mistrio cuja soluo, se que existe,
esclarecer sem qualquer dvida os mistrios da Cabala propriamente ditos. Resolver es
se problema mostrar-se capaz de penetrar no universo fascinante da iniciao e da ma
gia. Falamos acerca de Moiss. Um autor que parece ter sido um iniciado, um eclesis
tico chamado dom Augustin Calmet, escreveu, alguns anos antes da Revoluo Francesa
(que alguns afirmam ter sido prevista, e at mesmo 'programada', pela tradio ligada
Cabala e alquimia2): "Deus deu a Moiss no Monte Sinai no somente a lei, mas tambm a
explicao da lei. Quando ele desceu e entrou em sua tenda, Aaro foi a seu encontro,
e Moiss transmitiu-lhe as leis que recebera de Deus. Aps isso, Aaro colocou-se dir
eita de Moiss; Eleazar e Itamar, filhos de Aaro, entraram, e Moiss repetiu-lhes o q
ue acabara de dizer a Aaro. Depois de se terem estes colocado, um direita e o out
ro esquerda de Moiss, entraram os setenta Ancios de Israel que compunham o sindrio.
Moiss exps-lhes de novo as mesmas leis... enfim, fizeram entrar todas as pessoas
do povo que assim o desejavam... de sorte que Aaro escutou quatro vezes o que Moi
ss ouvira de Deus na montanha, Eleazar e Itamar ouviram trs vezes, os setenta ancio
s e o povo, uma vez." E "Moiss escreveu, em seguida, as leis que recebera, mas no
a explicao dessas leis. Ele se contentou em confi-la memria deles. Chama-se a esta e
xplicao a lei oral para distingui-la das leis escritas ". Lei oral, porque no pode
ser transmitida seno no decorrer de uma iniciao em que o Esprito desce sobre o discpu
lo. Moiss, no obstante sua grandeza, no foi o primeiro a receber a tradio cabalstica.
Antes dele, vimos no captulo anterior, Abrao a recebeu, visto ter sido o autor de
uma parte da Cabala escrita, o Sefer letzirah. O prprio Abrao a recebeu do misteri
oso Melquisedeque. E este ltimo? No h razo para nos determos a. Este pensamento provo
ca vertigem e revela um mistrio que ultrapassa a compreenso humana. Advertncia Uma
passagem da Cabala adverte contra o perigo que existe de nos perdermos nessa ver
tigem: Tu explicars desde o dia em que Deus criou Ado na terra, mas no explicars o qu
e existe em cima, o que existe embaixo, o que foi e o que ser. Esse texto parece e
nigmtico, mas muito simples. O que existe em cima e o que existe embaixo referemse ao mistrio das origens do mundo. Ora, o mistrio das origens do mundo o prprio mi
strio da Cabala, uma vez que esta contm o Verbo de Deus, o Verbo com o qual Deus c
riou o universo . As letras com as quais escrita a Cabala so as mesmas com que De
us criou o mundo. o que ensinou Abrao Abulfa, o cabalista j citado por ns. A Cabala,
a Palavra de Deus, a tradio primordial, encontrava-se desde a origem junto do Arqu
iteto, e este a fez descer para ensejar o nascimento de todas as coisas. Os ctaro
s diziam que Deus enviara seu Filho com o fim de restaurar a criao que estava pere
cendo ante o ataque das foras do mal. Afirmavam igualmente que Jesus era simboliz
ado por uma letra ultra-secreta do alfabeto sagrado. O mistrio das origens nos ul
trapassa as da Cabala como as do mundo e no fcil ter acesso a ele. Antes de comear
a abord-lo, a Cabala adverte o investigador, assim como ns prprios o fazemos. A Cab
ala conta duas histrias simblicas que ilustram essa advertncia. A experincia inicitic
a pode levar morte ou loucura Duas pginas so das mais chocantes.
2
Infelizmente este no o lugar para expor e discutir essa teoria que seduziu certos
meios tradicionalistas, no sentido inicitico do termo. Embora ela possa parecer
estranha, notemos simplesmente que numerosos indcios favorecem esta assero.
8

"Simo Ben Zoma", conta a Cabala, "estava vagando pelo mundo. Rabino Josu passou e
saudou-o duas vezes, mas ele no respondeu. Disse-lhe ento o rabino Josu: 'Que h afin
al contigo, Ben Zoma, de onde teus ps te trouxeram? ' E ele respondeu: 'Eu estava
meditando.' O rabino Josu exclamou: 'Tomo os cus e a terra por testemunhas de que
no sairei daqui antes que me tenhas dito donde vens .' O outro respondeu: 'Conte
mplei a origem. E compreendi que o Esprito de Deus no pairava sobre as guas primord
iais como se conta, mas que planava como um pssaro .' O rabino Josu voltou-se ento
para seus discpulos e lhes disse: 'Ben Zoma j se foi.' Pouco tempo depois, como o
anunciara, Ben Zoma morreu." A intromisso nos domnios interditos freqentemente, com
o neste exemplo, um pressgio de morte. Quando algum sonha que penetra em um mundo
desconhecido e inacessvel, ou quando contempla o mistrio das origens, est sendo cha
mado pelo Alm. "Quatro rabinos, quatro sbios, entraram no Pardes. (O Pardes o Paras
o, a origem da luz e da beatitude.) Eram eles Ben Azzai, Ben Zomah, Aher e o rab
ino Aquiba. Um contemplou-o e morreu. O outro viu-o e extraviou-se, no mais foi e
ncontrado. O terceiro contemplou-o e devastou as plantaes (enlouqueceu, destruindo
tudo por onde passava). Apenas um subiu em paz e desceu em paz (recebeu a ilumi
nao e pde ingressar no Pardes). Entre quatro sbios, s um foi bem-sucedido. A experinci
inicitica pode levar morte, loucura ou heresia, se no for bem conduzida, se no se
conformar ao Verbo e ao ritual, se negligenciar as advertncias que o Livro d. Trat
a-se de bem mais que um alerta simblico: os males descritos nesse texto so bem rea
is, como o demonstra a medicina psicossomtica que cuida do fsico, do corporal, a p
artir do psquico. Um choque psicolgico para o qual no estamos preparados pode condu
zir loucura, sabem-no todos os psiquiatras. Metempsicose, caminho inicitico e Par
des O texto esclarece: "Ben Azzai contemplou-o e morreu." a propsito dele que dit
o: "preciosa a morte de seus fies aos olhos do Senhor". Que significa isto? Reju
bilar-se-ia Deus com a morte de seus fiis? Sim. A razo simples: a Cabala acredita
na reencarnao, ou metempsicose. Para ela, como para toda a tradio, o ser humano reto
rna a terra sob forma humana, seja sob forma animal3, para se purificar. E de ex
istncia em existncia, de encarnao em encarnao, ele encontra a luz e aproxima-se do est
ado ednico. A iniciao a situao daqueles que atingiram tal estado. por isso que ela
servada a alguns a isso chamados. Seja como for, os iniciados, aqueles que a Cab
ala denomina os fiis, vivem sua ltima passagem pela terra. Aps a morte, alcanaro o nir
ana dos hindus, ou o cu dos judeus, dos muulmanos e dos cristos. por isso que Deus
se rejubila com a morte de seus fiis. "Ben Zomah viu-o e extraviou-se, no mais foi
encontrado." Acerca dele disse a Escritura: "Encontraste o mel? Come o bastante
; se te empanturrares, tu o vomitars." Ben Zomah comeu o mel e quis mais. No sabia
ele que o ser humano apenas pode contemplar uma pequena frao da luz? Querer mais
luz, mais do que se poderia suportar, pecar por presuno, como Lcifer, que, no entan
to, era o anjo favorito de Deus. Um indivduo assim devolvido ao nada (isto , o que
significa "No mais foi encontrado"). Ele obrigado a recomear o ciclo inteiro de r
eencarnaes a partir do incio. "Elias contemplou-o e devastou as plantaes." Sobre ele
dito: "Que tua boca no se dedique a fazer tua carne pecar." Isso tem relao com a lo
ucura, conforme dissemos. "O rabino Aquiba subiu em paz e desceu em paz." E sobr
e ele que est escrito: "Leva-me contigo, corramos, o rei me fez entrar em seus ap
osentos." O rabino Aquiba um superior desconhecido, quer dizer, um anjo que desceu
terra. Ele assumiu a forma humana, vem terra quando quer (quase sempre para cum
prir uma misso) e volta ao cu a seu bel-prazer.
3
Segundo seu carma, ou destino csmico, o homem de m conduta reencarna sob forma ani
mal. A Cabala muito explcita quanto a isto.
9

As ltimas frases (Leva-me contigo, corramos [...]) so uma citao do Cntico dos Cnticos,
poema central da Bblia e um dos mais belos poemas de amor da humanidade. Ele des
creve simbolicamente o amor da alma por seu criador (o rei). esse amor de que a
alma jamais se separa que lhe d todos os poderes: descer terra para revelar a cer
tos homens a palavra secreta e voltar a subir "aos aposentos do rei". Com que se
parece, entretanto, o mundo l de cima? Com que se parece o Pardes onde pde entrar
o rabino Aquiba e que permaneceu vedado aos outros trs companheiros? "Com que se
parece a coisa? Com o pomar do rei acima do qual foi construda uma balaustrada.
O que prescrito ao homem? Que ele olhe, contanto que no se farte com os olhos." Q
ue no se satisfaa com os olhos para no cometer o mesmo erro de Ben Zomah. A Cabala
compe-se de vrios livros citamos apenas o Sefer letzirah e o Zohar, mas h outros e
de milhares de pginas de que ainda no foi extrada toda a sabedoria, e sobre as quai
s todos os iniciados do mundo, em Israel tanto quanto alhures, se debruam com ard
or. Contudo, digamos novamente: antes de se dedicar ao estudo da Cabala, cumpre
tomar precaues, tais como o demonstram as poucas histrias relatadas. Quem quiser co
nhecer a Cabala, suas prticas mgicas, seus mistrios profundos, o far por sua conta e
risco. No h necessidade de homens armados para defender os segredos espirituais d
a tradio: eles se defendem bem por si mesmos.

O apelo do rabino Simo bar Iochai


Por mais que a Cabala possua venervel antigidade, por mais que remonte noite dos t
empos, no perduram menos alguns momentos histricos de fato notveis. Vimos que esses
momentos so a iniciao de Abrao, antes de tudo, e em seguida a de Moiss. Outro moment
o o do Grande Snodo (o Idra Zut) tal como a prpria Cabala registra (seo dita do Come
o do Sifra Dzeniuta pelo rabino Simo bar lochai). Jerusalm acabava de ser destruda
pelo romanos, conta o escriba que retranscreveu o texto. Era ento proibido aos ju
deus voltar para chorar nas runas de sua ptria, e isso sob pena de morte. A nao inte
ira fora dispersada no exlio e, pior ainda, as santas tradies estavam perdidas. Res
ultado: esquecera-se a verdadeira Cabala, substituda por supersties. Feiticeiros e
farsantes ocupavam o lugar dos iniciados e uma obscuridade abateu-se sobre o mun
do, pois a ocultao da tradio a maior desgraa que pode ocorrer. Foi ento que um rabino
bastante estimado, Simo bar lochai, congregou em torno de si os ltimos iniciados n
a cincia primordial. Decidiu explicar-lhes o Livro dos Mistrios. Todos eles sabiam
o texto de cor, mas somente bar lochai conhecia-lhe o sentido profundo que at en
to era transmitido de boca em boca e de memria em memria, sem jamais o explicar, ne
m mesmo escrev-lo. Eis aqui as palavras que ele lhes dirigiu com o objetivo de re
uni-los: "Por que, nestes dias de tormento, permaneceremos semelhantes a uma cas
a que se apia em uma nica coluna ou a um homem que se sustenta numa s perna? hora d
e agir, pois os homens perderam a pequena luz que os fazia viver. "Congregai-vos
nesse campo onde existe uma rea hoje abandonada4. Vinde, como para um combate, ar
mados de conselhos, de sabedoria, de inteligncia, de cincia e de ateno. Reconhecei c
omo nico mestre aquele que dispe dos vivos e dos mortos, o Grande Arquiteto de tod
os os mundos. Profiramos juntos palavras de verdade que as entidades superiores
gostam de escutar e todo o mundo vir reunir-se em torno de ns para escutar-nos." A
conjurao dos iniciados
4
o lugar onde se erguia o templo de Salomo, aquele pelo qual todos os iniciados do
mundo guardam luto.
10

No dia marcado, os rabinos iniciados reuniram-se em um espao circular cercado por


uma muralha, chegando em silncio, e o rabino Simo sentou-se no meio deles. Vendoos todos reunidos, ele chorou. "Desgraado de mim se revelo os grandes mistrios! De
sgraado de mim, entretanto, se os deixo cair no esquecimento. Que devo fazer?" Os
iniciados permaneceram em silncio. Enfim, um deles, chamado rabino Abba, levanto
u-se e tomou a palavra: "Posso dizer algumas palavras com a permisso do mestre. No
est escrito que os segredos pertencem aos que os temem? E ns, que estamos reunido
s neste momento, no tememos ao Grande Arquiteto? No fomos l iniciados nos segredos
do templo?" Todos os presentes, a fim de se comprometerem ao segredo, colocaram
a mo na do rabino Simo e ergueram com ele um dedo para o cu. E aps pronunciar uma pr
ece, o rabino Simo chamou seu filho (seu discpulo) Eleazar e o fez sentar-se diant
e de si. E colocou Abba do outro lado. E disse: "Formamos o tringulo, que o tipo
primordial de tudo o que existe. Representamos a porta do templo e suas duas col
unas." (...) O rabino Simo no falou mais e seus discpulos respeitaram-lhe o silncio.
Escutou-se, ento, uma voz confusa que era como a de uma grande assemblia. Eram os
espritos do cu que haviam descido para escutar. Os discpulos estremeceram, mas seu
mestre disse-lhes: "Nada temei. Deus reinou sobre os homens de outrora pelo med
o, mas no presente ele nos governa pelo amor." No foi dito "Amars teu Deus?" E no d
isse Ele mesmo: "Eu vos amei?" Depois, acrescentou: "A doutrina secreta para as
almas meditativas. As que so agitadas e desprovidas de equilbrio psicolgico no a pod
em compreender. possvel cravar um prego num muro que se move, prestes a se esboro
ar ao menor choque? O mundo inteiro est fundamentado no mistrio; mas o mistrio ltimo
, o da iniciao, no revelado nem mesmo a todos os anjos. O cu inclina-se para nos esc
utar mas no falarei sem vu. A terra emudece para nos ouvir, por isso expressar-meei apenas por meio de smbolos. Somos, neste momento, as colunas do templo e a por
ta do universo. E o homem revoltado diz a Deus: "Submete-te tu mesmo a essa lei"
Tringulo, que o tipo primordial de tudo o que existe, tanto em cima como embaixo,
de tudo: os anjos, os homens, a natureza; e templo, reconstrudo espiritualmente,
posto que so os iniciados, se juntando em torno do rabino Simo, que reconstituem
simbolicamente o templo de Salomo destrudo pelos romanos, o mestre advertiu a quem
o soube escutar que iria revelar os maiores mistrios. Aquela reunio histrica, aque
le snodo que ocorreu outrora na Palestina, iria ter importncia essencial para a ma
nuteno da tradio cabalstica. Alm de seu interesse histrico que se mostra considervel,
e desvendou certos segredos que habitualmente permanecem ocultos. E o rabino Simo
prosseguiu: "Deus", disse ele, "quando quis fazer surgir a criao, lanou um vu sobre
sua glria e, nas dobras desse vu, projetou sua sombra. Dessa sombra desprenderamse os gigantes que disseram 'Ns somos reis' quando no passavam de fantasmas. Eles
apareceram, pois, porque Deus se ocultara fazendo a noite no caos. Desapareceram
a seguir, no momento em que se voltou para o oriente a cabea luminosa, o sol reg
ulador de nossas aspiraes e de nossos pensamentos. Os deuses so miragens da sombra
e Deus a sntese dos esplendores. Os usurpadores caem quando o rei sobe a seu tron
o; e quando Deus se mostra, os deuses partem." Depois de ter permitido noite exi
stir a fim de deixar aparecerem as estrelas, Deus voltou-se para a sombra que ha
via feito e considerou-a para lhe dar uma figura. Imprimiu uma imagem sobre o vu
com que havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu. Quis Deus que essa imag
em fosse a sua, a fim de criar o homem semelhana dela. Ele experimentou de algum
modo a priso que deseja dar aos espritos criados. Encarava aquela figura que dever
ia ser um dia a do homem e enternecia-se, pois lhe parecia j escutar 11

as queixas de sua criatura. "Tu, que queres submeter-me lei", dizia ela, "provame que essa lei justa, submetendo-te tu mesmo a ela." E Deus, ento, se fazia home
m para ser amado e ser compreendido pelos homens. Essas ltimas palavras so notveis
e tornam bastante perceptvel a profundidade da filosofia subentendida na Cabala:
O homem um esprito revestido pela priso mais forte que existe. Os anjos so prisione
iros de seu corpo sutil que certamente os impede de identificarem-se com Deus, m
as os homens so prisioneiros de um corpo de matria. Os ctaros falam de andrajos de c
arne; em seu infinito sofrimento, quando chega ao fundo da infelicidade, o homem
se interroga sobre o porqu, sobre a razo de ser, do mal. Ele no entende a lei divin
a. Por que Deus que to poderoso permite a Satans levar a cabo sua obra nefasta? Po
r que tanto desespero? O homem revolta-se, ento, contra Deus. Ele lhe diz: "Prova
-me que esta lei justa, submetendo-te tu mesmo a ela." E Deus se faz homem para
ser amado e compreendido pelos homens. Quer dizer que Ele cria o homem sua image
m, que Ele cria uma imagem reduzida de si mesmo, que o homem.

O Velho que no tem idade "Ora", prosseguiu o rabino Simo, "ns, na terra, apenas con
hecemos de Deus, do Arquiteto de todos os mundos, essa imagem impressa no vu que
oculta seu esplendor. Essa imagem a nossa e ele quis que para ns ela fosse a dele.
"Dessa forma, ns o conhecemos sem, no entanto, conhec-lo. Ele nos aparece (quando
nos aparece) como sendo uma forma sem contorno. Dizemos simbolicamente que ele
um velho que no tem idade. Est sentado em um trono maravilhoso. Desse trono despre
ndem-se eternamente milhes de centelhas e ele lhes diz para se converterem em mun
dos. "Sua cabeleira cintila e deixa cair estrelas. Os universos gravitam ao redo
r de sua cabea. Os sis vm banhar-se em sua luz infinita." Deus um "velho sem idade"
e sua palavra, recolhida na tradio primordial, tampouco tem idade. Por mais que s
e remonte no curso da histria, ela vem de mais longe ainda. Deus disse s centelhas
para se converterem em mundos. A Cabala j sabia, como o sabia, alis, a astrologia
dos magos babilnios, que o universo composto de uma infinidade de galxias que exp
lodem, surgem, congelam-se a seguir para morrer e isso por uma durao de tempo que
se avizinha dos bilhes de anos. Esses universos so como centelhas comparados com a
chama celeste que se mostrou a Moiss sob a forma duma sara ardente. O orvalho cel
este E prosseguiu o rabino Simo: "A imagem divina dupla. Ela tem a cabea de luz e
a cabea de sombra, o branco e o negro, o superior e o inferior. Uma o sonho do ho
mem Deus, a outra, a do Deus-homem. Uma representa o Deus do sbio, a outra, o Deu
s do vulgo ." Toda luz pressupe uma sombra e no se torna claridade seno em oposio a e
ssa sombra. A cabea luminosa verte sobre a cabea negra um orvalho5 de esplendor. "
Abre-me, minha bem amada", diz Deus inteligncia. Minha cabea est cheia de orvalho pe
los anis de meu cabelo rolam as lgrimas da noite. A tradio poesia. O orvalho o man d
que se nutrem os sbios. Os iniciados tm fome dele e recolhem-no a mancheias nos c
ampos celestiais."
5
Os alquimistas sabiam recolher esse orvalho celeste. Nicolau Flamel e Basile de
Valentin aludiram a isso.
12

Esse texto de beleza total. A melhor introduo que se possa dar da Cabala incitar o
leitor a impregnar-se dele. A experincia psquica que ele provoca indescritvel, cad
a um s pode viv-la sua maneira. Viv-la, e no teorizar ou discutir a respeito dela. P
or outro lado, a sombra e a luz andam juntas; a lei dos contrastes encontrada em
toda parte da natureza e do esprito. A luz necessita da sombra para aparecer, pa
ra sobressair. O tabuleiro de damas a imagem disso, seu smbolo. Microcosmo, macro
cosmo, signo-de-salomo Depois, o rabino Simo evocou a experincia mstica. "A imagem d
ivina possui treze raios: quatro de cada lado do tringulo primordial e um dentre
eles, o ltimo, situado na ponta do tringulo."Isso, essa contemplao, permitir fabricar
talisms e pentculos mgicos. Abordaremos este assunto um pouco adiante. Por enquant
o, o rabino Simo leva mais longe ainda a busca mstica. E em tal busca, em tal cont
emplao, que o iniciado cabalista se recarrega com energia csmica. a tambm que ele en
tra seu guia espiritual conhecido pelo nome de anjo Metatron. "Desenhai no cu, em
pensamento, essa imagem de que acabo de falar-vos. Traai-lhe as linhas indo duma
estrela para outra; ela encerrar trezentas e sessenta mirades de mundos. Pois o V
elho Superior se chama macrocosmo, enquanto afigura de sombra se denomina microc
osmo. A cabea de luz expande seu esplendor sobre todas as cabeas pensantes quando
elas se submetem lei e razo." O rabino Simo acabava de rememorar para seus discpulo
s a lei fundamental de todo o esoterismo que Hermes Trismegisto, o grande sbio do
Egito antigo, assim formulara: "Tudo que est em cima o macrocosmo e tudo que est
embaixo o microcosmo." O em cima e o embaixo correspondem-se quando o influxo do
Grande Arquiteto atravessa os mundos e assim que se consuma a Grande Obra. O xta
se cabalstico torna o cabalista semelhante a Deus. Ou melhor, para ser mais preci
so, ele lhe permite realizar em seu pequeno mundo maravilhas iguais s realizadas
por Deus no universo inteiro. Para isso, o iniciado deve a princpio harmonizar-se
com o csmico. Deve identificar-se com ele. E isso que permite a contemplao da imag
em que o rabino Simo pediu aos discpulos para traarem em seu pensamento. Destaquemo
s, de passagem, a significao do smbolo universal do signo-de-salomo que vemos a segu
ir:
Tringulo superior (macrocosmo, luz)
Tringulo inferior (microcosmo, sombra) Quando os dois tringulos primordiais se enc
ontram em equilbrio, a Grande Obra est realizada. O signo-de-salomo significa o equ
ilbrio do macrocosmo e do microcosmo, da sombra e da luz. Ele o emblema dos sbios
e dota de poderes fabulosos certos magos brancos (quer dizer, dedicados ao Bem)
que dele sabem se servir. Teremos ocasio de retornar a isto. A ltima viso do cabali
sta
13

E o rabino Simo chegou ao ltimo momento da viso. "A cabea do Velho Supremo um receptc
ulo fechado, e a sabedoria infinita a se deposita como um vinho delicioso. Essa s
abedoria impenetrvel, ela se possui em silncio. Ela se rejubila por sua eternidade
inacessvel s vicissitudes do tempo. "O Arquiteto revelado o deus velado. Essa somb
ra humana de Deus como o misterioso den de onde saa uma fonte que se dividia em qu
atro rios. "Nada sai do prprio Deus. Sua substncia permanece imvel. Tudo o que passa
, que comea, que se divide, corre, tudo isso desliza sobre sua sombra. Ele imutvel
em sua luminosidade. Permanece calmo como um velho vinho que, sem jamais se agi
tar, repousa sobre sua borra." Mistrio dos mistrios: o homem um fragmento da sombr
a de Deus. Este preceito deu origem a mltiplas especulaes. Enfim, o rabino Simo bar
Iochai disse: "No procurem penetrar nos pensamentos da cabea misteriosa." Se os se
us pensamentos externos e criativos se irradiam como cabeleiras, certamente os s
eus pensamentos ntimos so ocultos. "Cada cabelo um fio de luz que se prende a milhe
s de mundos . Seus cabelos dividem-se sobre sua testa e descem dos dois lados, m
as cada lado o lado direito." Cada lado o lado direito, afirmativa enigmtica que
o prosseguimento do discurso vai nos fazer entender. "Pois", explicou o rabino S
imo, "na cabea divina que forma a cabea branca no existe o lado esquerdo. O lado esq
uerdo da cabea branca a cabea negra. No esqueais que, no simbolismo tradicional, o e
mbaixo equivale esquerda e a esquerda se assemelha ao embaixo. Ora, entre o em ci
ma e o embaixo da imagem de Deus no h mais antagonismos ou oposio do que entre a mo e
squerda e a direita do homem, posto que a harmonia decorre da analogia dos contrr
ios." (...) Israel no deserto se desencorajou e disse: "Mas Deus est ou no do noss
o lado?" Assim fazendo, Israel separava a cabea negra da branca e o deus da sombr
a tornava-se desse modo um fantasma exterminador. Ele os castigava por duvidado.
"No se compreende Deus, a gente o ama" o amor que cria a f, e no o contrrio. Deus s
e esconde do esprito mas se revela ao corao. Quando o homem diz: "No acredito em Deu
s", como se dissesse "Eu no amo." E a voz da sombra lhe responder: "Morrers porque
teu corao abjura a vida." Palavras que impossvel no classificar como admirveis. Palav
ras que devem ser meditadas, pois assim, procurando-se psicologicamente, purific
ando a alma de toda as amarguras, que o cabalista pode dedicar-se ao estudo. E o
rabino Simo concluiu: "O microcosmo a grande noite da f. nela que vivem e suspiram
todos os justos. Pois falta qualquer coisa aos seres terrestres, mesmo aos mais
sbios. Os justos estendem as mos e agarram (em sentido imaginrio) os esplndidos cab
elos do Pai. E desses cabelos, gotas de luz caem e vm clarear-lhe a noite. "Entre
os dois lados da cabeleira suprema se encontra o caminho da alta iniciao , o cami
nho do meio, a vereda da harmonia dos contrrios. "L, tudo se compreende e se concil
ia. L, o bem triunfa do mal. Essa vereda a do supremo equilbrio (simbolizado pelo
signo-de-salomo). E nada pode impedir o Senhor de ouvir o grito do rfo e o queixume
do oprimido."
14

DESABROCHAR; LTIMOS FOGOS; NOVA OCULTAO DA CABALA


O Livro dos Mistrios O sentido prprio, a funo da tradio, duplo: fazer viver o povo
l ela pertence; vinculando-se filosofia primordial que havia na origem do mundo,
permitir ao mundo sobreviver. A espiritualidade cabalstica foi o que fez o povo
judeu amalgamar-se ao longo da histria e de suas vicissitudes; o que lhe conferiu
profunda unidade, identidade sem falha, fidelidade a toda prova, a despeito de
todas as perseguies. A Cabala prende-se tradio primordial, da qual cada povo (os jud
eus, os celtas, os hindus etc.) recebe fragmentos que, juntos, fazem com que o m
undo no volte ao nada. A tradio um verbo: aquele to famoso Verbo pelo qual na Bblia,
por exemplo, o Demiurgo cria o mundo e tudo aquilo que nele existe. Um Verbo ou
uma palavra mgica de um poder extra-humano. A tradio, a palavra sagrada, como a Cab
ala, , dissemos, o que permite ao mundo, ao universo, no virar poeira, no voltar ao
caos. "O estudo da Cabala", dizem os "sustenta o mundo". Se a cincia cabalstica s
e perdesse definitivamente, o que, em certas ocasies quase aconteceu, toda verdad
e desaparecia. Ora, matar de todo a verdade conduz a catstrofes, quando mais no fo
sse porque os prprios homens acabariam por destruir o planeta (eles dispem atualme
nte dos meios, com as armas nucleares!) Mas quando o cabalista entra em xtase, co
mo ns vimos ser feito no captulo anterior pelo rabino Simo bar lochai, as entidades
superiores, isto , os princpios das foras csmicas que guiam o universo, descem terr
a. Elas so atradas como amantes e, ao chegarem terra, trazem consigo um fluxo benfi
co. O Sefer ha-Razim (Livro dos Mistrios), tambm ele obra de venervel antigidade, re
lata que, se no ciclo inaugurado pela Bblia, a iniciao foi transmitida a Abrao em pr
imeiro lugar, j a magia foi revelada a No pelo anjo Raziel no momento em que ele e
mbarcava na Arca que lhe permitiria atravessar o Dilvio sem dificuldades. Tratamo
s do ciclo da Bblia, quer dizer, do ciclo histrico correspondente ao aparecimento do
povo judeu, porque evidentemente, antes desse povo, outros povos estiveram de p
osse da tradio; a lembrana deles, contudo, est hoje bastante esmaecida. De qualquer
maneira, o citado Livro dos Mistrios explica que os anjos que respondem prece, in
vocao do mago ou do iniciado, so divididos hierarquicamente. Uma vez presentes ao r
edor de quem os tenha convocado, mister que este saiba a quem se quer dirigir ex
atamente. Isso depende do que espera: amor, glria, riquezas etc. Cada prtica vales
e de libaes, palavra de passe, combusto de incenso e astrologia. preciso, de fato,
escolher bem seu momento. A ascenso mstica do iniciado cabalista A Cabala tem esta
do quase sempre encoberta. Desvendada ou no, ela por certo cheia de segredos que
no so revelados a toda gente. Mas queremos salientar que em certos momentos histric
os, um grande homem (Abrao, Moiss) ou um grupo de conjurados que se dedicavam inic
iao (o rabino Simo e seus discpulos) procederam de modo a faze-la pelo menos emergir
da sombra. Os homens nessas ocasies atravessaram uma fase ruim e foi preciso tra
zer-lhes a luz. A partir do rabino Simo bar lochai, os cabalistas entregaram-se e
nto a um trabalho intenso de que os profanos no se deram conta. Prepararam a passa
gem para novos tempos. Esses tempos foram o cerne da Idade Mdia com o surgimento
dos ctaros. E quando do 15

aparecimento dos ctaros, com efeito, livros cabalsticos surgiram como por milagre
e revelaram seu esplendor. E nesse nterim? Um trabalho intenso foi realizado, um
trabalho de que apenas podemos resumir as etapas. Os iniciados judeus fixaram de
finitivamente o que era recebido das tradies antigas, mas que na ocasio ainda perma
necia confuso. Trataram de tornar praticvel "a viagem da alma no mundo celeste",
uma tcnica para permitir o esprito deixar o corpo (sim! destacar-se de seu corpo e
viajar na quarta dimenso) acessvel a certos iniciados. Essa tcnica de ascenso mstica
era precedida por uma fase de preparao importante, de carter asctico, podendo durar
quarenta dias. O mstico abstinha-se de comer qualquer planta e preparava o prprio
po. Praticava tambm, durante esse perodo, banhos rituais ao cair da noite e recita
va frmulas mgicas e hinos (alguns dos quais foram conservados at hoje). Fazia tudo
isso com a cabea colocada entre os joelhos, pois essa posio facilitava a passagem p
ara um outro nvel de conscincia. Quanto aos hinos, indispensveis para alcanar o xtase
, eram cantados pelos prprios anjos diante do trono divino. Eles expressavam a gl
orificao do Velho Sublime sentado em seu trono, circundado de majestade, de temor
e de tremor. O iniciado realiza uma viagem (uma verdadeira viagem, dizem os ocul
tistas) atravs de sete palcios situados bem alto, nos cus. Porteiros anglicos achamse sempre esquerda e direita de cada entrada. preciso apresentar sinais mgicos pa
ra franquear a soleira sem perigo; e a cada etapa, mister usar novos sinais e pr
oferir frmulas mgicas cada vez mais complicadas. O perigo atinge seu paroxismo no
sexto palcio. " porta do sexto palcio", diz um texto que chegou s nossas mos como que
para nos encaminhar corretamente, "aparecem milhares e milhares de ondas que se
lanam contra o iniciado; no h, contudo, nenhuma gota d'gua, mas somente o fragor etr
eo das placas de mrmore que enfeitam o palcio." S aquele cuja iniciao est terminada po
de ingressar no stimo palcio, o mais secreto de todos. Qualquer outro que v ultrapa
ssar a lei, que insista, pode pagar com a vida. As 32 vias maravilhosas da sabed
oria Os iniciados de todas as naes mantinham relaes amistosas entre si: por exemplo,
por mais que os Templrios tivessem sido fiis cristos, por mais que tivessem combat
ido gloriosamente os muulmanos e se conduzido com bravura nos campos de batalha d
as Cruzadas, nem por isso deixaram de manter contato com ordens secretas muulmana
s. Da mesma forma, os cabalistas judeus Abulfia por exemplo entraram em contato c
om a seita muulmana dos sufistas e com os ctaros cristos. Isso no para no unir a ele
s, mas apenas para se reconhecerem como Irmos. Na Provena catara e na Espanha, ond
e durante certo tempo, antes da interveno de Isabel a Catlica, rainha repressora, c
ristos, muulmanos e judeus haviam acabado por chegar a boa convivncia, a Cabala ati
ngiu um de seus auges. O trabalho levado a cabo anteriormente dera seus frutos,
s restava colh-los. Assistiu-se a uma florao notvel. Evoquemos antes de tudo o Sefer
letzirah (Livro da Criao). Esse livro comea assim: "Pelas 32 vias maravilhosas da s
abedoria, o Arquiteto gravou." Ele escreveu seu mundo por meio de trs livros. As
32 vias da sabedoria so: As dez Sefirot (ou nomes primordiais); As 22 letras do a
lfabeto hebraico. As dez Sefirot no so nmeros ordinrios, e sim princpios metafsicos da
criao. Um pouco como na numerologia, na qual os nmeros no servem para contar, e sim
para adivinhar o carter de um indivduo ou seu destino. Basta conhecer a equivalnci
a do nome secreto do indivduo e dos algarismos a eles correspondentes. As seis lti
mas Sefirot representam as seis direes do espao. So fechados hermeticamente por meio
de seis combinaes msticas do nome oculto de Deus que IHVH (ler: Jav). A segunda par
te do Sefer letzirah nos ensina como toda a realidade do cu csmico ao menor micrbio
, c embaixo - criado pela 16

combinao das 22 letras do alfabeto hebraico. Veremos isso em pormenor posteriormen


te; observemos, no momento, que tanto o real mais quotidiano como o cosmo mais r
emoto so compostos de trs nveis: o Mundo (Olam); o Tempo (Shan) e o Homem (Nefesh).
Quanto combinao das letras do alfabeto, mais particularmente no que concerne ao mu
ndo, mister para compreender, recorrer noo das 231 Portas, ou seja, das 231 combina
binrias6 das 22 consoantes7, com a ajuda das quais se efetua a gnese desse mundo.
H o risco, talvez, de essas coisas parecerem a alguns especulaes gratuitas, sobretu
do aos cticos. No so nada disso; as portas se abrem a quem o deseje e faa o esforo ne
cessrio. V-lo-emos em mincia mais tarde. Mantenhamos em mente ainda que todas essas
combinaes procedem de um mesmo nome, de que so por assim dizer declinaes, como se di
z em gramtica, de um Verbo nico. "Ocorre diz o Sefer letzirah que toda criatura, h
umana, animal, vegetal ou mineral, e toda palavra procedem de um nico nome. Esse n
ome evidentemente o nome secreto do Arquiteto. O conhecimento de tal Nome tornou
-se em breve o alvo da busca cabalstica. A posse do Nome oculto d, com efeito, tod
os os poderes sobre o mundo. Permite a um rabino do gueto de Praga construir um
golem. O golem um autmato feito de terra ou argila, que comea a viver quando coloc
ado entre seus lbios e aplicado em sua fronte um papel onde se acha inscrito o no
me secreto. Esse golem torna-se ento um escravo bem obediente. Como possui fora he
rclea e nada teme porque as almas humanas no o podem atingir, o rabino de Praga o
construiu serviu-se dele para defender a comunidade judaica contras as agresses,
as perseguies e os pogroms. A Cabala provenal da Idade Mdia Foi, portanto, na Provena
, a partir do sculo XIII, que a Cabala conheceu extraordinrio surto. Citemos, de m
emria: O Sefer ha-Bahir (Livro da Claridade) do qual eis aqui um pequeno trecho p
ara dar idia de seu contedo: As potncias de Deus esto dispostas umas acima das outras
como ao longo de uma rvore. Da mesma forma que a rvore produz frutos graas gua, ass
im Deus (o Velho Sublime) acresce por meio da gua as foras da rvore. E o que exatam
ente a gua de Deus? a sabedoria (Chochm) e os frutos so as almas dos justos que lev
antam vo da fonte em direo ao grande canal e se prendem rvore. E o que a faz floresc
er? Os israelitas. Quando eles so bons e justos, a Shechina (a presena divina) hab
ita entre eles e habita as obras deles tornando-os fecundos. O rabino Abrao ben Is
aac (morto em 1180), que foi o primeiro presidente do tribunal de Narbonne, escr
eveu o primeiro texto de Cabala teosfica interrogando-se acerca dos fins ltimos, ace
rca do sentido da histria universal, sempre em busca do Nome fabuloso. O rabino A
brao ben Davi (dito o Rabed) e Jac ben Saul (dito o Nazareno). Esta dupla de cabalista
s pertencia a um grupo de iniciados que mantinha relaes contnuas com os ctaros. De c
omum acordo com eles, adaptaram ao gosto da poca a crena na tansmigrao das almas (re
encarnao), proibida pela Igreja e pela Sinagoga, mas que fazia parte da tradio primo
rdial de todos os povos.
6

Notemos, e isso no sem importncia, que a poca moderna comea a descobrir as possibili
dades infinitas do clculo binrio. (O tabuleiro de damas com seus quadrados pretos
e brancos simboliza isso.) Nossa poca reencontra a importncia do binrio. A prova? O
s computadores so fundamentados no binrio. Seu princpio bsico que em cada ponto dele
s mesmos, em cada clula eletrnica (chamamos a isso os bits) a corrente passa ou no p
assa, como a luz passa ou no passa por cima do tabuleiro. A partir desse " sim, i
sso passa", "no, isso no passa" isto , dum princpio binrio o computador reconstitui,
a velocidades vertiginosas, todos os algarismos e todos os clculos. O "sim" igual
a 1, o "no" igual a 0 para o computador. 7 O alfabeto hebraico compe-se de vinte
e duas consoantes e de sinais (pontos ou traos) que simbolizam as vogais. Aqui no
se trata seno de consoantes. Contudo, a importncia das vogais est longe de ser desp
rezvel, como constataremos quando tivermos progredido no conhecimento da Cabala p
rtica.
17

Isaac o Cego (1165-1235), cognominado rico em luz (como Homero, o autor da Odissia
que tambm foi um cego inspirado). Isaac, o Cego descobriu que a divindade se este
nde sobre trs domnios: O En-Sof (em-si), sem fim, inefvel, inapreensvel ao pensament
o; o pensamento; a palavra ou Verbo mgico. Mas o iniciado, esclareceu Isaac, acab
a por reunir-se ao En-Sof. No final de sua ascenso mstica, de sua viagem pela dime
nso, ele alcana a adeso, a comunho com Deus. Os discpulos de Isaac, o Cego contam que
"Nosso mestre disse: O essencial da meditao reside nisto: a Ele deveis aderir. um g
rande princpio para o estudo e a prece que quer que se equilibre o pensamento e a
f, como se o pensamento aderisse ao No-Alto a fim de ligar o nome a suas letras
e de nele abraar as dez Sefirot, da mesma forma que uma chama est em ligao com o car
vo. Com a boca ele deve express-lo, mas em seu corao deve lig-lo." Passemos agora Esp
anha. Evocamos de modo rpido, num captulo anterior, a figura de Abrao Abulfia (12401292) que teve a infelicidade de se considerar uma espcie de Messias. Abulfia prep
arou um mtodo de meditao sobre as letras hebraicas e uma combinao de letras do alfabe
to sagrado que permite atingir o xtase e conhecer tudo o que e tudo o que ser. Em
outras palavras, Abulfia conseguiu fazer desse texto, compilado pelos iniciados j
udeus, um instrumento de adivinhao como o so as Centrias astrolgicas de Nostradamus.
(Observemos que, embora convertido ao catolicismo, Michel Nostradamus pertencia
a uma famlia de judeus cabalistas.) Ainda na Espanha, apareceu o Zohar (Livro do
Esplendor): recolhido pelos discpulos do rabino Simo bar lochai, chegou as mos de M
oiss ben Leon, um iniciado que, sentindo ser aquele o momento de dar-lhe forma li
terria para torna-lo acessvel a um pblico mais vasto, redigiu-o num pergaminho, fix
ando a tradio oral. Depois desse perodo abenoado, os cabalistas ingressaram de novo
na sombra. Alguns deles fizeram a viagem Santa e Isaac Luria, um dos mais clebres
, criou o centro de Bafed. Esse centro inicitico teve uma importncia cultural e hu
mana que os historiadores profanos talvez subestimem. Em todo caso, ainda hoje h
alguns descendentes que prosseguiram secretamente na obra empreendida. Antes de
se ocultarem, os cabalistas exerceram influncia no esoterismo cristo. Pico de Ia M
irandola (1463-1494), esprito enciclopdico; Paracelso (1493-1541), mdico e alquimis
ta que realizou maravilhas e de quem hoje se descobre a obra imensa; Robert Flud
d, e muitos outros, participaram desse mundo fascinante. Sem eles, sem a transmi
sso da tradio cabalista qual se consagraram, o ocultismo contemporneo talvez no tives
se existido. Os mestres do sculo anterior: o mago Eliphas Levi, Fabre d'Olivet ,
Louis Claude de Saint-Martin, chamado o Filsofo Desconhecido, teriam ficado despo
jados e ns tambm.
SEGUNDA PARTE A PRTICA NA CABALA
18

PRIMEIRAS NOES DE CABALA PRTICA


Trs letras matrizes, sete letras duplas e doze simples Obra filosfica, obra iniciti
ca, obra mstica, a Cabala igualmente uma obra divinatria e mgica. uma obra multidim
ensional. O melhor comear pelo comeo e seguir a progresso de um discpulo na Cabala.
O ponto de partida da Cabala so as letras do alfabeto hebraico, lngua sagrada como
o , em outro continente o snscrito. O alfabeto hebraico compreende 22 letras que
no so colocadas por acaso umas em seguida s outras . Cada uma delas corresponde a u
m nmero de acordo com sua ordem, a um hierglifo segundo sua forma e a um smbolo con
forme seus relacionamentos com as outras letras. Os cabalistas classificam as le
tras da seguinte maneira nos trs grupos de letras matrizes, letras duplas ou letr
as Trs letras matrizes O A (Alef) O M (Mem) O SH (Shiri) Sete letras duplas Estas
letras exprimem, com efeito, dois sons ao mesmo tempo, um positivo forte, o out
ro negativo brando. Basta a presena ou a ausncia de um ponto acima ou dentro para
passar de um som para o outro. O B (Beit) O G (Guimel) O D (Dalef) O CH (Kaf) O
PH (Fei) O R (Resh) O T (Tav) Doze letras simples Combinar nmeros e idias Combinar
as letras do alfabeto hebraico antes de tudo combinar nmeros e idias. Isso explic
a, entre parnteses, a correspondncia com os 22 arcanos maiores do taro, cada um eq
uivalente a uma letra. Papus escreveu: "Como cada letra um poder, ligada mais ou
menos estreitamente s foras criadoras do universo. Essas foras evoluem em trs mundo
s, um fsico, um astral e um psquico, e cada letra o ponto de partida e de chegada
de uma srie de correspondncias. Combinar palavras hebraicas, por conseguinte, agir
sobre o prprio universo, donde a presena das palavras hebraicas nas cerimnias mgica
s . Cada letra , pois, um poder energtico e a combinao dessas letras, segundo certas
regras esotricas, d origem queles centros ativos de fora suscetveis de atuar concretam
nte quando postos em ao. As sociedades secretas a franco-maonaria, conhecem bem aqu
ilo que egrgora, quer dizer, o nimo coletivo da loja ou do grupo humano que desperta
do 19

pelo ritual. E as meditaes dos ctaros em Montsgur tinham certamente por objetivo ati
var um centro espiritual de uma intensidade muito forte. Esse mesmo princpio se e
ncontra na base da formulao de dez nomes divinos, quer dizer, como menciona Papus,
"dez leis ativas da natureza e dez centros universais de ao". preciso compreender
bem, a este respeito, que tudo no universo est ligado, que o universo forma um ni
co e mesmo organismo, que tudo atravessado por um fluxo: e, como conseqncia, agir
sobre um centro espiritual pode pr em movimento um outro centro situado bem dista
nte. Isso explica, particularmente, certas aes das sociedades iniciticas que, atuan
do (espiritual ou magicamente) em um ponto do planeta, podem alcanar um outro pon
to bem afastado. Fala-se de certas fraternidades brancas ou negras que dessa for
ma influenciam de modo acentuado a marcha do mundo. O Tempo, o espao e a matria De
tenhamo-nos, ento, nos dez nomes divinos que sero apresentados a seguir: 1. nome: E
CHI Significa: Fui, sou, serei ou o sempre'. A base deste a letra Iud que exprime o i
ncio e o fim de todas as coisas. Certos ocultistas duplicam o lud, ou triplicam e
dispem-no em tringulo8 como se desenvolve uma figura geomtrica. Reunidos, os trs lu
d representam os principais atributos da divindade: o primeiro lud exprime a ete
rnidade que cria o Tempo (o passado, o presente, o futuro); o segundo lud expres
sa o infinito que cria o Espao (o comprimento, a largura, a profundidade); o terc
eiro lud expressa a substncia que cria a Matria (slida, lquida, gasosa). Um quadro p
reenchido resume esses elementos:
1 lud
2 lud
Eternidade Tempo (passado, presente, futuro) Infinito
Nmero
Espao (comprimento, Medida largura, profundidade)
3 lud
Substncia Matria (slida, lquida, Peso gasosa)
De maneira dinmica, esse quadro traduz-se como se segue:
' = lud Trs lud (') inscritos em um crculo
8
Em funo do princpio segundo o qual o tringulo a figura primordial de todas as coisas
, segundo disse o rabino Simo bar Inchai.
20

O 2 nome: IAH Tem influncia sobre os querubins, o cu e as estrelas. Ele cria figura
s, motivos, estruturas como se diz em fsica moderna, que pem em ordem o caos origi
nal. O agente da divindade neste assunto o anjo Raziel que foi o guia espiritual
de Ado, o homem primordial. O nome misterioso O 3 nome: IHVH OU IEV o nome mais mi
sterioso da Bblia. Conforme a tradio judaica, quem sabe pronunci-lo como convm mexe c
om foras que o tornam senhor de todas as cincias. Essa palavra nunca pronunciada p
elos judeus, pois, ainda que quase ningum saiba como se deve dize-la, to sagrada q
ue jamais deve incorrer em uma eventual profanao mesmo devida ao acaso. S o sumo sa
cerdote de Jerusalm, encerrando-se no Santo dos Santos isto , no recinto mais sagr
ado do templo de Salomo , proferir tal nome uma vez por ano, a fim de fazer descer
a beno divina prometida pela aliana que ligou o povo judeu a seu Deus. Esse nome es
tava outrora inscrito no portal das catedrais e ainda lido em nossos dias numa d
as torres da igreja de So Sulpcio, em Paris. a palavra sagrada do mais alto grau d
a franco-maonaria, o que equivale a dizer do 33 grau. Esse nome", escreveu Fabre d'
Olivet, "oferece desde o signo indicador da vida, duplicado, e formando a raiz i
ntrinsecamente viva (EE). Essa raiz nunca empregada como nome e s ela goza desta
prerrogativa. Ela no apenas um verbo, mas um verbo nico de que todos os outros no p
assam de derivado. Nome de luz, raiz de vida e de mistrio, esse nome significa de
fato o Verbo. Entretanto, como estamos na Cabala, no se trata dum simples verbo s
imblico, mas dum Verbo na acepo original do termo, dum Verbo que representa realmen
te a palavra (divina) que criou o mundo e que a iniciao recolhe para conduzir o ad
epto rumo ao conhecimento supremo. Esse nome formado de quatro letras: lud, Hei,
Vav, Hei (a letra Hei , portanto, repetida). Ora, como cada letra do alfabeto ta
mbm um nmero, ns temos: lud = 10, Hei = 5, Vav = 6 de acordo com as equivalncias ocu
ltas. O valor numrico total de IEV , pois, de 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Ora, o 10 repres
enta, simboliza, segundo os princpios da numerologia, o Princpio de Tudo, como Pitg
oras j o sabia. Com efeito, o 10 composto de 1 (quer dizer, da Unidade) e de 0 (i
sto , do Nada). Quando a unidade encontra o Nada para fecund-lo, por conseguinte p
ara criar o universo. O 5, por seu lado, a metade de 10; ele simboliza, pois, a
dualidade. E Hei, a segunda letra do nome sagrado, que vale 5, um elemento passi
vo (feminino) em relao ao lud que conquistador. Hei a mulher em relao ao homem, a su
bstncia em relao essncia, a vida em relao alma. O Vav, sexta letra do alfabeto, p
ido por 10 (lud) + 5 (Hei), quer dizer, pelas letras que o precederam na formao do
nome divino. Com efeito: 10 + 5 = 15 e 15 = 1 + 5; segundo clculos teosficos, por
tanto, 10 = 6; , pois, a relao entre 10 e 5. Quanto ao segundo Hei, uma repetio que s
ignifica uma passagem do mundo metafsico (o do criador) para um mundo fsico (o da
criao). Levemos mais longe a especulao Pode-se levar a especulao mais longe, mas isto,
mister dizer, reservado aos estudantes que j tenham atingido certo nvel de conhec
imento da Cabala. O leitor profano, que no 21

estaria apto a acompanhar esta demonstrao, poder retornar a ela aps ter lido nossa o
bra. Estar ento em condies de compreender do que se trata. Na palavra lev (nome sagra
do da divindade), isso se apresenta desta forma: o lud (10), o encontro do 1 e d
o 0 (do Ser e do Nada) o princpio ativo por excelncia; o Hei simboliza o princpio p
assivo; o Vav une-os. Seu valor 6, enquanto Hei tem como valor 5. (Ver nossa dem
onstrao anterior.) Esses trs termos que vimos de citar exprimem o tringulo primordia
l que estrutura toda coisa, como o dizia o rabino Simo bar lochai (ver captulo pre
cedente desta obra). Os cristos reencontram-no sob a forma do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, e os filsofos sob a da tese, da anttese e da sntese que decompem as ex
posies bem aliceradas. Quanto ao segundo Hei, significa a passagem de um mundo para
o outro. o que permite, em msica, subir de uma escala a outra. Pitgoras, que inve
ntou nossa escala musical moderna, permitiu o desenvolvimento de toda a msica eur
opia. Sem Pitgoras e sua inveno, no seria exagero dizer que no teramos absolutamente t
do Bach, Mozart (que era franco-maom), Beethoven (que quase certo ter sido inicia
do) e outros muitos. Pitgoras sempre ele inventou uma equivalncia entre os nmeros e
as figuras (1 = 1 ponto; 3 = tringulo etc.). E, conforme essa geometria oculta,
lev pode ser representado por tringulo, cruz ou crculo. Por tringulo9

O segundo Hei , assim, colocado sob o lud. Papus escreveu a esse respeito e isso
vale a pena ser citado na ntegra: "Esse segundo Hei, sobre o qual insistimos deli
beradamente por tanto tempo, pode ser comparado ao gro de trigo com relao espiga. A
espiga, trindade manifestada ou lud Hei Vav, converte toda a sua atividade na p
roduo do gro de trigo do segundo Hei. Mas esse gro de trigo no seno a transio entre
piga que lhe deu nascimento e a espiga qual ele prprio dar origem na gerao seguinte.
a transio entre uma gerao e outra que ele contm em germe, por isso que o segundo He
um lud em germe." Tudo est em tudo. Tudo se transforma. Nada conserva sua forma,
s a vida permanece. Por Cruz
9
'Trata-se aqui do tringulo retngulo a cujo respeito Pitgoras deu-nos seu famoso teo
rema.
22

Por circulo Uma terceira maneira, enfim, consiste em envolver a trindade do segu
ndo Hei, como se ela desse o tom. Como se ela rodeasse as trs primeiras letras e
lhes assinalasse a presena da transcendncia que envolve todas as coisas.
O estudo do taro consiste na transformao do misterioso nome divino. OS DEZ NOMES C
ABALSTICOS DE DEUS Os 72 gnios O nome IEV que estudamos no captulo anterior na verda
de inexaurvel. Dele se extrai um nome cabalstico de 72 letras, da seguinte maneira
:
Em francs, escrevemos, como explicamos
me divino visto no espelho do universo.
rado, em francs, portugus e hebraico.
numrica, podemos obter: IUD = 10 IUD e
6 = 21 23

adiante, de modo invertido. Trata-se do no


Escrevemos nesses trs tringulos o nome sag
Como na terceira lngua existe uma equivalncia
HEI = 10 + 5 = 15 IUD, HEI, VAV = 10 + 5 +

IUD, HEI, VAV e HEI = 10+5 + 6 + 5 = 26 (J vimos essas equivalncias numricas no capt
ulo anterior.) O total de 10+15+21+26 = 72. Na Cabala prtica, utilizam-se os 72 n
omes dos Gnios que a Bblia evoca, para quem a sabe ler, pelos seguintes processos:
os nomes dos 72 Gnios so constitudos dos trs versculos misteriosos do captulo 14 do x
do, nmeros 19, 20 e 21, versculos esses que, segundo o texto em hebraico, se compem
, cada um, de 72 letras. Vejamos como: Escrevamos separadamente esses versculos,
disponha-mo-los em trs linhas, cada uma composta de setenta e duas letras. Tomemo
s a primeira letra do 19 e do 20. versculos, partindo da esquerda10. Tomemos, a seg
uir, a primeira letra do 20. versculo, que o do meio, partindo sempre da direita.
Essas trs primeiras letras formam o gnio, mais exatamente seu nome. Seguindo a mes
ma ordem at o fim, temos os 72 atributos das virtudes divinas. Se, agora, ajuntar
mos a cada um desses nomes um dos dois grandes nomes divinos IAH ou EL, teremos
os 72 nomes dos anjos compostos de trs slabas, cada um desses nomes contendo em si
o nome de Deus. Esses procedimentos so complexos, citamo-los de memria. mister, p
ara compreend-los e pratic-los bem, conhecer o hebraico. Passemos, de qualquer man
eira, seqncia dos nomes divinos de que at aqui demos apenas os dois primeiros (ver
captulo anterior). Os outros nomes divinos O 4 nome: EL Significa graa, misericrdia,
piedade. Influi na ordem das dominaes e de Saturno. Ele forma as efgies dos corpos
(sua marca secreta). Governa o anjo de Abrao. O 5 nome: ELOHIM a fora, a gravidade
, a pureza, o julgamento. o tribunal de Deus, encontrando-se na cinta, no brao es
querdo e na espada de Deus. tambm o temor, influi na ordem dos poderosos e na esf
era de Marte. Manda a guerra ou as revolues pelas quais os elementos trocam de lug
ar. Governa o anjo de Sanso que destruiu o templo dos filisteus e cuja fora residi
a em seus cabelos, tendo sido vencido em definitivo pela doura de Dalila. O 6 nome
: ELO Significa a beleza, o prazer e a glria. Para os cristos, o madeiro de vida do
qual foi feita a verdadeira cruz. Influi na ordem do sol, d-lhe a claridade e a
vida que cria os metais puros encontrados pelo alquimista de posse da pedra filo
sofal. Governa o anjo de Jac, de Isaac e de Tobias. O 7 nome: ADONAI TSEVAOT Signi
fica a eternidade e a justia. Influi na ordem dos principados e na esfera de Vnus.
Produz os vegetais. Governa o anjo do rei Davi que triunfou de Golias e da fora
bruta. O 8 nome: ELOHIM TSEVAOT o deus dos exrcitos, mas tambm o da piedade e da co
ncrdia. Seu sentido duplo e contraditrio como o deus romano Jano que um deus de du
as faces. Significa louvor e confuso. Influi na ordem dos arcanjos e em Mercrio. P
roduz os animais. Governa o anjo de Salomo, o sbio construtor do templo. O 9 nome:
SHADAI (o Todo-Poderoso) ou ELHAI (o Deus vivo)
10
Lembremos que o hebraico, assim como o rabe, outra lngua semita, escrito da direit
a para a esquerda.
24

Significa aliana, bom entendimento, repouso. Influi na ordem dos anjos (querubins
) e na Lua que preside vida terrestre de todas as coisas, tanto homens como anim
ais. Governa o anjo de Jos que desceu no Egito para preparar a redeno. O 10 nome: ME
LECH (o Senhor e o Rei) Significa, ao mesmo tempo, templo e porta. (O templo a p
orta do sagrado.) Influi na ordem das almas bem-aventuradas. Est na origem da pro
fecia. Governa o anjo de Moiss, o pastor do povo de Israel. Acabamos de dar rapid
amente os dez nomes de Deus, do Arquiteto criador de todos os mundos, ou do Velh
o Sublime como dizem os cabalistas em sua linguagem um pouco pomposa (como, porm,
no ser pomposo no umbral de tais mistrios?) Para prosseguir em sua abordagem Caba
la, bastar ao leitor conhecer tais nomes, ou mais exatamente saber o que acabamos
de dizer. a partir desses dez nomes que se desenvolve o pensamento cabalstico.

AS MARAVILHAS DA CABALA
Os trs mundos Uma lei geral preside Cabala; essa lei a do tringulo primordial de q
ue falou o rabino Simo bar lochai. Os cristos traduzem-na por Santssima Trindade, e
os filsofos por tese, anttese e sntese, como j observamos. Esse aspecto ternrio provm
da unidade primordial, tal como vamos mostrar. Cada um dos elementos que compem
a trindade, ou tringulo primordial, depende da unidade de que possui de fato o po
der criador; mas cada um desses elementos depende igualmente de um carter particu
lar que est relacionado ao sexo ou ao plano de ao. H trs planos i ao que correspondem
os trs sexos esotricos: o masculino, o feminino e o andrgino. O andrgino refere-se a
um mistrio sexolgico de que a ioga tntrica, ou ioga sexual, fornece a chave. Em to
do caso, nesses trs planos que se pode simplesmente exercer qualquer atividade, s
eja ela qual for. A Cabala denomina esses trs planos de os trs mundos. Uma explicao pe
lo rabino Mordechai Hagge, um cabalista refugiado em Kairuan, na Tunsia, afirma qu
e cada letra do alfabeto sagrado uma criatura intelectual. Essa criatura contm os t
rs mundos, como o corpo do homem uma criao fsica que contm os trs mundos, simbolizado
pela cabea, o peito e o ventre. Os franco-maons reencontraram essa tradio, posto qu
e exigem do aprendiz que domine as forcas que atravessam seu ventre, do companhe
iro as do peito e do mestre as da cabea. Os iniciados maons possuem sinais bem def
inidos que simbolizam tudo isso. Os trs mundos dividem-se em mundo superior, mund
o mediano (ou intermedirio) e mundo inferior. No homem, como evidente, o mundo su
perior corresponde ao Esprito imortal, aquele ao qual tm acesso os humanos que ter
minaram seu priplo aps a morte; sua base o sistema nervoso consciente ou simptico.
O plano mediano corresponde vida, ou ao que os antigos denominavam a alma, e uti
liza o sistema nervoso parassimptico. O plano inferior corresponde ao corpo, mas
nessa inferioridade no se deve ver nada de pejorativo. Trata-se apenas de uma funo.
Pode-se dizer que o operrio executor seja moralmente inferior ao arquiteto que c
oncebe? Cada mundo, contudo, tem no outro mundo o superior em relao a si e o infer
ior em relao a si, uma representao de si mesmo. Se bem que dirigido pela cabea (o creb
ro), o sistema 25

nervoso central tem radiaes tanto no peito quanto no ventre. Assim, os cabalistas
e os esoteristas adotaram o esquema que vem a seguir. Esse quadro tem dois ponto
s extremos: o Ser e o Nada (a luz e a obscuridade). E para o homem, ele lido ass
im: no plano superior o Esprito a se acha localizado, a Vida a est refletida tanto q
uanto o corpo; no plano intermedirio (o peito) a Vida a se localiza, o Esprito a se
reflete e igualmente o corpo; no plano inferior o Esprito e a Vida a se refletem e
o corpo a se acha localizado. O Esprito representa o Princpio criador (Deus), o me
diano (a Vida) simboliza o sentimento, e o corpo representa o instinto.
As dez Sefirot O alfabeto hebraico compe-se, repitamo-lo, de 22 letras (ou hiergli
fos) cada uma das quais uma criatura intelectual, segundo diz o rabino Hagge. Elas
so: trs letras matrizes que representam o mundo superior; sete letras duplas que s
imbolizam o mundo intermedirio ou mediano; doze letras simples que indicam o mund
o inferior
26

Ao se combinar tudo isso, consideraes extremamente complexas levam a esclarecer a


teoria das Sefirot ou emanaes divinas que representam o esquema de toda a criao. Mis
trio central da Cabala, as dez Sefirot so como o programa do computador celeste, s
e nos permitem esta comparao. Ele explica de que maneira tudo se estrutura, e em p
rimeiro lugar a estrutura da entidade divina i* criar o mundo. O homem terrestre
no pode profanar o mistrio do Ser Supremo, permanecendo este para sempre oculto.
Quando o Ser se faz Arquiteto, quando cria o mundo e sua criatura, o homem, este
ltimo, por um efeito de espelho, pode perceber como Deus se manifesta. Esta intu
io provm da disposio e da significao das Sefirot. O que a Cabala ensina sobre Deus Mui
o freqentemente, a Cabala foi malvista pelos meios rabnicos oficiais. Desse ponto
de vista, a Sinagoga que rejeita os cabalistas lembra a Igreja que excluiu os cta
ros. (Reconheamos, no entanto, que a Sinagoga no queimou os seus herticos.) De qual
quer maneira, os cabalistas exalavam um odor de enxofre por quererem desvendar a
divindade. O ensino esotrico se contenta em crer, ao passo que a pesquisa esotric
a ambiciona mais. O homem feito imagem do Universo, diz a Cabala, mas homem e un
iverso so feitos imagem de Deus. Deus em-si permanece, verdade, incognoscvel, e os c
abalistas , ento, de En-Sof, mas h ainda suas manifestaes (as outras Sefirot), que,
estas, so suscetveis de compreenso. Na verdade, a manifestao principal o tringulo. Re
ncontra-se esta lei entre os grupos: Sol, Lua, Terra, Osris, sis, Hrus, Brama, Vish
nu, Shiva, Pai, Filho, Esprito Santo... 27

Eles se concretizam sob a forma de trs Sefirot (ver quadro): Chochm, Bina, Keter.
Essas trs primeiras Sefirot representam o Esprito de Deus (Esprito incomensurvel e p
or demais misterioso). Quanto ao Corpo de Deus, o Universo, diz a Cabala. Concepo
curiosa: Deus tem um corpo! Isso vai ao encontro do materialismo csmico de um Gio
rdano Bruno, filsofo italiano queimado no Renascimento. Da, no ser a Cabala de todo
judaica (o judasmo no admite que Deus tenha um corpo) nem mesmo de todo crist (par
a o cristianismo, Deus no se revestiu seno de um corpo humano, e no no universo). No
se encontra especulaes assim a no ser nas heresias, como o catarismo. Deus , pois,
incognoscvel em sua essncia, mas cognoscvel em suas manifestaes. E esse ponto de vist
a coincide com a tradio primordial e as tradies particulares de numerosos povos. Ele
adere, assim, s concepes hindus que, tambm elas, se fundam sobre uma base lembrando
as Sefirot. O Dr. Malfati, um esoterista do sculo XIX que escreveu em plena revo
luo operria de 1848, observou que "o primeiro ato em si de revelao de Brama foi o da
Trimrti'. Ora, a Trimrti o princpio ternrio emanado do ato criador da divindade. Ess
a Trimrti que representa a criao, a conservao e a destruio, sob os nomes de Brama, Vis
nu e Shiva equivale evocao das trs Sefirot: Chochm, Bina, Keter ". Disse, ademais, o
Dr. Malfati: "Essa primeira Trimrti passa ento a uma revelao exterior revelao das se
e potncias pr-criadoras, ou revelao do desenvolvimento sptuplo personalizado por Maia
, Oum, Haranguerbehah, Porsh, Parad Pradiapat, Prakrat, Pran." Em suma, temos um
a rigorosa equivalncia entre as personificaes do hindusmo e as Sefirot da Cabala. Is
so no nos espanta, j que estamos agora familiarizados com a noo de tradio primordial.
Ensinamento da Cabala acerca do homem Como a alquimia e todas as disciplinas ocu
ltas, mas com cincia assaz consumada, a Cabala diz que o homem contm em ponto pequ
eno todo o universo. Da seu nome do microcosmo. Notemos, de passagem, que quando o
esoterismo diz que o homem como o universo, que o em cima como o embaixo, no est a
ludindo a uma igualdade, mas a uma analogia. O homem e o mundo no so semelhantes e
menos ainda iguais: so anlogos. Segundo as cincias ocultas, os objetos que se conf
ormam com a mesma Iei no universo so anlogos aos rgos humanos. A natureza mostra ser
es de constituies variadas (minerais, vegetais etc.) que se grupam a fim de formar
planetas, os quais se agrupam por sua vez para formar sistemas solares. Os plan
etas e seus satlites do origem vida do universo como o funcionamento dos rgos d nasci
mento vida humana. Os rgos e os planetas, pois, embora sejam grandezas incomparveis
, agem em funo da mesma lei e so anlogos... De acordo com a Cabala, o homem primordi
al composto de trs elementos essenciais: um elemento inferior, Nefashot; um eleme
nto superior, a centelha divina Nesham; um elemento mediano, Ruach. O homem primo
rdial no ainda material no sentido que entendemos. Ele no adquirir seu corpo de matr
ia grosseira seno aps a queda. O elemento superior desse homem primordial chama-se
Nesham. Nefashot e Nesham so essncias verdadeiramente diferentes, absolutamente opo
stas. o Ruach que as pe em acordo, que lhes permite coexistir de forma pacfica. No
comeo do mundo, o homem (o Ado Kadmon)11 emana de Deus na condio de esprito puro. Ad
emais, constitudo como Deus de Chochm e Bin, ao mesmo tempo macho e fmea. Ele forma
um nico ser simbolizado pelo Andrgino. Ado e Eva no so ainda seres distintos. A biolo
gia mostra que foi a diferenciao sexual que trouxe a morte. No comeo, a
11
o misterioso Ado Kadmon. O Zohar denomina-o tambm Ado beloa, Homem supremo".
28

vida era eterna12, mas ela era incapaz de prazer e de reproduo. A Cabala leva em c
onta a sexualidade: o maior pecado para um homem, dizem os cabalistas, permanece
r sem mulher. A Cabala ter criado, como a ioga tntrica, tcnicas erticas de reteno do e
sperma e de transformao do instinto sexual em presena da luz? Os textos no so de todo
explcitos a esse respeito. Mas haveria boas razes para apostar que a tradio cabalsti
ca no escapa regra de levar em conta o fenmeno sexual. Sob a influncia da queda, o
ser nico, original, o Ado Kadmon, divide-se e materializa-se como homem e mulher (
Ado e Eva). A psicologia moderna coincide aqui com a noo tradicional: o homem jamai
s inteiramente homem, nem a mulher totalmente mulher. Cada um deles contm uma par
te do sexo oposto: a sensibilidade (feminina) para o homem, a atividade (masculi
na) para a mulher. a recusa da sensibilidade, o temor da homossexualidade, os pr
econceitos, a virilidade exacerbada, que so causa de numerosas doenas psquicas, con
forme mostram Sigmund Freud e a psicanlise... Reencontrar a imortalidade perdida
Assim revestido de um corpo, de uma tnica de carne como dizem os ctaros, o homem fic
a submetido s paixes e deve esse mesmo o sentido de sua passagem pela terra reenco
ntrar seu estado primordial ednico. Ele deve recriar sua imortalidade perdida. is
so que explica o fato de ele reencarnar tantas vezes quanto for preciso. A Cabal
a ensina, de fato, a reencarnao. Existem, entretanto, diferenas entre a Cabala e o
hindusmo, e eis o que diz sobre o assunto um ocultista contemporneo (F. C. Barlet)
: "Direi que as doutrinas hindus me parecem mais verdadeiras do ponto de vista m
etafsico, abstrato; as doutrinas judaico-crists, do ponto de vista moral, sentimen
tal, concreto: o cristianismo e a Cabala deixam mais incerteza (...) Uma fala in
teligncia, a outra alma. No se pode, portanto, possuir a doutrina completa da Trad
io seno interpretando o simbolismo de uma pela metafsica da segunda. Ento, e somente
ento, os dois plos assim animados um pelo outro fazem resplandecer, com os esplend
ores do mundo divino, a inacreditvel riqueza da linguagem simblica." Cada povo, co
m efeito, no recolhe mais do que uma migalha, uma parcela, da tradio primordial. E
mister juntar tudo, "juntar o que se acha esparso", dizem os iniciados, para com
ear a compreender alguma coisa. O estudo da Cabala no anula o estudo das filosofia
s do Oriente. Pelo contrrio! Se bem que oriundas de horizontes distintos, essas c
oncepes se completam. Todo indivduo que progredir na compreenso de uma tradio far prog
essos em todas as demais. O homem deve, por conseguinte, reconstituir antes de t
udo sua androginia primitiva como? a Cabala ensina isso para reencontrar o estad
o anterior diviso em Ado e Eva. A reconstituio dessa androginia conduz ao santo dos s
antos, isto , ao corao do mistrio que a cmara mais remota do templo de Salomo simboliz
na terra. H sete tabernculos, e no mais perfeito, que o santo dos santos, as almas
vo se unir alma suprema. L, tudo retorna unidade e perfeio. Tudo se confunde em um
co pensamento que se estende como uma bno por sobre o universo inteiro. No fundo de
sse pensamento oculta-se uma luz intensa que pessoa alguma pode apreender. Nesse
estado, o indivduo no se distingue mais de seu criador. O homem faz parte de Deus
.
Ensinamento da Cabala sobre a natureza (o universo reencarna-se)
12
Uma ameba pode viver tempo extremamente longo.
29

Deus e o Homem acabamos de ver rapidamente qual o ensinamento da Cabala acerca d


esses dois assuntos. Resta-nos, para completar, compreender-lhe o ensinamento ac
erca do universo. Para a Cabala, como o sugerimos um pouco atrs neste mesmo captul
o, os planetas constituem os rgos do universo; como o fgado, os pulmes, o corao etc. f
ormam os rgos do homem. No ser humano, a vida resulta da corrente sangnea que banha
todos os rgos, elimina os resduos, restaura o que disso carece. No universo, da mes
ma maneira, a vida resulta das ondas de luz que banham todos os planetas. Alm dis
so, a luz que expulsa os resduos planetrios: os buracos negros recentemente descob
ertos pelos astrnomos talvez sejam as latas de lixo do cosmo. Einstein mostrou qu
e a matria, as estrelas, o universo so compostos de luz e aderiu assim ao ensiname
nto mais constante da Cabala e da tradio. No homem, cada glbulo sangneo um ser verda
ro que constitudo imagem do prprio homem. A biologia mostra que tudo est em tudo e
impe-se por si mesma a concluso: o fluido vital contm uma infinidade de seres. Ocorre
assim com a luz, que contm uma infinidade de ftons que so grnulos de luz, como disse
Einstein. So esses ftons que, amalgamados e postos ao abrigo de qualquer influncia
material, produzem os anjos. A Cabala prtica estuda esses seres invisveis, esses r
eceptores-transmissores da luz contida no universo. Ela age sobre eles e conhece
-lhes todos os poderes. Da decorrem a astrologia, a demonologia e todas as outras
tcnicas da Cabala. A fora vital transmitida pelo sangue no a nica no homem. Acima d
ela, existe a fora nervosa. O fluido nervoso domina os fenmenos vitais. Ele pode a
gir pela vontade, por meio do crebro e dos nervos raquidianos, ou organicamente,
por intermdio do grande simptico. Este ltimo, o grande simptico, o corpo astral dos
ocultistas. Para os ocultistas, com efeito, o homem trplice: corpo de matria (fsico
), corpo astral e corpo de luz. Na morte, o indivduo despoja-se dos dois primeiro
s como se fossem invlucros grosseiros e sucessivos. O fluido nervoso, em todo cas
o, no conduzido como o a vida, por seres (os glbulos sangneos). Ele parte de algo q
a clula nervosa, que conhecemos bem h algumas dezenas de anos, e vai ter em um cen
tro de recepo (um centro nervoso). A Cabala diz que com ele se d o mesmo que no uni
verso: dentro das correntes de luz, encontra-se um fluido misterioso independent
e da natureza como a fora nervosa independente dos glbulos sangneos. Diretamente ema
nado de Deus, esse fluido o corpo de Deus. E esse corpo de Deus o esprito do univ
erso. O universo assemelha-se ainda sob outros aspectos ao homem: tambm sujeito a
uma evoluo e uma involuo peridicas e deve ser finalmente reintegrado sua origem. Par
a falar de modo mais simples, porm mais estonteante: o universo se reencarna. A fs
ica nuclear e a astronomia revelam que o universo, se se contar em bilhes de anos
, passa por evolues comparveis s da humanidade. O universo, com efeito, envelhece, m
orre e renasce. o que se passar quando do esgotamento dos recursos do planeta, de
que talvez estejamos a caminho segundo pensa a teoria ecolgica. E, aps o esgotame
nto dos recursos, a exploso csmica. Em todos esses ciclos, contudo, o universo, qu
e passa por maus momentos (as crises), melhora. O universo , pois, movido por uma v
ontade dirigente que se transmite, pouco a pouco e a intervalos, por meio do mag
netismo universal de que o prprio Einstein fala em sua teoria geral da relativida
de. Esse magnetismo denominado: aur pelos cabalistas; or pelos alquimistas; msica
das esferas por Pitgoras. Entretanto, mister reconhecer, a Cabala d a descrio mais
exata, mais coerente, mais bela possvel de tal mecanismo.
30

A FILOSOFIA (MSTICA) DA CABALA


Os grandes filsofos conheciam a Alta Cabala Comparou-se a Cabala a uma jia ardendo
em mil fogos e, de fato, a tradio cabalstica contm maravilhas que acabamos de entre
ver e que coordenam todo um saber esparso em uma sabedoria coerente. O estudante
da Cabala descobre verdades que, explicando diferentes enigmas do universo, do
homem, do prprio Deus, tranqilizam sua angstia legtima acerca do destino do universo
, proporcionando-lhe paz interior. E ele carece de uma paz assim para prosseguir
em sua busca, pois sua rota a da iniciao, isto , a rota onde se adquirem poderes o
cultos suscetveis de modificar o curso das coisas, de agir sobre a prpria pessoa,
sobre os que lhe so chegados e sobre o mundo que lhe prximo. evidente, depois do q
ue vimos de dizer, que a Cabala influenciou a filosofia. A tradio possui meios de
ao que permanecem secretos e o que tomamos s vezes (amide mesmo) por inveno, uma cria
rofana, nada mais do que uma interveno inicitica disfarada. A histria da filosofia es
t repleta dessas intervenes. Plato, incontestvel, conheceu a Cabala; encontra-se em s
eu pensamento especulaes msticas, e sobretudo numerolgicas, acerca da criao do mundo e
do Arquiteto de todos os mundos. Alguns membros da universidade se perguntaram
como Plato teria podido manter contatos com a filosofia oculta do hebrasmo, mas a
objeo cai por terra desde que se admita o que o prprio Plato falou: que ele conhecer
a certos ensinamentos dos templos do alto Egito. Ora, esses templos conservavam,
tambm eles, a tradio primordial. Ademais, segundo uma certa tradio, Moiss foi um inic
iado egpcio que conhecia todos os mistrios dos santurios de seu pas. Por outro lado,
todos os grandes filsofos gregos, e, por conseguinte Plato, haviam sido iniciados
, no Egito, nos mistrios de sis, considerados como os livros de iniciao mais completos
e mais terrveis. Pode-se, sem forar a mo, exaltar a influncia da Cabala em Pitgoras,
o inventor do nmero de Ouro com o qual foram harmoniosamente construdos templos e c
atedrais da antigidade e da Idade Mdia, e cujo modelo mstico permanece sendo, evide
ntemente, o templo de Salomo. Pode-se ainda sublinhar essa influncia em Orfeu, o m
aior iniciado da Grcia antiga. Pode-se notar a permanncia da tradio cabalstica em Moi
ss, em Ezequiel, nos profetas e at mesmo em So Joo, cujo Evangelho continua a ser o
livro ultra-secreto venerado pelos iniciados de todas as sociedades secretas da
Europa e cujo Apocalipse est recheado de aluses cabalsticas. bem possvel, e mesmo ce
rto, que a Cabala haja influenciado os alquimistas, os rosa-cruzes (os mais mist
eriosos iniciados do Ocidente), os Templrios (aqueles monges guerreiros queimados
pelo rei de Frana que temia seu poder). Assinalemos, enfim, que a francomaonaria
conhece e utiliza os smbolos da Cabala em alguns de seus graus mais elevados, com
o o 14 que conferido muito parcimoniosamente. Vejamos, porm, mais de perto, os pro
blemas de filosofia. O exlio da alma segundo o rabino Hagge No intil recordar que, d
entre todas as indagaes que se prope o pensamento humano, a de nossa prpria essncia,
da imortalidade e da espiritualidade de nosso Eu, no deixou de preocupar a humani
dade, chegando s vezes a faz-lo at a angstia. Por toda parte sucederam-se doutrinas
a esse respeito; a mais antiga, porm, incontestavelmente a Cabala. E sobre essas
questes que todos compreendem bem raros so os que podem solucion-las , aparece nitid
amente que a Cabala um dos ramos desse esprito penetrante que o homem possua em se
u estado original. Conforme vimos, a Cabala considera o homem como um todo compl
exo, diferenciado em trs partes: o corpo, a alma e o esprito. 31

O corpo, sede do princpio vital, leva o nome de Nefashot; a alma, sede da vontade
, chama-se Ruach e o esprito Neshatm. Estas trs partes no so completamente separadas;
preciso represent-las como as cores do espectro que, embora diferenciadas umas d
as outras, se fundem uma na outra. O corpo sensvel s influncias exteriores, as do m
undo, e na alma a passividade e a atividade existem em propores iguais. A alma o l
iame entre o espiritual e o material; , ao mesmo tempo, o esteio e a sede da pers
onalidade humana. A alma se encontra em duplo relacionamento com o que est cima d
ela (o esprito) e com o que est abaixo (o corpo). No esprito, no se encontra, em com
pensao, um grama de passividade; a atividade que domina. O elemento mais elevado n
o ser humano, a lechidad, a unidade em si mesma, encontrada no esprito em seu rec
anto mais rico. o esprito que est em relao com a divindade, e dele que o ser humano
vai poder extrair seu poderio espiritual. Um indivduo que fizesse apenas o mal, d
iz a Cabala, um indivduo que fosse capaz de recusar as influncias espirituais e qu
e acreditasse, assim, viver por suas prprias foras, esse indivduo seria simplesment
e um Demnio, o que os cristos denominam o Anti-Cristo. impossvel para um homem cheg
ar a esse ponto, por pior que seja... Seja como for, e isso diz respeito maioria
dos humanos, imensa maioria, o homem, diz a Cabala, em lugar de viver na divind
ade como ocorreu no Paraso, afundou cada vez mais no amor a si mesmo. Ele mergulh
ou no pecado; abandonou seu centro espiritual, desviando-se dele. O rabino Hagge
diz que a alma se exilou como o povo judeu no Egito e que ela espera por seu Moi
ss. Diz igualmente que o estudo da Cabala pode apressar a vinda desse novo Moiss.
A queda e o afastamento cada vez maior da divindade que dela resultou tiveram co
mo conseqncia imediata uma decadncia dos poderes msticos e mgicos da natureza humana.
A centelha divina distanciou-se mais e mais da criatura que perdeu a unio ntima c
om seu criador. E por isso a parte inferior, sua franja mais baixa, que era orig
inalmente um corpo de luz, ou corpo etrico segundo dizem os ocultistas, tornou-se
nosso corpo material. Por isso, o homem ficou sujeito dissoluo aps a morte. A mort
e por cima e por baixo Sempre de acordo com a Cabala, cujo sistema filosfico esta
mos expondo, a morte do homem apenas sua passagem para uma nova forma de experinc
ia. No final, o homem chamado a regressar para perto de Deus (o nirvana dos hind
us), mas essa reunio no lhe possvel no estado atual das coisas, em vista da grossei
ra materialidade de seu corpo. Esse estado, portanto, deve sofrer uma purificao. A
Cabala, isto apaixonante, distingue duas causas que podem levar morte: a primei
ra consiste em a divindade diminuir progressiva ou brutalmente sua influncia sobr
e Nesham (o esprito) e Ruach (a alma), de tal forma que Nefashot perca a fora que a
nima o corpo material e este morra. O Zohar chama esse tipo de morte "a morte po
r cima", nome que bastante claro; a segunda se chama "a morte por baixo". Consis
te no fato de o corpo, desorganizando-se sob a influncia de qualquer transtorno o
u de uma leso, perder suas propriedades, sua vitalidade, seu funcionamento. Cada
um dos trs degraus da existncia do homem tem, no corpo humano, sua sede particular
(j vimos isto) e tambm sua esfera de atividade correspondente a um grau exato de
espiritualidade. Como todos os trs degraus esto vinculados a esse corpo, em ordem
inversa que abandonam o cadver. Nesham tem sua sede no crebro e, princpio superior,
o ltimo a unir-se ao corpo material. Essa unio inicia-se exatamente na poca da pube
rdade. Quando da morte, Nesham abandona o corpo em primeiro lugar. Antes da morte
, ou mais precisamente antes do momento que denominamos morte fsica e que corresp
onde irremediavelmente parada do 32

crebro, o homem dotado de um Ruach mais elevado e percebe o que lhe esteve escond
ido durante a vida. Sua viso penetra no espao e no tempo, e ele pode at distinguir
parentes e amigos defuntos que habitam o Alm. Esta afirmativa, na verdade, coinci
de com a tradio tibetana, recolhida no Bardo to-thol (Livro dos Mortos tibetano) e
corroborada pelas constataes recentes o mais cientficas possvel (ver, a propsito, a
obra de Pierre Vigne Oui, Ia vie existe aprs Ia mort... que foi publicada por edies
De Vecchi). O que o esprito da ossada? Logo que chega o instante crtico, Ruach espa
lha-se por todos os membros do corpo; depois, por assim dizer, despede-se deles.
Esse processo constatado tambm medicamente: mais de um doente sentiu uma melhora
passageira antes do instante final. Ocorre um abalo: o que habitualmente se cha
ma a agonia e ela pode ser bastante penosa. A seguir, a essncia espiritual do hom
em retira-se em seu corao e abriga-se dos maus espritos que se precipitam sobre o c
adver "como uma pomba perseguida se refugia no ninho" (o cadver o ninho dos maus e
spritos, como o prova seu fedor). A separao de Ruach do corpo difcil. Ruach (a alma
vivente) flutua entre as regies infinitas da luz e as do corpo. Ela hesita, atrada
alternadamente por cada um desses espaos. Sua sede , contudo, no corao, que a raiz
de toda vida. Essa sede o trao de unio entre o crebro e o fgado na medicina mstica da
Cabala (todas as medicinas tradicionais, que a cincia de nossos dias est redescob
rindo, aceitam esse esquema). No momento da morte final, o corao sai pela boca num
ltimo suspiro. (Trata-se, uma vez mais, de um corao espiritual e no fsico. O corao f
o no passa de um smbolo do corpo espiritual.) Alm da morte por cima e da morte por
baixo, que so os dois grandes tipos de morte, a Cabala distingue novecentas espcie
s diferentes de morte que entram em uma ou outra dessas duas grandes categorias.
A mais doce de todas as mortes chama-se o beijo, a mais penosa aquela na qual o m
oribundo tem a sensao de que uma grossa corda de cabelos lhe arrancada da goela...
Uma vez separado de Ruach, o indivduo parece morto; todavia, Nefashot ainda habi
ta nele. Imediatamente aps a partida de Ruach, os Mazikim (maus espritos) apoderam
-se do cadver, como j dissemos. Eles se amontoam mesmo em cima dele. Essa decompos
io do corpo obriga Nefashot a abandon-lo. A fedentina insuportvel, mas o esprito perm
anece ainda muito tempo perto dos despojes para chorar por eles. Sente dificulda
de para separar-se do velho companheiro. Tal desintegrao do homem em sua morte no ,
contudo, completa. Uma ligao sutil perdura entre Nefashot e o corpo putrefato. Alg
o do princpio espiritual desce ao tmulo. o que o Zohar denomina o suspiro da ossada
ou o esprito da ossada. Isso constitui a base do corpo de luz, o que os cristos deno
minam o corpo glorioso da ressurreio. Jesus, iniciado essnio de uma seita esotrica jud
aica, teria ento, bem o parece, divulgado os ensinamentos da Cabala. Aps a morte I
sso, porm, no tudo. A Cabala no deixa ponto algum na sombra. Quando as diversas par
tes do indivduo se acham separadas aps a morte, cada uma retorna sua esfera natura
l, acompanhada dos seres, das entidades, que a ela se assemelham e que j rodeavam
o leito de morte. Certos iniciados so especialmente treinados para v-las, reconhe
c-las e insuflarlhes o alimento espiritual que exigem. Por outro lado, em funo da l
ei das correspondncias: tudo est em tudo, o menor elemento reproduz o maior,
33

o universo que a Cabala denomina Atsilut divide-se em trs mundos: Assi, lezib e Bri,
que so paralelos s trs divises do homem: Nefashot, Ruach, Nesham. Assi o mundo no qu
l evolumos. O que percebemos atravs de nossos olhos corporais apenas a esfera mais
material, a mais inferior. O corpo pertence evidentemente a Assi. Na tumba, o es
prito encontra-se em um estado de letargia obscura que, para o Justo, puro sono.
por isso que a Cabala probe invocar os mortos: isso perturbar seu sono e a evoluo qu
e esto experimentando. As tradies judaica e crist reconhecem a realidade do espiriti
smo13, mas qualificam seus efeitos como nefastos. Como, por outro lado, os senti
dos materiais no so capazes de perceber seno o crculo mais inferior de Assi, nossos o
lhos materiais nada vm a no ser nosso corpo material. O resto escapa-nos. O Zohar
diz: "Se tal fosse permitido a nossos olhos, poderamos ver noite, ou na lua nova,
ou nos dias de festa, os espectros (Diuknim) se erguerem nos tmulos para louvar
e glorificar o Senhor." intil esclarecer, pensamos, que os iniciados cabalistas d
ispem de tal capacidade de viso. ltima informao sobre o assunto e que tem sua importnc
ia: sob o nome de Zelem, a Cabala definiu a figura pela qual atuam os diferentes
princpios do homem. Com efeito, Nefashot, Ruach e Nesham, mesmo depois da destruio
de seu invlucro material devida morte, ainda conservam uma certa forma parecida c
om a aparncia corporal. O Zelem tambm reproduz a diviso trplice que se encontra em t
udo: uma luz interior muito intensa envolvida por duas luzes exteriores. O proce
sso da morte produz-se verdadeiramente nos diferentes Zelem; Nefashot, Ruach e N
esham no so de forma alguma modificados por ele. Trinta dias antes da morte de um i
ndivduo, as luzes envolventes de Zelem retiram-se para Nesham. Depois, quando Ruac
h parte elas se agarram a ele, ligam-se mesmo, para "provar o gosto da morte", d
iz a Cabala. E o que se nos apresenta na apario de defuntos a sutil matria area ou e
trea. Isso se aplica a toda forma de apario, anjo, humano ou demnio. Estudos recente
s e experincias levadas a cabo em universidades americanas, todos baseados no pri
ncpio de Kirlian, um sovitico que conseguiu pela primeira vez fotografar fenmenos p
aranormais e outros fenmenos psquicos, mostraram que Zelem possui realidade efetiv
a, mesmo que tal realidade escape a nossa viso comum. Os ocultistas denominam-na
aura. E essa aura varia em funo da sade ou do estado moral da pessoa. Esses trabalh
os vo ao encontro de uma tradio milenar expressa pelo Zohar. "A beleza do Zelem do
homem piedoso provm das boas obras que realizou aqui embaixo, ao passo que o peca
do a macula14." Para a Cabala, como para todas as grandes espiritualidades, c emb
aixo que o homem prepara sua salvao. Ou, mais precisamente, sua volta terra sob um
a forma superior ou inferior, pois recordemos que a Cabala, como todas as tradies,
cr na reencarnao e no carma, isto , no destino csmico do indivduo. Segundo seu grau d
e adiantamento, quer dizer, segundo o estado de seu carma, que depende da qualid
ade das obras realizadas em suas vidas anteriores, o indivduo assume tal ou tal f
orma de encarnao: homem bom, homem malvado, homem destinado a sofrer ou a realizar
grandes obras, ou ainda animal domstico, animal inferior, animal brbaro etc. O in
divduo tem de reviver em suas reencarnaes sucessivas o ciclo completo da natureza.
E isso se entende: a natureza, o mundo, no so eles, como diz a Cabala, o corpo de
Deus? E o ser humano no deve no fim reintegrar-se divindade?
13
A evocao dos mortos com a ajuda de um mdium apoiado por grupo de participantes, na
penumbra e tocandose os dedos uns dos outros. 14 A aura, fotografada graas ao pro
cesso Kirlian, revela-se muito pura e clara nas pessoas de grande espiritualidad
e ou moralidade.
34

TERCEIRA PARTE A MAGIA CABALSTICA

AS TRS PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS


Deus, afirma a Cabala, criou o mundo com as letras do alfabeto hebraico que, mai
s do que meros sinais convencionais, so realmente poderes, como o eram os hierglif
os de que os sacerdotes egpcios sabiam extrair a essncia mgica. O princpio da Cabala
, tanto filosfico quanto mgico, portanto muito simples: "a lei que presidiu criao da
lngua dos hebreus a mesma que presidiu criao do universo. Conhecer uma implicitame
nte conhecer a outra", escreveu Papus. A lngua sagrada, a que os iniciados passam
de uma gerao para outra, tem um segredo. De uma forma muito concreta, conhecer o
segredo da lngua hebraica conhecer o segredo do universo. Cada letra uma mensagem
divina, uma informao mstica, uma condensao de energia, um fragmento do cosmo. Sua co
ntemplao, a meditao a respeito delas, suas diferentes combinaes, permitem alcanar o x
e. No decorrer desse xtase, o cabalista encontra o anjo Metatron que, ento, lhe re
vela aquilo atrs do que ele corre. No se trata apenas de uma realidade simblica, ma
s de uma realidade bastante concreta. Os iniciados so muito afirmativos a este re
speito. E toda sociedade inicitica, toda ordem digna de tal nome, adere ao ponto
de vista desses iniciados, j que a iniciao tem por fim fazer reencontrar poderes pe
rdidos. Poderes que a humanidade possua antes da queda... Vejamos, um pouco mais
de perto, o que so as letras do alfabeto hebraico. No podemos evidentemente expor
toda a sua riqueza no curto espao do presente trabalho, mas podemos resumir o ess
encial daquilo que mister saber para comear a praticar por si mesmo a Cabala. Um
manuscrito do sculo XVI, descoberto pelo mago Eliphas Levi, que marcou o mundo do
esoterismo do sculo XIX com sua personalidade e suas obras, contm o seguinte: "Ei
s quais so os privilgios e os poderes daquele que tem na mo direita as clavculas de
Salomo e na esquerda o 'o ramo da amendoeira florida'." A mensagem clara: o inici
ado na Cabala tem privilgios e poderes (veremos quais). Ele deve conhecer as frmul
as mgicas, as prticas secretas, os rituais e ter o ramo da amendoeira florida; quer
dizer, progredir no caminho do bem. Resta-nos passar as prprias letras em revista
. Seguiremos o alfabeto na sua ordem. 1. O Alef, o En-Sof15
15
O 'Sem-Fim'. (N. do T.)
35

a letra do comeo, a da luz intelectual. E. Levi diz a propsito do assunto: "O que
vem a ser a luz intelectual? a palavra." Diremos, no que nos toca, parecer-nos m
ais exato que a luz intelectual seja o Verbo criador. E acrescentaremos que na o
bra da criao (divina ou humana) o ser o princpio, o Verbo o meio, e a plenitude o f
im. Isso quer dizer que toda criao tem por finalidade tomar um ser (princpio) e ape
rfeio-lo (fim). O escultor pega uma pedra informe (ser princpio), trabalha-a, faz d
ela uma obra de arte (o fim). Esse trabalho a intruso do Verbo na matria. dessa ma
neira no que concerne ao nosso escultor, foi do mesmo modo com relao criao do mundo,
assim para tudo que existe na terra. Para evoluir, para conseguir algo na vida,
para se aperfeioar moralmente etc. O primeiro trabalho dos iniciados compreender
esta lei. Impregnar-se interiormente com ela. O mago o que os cabalistas denomi
nam o microproscpio, ou seja, o criador do pequeno mundo. O homem s se torna rei dos
animais domando-os e domesticando-os; do contrrio, ele prprio seria o escravo. Os
animais representam nossas paixes. So as foras instintivas do corpo, as foras que t
ecem os 'andrajos de carne', como diziam os ctaros, as que aprisionam a luz pura
que buscamos. Para comear a tornar-se magicamente eficaz, ser preciso desembaraar-s
e de tudo o que nos mantm em letargia. E para fazer isso ser preciso vencer e acor
rentar nossas paixes. Como consegui-lo? Sabendo pelo menos duas coisas. Existe um
a cincia verdadeira e uma falsa, uma magia divina e outra verdadeiramente inferna
l. Elas se reconhecem pelo cheiro, por pouco que se esteja habituado a faz-lo. "O
mago", como escreveu E. Levi, " o soberano pontfice da natureza; o feiticeiro no p
assa de seu profanador." E para alcanar o poder, quatro imperativos devem ser seg
uidos absolutamente: uma inteligncia que nada detenha (o cabalista no um antiintel
ectual; pelo contrrio, um intelectual criativo e orgulhoso de s-lo), uma grande au
dcia (a coragem, nem preciso explicar, indispensvel), uma vontade que nada quebre
( necessrio tomar cuidado para jamais ceder ao desencorajamento) e uma discrio a tod
a prova ( mister esconder os segredos que se haja descoberto). Saber, ousar, quer
er, calar-se tais so os quatro verbos simblicos do mago. Mediante a cincia verdadei
ra, o adepto possui uma onipotncia que lhe permite agir de maneira sobre-humana,
maneira que ultrapassa o alcance comum dos homens. Poder-se-ia citar, nessa ocas
io: Hermes Trismegisto do Egito, Moiss, o Cristo, o encantador Merlin entre os gau
leses e muitos outros bastante menos clebres, mas cuja atuao foi real. Poder-se-ia,
ainda, citar uma infinidade de pessoas obscuras, pois, por mais secreta que a C
abala seja, ela se abre para quem ela queira. No se diz do esprito que ele se mani
festa onde quer? Cada um, por pouco que o deseje, pode forar as portas do mistrio.
No caminho do estudo inicitico e da Cabala, no qual nosso leitor est penetrando l
enta e progressivamente, no convm engajar-se e temerariamente; uma vez em marcha,
porm, preciso chegar ao alvo, ou perecer. Duvidar equivale a afundar na loucura.
Parar cair num sorvedouro. comear a errar nas trevas. Aqueles de nossos leitores
que no se sintam com a fora fariam bem em no prosseguirem;, quanto aos outros, acon
selhamos reler diversas vezes estas pginas, deixarem decantar o que ainda no compr
eendam. Tudo acabar por se esclarecer para quem saiba esperar. J que Alef o princpi
o, ele alude ao primeiro princpio do esoterismo que evocamos: "Tudo que est em cim
a como o que est embaixo." Isto merece ser desenvolvido agora e significa que a f
orma proporcional idia, ou que a sombra a medida do corpo calculada em sua relao co
m o raio luminoso. A imaginao de uma entidade com a qual seja possvel entrar em con
tato determina a forma da criana no seio da me e fixa o destino dos homens. Voc se
encontra em perigo? Acredite ser invulnervel, diz Paracelso, e, assim, certamente
o ser. O medo atrai os golpes e mesmo as balas, e a coragem d uma fora totalmente
misteriosa. E j que Alef simboliza a unidade, simboliza tambm o movimento que faz
com que os nmeros se sucedam. Ele simboliza da mesma forma o princpio essencial da
magia que aqui 36

est em poucas palavras: o verbo se encontra numa proporo exata com as coisas que no
ssos olhos fsicos no conseguem ver. Pode-se dizer mais simplesmente: o visvel a man
ifestao do invisvel. Nosso corpo a manifestao de nossa alma e isso origina a cincia f
siognmica que permite ler num rosto o carter, o destino, e at o carma dum indivduo.
Uma flor a manifestao de um perfume. Um animal, a manifestao de uma fora etc. O Alef,
por outro lado, representa esquematicamente um homem que ergue uma das mos para
o cu e abaixa a outra para a terra. a imagem do mago que age aqui embaixo com os
poderes l do alto. Esta letra constitui por si s um pentculo. Costurada no avesso d
o palet, ela um amuleto. Coloca o indivduo no centro de correntes csmicas benficas.
um sinal, um hierglifo, expressando, condensando, a cincia sagrada universal. 2. O
Beit, as colunas do templo A cincia o domnio completo da verdade. O conhecimento
pressupe a existncia do binrio e preciso: o ser que quer conhecer (um sbio, por exem
plo); um objeto a conhecer (o sol, por exemplo, ou o sistema nervoso, ou qualque
r outra coisa bem definida). O binrio , pois, a unidade que se multiplica para con
hecer: por isso que, na Bblia, Eva sai da costela de Ado. A criao de Eva no significa
outra coisa seno a diviso do Ado Kadmon (o homem primordial) querendo conhecer-se
a si mesmo. Ado simbolizado na Cabala pela letra lud que, lembrando um apstrofo, s
ignifica de fato o falo sagrado que reencontrado na tradio ertica da ndia. tambm, de
certa forma, a Vara de Moiss, com a qual ele realizou milagres diante dos egpcios
estupefatos. Se se acrescenta o nome ternrio de Eva a esse lud, obtm-se o nome mui
to sagrado lev. Isso significa que Ado dormindo com Eva, ou Ado reencontrando Eva,
produziu o nome oculto de Deus, aquele mesmo que s o sumo sacerdote de Israel tin
ha o direito de pronunciar no Santo dos Santos do templo de Salomo, uma vez por a
no. H nisso um mistrio sobre o qual meditar, que abre perspectivas a respeito do a
mor e at do erotismo sagrado. Uma tradio judaica diz, com efeito, que quando um hom
em e uma mulher se amam, os anjos se rejubilam. Diz mesmo que o canto dos anjos
se alimenta do amor terrestre que une os amantes. Da tambm surgiu uma astrologia e
rtica que os antigos conheciam, mas cujo segredo perdemos. Alef o homem; Beit a m
ulher. 1=o princpio, 2 = o Verbo manifestado. Alef = A; Beit = B; A o ativo; B o
passivo. Reencontramos igualmente o princpio chins do Yin e do Yang. Da mesma form
a, Alef e Beit simbolizam as duas colunas que se erguiam diante da porta princip
al do templo de Salomo. Os franco-maons e outros iniciados retomaram esse smbolo e
chamam essas colunas de Bohas e Iakim, palavras que no estamos autorizados a revelar
e de que, portanto, guardaremos o sentido secreto. Todas as interpretaes dadas nos
livros foram feitas, segundo fontes bem informadas, por semi-iniciados e por is
so so suspeitas. De qualquer maneira, impe-se manter em mente que as duas colunas
do templo manico provm da Cabala e explicam todos os problemas do antagonismo natur
al, poltico ou religioso: dia e noite, frio e quente, luta de classes, bem e mal
etc. Explicam igualmente a luta geradora do homem e da mulher. O princpio ativo b
usca o princpio passivo. O cheio ama o vazio e o atrai. Qual a natureza do princpi
o ativo? propagar. Qual a do princpio passivo? Reunir e fecundar. A unidade no pod
e manifestar-se seno pelo binrio: a unidade do macrocosmo exprime-se pelos dois po
ntos opostos dos dois tringulos entrecruzados que 37

formam o signo-de-salomo, que j lembramos e cujo poder mgico terrvel. O homem primor
dial, o Ado Kadmon, era andrgino, e todos os rgos do corpo andam aos pares, salvo o
nariz, a lngua e o sexo que um smbolo do lud... Para tornar a luz visvel, Deus inve
ntou a sombra, pois esta o contraste daquela. Do mesmo modo, Sat necessrio criao, p
is o universo mantido em equilbrio por duas foras contraditrias: a fora que atrai e
a que repele. o que a Bblia expressa no combate de Jac com o anjo, ou pelos dois q
uerubins que enquadravam a Arca da Aliana que o povo judeu transportava em suas p
eregrinaes pelo deserto depois de haver recebido a lei divina. No domnio moral, exi
stem igualmente duas foras, uma que ataca e outra que expia. So Caim e Abel, os do
is irmos da Bblia, o segundo dos quais foi assassinado pelo primeiro. Caim, escreveu
E. Levi, "no pde deixar Abel viver, e o sangue de Abel no deixou mais Caim dormir.
" ("O olho estava no tmulo e fitava Caim", escreveu Victor Hugo.) Na alma do mund
o, que o agente universal dos alquimistas e dos magos, h uma corrente de amor e uma
corrente de clera. Esse fluido ambiente, imperceptvel a nossos sentidos se no esto
despertos, penetra em todas as coisas. uma espcie de ter. E a fsica moderna no est lo
nge de aproximar-se dela quando fala da gravitao eletromagntica que impregna todo f
enmeno: as estrelas, a terra, tudo. A rvore da sabedoria, do Bem e do Mal, que est
ava plantada no Paraso e cujos frutos davam a morte aos no iniciados, a imagem do
Segredo do binrio. Ado e Eva cometeram o pecado original porque provaram daquele f
ruto quando ainda no haviam sido iniciados. Os ctaros diziam que o mal contrrio ao
esprito de Deus, mas que este aceita que ele exista e que esse um mistrio enorme.
A Cabala da mesma opinio. De fato, o Arquiteto quer iniciar o homem e a mulher, e
deixa a serpente induzi-los a erro para que passem por provas expiatrias, como s
e faz hoje em dia ainda em todas as cerimnias, todos os processos de iniciao... No
Apocalipse, cujo autor, lembremos, no outro seno So Joo, trata-se de duas testemunha
s ou mrtires: Elias, o homem da f e do milagre, e Enoque. Ora, Enoque o mesmo a qu
em os egpcios chamavam Hermes (o grande Hermes Trismegisto do qual procede o term
o hermetismo, sinnimo de esoterismo) e que os fencios 16 denominavam Cadmo. Uma ob
servao a propsito do nome do homem primordial da Cabala: Ado Kadmon no est por certo l
onge foneticamente de Cadmo. Este foi o autor do alfabeto sagrado que, segundo a
tradio, tinha sido arrebatado ao cu e voltar no final dos tempos. Diz-se mais ou me
nos a mesma coisa acerca de So Joo que, em seu Apocalipse, reencontrou e explicou
os mistrios de Enoque. A tradio diz ainda que a ressurreio de So Joo que parece ser um
reencarnao de Enoque ocorrer no final do atual ciclo astrolgico, que atravessaremos
ainda por alguns sculos. Ela se traduzir pela renovao da doutrina esotrica e a revel
ao das chaves da Cabala. Toda a misso atual dos iniciados , portanto, divulgar ao pbl
ico as idias cabalsticas que ele possa suportar sem danos. Certos segredos podem s
er revelados, mas no todos. 3. O Guimel, o tringulo de Salomo A tradio esotrica, e a C
abala em particular pois ela, sobretudo, se dedicou a especulaes matemticas vertigi
nosas insistiram na importncia do binrio, mas no o divinizaram. Elas no separaram um
a da outra, por assim dizer, as colunas do templo que no fazem sentido a no ser un
idas. O binrio um avatar, uma manifestao da unidade. Mais ainda: o binrio em Deus no
existe seno pelo ternrio. O binrio da ordem do relativo e, se concebermos o absolut
o como 2, preciso imediatamente conceb-lo como 3 para reencontrar o princpio unitri
o. Eis a o segredo dos franco-maons que assinam o nome acrescentando trs pontos a e
le, mas isso exige evidentemente que nos detenhamos um pouco nesse tema e aprend
amos a meditar sobre ele. O Verbo em todo o seu esplendor, tal como o contemplar
am os cabalistas, o ternrio, porque supe um princpio inteligente, um princpio falant
e e um princpio falado. Trs coisas, por
16
Observemos que o construtor do templo de Salomo, mestre Hir, vinha da Fencia...
38

conseguinte. Quando Deus criou o universo, tinha um plano, uma palavra ("Deus di
sse: Faase a luz. E a luz foi feita.") e criou um princpio falado (a luz, por exem
plo, que resultou de seu apelo para existir). Esses trs princpios se encontram na
base do tringulo primordial que encontrado em tudo, que o arqutipo por excelncia: n
a magia: o princpio, a realizao e a adaptao; em alquimia: o azote (o agente muito mist
rioso), a incorporao, e a transmutao que transforma o chumbo em ouro; na alma humana
: o pensamento, o amor e a ao. O ternrio a finalidade e a expresso do amor: no se pro
cura a dois seno para se tornar trs. Os primeiros sbios que comearam a compreender o
mundo viram que o Bem e o Mal coexistiam; observaram igualmente a sombra e a lu
z. Compararam o inverno com a primavera, a mocidade com a velhice, a vida com a
morte e compreenderam que os dois princpios do equilbrio universal no so opostos, em
bora sejam contrrios na aparncia. O Bem acha-se direita, o Mal esquerda, mas a bon
dade (ou a sabedoria) est acima deles: ela faz o Mal servir ao triunfo do Bem e o
Bem reparao do Mal, como acreditavam os ctaros. Os cabalistas comparam o esprito a
uma substncia que permanece fluida no meio divino sob a influncia da luz suprema,
mas cujo exterior se endurece como cera exposta ao ar nas regies mais frias do ra
ciocnio. Essas cascas, esses invlucros petrificados, so a causa dos erros ou do mal.
O Zohar chama os demnios de cascas. Vale a pena citar aqui Eliphas Levi que, no t
ocante ao assunto, segundo nos convenceram, nossas prprias pesquisas se refere a
um texto antigo do qual parece ter tido conhecimento por algum meio oculto. "As
cascas do mundo dos espritos", escreveu E. Levi, "so transparentes, as do mundo ma
terial so opacas; os corpos no so mais do que cascas temporrias cujas almas devem se
r liberadas; mas os que obedecem ao corpo nesta vida fazem para si mesmos um cor
po interior ou uma casca fludica que se torna sua priso e seu suplcio aps a morte, a
t o momento em que consigam fundir-se no calor da luz divina onde seu peso os imp
ede de subir; eles s chegam l com esforos infinitos e o auxlio de pessoas justas que
lhes estendam a mo, e durante todo esse tempo so devorados pela atividade interio
r do esprito como se estivessem em uma fornalha ardente. Aqueles que chegam fogue
ira da expiao nela se queimam a si mesmos e assim se livram de suas cadeias; a mai
oria, porm, carece de coragem diante dessa derradeira provao, que lhes parece uma s
egunda morte mais assustadora do que a primeira, e permanecem, pois no inferno q
ue eterno, mas no qual as almas no so jamais lanadas nem mantidas contra a prpria vo
ntade." Pensamos que este belo texto encerra inmeras verdades e que necessrio medi
tar sobre ele.

OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS HEBRAICAS


4. O Dalet, o tetragrama Afirmativa, negao, discusso, soluo, tais so as quatro operae
icas do esprito humano. "O ternrio", diz um cabalista contemporneo de quem silencia
remos a identidade, "nasce do binrio antagnico, mas completa-se no quaternrio, base
quadrangular de toda a verdade." Assim e este pensamento se tornar mais claro o
nome secreto de Deus formado de quatro letras, conforme j vimos. E nessas quatro
letras h uma que se repete duas vezes (o lud, que exprime o Verbo e a criao do Verb
o). Portanto, as quatro letras do nome formam apenas trs. Isso constitui o parado
xo central de toda a numerologia, isto , de 39

toda a correspondncia de letras e de algarismos. Notemos, ainda, nesta oportunida


de, que os cabalistas dizem que o nome mais forte do diabo se compe das letras in
vertidas do nome de Deus. O que, numericamente, d o valor absolutamente oposto. A
causa primeira se revelou pela cruz em todas as civilizaes, como o mostra a etnol
ogia: quer dizer, uma unidade de dois que se dividem para formar quatro. A cruz
foi () a chave dos mistrios da ndia e do Egito sob a forma de Tau, o signo do deus
Osris nas esculturas dos museus, por exemplo. cruz corresponde a chave de abbada d
o templo que os companheiros da Tour de France e os franco-maons bem conhecem. A
cruz, acentuemos ainda, parece ser na lngua francesa a raiz do verbo crer e do ve
rbo crescer e rene dessa maneira as idias de cincia, espiritualidade e progresso qu
e, infelizmente, so por vezes antagnicas. Digamos agora uma palavra acerca do grand
e agente mgico. Notemos desde logo que ele se desvenda por quatro tipos de fenmenos
: calorfico, luminoso, eltrico e magntico. Os esoteristas do passado lhe deram dive
rsos nomes: tetragrama, azote", ter, od, fluido magntico, alma da natureza etc. Einst
ein chama-o gravitao eletromagntica. Esse grande agente mgico comanda a fora de atra
se fixa sempre no centro dos corpos. Segundo Guillaume Postel, um cabalista cri
sto, o segredo incomunicvel, a frmula matemtica do grande agente acha-se inscrita na
palavra rota que, observemos, invertida, d taro. A cruz condensa as quatro forma
s elementares do cosmo que so o ar, a terra, o fogo e a gua. Assinalemos, e isso d
e importncia capital, que: a gua, a terra etc. nada tm a ver com o que ns chamamos d
e gua, terra... Os elementos vulgares que conhecemos, diz a Cabala que no so mais d
o que 'cascas' de essncias espirituais. Os elementos espirituais que elas express
am aparecero ao cabo de alguns anos de trabalho; a movimentao da cruz que suporta e
m cada uma de suas pontas um elemento particular fornece uma roda ou uma rota de
que se sabe o que significa seu inverso; o quatro, dissemos anteriormente, pode
reduzir-se a trs. Esprito, matria, movimento e repouso podem, de fato, reduzir-se,
conforme a Cabala alqumica, a absoluto, fixo e voltil. 5. O Hei, o pentagrama O H
ei corresponde ao pentagrama, isto , estrela de cinco pontas cujo poder conhecido
desde a mais remota antigidade (a iniciao dos franco-maons no grau de companheiros
feita sob o signo da estrela). O pentagrama o smbolo do microcosmo. Graas ao penta
grama, pode-se, se se souberem utilizar os rituais adequados, forar os espritos a
aparecer em sonho, ou invocar os defuntos. O mago tira dessa forma o reflexo csmi
co deles que existe no astral, quer dizer, no segundo invlucro do universo. As mu
lheres grvidas, mais que todas as outras, acham-se sob a influncia da luz astral q
ue concorre para a formao de seu beb. assim que, conforme a tradio, certas mulheres,
sem mesmo o querer, teriam imprimido em seus filhos ao nascer uma forma que as a
ssustou. Elas contemplaram tal forma no astral, ou em seus sonhos, e transmitira
m-na ao feto. O pentagrama concebido na proporo exata do atanor17 que d a pedra fil
osofal. E, na qualidade de signo, ele nada por si mesmo, no tem outra fora exceto
a do Verbo que o habita. Observemos que seu emprego muito perigoso, pois a direo d
e suas pontas altera o carter da operao e leva, s vezes, a resultados inversos dos p
rocurados. 6. O Vav, o equilbrio A fatalidade, a vontade e o poder constituem um
ternrio que corresponde, no plano humano, ao tringulo primordial. Ora, a fatalidad
e o encadeamento das causas e dos efeitos, a ordem sem liberdade alguma. A vonta
de, em troca, a faculdade diretriz da inteligncia para introduzir a liberdade hum
ana sem a qual no existe criatividade nem mesmo iniciativa. E o poder, enfim, o e
mprego astucioso da vontade que obriga a fatalidade a servir concretizao dos desej
os daquele que age. As foras da natureza deixadas a si mesmas so
17
Alambique utilizado pelos alquimistas em suas pesquisas.
40

destrutivas, domesticadas fornecem eletricidade, fora motriz etc. As foras do mund


o esto disposio de quem lhes saiba resistir. O mundo imantado pela luz solar e ns o
somos pela luz astral. O que se opera no corpo do planeta repete-se em ns. Somos
condicionados pela Terra e mesmo pela regio do globo onde vivemos, por seu clima,
flora, fauna, geografia etc. Mas sofremos tambm uma influncia infinitamente mais
csmica. O homem , de fato, um microcosmo (mundo pequeno) que, analogicamente, repr
oduz tudo o que constitui o macrocosmo (mundo grande). Nossos humores so determin
ados pelo grande agente astral. Uma vontade tensa pode atuar sobre a luz astral
e, com a ajuda de espritos por ela subjugados, pode provocar correntes irresistvei
s. O grande agente dominado pelo corao, quer dizer, pelo grande simptico. Os exercci
os da ioga permitem submeter esse grande simptico e vm em ajuda ao estudioso da Ca
bala, nem que seja porque lhe facilitam a concentrao.
7. O Zain, a espada flamejante O sete o nmero sagrado por excelncia porque adicion
a o trs e o quatro. (Veja as letras que correspondem a estes nmeros.) O sete simbo
liza o esprito ajudado por todas as potncias elementares. O abade Trithme confeccio
nou, a partir do nmero 7, uma chavezinha que lhe proporcionou um grande poder de
adivinhao. E So Joo fechou o livro do Apocalipse com sete selos. Moiss disse que port
a do Paraso permanece uma esfinge empunhando uma espada flamejante. Essa esfinge
armada simboliza a lei do mistrio que preciso desvendar se se quiser ser admitido
no Fardes. H toda uma srie de correspondncias numerolgicas que citamos rapidamente
para no sobrecarregar nossa exposio: as sete cores do prisma, os sete planetas, as
sete notas musicais etc. "Os sete planetas so smbolos hieroglficos do teclado de no
ssas afeies." Esta frase poderia ter sido pronunciada pelo poeta socialista Fourie
r que viveu no sculo XIX. Confeccionar talisms do Sol, da Lua ou mesmo de Saturno
corresponde a prender magneticamente a prpria vontade a signos que expressem os p
rincipais poderes da alma humana. Consagrar-se a Vnus ou a Mercrio pelo mesmo meio
magnetizar-se visando cincia ou ao lucro. Esclareamos, nesta oportunidade, que os
talisms so feitos de pedras preciosas (diamante, rubi, safira etc.) ou ento de met
ais (ouro, prata, ferro, cobre etc.). Os signos cabalsticos dos sete espritos so: n
o que concerne ao Sol, uma serpente com cabea de leo; um globo cortado em dois par
a o da Lua; para Marte, um drago mordendo uma espada; para Mercrio, o caduceu (con
stitudo por uma varinha rodeada por duas serpentes entrelaadas); para Jpiter, uma gu
ia; para Saturno, um velho. Estas indicaes no bastam para compor talisms, porm so indi
spensveis. Saberemos um pouco mais no momento oportuno, quer dizer, um pouco mais
adiante. 8. O Chet, a realizao A magia no o misticismo, ou melhor, ela difere dele
em certos particulares; ela a compreenso dos fenmenos tendo em vista uma ao concret
a sobre eles. O misticismo no tem por finalidade seno a meditao, a contemplao e mesmo
a adorao. A Cabala, o leitor 41

talvez haja percebido, ao mesmo tempo misticismo e magia. Ela uma f que se traduz
atravs de realizaes prticas... Os homens nascem dentro dum mundo modificado por uma
idia da qual trazem em si mesmos o trao ou a impresso. A marca da falta de Ado foi
conservada no astral e conservada por milnios. A luz astral achava-se disposio de A
do que a tendo turbado devido sua desobedincia a converteu, sem mesmo disso se ape
rceber, em instrumento de seu suplcio. A ioga permite atuar sobre o astral. Podese, sabendo respirar isso se aprende libertar-se desde agora de seu corpo para v
iajar na quarta dimenso, como o fizeram iniciados de alto quilate, como Paracelso
e Swedenborg.

9. O Tet, a iniciao O nmero nove, valor do Tet, o dos reflexos do Velho Sublime, ra
zo pela qual Hermes Trismegisto lhe atribui a iniciao, sobre a qual ele reina como
um anjo tutelar. O Tet rico em ensinamentos. Os atos dos homens inscrevem-se, di
zem os cabalistas, ao mesmo tempo no astral e na fisionomia, no modo de andar, n
o som da voz etc. Cada indivduo leva em si, consigo, na silhueta e inscrita na pe
le, a histria de sua vida, que os iniciados sabem ler num golpe de vista. dessa m
aneira que os iniciados recrutam profanos de quem faro novos iniciados. 10. O lud
, a Cabala A Cabala bem mais do que um livro. Vimos que ela constitua, ela mesma,
a tradio primordial. Da, ser ela o Verbo encarnando-se nas letras. , por conseguint
e, um avatar (uma encarnao) do lud divino que semeia a matria para dela fazer uma c
riao vivel. O dez um nmero muito sagrado entre os pitagricos (seu tetrstico), sobre
al faziam seus juramentos. H tambm dez Sefirot dispostas, como vimos anteriormente
, dum lado e do outro da rvore cabalstica que recorda a dos xams, aqueles iniciados
siberianos que subiam misticamente pela deles e alavam vo. A rvore sefirtica liga-s
e a Deus e ao cosmo, e sua compreenso permite fazer milagres. Existe um equivalen
te dessa rvore. Um equivalente porttil, por assim dizer, posto que se pode transpo
rt-lo escrito num fragmento de papel, no bolso ou na carteira, ao passo que a rvor
e em tamanho natural deve ser desenhada multicolorida num pergaminho. E essa rvor
e porttil, esse talism, que protege quem a leva consigo ao mesmo tempo contra o ma
u-olhado, as doenas psquicas e todas as agresses exteriores, baseia-se na idia do tr
ingulo arquetpico. Esse talism um tringulo formado pelo conjunto18 dos nomes divinos
e encontrado na base do ritual mgico dos antigos judeus. Encontrar-se-, diga-se d
e passagem, uma aplicao dele no Taro. Eis o talism:
18
Uma srie, como se diz em matemtica. Os nomes divinos so infinitos, mas so tomados em
sries.
42

11. O Kaf, a cadeia mgica o nmero (ou a letra) da invocao dos espritos. a letra da c
deia mgica que se forma ao unirem as mos os participantes de uma sesso esprita. Ocor
reu-nos diversas vezes, aps tais experincias, acordar noite em sobressalto sentind
o roaduras de mos ou de asas verdadeiramente impressionantes, e mesmo de objetos (
livros, mais amide) se deslocando. 12. O Lamed, a Grande Obra a letra, ou o esprit
o, sob a proteo da qual se colocaram alquimistas como Nicolau Flamel ou Raymond Lu
lle. 13. O Mem, a luz astral Quando o indivduo que levou uma vida exemplar morre,
seu corpo astral deixa o corpo fsico como se fosse um vapor, ou um incenso subin
do para as regies superiores. Se o indivduo levou m vida, ele atormenta os sonhos d
os vivos; seus antigos vcios lhe aparecem e, sob a forma de monstros, o perseguem
. As almas que no se acham de todo purificadas permanecem mais ou menos longament
e presas ao corpo astral onde so abrasadas pela luz csmica. para fugir desse cadver
que as almas que sofrem s vezes penetram nos vivos e a permanecem sob uma forma q
ue o cabalistas denominam Dibuk. 14. O Nun, as transmutaes Notemos, apenas para am
pliar o debate e abrir os espritos presos ao ceticismo, que numerosos testemunhos
dignos de f corroboram a presena visvel e real, em carne e osso, do padre Alfonso
de Liguori junto ao papa agonizante, enquanto esse mesmo personagem era observad
o em sua casa, a uma grande distncia em Roma, orando e em xtase. E a presena do mis
sionrio Francisco Xavier em diversos pontos ao mesmo tempo no foi menos rigorosame
nte constatada. Cagliostro, que quase certamente conhecia a Cabala, praticava in
vocaes e tinha, ao que parece, um elixir de longa vida que devolvia a juventude ao
s velhos instantaneamente. Dir-se que tudo isso no passa de lendas; mas, afinal de
contas, os alquimistas podiam ter descoberto frmulas de melhoramento do estado f
isiolgico. A composio da frmula do elixir de Cagliostro tinha por base, segundo E. L
evi, o vinho de malvasia e obtinha-se, curiosamente, pela destilao do esperma de c
ertos animais. 43

15. O Samech O Samech simbolizado na caligrafia hebraica usual por uma espcie de
anel, enquanto o Samech primitivo era representado por uma cruz trplice. O antigo
alfabeto palestino evoluiu para formas caligrficas que se inscrevem em um quadra
do. Uma observao: a antiga forma caligrfica de Samech simbolicamente aproximada do
bculo que o Papa segura em sua mo esquerda, Arcano V do Taro. E a forma costumeira
do Samech reencontrada no Arcano do Diabo... que o Arcano XV... 16. O Ain, os e
ncantamentos "O que se quer com perseverana, se faz." A sugesto, o encantamento et
c. baseiam-se neste axioma. Se somos capazes de querer algo verdadeira e obstina
damente, conseguimos obt-lo. Existem duas sortes de encantamento: o voluntrio e o
involuntrio; mas preciso saber que a fora sempre atrai a fora. Se duas crianas vivem
juntas e uma fraca e a outra forte, a forte absorver a fraca e esta definhar. A p
alavra encantamento expressa a ao de apanhar e envolver algum num desejo ou numa vo
ntade formulada por um ritual adaptado a esse fim. E o instrumento do encantamen
to no uma vez mais seno o grande agente mgico. Quanto ao malefcio, quer dizer, a ope
rao cerimonial visando ao encantamento, serve para fixar e confirmar a vontade do
operador. Quanto mais difcil for a operao, tanto mais ser eficaz, pois mais agir sobr
e a imaginao da vtima. 17. O Fei, a astrologia Notamos anteriormente que a luz astr
al recebia e conservava todas as impresses das coisas do visvel. Da decorre que a d
isposio quotidiana do cu se reflita nessa luz que, tal como ela, o principal agente
da vida, influencia a concepo, o nascimento e o destino futuro das crianas por nas
cer. Essa luz transmite ao recm-nascido, cujo carter ainda totalmente movedio, as i
mpresses atmosfricas e as influncias do sistema planetrio em tal ou tal momento. Os
sinais gravados na luz astral pelo reflexo e a atrao dos astros se produzem sobre
todos os corpos que se formam com o concurso dessa luz. A arte da adivinhao repous
a sobre o conhecimento desses sinais que o grande Paracelso denominava assinatura
s. Segundo Ptolomeu, famoso astrnomo e astrlogo da Antigidade, o sol resseca e a Lua
umedece e, segundo os cabalistas, o Sol a rigorosa Justia, ao passo que a Lua re
presenta a Misericrdia. O Zohar diz que "a serpente mgica, filha do Sol, ia devora
r o mundo, quando o mar, filho da Lua, colocou o p sobre a cabea dela, subjugandoa". Esta imagem cabalstica significa que "a mulher deve esmagar a cabea da serpent
e", tema misterioso que se reencontra no Apocalipse. Alis, e isso no deixa de ter
relao com nosso assunto, entre os Antigos, Vnus era filha do mar e Diana era idntica
lua, e notemos que, entre os cristos, Maria significa estrela-do-mar. O clebre astrl
ogo Jrme Cardan deixou um clculo assaz simples, graas ao qual podemos prever a boa o
u m sorte dos anos de sua vida. Para saber qual ser a sina num determinado ano, el
e resume os acontecimentos dos anos que o precederam por 4, 8, 12, 19 e 30: 4 o
nmero da realizao; 8, o de Vnus ou das coisas naturais; 12, o de Jpiter ou dos sucess
os; 44

19, o da Lua e de Marte; 30, o de Saturno ou da Fatalidade. Assim, se quisermos


saber o que nos acontecer no decorrer do ano, repassaremos em nossa memria: tudo q
ue nos ocorreu de decisivo em matria de progresso na vida h quatro anos; o que tiv
emos de felicidade ou infelicidade h oito anos; o que pudemos computar como devid
o boa ou m sorte h doze anos; as desgraas ou as doenas, h dezenove anos; o que experi
mentamos de triste ou trgico h trinta anos. Depois transladaremos tudo isso para o
ano em curso. Os resultados so surpreendentes! 18. O Tsade, os filtros ou as sor
tes Existem medalhas, amuletos e por vezes filtros e de rituais baseados nos con
hecimentos cabalsticos. O mestre cabalista emprega-os visando ao Bem. 19. O Kof,
a pedra filosofal Encontrar a pedra filosofal ter descoberto o absoluto que conh
eciam os antigos mestres da Cabala. Num velho livro de magia de autor annimo da I
dade Mdia, que era ao mesmo tempo alquimista e cabalista, v-se o esprito representa
do em p sobre um cubo que lnguas de fogo percorrem e lambem; ele tem como falo um
caduceu, o Sol e a Lua sobre o peito direita e esquerda; barbudo, coroado e tem
na mo um cetro. o ultra-secreto azote dos sbios, sobre seu pedestral de sal e enxofr
e filosficos. Essa imagem merece longa meditao. H nela uma verdade que no se pode rev
elar por comentrios, mas somente pela reflexo e a contemplao. As palavras s vezes dev
em ceder lugar meditao. 20. O Resh, a medicina universal Em virtude da lei da anal
ogia, que a psicanlise moderna comea a compreender, a maioria de nossas enfermidad
es fsicas provm de nossas doenas psquicas ou at morais. A temperana, a tranqilidade de
esprito, a calma e a razo, todos o sabem, no apenas tornam o indivduo feliz como tam
bm o fazem sentir-se bem de sade. No limite, a morte, dizem os cabalistas, no exist
e para o sbio. um fantasma tornado aterrador pela ignorncia. Pode se abolir a dor:
a sofrologia, uma cincia bastante recente, revela-o, e certos mdicos e dentistas
j a praticam em seus consultrios para maior benefcio dos pacientes. Parece, igualme
nte, mas isso, claro, nos ultrapassa, ser possvel ressuscitar os mortos por um pe
rodo muito breve. 21. O Shin, a adivinhao Para levar a cabo com sucesso a Grande Ob
ra, mister ser adivinho. Pois a adivinhao proporciona uma intuio indispensvel a toda
pesquisa. A intuio, a adivinhao so as palavras-chave da Cabala prtica. So fenmenos ma
cos devidamente dominados. E os instrumentos divinatrios, uma taa de cristal cheia
de gua, por exemplo, servem apenas para fixar a ateno do mago. A viso se opera por
ofuscao e fadiga do nervo ptico que cede lugar ao terceiro olho de que falam todos
os iniciados e que se encontra no meio da 45

testa. Esse terceiro olho est evidentemente adormecido na imensa maioria de ns; ex
erccios permitem, contudo, despert-lo. 22. O Tav (ou Tau), o Thot Esta letra e est
e nmero so o resumo das quatro cincias ocultas. Recordemos as leis vistas neste bre
ve sobrevo de todas as letras do alfabeto sagrado: a analogia ("Tudo que est em ci
ma como o que est embaixo" e "Tudo est em tudo") o primeiro axioma do esoterismo;
a harmonia est no equilbrio e o equilbrio resulta em ocultismo da analogia dos cont
rrios; a unidade a razo suprema; para criar o equilbrio, mister de incio analisar pa
ra, a seguir, proceder sntese. Essas leis podem parecer abstratas. Entrevimos, no
entanto, o seu sentido profundo, e logo veremos o que nelas est subentendido, qu
ando so postas em prtica.

A CABALA, O TARO, A ALQUIMIA E A ASTROLOGIA


A Cabala e o Taro O Taro divinatrio ou inicitico no apresenta mais do que longnquo r
elacionamento com o jogo de taro comum, um jogo de cartas bem agradvel, alis! Esse
taro vulgar exotrico, enquanto o Taro divinatrio esotrico. Tudo est em tudo. A Cab
est no Taro, como o Taro est na Cabala. Esclareamos uma coisa: o Taro um lembrete
ilustrado dos principais ensinamentos da Cabala. Os Arcanos do Taro so, por assim
dizer, uma Cabala de bolso. Para comear, h vinte e duas lminas de Taro inicitico, ou
Arcanos maiores, como existem vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Isso no p
or acaso, sobretudo se admitirmos esta verdade do ocultismo segundo a qual o Tar
o, como as letras do alfabeto hebraico, seja representativo do mundo, do homem e
do cosmo. Tambm se admite que o Taro seja como um computador celeste que contm se
gredos infinitos. Mas tudo que acabamos de dizer pode, afinal, resultar do acaso
. (Um acaso bem extraordinrio, para dizer a verdade!) O exame de alguns Arcanos d
o Taro nos convencer de que no podemos nos ater hiptese do acaso, como gostariam de
fazer crer os cticos. O Arcano I do Taro representa o Louco, que com um brao most
ra o cu e com o outro a terra. Excelente ilustrao da palavra fundamental de Hermes
Trismegisto que diz que "Tudo que est em cima como o que est embaixo". E h ainda al
go mais significativo do nosso ponto de vista: o torso inclinado do Louco traa um
Alef com os braos do personagem. Alef, recordemos, a primeira letra do alfabeto
hebraico. Isto, porm, no tudo. Existem ainda outros acasos. O rei, que no Arcano XVI
, chamado a Casa de Deus, lanado do alto da torre quebrada (imagem da Torre de Ba
bel), tem a forma perfeita do Ain hebraico (ver esta letra no captulo anterior).
No Arcano VIII, intitulado a Justia, onde um personagem feminino segura uma balana
, como evidente, somos irresistivelmente impelidos a comparar a forma da balana d
o Hei hebraico. Na lmina do Eremita, nono Arcano, onde um eremita avana o brao dire
ito, segurando uma lanterna na altura de sua cabea, v-se um Tet. O leitor, ou quem
descubra o Taro, solicitado por essas semelhanas e deve, se quiser prosseguir em
seu estudo da Cabala, aprofund-las. Basta transportar-se, assim como 46

dissemos, evocao correspondente da letra no captulo anterior. Prossigamos, pois, em


nosso breve sobrevo. A goela aberta do leo que doma a fora (Arcano XI, a Fora) retr
ata um Kaf revirado. Quanto s pernas do Enforcado, Arcano XII, reproduzem o movim
ento do Lamed. Curvando-se sobre sua foice, a Morte (Arcano XIII) retrata nitida
mente a silhueta do Mem. Os braos da Temperana, dcimo quarto Arcano, visam com muit
a clareza a esboar um Nun. O Arcano XVII, a Estrela, o mais bonito, ao qual o poe
ta contemporneo Andr Breton consagrou uma obra inteira, representa uma moa sob as e
strelas despejando gua de dois cntaros num rio. Essa jovem desenha um Fei. A Lua,
Arcano XVIII, encontra seu esquema no Tsade. Certas semelhanas no so inteiramente e
videntes. A razo disso que o alfabeto hebraico evoluiu em seu desenho no decorrer
do tempo. O Taro divinatrio prende-se s formas caligrficas do hebraico baseadas no
quadrado. Damos a seguir as correspondncias de que o estudante muito necessitar n
os seus trabalhos, assim como na aprendizagem. Isso l-se como se segue: nmero, let
ra, ideograma, correspondncia em portugus: Alef, boi, A; Beit, casa, B; Guimel, ca
melo, G; Dalet, porta, D; Hei, janela, E; Vav, gancho, V; Zain, arma, Z; Chet, a
la (de pessoas), H; Tet, lama, Th; lud, mo, J; Kaf, palma da mo, K; Lamed, ferro, L
; Mem, gua, M; Nun, peixe, N; Samech, poste, S; Ain, olho, O; Fei, boca, P; Tsade
, dardo, Ts; Kof, macaco, Q; Resh, cabea, R; Shin, dente, Sch; Tav, cruz, T. Essa
s correspondncias so muito teis. Para comear, por permitirem encontrar equivalncias e
ntre o alfabeto hebraico e o portugus. Isso , sem dvida, indispensvel para a numerol
ogia. Para conhecer o valor numrico de uma letra em portugus, basta conferir nesse
quadro. Exemplos: A= 1, V = 6 etc. A numerologia tem suas regras e tcnicas que no
cabe desenvolver aqui, pois no o lugar para isso. Mas cabe-nos assinalar, todavi
a, que ela resulta da Cabala, de que uma aplicao prtica conexa. Conhecer o valor nu
mrico de um nome , com certeza, conhecer tudo acerca desse nome: sua essncia, seu d
estino etc. Existe, contudo, um problema no concernente aplicao da numerologia: os
prenomes so dados por acaso aos recm-nascidos; o que no era o caso nas civilizaes tr
adicionais onde eram escolhidos em funo de uma linhagem ancestral e de circunstncia
s astrolgicas. mister acrescentar que a numerologia sria, a numerologia inicitica,
leva em conta essa margem de erro e corrige-a por mtodos adequados. As correspondn
cias entre Taro e Cabala apresentam outras vantagens alm das reveladas. fcil conse
guir um jogo de Taro inicitico ou divinatrio ( encontrado em todas as livrarias esp
ecializadas). A meditao sobre os Arca-nos, que so, por outro lado, de grande beleza
, 47

introduz ao conhecimento das letras, e sabe-se que foi por meio delas que o Arqu
iteto de todos os mundos criou o universo e tudo que o habita. Ademais, os emble
mas que correspondem s letras (boi, dardo etc.) devem ser pensados pelo estudioso
: eles do o sentido das foras condensadas nessas letras. A gua implica algo de flui
do; a cabea, qualquer coisa de conhecimento seguro etc. Primeiramente, deter-nosemos nas sensaes, no iremos procurar mais longe. No dizemos mais nada, pois cabe ao
operador sentir por si mesmo. Ningum poder percorrer o caminho no lugar dele. Dirse- que ele corre o risco de enganar-se. Certamente! Contudo, vale mais a pena en
ganar-se, e a seguir corrigir, do que marcar passo repetindo uma lio aprendida de
cor, mas sem sentimento. A Cabala e a alquimia Permanecemos ainda no nvel das let
ras hebraicas, no reconstitumos frase alguma, nem mesmo palavra alguma, porque pre
ciso de incio, e a todo preo, compreender a profundidade dessas letras. Tal profun
didade tem mltiplas dimenses. Vejamos, agora, sua dimenso alqumica. No que vem a seg
uir, tomaremos sucessivamente os nmeros, mas o leitor sabe que eles correspondem s
letras. Basta-lhe encontrar por si mesmo a equivalncia, o que um excelente exercc
io. a centelha inicial, o Fiat lux da Bblia, das iniciaes. Trata-se da matria-prima
que preciso encontrar logo se se quiser empreender a Grande Obra. Essa matria mis
teriosa existe por toda parte, dizem os adeptos, mas somente os eleitos consegue
m discerni-la. A matria uma s, mas nela se distinguem o sal, o enxofre e o mercrio.
O sal simboliza o estado esttico da matria. O enxofre o princpio do fogo formador.
Arde no centro dos seres e assegura sua estabilidade. Sua irradiao se traduz em c
alor vital. O mercrio, fluido universal, penetra em tudo e sofre a atrao coagulante
do enxofre. o grande animador. Dois caminhos conduzem Grande Obra: a via seca e
a via mida. A primeira racional (solar) e a segunda, afetiva (lunar). Esses dois
caminhos devem ser conjuntos. necessrio que a natureza dupla do homem (material
e espiritual) concorra, sem se prejudicar, para faz-lo progredir. A arte entendase como a alquimia pe-se a servio da natureza de que o adepto deve decifrar pacien
temente as leis que permanecem ocultas ao profano. O sbio, o iniciado, transforma
-se ao mesmo tempo que transforma a matria. Os francomaons, no entanto, dizem que p
olir a pedra bruta corresponde a isso. A intuio fundamental do iniciado no sentido
de agir, sobre si mesmo ou sobre o mundo, no momento favorvel. A fora acha-se a se
rvio de quem no a utilizou sem discernimento. Daquele que a soube condensar para b
om uso e recusou-se a desperdi-la. Esta letra tambm se refere alquimia sexual e rete
no do esperma para sublim-lo e transform-lo em luz. A Grande Obra exige desinteresse
absoluto. A morte no aquilo que se cr geralmente; ela uma fonte de renovao. A Obra e
m negro a primeira etapa. No decorrer da Obra em negro, o iniciado morre para o
mundo, ele se decompe. Significa que abandona os velhos hbitos e livra o esprito da
ganga de que se achava revestido. mister ser moderado em tudo e no bradar vitria
assim que se ultrapassar uma etapa. O grande agente mgico o Diabo. O Arcano XV, o
Diabo, merece algumas explicaes. Dissemos que ele era o grande agente mgico do ocu
ltismo. Seria o Diabo isso, de fato? Os que dizem que um cheiro de enxofre paira
em torno do esoterismo teriam ento razo? Seriam malditas as cincias hermticas? A re
sposta complexa. No, as cincias ocultas no 48

so malditas, elas no esto submetidas a Sat, mas, pelo contrrio, so fonte de descoberta
da mensagem divina secreta. Essas mesmas cincias ocultas podem, entretanto, dar
ensejo ao mal, ao satanismo, quando quem as pe em ao desconhece as regras. Quando no
um iniciado. O maior perigo do esoterismo, quando cai em mos profanas, abrir cam
inho ao demnio, s foras negativas, s foras invertidas. Pois o ocultismo , em definitiv
o, o domnio de uma fora primordial que no boa nem m e que depende do emprego que lhe
for dado. Um exemplo do mundo profano nos mostrar mais ou menos do que se trata:
a energia atmica no boa nem m por si mesma, uma energia como as demais. Ela benfic
quando utilizada para meios pacficos, torna-se malfica quando sua utilizao visa a f
ins blicos. Prossigamos, todavia. " preciso velar pelo bom funcionamento do atanor
19." Isso quer dizer que a presuno precipita o presunoso no abismo. O sbio, o inicia
do, encontra por certo em si mesmo suas prprias foras, mas necessita que a graa ven
ha santificar sua obra. a etapa da Obra em branco que se coloca sob o signo da L
ua. Nessa etapa, a verdade se revela, permanecendo contudo mesclada de iluses. o
Sol que reaquece tudo e cuja radiao faz tudo viver, mas que, exagerada, pode condu
zir ao fogo do inferno. O sucesso da Obra. A multiplicao, isto , a possibilidade de
recomear o que veio de ser obtido. No basta ter sucesso uma vez, talvez tenha sid
o por acaso; necessrio ser capaz de refazer as mesmas operaes. O Nada-Tudo o grande
mistrio. Um mistrio que o prprio En-Sof no deixa seno entrever. O alquimista descobr
e, no decorrer de suas operaes, o mesmo curso do cabalista. O que este ltimo conseg
uiu apenas recorrendo s letras hebraicas, o primeiro obtm por meio dos metais. Exi
ste rigorosa equivalncia entre as operaes da alquimia e a meditao combinatria acerca d
as letras do alfabeto sagrado. De maneira menos intensa, porm extremamente intere
ssante, reencontram-se esses passos esquematizados, simplificados, na iniciao dos
franco-maons. O acesso ao grau de aprendiz corresponde Obra em negro, o grau de c
ompanheiro Obra em branco, o grau de mestre Obra em vermelho simbolizada pelo Ar
cano XX. A Cabala e a astrologia Sendo a Cabala o livro do mundo, impossvel no rel
acionar parte de seu simbolismo com a astrologia. O fato de passar pelo Taro fac
ilita a empreitada, explicita melhor as idias evocadas. O Arcano XVIII do Taro , d
e tal ponto de vista, particularmente notvel. Representa um caranguejo que corres
ponde ao signo astrolgico de Cncer. Ora, esse signo tem como domicilio a Lua. (Os
nmeros dos Arcanos remetem s letras do alfabeto hebraico que so, relembremos, os po
deres reais da Cabala.) Nesse mesmo Arcano, vem se dois ces. Sero as constelaes do Co
Maior e do Co Menor? Constelaes vizinhas que assinalam a cancula20. Esses animais pa
recem, por seus latidos, querer obrigar a Lua a conservar-se na Eclptica, cujos l
imites so assinalados por duas rodas traadas nos solstcios. O Arcano XVIIII21, o So
l, coloca em cena dois personagens enlaados. So incontestavelmente os Gmeos. Esses
dois meninos esto protegidos por um muro de tijolos. Ora, entre os sumrios o 13 sig
no do zodaco chamado o ms dos tijolos. H, no obstante, um problema:
19 20
J vimos que atanor era o alambique dos alquimistas. (N. do T.) Tempo durante o qu
al a estrela Srius ou Cancula nasce e se pe com o Sol e em que, no hemisfrio setentr
ional, os dias so mais quentes (24 de julho a 26 de agosto). (N. do T.) 21 Para b
em assinalar o curso positivo daquele que se inicia, os Arcanos do Taro so numera
dos em algarismos romanos, mas sempre somados. Assim para o nono Arcano, a lmina
traz VIIII (5+4) e no IX (1 diminudo de 10). Os Arcanos IIII, VIIII, XIIII e XVIII
I apresentam, pois, mesmo sem sua numerao, a idia de progresso.
49

a astrologia tradicional coloca o domiclio do Sol na casa do Leo e no na dos Gmeos.


Qual o significado disso? Que o Taro leva em conta o fato de os Gmeos chegarem no
s dias mais longos, no triunfo da luz. Continuemos a examinar as lminas e a escol
her as cartas ao acaso, em funo de nossa disposio. O Arcano XI mostra-nos o Leo subju
gado pela Virgem dos Peixes. Isso encerra os calores da estao. O Arcano X, a Roda
da Fortuna, evoca a imagem do Capricrnio. Quanto ao Escorpio, representado no Arca
no XVI. O Carneiro (ries) prende-se ao Arcano V, e o Sefer letzirah atribui ao Ca
rneiro a quinta letra do alfabeto. A Cabala e os quatro elementos A alquimia, ta
nto quanto a astrologia, baseia-se na concepo esotrica dos quatro elementos. Na Cab
ala, quatro letras simbolizam os quatro elementos: lud (o poder gerador): o Fogo
; Hei (a receptividade): a gua; Vav (a ao): o Ar; Hei (a condensao): a Terra. A tradio
divide o cu em quatro regies, cada uma delas consagrada a um elemento: Terra perte
ncem os signos zodiacais da primavera (ries, Touro, Gmeos); ao Fogo, os do vero (Cnc
er, Leo, Virgem); ao Ar, os do outono (Libra, Escorpio, Sagitrio); gua, os do invern
o (Aqurio, Peixes, Capricrnio). Que tudo est em tudo, uma regra que se corrobora um
a vez mais. O universo sendo formado pelos quatro elementos fundamentais, as dif
erentes disciplinas do esoterismo (alquimia, astrologia etc.) baseiam-se no conh
ecimento desses quatro elementos com os quais os Antigos se preocupavam. A Cabal
a no podia evidentemente escapar a isso e os elementos correspondem, no sistema c
abalstico, a quatro letras particulares, conforme acabamos de ver.
A MENSAGEM DE ABRAO ABULFIA
A Epstola das Sete Vias Abrao Abulfia, cabalista que citamos vrias vezes, deixou um
trabalho intitulado Epstola das Sete Vias. O ttulo eloqente: h sete vias de acesso i
niciao cabalstica. Sete vias segundo o grau de adiantamento espiritual do indivduo q
ue tem de se engajar na Cabala. A primeira consiste em uma leitura de textos sag
rados (a Bblia, essencialmente) e em seu comentrio. uma via ainda exotrica, mas ind
ispensvel ao incio do trabalho. Pois, disse Abulfia, antes de terem sido iniciados,
todos fizeram parte da multido. Apenas mais tarde, sob a influncia das circunstnci
as (o dom pessoal e o fato de terem sido escolhidos por um mestre), que alguns s
e pem a estudar, enquanto outros permanecem sem o conhecimento do alfabeto hebrai
co. Aos ignorantes, aos iletrados em iniciao, preciso que os eleitos transmitam um mn
imo de saber, de forma a no deix-los em total obscuridade. A segunda via consiste
em uma compreenso do que se leu, apoiada em mltiplos comentrios. A terceira, num en
tendimento dos textos tradicionais (livros sagrados, mitos etc.), compreendendoos alegoricamente. Assim, Hrcules a alegoria da fora, Salomo, a da sabedoria etc. 5
0

A quarta via marca um progresso: consiste em questionar as parbolas: por que Hrcul
es limpou as estrebarias de ugias? Por que o rei Salomo se enamorou da rainha de S
ab? Todas essas vias que acabamos de citar, porm, esto abertas aos eruditos de toda
s as naes. mesmo nisso que se ocupa o tempo na universidade. S a quinta via comea a
ser propriamente cabalstica. nesse quinto caminho que se descobre, por exemplo, o
que a Bblia hebraica pretendeu ensinar pelo fato de sua primeira letra ser um Be
it (Bereshit = "No princpio"). Aprende-se aqui por que vinte e duas letras aparec
em em tudo e para tudo. Porque o Hei de Ve hara ("Sua clera ardeu") deve apresent
ar-se sob a forma de ; por que os dois Nun que enquadram os versculos 35 e 36 do c
aptulo X do Livro dos Nmeros se apresentam de uma dada maneira. Uma infinidade de
coisas, diz Abulfia, nos foram transmitidas pela tradio: traos cheios e finos das le
tras, as letras recurvadas, as letras grossas etc. Nada deixado ao acaso. O estu
dioso da Cabala comea a despertar. A guematria e o notarikon A sexta via vai aind
a mais longe. Ela no convm seno aos que se acham em busca do nome de Deus e sejam c
apazes de captar o grande agente mgico. Esse mtodo conduz ao segredo das setenta ln
guas por meio da guematria e da combinao das letras com sua matriaprima (ver o que di
ssemos no captulo anterior) por uma evocao e uma meditao acerca das dez Sefirot. O ca
balista deve, no final, alar vo sobre a rvore das Sefirot como uma xam da sia sobre s
ua rvore csmica. A guematria (do grego geometria) consiste em uma exegese, um come
ntrio do texto sagrado baseado no valor numrico das letras do alfabeto. Cada palav
ra tem desse modo um valor numrico pelo qual ela remete a uma outra palavra de me
smo valor. A guematria utiliza tambm sistemas de equivalncia que permitem, como ve
remos mais adiante, substituir uma letra por outra. E, a propsito das dez Sefirot
, Abulfia explica que todas as coisas vm s dezenas: Moiss, diz a tradio, subiu dez vez
es o Sinai; o mundo foi criado por dez palavras msticas; os mandamentos so em nmero
de dez etc. Alm da guematria, o sexto caminho recorre a diversas tcnicas: o notar
ikon, as permutaes, as substituies de letras etc. O texto sagrado pode, assim, torna
r-se verdadeiramente um espelho. O notarikon consiste em interpretar as palavras
como siglas onde cada letra da palavra a inicial de uma outra palavra (exemplo:
Ado [Adam] d Abrao, Davi, Abu, Melquisedeque). Pode-se, ainda, decompor as palavra
s em dois ou em diversos elementos, cada um tendo um significado particular. Ess
as operaes de que fala Abulfia podem ser teoricamente repetidas at o infinito, mas p
reciso parar em uma dezena de vezes, por causa da debilidade do esprito humano. Q
uanto stima via, enfim, ela nica em seu gnero: o lugar do sagrado por essncia; ne
que tem origem o grande agente mgico. Atingir esse caminho conduz profecia. Essa
via d o meio de aproximar-se do nome de Deus e de nele se impregnar . Esse segred
o incomunicvel. No pode ser transmitido seno verbal e ritualisticamente. A conjuno do
Sol e da Lua Abulfia parte, ento, de uma observao astuciosa. No de modo indiferente,
afirma ele, no por acaso, que a Bblia diz que Moiss recebeu a Lei do Sinai e no no
Sinai. A razo? O sentido secreto da palavra Sinai 130 (Sinai = Samek + Iud + Nun
+ Iud). Ora, este valor o mesmo que o dos dois nomes sagrados Adonai Adonai (Ado
nai = Alef = Dalet = Nun = lud = 65). Da mesma forma, igual ao valor dos cinco t
etragramas, cada um equivalendo a vinte e seis. Ademais, esses cinco tetragramas
, diversamente pronunciados, remetem s dez Sefirot. As especulaes so de fato vertigi
nosas e compreende-se que possam fazer perder a razo a quem se dedique a elas sem
controle ou preparao. Prossigamos, contudo. Sem abandonar o texto, nem a palavra,
continuando sempre na mesma via, Abulfia observa que o nome Adonai (um dos nomes
divinos) marca a conjuno 51

da Lua e do Sol. Com efeito, 19, nmero dos anos do ciclo lunar, multiplicado por
28, nmero dos anos do ciclo solar, d 532. Ora, 532 + 532 formam Adonai. Com efeito
, sete vezes a cada 19 anos acrescentado um ms suplementar ao ano hebraico que lu
nar. Isso de modo a preencher o atraso em relao ao ciclo solar. Por outro lado, um
a vez a cada 28 vezes que o Sol se encontra nas posies idnticas s que ocupava quando
da criao do mundo. E 532 + 532 = 1064. Segundo as regras da numerologia de todos
os povos, 1064 = 1 + 64 = 65. Obtivemos nosso resultado. Hermes Trismegisto dizi
a, a respeito da pedra filosofal, que o Sol era seu pai e a Lua, sua me; Abulfia d
iz exatamente a mesma coisa, mas sob uma forma numerolgica. Esta concordncia merec
e ser ressaltada: assaz extraordinria. E Abulfia prossegue dizendo: o profeta no di
sse: "No, o olho deles por demais fraco para ver, e o corao, demasiado fechado para
entender", onde se encontra como valor numrico 47. E sempre Abulfia quem fala: o
mistrio do mundo est marcado nessas palavras "E Deus considerou que isso era bom",
onde se encontra o mesmo valor: 47! Dividir o nome sagrado para torn-lo operacio
nal E mesmo se a Lua recebe a luz do Sol, continua nosso autor, e se os dois ast
ros esto ligados, permanecem de qualquer maneira distintos; duas coroas diferente
s vm cingir suas frontes. O Sol no uma espcie, e tambm no um dos indivduos que cons
uem a espcie. O mesmo se d com a Lua. Um e a outra so individualizados, o que no o c
aso das estrelas, quer sejam fixas ou errantes. O ciclo solar inicia-se sob o si
gno de ries enquanto o da Lua comea sob o de Libra. Analogamente, o nome sagrado,
para tornar-se operacional, deve ser dividido em dois. Alis, e isso uma demonstrao,
o quadrado do valor numerolgico da primeira metade do tetragrama igual a 225 (lu
d + Hei = 15). Ora, 15 x 15 = 225 e a segunda metade do tetragrama igual a 121 (
Vav + Hei = 11). Ora, 11 x 11 = 121. E o valor da constelao de Libra 225, enquanto
o valor da constelao de ries 121! Este dado prova que a Lua e o Sol efetuam suas r
evolues de maneira regular em funo do nome divino. As constelaes representam as partes
do mundo; os nomes, as partes da alma; e os dias e as noites, as partes do ano.
Abulfia d outros exemplos de seu mtodo. Anokhi (Eu, que a palavra pela qual comea o
Declogo na Bblia: "Eu sou o Eterno" etc.), pelo mtodo do notarikon significa "Por
mim mesmo escrito e dado" (as Tbuas da Lei). Pode-se tambm inverter as letras de A
nokhi e obter desse modo as iniciais da expresso iechiva ketiva neemanin amaria, q
ue quer dizer "o que foi dado e escrito so palavras dignas de f". A palavra karmel
(gro) uma abreviao de kar mal (espiga cheia) etc. Desfrutar a luz Abulfia explica qu
e o trabalho do pensamento combinatrio da Cabala uma movimentao das letras em torno
das parcelas de verdade que se encontram em potencial na alma, efetuando clculos
e estabelecendo analogias. Esse trabalho permite a essa alma desfrutar a palavr
a que ele emprega daquilo que ela venha a compreender as Sefirot, esses condensa
dores da energia csmica. As Sefirot fazem viver as almas e nutrem-nas at que elas
desfrutem a luz. Elas lhes permitem tornar-se senhores do grande agente mgico. Aq
ui Abulfia entrega-se a raciocnios muito teis, que ns resumiremos. As letras do alfa
beto hebraico, diz ele, so classificadas em indivduos, espcies e gneros. Os indivduos
so compostos de matria e de forma no momento em que so escritos. Sua localizao o mat
erial em que so gravadas tais letras (o pergaminho), sua matria a tinta, a forma d
as letras a sua configurao. prprio da tinta como do lquido seminal ser portador de f
ormas humanas, matria de todo homem. O sangue do homem, por outro lado, sinnimo da
alma. O sangue de que se cogita aqui em primeiro lugar feminino, de cor vermelh
a e constitui metade da matria do homem. Um outro sangue de cor branca constitui
a outra metade. 52

Esses dois sangues so chamados Damei nidot (Damei = sangue, nidot = menstrual). A
bulfia assemelha o mnstruo das mulheres emisso de esperma. Quando esses dois sangue
s se renem, diz Abulfia, sua conjuno se efetua sob o signo do nome divino El Shadai.
Ora, os equivalentes de El Shadai, segundo mtodos que agora conhecemos, so: Molad
, que significa tanto nascimento quanto conjuno Lua-Sol; Ado Melamed (o homem que f
ala); Ha Hefqed, que significa a queda para o nada; Metatron, que o anjo da prof
ecia; Sar, que significa prncipe; Morshe = Moiss e, enfim, voltando ao ponto de pa
rtida, o Haschem, que quer dizer o Nome.
OS RITUAIS MGICOS EXTRADOS DA CABALA
O mago forma um crculo protetor em torno de si A Cabala o conhecimento das fraque
zas e da fora da humanidade. Ela sabe que o homem caiu, mas mostra-lhe tambm como
poder levantar-se e retomar o vo. Compreender-se- isso ao considerar a palavra Nach
ash que quer dizer serpente. A serpente a cupidez, a razo da queda e de nosso afa
stamento do estado primordial e ednico. O vulgo se contentar com isso e a prpria ex
plicao exotrica da Bblia no vai mais longe. Entretanto, uma leitura cabalstica da pala
vra Nachash abre perspectivas imprevistas. Nachash compe-se de trs letras: Nun, He
i, Shin. Ora, do ponto de vista alqumico, e sabemos que a Cabala pode ser lida al
quimicamente, Nun simboliza a fora que produz as misturas, Hei o recipiente ou o
produtor passivo das formas e Shin, o fogo central e equilibrador. Nachash, a se
rpente, lida cabalisticamente significa, pois, o grande agente mgico, a alma do m
undo, o Od, o or dos alquimistas. Da mais profunda obscuridade, quando se usa a
Cabala, pode brotar a luz. A Cabala permite aplicar uma magia que se desenvolve
segundo o emprego que acabamos de definir. Sempre se tratar de invocar um esprito,
ou uma fora elementar da Terra ou de outra parte. O mago deve colocar-se no cent
ro de um crculo de onde no sair em nenhum momento, sob pena de perder a concentrao csm
ica que ele ter mobilizado com seu ritual. O mais comum , no interior desse crculo,
o mago traar um tringulo, o famoso tringulo primordial do rabino Simo bar lochai. S
e o esprito vem do Cu, o mago deve manter-se no vrtice do tringulo; se vier da Terra
, o mago ficar na sua base. Ser preciso tambm fazer fumigaes e usar na testa o signode-salomo. mister recitar, a seguir, oraes. H uma para cada esprito que se queira inv
ocar: sobre o sal, sobre a cinza, misturando a gua, o sal e a cinza etc. Assim se
convocaro as ondinas, os silfos, os gnomos etc. Mas o verdadeiro iniciado no os c
onvocar seno para control-los, ele no buscar fazer prodgios por puro prazer. Servir-se
- desses espritos para viajar, ele prprio, nas esferas superiores e aproximar-se da
transcendncia. Somente os iniciados de grau elevado, ou os que adquiriram um hbit
o seguro das invocaes, podero ento utilizar o pentagrama flamejante (os franco-maons
do-lhe o nome de estrela flamejante). uma estrela de cinco pontas com diversas fi
guras que o estudioso da Cabala dever encontrar por si mesmo. O pentagrama ajuda
o mago a desembaraar-se por completo das foras terrestres a fim de conhecer o mund
o do alto. E no decorrer dessa viagem, os iniciados supremos, alguns rosa-cruzes
por exemplo, so capazes de cavalgar Sat, o que quer dizer convocar o demnio, torn-l
o inofensivo e obrig-lo a servir ao Bem. Para expressar isso em termos de fsica pr
ofana: inverter seu sinal e utilizar a energia de que ele est carregado. Entre os
alquimistas, essa operao manifesta-se por intenso mau cheiro. Digamos, contudo, u
ma vez mais, serem extremamente raros tais magos. A tradio 53

denomina-os os superiores desconhecidos. Talvez eles prprios sejam espritos que se


encarnaram durante certo tempo para cumprir uma misso na terra. As Clavculas de S
alomo Os rituais conhecidos pelo nome de Clavculas de Salomo so bem numerosos. Vrios
deles permaneceram manuscritos, sendo incontestavelmente os mais interessantes.
Alguns dos impressos so mistificaes, o que o caso de diversas edies do clebre Petit A
bert. Essas Clavculas, que so aplicaes prticas da Cabala, dividem as obras mgicas em s
ete categorias: As obras de luz e de riqueza, sob o signo do Sol. As obras de ad
ivinhao e de mistrios, sob o signo da Lua. As obras de habilidade, de cincia e de sa
ber dizer, sob os auspcios de Mercrio. As obras de clera e de punio, sob a evocao de M
rcrio. As obras de amor que so favorecidas por Vnus. As obras de ambio e de poltica, s
ob o signo de Jpiter. As obras de maldio e at de morte, enfim, sob os auspcios de Sat
urno. Paralelamente, notemos o simbolismo tradicional e suas correspondncias: o S
ol representa o verbo; a Lua ligada religio; Mercrio significa a iniciao aos mistrio
; Marte representa a justia; Vnus a imagem do amor; Jpiter est associado ao princpio
do En-Sof; Saturno est ligado ao inferno. Existem tambm correspondncias simblicas co
m o corpo humano: o Sol anlogo ao corao; a Lua, ao crebro; Jpiter, mo direita; Satu
, mo esquerda; Marte, ao p esquerdo; Vnus, ao p direito; Mercrio, ao sexo. E ainda ma
is: o Sol domina a fronte; Jpiter, o olho direito; Saturno, o esquerdo; a Lua, os
dois olhos; Mercrio, a boca e o queixo. Isto tem sua importncia, tanto para a med
icina tradicional quanto na magia e nas aes de cura. Os magos e os iniciados que q
ueiram agir sobre tal ou tal parte do corpo ou da alma devem convocar os espritos
que lhe correspondam. Notemos, ainda, que Paracelso dava suas prescries mdicas em
funo de um grande conhecimento das equivalncias entre espritos e metais. O mercrio, p
or exemplo, nas doses convenientes, corrige as deficincias sexuais. A medicina tr
adicional baseada, j sugerimos isso um pouco atrs, na cincia da respirao. preciso co
preender bem que, segundo o hlito seja quente ou frio, ele repulsivo ou atraente.
Os animais eltricos temem o hlito frio. Os antigos assrios eram capazes de encarar u
m leo e, soprando-lhe na face, obrig-lo a recuar. A insuflao quente e prolongada res
tabelece a circulao do sangue, cura as dores reumticas ou gotosas, restabelece o eq
uilbrio dos humores. A insuflao fria apazigua as dores devidas a congestes ou a acmul
o de fluidos. Os passes magnticos, embora de outra natureza, agem como o sopro: e
les equivalem, segundo a lei das anagolias, a um sopro interior. A medicina ocul
ta essencialmente simptica: preciso que o fluido passe entre o curador e seu paci
ente. Geomancia e cartomancia 54

Quando algum entra no domnio do grande agente mgico, tudo se torna possvel. As aplic
aes derivadas da cincia cabalstica so numerosas. O princpio sempre o mesmo: a luz ast
al o grande livro da adivinhao. A adivinhao s possvel no xtase (o do nome divino),
como tal xtase no acessvel a todos, permanece a possibilidade de a pessoa magnetiza
r-se a si mesma, de pr-se em condies com a ajuda de instrumentos de adivinhao, como o
s espelhos mgicos ou a gua em uma taa de cristal, procedimento favorito de Cagliost
ro. A geomancia e a cartomancia so ainda outros meios para alcanar a faculdade da
adivinhao. Elas se baseiam na combinao dos smbolos que equivalem aos nmeros da Cabala.
Essas combinaes captam imagens do futuro, do passado ou de um outro mundo. Isso s
e explica segundo o princpio cabalstico de que tudo est em tudo; aqui como l, o aman
h no hoje; necessrio saber discerni-los. Eliphas Levi escreveu: " Quanto mais exci
tado estiver o intrprete, quanto maior for o desejo de ver, quanto mais completa
for a confiana na intuio, tanto mais clara ser a viso." Ele especifica, com razo, que
lanar ao acaso os pontos de geomancia isso pode efetuar-se com a ajuda de simples
lentilhas representando os pontos que vo desenhar as figuras ou deitar as cartas
levianamente, o Taro por exemplo, brincar como as crianas que puxam a carta mais
bonita. As sortes s so orculos quando so magnetizadas pela inteligncia e dirigidas p
ela f. Os sete quadrados mgicos de Paracelso Terminaremos este citando duas descob
ertas, uma de Paracelso e outra de Gaffarel. Essas duas descobertas sero muito tei
s ao aprendiz cabalista. Paracelso preparou sete quadrados mgicos dos gnios planetr
ios. Cada gnio tem um nmero caracterstico e, para nos colocarmos sob sua proteo, deve
mos utilizar sua figura numrica. Observe-se que, somando cada uma das colunas des
tes quadrados, obtemos o nmero caracterstico do planeta, nmero esse preciso ressalt
ar confirmado pelos cabalistas.
55

Gaffarel, um cabalista que foi bibliotecrio de Richelieu, provou que os querubins


que guardavam o Arco da Aliana dos hebreus eram esfinges, em nmero de quatro, e q
ue se prestavam adivinhao. Interrogadas convenientemente, quer dizer segundo as re
gras do ritual secreto do Sumo Sacerdote de Jerusalm, essas figuras revelavam o f
uturo mais longnquo do mundo. Foi de suas palavras que se nutriram os profetas, o
ltimo dos quais foi So Joo com seu famoso nmero 666, cujo ltimo sentido no ser revela
o seno no final dos tempos, escapando, portanto, aos homens do presente.
QUARTA PARTE DOCUMENTAO
Alguns textos escolhidos fixaro definitivamente as idias sobre a filosofia da Caba
la e suas concepes esotricas. Ser preciso impregnar-se deles para comear a praticar a
Cabala sob todas as suas formas (espiritual, mgica etc.).
O ZOHAR (O LIVRO DO ESPLENDOR)
Zohar uma palavra que remonta mais remota antigidade; ela transmite o pensamento
do homem tradicional. Quer dizer que no pode ser rigorosamente datada. Reapareceu
, entretanto, sob uma nova forma adaptada poca, uma forma escrita, na Espanha med
ieval, e foi o cabalista seria mister dizer o cabalista missionrio Moiss ben Leon
que a revelou ao pblico letrado. Depois dessa ltima apario, ela brilha no cu como na
terra e acompanha os iniciados e os demais em sua busca. evidentemente impossvel
para um 56

indivduo normalmente constitudo compreender, apreender, a totalidade do Zohar. Os


extratos que escolhemos, todavia, abrem uma rota e fornecem algumas pistas. O En
-Sof e as Sefirot "No comeo, nada tinha forma nem aparncia, e o Divino Arquiteto no
escapava a esta regra. Isso explica por que vedado a quem, durante sua ascenso,
perceb-lo tal como Ele era antes da criao, imagin-lo de qualquer maneira que seja, o
u por seu Nome, ou pelas letras Hei ou VAV que so os smbolos de Sua manifestao, ou p
or um outro meio. 'Vs no haveis visto figura de qualquer espcie' significa: nada vi
stes que se possa imaginar sob uma forma ou uma semelhana, nada que possais encer
rar em uma representao terrestre e, portanto, limitada. "Quando Ele criou a forma d
o Homem celeste, isso foi para Ele como um carro no qual desceu para ser conheci
do sob a forma do nome IHVH (o tetragrama sagrado). Mas como Ele no buscava ser c
onhecido a no ser por seus atributos, fez-se denominar El, Elohim, Shadai etc. Ca
da um desses nomes , entre os homens, um smbolo desse ou daquele atributo divino.
Eles tornam manifesto que o mundo sustentado por sua clemncia e seu rigor, pelo e
quilbrio dos dois, cada um deles estando ligado s aes dos homens, tanto as boas quan
to as ms, pois o cu e a terra esto ligados. "Desgraado do homem que ousar identificar
absolutamente o Senhor com um de seus atributos ou com um de seus nomes e, pior
ainda, com uma forma humana cujos produtos so efmeros, em breve esmaecidos, desap
arecidos. O homem no pode visualizar mais do que uma nica concepo do Santo Benedito,
qual seja, a de sua soberania. Todavia, se Ele no quiser se deixar entrever (ent
rever somente) sob essas manifestaes, no haver nele nem manifestao nem forma, assim co
mo o mar cujas guas no tm forma nem consistncia, e que apenas existem no momento em
que se espalham por esse vaso que a terra. "Disso podemos incontestavelmente conc
luir que: Um a fonte do mar. uma corrente que se evade em turbilho, uma corrente
que IUD. A fonte Um, e a corrente faz Dois. lgico. Em seguida, formada a vasta ba
cia que se chama o mar: como um canal escavado na terra e que se enche com as gua
s da fonte. Essa vasta bacia dividida em sete canais que so longos condutos: as gu
as vo do mar para esses sete canais. Em conjunto, a fonte, a corrente, o mar e os
sete canais formam o nmero 10 que um nmero sagrado . Se o Criador que construiu e
sses canais os destrusse, as guas retornariam para a fonte e no restaria seno vasos
quebrados, secos, sem gua. "Da mesma maneira a Causa das causas, a causa de todas
as causas, o motivo de todos os motivos, produziu os dez aspectos de seu ser e o
s denominou SEFIROT. A origem uma fonte de luz inesgotvel, e Ele mesmo a designa
pelo nome de En-Sof (Em-si), o Infinito. Ele no tem forma nem aparncia, nenhum rec
ipiente o pode conter, e nenhum pensamento o apreender. Abstm-te de estudar as co
isas que te so demasiado difceis. Abstm-te de estudar as coisas que devem permanece
r ocultas. "Depois, Ele criou um pequeno vaso do tamanho da letra IUD. Ele o ench
eu consigo mesmo, com sua graa, e denominou-o 'a fonte de ouro jorra a sabedoria'
. Por causa disso, Ele tomou para Si mesmo o nome do sbio. Em seguida ao que, fab
ricou um vaso desta vez chamado 'mar' a que deu o nome de Bin (Inteligncia)22 e El
e mesmo tomou o nome de Inteligncia. Deus ao mesmo tempo sbio e inteligente. Ele o
por essncia, a essncia da sabedoria. A sabedoria nada em si mesma: ela no existe a
no ser atravs daquele que sbio e que a enche com sua graa. Da mesma maneira, a Inte
ligncia retornaria sua aridez, se Deus dela se afastasse. 'As guas escapam do mar,
o rio exaure-se e resseca . "E, afinal, Ele dividiu o mar em sete regatos, diz o
profeta Isaas. Isso significa que Ele derramou o mar em sete vasos a que denomin
ou Grandeza, Poder, Glria, Triunfo, Majestade,
22
Ver mais atrs os nomes das dez Sefirot.
57

Fundamento, Realeza (as Sefirot). Em Realeza, Ele se nomeou Rei. Em seu poder re
side, de fato, tudo; e acima dele no existe divindade alguma." "O Senhor est entre
ns" "Das profundezas do abismo, eu Te invoco, Senhor!" Esse salmo que se encontr
a no Livro sagrado (a Bblia) annimo. No tem autor, por pertencer a todos. Pertence
a todos os homens que rezam do fundo de suas almas. Seu corao est voltado para Deus
e seu esprito inteiramente absorto na orao. "A prece atrai a bno de cima para baixo.
uando o Velho Sublime, o Ultra-Secreto, quer abenoar o mundo, Ele congrega e rene
nas profundezas infinitas do Cu as mercs de sua graa. Dali, a prece dos homens as a
trair para um poo bem misterioso, a fim de que todos os rios e regatos possam ser
enchidos. "Mas, ento, que querem dizer os sbios com estas palavras: O Senhor est ou
no entre ns? conveniente que em seu extravio um extravio totalmente passageiro nada
saibam ou esqueam de que Ele se conserva sempre entre eles? No se achavam rodeado
s pela presena divina? No eram, ento, mais nada? No perceberam na margem, perto do m
ar, a luz da majestade deslumbrante de seu Rei? Com efeito, os sbios queriam cert
amente saber se a manifestao do divino que lhes era concedida provinha do Velho Su
blime, do Ultra-Secreto, do Transcendente, que est acima de toda e qualquer compr
eenso e que se chama Ain ou do Pequeno Rosto, do Imanente, do IHVH. "Poder-se-ia ind
agar, ento, por que os sbios se enganaram, e tambm por que as crianas de Israel fora
m castigadas. A razo est no fato de tanto uns como outros estabelecerem uma distino
entre esses dois aspectos de Deus e dizerem para si mesmos: 'Rezaremos de tal ma
neira, se for um, e de tal maneira, se for o outro.' A orao no faz distino entre os R
ostos de Deus. Uma prece uma prece. Quem a faz com o corao pode tornar-se mais sbio
do que todos os iniciados." A casca e a amndoa O fluxo divino assimilado a uma g
raa que se espalha; a um mar de tal forma infinito que ocupa o universo e irriga
os rios celestes. Acabamos de ver e compreender por que a prece esotrica tem um p
oder mgico. Encaremos, no entanto, um pouco mais de perto o que se passou naquele
famoso comeo do mundo. "No princpio, quando o Rei se manifestou, gravou sinais mi
steriosos na esfera do cu. E no lugar mais recndito, uma chama sombria elevou-se d
o segredo do En-Sof (o Infinito). Ela se elevou como um vapor evaporando-se do i
nforme, contida no anel daquela esfera. No tinha nenhuma cor. No era negra, nem br
anca, nem vermelha, nem verde. E quando cresceu, emitiu raios. Do centro mais se
creto da chama surgiu uma fonte oculta no En-Sof e saram cores espalhando-se por
toda parte. "A fonte esguichou sem atravessar o ter da atmosfera. No se podia conhe
c-la nem mesmo v-la antes que um ponto fizesse resplandecer a luz nela contida. Es
se ponto era j a sabedoria de Deus. E para alm de tal ponto, nada podia ser conhec
ido. Por isso ele se chama 'comeo', palavra que a primeira das dez palavras com a
s quais o universo foi criado ." Quando, bem mais tarde, o rei Salomo entrou em s
eu pomar, apanhou uma casca de noz e, examinando-a, notou uma certa semelhana (po
demos falar igualmente de analogia) entre suas diferentes camadas e os espritos q
ue despertam a concupiscncia. Deus compreendera ser necessrio garantir a permanncia
do mundo e ter para isso, por assim dizer, um crebro envolvido em numerosas casc
as. O mundo inteiro, o de baixo assim como o do alto, formado segundo esse princp
io, e isso desde o misterioso centro que se encontra na origem at suas camadas ma
is remotas. Elas so todas como vestimentas, como trapos, tnicas, envoltrios uma par
a a outra; crebro no crebro, esprito no interior do esprito, casca na casca. 58

"O centro de onde procede a origem constitui a luz mais secreta. Ela de uma purez
a, de uma diafaneidade, de uma delicadeza que no se pode compreender. Quando se e
sparge, esse ponto luminoso vira um palcio que envolve o centro. Ele tambm translci
do. Esse palcio, revestimento do ponto incognoscvel, , contudo, menos difano que o p
onto original. Mas de tal palcio se difunde a luz original do universo. E a parti
r da, camada sobre camada, cada uma forma a vestimenta da anterior, como a membra
na que envolve o crebro. "Da mesma forma, c embaixo, segundo modelo idntico, o home
m caminha. C embaixo, ele associa crebro e membrana, esprito e corpo visando a uma
ordem melhor no mundo. Quando a Luz estava ligada ao Sol, era luminosa. Quando d
ele se separou, quando recebeu o comando de suas prprias legies, sua posio foi logo
reduzida e igualmente sua luz. Pele formou-se sobre pele para revestir o crebro.
Tudo isso evidentemente para seu bem ." A luz "E Deus disse 'Faa-se a luz', e a l
uz foi feita." Deus criou a luz original, a do olho secreto que todos os iniciad
os reencontravam, aquela que Deus mostrou a Ado, e graas qual ele foi capaz de ver
o mundo dum extremo ao outro. "Mas como viu (ou adivinhou) que viriam trs geraes q
ue iriam pecar, a de Enoque, a do Dilvio e a da Torre de Babel, Deus dissimilou e
ssa luz e essas geraes no puderam aproveit-la. A seguir, ele a deu a Moiss no tempo e
m que a me deste, durante os trs primeiros meses de sua vinda ao mundo, o escondia
para subtra-lo ao Fara. Quando Moiss foi conduzido presena do Fara, Deus a retirou d
ele; no a dando de volta seno quando ele galgou o monte Sinai a fim de receber a L
ei. Dessa data em diante, Moiss guardou-a at o final de sua vida. E isso explica p
or que os filhos de Israel s podiam aproximar-se dele se ele colocasse um vu sobre
o rosto. "Quando da criao, Deus iluminou o mundo de uma extremidade outra; a segui
r, a luz foi retirada a fim de que os pecadores no pudessem desfrutar dela. Ela g
uardada para os Justos. 'A luz espargida para os Justos.' Ento os diferentes mund
os que h no vasto universo se encontraro em harmonia, e tudo ser um, mas, at o fim d
o mundo, essa luz ser mantida escondida." As estrelas "Todas as estrelas do cu com
portam-se como guardis do mundo e cada coisa que se acha no mundo tem uma estrela
que lhe designada e que vela por si. As moitas e as rvores, a erva tanto quanto
as plantas silvestres tm necessidade, para florescer e crescer, do poder das estr
elas que se encontram sobre elas. As estrelas e os planetas, verdadeiramente inc
ontveis, comeam a surgir no incio da noite e brilham at trs horas menos um quarto. No
por certo sem razo que isso ocorre: certas estrelas que esto de servio a noite inte
ira fazem crescer e florescer a planta sob sua guarda, outras que entram em ativ
idade ao cair da noite velam sobre a que lhe foi confiada; outras, ainda, desinc
umbem-se rapidamente de uma tarefa especial. Quando as estrelas cumprem sua misso
, deixam este mundo e sobem para o lugar que lhes foi designado l no alto. "O Livr
o da Sabedoria fala de estrelas cadentes, de cometas que influenciam o crescimen
to de certas ervas: aquelas a que se d o nome de elixires da longa vida. Esses me
smos astros influenciam tambm a formao das pedras preciosas (diamantes, rubis etc.)
e do ouro encontrados sob altas montanhas, e que nascem do esplendor da cauda l
uminosa que acompanha essas estrelas no cu. "Existem tambm doenas humanas, tais como
a ictercia, que se podem curar se se fizer girar um pedao de ao resplandecente, nu
m movimento extremamente rpido, diante dos olhos do doente, enviando-lhe clares of
uscantes como a cauda de um cometa. O rei 59

Salomo, falando de pedras preciosas, disse que essas pedras so detidas em seu dese
nvolvimento e no alcanam sua perfeio se forem privadas da luz das estrelas ." A mort
e uma festa "Quando chegado o momento de um homem deixar o mundo, esse dia terrve
l. Os quatro pontos cardeais acusam-no, os castigos chegam-lhe vindos de quatro
lados simultaneamente. Os quatro elementos (a gua, a terra, o fogo e o ar) disput
am entre si no corpo do homem e cada um puxa para seu lado. Um mensageiro avana e
nto e faz uma proclamao que ouvida nos setenta mundos. Se o homem se comprova digno
dessa proclamao, acolhido com alegria por todos os mundos e sua morte uma festa d
e que todos esses mundos se rejubilam. Se ocorre o contrrio, se indigno, infeliz
dele! "Quando retumba a proclamao citada, uma chama surge do Norte e divide-se, esp
alhandose pelos quatro pontos cardeais. Depois parte de novo, salta, consome as
almas dos pecadores, imobilizando-se enfim entre as asas de um galo preto que as
bate e solta gritos. o momento em que as aes de um homem depem contra ele. Indagase o que esse galo preto. preciso responder que um sentido mstico est inscrito em
tudo o que foi criado pelo Todo-Poderoso. Segundo a lei oculta da analogia, no ca
i um castigo seno num lugar parecido. O preto o smbolo do Julgamento e a chama, ao
se elevar, brilha sobre as asas de um galo preto, como mais apropriado. " quando
se aproxima para um homem a hora do Julgamento que ele comea a entrar em si. S o d
oente sabe que um novo esprito, vindo do alto, penetra no interior do homem sofre
dor para quem a hora de deixar o mundo chegou. Sabemos igualmente que na hora de
sua morte o homem autorizado a reencontrar os parentes e amigos do outro mundo.
Se ele virtuoso, todos se rejubilam, todos fazem-lhe festa. Se no , os pecadores
arrastam-no consigo para o fogo do Inferno." O precioso tesouro do Rei "O mais c
omum o macho que persegue a fmea, buscando assim provocar seu amor, mas no que ev
ocamos neste momento vemos o contrrio: a fmea que persegue o macho e que o corteja
. Considera-se habitualmente tal coisa como inconveniente. Aqui, porm, para o que
concerne quilo de que tratamos, h um mistrio muito profundo, um dos tesouros mais
preciosos do Rei. Os iniciados sabem que trs almas pertencem aos graus divinos; e
mesmo quatro, pois existe uma alma superior que no pode ser percebida pelo guard
io do tesouro. A alma de todas as almas, a alma que se oculta no interior de toda
s as almas, incognoscvel. Ora, tudo depende dela, e ela est envolta em um vu de bri
lho resplandecente. Ela deixa cair prolas que se renem, semelhantes s articulaes do c
orpo, penetra nessas prolas, habita-as, d-lhes sua fora. E forma o Um com suas prola
s. Mas existe ainda uma outra, uma alma fmea escondida e qual adere um corpo pelo
qual ela expressa seu poder como a alma no corpo humano. "Essas almas so, de cert
a maneira, a reproduo das estruturas ocultas l de cima. Entretanto, uma outra espcie
de alma ainda encontrada a saber, as almas dos Justos de baixo que emanam de al
mas superiores e tm, por isso, precedncia sobre todas as legies celestes. Pode-se n
este caso indagar: por que, ento, se tm precedncia, elas descem a este mundo? Por q
ue elas se encarnam? "Pode-se explicar o fato por meio de analogia. Um rei envia
seu filho a uma aldeia para que ele seja educado e aprenda os costumes do palcio.
Quando sabe que o filho atingiu a idade adulta, o rei, por amor, envia a me dele
a fim de traze-lo de volta ao palcio. Da mesma forma, Deus possua um filho de Sua
esposa, ou seja, a alma superior. Ele o enviou para uma aldeia (quer dizer, par
a este mundo) a fim de que fosse iniciado nos costumes do palcio do rei. Quando o
Senhor alertado de que Seu filho se tornou adulto, Ele 60

manda Sua esposa busc-lo. Assim, a alma no deixa este mundo antes que a Esposa a v
enha procurar para lev-lo ao Palcio divino. Os aldees choram aps a partida do filho
do Rei. Mas um sbio diz-lhes: 'Por que chorais? O lugar do filho do Rei no no palci
o?' Se os homens pelo menos soubessem disso, ficariam todos cheios de alegria qu
ando chegasse o tempo de deixarem este mundo. No , ento, uma grande honra se a Espo
sa vem busc-los? S as almas dos Justos podem despertar o amor da Comunidade de Isr
ael por Deus, pois elas provm do lado direito de Deus, de seu lado msculo. Essa ex
altao, essa excitao, transmite-se mulher e suscita seu amor, e a mulher fica cheia d
e desejo, dum desejo louco que o sbio canaliza. Mas, como diz o Cntico dos Cnticos:
'No despertai o amor antes que ele o queira'; isto , antes que a mulher manifeste
o desejo."

DE ARTE CABALISTICA
Juntamente com Pico de Ia Mirandola, Johann Reuchlin (1455-1522), seu discpulo, f
oi um dos primeiros cristos a interessar-se (a apaixonar-se mesmo) pela tradio da C
abala. Descobriu que ela coincide com a tradio crist e atualizou as riquezas que lh
e so especficas. Sua obra De Arte Cabalistica influenciou numerosos artistas e esc
ritores, e em particular a Franz Kafka, o homem que subverteu o mundo do romance
e mudou a literatura contempornea. Era preciso assinal-lo a fim de mostrar como a
tradio exerce seus efeitos na arte e na literatura que denominamos profanas. Veja
mos alguns trechos do livro de Reuchlin. O casamento da pirmide e do cubo "Da mes
ma forma que o nmero Um se encontra na origem do mundo mental, o Dois o incio do m
undo sensvel. O mundo dos corpos no seria ele mesmo se no consistisse nesses quatro
sinais (que correspondem s letras do tetragrama): o ponto, a linha, a superfcie e
a espessura. Vejamos, como exemplo, a figura cbica. O Um em posio fixa cria o pont
o. A linha traada dum ponto a outro faz Deus. A superfcie nasce de Trs linhas, a es
pessura de Quatro: a frente, o atrs, o embaixo, o em cima. Isso faz com que o binr
io, multiplicado por si mesmo, 2 x 2, forme 4; assim, o binrio, curvando-se sobre
si mesmo, forma o primeiro cubo." Dir o leitor que estas so noes simples, at simplis
tas. Ora, no so nada disso! Se ele meditar sobre elas, se traar um ponto sobre uma
folha com uma caneta, se reunir dois pontos etc., sentir intimamente do que se tr
ata. E, por outro lado, o que acabamos de notar no constitui seno noes fundamentais,
bases que lhe permitiro prosseguir em seu caminho de aprendizagem... "Portanto,
aps o quinrio, que a pirmide de quatro ngulos e o princpio do mundo inteligvel (vej
s egpcios), vem o cubo de seis lados, que dizemos ser o emblema do Arquiteto do m
undo. Pois entre os princpios mais elevados, convm saber que o Sete virgem e nada
procria. Por tal razo chamado de Palas; os cristos denominam-no Virgem Maria. Volt
emo-nos antes para o primeiro cubo que um ser fecundo, visto ser constitudo de 2
x 2 e de 2. Pitgoras chamava o 2 de a me, e dizia que do quadrado nasce o cubo, qu
e um corpo bem firme e bem estvel. nesse pano de fundo que se radica qualquer for
ma que venha a se manifestar no mundo, sobre essa base material. Ela se torna se
melhante a um escravo vinculado gleba, sujeito ao tempo e ao lugar e como prescr
ito da liberdade, como que escondido na servido da matria."
61

O leitor que queira seguir melhor as demonstraes de Reuchlin poder confeccionar cub
os e pirmides em carto e estud-los. (So vendidos em certas livrarias e papelarias es
pecializadas.) "De uma s e nica fonte decorrem os princpios gmeos das coisas tempora
is; isto , a pirmide e o cubo; isto , a forma e a matria. E tudo isso procede do qua
drado. Mas para unir forma e matria preciso um terceiro termo, pois eles permanec
em separados e sua reunio no ocorre nunca por acaso. No de fato do corpo do homem,
imediatamente aps a alma deix-lo, que o bronze gerado ou o ferro, e a l no vem da pe
dra! Ns o sabemos. preciso colocar em ao um terceiro elemento para uni-los. "Por ess
a razo, Scrates e Plato disseram que havia trs princpios em todas as coisas: Deus, a
Idia e a Matria. E Pitgoras, antes deles, simbolizara ocultamente, por meio de sina
is misteriosos, ensinando que os princpios primeiros eram o Infinito, o Um e o Do
is. (Reencontramos aqui o tringulo primordial do rabino Simo bar lochai.) A matria
diz Pitgoras a me da diferena, mas Deus uniu matria e forma, e restabeleceu tudo na
unidade. Desse princpio decorre que todos os homens so iguais perante o Senhor. A
lei em grego chamada Nono, e a palavra vem do termo Nemo que quer dizer dividir,
distribuir. Orfeu diz que a lei celeste distribui tudo. A lei da natureza sela
por meio de uma nica forma diversas matrias, assim como um tabelio, com a efgie de u
m anel, lacra diversas ceras. Da, todas as formas timbradas na natureza chamam-se
idias, quer dizer, marcas inseparveis na matria. assim que nos agora desvelada a o
rigem exata do mundo sensvel, que produziu o casamento, celebrado no cu, do cubo e
da pirmide." Esse casamento do cubo e da pirmide algo bastante misterioso. Os egpc
ios conheciam-no, seus ritos levavam-no em conta. E os sumrios celebravam-no em u
ma festividade cuja realizao era secreta. Uma vez por ano, o rei da Sumria (o cubo
era seu emblema) dormia com uma vestal consagrada (seu smbolo era a pirmide) no te
mplo, e bem exatamente no equivalente sumrio do Santo dos Santos. Ecos dessa ceri
mnia amorosa chegaram at ns no Cntico dos Cnticos, o livro ertico da Bblia e um dos ma
s belos livros de amor da humanidade, que os cabalistas comentaram. Por outro la
do, aparece no ltimo pargrafo do texto citado que as idias so de essncia divina e que
, quando se cr haver encontrado uma idia, se apenas atravessado pelo sopro divino.
E, enfim, as marcas deixadas na cera, Paracelso chama-as assinaturas deixadas pelo
Arquiteto para ajudar-nos, como se deixam indcios num jogo de seguir pistas. Essa
s assinaturas encontram-se na base, uma vez decifrada por analogia com as letras
hebraicas, na base da quiromancia, da fisiognomonia e de bastantes outros mtodos
de adivinhao. O tetrstico sagrado de Pitgoras "Os pitagricos (que eram cabalistas gr
egos) vinculavam tudo ao 10, porquanto esse nmero o mais perfeito de todos (10 =
1 + 2 + 3 + 4; quer dizer, a soma dos quatro primeiros nmeros dos quais decorrem
os demais). pelo 10 que todos os povos contam, servindo-se dos dez dedos como in
strumentos naturais. A perfeio desse nmero nos indicada pelo ordenamento do cosmo;
este, reza a tradio, move-se sobre dez esferas, quer dizer sobre dez Sefirot. A pe
rfeio de tal nmero verifica-se ainda mais notvel porque ele engloba diversas maneira
s de contar: par, mpar, quadrado, cubo, comprido, plano etc.; nada h de mais absol
uto do que ele. nele que consiste todo o universo. Ele forma uma estrutura onde
atuam dez seres primordiais. "Dentre esses seres, podemos encontrar dois principa
is nos quais podemos dividi-los. Em primeiro lugar, a unidade que permanece aind
a unidade, que no tem ainda posio, o ponto que continua ponto. Como nada havia ante
s do Um, evidente ser o Um o primeiro. Quanto ao binrio, no se compe de nmeros difer
entes, segundo a Cabala, no sentido de ser o primeiro nmero com o qual se pode co
mear de fato a contar. O Dois o primeiro nmero, porque o primeiro mltiplo e nenhum
nmero serve para medi-lo a no ser a nica unidade, que a medida comum de todos os nme
ros. O primeiro nmero incomposto , de fato, o 62

ternrio: o binrio que o antecede no um nmero incomposto, mas um nmero nocomposto. "V
o isso, o ternrio no deseja permanecer inativo mas sim multiplicar sua bondade por
todas as criaturas sem inveja e progride da potncia ao ato. Esse carter fecundo q
ue h nele d origem ao mltiplo; o que faz com que o mundo seja ao mesmo tempo divers
o e unificado. Ele a idia de toda coisa criada, mas esta criao se efetiva pelo quat
ernrio. Da o tetrstico sagrado (10) dos pitgoras, que simboliza os dez gneros mais ge
rais de todas as coisas, por meio de 1, 2, 3,4, a partir da potncia onipotente, p
roduz 10 ao passar da energia ao. "Coloquemos 5 no meio do tetrstico e sua direita o
primeiro nmero superior (6) e esquerda o primeiro inferior (4). Juntando-os, obt
emos ainda 10. Coloquemos de novo o nmero imediatamente superior (7) e o nmero ime
diatamente inferior (3) e juntemo-los; obtemos ainda 10 etc. Quando o quebramos,
o 10 se reconstitui; a luz. "O que ficou dito, pode-se dizer de outra maneira, m
as recair na mesma coisa. O Um o princpio dos nmeros e Dois o primeiro nmero. O Um
eus. Dado que a produo do Dois reside no interior da essncia divina (o nmero , com ef
eito, gerado por si mesmo), ento forosamente o Dois tambm Deus. A unidade passa a d
ualidade e progride permanentemente at o Trs. Do Um que produz na divindade e do D
ois que nela produzido, nasce o Trs. Se acrescentarmos a essncia que se distingue,
haver a quaternidade que no seno o infinito em potencial. a substncia, a perfeio e
fim de todo nmero, pois 1, 2, 3 e 4 so 10 quando adicionados, e alm da nada mais h. P
itgoras compreendeu que havia nisso um princpio misterioso." Os signos sagrados "P
ara conservar a majestade do tetragrama sagrado, foi proibido pronunci-lo. Soment
e foi autorizado aos sumo sacerdotes dize-lo a cada ano no Dia do Jejum. Mas exi
ste uma cincia ultra-secreta que consiste em combinar as letras do tetragrama a f
im de formar signos. Esses signos permitem mantermo-nos perante a divindade num
esprito de devoo que consiga afastar todo temor e todo perigo. Assim podemos recebe
r as dezoito bnos prometidas ao sbio pela tradio e podemos interromper qualquer desti
desfavorvel, quer dizer, escapar a todo determinismo (a iniciao cabalstica permite a
o iniciado escapar fatalidade astrolgica). A prece das palavras sagradas formadas
por esses signos atrai as boas graas das leis divinas. "No apenas com os caractere
s e figuras, mas igualmente com as palavras e cnticos que o cabalista que dominou
o segredo de sua busca realiza no importa qual milagre. Com a ajuda de Deus e do
s anjos, ele tem poder sobre os espritos inferiores. Com nomes retirados da combi
nao do tetragrama sagrado, ele caa os demnios, impe as mos sobre os doentes, cura doen
s mortais. Mas os cabalistas afirmam insistentemente que tolos mentirosos so os q
ue crem na virtude exclusiva dos signos: as aes miraculosas dependem da vontade div
ina e da f do homem." A seqncia dos nmeros Um resumo e algumas explicaes suplementares
acerca da seqncia dos nmeros permitiro ao aprendiz cabalista que nos seguiu at aqui
ter entre suas mos todos os elementos que lhe possibilitaro no somente entender a C
abala como comear a p-la em prtica. Acabamos de dizer que o estudioso ter em mos todo
s os elementos. preciso esclarecer: ele dispor de todas as informaes e das tcnicas m
ais importantes, mas lhe faltar evidentemente a graa, ou a sorte. Esta ser obtida p
elo concurso inesperado de um mestre, ou, mais comumente, pelo trabalho encarniad
o. Um trabalho paciente tambm, pois 63

o maior defeito nesse domnio , como diz Franz Kafka, a impacincia que nos faz perde
r o controle de ns mesmos. Eis aqui as informaes suplementares. O Um primeiro a har
monia, o Fogo msculo que atravessa tudo, o Esprito que se move por si mesmo, o ind
ivisvel, o No-manifestado. "A essncia em si furta-se ao homem. Ele no conhece seno as
coisas deste mundo aqui de baixo onde o finito se combina com o infinito. Como,
alis, poderia ele conhecer essas coisas? que entre ele e as coisas, existe uma h
armonia preestabelecida e oculta. Uma harmonia, um princpio comum a que o Um d med
ida e inteligibilidade. a medida comum entre o objeto e o sujeito e a razo pela q
ual a alma participa do Um". Nas matemticas cabalistas, zero multiplicado pelo in
finito iguala Um. Zero significa o ser indeterminado. O infinito, o eterno, simb
olizado na lngua dos hierglifos sagrados e tambm em alquimia por uma serpente que m
orde a prpria cauda. Ora, desde que o infinito se determina, ele produz todos os
nmeros contidos em sua grande unidade e que ele governa segundo as leis da analog
ia. Todos os nmeros, a seqncia dos nmeros, esto contidos na grande unidade, no Um. A
substncia indivisvel, o grande todo (emblema do Arquiteto) tem o Um por nmero e ess
e Um contm o infinito, o eterno princpio masculino-feminino de toda gerao, tem o fog
o como signo e o esprito como smbolo. um ponto brilhante que se encontra na origem
, conforme explica o Zohar. Mas, logo que Deus se manifesta, ele duplo: a grande
mnada agiu sob a forma de uma dade criadora. Essa dualidade compe-se da seguinte m
aneira: essncia indivisvel e substncia divisvel, princpio masculino (ativo) e princpio
feminino (passivo). A mitologia poetizou esta verdade dizendo que "Jpiter antes
de tudo o esposo e a Esposa divina". As figuras mitolgicas chamam-se sis, Cibele o
u Maia. Na humanidade, a mulher representa a natureza; a imagem perfeita de Deus
, diz a Cabala, no o homem sozinho, mas o homem e a mulher. Isso explica por que
a Cabala contm um caminho ultra-secreto e bem pouco conhecido at hoje que um camin
ho ertico inicitico, como a ioga tntrica em um outro ciclo de civilizao tradicional.
A mnada simboliza numericamente (seria mister dizer: numerologicamente) a essncia
da divindade ou, para explicar diversamente, sua faculdade geradora e reprodutor
a. O mundo, lembra a Cabala, o corpo de Deus: o desabrochar visvel, o Deus no esp
ao e no tempo. Ora, o mundo triplo. Da mesma forma que o homem se compe de trs elem
entos, o corpo, a alma e o esprito, o universo dividido em trs crculos concntricos,
um entrando no outro: a natureza, o humano e o divino. A trade ou lei do ternrio ,
pois, a lei constitutiva de todas as coisas. a verdadeira chave do que se passa
aqui na terra. Encontramo-la por toda parte. Isso tem por conseqncias tericas que D
eus aparece mltiplo como no paganismo ou no politesmo, quando o vemos por meio do
espelho dos seus sentidos; que ele duplo, como entre os maniquestas, se o vemos p
elo prisma esprito-matria; que triplo, como no cristianismo (Pai, Filho e Esprito S
anto) ou na ndia (Brama, Vishnu, Shiva), quando o vemos atravs do esprito; e que nic
o quando o vemos por intermdio da tradio judaica. A tradio hebraica recusa qualquer p
ersonalizao de Deus; ela sai do visvel para ingressar no absoluto. Notemos, mas iss
o nos arrastaria para demasiado longe, que o tetragrama da Cabala e o tetrstico d
e Pitgoras expressam a mesma verdade. S as formas diferem, elas so adaptadas ao gnio
prprio, ao psiquismo, das duas tradies com as quais esto relacionadas: a judaica e
a grega. Querer estudar este problema exigiria uma obra inteira e desvendaria se
gredos da histria humana, conforme as concepes ocultistas... Retomemos, contudo, a
seqncia dos nmeros. Cada um deles um ser, uma fora, uma letra do alfabeto hebraico,
uma lei, uma fora do universo, um poder: 1 o nmero da essncia (Deus); 2 o nmero da m
anifestao; 3 o nmero de todas as coisas sobre a terra; 4 o nmero do infinito; 5 o n
ro da dilacerao de Deus, ou o nmero do homem;
64

7 o nmero da iniciao (7 = 3 + 4); isto , a unio do manifestado da coisa ou do ser


o infinito. Isso, portanto, nos mostra que a iniciao significa assumir, responsab
ilizar-se e, ao mesmo tempo, transcender-se, como o fazem comumente os cabalista
s; 10 o tetrstico; 21 o nmero dos superiores desconhecidos ou dos grandes mestres
espirituais da humanidade, pois 21 = 3 x 7. Esperamos que nosso leitor siga a vi
a aqui traada e que ningum pode seguir em seu lugar. Por uma razo bem simples: toma
r esse caminho encontrar seu verdadeiro lugar no universo, pois encontrar sua ve
rdadeira posio. E sabe-se que toda posio marcada matematicamente por um nmero. Tudo o
que se passa sobre a terra tem seu equivalente no alm. A Cabala a via real da pe
squisa esotrica, na qual preciso se engajar com prudncia e armado pelo menos dos c
onhecimentos tradicionais.
65

Você também pode gostar