EXAMEN DE GRADO

INSTITUTO DE SOCIOLOGIA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE CHILE

Temario Examen de Teora Sociolgica

Bibliografa bsica del examen de Teora Sociolgica
1. Sociologa de sistemas (Versin Consuelo Araos)

Parsons, Talcott (et. al) Hacia una Teora General de la Accin. 1968 (1951).Editorial Kapelusz, Buenos
Aires: 67-135, 273-282.
Parsons, Talcott El Sistema Social. 1982 (1959). Alianza Editorial, Madrid: 15-43.
Merton, Robert K. Funciones manifiestas y latentes, en Teora y Estructuras Sociales, 2002 (1949).
Fondo de Cultura Econmica, Mxico: 92-160.
Luhmann, Niklas Sistema y Entorno, en Sistemas Sociales, 1998 (1984). Captulo 5. Anthropos Editorial,
Barcelona: 172-198.
Luhmann, Niklas Comunicacin, en Introduccin a la teora de sistemas. Lecciones publicadas por Javier
Torres Nafarrate, 1996. Ediciones Universidad Iberoamericana, Mxico: 217-232.
Bateson, Gregory. Pasos hacia una ecologa de la mente, 1976 (1972). Parte III. Editorial Carlos Lohl,
Buenos Aires: 205-256.
Durkheim, Emile, La divisin del trabajo social, 2001 (1893). Ediciones Akal, Madrid: 57-155.
Luhmann, Niklas. Medios de comunicacin, en La Sociedad de la Sociedad, 2007 (1997). Captulo 2.
Herder-Universidad Iberoamericana, Mxico:145-245.
Luhmann Niklas La realidad de los medios de masas, 2000 (1996). Editorial Anthropos, Barcelona: 1-38;
111-146.

2. Sociologa de la Racionalizacin (Versin Eduardo Valenzuela)

Karl Marx: La Ideologa Alemana, varias ediciones, Primera Parte.

Karl Marx: El Capital , varias ediciones, Libro primero, Captulo 1: La Mercanca.
Max Weber: Direcciones del rechazo religioso del mundo, en Ensayos sobre Sociologa de la Religin,
Taurus, 1987, Tomo I.
Max Weber: El Poltico y el Cientfico, varias ediciones.
Michel Foucault: Vigilar y Castigar. Siglo XXI, varias ediciones, III Parte. Disciplina.
Michel Foucault:La Verdad y las Formas Jurdicas. Cinco conferencias dictadas en la Universidad de Ro
de Janeiro (extradas de la web.inicia.es)
Jurgen Habermas: Teora de la Accin Comunicativa, Taurus, Madrid, 1992 (1989), Tomo II, cap. 6
Interludio Segundo, punto 1, El concepto de mundo de la vida, Taurus.
Jurgen Habermas: Aspectos de la racionalidad de la accin, en Teora de la Accin Comunicativa:
Complemento y Estudios Previos, Ed. Ctedra, 1977.

3. Sociologa del Mundo de la Vida (Versin Pedro Morand)

Hannah Arendt: La Vida del Espritu, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1984. Cap. I.
Gadamer, Hans-Georg: Acerca de la fenomenologa del ritual y el lenguaje, en Mito y Razn Cap.6,
Paids, 1991.
Gadamer Hans-Georg: Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica, Ediciones
Sgueme, Salamanca 1991, Pgs. 331-458.
Mead, George: Espritu, Persona y Sociedad , Paids, Mxico 1993. Pgs. 271-337.
Goffman, Erwing : La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires 1971.
Pgs.13-87 y 254-271
Garfinkel, H. Estudios en Etnometodologa, Anthropos, Barcelona 2006, Caps. I, II y III
Heidegger, Martn: Ser y tiempo, 16, 17 y 18 Editorial Universitaria, Santiago 1997 Pgs. 99-115 y
140-154.
Paul Ricoeur: Texto, Testimonio y Narracin, Editorial Andrs Bellos, Santiago, 1983.Pgs. 5-50.
Alfred Schutz & Thomas Luckmann: Las Estructuras del Mundo de la Vida, Amorrortu, Editores, Buenos
Aires, 1972, capts. I y II.

Talcott Parsons: Hacia una teora general de la accin (p. 67 135; 273 282)
Consideraciones previas
Umbral paradigmtico entre lo que es la teora de la accin y lo que son los sistemas entre tal. Porque se tiene una
concepcin anterior asociada a lo Weber. Parsons lo ve como procesos, que son relacionados a los sistemas donde existe
coherencia interna.
Realismo analtico las teoras no siempre abarcan todo, dejan ciertas partes en la oscuridad a lo que llama categoras
residuales. Cuando las abarcan, hay un cambio de paradigma. La validez de las teoras est si su constructo conceptual es
coherente. Parsons dice que el ideal mximo es que se comprueben en la realidad, cosa que sera criticada por Luhmann.
El estructural funcionalismo es la corriente que enmarca estos principios. La funcin es lo que se tiene que cumplir para
que funcione la estructura. Por lo tanto, la estructura prima sobre la funcin, la cual es estable y le otorga sustento a la
estructura y al sistema opuesto a Luhmann.
Introduccin
Los elementos de la accin se pueden organizar en tres sistemas interdependientes y que se interrelacionan, pero que no
son mutuamente reductibles. La accin es definida como un sistema.
Las tres clases de sistemas son (todos estos son fundamentales para la teora social): (1) Personalidades; (2) Sistemas
sociales; (3) Sistemas culturales.
Los elementos de la orientacin de la accin y de la estructura de la situacin, son importantes en las tres clases de
sistemas.
Las interrelaciones se organizan bajo un esquema llamado variables patrn de la orientacin de accin, que tienen 5
formas diferentes. Dicho esquema introduce la sistematizacin en uno de los puntos cruciales de la articulacin de las tres
clases de sistemas.
Este esquema, se basa en 5 dicotomas, las cuales se basan en la estructura general de accin:
1.
2.
3.

4.
5.

Aceptar una oportunidad de gratificacin, sin considerar sus consecuencias y, por otro lado, evaluarla teniendo
en cuenta sus consecuencias.
Considerar un solo acto con respecto a su significacin personal, o bien, considerarlo con respecto a sus
consecuencias para un cdigo moral o una colectividad.
La evaluacin de un objeto en trminos de sus relaciones con un marco de referencia generalizado, por un lado, o
una evaluacin en trmino de sus relaciones con el actor y las especficas que ste mantiene con los objetos, por
otro lado.
Ver al objeto social hacia el que se orienta la accin, como un compuesto de acciones, o verlo como un
compuesto de cualidades adscritas.
Conceder al objeto social hacia el que se orienta la accin, un conjunto indefinido de derechos, o bien, conceder a
ese mismo objeto social un conjunto claramente especificado de derechos.

En cuanto al individuo, se organiza bajo un sistema de personalidad. El cual tiene distintas variables motivacionales que se
integran con las de la teora de la accin en un sistema coherente.

Dicho esquema puntualiza las relaciones que se obtienen entre variables motivacionales y las variables de las
orientaciones de valor.
Muestra los mecanismos de defensa y adaptacin por los cuales el sistema de personalidad individual responde a
las exigencias de la situacin.

En relacin a la cultura, se trata de un anlisis de los patrones de valor y su organizacin en sistemas.

Sobre el sistema social, los patrones de orientacin de valor participan en la institucionalizacin de los roles y en las
estructuras de integracin y asignacin de ste. Del mismo modo, la motivacin de los actores individuales es canalizada
dentro de la conducta de los roles que adoptan.
Tres cuestiones fundamentales en la naturaleza sistemtica de un trabajo terico:
(1) Complejidad y generalidad del esquema; (2) Grado en que puede reclamar para s el carcter de conclusin o cierre;
(3) Nivel de generalizacin: en qu medida la teora ha avanzado hacia las metas ltimas de la ciencia.

Se presentan tambin 4 niveles de sistematizacin, de acuerdo a su primitividad relativa con respecto a las metas finales
del esfuerzo cientfico:
1.
2.
3.
4.

Sistemas clasificatorios ad hoc: clases completamente independientes unas de otras.

Sistemas de categoras: definicin de un grupo de elementos interrelacionados, con interrelaciones intrnsecas a
su definicin.
Sistemas tericos: son herramientas adecuadas para la prediccin de los cambios que ocurren realmente en el
sistema emprico.
Sistemas emprico-tericos: se habla de este tipo de sistema, siempre que un nmero suficiente de variables
apropiadas pueden organizarse dentro de un sistema terico nico, de adecuada interdependencia como para
predecir cambios en los sistemas empricos, con elevado nivel de precisin, fuera de las condiciones
experimentales especiales es la meta ms lejana del esfuerzo cientfico.
La pregunta y el problema

Doble contingencia: los actores no actan solos, cada actor experimenta a los otros como alter ego. Saben que sus
propias acciones son contingentes, al igual que las del resto.
Cmo se logra la interaccin social? Si nunca sabemos cmo van a responder los otros. Este problema se resuelve a
travs del compartimiento de pautas culturales comunes. Lo que gua las acciones de unas y otras personas, en cuanto mis
acciones gatillan en las futuras de otro.
1. Las categoras de la orientacin y la organizacin de la accin
La teora de la accin es un esquema conceptual que sirve para el anlisis de la conducta de los organismos vivientes, el
cual concibe a esta conducta como orientada a la obtencin de fines en las situaciones, por medio del gasto
normativamente regulado de energa.
La conducta se da bajo los 4 siguientes puntos:
1.
2.
3.
4.

Se orienta a la obtencin de metas o fines.

Tiene lugar en situaciones.
Est normativamente regulada.
Supone gasto de energa o esfuerzo.

La conducta es una accin de por s, pero siempre y cuando sea analizada bajo estos 4 puntos.
Toda accin, es la accin de un actor y comprende objetos. Est siempre encausada en los 3 sistemas (social, personalidad
y cultura). Los dos primeros, corresponden a la accin motivada y, la cultura, a patrones simblicos.
Componentes fundamentales: la accin tiene siempre un actor y una situacin (que comprende objetos: otros actores,
objetos fsicos o culturales), es un esquema relacional. El actor es un sistema emprico de accin, el cual puede ser un
individuo o una colectividad y es en l donde se analiza la accin (punto de referencia).

El actor puede ser objeto de una situacin (puede ser un objeto social).
Las situaciones son la parte del mundo externo a la cual la accin del actor se orienta.
El actor est en una situacin donde pretende lograr metas, hay condiciones y medios.

Los objetos, pueden ser metas, recursos, medios, condiciones, obstculos o smbolos. Pueden ser queridos o no queridos y
pueden significar distintas cosas para personas diferentes. Por esto, se organizan dentro de los sistemas de orientaciones
del actor.

Dicho sistema, est constituido por orientaciones especficas, siendo cada una, una concepcin que el actor tiene
de la situacin de acuerdo con lo que l quiere (sus fines), ve (cmo se le aparece la situacin), y de cmo intenta
conseguir de que las cosas que ve, aquellas que quiere (su plan normativamente regulado de accin explcito o
implcito).
Los objetos pueden ser de tres tipos en una situacin:
1. Fsicos: no interactan con el actor, pero s condicionan la accin.
2. Sociales: interactan con el actor.
3. Culturales: elementos simblicos de la tradicin cultural.

Por otra parte, el sistema de orientaciones establece los modos en que la energa se distribuye entre las metas y objetos
especficos, es decir, regula su flujo e integra sus diferentes formas de expresin dentro de un sistema.

La situacin debe tener una significacin motivacional para el actor. Slo cuando hay motivacin por la situacin, hay
accin.

Por lo tanto, motivaciones y valores estn en todas las acciones del individuo. Cuando se cumple el esquema
relacional completo (accin actor y situacin), se puede analizar el marco de referencia de la accin.

El actor, tiene dos tipos de orientaciones/disposiciones de necesidad (por qu una situacin puede motivar):
1.

Motivacionales: relacionadas con la personalidad del actor. Son aspectos de la orientacin del actor relacionadas con
las necesidades disposiciones (para obtener gratificacin), que tienen tres modos:
a. Catctico: significacin afectiva a los objetos, dependiendo si el objeto satisface o no al actor.
Es fuente de gratificacin o privacin.
b. Cognitivo (que se da siempre junta con la anterior): procesos mediante los cuales un actor percibe un
objeto en relacin a su sistema de necesidad, incluyendo las prioridades y funciones actuales del objeto.
Motiva por ciertos intereses racionales cognitivos.
c. Evaluativo (sntesis de las anteriores): son las apariencias, expectativas y planes que tiene el actor, que
busca con energa ordenar las decisiones.
El actor ordena selectivamente sus fuentes de motivacin.

Hay una complementariedad de expectativas porque compartimos pautas culturales que dictaminan el actuar de
determinados roles. Dentro de ellas hay valores, que dan criterios de seleccin sobre cmo orientarse hacia una situacin.
2.

Valor: relacionadas con la cultura. Someten a decidir entre normas, pautas y criterios; lo que hace es regular la
accin. Se dividen en tres modos:
a. Cognitiva: establece los criterios de validez sobre lo verdadero, lo justo. Son criterios de eleccin
racional. Son formas de subordinacin a la norma.
b. Apreciativas: criterios sobre lo que es correcto, lo apropiado para satisfacer mis necesidades. Son las
diferentes formas de subordinacin para satisfacer necesidades.
c. Moral: regula la accin al establecer las posibles consecuencias de las acciones y gua de esta manera a
los actores. Siempre estn en referencia a los intereses sociales comunes. Son fundamentales para la
integracin social.

La orientacin hacia la situacin tiene dos caractersticas, las cuales singularizan y definen todas esas orientaciones:
1.
2.

Electivo: toda orientacin es explcita o implcitamente una orientacin hacia alternativas.

Referente a la expectativa de la orientacin: toda orientacin es una expectativa, es a futuro.

Los subsistemas son independientes, pero se necesitan mutuamente. Todo esto permite entender el sistema social.
Los sistemas sociales y las personalidades se conciben como modos de organizacin de la accin motivada (los sociales se
organizan alrededor de las relaciones mutuas de los actores. Las personalidades, alrededor de los organismos vivientes).
Los sistemas culturales, en cambio, son sistemas de patrones simblicos (creados por los actores individuales y se
transmiten en el sistema social por difusin, y en las personalidades por medio del aprendizaje).
Variables pauta: cada vez que se acta se pasa por todas stas de antemano y se decide entre sus dicotomas (una variable
patrn es una dicotoma). Los objetos no siempre tienen el mismo significado para los actores y por lo mismo, pasan por
estas 5 variables pauta.

Actan para cada sistema de forma distinta.

A nivel de personalidad definen hbitos de eleccin; a nivel social definen expectativas de rol; y a nivel cultural
definen patrones de la orientacin de valor.

Variables pauta definidas por problemas de primaca entre posibilidades de accin

a. Gratificacin del impulso y la disciplina (es el ms elemental): su problema radica en que si los impulsos deben ser
liberados o refrenados. Darle prioridad a las consideraciones evaluativas o a las mismas gratificaciones.
Dicotoma: afectividad/neutralidad afectiva.
b. Inters privado y el inters colectivo: concierne a la prioridad de normas morales en un procedimiento evaluativo. Se
le puede dar importancia a los intereses propios o los de una colectividad.
Dicotoma: orientacin hacia s mismo/hacia la colectividad.
c. Trascendencia e inmanencia: entender el objeto desde un marco de referencia general o de acciones particulares que
tenga el actor con ello. Se le puede dar una generalidad mxima o particularidad.
Dicotoma: universalismo/particularismo.
Variables pauta definidas por modos de tratar con los objetos
d. Modalidades de los objetos: percepcin de stos, como complejos de cualidades o complejos de realizaciones.
Importancia a cualidades o a resultados.
Dicotoma: adscripcin (segn lo que son los objetos)/desempeo (lo que hacen mediante sus
capacidades)
e. mbito de significacin de los objetos: responder a los objetos en un campo de significados muy amplio o reducido
(limitarlo o no).
Dicotoma: especificidad (ciertas caractersticas)/difusividad.
El esquema demuestra que el actor siempre tiene que elegir entre las dicotomas. Lo cual responde a las preguntas de
cmo seleccionan los actores.
Las variables patrones generan roles que permiten eliminar el problema de la doble contingencia.

Sistema de personalidad: las variables patrones describen esencialmente las predisposiciones o expectativas
como definidas evaluativamente de acuerdo con lo que ms adelante llamaremos organizacin del ego y la
organizacin del sper-ego.
Sistema social: son los componentes que permiten la definicin del rol.
Sistema cultural: definen los patrones de la orientacin de valor.

Interaccin e integracin social (relacionado con el problema de la doble contingencia): en el sistema social, la interaccin
entre ego y alter es la ms importante. La orientacin que tienen ambos siempre es mutua; ego no siempre se orienta a
alter segn la conducta que puede tener, sino a lo que tambin puede esperar de l.

Cuando los sistemas no estn integrados, es que se puede perder dicha expectativa.
Cuando s est integrada la cultura, es porque las pautas si son compartidas por los actores, las cuales determinan
y limitan las posibles acciones (existe una cultura compartida por ambos).
Una reaccin apropiada de alter, es una gratificacin para ego. Las expectativas de cada uno se relacionan con los
roles. Del mismo modo, las sanciones refuerzan la conformidad a ese rol. Ciertas acciones son dadas por las
intenciones para as resguardar castigos y/o generar recompensas.

Los sistemas:

Su propiedad ms importante es la interdependencia de sus partes: hay un orden en las relaciones dentro del
sistema que le dan forma, que hacen que sea ese y no otro, y que estas se automantengan.
o Estas relaciones internas mantienen los lmites del sistema y tienden al equilibrio. Dicho proceso no es
necesariamente esttico y puede ser un equilibrio mvil.
Todas las determinaciones de los sistemas son creadas por s mismos. En ese sentido, las relaciones al interior del
sistema nunca son aleatorias.

1. Sistemas sociales: Implica un proceso de interaccin entre dos o ms actores, donde la situacin hacia la que se
orientan los actores incluye otros individuos (alters) que son objetos de catexia.
Las distintas orientaciones de los alters pueden ser metas a perseguir o medios para conseguirlas. De esta
manera, las acciones pueden ser objetos para el juicio evaluativo.
Por otra parte, en el sistema social hay accin interdependiente, en la que el acuerdo es una funcin de la
orientacin hacia metas colectivas, o a valores compartidos, y de un consenso de expectativas cognoscitivas y
normativas.
Su foco de asignacin son los roles.

2. Personalidades: comprende las interrelaciones de las acciones de un mismo individuo. Lo que le da estructura y lo
organiza son las necesidades-disposiciones de la persona. Todas las acciones que conforman este sistema, tienen un
nivel de coherencia.
Las metas o normas que un actor perseguir o aceptar en un sistema social se vern afectadas o limitadas por
aquellas perseguidas o aceptadas por otros actores.
Las motivaciones de la personalidad deben tener concordancia con las pautas culturales compartidas: procesos
de interpenetracin. stos corresponden a zonas entre los sistemas de contacto que no pertenecen a ninguno de
los dos sistemas. Las zonas de ambigedad son los puntos de unin.
o A travs de esto se cumple que las motivaciones de la personalidad estn en concordancia con las
pautas.

3. Sistemas culturales: es la organizacin de los valores, normas y los smbolos que guan las elecciones de los actores. De
esta forma condicionan y limitan los tipos de acciones que se pueden dar entre los actores. Al igual que los otros
sistemas, tiene que tener un cierto nivel de consistencia interna.
Un sistema cultural no es emprico en el mismo sentido que son los dos anteriores, porque representa una clase
especial de abstraccin de los elementos de esos sistemas.
Un sistema cultural es un patrn de cultura, cuyas diferentes partes estn interrelacionadas para formar sistemas
de valor, sistemas de creencias y sistemas de smbolos expresivos.
Otorga valores comunes que permiten la complementariedad de expectativas.
Los tres tienen importancia crtica para la teora de la accin. Los dos primeros su accin ocurre en situaciones, se hallan
orientados a metas y a la gratificacin de necesidades-disposiciones, consumen energa y se hallan normativamente
regulados.
En relacin a los sistemas culturales, son esenciales para la teora, puesto que los sistemas de normas de valor y otros
patrones de cultura, cuando se institucionalizan en sistemas sociales y se internalizan en los sistemas de personalidad,
guan al actor.
Asignacin e integracin: son los dos procesos bsicos de los sistemas.

Los de asignacin, son aquellos que mantienen el equilibrio interno del sistema.
Los de integracin, son los que regulan la relacin con el ambiente, pero siempre manteniendo los limites
internos del sistema. Las acciones nunca se dan aisladas en la experiencia, sino que siempre se dan en los
sistemas.

Todos son sistemas construidos basndose en los componentes fundamentales de la accin, los cuales se mueven de
manera diferente, pero son los mismos. Tambin, no son slo sistemas, sino que son de mantenimiento. Finalmente, se
considera que ningn sistema de la personalidad puede existir sin la participacin en un sistema social.
Todos los sistemas tienen una relacin interdependiente, pero jams incluyen unos a otros, siempre se relacionan
conservando sus lmites.

Sntesis del marco de referencia de la teora de accin: sus componentes

El marco de referencia de la teora comprende a los actores, una situacin y a las orientaciones del actor en esa situacin.

Se hallan implicados uno o ms actores.

Se halla implicada una situacin de accin: es aquella parte hacia la que el actor se orienta y en la que acta. Por
lo tanto, la situacin consiste de objetos de orientacin.
Se halla implicada la orientacin del actor hacia la situacin: es el grupo de cogniciones, catexias, planes y normas
que se relacionan al actor con la situacin.

El actor es el mismo tiempo un sistema de accin (puede ser individuo o colectividad) y un punto de referencia (actor-
sujeto u objeto social).

La distincin entre individuo y colectividad se basa si el actor en cuestin es un sistema de personalidad o un

sistema social.
La distincin entre sujeto y objeto se basa si el actor en cuestin ocupa una posicin central o una posicin
perifrica, dentro de un marco de referencia.
o Cuando el actor es tomado como punto de referencia central, es un actor-sujeto (ego).
o Cuando el mismo es tomado como un objeto de orientacin para un actor-sujeto, entonces es un objeto
social (alter).

La situacin puede ser dividida en dos clases de objetos: sociales (individuos y colectividades) y no-sociales (objetos fsicos
y culturales).

Los no-sociales, pueden ser fsicos (medios que forman parte de una situacin) y culturales (todos los elementos
simblicos de la tradicin cultural, los cuales no tienen que estar internalizados en la persona, sino pasan a ser
parte del sistema de la personalidad).
Los objetos sociales pueden ser otros actores, o una colectividad. La principal distincin entre los objetos es que
el actor no atribuye expectativas de conducta a los no-sociales (lo importante proviene de otro actor).

La orientacin del actor hacia una situacin puede ser dividida en un conjunto de elementos analticos (variables pauta).

Talcott Parsons: El sistema social (p. 15 43)

La base de su teora est en que se debe comprender la accin del sujeto dentro de una situacin, pero rompe con teoras
anteriores considerando a la accin como un sistema.
El sistema social es uno de los tres sistemas de la accin, junto con los de personalidad y cultura. Es por eso, que su teora
es primero una teora de la accin y despus una teora del sistema social.
Estructural funcionalismo: la estructura es la caracterstica de un sistema, y la funcin es lo que se debe realizar para que
el sistema mantenga subordinado el concepto de funcin al de estructura.
Realismo analtico: la explicacin no es reflejo fiel de la realidad. La observacin es una abstraccin. Conocemos por
categoras conceptuales, se ilumina una parte de la realidad. Siempre quedarn categoras residuales (sin explicar), y el
conocimiento ayudar a eliminarlas.

Cuando el esquema ya no explica la realidad, se produce un cambio de paradigma.

El individuo acta subjetivamente: el problema de la doble contingencia se resuelve por pautas normativas
institucionalizadas, que generan complementariedad de expectativas y por lo tanto, orden social.
Concepciones anteriores (teora de la accin)

Tendencia a considerar los actos unitarios separadamente y no como sistema de accin (atomismo en la accin).
Normatividad de la racionalidad, se dejan de lado acciones que no pueden entenderse racionalmente.
Los fines son fortuitos, no hay una seleccin de fines. El fin ltimo no est claro, aparecen como dados,
impuestos.
Empirismo, positivismo. Critica a los cientficos por ver todo como causas y efectos.
Parsons, en cambio:

Propone un marco sistmico.

Propone una teora voluntarista de la accin, donde el actor dispone de su voluntad para la seleccin.
Propone el realismo analtico, que dista del realismo empirista.

Teora voluntarista de la accin: sistema de accin social compuesto por:

Acto unitario: accin entendida como sistema, la cual sobrepasa al individuo y est inmersa en una situacin.
Existen objetos que orientan la accin y pueden ser de tres tipos:
1. Sociales: interactan con el sujeto.
2. Fsicos: no interactan con el sujeto, pero s condicionan la accin.
3. Culturales: elementos simblicos de la tradicin cultural.
Deben ser elementos de la situacin, no deben estar internalizados como parte de la personalidad del actor.
Los objetos estn en relacin con el actor y el sentido que ste le de a la accin.

La situacin debe de tener una significacin motivacional para el actor. Slo cuando hay motivacin por la situacin, hay
accin. La orientacin de los procesos de accin correspondientes se relaciona con el logro de gratificaciones del actor
relevante.

La accin no consiste en una mera respuesta a estmulos particulares de la situacin; por el contrario, el actor
desarrolla un sistema de expectativas.
Otra dimensin importante, es la reaccin probable de alter.

Los smbolos y los signos adquieren significados comunes y sirven como medio de comunicacin entre actores.
El actor elige medios para fines segn disposiciones de necesidad:

Gratificacional: Orientacin catctica. La significacin que ego le da a los sujetos y objetos, segn su propia
gratificacin lo que obtiene y lo que cuesta.
o Entonces es fuente de gratificacin o de privacin.
Orientacional: Orientacin cognitiva. Entender, conocer objetos cmo se organizan las relaciones entre los
actores y los objetos.
o Motiva por ciertos intereses racionales cognitivos.
Evaluativa: Orientacin evaluativa. Ordena y prioriza las diferentes alternativas, compara las orientaciones
gracias a esto entendemos las acciones como sistemas de acciones integrados.

Todas estn integradas en una estructura de expectativas que conforman el sentido de la accin.
La expectativa tiene un aspecto temporal, ocurre en el tiempo. Tiene una orientacin a un estado futuro y a una memoria.
Hay una complementariedad de expectativas que relaciona la situacin y la motivacin, es una especie de dimensin
temporal a la accin (al futuro).

Actor, situacin y objeto (social) estn vinculados por la expectativa.

La accin implica la bsqueda de un estado futuro que no va a ocurrir, salvo que a travs de ella suceda.
La complementariedad de expectativas se refuerza porque compartimos pautas culturales que dictaminan el actuar en
determinados roles. Donde dentro de ellas hay valores que dan criterios de seleccin sobre cmo orientarse hacia una
situacin.
Hay 3 criterios de valor (orientaciones de valor):
1.
2.
3.

Criterios cognitivos: da criterios para seleccionar de tipo racional. Permite realizar los intereses cognitivos.
Criterios apreciativos: criterios por los que se pueden hacer las selecciones de posibilidades de significacin
cattica.
Criterios morales: constituyen los criterios en base a los cuales son evaluadas las mismas evaluaciones ms
particulares.

La clasificacin de los modos de orientacin motivacional, proporcionan esencialmente un esquema para analizar los
problemas en los que el actor tiene inters. Por otra parte, la orientacin de valor proporciona los criterios de los que
constituyen soluciones satisfactorias a estos problemas.
Sistema social: modo de organizacin de los elementos de la accin relativo a la persistencia o procesos ordenados de
cambio de las pautas interactivas de una pluralidad de actores individuales.
Los sistemas de la personalidad y social funcionan combinando elementos culturales y motivacionales. La base de la
integracin de un sistema cultural es su consistencia de pauta. No funciona sino como parte de un sistema de accin
concreto.
Es un sistema de interaccin compuesto por una pluralidad de actores, donde cada uno de ellos tiene una cierta posicin
(status) y cumplen un rol.
Dentro del sistema hay:
1.
2.

Sistemas sociales totales: duran ms que una vida, aseguran la reproduccin y la socializacin.
Sistemas sociales parciales: economa, poltica, etc.

Sus componentes fundamentales son:

Accin: unidad emergente de todos los subsistemas de este sistema.

Status/Rol: cada actor ocupa una posicin (status) y tambin tiene roles (lo que hacemos).
El status se refiere a la posicin el actor es objeto de orientacin para otros actores.
El rol es un aspecto procesual existe una orientacin hacia otros actores.
Actor: conjunto de status y roles que una persona ocupa en un sistema social. Acta como objeto social y tambin
como actor; acta y orienta su accin.
Colectividad: conjunto de actores desprendidos de su status y roles. Se comparten valores comunes que hacen
desprenderse de los intereses particulares.

El sistema social necesita del sistema de personalidad, porque necesita de actores motivados para ejercer un rol.
Tambin necesita de la cultura porque le da valores comunes que permiten la complementariedad de expectativas.

El organismo le da sustento biolgico a la personalidad.

Por lo tanto, depende del apoyo proporcionado por otros sistemas.
o Tiene que haber otros actores motivados a actuar de acuerdo a las exigencias del sistema y evitarse lo
ms posible las conductas desviadas. As el sistema puede perdurar y desarrollarse.
o El control de las conductas desviadas en el aspecto cultural se ejerce mediante el mantenimiento de
ciertas pautas culturales.
La prdida del orden y el quiebre de la comunicacin pueden ser fatales para el sistema social.

La condicin bsica para que pueda estabilizarse un sistema de interaccin es que los intereses de los actores tiendan a la
conformidad con un sistema compartido de criterios de orientacin de valor.

La conformidad es modo de conseguir las reacciones favorables del otro y evitar las desfavorables.

Los smbolos son ms complejos que las seales, ya que en la interaccin social, las posibles reacciones del alter pueden
abarcar un orden considerable y la seleccin dentro de ese orden depende de las acciones de ego.

Al sistema de smbolos compartidos que funciona en la interaccin es lo que llamaremos tradicin cultural.
o Un sistema simblico de significados es un elemento de orden impuesto, la mutualidad de las
expectativas est orientada por el orden compartido de significados simblicos.
o Se puede llamar valor a un elemento de un sistema simblico compartido que sirve de criterio para la
seleccin entre las alternativas de orientacin.

Las motivaciones de la personalidad deben tener concordancia con las pautas culturales compartidas.
Sociedad: sistema social empricamente auto-subsistente funcional y estructuralmente.

Supera el tiempo de una vida humana.

Recluta individuos por reproduccin biolgica y socializa a las nuevas generaciones.

Los sistemas de accin se estructuran en torno a 3 focos integrativos: el actor individual, el sistema interactivo y un
sistema de pautas culturales.

Compartir pautas culturales conlleva un sentido de responsabilidad para el cumplimiento de obligaciones,

creando una solidaridad.
Sin la vinculacin de valores comunes, la comunidad tiende a disolverse.

Institucionalizacin: se da siempre en grados y se institucionalizan los valores en normas de manera que penetran la
motivacin de la personalidad.
Una institucin es un complejo de integraciones de rol institucionalizadas, que tiene significacin y estructuran el sistema
social en cuestin, puede ser en tres formas:
1.

2.

3.

Instituciones relacionales: dictan los status y los roles de instituciones socializadoras (familia, iglesia, etc).
Se ocupan de la internalizacin de pautas de valores comunes, que es una condicin de la
estabilidad de los procesos de interaccin centro estructural del sistema social.
Instituciones regulativas: regulan que cada vez sea ms cercano el inters privado con el inters cultural
(derecho, leyes, etc).
Definen los criterios de valor de acuerdo con la cual se definen las direcciones de actividad aceptable
en la persecucin de los intereses privados.
Definen los lmites de la eleccin aceptable de medios para alcanzar esos intereses.
Instituciones culturales: sistema de creencias, no obligatorias (religin) que son aceptadas por los actores, slo
viven en la interaccin social.
Se relacionan mas con la aceptacin que con la obligacin.

Proceso de internalizacin: que las pautas culturales sean parte de la personalidad de los diferentes actores.
Aprendizaje: que las pautas culturales no sean algo necesariamente consciente, se hacen parte del comportamiento. Las
pautas se incorporan en el cuerpo y la mente.
Estas pautas de valor van a definir las expectativas de rol van a tener una significacin moral.
Los siguientes 3 procesos permiten la complementariedad de expectativas de los roles:

Idea de colectividad: todos compartimos pautas culturales y valores.

Integracin de los sistemas de actores.
Inters privado muy cercano al inters colectivo.

El actor debe hacer una serie de elecciones antes de que la accin tenga un sentido determinado, las cuales pueden ser
clasificadas segn 5 dicotomas, llamadas variables pautas:
1.
2.
3.

4.
5.

Afectividad / Neutralidad afectiva: el dilema que resuelve es la gratificacin.

Seguir impulsos o medir consecuencias.
Auto-orientacin / Orientacin colectiva: el dilema que resuelve es el inters privado versus el inters pblico.
Universalismo / Particularismo: el dilema que resuelve es la trascendencia versus la inmanencia.
La persona ya toma una decisin, ahora se debe decidir si las normas dominantes sern las cognitivas o
las catcticas.
El marco general de referencia es la trascendencia.
Los objetos en relacin particular con el actor: inmanencia.
Adscripcin / Desempeo: el dilema que resuelve es el mrito versus las cualidades.
Percibir objetos como complejo de cualidades o como complejo de realizaciones.
Especificidad / Difusividad: el dilema que resuelve es el mbito de significacin del objeto.
Un objeto social puede tener significacin tan amplia para el actor que ste le concede cualquier
demanda (madre).
En especificidad, el mbito de significacin es muy estrecho, el sujeto slo concede lo que est
estrechamente definido por la relacin (vendedor).

Las variables pautas estn en 4 niveles diferentes:

1.
2.
3.
4.

Son elecciones aisladas que cada actor debe hacer antes de actuar.
A nivel de personalidad, hay personalidades que tienen ciertos hbitos de eleccin y de comportamiento.
A nivel de colectividad, hay distintos modos en que se definen roles. Hay una definicin de derechos y deberes de
los miembros de determinada colectividad.
A nivel cultural, las pautas entran como aspecto de las normas de valor.

Las variables pautas son prerrequisitos funcionales (imperativos funcionales).

Un sistema no puede ser incompatible a las personas que lo componen en cuanto organismo y personalidad. No puede ser
incompatible a las condiciones de existencia de un sistema.
Paradigma de las 4 funciones (AGIL): conjunto de funciones que permiten la existencia y mantencin de un sistema.

Externos
Internos

Instrumental
(A)daptacin
Organismo
(L)atencia
Cultura

Consumatorio
(G)Logro de metas
Personalidad
(I)ntegracin
Sociedad

*Consumatorio: fin en s misma

Adaptacin: obtener recursos externos para luego distribuirlos en el sistema.

Logro de metas: definir metas y movilizar recursos para conseguirlas.
Integracin: mantencin de coherencia solidaridad y control para que el sistema no se destruya.
Latencia: se almacena energa motivacional y se distribuye en el sistema. Mantencin de pautas: nos permite seguir
operando, y sobrevivir a situaciones donde hay frustracin de expectativas.

Robert Merton: Funciones manifiestas y latentes (p. 92 160)

Merton es un socilogo estadounidense que fund la sociologa de la ciencia. Es parte de la corriente funcional-
estructuralista. Merton se enfoca en lo que se llama teora de alcance intermedio (no aspira a explicar todas las cosas de la
sociedad). Quiere que comprendamos la teora funcionalista y su relacin con la sociologa de sistemas.
1.

Sistema interpretativo triple alianza.

Hace referencia al anlisis funcional: sistema interpretativo que refiere a una triple alianza entre teora, mtodos y los
datos (son construidos por el investigador y no dados de antemano). Esta, confluye en el anlisis funcional. Siendo el
mtodo el ms dbil de todos.
2.

Los vocabularios del anlisis funcional: 5 acepciones de funcin.

El punto de vista funcional cae en una funcin terminolgica, una misma palabra para simbolizar conceptos diferentes, as
como el mismo concepto ha sido simbolizado por diferentes palabras. Es por esto que plantea que justamente se ha
producido una confusin terminolgica. Los vocabularios de anlisis funcional compiten entre s.
Una sola palabra conceptos diferentes:

Reunin pblica o festiva.

Ocupacin o profesin zapatero arregla zapatos.
Funcional una actividad asignada para cierto cargo, u ocupacin social. Esta es la que dio origen a la palabra
funcionario, o empleado. Plantea que lo mejor sera excluirla, porque distrae la atencin del hecho de que no solo
los ocupantes de determinados puestos desempean funciones.
Funcin matemtica una variable considerada a otra variable (X a Y). Esta pareciera ser la ms importante,
donde refiere a una variable considerada en relacin con una o ms variables respecto de las cuales puede ser
expresada ya que como dice Mannheim: todo hecho social es una funcin del tiempo y el lugar que se verifica.
La metfora orgnica entender la funcin como una contribucin al mantenimiento del organismo o
sistema. Esta es la que ms se usa, de forma biolgica como procesos vitales u orgnicos considerados en el
respecto en que contribuyen al sostenimiento del organismo (sistema).

Formulaciones ms recientes han aclarado y ampliado este concepto de funcin mediante especificaciones progresivas.
El uso indisciplinado de las palabras, con su referencia conceptual ostensiblemente anloga, lleva a distanciamientos cada
vez ms grandes del anlisis funcional estricto y riguroso el vocabulario cambiante contribuye a la multiplicacin de
confusiones.
Hay una distincin importante para Merton, que consiste entre disposiciones subjetivas y consecuencias objetivas
observables. En relacin a las primeras, son tambin los motivos. Mientras que las segundas, son las funciones. Lo que
hace Merton, es decir que muchos socilogos no han distinguido en esto, por lo que han cado en una confusin en su
anlisis. Hay que saber cuando coinciden y cuando no lo hacen.
Por lo tanto, la expresin de funcin social se refiere a la consecuencia objetiva observable y no a disposiciones subjetivas
(propsitos, motivos, finalidades). Y el no distinguir entre las consecuencias sociolgicas objetivas y las disposiciones
subjetivas lleva inevitablemente a confusin en el anlisis funcional (p. 97).
Habr necesidad de distinguir claramente entre categoras subjetivas de disposiciones y categoras objetivas de
consecuencias observadas. De otro modo puede llegar a perderse la sustancia de la orientacin funcional en una nube de
definiciones confusas (p. 98).
Merton pone el ejemplo de la funcin social del matrimonio.

Tres postulados en Anlisis Funcional: los analistas funcionales han aceptado 3 postulados relacionados entre s.
Primero, las actividades sociales o las partidas culturales estandarizadas son funcionales para todo el sistema social o
cultural. Segundo, que todos estas regiones sociales/culturales desempean funciones sociolgicas. Tercero, que
stas son indispensables. Sin embargo, a vista de Merton, estos por muy discutibles que hayan sido, resultaron
innecesarios para la orientacin funcional.

3.

Postulado de unidad funcional:

Radcliffe-Brown el sistema social tiene un cierto tipo de unidad que podemos llamar unidad funcional (es un todo): se
puede definir como todas las partes del sistema social que funcionan juntas con un cierto grado de armona.
Malinowski dir que no solo es una unidad funcional, sino que para los mismos individuos cumplen con prcticas
funcionales. Cada individuo practica sus actividades que mantienen dicha unidad funcional. Si bien todas las unidades
tienen un grado de unidad funcional, se han olvidado de agregar el tema de la disfuncin social.

Merton dir que todas las sociedades tienen un grado de unificacin, pero no necesariamente un grado alto,
como propone Radcliffe-Brown y Malinowski. Esto, lo compara en base a las religiones porque pueden integrar
o desintegrar distintos tipos de estructura social. Por lo tanto, se sub-entiende que las unidades funcionales estn
para X sistema (religin para creyentes, por ejemplo).

El grado de unificacin es una variable emprica, que cambia para la misma sociedad de tiempo en tiempo y que difiere en
sociedades diferentes (p. 100).
Del mismo modo, los usos o sentimientos sociales pueden ser funcionales para unos grupos y disfuncionales para otros en
la misma sociedad (p. 101).

El trabajo del socilogo ser observar para qu grupos una determinada manifestacin cultural es funcional
socialmente de qu forma funciona la religin para ciertos grupos y para los otros no.

La armazn terica del anlisis funcional debe requerir expresamente que se especifiquen las unidades para las cuales es
funcional una manifestacin social o cultural dada. Tiene que admitir en forma expresa que una manifestacin dada tenga
consecuencias diferentes, funcionales y disfuncionales, para los individuos, los subgrupos y la estructura y la cultura
sociales ms amplias (p. 103).

Postulado de funcionalismo universal: plantea que todas las formas sociales o culturales estandarizadas tienen
funciones positivas todo tipo de civilizacin, toda costumbre, objeto material, idea y creencia desempean una
funcin vital, es decir, aportan a la mantencin o conservacin del sistema.
o Merton dir que es infundado, porque hay elementos que pueden ser a-funcionales o disfuncionales. Y
para esto, establece una segunda distincin importante: entre funcin, disfuncin y afuncin.
Las funciones contribuyen al mantenimiento.
Las disfunciones disminuyen la mantencin o conservacin del sistema lo destruyen.
Las afunciones son consecuencias objetivas observables que estn fuera del sistema (son ajenas
a ste). Es decir, no provocan un efecto.
o Tenemos que centrarnos en el saldo lquido de consecuencias funcionales la ecuacin entre funcin,
disfuncin y afuncin. No podemos asumir que todas las consecuencias son positivas el investigador
tiene que dirigir la atencin tambin a otros tipos de consecuencias (p. 106).
Postulado de indispensabilidad: se parte de la idea de que es el ms ambiguo de los tres postulados. Todas las
funciones en un sistema son indispensables, ya que son vitales para el sistema y su funcionamiento.

En todo tipo de civilizacin, toda costumbre, objeto material, idea y creencia, desempean alguna funcin vital, tienen
alguna tarea que realizar, representan un papel indispensable dentro de un todo que funciona.
o

Merton dir que hay que distinguir entre la indispensabilidad de la funcin y la indispensabilidad de la
cosa que realiza dicha funcin. As como la misma cosa puede desempear distintas funciones, las
funciones pueden ser desempeadas por distintas cosas (teorema del anlisis funcional).
Aqu se plantea que las necesidades funcionales son permisivas, no determinantes de la estructura social
existen equivalentes funcionales, pero hay un margen. Sin embargo, reconoce que hay una
interdependencia funcional entre los elementos del sistema (siempre estableciendo dicho margen de
variacin posible).

Tenemos que enunciar un importante teorema del anlisis funcional: as como la misma cosa puede tener mltiples
funciones, as puede la misma funcin ser desempeada diversamente por cosas diferentes. Las necesidades funcionales se
consideran permisivas, y no determinantes, de estructuras sociales especficas. O, en otras palabras, hay un margen de
variacin en las estructuras que realizan la funcin en cuestin () hay, pues, el concepto de alternativas funcionales, o de
equivalentes funcionales, o de sustitutos funcionales (p. 107).

4.

Anlisis funcional como ideologa.

Hay dos modos de crtica a la ideologa:

a.

b.

Conservadora: consiste en decir que algunos cientistas sociales defienden el status quo. Porque implica que todo
el tiempo se defiende el orden presente de las cosas.
Esto, segn Merton, cae en el problema que adverta Tocqueville; de no confundir lo familiar con lo necesario, lo
que explica que las instituciones denominadas necesarias no son ms que a las que estamos acostumbrados.
Radical: pensar que la estructura social no tiene un valor intrnseco por s, ya que su valor ser variable de un
momento a otro.

Merton dir que no es ninguna de las dos cosas. El gran problema es que el hecho de que algunos piensen el anlisis
funcional como intrnsecamente conservador y otros como intrnsecamente radical, sugiere que intrnsecamente no
puede ser una cosa ni otra. Sugiere, del mismo modo, que el anlisis funcional puede no implicar ningn compromiso
ideolgico intrnseco, aunque como otras formas de anlisis sociolgico, puede estar imbuido de valores ideolgicos de
amplio margen.

Orientaciones ideolgicas del materialismo Orientaciones ideolgicas
dialectico
anlisis funcional

comparadas

del

Hegel, como la dialctica para descubrir la Que todas las estructuras sociales desempean
racionalizacin
funciones sociales es un misticismo, no se
heredan postulados
En su forma mixtificada logra transfigurar y Solamente bajo los 3 postulados, se logra
glorificar el estado de cosas existentes.
glorificar el estado de las cosas.
En su forma racional es un problema para la En su forma ms emprica el anlisis funcional
burguesa, no solo glorifica el estado actual de las tambin agrega funciones y disfunciones
cosas, sino tambin los niega
No permite que se le imponga nada, y en su Al agregar las disfunciones tambin implica que
esencia critica y revolucionaria
no solo est hecho para la esttica de las
estructura social, sino tambin sobre la dinmica
Implica que todas las etapas son necesarias y, en Las estructuras cambian sin cerrar, y la mayor
consecuencia, estn justificadas por el momento parte de las sociedades estn unificadas hasta el
a que deben su origen
punto que sus elementos estn recprocamente
ajustados
En las consecuencias ms elevadas todas estas La diferencia es aqu que los esfuerzos y tensiones
pierden su validez y deben ceder a formas an en una estructura es que no son encerrados ni
ms elevadas, es un crculo vicioso.
eliminados, las disfunciones son parte de la
estructura.
El materialismo dialectico es conservador (las Todas las grandes estructuras sociales han sido
etapas del conocimiento y de la sociedad estn modificadas, para los cambios sociales.
definidas) y revolucionario (nada puede perdurar)
a la vez.

Se presenta la comparacin entre el materialismo dialctico y el anlisis funcional para indicar que no implica
necesariamente un compromiso ideolgico especfico es decir, el anlisis funcional es neutral en relacin con los
grandes sistemas ideolgicos.

5.

Lgica del procedimiento.

Predominio de la orientacin fundamental. La orientacin central del funcionalismo se encuentra en todas las ciencias del
hombre.

a.

Modelos: la experiencia en otra disciplina puede proporcionar modelos metodolgicos tiles para en anlisis
funcional en sociologa. De hecho, la lgica del experimento no cambia segn la ciencia, lo que cambian son los
instrumentos, conceptos, etc. Por lo tanto, la diferencia es que cada uno tiene que aportar con sus propios
conceptos al anlisis funcional, pero ste, en s, es igual para todos.
Mtodo: lo que plantea Merton es que la metodologa funcionalista, puede ser similar a la lgica experimental. El
problema de los cientistas sociales es que caemos en cierto modo en la subjetividad, porque depender de cada
quien cmo formula el anlisis (plantear los conceptos, procedimientos, etc). Ante esta dificultad, propone el
punto 6.

Por lo mismo, Merton explica la teora de Cannon (en la cual un organismo necesita un estado relativamente constante y
estable): donde se hacen exigentes ciertas caractersticas para cada individuo, como tambin que si una caracterstica es
destruida (o funciona mal), el organismo busca cmo compensar. Y tambin as, existe una descripcin concreta de los
dispositivos mediante los cuales dichas exigencias son satisfechas.
De aqu, plantea que es aplicable a la sociologa y a sus estructuras es necesario para eliminar el anlisis funcional con
implicancias polticas y/o ideolgicas.
6.

Un paradigma de anlisis funcional en Sociologa (Metodologa).

Propone para el anlisis funcional en ciencias sociales, once puntos. Estos estandarizan el proceder del socilogo, es una
gua codificada con los conceptos mnimos. Que soluciona los cuestionamientos del Anlisis funcional como ideologa. As
tambin revisa los supuestos y postulados.
1.

Cosas a las cuales se les atribuyen funciones: qu cosas son objeto de anlisis entender bien qu vamos a
estudiar. En este sentido; todo puede ser sometido al anlisis funcional, siempre y cuando, sea un objeto
estandarizado (normado y reiterativo).
2. Conceptos de disposiciones subjetivas (motivos, propsitos): fijarse en los motivos. Decir cundo en las subjetivas
y cundo en las objetivas. En algn momento el anlisis funcional supone invariablemente u opera explcitamente
con alguna concepcin de la motivacin de los individuos implcita en su sistema social.
3. Conceptos de consecuencias objetivas: fijarse en funciones y disfunciones. Se producen dos confusiones en este
punto (1) Limitar las cosas solo a funciones positivas se resuelve con el saldo lquido de consecuencias
funcionales. (2) Confundir la funcin con el motivo hay que hacer la distincin entre funciones manifiestas
(consecuencias objetivas observables que contribuyen al ajuste o la adaptacin del sistema y que son buscadas o
reconocidas por los participantes) y funciones latentes (consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste o
adaptacin del sistema pero que no son buscadas o reconocidas por los participantes la gente no las reconoce).
4. Conceptos de la unidad servida por la funcin: se hace necesario examinar que algunas cosas pueden ser
funcionales para un grupo y para otras disfuncionales. Entonces hay que ver para qu grupos la funcin se hace til
y para cuales no.
5. Conceptos de exigencias funcionales: se refiere a las condiciones de supervivencia de los sistemas tipos de
exigencias que tiene cada sistema para sobrevivir.
6. Conceptos de los mecanismos mediante los cuales se realizan las funciones: que el anlisis funcional debe de
esclarecer los mecanismos sociales mediante los cuales se realizan las funciones. Ejemplo: valores, divisin de roles,
normas, orden jerrquico.
7. Conceptos de alternativas funcionales: fijarse en los equivalentes funcionales (de una unidad) hay que tener en
cuenta los mrgenes.
8. Conceptos de contexto estructural: el margen de variacin posible no es ilimitado. La interdependencia de los
elementos de una estructura social limita las posibilidades efectivas de cambio o alternativas funcionales, es decir,
hay que reconocer que eliminar algo puede afectar a los otros, aun cuando se cambie por otro que funcione.
9. Conceptos de dinmica y de cambio: algunas cosas que son disfuncionales pueden pasar a generar cambios en la
estructura generan tensin.
10. Problemas de validacin del anlisis funcional: cumplir con un procedimiento en el cual se tiene una lgica y datos
que debemos de definir.
11. Problemas de las implicaciones ideolgicas del anlisis funcional: todos los socilogos tenemos distintas formas
de ver la realidad. Entonces en qu medida mi forma de ver las cosas influye a la hora de analizar los problemas.

7.

Conceptos descripcin (teora).

Si uno se enfoca a ver la realidad de una forma funcionalista, determinar cmo describo las cosas de ella (y las que no
describo). A la vez, dar luces de mis hiptesis y mis conclusiones posibles da como ejemplo a Veblen.
a.

Describir la estructura: a todos los participantes del sistema y la posicin social de dichos participantes. Ya que
suministra hiptesis para subsiguientes interpretaciones funcionales.
b. Describir las alternativas conocidas a la norma: los equivalentes funcionales de este tipo de consumo los cuales
quedan excluidos. Es decir, es el estudio de modos alternativos de conducta excluidos por la importancia dada a
la norma observada.
c. Incluir los significados culturalmente atribuidos por las personas, contribuye mucho a sugerir lineamientos
adecuados para el anlisis funcional.
d. Describir las motivaciones de los participantes. Ya que todo participante de una prctica tiene algn cuerpo de
motivos para la conformidad o disidencia.
e. Describir las regularidades y conductas de las personas (funciones latentes).

8. Funciones manifiestas y latentes.
Esta distincin fue ideada para evitar la inadvertida confusin entre motivaciones conscientes y las consecuencias
objetivas.

Funciones manifiestas: consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste de adaptacin del sistema pero que son
buscadas y reconocidas por los individuos.
Funciones latentes: consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste de adaptacin del sistema pero que no son
buscadas ni reconocidas por los individuos.

Para la finalidad de la distincin, propone 5 tipos:

(1) Finalidad heurstica de la distincin Aclarar el anlisis de normas aparentemente irracionales: refiere a la teora
de la accin racional entiende que hay conductas racionales que guan la conducta del individuo. Aqu pone el
ejemplo de la danza de la lluvia.
Todas estas pueden estar cumpliendo funciones latentes.
Son utilizadas para reforzar la identidad, por ejemplo.
(2) Dirige la atencin a campos de investigacin fructferos para la teora.
(3) El descubrimiento de las funciones latentes representa progresos importantes en los conocimientos sociolgicos
las funciones latentes podran aportar ms que las funciones manifiestas. Las paradojas que plantea estudiar las
funciones latentes son positivas.
(4) La norma del consumo conspicuo: pese a que el consumo es una funcin manifiesta en s, tambin presenta una
funcin latente. Por ejemplo, el simbolismo de las cosas tiene una funcin latente, ya que no es la funcin
manifiesta de las cosas (alto costo = alta posicin social).
(5) Impide la sustitucin del anlisis sociolgico por juicios morales ingenuos estudia la mquina poltica de EEUU.
Y concluye que hay que fijarse en dos variables: contexto estructural y las funciones para los diversos sub-grupos.
No para todos los grupos, todas las cosas cumplen la misma funcin. Hay que fijarse en los distintos contextos.
Las funciones sociales de una organizacin ayudan a determinar la estructura (incluido el reclutamiento del
personal comprendido en la estructura), as como la estructura ayuda a determinar la eficacia con que se
realizan las funciones.
Por lo tanto, la estructura afecta a la funcin y la funcin afecta a la estructura.
Buscar el cambio social sin el debido reconocimiento de las funciones manifiestas y latentes desempeadas por la
organizacin social que sufre el cambio es incurrir en ritual social y no en ingeniera social. Los conceptos de funciones
manifiestas y latentes (o sus equivalentes) son elementos indispensables en el repertorio terico del ingeniero social.

Niklas Luhmann: Sistema y entorno (p. 172 198)

1.

Consideraciones previas: crticas a Parsons

Concepto de funcin, para Parsons la funcin de cada sistema est delimitada (esquema AGIL) donde a cada uno
le corresponda una funcin. Para Luhmann, existen equivalentes funcionales (otras estructuras pueden cumplir
la misma funcin sin que el sistema se destruya). La relacin entre estructura y funcin (causa) es contingente, no
es causal.
Cambio social, la teora de Parsons se centra en las formas en que el sistema se estabiliza y sobrevive generando
dicha funcin. No permite dar cuenta de los cambios. Al introducir los equivalentes funcionales pueden darse
cambios, ya que la estructura puede cambiar.
Sistemas existen, es lo planteado por Luhmann. Es algo emprico, no algo que a la vista de Parsons que es una
herramienta conceptual para comprender la realidad. Algo que no era encontrable en la realidad era un
mtodo.
Autoimplicacin de la teora: Parsons se saca a s mismo de la teora se maneja todo de afuera. Luhmann, dice
que al ser teora de sistemas, parte del mundo social debe de tratarse a s misma como objeto de la teora (se
autoimplica).
La tesis que gua el trabajo de Luhmann es que existen sistemas autorreferenciales que tienen la capacidad de
establecer relaciones consigo mismo, y diferenciar estas relaciones de las del entorno.

2.

Diferencia Sistema/Entorno

Punto de partida de la teora de sistemas: es la diferencia entre sistema y entorno. Los sistemas cuyas operaciones se
refieren a esta diferencia pueden orientarse por equivalencias funcionales.

Teora contra-ontolgica no parte de una identidad sino de una diferencia relativa.

o No se parte de la idea que es un ente en s, sino que se parte de una diferencia. Ya que sistema y
entorno son siempre referencia, existen en funcin del otro, no por s solos.
o La diferencia es relativa porque se fija por observacin de distinciones. Todo objeto puede ser sistema o
entorno (desde una distincin). No es una diferencia absoluta porque depende de la observacin.
Sistema Son en referencia al otro Entorno.

El sistema se constituye y conserva por medio de la diferencia con el entorno. Esta diferencia conserva la autorreferencia
del sistema, al diferenciarse del entorno, al saber lo que no es sistema; el sistema sabe que es sistema.
El entorno no es un sistema, no tiene capacidades como las que cuentan los sistemas. Es un correlato negativo del
sistema porque slo es, lo que no es sistema todo lo dems.
El entorno siempre se le presenta al sistema como lo ms complejo ruido, desorden, caos.
Distinguir entre entorno del sistema y sistemas que estn en el entorno. Ya que implican distintos tipos de relacin, hay
relacin sistema entorno y relacin sistema sistema.
Ninguno es ms importante que otro se implican mutuamente.
Por lo tanto, el sistema ser la diferencia con el entorno.
El entorno de cada sistema es distinto cada sistema se delimita a s mismo frente a su entorno.

Es todo lo dems.
Se debe de distinguir el entorno de los sistemas-en-el-entorno.

El entorno contiene una multiplicidad de sistemas ms o menos complejos que pueden entablar relaciones con otros
sistemas que conforman el entorno.

El entorno es mucho ms complejo que el sistema mismo.

Sociedad es solamente comunicacin.

3.

La complejidad
a. Gradiente de complejidad, corresponde a la diferencia de complejidad que existe entre el sistema y el entorno.
Es irreversible y unidireccional porque por ms que el sistema aumente su complejidad, nunca ser mas
compleja que el entorno.
Es el fundamento que facilita el xito de la diferencia entre entorno y sistema.
Es trabajable en distintos niveles:
o Operativo conduce a la seleccin de un entorno que adquiere relevancia segn causas y efectos
en el horizonte del mundo de lo posible.
o Formacin de estructuras el sistema se independiza de las coincidencias punto-por-punto con
este entorno relevante.
o Nivel de reflexin sistema determina su propia identidad mediante la diferencia respecto de
todo lo dems.
Es concebido como contingencia de las relaciones con el entorno, de dos formas:
o Recurso sistema experimenta la contingencia como dependencia.
o Informacin sistema experimenta la contingencia como inseguridad.

Introduce contingencia seleccin

Siempre se introduce contingencia porque no siempre se puede estar en sincrona con el entorno. Hay relaciones que van
a darse y otras que no, es por esto que implica seleccin. En el contacto con el entorno, el sistema tiene que elegir ciertos
esquemas en vez de otros.
b.

Estrategias de reduccin de complejidad: el entorno lo obliga a generar dichas tcnicas/convenciones/atajos que

permitan al sistema operar. La complejidad aumenta y ayuda a los sistemas a evolucionar, para poder abarcar
mayor complejidad del entorno. El aumento de la complejidad del entorno, es siempre producto de un cambio
interno del sistema mismo. Convierte cambios en categoras propias (ejemplo de escuchar un programa en otro
idioma, con subttulos en espaol).
o La diferenciacin de un sistema es aumento de sensibilidad para lo determinado y aumento de
insensibilidad para todo lo dems considera algunas cosas y otras no.

Formas de reduccin de complejidad:

i.

El tiempo: crea cronologa comn con el entorno.

En ltima instancia es lo nico que puede reducir complejidad (para Luhmann). Esto porque los sistemas se van adaptando
al entorno (sincronizndose completamente). La diferencia entre Sistema y Entorno es la que conserva la diferencia y
mantiene la identidad de sistema y de entorno, tiene que ser simultnea (es decir, darse en un mismo tiempo). Sistema y
Entorno no pueden estar desfasados, sino no se genera la diferencia tienen que tener un envejecimiento comn,
horizontes de tiempo que sean iguales.
Ambos tienen que crear una cronologa comn. Esto se hace por medio de una temporalizacin de los elementos del
sistema introducir una dimensin temporal en el orden de los elementos del sistema. De esta forma, los horizontes del
pasado y del futuro se hacen integrables con los del entorno. Puede darse la relacin bajo un tiempo comn (van a la par).
ii.

Diferenciacin: interna (sistmicas) / externa (del entorno).

La diferenciacin interna tiene que ver con los sistemas, y la externa que tiene que ver con el entorno.
Los sistemas tienen la capacidad de auto-observarse, le permite introducir dentro de ellos mismos una nueva distincin
sistema/entorno. A travs de la auto-observacin, el sistema se distingue del entorno. Y con otra a su interior puede
distinguirse a s mismo.
Aumenta su complejidad interna para manejar mejor la complejidad del entorno. La diferenciacin permite al sistema
ordenar sus elementos segn sus propios esquemas de diferenciacin. Por ejemplo: la distincin en base a gneros.
La diferenciacin externa es la diferenciacin del entorno, distinguirse del entorno. Esta, es la ms importante. Hay
sistemas que no hacen la diferenciacin interna no pueden existir si no estn diferenciados del entorno. Si se
desconoce el entorno, no pueden generarse las estrategias de reduccin de complejidad.
La diferenciacin interna, refuerza la diferenciacin externa. Al reforzar lmites interiores, se refuerza lo exterior.
Las diferenciaciones implican un aumento y reduccin de complejidad. Cada sistema parcial adopta una parte de la
complejidad al orientarse a su diferencia sistema/entorno.

Para adquirir y trabajar la informacin, el sistema necesita diferencias en su entorno. Sin embargo, las internas no son
esenciales en los sistemas sociales.
iii.

El sentido seleccin ordena elementos que pertenecen al sistema.

Este concepto es bien amplio; el sentido siempre implica una seleccin. Y lo que expresa a travs de esta, es al mismo
tiempo lo que se selecciona y todo lo que se deja fuera. El sentido es al mismo tiempo, lo actual y lo potencial. Finalmente
es un concepto muy completo. Al realizar una distincin, se abarca todo el resto.
Es una diferencia que abarca la totalidad y reduce la complejidad, pues los lmites que existen entre sistema y entorno
son de sentido. Lo que hace el sentido, es ordenar los elementos que pertenecen al sistema, dejando fuera todo lo dems
(lo que es entorno). Finalmente, a travs de los lmites de sentido, se generan expectativas que de cierta forma le
permiten al sistema distinguir qu es lo que corresponde que est al interior de l. Por ejemplo: los temas de
conversacin, si estamos en ayudanta sabemos que hablaremos de Luhmann y no de un tema X. Otro ejemplo, es la
membresa a grupos particulares. De esta forma, se delimitan horizontes de sentido que generan expectativas que
determinan lo admisible dentro del sistema.
Se refuerzan los lmites internos, que refuerzan lo que es sistema, respecto a lo que es entorno (lo que no
le pertenece).

La accin colectiva libera a ciertas disposiciones del sistema.
limita posibilidades de seleccin.
modifica lmites de sentido.

iv.

En los sistemas existen ciertas disposiciones que funcionan como articulaciones, membranas, que aumentan la
sensibilidad del sistema frente al entorno. Reducen complejidad porque liberan a otras disposiciones o a otras
estructuras de tener que relacionarse con el entorno.

Hay un grupo de disposiciones que tienen esta funcin especifica de tener contacto con el entorno, todas las
otras quedan liberadas para acciones especificas dentro del sistema. De esa forma es que reduce complejidad.
En el caso de los sistemas sociales, toma la forma de la accin colectiva. Esta, sin embargo, no se encuentra en
todos los sistemas sociales, sino que se comprende como un logro evolutivo; no todo sistema social tiene la
capacidad de actuar colectivamente.

Esta accin colectiva mejora la relacin con el exterior liberando a las dems disposiciones para otras operaciones.
Limita posibilidades de seleccin, modificando los lmites de sentido. El compromiso con la accin colectiva es lo que
constituye la premisa de sentido. Se distingue de cualquier accin particular. El sentido tendr que ver con la accin
colectiva. Por eso es que limita las posibilidades de seleccin tiene que enmarcarse en las posibilidades de accin
colectiva.
Significa siempre compromiso; es decir, la accin colectiva es tomada como premisa en el sentido y preferencia sobre
otras acciones y, por lo tanto, como limitante de otras posibilidades.
Se aplica slo para sistemas sociales

Input/output
esquema reduccionista.

v.

conceptualizacin til.

Tiene que ver con los propulsores de la teora de sistemas. Consiste en un esquema que el sistema recibe del entorno
ciertos input, que los procesa y que genera una respuesta, el cual sera el output. sin embargo, los procesos internos por
el medio que procesan, son invisibles (son una caja negra). Pero dichos procesos pueden ser adivinados respecto de la
respuesta que el sistema arroja. Dependiendo del output que el sistema arroja, es porque recibi cierto input se
adivina.
Dicho esquema para Luhmann es muy reduccionista hay muchos elementos de la relacin sistema y entorno que no
calzan en el esquema.

Deja afuera cuales son las condiciones para que input y output existan en primera instancia.
Presupone un entorno que es homogneo, y adems es muy esttico.
Se deja la posibilidad que un mismo input pueda generar distintos output, y as

Se dice que est obsoleto el esquema, pero que sin embargo, ayuda a reducir complejidad.

La idea del esquema, sirve para conceptualizar al sistema y as, entender su relacin con el entorno.
Es un esquema reduccionista, que ayuda a reducir complejidad.
4.
a.

El mundo
Conjunto de todas las diferencias sistema/entorno.

Para Luhmann no es una totalidad objetiva (el mundo), no es un ente unitario. Es el conjunto de todas las diferencias
existentes entre sistema y entorno.
Por eso es que no tiene un centro, porque est formado por mltiples diferencias, formadas por mltiples observaciones y
desde mltiples puntos de vista.
Es un conjunto de diferencias que es acntrico, pero multicntrico, dependiendo de dnde se haga la distincin.

Niklas Luhmann: Comunicacin (p. 217 232)

I. Comunicacin operacin de los sistemas sociales. Permite que el sistema sea autopoitico y pueda reconstruir
sus propios limites, sea recursivo, etc.
Luhmann distingue 3 tipos de sistemas sociales: interaccin, organizacin y sociedad.
La teora de sistemas y de la comunicacin en los sistemas sociales forman un entramado muy compacto:
1.
2.

Un sistema se debe de reproducir por medio de un tipo de operacin.

Trata precisamente de las caractersticas de este tipo de operacin.

Sus caractersticas principales son:

Es genuinamente social (distinta a la accin): no le pertenece a ni un individuo particularmente; es de todos.

o Autores anteriores como Parsons, entienden la comunicacin como una accin. Siendo que para
Luhmann no es as, porque las acciones son individuales. La comunicacin al ser no individual, es social
y no puede ser accin. Obliga que haya dos o mas individuos.
No es transferencia: es una crtica a Habermas (principalmente). Luhmann se opone a la idea de transmisin de
comunicacin. Luhmann dir que no es transferencia por tres motivos:

3 objeciones a la metfora de transferencia:

a.

b.

c.

No se deshace de algo (transaccin econmica): cuando emito comunicacin no me deshago de ella, porque
no es ma, es de muchos. Adems, la comunicacin es un suceso de efectos multiplicadores. No solo le puede
llegar a uno de nosotros, sino que a muchos; el mensaje lo comparto con uno o mas personas.
No se puede conocer el interior de A-B (identidad del mensaje): se supona que el mensaje tena una identidad
propia y Luhmann se opone a esto, porque para afirmar que tanto A como B conocen el mismo mensaje, tendra
que conocer el interior de ambos y las operaciones internas que hacen para distinguir el mensaje con uno de otro
(lo cual pertenece al sistema psquico). Los pensamientos pertenecen a dicho sistema no puedo suponer que
entienden lo mismo. Lo nico que se puede decir es que se produce comunicacin en la medida que el receptor
trace una distincin. Solo se puede afirmar que ha habido comunicacin, no que se ha entendido lo mismo. En
ese sentido la comunicacin no es igualdad o semejanza de contenidos.
Simultaneidad se rompe con la escritura: a la vez que comunico, entiendo y eso es una dependencia del
presente. Luhmann se opone a esto, porque por ejemplo mediante la escritura se rompe dicha simultaneidad.
Entonces la metfora de la transferencia no es til o suficiente para explicar el fenmeno de la comunicacin
porque puede ser que esta se de mas all de los presentes. Hay procesos de comunicacin que no se dan en la
simultaneidad y la co-presencia.

Qu es la comunicacin?
Es una realidad emergente, un estado de cosas sui generis, a la comunicacin se la entender como una sntesis de tres
selecciones:
a.
b.
c.

Seleccin de informacin: (qu digo emisor (alter)) existe un emisor selecciona qu va a decir.
Seleccin del acto de comunicar: (cmo lo digo emisor (alter)) el emisor decide cmo lo dice/dir.
Seleccin del acto de entender: (las dos selecciones anteriores) (qu comprendo receptor (ego)): ya no
depende de alter, qu comprendo de lo que est llegando. Las dos selecciones anteriores son fundamentales.
Porque el receptor tendr la capacidad de separar de distinguir qu le dijeron y a travs de qu le dijeron.

La informacin tiene que ser novedosa tiene que trazar una diferencia.
Lo fundamental es que ya no se hace nfasis en la transmisin del mensaje por parte del emisor. Sino que a partir del
receptor es que se hace la comunicacin. Depender de l, porque la comunicacin no ocurre sin que alguien la reciba.
Antes se vea al receptor como alter.
La comunicacin se dar cuando ego sea capaz de generar la distincin entre informacin y el acto de comunicar. Ego
ser quien consolida la comunicacin porque es aquel que recibe el mensaje y distingue.
Es una distincin analtica y no cronolgica. El receptor se da cuenta de los dos momentos, pero en el mismo acto de
entender; ya que antes no es posible. Es en la tercera seleccin entonces que se da cuenta de las dos anteriores.

Ni un componente por si solo es comunicacin. Slo las tres juntas son la comunicacin y las tres juntas tambin permiten
que la comunicacin sea recursiva un constante comunicar. De esta manera, la comunicacin acontece en el acto de
entender estas dos distinciones.
Es distinta de la percepcin el sonido por ejemplo no tiene contenido, por lo que no es comunicacin y slo es una
percepcin.
La percepcin es parte de la conciencia de las personas por lo mismo es invisible al cdigo de la comunicacin (sistema
de comunicacin).
El acto de entender es el que permite que la comunicacin se vuelva autopoitica.

La frase tu no me entiendes, explica que si la comunicacin va a continuar, tiene que tomar cono punto de partida
la informacin de la incomprensin.

De la sntesis de las tres selecciones emerge la comunicacin, pero no debe de interpretarse como Habermas, con
aspiraciones de validez (la comunicacin tiende al consenso como telos). Para Luhmann, la comunicacin no tiene un fin
en s misma, slo es autopoitica. Fuera del marco de la comunicacin no hay selecciones de validez o un fin no
pertenecen al sistema comunicativo.
La informacin es la seleccin de una diferencia que conduce a que el sistema cambie de estado y que se opere en l
mediante otra diferencia. Por lo tanto, cada sistema produce la informacin.

La informacin tiene un carcter de sorpresa.

Es una seleccin de posibilidades.
Slo se puede llevar a cabo en el sistema de comunicacin.

Lo importante es que la comunicacin es un sistema autopoitico y que esta clausurado en su operacin. Lo que no se
puede comunicar, no pertenece al sistema de comunicacin (por lo mismo, los pensamientos, solo cuando los hablo o los
gesticulo, es cuando comienzan a pertenecer al sistema de comunicacin).
En la seleccin de entender, no es que tenga que entenderlo todo, hay que trazar la distincin. Muchas veces se puede no
entender no se rompe la comunicacin por no haber alcanzado el entendimiento.

Se da solamente en la comunicacin.
Tiene ambas opciones: entender / no entender.

Entender implica la comprensin, como tambin la incomprensin. No es necesario aclararlo todo siempre, los
malentendidos pueden existir mientras no interrumpan la autopoiesis del sistema.
Luhmann dir que la comunicacin no tiende hacia un fin; acontece cuando acontece y no tiende necesariamente hacia
el consenso. Es azarosa e improbable.
Del mismo modo, puede ser empleada para manifestar el disentimiento la comunicacin bifurca la realidad creando el
s / no; obligando a decisiones.
La comunicacin es lograda por el acto de entender, el cual posibilita ver a los otros factores como una diferencia.

Si no se produce la diferencia entre informacin y acto de comunicar, la comunicacin no puede avanzar.

La teora de sistemas dice que la comunicacin busca volver probable, lo altamente improbable; la autopoiesis del
sistema de comunicacin llamado sociedad.
Habermas comunicacin como un control normativo que gua el proceso definido por una accin.
Teora autopoitica de la comunicacin la comunicacin se dirige hacia un rumbo, pero no fin particular.

3 improbabilidades de la comunicacin:
1.

2.
3.

Que el otro entienda: existen muchas formas de no entender lo que el otro dice. Existen mas formas de no
entender, que entender. Hay cdigos comunes, como el lenguaje, que posibilitan que nos comuniquemos,
reduciendo la complejidad e improbabilidad. Hay otras formas, como por ejemplo; el lenguaje matemtico.
Llegar ms all de los presentes: cuando se complejiza la sociedad, es que se hace necesario realizar esto. El
surgimiento de nuevos medios son los que ayudan y resuelven dicha improbabilidad.
Que el otro acepte el mensaje (*): la propuesta de alter es que ego reciba la seleccin que l hizo. Pero es
improbable que reciba la misma seleccin que hizo alter. Como es improbable que el otro acepte mi seleccin,
hay un conjunto de medios de apoyo al lenguaje; los medios simblicamente generalizados de comunicacin que
resuelven la improbabilidad.
La comunicacin bifurca la realidad en dos, en aceptacin y rechazo, en s y en no. Gracias a esta bifurcacin se
produce la autopoiesis del sistema, porque si fuera todo el rato s, o todo el rato no, no existira la
comunicacin.

La comunicacin sirve para regenerarse: la funcin ser volver probable lo que es altamente improbable, esta es la
autopoiesis del sistema de comunicacin.
Secuencializacin temporal la comunicacin todo el tiempo va avanzando; no est estancada. Cualquiera puede dar pie
a que la comunicacin contine.
Est orientada por un sentido de autoridad es una forma de simplificacin o reduccin de complejidad. Aqu, es que se
dan razones por las cuales se realiz dicha seleccin.
La interaccin adquiri, evolutivamente, una forma de autocontrol (corporalmente), es controlar mediante reflejos o
gestos de la cara o cuerpo. La simultaneidad de la interaccin permite el autocontrol. Esta forma desaparece en el
lenguaje escrito, porque no hay co-presencialidad que permita ver los gestos.
La escritura desacopla el acto comunicativo, separa en acto de comunicar y entender; de forma temporal y espacial.
Este desacoplamiento permite tambin aumentar las posibilidades de comunicacin infinitamente. Porque el texto escrito
permite que nosotros lo leamos mucho despus, si el texto hubiese sido oral, nosotros no podramos acceder a l.
Medios simblicamente generalizados de comunicacin smbolos que proporcionan a la comunicacin la oportunidad
de ser aceptada. Son smbolos que apoyan el lenguaje en hacer mas probable la aceptacin del mensaje. Pero el hacer
esto, tambin crea nuevas diferencias, porque pueden generar subsistemas (ciencia, poltica, economa, etc). Impulsan a
aceptar el mensaje del otro, reduciendo complejidad.

Son generalizados, para agregar oportunidades.

La comunicacin actualmente no tiende al consenso, la comunicacin actual no aspira tanto al consenso sino a acuerdos
pasajeros.

Escenarios de corto plazo.

Origen del concepto de comunicacin mnimo de 2 personas quedan convenidas, sin embargo, con la lectura nos
podemos comunicar con otros rompiendo las barreras temporales y espaciales (entre comunicar y entender).

Leer a Aristteles significa comunicar con l.

Gregory Bateson: Pasos hacia una ecologa de la mente (p. 205 256)
Captulo 1: Una teora del juego y de la fantasa
Busca desarrollar una hiptesis para la teora psiquitrica de las cuales desprende 25 generalizaciones. stas tienen base
no slo en su trabajo.
1. La comunicacin humana opera en muchos niveles contrastantes de abstraccin. Los que desembocan en dos
posibles direcciones.
El nivel denotativo es el punto de partida de ambos niveles.
Ejemplo de nivel denotativo: el gato est en el felpudo.
Los niveles de abstraccin son dos:
a) Metalingstico: el tema del discurso es el lenguaje (denotativo).
b) Metacomunicativo: el tema del discurso es la relacin entre hablantes.
la gran mayora de estos mensajes permanecen implcitos al igual que en la entrevista psiquitrica:
comunicaciones referentes a la comunicacin.

2. Reflexin sobre la evolucin de la comunicacin: distincin del signo en cuanto seal.

Hay que reconocer que las seales de uno y de los otros son solamente seales.
De estas se puede confiar o desconfiar; pueden ser falsificadas, negadas, ampliadas, corregidas, etc.
Por lo tanto, hay seales en los mensajes de los otros.
Parte por la automatizacin que manifiesta que se dan en nuestras respuestas. Hay una evolucin de lo involuntario a lo
voluntario: un estado de cosas ms complejo, las personas dejan de responder a los estados afectivos-signos de otro de
manera automtica y se hace capaz de distinguir el signo en cuanto seal.
3. Primeros pasos de formulacin de hiptesis para indicar si los organismos reconocen los signos emitidos por ellos
mismos y los otros son seales.
Busc en animales y tuvo las primeras respuestas de que sera cierto encontr signos metacomunicativos.
En el combate de monos: que igual al juego slo podra producirse si ellos eran capaces de cierto grado de
metacomunicacin, es decir, de intercambiar seales que transmitieran el mensaje esto es juego.

4. El mensaje esto es juego es examinado: paradoja.

Enunciacin negativa que contiene una metacomunicacin negativa implcita paradoja del tipo Russell.
Las acciones a las que estamos dedicados ahora, no denotaran lo que otras tienen accin en ese lugar (o
denotan).
Ejemplo 1: Pistola falsa Pistola verdadera Amenaza real.
Ejemplo 2: una dentellada denota un mordisco, pero no denota lo que sera denotado por un mordisco.

5. Dentro de la evolucin de la comunicacin se encontrara un problema vinculado a la relacin mapa territorio.

Es el hecho de que un mensaje, cualquiera que sea su naturaleza, no consiste en los objetos que denota la
palabra GATO no nos puede rasguar.
Por lo tanto, el lenguaje mantiene con los objetos que denota una relacin comparable a la que existe entre un
mapa y un territorio (Mensaje: las palabras como mapa; lo denotado por este, el objeto, como el territorio).
Las acciones del juego estn relacionadas o denotan otras acciones de no juego.

6. La amenaza se asemeja al juego: en cuanto a las acciones que denotan otras acciones.
El puo cerrado es distinto al puetazo, pero este puede ser posible en el futuro.
El juego entre mamferos puede considerarse como posibles amenazas.

7. La conducta histrinica, el ritual y los engaos son ejemplos de la existencia primitiva de la diferenciacin mapa
territorio.
Tambin sera una forma el baile (mensaje) que hace llamado a la lluvia (objeto).
La discriminacin entre un mapa y un territorio est siempre expuesta a cortarse.
La idea de la paradoja se encuentra presente en las seales que se intercambian dentro del contexto del juego, la
fantasa, la amenaza, etc. La dentellada juguetona no slo quiere decir lo que est diciendo sino que adems se
comunica sobre algo que no existe.

8. Amenaza, juego y conducta histrinica formaran un nico complejo de fenmenos.

Jugar por dinero, jugar con los riesgos, seran combinaciones de amenaza juego.

9. Cuando se amplia el tema, se incluye el ritual, pero no de manera completa.

Por ejemplo: los rituales de paz, que se rompen al poder golpear al otro y desatar la batalla.
Por lo tanto, la discriminacin mapa territorio est siempre expuesta a cortarse.

10. Reconocimiento de una forma ms compleja: Juego: el juego formalizado.

No se basa en la premisa de esto es juego, sino que en la pregunta Esto es un juego?
Este tipo de interaccin tiene tambin sus formas rituales.

11. El juego presenta dos peculiaridades:

a) Los mensajes o seales intercambiados en el juego son en cierto sentido no verdaderos o no tomados en serio.
b) Que lo denotado por esas seales es inexistente.
A veces se combinan.
La palabra denota se utiliza en dos niveles de abstraccin distintos. No se puede utilizar un mismo elemento en 2 niveles
de abstraccin distintos.

No puede un elemento ser elemento y conjunto a la vez. Esta es la paradoja.

Russell resuelve la paradoja: el problema es que el juego s cumple la caracterstica de tener dos niveles de abstraccin al
mismo tiempo. El hecho de que nos digan que es juego Es juego o no? Est dentro del marco o es el marco?
Para Bateson, son ambas cosas a la vez: se puede tomar el enunciado como marco y como elemento de la comunicacin.
En el marco del juego hay dos procesos que son simultneos y que se combinan:
1.

2.

Proceso primario: nos tomamos en serio la fantasa, perdindonos dentro del juego y alguna forma dentro de
perderse en el juego y en la fantasa, que lo tomamos como real.
En este momento, mapa y territorio se confunden o se identifican, que es lo mismo.
Proceso secundario: aun as, en el juego, deberamos ser capaces de distinguir entre juego y realidad. Por ende,
mapa y territorio pueden discriminarse.

La relacin entre proposiciones se ha vuelto intransitiva, lo que es el origen de la paradoja para Russell.
Para comprender un mensaje, existe una orientacin ligada al marco psicolgico. Este se podra decir que es (o limita) una
clase o conjunto de mensajes (o acciones con sentido).
En este punto, el autor hace dos analogas respecto a la funcin de un marco:
1.
2.

La analoga fsica del marco de un cuadro.

La analoga abstracta de un conjunto matemtico.
El objeto que trata de definir no es ni fsico ni lgico.

Ambas apuntan a la pertenencia a una cierta situacin, a una cierta clase. Su funcin es poner en contexto, tiene una
lgica clasificatoria.
Como se dijo anteriormente, hay seales de dos niveles: denotativo o metalingstico y metacomunicativo. Ambas son
parte del mismo proceso.

Si no somos capaces de interpretar seales metacomunicativas, no podramos distinguir una broma.

El nivel metalingstico permite regir cmo las palabras y las oraciones gramaticales deben referirse al objeto.

Los marcos psicolgicos actan por:

a) Inclusin: al excluir ciertos mensajes, quedan incluidos otros.
b) Exclusin: al incluir ciertos mensajes, quedan excluidos otros mensajes.
c) Dan premisas para interpretar distintamente lo dentro y lo fuera.
Lo que ayuda a la mente a la comprensin de los mensajes contenidos.
d) En conclusin, un marco es metacomunicativo: cualquier mensaje que defina un marco, entrega
instantneamente al receptor instrucciones o ayudas que le son tiles en su intento de comprender los mensajes
incluidos en el marco.
Toda metacomunicacin define un marco.
Hay marcos cuya funcin es delimitar una lnea entre distintos tipos lgicos.

Toda la cuestin de los marcos y paradojas puede ilustrarse en trminos de la conducta animal y en esto pueden
reconocerse 3 tipos de mensajes:
1.
2.
3.

Signos de estado de nimo.

Mensajes que simulan signos de estados de nimo.
Mensajes que permiten al receptor discriminar entre signos de estado afectivo y otros que se asemejan.

El mensaje esto es juego, es de este tercer tipo: dice al receptor que ciertas dentelladas y otras acciones significativas no
son mensajes del primer tipo.

Es un intento de discriminar, o trazar una lnea divisora entre categoras de tipos lgicos diferentes (lo que se dice
precipitar la paradoja).

La esquizofrenia puede describirse en trminos de una imposibilidad del paciente para reconocer el carcter metafrico
de sus fantasas.

Omitira el mensaje que tiene por finalidad establecer el marco de referencia y se relatara una fantasa como si
fuese verdad.
Por lo tanto, es una prdida de la capacidad de establecer marcos de referencia metacomunicativos.
El esquizofrnico pasa a tratar las metforas del proceso primario como verdad literal.

La tesis central puede resumirse como una afirmacin de la necesidad de las paradojas de la abstraccin, ya que sin ellas
la evolucin de la comunicacin se detiene y se deriva en una comunicacin esquizofrnica.
La terapia, sera un intento de cambiar los hbitos metacomunicativos del paciente.
Captulo 2: Epidemiologa de una esquizofrenia
La esquizofrenia se crea por un problema de desarrollo en torno a lo anterior. Son personas que no son capaces de
interpretar las seales metacomunicativas.

No pueden identificar e interpretar (por lo tanto, comprender) seales que les permitan distinguir una metfora
de la realidad.
No logran distinguir aquello que dice qu tipo de mensaje es.
Hay una mezcla de todos los niveles comunicativos sin rotulacin.

No pueden rotular abstractamente los mensajes en 3 niveles:

1.
2.
3.

No pueden entender las seales metacomunicativas de lo que reciben: rotular metalingsticamente.

Son incapaces de rotular sus propios mensajes.
No pueden rotular sus propios pensamientos.

Bateson atribuye esto a que pueden ser personas con un yo dbil. Porque dicha debilidad les impedira identificar e
interpretar las seales que deberan servir para decir al sujeto qu clase de mensaje es un mensaje recibido por l. Es una
imposibilidad de comprender a qu clase o a qu orden pertenecen los mensajes.

El dbil es incapaz de seleccionar los rtulos ms abstractos que la gente normal.

Bateson buscar ver el origen de la esquizofrenia, su etiologa.

A travs del anlisis de distintos casos psicoteraputicos, relacionados con la esquizofrenia, se concluye que la experiencia
que viven los nios y la relacin con sus madres tiene grandes responsabilidades en el desencadenamiento de sntomas
asociados a la esquizofrenia.
El esquizofrnico no tiene la capacidad de distinguir entre distintos tipos lgicos, debido a un trauma que lo
acompaara desde su infancia. Dicho trauma se asociara justamente a la interaccin que tiene con su madre (en la
mayora de los ejemplos). Es la incapacidad de saber qu clase de mensaje es un mensaje.

El trauma ha provocado que distorsionara la capacidad de identificar qu tipo de comunicacin es la que procede
de su aparato receptor.
Si bien todos podemos cometer este error (de distinguir mal), la capacidad que tenemos de situar las experiencias
en el tiempo es una de las seales importantes para combatir la situacin y el referirlas a un rgano sensorial
especfico, es otra.
Los factores pueden ser intensificantes, como otros, hereditarios. El contexto es clave para entender la situacin
de cada paciente.

Captulo 3: Hacia una teora de la esquizofrenia

La teora se basa en el anlisis de las comunicaciones y especficamente en la teora de los tipos lgicos. A partir de estas
teoras se deriva una descripcin de una situacin llamada doble vnculo.

Esta situacin hace que una persona haga o que haga, no puede ganar.
La hiptesis del texto sera que una persona apresada por el doble vnculo, puede desarrollar sntomas de
esquizofrenia.
La base en la teora de las comunicaciones

La teora de los tipos lgicos propone que existe una discontinuidad entre una clase y sus miembros, ya que una clase
tiene un nivel de abstraccin diferente, un tipo lgico diferente. La lgica formal intenta mantener la discontinuidad entre
una clase y sus miembros.

Dicha discontinuidad se quiebra en la patologa de las comunicaciones y eso dara como resultado a un paciente
esquizofrnico (por ser un quiebre formal).

Los seres humanos manejan comunicaciones que ponen en juego distintos tipos lgicos. Algunos ejemplos de cmo los
seres humanos manejan dichas comunicaciones:
1.
2.
3.
4.
5.

Uso de distintos modos comunicaciones en la comunicacin del humor: posturas, gestos, entonacin.
Humor.
Las falsificaciones de las seales identificadas de los modos: risa artificial, simulacin de amistad, etc.
Aprendizaje: aprender a aprender.
Los niveles mltiples de aprendizaje y la clasificacin de las seales como tipos lgicos.

Segn la hiptesis, el esquizofrnico manifiesta debilidad en 3 reas de funcin del yo, que es el proceso de discriminar
modos comunicacionales correctamente, sea dentro de la persona o entre la persona y otros:
a) Para asegurar el modo correcto (comunicacional) a los mensajes que recibe de otras personas.
b) En asignar el modo comunicacional correcto a los mensajes que el mismo emite de manera no verbal.
c) En asignar el modo comunicacional correcto a sus propios pensamientos, sensaciones y preceptos.
La elocucin esquizofrnica es rica en metforas, pero la peculiaridad del esquizofrnico no consiste en que emplee
metforas, sino en que emplee metforas no rotuladas.
Hay que buscar los patrones secuenciales caractersticos que lo llevaron a tener los hbitos mentales de la comunicacin
esquizofrnica.
El doble vnculo
Doble vnculo corresponde a secuencias no resueltas de experiencia. Para que ocurra se necesitan las siguientes
condiciones:
1.
2.
3.

4.

5.
6.

Dos o ms personas: donde una es la vctima.

Tiene que ser una experiencia repetida: se supone que es un tema recurrente en la experiencia de la vctima.
Donde la estructura de doble vnculo pasa a ser una expectativa habitual.
Un mandato primario negativo.
a. No hagas eso o te castigar.
b. Si no haces eso, te castigar.
Son bases de la experiencia de abandono por expresin de no amor, odio o clera al esquizofrnico.
Un mandato secundario en un nivel ms abstracto y en conflicto con el anterior.
Reforzado por castigos o seales que anuncian un peligro para la supervivencia.
Se comunica al nio por medios no verbales.
El mandato secundario puede chocar con cualquier elemento de la prohibicin primaria: no consideres
esto un castigo; no dudes de mi amor, etc.
Un mandato negativo terciario que impide o prohbe a la vctima a escapar del campo.
Se refuerza con los anteriores y se vuelve naturalmente imposible escapar.
El conjunto de estos ingredientes deja de ser necesario cuando la vctima aprendi a percibir su universo bajo
los patrones de doble vnculo: cualquier parte de los elementos de doble vinculo puede precipitar clera o
pnico.
El patrn de mandatos conflictuales puede llegar a ser asumido por voces alucinatorias.

Los seres humanos emplean el contexto como gua para la discriminacin de modos, stos entonces, seran una serie de
patrones que hacen perder la capacidad de discriminar.
El efecto del doble vnculo
La hiptesis es que se producir un colapso en la capacidad del individuo para discriminar entre tipos lgicos cada vez
que se presente una situacin de doble vnculo. Sus caractersticas son:
a)

Una instancia intensa, en la que es vital que el individuo discrimine acertadamente qu clase de mensaje se le
est comunicando, para poder responder a el de manera adecuada.
b) En esta misma situacin, las otras personas que intervienen en la relacin expresan dos rdenes de mensajes y
uno de ellos niega al otro.
c) El individuo es incapaz de comentar los mensajes que se expresan para corregir su discriminacin del orden de
mensajes al cual ha de responder: esto quiere decir que no puede formular una enunciacin metacomunicativa.
Los esquizofrnicos responden de manera defensiva a las situaciones de doble vnculo. Si una persona vive de manera
regular en una situacin de doble vnculo, puede defenderse eligiendo una o ms de varias alternativas:
1.

2.

3.

Suponer que detrs de cada enunciado hay un significado oculto que es perjudicial para su bienestar:
paranoides.
Preocuparse demasiado por dichos significados implcitos y por demostrar que a ellos nadie los engaa.
Hombres suspicaces y desconfiados.
Armar un patrn consistente en descartar rindose de todas las seales metacomunicativas: hebefrnicos.
Todos los mensajes como cosas sin importancia.
Personas que slo se ren.
Ignorar los mensajes y terminar aislndose del resto: catatnicos.
Restarle toda importancia a ver y or las cosas del mundo externo y retirar el inters en cualquier asunto
que no se relacione con su universo interno Hombres solos y aislados.

El esquizofrnico no puede elegir la nica alternativa que le ayudara a descubrir qu es lo que los otros realmente quieren
decir, no pueden discutir los mensajes de otros. Al no ser capaz de esto, el ser humano se hace semejante a un sistema
autocorrectivo que haya perdido su regulador, y comienza a recorrer un espiral de distorsiones interminables, pero
siempre sistemticas.
Una descripcin de la situacin familiar
La hiptesis es que la situacin familiar la que lleva en ltima instancia a que un individuo enferme de esquizofrenia. Sin
embargo, no ha sido puesta a prueba estadstica.
Por lo general se tiene: un nio que posee un significado especial para su madre (sentimientos de angustia, hostilidad);
una madre para la cual no sean soportables dichos sentimientos; la falta en la familia de alguna persona, como el padre,
que pueda intervenir en las relaciones contradictorias.
Se resume la situacin as: conducta hostil o retraimiento de la madre cada vez que el nio se acerca a ella; conducta de
amor o acercamiento simulado cuando el nio responde a esta conducta hostil.

Ella es la que tiene el control.

El nio comienza a interpretar errneamente y no puede discriminar entre los distintos rdenes de mensajes.
El nio comienza a distorsionar sistemticamente las percepciones de las seales metacomunicativas.

Relacin madre e hijo en doble vnculo: el nio es castigado si demuestra amor; si no demuestra amor; y no tiene caminos
para escapar de la situacin (no tiene a quien acudir)

La nica posibilidad de escape del doble vnculo sera comentando la situacin, dejando en evidencia la posicin
contradictoria en la que su madre lo ha colocado. Pero dara pie para que la madre lo castigara por acusacin.

La capacidad de comunicarse sobre la comunicacin, de comentar las acciones significativas de uno mismo y de los
dems, es esencial para un intercambio social exitoso.

Sirve para discriminar correctamente qu es lo que otras personas expresan.

Este nivel metacomunicativo es aquel que el esquizofrnico es incapaz de emplear con xito.

Mente como ecologa: la mente se debe de comprender siempre en relacin a otras. No se puede estudiar al paciente
solamente por lo que l dice, sino que en una relacin con la mente de su madre u otra mente.

Emile Durkheim: La divisin del trabajo social: La funcin de la divisin del trabajo (p. 57 155)
Captulo 1: Mtodo para determinar esta funcin
Funcin: ha sido ocupada en dos sentidos diferentes.
1.
2.

Sistema de movimientos vitales con abstraccin de sus consecuencias.

Relacin de correspondencia entre estos movimientos y algunas necesidades del organismo.
Durkheim utiliza la segunda, ya que pretende ver a qu necesidad corresponde la divisin del trabajo. Para esto
se pregunta si existe, y en qu consiste.
I.

A la divisin del trabajo se le suele atribuir que aumenta la fuerza productiva y habilidad del trabajador; tambin, que es
la condicin necesaria para el desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades; que es la fuente de la civilizacin.
Por otra parte, se le concede un valor absoluto (moral). Sin embargo, sus servicios son casi por completo extraos a la vida
moral.
As tambin, no se ha probado todava que la civilizacin sea una cosa moral. Y no hay cmo medirla. En cambio, se puede
medir la inmoralidad media (suicidios y crmenes).
Si se analizara la civilizacin, los elementos que la componen estn desprovistos de todo carcter moral. Por ejemplo, la
actividad econmica (que otorga progresos en centros industriales, pero es donde hay ms crmenes y suicidios) y el arte
(dominio de la libertad)

La moral, en cambio, constrie a seguir un camino determinado hacia un fin definido; quien dice obligacin dice
coaccin (p. 60).

De todos los elementos de la civilizacin, la ciencia es el nico que, en ciertas condiciones, presenta un carcter moral.
Esto, porque las sociedades tienden a considerar un deber el desarrollo de la inteligencia y la salida de la ignorancia. Pero
el conocimiento cientfico es el saber de otros aspectos tambin y es accesible slo a un grupo reducido.

De este modo, no es inmoral no adquirirla.

Por lo tanto, queda fuera de la moral.

Si la divisin del trabajo no tiene otra misin que hacer posible la civilizacin, no solamente no tiene carcter moral,
sino que, adems, no se percibe cul sea su razn de ser.

La civilizacin no tiene valor intrnseco y absoluto. Lo que le da valor es que corresponde a ciertas necesidades
que son consecuencias de la divisin del trabajo.
II.

La desemejanza, como la semejanza, pueden ser causa de atraccin. Existen diferencias de cierto gnero que mutuamente
se atraen; son aquellas que, en lugar de oponerse y excluirse, mutuamente se completan (da ejemplo a esto por medio de
la amistad, donde buscamos en nuestros amigos las cualidades que nos faltan). Las divisiones del trabajo determinaran en
parte cmo son tambin las relaciones de la amistad.
Los servicios econmicos que puede cumplir la divisin del trabajo, valen poca cosa al lado del efecto moral que produce,
y su verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad.
En el caso de la sociedad conyugal, es aun ms claro. La desemejanza de naturalezas que se unen, no son ms que
diferencias que se completan. La divisin del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal.

Mientras ms nos remontamos al pasado, ms se reduce la divisin del trabajo sexual. Hay una desigualdad que
ha ido en aumento con la civilizacin: el tamao del crneo y el volumen de masa cerebral, una comparacin
entre hombres y mujeres.
Dichas semejanzas anatmicas se acompaaban con semejanzas funcionales, las cuales han ido cambiando.

Por su parte, el matrimonio no es ms que una serie de reglas jurdicas que lo constituyen y as, simbolizan el estado de la
solidaridad conyugal. Si dicha solidaridad es muy grande, la reglamentacin es ms desarrollada y viceversa.

El estado del matrimonio en sociedades donde los sexos se diferencian poco, da testimonio que la solidaridad
conyugal es frgil.

Por lo tanto, el conjunto de reglas jurdicas que constituyen el matrimonio no hace ms que simbolizar el estado
de la solidaridad conyugal.
A medida que se avanza hacia los tiempos modernos, se ve al matrimonio desenvolverse: sus obligaciones se van
multiplicando, sus condiciones y sus derechos se delimitan. Lo que quiere decir que la unin pasa a ser durable y
el trabajo sexual contina dividindose: hombres y mujeres llevaran cada vez ms existencias totalmente
distintas.

Durkheim dice que las dos grandes funciones de la vida psquica se han ido disociando; uno de los sexos ha acaparado las
funciones afectivas (mujer) y el otro las funciones intelectuales (hombre).
El efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que aumente el rendimiento de las funciones divididas,
sino que las hace ms solidarias.
La divisin del trabajo supera la esfera de los intereses econmicos, ya que consiste en el establecimiento del
orden social y moral sui generis.
As, las sociedades que crea la divisin del trabajo no pueden dejar de llevar su marca. Ya que tienen este origen
especial, no cabe que se parezcan a las que determina la atraccin del semejante por el semejante; deben
constituirse de otra manera, descansar sobre otras bases.

La solidaridad no consiste en un intercambio, antes se hizo creer eso en las relaciones derivadas de la divisin del trabajo.
Por el contrario, es un constante: dos imgenes que funcionan en continuidad. La imagen de aquel que nos completa se
vuelve en nosotros mismos inseparable de la nuestra porque es el complemento natural. Una parte que es integrante y
permanente de nuestra conciencia, a tal punto de que ya no podemos dejarla de lado.

As, se demuestra que es distinto al mecanismo de las semejanzas. Cuando la unin resulta de la semejanza de
dos imgenes, estas se vuelven solidarias porque, siendo indistintas, se confunden y no forman ms que una.
Por el contrario, en el caso de la divisin del trabajo, estn una fuera de la otra y no estn ligadas sino porque
son distintas. De este modo, los sentimientos no deberan ser los mismos en los dos casos, ni las relaciones
sociales que de ellos se derivan.

Es legtima la visin de que las sociedades no pueden mantenerse en equilibrio sino gracias a la especializacin de las
tareas; que la divisin del trabajo es la fuente, si no nica, al menos principal de la solidaridad social.
Comte, fue el primero que seal que la divisin del trabajo es ms que un fenmeno puramente econmico y que vio en
ella la condicin ms esencial para la vida social, siempre que se la conciba en toda su extensin racional, es decir, que se
la aplique a conjunto de todas nuestras diversas operaciones, sean cuales fueren, en lugar de limitarla, como es frecuente,
a simples casos materiales.

La distribucin continua de los diferentes trabajos humanos es la que constituye, principalmente, la solidaridad
social y la que es causa elemental de la extensin y de la complicacin creciente del organismo social.

Si esta hiptesis fuera demostrada, la divisin del trabajo tendra un papel mucho ms importante del que se le ha
atribuido y sera la condicin de existencia de las sociedades, ya que asegurara la cohesin y determinara los rasgos
esenciales de su constitucin.

En base a esto, se puede entrever que si la funcin de la divisin del trabajo es realmente esta, tiene que tener un
carcter moral, porque las necesidades de orden, de armona, de solidaridad social pasan por ser generalmente
morales.
III.

Es necesario determinar en qu medida la solidaridad que produce contribuye a la integracin general de la sociedad,
pues slo entonces se sabr hasta qu punto es necesaria la divisin social del trabajo. Para responder a esto hay que
comparar este lazo social con otros.

Para poder efectuarlo, hay que clasificar las diferentes especies de solidaridad social.

La solidaridad social es un fenmeno completamente moral, el cual no puede ser observado exactamente ni tampoco
calculado.

Para poder estudiarlo, hay que sustituir el hecho interno por uno exterior que lo simbolice y estudiarlo por
medio de este. Dicho smbolo visible es el derecho.
La vida social, all donde existe de manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a
organizarse, y el derecho no es otra cosa que esa organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso.

La vida general de la sociedad no puede extenderse sobre un punto determinado sin que la vida jurdica se
extienda al mismo tiempo en la misma relacin. Se puede estar seguro de encontrar reflejadas en el derecho
todas las variedades esenciales de la solidaridad social.

No todo est revestido por formas jurdicas. Sin embargo, las costumbres no se oponen al derecho, sino que, por el
contrario, constituyen su base. Es posible que existan tipos de solidaridad social que slo puedan manifestar las
costumbres, ciertamente, son muy secundarios; por el contrario, el derecho reproduce todos los que son esenciales y
aquellos que se tienen necesidad de conocer.
Lo que le da a la solidaridad social sus caracteres especficos es la naturaleza del grupo cuya unidad asegura, es por eso
que ella vara segn los tipos sociales. La sociabilidad en s no se encuentra en parte alguna. Lo que existe, y realmente
vive, son las formas particulares de la solidaridad (domstica, profesional, nacional, etc). Cada una tiene su naturaleza
propia; por consiguiente, esas generalidades no deberan, en todo caso, dar del fenmeno ms que una explicacin muy
incompleta, puesto que necesariamente dejan escapar lo que hay de concreto y de vivo.

El estudio de la solidaridad depende de la Sociologa. Es un hecho social que no se puede conocer bien sino por
intermedio de sus efectos sociales. Las otras disciplinas han cado en retener lo psicolgico que desenvuelve la
solidaridad.

El mtodo consistir en clasificar las distintas clases de derecho, para buscar cules son las diferentes especies de
solidaridad social que a aquellas formas de derecho corresponden. Entonces as, es probable que exista una que
simbolice la solidaridad especial de la que es causa la divisin del trabajo.
Para proceder metdicamente, propone que es necesario encontrar alguna caracterstica que, aun siendo esencial a los
fenmenos jurdicos, sea susceptible de variar cuando ellos varen. Entonces, lo que conviene es clasificar las reglas
jurdicas segn las diferentes sanciones que a ellas van unidas.
Se distinguen dos tipos:
1.
2.

Dolor o privacin impuesta al agente, que tiene el objeto de afectarlo en su fortuna, honor, vida o libertad. Esta
es el derecho penal.
No es necesariamente un sufrimiento del agente, solo restablece las cosas en su estado. Esta correspondera al
derecho civil, mercantil, procesal, administrativo y constitucional.
Captulo 2: Solidaridad mecnica o por semejanzas
I.

El lazo de solidaridad social al que corresponde el derecho represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen. Por lo
tanto, llamamos crimen a todo acto que determina contra su autor una pena. Dichas penas poseen un fondo comn,
independiente de que parezcan ser diferentes a primera vista. Afectan, en todas partes, de la misma manera la conciencia
moral de las naciones y producen, en todas partes, la misma consecuencia.

Todos son actos reprimidos con castigos definidos.

El elemento permanente del crimen no puede encontrarse entre las propiedades intrnsecas de los actos prohibidos por
las reglas penales, porque tienen una gran diversidad, sino en las relaciones que sostienen con alguna condicin externa.

Hay una multitud de actos que han sido y son todava mirados como criminales, sin que, por si mismos, sean
perjudiciales a la sociedad. Por ejemplo: objetos tab.

Aun en el caso de que el acto criminal perjudique ciertamente a la sociedad, es preciso que el grado perjudicial que
ofrezca se halle en relacin regular con la intensidad de la represin que lo castiga.

El homicidio est universalmente considerado como el ms grande de los crmenes. Sin embargo, una crisis
econmica podra desorganizar de manera ms fuerte la sociedad. Por lo que nada prueba que este sea el
mayor mal.
Lo anterior significara que un acto puede ser desastroso para una sociedad sin que se incurra en la ms mnima
represin, lo que hara prever que estamos ante una definicin inadecuada del crimen.

La nica caracterstica comn a todos los crmenes es la de que consisten en actos universalmente reprobados por los
miembros de cada sociedad. El crimen hiere sentimientos que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las
conciencias sanas.

Las normas que los prohben estn grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente que
estn fundamentadas.
Aun as, no se puede comprender por qu en tantos casos las sociedades se equivocaron e impusieron prcticas
que, por s mismas, no eran tiles.

Todo derecho escrito tiene un doble objeto:

1.
2.

Establecer ciertas obligaciones.

Definir las sanciones que a ellas estn ligadas.

En el derecho civil, el legislador aborda y resuelve con independencia los dos problemas:

Primero: determina la obligacin con toda la precisin posible.

Segundo: dice la manera en cmo debe sancionarse.

En cambio, el derecho penal slo dicta sanciones, y no dice nada de las obligaciones a que aquellas se refieren: no
manda que se respete la vida del otro, sino que se castigue con la muerte al asesino. No dice, como hace el derecho civil,
he aqu el deber, sino que, en seguida, he aqu la pena.

Sin duda, si la accin es castigada es porque es contraria a una regla obligatoria, pero esa norma no est
expresamente formulada. Esto slo puede deberse a que todo el mundo conoce y acepta la norma.
Por lo tanto, el derecho penal no se codifica sino para establecer una escala gradual de penas, es porque puede
dar lugar a dudas.
Por esta misma razn, el funcionamiento de la justicia represiva tiende a permanecer ms o menos de manera
difusa. En tipos sociales muy diferentes, no se ejerce por el rgano de un magistrado especializado, sino que la
sociedad entera participa en ella.

Sin embargo, no se ha definido el crimen cuando se ha dicho que consiste en una ofensa a los sentimientos colectivos: los
hay entre stos que pueden recibir ofensa sin que haya crimen. Por ejemplo, actos inmorales como el incesto.

De esta manera, los sentimientos colectivos a los que corresponde el crimen deben singularizarse de los dems
por alguna propiedad distintiva: deben tener cierta intensidad media. No solamente estn grabados en todas las
conciencias, sino que estn fuertemente grabados.
Son emociones y tendencias fuertemente arraigadas en nosotros.
El derecho penal ha evolucionado de manera muy lenta, es la parte del derecho positivo ms refractaria al
cambio.

Lo anterior significara que no bastara con que los sentimientos sean fuertes, sino con la precisin a la que responden. En
efecto, cada uno de ellos es relativo a una prctica muy definida (ya sea una accin o una abstencin, pero siempre
determinada).

Las normas penales son precisas, no pueden comprenderse de maneras diferentes, mientras que las reglas
puramente morales tienen generalmente algo de fluctuantes. Su naturaleza indecisa hace incluso que, con
frecuencia, sea difcil darlas en una frmula definida.
Por estar determinados los sentimientos que encarnan las reglas penales, poseen una mayor uniformidad; como
no se les puede entender de maneras diferentes, son en todas partes los mismos.

El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad,
constituye un sistema determinado que tiene su vida propia, llamado conciencia colectiva o comn.

Es por definicin difusa en toda la extensin de la sociedad, pero no por eso deja de tener caracteres especficos
que hacen de ella una realidad distinta.
Es independiente de las condiciones particulares en que los individuos se encuentran colocados: ellos pasan y
ella permanece.
Liga una generacin con las sucesivas y corresponde al tipo psquico de la sociedad, que tiene sus propiedades,
sus condiciones de existencia, su manera de desenvolverse, como todos los tipos individuales, aunque de otra
manera.

Un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva.

No se discute el que todo delito sea universalmente reprobado, pero se da por cierto que la reprobacin de que
es objeto resulta de su carcter delictuoso.

Hay que buscar saber precisamente lo que es la inmoralidad, y, sobre todo, esta inmoralidad particular que la
sociedad reprime por medio de penas organizadas y que constituye la criminalidad.
Existe una oposicin entre el crimen, cualquiera que l sea, y ciertos sentimientos colectivos.
No hay que decir que un acto hiere la conciencia comn porque es criminal, sino que es criminal porque hiere la
conciencia comn. De este modo, no lo reprobamos porque es un crimen, sino que es un crimen porque lo
reprobamos. Un acto es socialmente malo porque lo rechaza la sociedad.
As, todos los actos criminales estn dirigidos contra alguno de los rganos directores de la vida social. Por
numerosas que sean las variedades, el crimen es en todas partes esencialmente el mismo, puesto que determina
por doquiera el mismo efecto: la pena, que puede ser ms o menos intensa, pero no cambia por eso de
naturaleza.

Vale preguntarse por qu un dao mnimo a un rgano gubernamental es castigado, cuando hay desrdenes mucho ms
importantes que slo son reparados civilmente.

Esto se atribuye a que un poder director se establece para hacer respetar las creencias, tradiciones y prcticas
colectivas: defender la conciencia comn contra todos los enemigos de dentro y de fuera.
Es la encarnacin del tipo colectivo, es la autoridad sobre las conciencias y ah viene su fuerza.
Rechaza toda fuerza antagnica aun cuando la sociedad no siente ese antagonismo, o no lo siente tan vivamente.
Es decir, seala como crmenes actos que la hieren sin a la vez herir en el mismo grado los sentimientos
colectivos.

El crimen no es slo una lesin de intereses, es una ofensa contra una autoridad en cierto modo trascendente. No hay
fuerza moral superior al individuo, como no sea la fuerza colectiva. Finalmente, lo que caracteriza al crimen es que
determina la pena.

Si la definicin del crimen es exacta, debe de dar cuenta de todas las caractersticas de la pena.
II.

La pena consiste en una reaccin pasional. Un aspecto que se manifiesta tanto ms cuando se trata de sociedades menos
civilizadas: los pueblos primitivos castigan por castigar y hacen sufrir al culpable por sufrir y sin esperar ninguna ventaja
para s.

La pasin, que constituye el alma de la pena, no se detiene hasta despus de agotada.

Hoy en da, la pena ha cambiado de naturaleza: la sociedad no castiga por vengarse sino para defenderse.
Castiga, no porque el castigo le ofrezca por s mismo alguna satisfaccin, sino a fin de que el temor de la pena
paralice las malas voluntades. No es ya la clera, sino la previsin reflexiva, la que determina la represin.
La pena ha cambiado puesto que se adapta a las nuevas condiciones de existencia que le han sido proporcionadas
sin cambios esenciales.

Es un error creer que la venganza es slo una crueldad intil.

Esto porque justamente tiende a destruir algo que era una amenaza para nosotros, un acto de defensa aun
cuando sea instintivo e irreflexivo. Vengamos de algo que ha ocasionado un mal y aquello es justamente un
peligro.
El instinto de venganza no es ms que el instinto de conservacin exagerado por el peligro. Est muy lejos de
haber tenido la venganza, en la historia de la humanidad, el papel negativo que se le atribuye.
Actualmente, como se conoce el fin que se quiere alcanzar, se sabe utilizar mejor los medios de los que se
dispone: nos protegemos con ms mtodo y eficacia.
La estructura interna de los fenmenos sigue siendo la misma. Podemos, pues, contar con que los elementos
esenciales de la pena son los mismos que antes. Y, en efecto, la pena ha seguido siendo, al menos en parte, una
obra de venganza.

Suponiendo que la pena pueda realmente servir para protegernos en lo porvenir, se estima que debe ser, ante todo, una
expiacin del pasado.

Lo prueban las precauciones que se toman para proporcionarla tan exacta como sea posible en relacin con la
gravedad del crimen; seran inexplicables si no creyramos que el culpable debe de sufrir porque ha ocasionado
el mal, y en la misma medida. En efecto, esta graduacin no es necesaria si la pena no es ms que un medio de
defensa.

Si as fuera, la pena slo debera variar segn que el criminal est ms o menos endurecido y no segn la
naturaleza del acto criminal.

Por lo tanto, la pena sigue siendo un acto de venganza, puesto que es una expiacin. Lo que vengamos es el ultraje hecho
a la moral.
De este modo, la naturaleza de la pena no ha cambiado esencialmente, slo que hoy la necesidad de venganza est mejor
dirigida que antes. Hay lmites que controlan la pasin: se puede decir entonces que la pena consiste en una reaccin
pasional de intensidad graduada.
Lo que pone fuera de duda el carcter social de la pena es que, una vez pronunciada, no puede levantarse sino por el
Gobierno en nombre de la sociedad. Si nicamente la sociedad puede disponer la represin, es que es ella la afectada, aun
cuando tambin lo sean los individuos, y el atentado dirigido contra ella es el que la pena reprime.

Si fuese acordada por particulares, stos podran otorgar la remisin de la pena.

Es indudable que el derecho penal en su origen era esencialmente religioso. Es un hecho evidente para la India, para
Judea, porque el derecho que all se practicaba se consideraba revelado. Si bien el derecho penal fue primitivamente
religioso, los intereses a los que se sirve son sociales.

La religin es una cosa esencialmente social. Lejos de perseguir fines individuales, ejerce sobre el individuo una
presin en todo momento.
En las sociedades inferiores, los delitos ms numerosos son los que lesionan la cosa pblica: delitos contra la
religin, contra las costumbres, contra la autoridad, etc.

El carcter penal es menos pronunciado cuanto ms difuso es el carcter social y viceversa. De este modo, la venganza
privada no es, pues, el prototipo de la pena; al contrario, no es ms que una pena imperfecta.

Por ms que los atentados contra las personas hayan sido primeros que fueron reprimidos en su origen, slo son
el umbral del derecho penal.

La nica organizacin que se encuentra en todas partes donde existe la pena propiamente dicha, se reduce, pues, al
establecimiento de un tribunal.

Slo por el hecho de que la infraccin, en lugar de ser juzgada por cada uno se someta a la apreciacin de un
cuerpo constituido, y que la reaccin colectiva tenga por intermediario un rgano definido, deja de ser difusa: es
organizada.

La pena consiste, pues, esencialmente en una reaccin pasional, de intensidad graduada, que la sociedad ejerce por
intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta.

La definicin que se ha dado del crimen cuenta con claridad de todos esos caracteres de la pena.
III.

Todo estado vigoroso de la conciencia es un factor esencial de nuestra vitalidad general. Por consiguiente, todo lo que
tienda a debilitarlo nos disminuye. De esta manera, es inevitable que reaccionemos enrgicamente contra la causa que
nos amenaza de una tal disminucin, que nos esforcemos en ponerla a un lado, a fin de mantener la integridad de nuestra
conciencia.

Cuando se trata de una creencia fuerte, la ofensa dirigida en contra ella tiene una reaccin emocional ms o
menos violenta, que se vuelve contra el ofensor y dichos sentimientos se traducen en actos: distanciamiento,
expulsin, etc.
Sabemos as qu grado de energa puede tener una creencia o sentimiento por el solo hecho de ser sentido por
una misma comunidad de hombres. As como los estados de conciencia contrarios se debilitan mutuamente, los
idnticos se refuerzan unos a los otros.

Si los sentimientos que ofende el crimen son, en el seno de una misma sociedad, los ms universalmente colectivos que
puede haber; si, pues, son incluso estados particularmente fuertes de la conciencia comn, es imposible que toleren la
contradiccin.

Poner las cosas en orden no bastara, sino que se necesita una satisfaccin ms violenta.
Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que nos queremos personalmente vengar,
sino algo ya consagrado que ms o menos confusamente sentimos fuera y por encima de nosotros.

Dicho aspecto lo concebimos de distintas maneras, segn el tiempo y los medios. He aqu por qu el derecho
penal no slo es esencialmente religioso en su origen, sino que siempre guarda una cierta seal todava de
religiosidad: es que los actos que castiga parece como si fueran atentados contra alguna cosa trascendental, ser o
concepto.

Seguramente esta representacin es ilusoria: somos nosotros los que nos vengamos en cierto sentido, nosotros los que
nos satisfacemos, puesto que es en nosotros, y slo en nosotros, donde los sentimientos ofendidos se encuentran. Pero
esta ilusin es necesaria.
Como, a consecuencia de su origen colectivo, de su universalidad, de su permanencia en la duracin, de su intensidad
intrnseca, esos sentimientos tienen una fuerza excepcional, se separan radicalmente del resto de nuestra conciencia, en
la que los estados son mucho ms dbiles.

Nos dominan, tienen, por as decirlo, algo de sobrehumano y, al mismo tiempo, nos ligan a objetos que se
encuentran fuera de nuestra vida temporal.
Puesto que esos sentimientos son colectivos, no es a nosotros lo que en nosotros representan, sino a la
sociedad. Al vengarlos, pues, es ella y no nosotros quienes nos vengamos, y, por otra parte, es algo superior al
individuo.
La expiacin es un elemento integrante de la pena.

Por otra parte, se comprende que la reaccin penal no sea uniforme en todos los casos, puesto que las emociones que la
determinan no son siempre las mismas. En efecto, son ms o menos vivas segn la vivacidad del sentimiento herido y
tambin segn la gravedad se la ofensa sufrida.

Lo que hace la graduacin de los crmenes es tambin lo que hace la de las penas; las dos escalas no pueden, por
consiguiente, dejar de corresponderse, y esta correspondencia, para ser necesaria, no deja al mismo tiempo de
ser til.

En cuanto al carcter social de esta reaccin, deriva de la naturaleza social de los elementos ofendidos. Por el hecho de
encontrarse stos en todas las conciencias, la infraccin cometida suscita en todos los que son testigos o que conocen la
existencia una misma indignacin.

Alcanza a todo el mundo, y, por consiguiente, todo el mundo se resiste contra el ataque.
La reaccin no es general, sino que es colectiva: no se produce aisladamente en cada uno, sino con un conjunto y
una unidad que vara segn los casos.

El crimen aproxima a las conciencias honradas y las concentra. No hay ms que ver lo que se produce cuando se comete
algn escndalo moral. Las conciencias se indignan en comn, se desprende una clera nica: es clera pblica.

Puesto que es la conciencia comn la que ha sufrido el atentado, es preciso que sea ella la que resista, y, por
consiguiente, que la resistencia sea colectiva.

La represin organizada no se opone a la represin difusa, sino que slo las distinguen diferencias de detalle: la reaccin
tiene en aquella ms unidad. Si la ofensa es grave, todo el grupo se contrae ante el peligro y se repliega en s mismo.

El anlisis de la pena ha confirmado la definicin del crimen.

IV.

Hay que ver la especie de solidaridad que el derecho penal simboliza. Se sabe que hay una cohesin social cuya causa se
encuentra en una cierta conformidad de todas las conciencias particulares hacia un tipo comn, que no es otro que el tipo
psquico de la sociedad.

En estas condiciones, no solo todos los miembros del grupo se encuentran individualmente atrados los unos
hacia los otros porque se parecen, sino que se hallan tambin ligados a tambin a la condicin de existencia de
ese tipo colectivo, es decir, a la sociedad que forman por su reunin: aman su patria, procuran que no se
destruya y que prospere, porque sin ella toda una parte de su vida psquica encontrara limitado su
funcionamiento.
A la inversa, la sociedad procura que sus individuos presenten todas sus semejanzas fundamentales porque es
una condicin de su cohesin.

Hay en nosotros dos conciencias que estn ligadas y en realidad no son ms que una: son solidarias.
1.
2.

Una que slo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan: representa nuestra
personalidad individual y la constituye.
Otra que son estados comunes a toda la sociedad: representa el tipo colectivo; la sociedad. Los elementos de
esta ltima determinan nuestra conducta: perseguimos fines colectivos.

De ah resulta una solidaridad sui generis que, nacida de semejanzas, une directamente al individuo con la sociedad:
mueve a los individuos con unidad en el mismo sentido.

Dicha solidaridad es la que da expresin al derecho represivo.

Los actos que prohbe son de dos clases:

1.
2.

O manifiestan directamente una desemejanza demasiado violenta entre el agente y el tipo social.
U ofenden el rgano de la conciencia comn.
En ambos casos, la fuerza herida por el crimen, que lo rechaza, es la misma. Es un producto de las semejanzas
sociales ms esenciales y tiene por efecto mantener la cohesin social que resulta de esas semejanzas.

Es esta fuerza la que el derecho penal protege contra toda debilidad, exigiendo a la vez a cada uno de nosotros un mnimo
de semejanzas sin las cuales el individuo sera una amenaza para la unidad del cuerpo social, e imponindonos el respeto
hacia el smbolo que expresa y resume esas semejanzas al mismo tiempo que las garantiza.

As se explica que existieran actos que hayan sido con frecuencia reputados de criminales y, como tales,
castigados sin que, por si mismos, fueran perjudiciales para la sociedad.

Lo mismo ocurre con las pasiones colectivas. Todos los actos que las hieren no son tan peligrosos como son reprobados.
Sin embargo, la reprobacin de que son objeto no deja de tener una razn se ser, pues, sea cual fuere el origen de esos
sentimientos, una vez que forman parte del tipo colectivo, y sobre todo si son elementos esenciales del mismo, todo lo
que contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez la cohesin social y compromete a la sociedad.
Lo mismo ocurre con la pena. Aunque procede de una reaccin totalmente mecnica e irreflexiva, no deja de desempear
un papel til. La pena no sirve (o sirve muy poco) para corregir al culpable: su verdadera funcin es mantener intacta la
cohesin social, conservando en toda su vitalidad la conciencia comn.
Para hacerse una idea exacta de la pena, es necesario reconciliar las dos teoras contrarias que han sido expuestas: la
que ve en ella una expiacin y la que hace de ella un arma de defensa social.

Efectivamente tiene por funcin proteger a la sociedad, pero por ser expiatoria precisamente; de otro lado, si
debe ser expiatoria: no es que el dolor redima la pena basado en una virtud mstica desconocida, sino que slo
puede producir su efecto socialmente til si es expiatoria.

Existe una solidaridad social que procede de que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los
miembros de la misma sociedad. Es la que, de una manera material, representa el derecho represivo. La parte que ocupa
en la integracin general de la sociedad depende de la extensin mayor o menor de la vida social que abarque y
reglamente la conciencia comn.

El nmero de esas relaciones es proporcional al de las normas represivas.

Determinando qu fraccin representa el derecho penal del aparato jurdico se podr medir la importancia
relativa de esas solidaridad.
Captulo 3: Solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica
I.

La naturaleza de la sancin restitutiva demuestra que la solidaridad a la que corresponde ese derecho es muy diferente.
La sancin justamente no es expiatoria, sino que se reduce a volver las cosas a su estado. A quien haya violado el derecho
se le condena, simplemente, a someterse.

Dicta el derecho, no pronuncia penas.

Es tan slo un medio de volver sobre el pasado para restablecerlo en su forma normal, hasta donde sea posible.

Los diferentes dominios de la vida moral no estn radicalmente separados unos de otros, por el contrario, son continuos.
Sin embargo, las reglas de sancin restitutiva, o bien no forman parte de la conciencia colectiva, o bien, slo son estados
dbiles de ella.

Mientras el derecho represivo tiende a quedar difuso en la sociedad, el derecho restitutivo crea rganos y
funcionarios cada vez ms especializados: tribunales y consejos.
Aun cuando las reglas se hallan ms o menos fuera de la conciencia colectiva, no interesan slo a los particulares.
Si fuera as, el derecho restitutivo nada tendra de comn con la solidaridad social, pues las relaciones que regula
ligaran a los individuos unos con otros sin por eso unirlos a la sociedad.
La sociedad no est ausente de esta vida jurdica: es necesario que los interesados la soliciten, siendo el resorte
del mecanismo que la hace funcionar (que dicta el derecho, por rgano de sus representantes).

Cuando se ve llevada a intervenir no es con el fin de poner de acuerdo los intereses individuales; no busca cul podr ser
la solucin ms ventajosa para los adversarios y no les propone transacciones, sino que aplica al caso particular que le ha
sido sometido reglas generales y tradicionales del derecho.
Todo contrato supone que detrs de las partes que se comprometen est la sociedad dispuesta a intervenir para hacer
respetar los compromisos que se han adquirido; por eso no presta la sociedad esa fuerza obligatoria sino a los contratos
que tienen, por s mismos, un valor social, es decir, son conformes a las reglas de derecho.
Como las reglas de sancin restitutiva son extraas a la conciencia comn, las relaciones que determinan no son de las
que alcanzan indistintamente a todo el mundo; sino entre partes limitadas y especiales de la sociedad, a las cuales se
relacionan entre s.

Estas relaciones son muy distintas de las que reglamenta el derecho represivo, ya que estas ltimas ligan
directamente y sin intermediarios al individuo (la conciencia particular) con la sociedad (la conciencia colectiva).
Estas relaciones pueden tomar dos formas muy distintas: negativas (y se reducen a una pura abstencin) o
positivas (de cooperacin), las cuales son necesarias de distinguir.
II.

La relacin negativa es la que une la cosa a la persona. Las cosas, de hecho, forman parte de la sociedad al igual que las
personas, y desempean en ella un papel especfico; es necesario, por consiguiente, que sus relaciones con el organismo
social estn determinadas.
Se distinguen dos clases de derechos:
1.
2.

Reales: derecho de propiedad, hipoteca.

Personales: derecho de crdito.

En el primero no hay relacin especial entre esos bienes y la persona, sino entre la persona del propietario y otra persona.

La solidaridad real une directamente las cosas a las personas, pero no a las personas a las cosas.
Como las cosas se integran a la sociedad por medio de las personas, la solidaridad que resulta de esta
integracin es negativa. No hace que las voluntades se muevan hacia fines comunes, sino tan slo que las cosas
graviten con orden en torno a las voluntades.
Los derechos reales no entran en conflictos.
Una solidaridad tal no hace con los elementos que relaciona un todo capaz de obrar con unidad; no contribuye en
nada a la unidad del cuerpo social.
III.

El derecho civil, comprende al derecho de familia, contractual, comercial, administrativo y constitucional. Las relaciones
que all se regulan son de una naturaleza diferente a las precedentes; expresan un concurso positivo, una cooperacin
que deriva de la divisin del trabajo.
El derecho de familia tiene por objeto determinar la forma en que se distribuyen las diferentes funciones familiares y lo
que deben ser sus relaciones mutuas.

Expresa la solidaridad particular que une entre s a los miembros de la familia como consecuencia de la divisin
del trabajo familiar.

En el caso del derecho contractual, el contrato es, por excelencia, la expresin jurdica de la cooperacin. Estos originan
obligaciones recprocas, correlativas.

Esta solidaridad slo es posible donde hay cooperacin, y sta, por su parte, no se da sin la divisin del trabajo.

Cooperar es repartirse una labor comn. Si esta ltima est dividida en tareas cualitativamente similares aunque
indispensables unas a otras, hay divisin del trabajo simple o de primer grado. Si son de naturaleza diferente, hay
divisin del trabajo compuesta, especializacin propiamente dicha.
Generalmente, el contrato expresa esta ltima forma de cooperacin.

En resumen, las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la solidaridad que ellas
expresan, resultan de la divisin del trabajo social.

En general, las relaciones cooperativas no suponen otras sanciones, escapan a la conciencia colectiva.
Cuanto ms se especializan las funciones, ms se circunscribe el nmero de personas que tienen conciencia
comn. Las normas que las determinan no pueden tener, por lo tanto, esa fuerza superior, esa autoridad tan
trascendente que, cuando se la ofende, reclama una expiacin.
Su autoridad proviene de una opinin localizada en regiones restringidas de la sociedad.

Adems, aun en los crculos especiales donde se aplican y donde, en consecuencia, se presentan a los espritus, no
corresponden a sentimientos muy vivos ni, con frecuencia, a especie alguna de estado emocional.

Esto porque al fijar las maneras como deben concurrir las diferentes funciones en las diversas combinaciones de
circunstancias que pueden presentarse, los objetos a que se refieren no estn siempre presentes en las
conciencias. Por ejemplo: no siempre ejercemos los derechos de consumidor.

Los estados de conciencia slo son fuertes en la medida en que son permanentes. Entonces, la violacin de estas
normas no ataca al alma comn de la sociedad y, en consecuencia, slo puede determinar una reaccin moderada.

Todo lo que necesitamos es que las funciones concurran de manera regular; si esta regularidad se perturba, nos
basta con que sea restablecida.
No quiere esto decir seguramente que el desenvolvimiento de la divisin del trabajo no pueda repercutir en el
derecho penal.

En definitiva, este derecho representa en la sociedad un rol anlogo al del sistema nervioso en el organismo. Ya que este
ltimo tiene la tarea de regular las distintas funciones del cuerpo para hacerlas concurrir armnicamente: expresa el
estado de concentracin al cual el organismo lleg como resultado de la divisin del trabajo fisiolgico.

Del mismo modo, podemos medir el grado de concentracin alcanzado por una sociedad como consecuencia de
la divisin del trabajo social, segn el desarrollo del derecho cooperativo de sanciones restitutivas.
IV.

Puesto que la solidaridad negativa no produce por si misma ninguna integracin, y, adems, no tiene nada de especfica,
se reconocen dos clases de solidaridad positiva.
1. Solidaridad mecnica: une al individuo con la sociedad directamente, sin ningn intermediario. Donde la sociedad es
un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: es el tipo
colectivo.
Dicha solidaridad slo puede ser fuerte en la medida en que las ideas y las tendencias comunes a todos los miembros de la
sociedad sobrepasen en nmero e intensidad a aquellas que pertenecen a cada uno de ellos personalmente. As, esta
solidaridad crece en razn inversa de la personalidad, slo es posible si esta es absorbida por la personalidad colectiva.
Se llama mecnica por analoga con la cohesin que une a los elementos de los cuerpos inorgnicos entre s, por oposicin
a la que une a los cuerpos vivos.
El lazo que une as al individuo con la sociedad es anlogo al que une a una cosa con la persona. La conciencia individual
es una simple dependencia del tipo colectivo y sigue todos los movimientos del mismo, como el objeto posedo sigue
aquellos que le imprime su propietario. En las sociedades donde esta solidaridad est muy desarrollada el individuo no se
pertenece, es una cosa de la cual dispone la sociedad.
2. Solidaridad orgnica: es aquella que est debida a la divisin del trabajo. En este tipo de solidaridad, el individuo
depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen.
La sociedad es un sistema de funciones diferentes y especiales unido por relaciones definidas. Esta sociedad y la anterior
no forman ms que una.
Mientras que la precedente implica que los individuos se asemejan, sta supone que difieren unos de otros. Slo es
posible si cada uno tiene su esfera de accin propia, por consiguiente, una personalidad.

Es necesario que la conciencia colectiva deje al descubierto una parte de la conciencia individual para que all se
establezcan estas funciones especiales que ella no puede reglamentar, y cuanto ms extensa es esta regin, ms fuerte
es la cohesin que resulta de esa solidaridad.
En efecto, por un lado, cada uno depende ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est el trabajo, y por
el otro, la actividad de cada uno es ms personal cuanto ms especializada. La individualidad del todo crece al mismo
tiempo que la de las partes: la sociedad se vuelve capaz de moverse en conjunto al mismo tiempo que cada uno de sus
elementos tiene ms movimientos propios.
Se llama orgnica por analoga a la que se observa entre los animales superiores. Cada rgano tiene all su fisionoma
especial, su autonoma y, no obstante, la unidad del organismo es ms grande cuando ms marcada es la individualidad
de las partes.

Niklas Luhmann: Medios de comunicacin (p. 145 245)

I. Medium y forma
El contexto comunicativo de por s, resulta improbable. Y la comunicacin se vuelve probable por s misma y no puede
efectuarse como acontecimiento aislado. Toda comunicacin supone comunicaciones.
Debe de haber probabilidades que guen la expectativa de comunicacin, de otra manera la autopoiesis no sera posible.
La comunicacin es una sntesis de tres selecciones:
1. Informacin: es una diferencia que produce una diferencia.
2. Acto de comunicar: Dar a conocerla.
3. Entenderla.
Los sistemas de comunicacin se constituyen a s mismos mediante la distincin mdium/forma. La comunicacin es
nicamente posible como procesamiento de esta diferencia; y sa es la respuesta que damos al problema de la
improbabilidad de la comunicacin.
La distincin mdium/forma traduce la improbabilidad de la comunicacin operativa del sistema en una diferencia que
puede ser tratada en el sistema y con eso se transforma en marco de posibilidad de la autopoiesis del sistema. Por lo
tanto, la autopoiesis slo es posible mientras el sistema pueda procesar dicha distincin.

El sistema opera ligando al mdium mismo a formas propias.

La distincin mdium/forma es tambin una forma.
La distincin se implica a s misma y se vuelve autolgica a toda teora que la utilice. Y para explicar lo que
entendemos por mdium y por forma, debemos aplicar el lenguaje. Se utiliza la misma distincin mdium/forma.
El sentido posibilita el funcionamiento de mdium y forma.

Para explicarla se necesita la distincin acoplamiento flojo/acoplamiento firme de los elementos.

Un mdium est constituido por elementos acoplados de manera floja.

Una forma, coloca estos mismos elementos en un acoplamiento firme.
Acoplamiento es un concepto que implica tiempo.
Al mdium se le afirma para despus aflojarlo.
Sin mdium, no hay forma y sin forma, no hay mdium.
Son unidades en movimiento.
La unidad del sistema se define por la manera especfica por la que un mdium posibilita la creacin de formas.

Dado que el sentido slo puede actualizarse a modo de acontecimiento, todo sentido que en el momento se
experimenta (o se comunica) es una forma.

Lo que se realiza en la actualidad, ya sea como recuerdo concreto o como anticipacin, es acoplamiento firme: el
acoplamiento flojo se encuentra en la posibilidad no inmovilizada de pasar de un lado al otro.
nicamente las formas pueden acoplarse al sistema, con elementos sin forma, el sistema no puede emprender
nada. No se ve la luz sino las cosas, y si se ve la luz se ve desde la forma de las cosas.
Lo mismo vale para los medios de comunicacin: no son las palabras las que forman sentido capaz de ser
procesado en la comunicacin, sino las frases.
Sobre la base de la distincin mdium/forma, los sistemas de comunicacin procesan comunicaciones. De esa
manera hacen que el sentido se enfoque a aquello que sucede y que busca enlace. As se reproduce la sociedad
en el mdium de su comunicacin.

El concepto de medios de comunicacin nos debe de explicar de qu manera se vuelve probable lo improbable: la
autopoiesis del sistema de comunicacin llamado sociedad.
II. Medios de difusin y medios de consecucin
La comunicacin de la sociedad desarrolla diferentes medios/formas segn sea el problema que haya de resolverse. Los
medios de difusin determinan y amplan el crculo de receptores de una comunicacin. En la medida que se difunde la
misma informacin, la informacin se transforma en redundancia y sta hace que la informacin exceda.
La difusin puede llevarse a cabo a travs de:
1.
2.
3.

Interacciones entre presentes.

Escritura: que ampla el crculo de receptores de manera todava controlable.
Imprenta y medios de masas modernos: vuelven annima la redundancia social.

Los medios de comunicacin simblicamente generalizados ofrecen un nexo novedoso de condicionamiento y

motivacin. Hacen que la comunicacin eleve sus expectativas de aceptacin, aun en el caso de tratarse de
comunicaciones incmodas. Al institucionalizarse estos medios de comunicacin simblicamente generalizados, se
ampla el umbral de no rechazo de la comunicacin.

El lenguaje solo, no precisa si se reacciona a la comunicacin con aceptacin o con rechazo. Y como se expresa de
forma oral hay ms presiones sociales para decir cosas agradables que desagradables.
III. Lenguaje

El mdium fundamental de comunicacin es el lenguaje. Sin lenguaje no es posible la autopoiesis de un sistema de

comunicacin, porque sta presupone siempre una perspectiva regular de ulterior comunicacin.

Su prerrequisito ms crucial para la evolucin del lenguaje es percibir la percepcin y, en especial, percibir que es
percibido.

Desde los inicios que se han ocupado una serie de gestos y sonidos como signos. Los signos son formas, o sea, distinciones
marcadas. Las cuales distinguen al significante del significado. En la forma de signo, el significante seala a lo significado.

La forma misma, se desempea slo como distincin.

La distincin significante/significado es ms bien una distincin interna que no presupone la existencia de lo significado en
el mundo exterior.
La evolucin del uso de los signos es una de las precondiciones de la evolucin del lenguaje. El receptor del acto de dar a
conocer debe poder observar ese dar a conocer como sealamiento de una informacin (por lo tanto, debe poder
observar ambas cosas como signo), como forma de la distincin significante/significado, aunque para l haya otras
posibilidades de observacin como podra ser la del simple percibir.
El lenguaje, es un medio que opera en el sentido, la improbabilidad de la comunicacin tiene 3 formas:
1.
2.
3.

Comprensin: que se resuelve por medio del lenguaje.

Acceso: que es resuelta por los medios de difusin.
xito: que se resuelve por los medios simblicamente generalizados de comunicacin.

Hablar es un proceder especializado para la comunicacin, un proceder diferenciado precisamente para satisfacer esa
funcin y que se vuelve muy visible para el proceso perceptivo.
Los signos lingsticos siempre son y sern contingentes.
Los problemas que se desarrollan en la comunicacin se regresan a la misma comunicacin, es un sistema que se cierra.
A lo largo de este recorrido, la improbable autopoiesis de un sistema de comunicacin, se vuelve probable.
El lenguaje tiene una forma de dos lados que consiste en la distincin sonido/sentido. Quien no puede manejar esta
distincin no puede hablar.

El sonido no es el sentido, pero precisamente por no serlo determina acerca de qu sentido se habla y a la
inversa, el sentido no es el sonido, pero determina qu sonido debe escogerse cuando se habla precisamente de
este sentido determinado.
La comunicacin lingstica entonces es sobre todo procesar sentido en el mdium acstico.

El mdium del lenguaje (la diferencia sonido/sentido) debe quedar subespecificada para que l mismo pueda establecer la
diferencia mdium/forma propia del lenguaje. Este problema se resuelve mediante la diferencia palabras/frases.
El lenguaje rompe con la premisa de simultaneidad y establece una sincronizacin que prepara acontecimientos
distantes en el tiempo. Es la diferenciacin de un tiempo propio del sistema comunicacin que permite distinguir el
proceso de comunicacin que transcurre en el sistema frente a secuencias de acontecimientos en el entorno.

El lenguaje facilita el olvido, alivia a la memoria social y en este sentido ayuda continuamente a liberar capacidad
para nuevas comunicaciones.

Para que el lenguaje hablado se haga posible, espacio y tiempo deben concurrir en formas compactas, situacionales.
Una vez emitidas las frases se disuelven en lo que ya no es posible or. Por eso la formacin de sistemas con base en la
comunicacin presupone memoria.
El lenguaje surge en la reutilizacin de sonidos o de grupos de sonidos. Y permiten sealar las cosas, no son las cosas. De
aqu surge una nueva diferencia emergente, a saber, la realidad real y la realidad semitica. Slo hasta entonces puede

haber un mundo real porque nicamente as se suministra una posicin desde la cual es posible designar a la realidad
como realidad, es decir, desde donde puede ser distinguida y as, algo sealado como real.
Toda frase consiste de componentes que pueden utilizarse a placer (las veces que se quiera), con lo cual la permanente
formacin de frases regenera el acervo de las palabras de un idioma. Acoplando y desacoplando el lxico, las frases
transportan la autopoiesis del sistema.

En la autopoiesis del sistema comunicativo se delimita cada vez lo que puede ser dicho con sentido haciendo
enlaces recursivos con comunicaciones anteriores y en vista de comunicaciones consecutivas.
El lenguaje tiene un cdigo binario, dicha duplicacin (positivo/negativo) est referida exclusivamente a la
comunicacin lingstica. La codificacin presupone que el lenguaje ha constituido ya identidades (es decir, que
dispone de posibilidades de distinguir y de sealar) y que entonces puede verificarse a qu se refieren las
afirmaciones y negaciones.
El mundo mismo es ms bien incalificable en relacin con positivo/negativo. Por eso precisamente puede (y
debe) distinguirse cuando se pretende sealar algo: o dicho con otras palabras, una distincin no niega lo que no
seala; por el contrario, lo presupone como unmarked space.
Mediante la negacin se puede manejar el esquema determinado/indeterminado, que es una de las
distinciones fundamentales para hacer posible la utilizacin del sentido. Tambin, es posible sealar algo de tal
forma que queda indeterminado de lo que en realidad se trata.

Con la diferenciacin de una sociedad que emplea el lenguaje y utiliza smbolos surge el problema del error. Por ende, la
comunicacin puede verificarse en cada momento. As se justifica que la sociedad presione moralmente a la sinceridad o
a la veracidad y que en el proceso de la comunicacin se dependa en absoluto de la confianza.
Se dice que es una ventaja de la codificacin el hecho que permita poner en duda lo que se ha dado a conocer, y expresa
de manera comprensible esa reaccin, es decir, permite reintroducir la duda en el proceso mismo de la comunicacin.

El lenguaje entero se codifica, es decir, toda frase puede negarse. Es una regla de duplicacin.
La comunicacin posterior puede fundarse sobre aceptacin o sobre el rechazo, slo existen esas dos
posibilidades.
La codificacin de la comunicacin lingstica envuelve totalmente al sistema de la comunicacin lingstica. Todo
aporte a la comunicacin est relacionado con la alternativa de aceptacin o de rechazo. Cada palabra
pronunciada provoca su contrario. Si se quiere evitar este riesgo, es necesario renunciar a la comunicacin.
La comunicacin siempre se desarrolla a lo largo de identidades temticas y esto tambin es efecto de la
codificacin: acta en el plano temtico imponiendo disciplina porque exhorta a permanecer atentos a que se
hable de la misma cosa.

La codificacin en cuanto tal no contiene ninguna preferencia por las versiones s o las versiones no: de la misma
manera que el lenguaje no est para favorecer la aceptacin ms que el rechazo. Entonces, tanto los s como los no
deben ser igualmente comprensibles.
Todo uso de la negacin presupone distinciones, de tal forma que puede verificarse qu opciones quedan abiertas cuando
algo se niega. Y tambin al revs, formulaciones positivas mantienen disponibles determinadas alternativas para el caso
de su negacin.
La comunicacin concluye con el entenderla, y que para dar a conocer la aceptacin (rechazo o indecisin) es necesaria
una ulterior comunicacin. Precisamente entender una comunicacin es el presupuesto para aceptarla o rechazarla.

La comunicacin lingstica, encuentra su unidad en la codificacin s/no.

Para la comunicacin codificada no existe un fin, sino nicamente la opcin de continuar por aceptacin o por
rechazo.

La codificacin del lenguaje supera la improbabilidad evolutiva de un sistema de comunicacin clausurado

operativamente: garantiza la autopoiesis de la comunicacin de la sociedad en tanto transforma en la libertad de decir
s o no a todas las determinaciones alcanzadas.

Por eso en las sociedades complejas no evolucionan los deberes de consenso, sino los medios de comunicacin
simblicamente generalizados.

IV. Los secretos de la religin y la moral

La codificacin cierra al sistema. El cdigo lleva entonces al sistema a desarrollar condiciones que aporten puntos de
apoyo para decidir cundo son oportunos la aceptacin o el rechazo.
El cdigo es la forma mediante la cual un sistema se expone al autocondicionamiento. Entonces, una sociedad
autocondicionada desarrolla estructuras que permiten formar expectativas de aceptacin o rechazo de la comunicacin.
Slo a travs de dichas estructuras la improbabilidad de la comunicacin se transforma en probabilidad.
En las sociedades ms elementales existieron dispositivos que desarrollaron el cdigo lingstico en dos direcciones.
1.
2.

Prohibiciones de comunicacin que se manifiestan como necesidad de mantener el secreto: religin.

El tab, que posibilita incluir lo excluido. Este luego se reemplaza por el cdigo moral.

La religin tiene que ver directamente con las peculiaridades del observar. Todo observar debe distinguir para poder
sealar algo. Para entenderla en su forma originaria, hay que hacerlo como semntica y como una prctica que tiene que
ver con la distincin familiar/desconocido: una divisin del mundo que es distinta para cada observador, cada poblado,
cada tribu.

La figura del secreto podra representar lo desconocido dentro de lo familiar.

Lo sacro no se encuentra en la naturaleza, se constituye como secreto.

Un equivalente funcional de las prohibiciones comunicativas apoyadas en el respeto y en el miedo, se encuentra en el

invento de la presentacin simblica de la unidad de lo visible/invisible, lo presente/ausente. Un smbolo no es slo un
signo. Un smbolo no slo designa la unidad, sino que la efecta.

El mismo origen tiene la forma de culto del ritual. Los rituales hacen posible una comunicacin que sirve para
evitar la comunicacin.

La congruencia entre religin y moral probablemente tiene como nico sentido resolver un problema de comunicacin
resultante del hecho de que el lenguaje ofrece una versin s y una versin no para todo lo que se dice.

La religin misma se moraliza para dar as fundamento a la moral.

Esta alianza entre moral y religin tiene la ventaja de que es compatible con la escritura y con su correspondiente
cosificacin del mundo.
La religin mantiene secretos, mientras que la moral si ha de cumplir su propia funcin no debe ser secreta, sino
que conocida.
Funciona bajo un cdigo de tipo nuevo respecto al lenguaje, es decir, de la distincin entre comportamiento
bueno y comportamiento malo.
Para el cdigo de la moral es suficiente la forma simblicamente generalizada bien/mal sin hacer referencia a las
actitudes internas de la persona cuyo comportamiento se juzga.

Desde la introduccin de la imprenta se afloja el nexo entre religin y moral. La religin pasa a ser algo contingente. Sin
embargo, la moral tampoco sigue siendo integradora como lo era antes, por falta de consenso acerca de sus criterios para
los valores bueno/malo.
V. Escritura
El lenguaje surge para hablar, como mdium de comunicacin oral. La comunicacin est ligada a sistemas de
interaccin entre presentes, pero en la medida en que la sociedad crece, disminuye la relevancia social de la presencia.

Cuando la comunicacin es realizada de forma oral, la sociedad queda asegurada de forma automtica. Esto se
debe a que hablante y oyente escuchan lo mismo, por lo que ambos quedan en la comunidad de oyentes.

La comunicacin oral necesariamente va a acompaada de metacomunicacin.

No puede hablarse sin dar-a-conocer que se est hablando y que se quiere ser escuchado y entendido.
Siempre que se comunica se subraya el hecho de que se comunica.

La oralidad se caracteriza por la capacidad de olvido, de desvalorizacin y de readaptacin. Adems tiene dificultades de
coordinacin cuando hay mucha comunicacin que sucede simultneamente.

La comprensibilidad de la comunicacin depende del contexto particular.

Todo esto se transforma de manera paulatina con el invento y la difusin de la escritura.

La escritura aumenta la cantidad de distinciones que una sociedad puede utilizar.

El cambio es tan profundo, que la comunicacin oral no puede ponerse bajo la forma de texto escrito. Es posible
fijar el sentido de una comunicacin oral por escrito; pero no la comunicacin del sentido.

Con la escritura se introducen operaciones completamente nuevas: leer y escribir. Antes de la invencin de la escritura
no poda simbolizarse la forma del lenguaje.

Tambin, comienza la telecomunicacin, la posibilidad de alcanzar con la comunicacin a los que estn ausentes
en el espacio y en el tiempo.
La telecomunicacin posibilita que se transporten los signos en lugar de las cosas. Trabaja ms rpido y con
menos gasto de energa.
Con la comunicacin por escrito, la metacomunicacin se vuelve opcional. Ya no transcurre necesariamente. Se
abandona el supuesto de que el verdadero sentido de la comunicacin se encuentra en la metacomunicacin, es
decir, en participar de la comunicacin. En lugar de ello, se espera informacin y si esta expectativa no se
satisface, deja de leerse.
La composicin del texto a menudo se sita a gran distancia espacial y temporal. Lo que facilita una
diferenciacin que permite la formacin de opiniones diferentes sobre textos idnticos.

Ahora pueden presentarse distancias de tiempo entre el dar-a-conocer y el entender. La comunicacin se logra hasta el
final, cuando se entiende.
El uso de la escritura presupone entonces un doble empleo de la distincin mdium/forma.
1.
2.

Con relacin al lenguaje, por la gran cantidad de signos grficos para posibilidades de acoplamiento todava
indeterminadas (si bien reguladas), que sirven de mdium para la formacin de textos.
Se deben de producir textos con sentido, comprensibles, que abren diferentes opciones de lectura, diferentes
posibilidades de interpretacin.

Naturalmente, la escritura no surge como medio de comunicacin; eso de antemano hubiera presupuesto lectores.

El uso comunicativo de la escritura presupone lectores.

Serva de ayuda a los mensajeros. Pero se comienza a prescindir de la forma rtmicamente fijada, del nexo entre
msica, memoria y comunicacin.

El significado de la escritura consiste en una organizacin totalmente nueva de la temporalidad de la operacin

comunicativa.

No cambia para nada el hecho de que todo lo que sucede, sucede en el presente y de manera simultnea.
Pero ahora gracias a la escritura en cada presente es posible una combinacin de distintos presentes, los cuales
son entre s o futuros o pasados.
Es por esto que se dice que la escritura crea la ilusin de la simultaneidad de lo no simultneo. El tiempo
simplemente virtual del pasado y del futuro est presente en cada presente.
La cultura escrita rompe con la inmediatez de vivir en el tiempo. Los textos resisten al flujo del tiempo.

La comunicacin se completa en el acto de entenderla. El efecto de la escritura consiste en el desacoplamiento espacial y

temporal entre el dar a conocer y el entenderla, y en la inmensa explosin de posibilidades de enlace que viene dado con
ello.

Sus consecuencias inmediatas son: (1) desiste a la facilidad de olvido porque las palabras ya no cesan de
inmediato; (2) gana un radio de accin para que se reordenen las secuencias.

La escritura, por contrario a la comunicacin oral, desacopla al mismo acontecimiento comunicativo. Con esto surge un
sustrato medial indito, que a su vez plantea pretensiones totalmente nuevas al acoplamiento firme mediante formacin
de frases.

Las frases escritas pueden (en la medida en que el sustrato material que ello requiere) leerse en cada momento
por muchos desconocidos: slo que deben procurarse por s mismas el contexto necesario de su comprensin,
deben ser entendibles a partir de s mismas.
La escritura tiene una gran capacidad de distinguir: en eso consiste su efectividad semntica.

En la perspectiva social, con una comunicacin pueden alcanzarse muchas ms personas de las que sera posible con la
limitacin de la presencia. Se define a la escritura entonces, como medios de difusin.

Los efectos de la escritura no pueden reducirse al simple aumento de destinatarios, por ms que ese aspecto sea
importante: consisten en un nuevo orden de tiempo y de cultura.
La escritura aumenta, ante todo, la inseguridad respecto a la comprensin del sentido intentado.

En relacin a la memoria de los sistemas psquicos y sociales, no es una especie de almacenamiento y disponibilidad
mantenida de estados o acontecimientos pasados. Su verdadera funcin consiste en regular la relacin entre recordar y
olvidar.

Tambin la memoria puede nicamente utilizarse en operaciones cada vez actuales, es decir, slo en el presente.
nicamente la memoria hace posible el carcter de acontecimiento de la comunicacin, porque la comunicacin
se refiere a s misma, aunque slo puede hacerlo comprendiendo al presente como diferencia entre pasado y
futuro, alargndose sobre esos horizontes de tiempo (hacia atrs o delante).
La escritura es memoria hecha por s misma. Ahora se puede recordar y olvidar ms que antes. La escritura apoya
a la memoria pero tambin la recarga.

En la dimensin social, la escritura libera la posibilidad y la necesidad del continuo cambio de roles entre quien habla y
quien escucha. Esto trae un sinnmero de consecuencias:
1.
2.

3.

La comunicacin pierde su reciprocidad: toma una condicin lineal y con ella, adquiere la posibilidad de ordenar
secuencias muy largas, pero divergentes.
Nace un nuevo gnero de autoridad: la autoridad se construye en la forma de pretensin y atribucin de
capacidad de poder saber y decir ms de lo que cabe en la estructura necesariamente secuencial de la
comunicacin.
Surgen problemas de enlace de esta forma de autoridad con las posiciones de status que en virtud de la
diferenciacin social estn disponibles para representar a la sociedad en la sociedad.

Como ya no hay intercambio de roles entre quien habla y quien escucha se produce el efecto de que los roles
correspondientes de escribir y leer se vuelven actividades asociales.

Solo la comunicacin misma es social.

Escribir y leer son actividades que hay que efectuar solos.
Al trabajar en soledad y sin presin social se tiene ms tiempo y oportunidad de corresponder al rigor formal del
texto.
La escritura posibilita el traslado del centro de gravedad de la comunicacin hacia la informacin. Aqu la
comunicacin sirve esencialmente para la activacin y confirmacin de la conciencia social y de las actitudes
recprocamente positivas.

Los textos guardan relaciones ms objetivas con sus temas.

El texto escrito debe estar abierto a la posibilidad de que existan actitudes ms crticas, al conocimiento de otros
textos y al tiempo de la crtica. Por lo tanto, debe estar abierto a lectores que tengan un mejor conocimiento.
La escritura produce conceptos para la cognicin y para el pensamiento correcto.
Para dar a conocer por escrito ni siquiera es necesario que el escritor viva: ofrece a los muertos la oportunidad de
hablar a los vivos.

La escritura es capaz de retardar la decisin acerca de la aceptacin o del rechazo, de diversificarla socialmente, y
tambin de retener lo que no convence. Adquiere entonces la forma de una posibilidad de opinin.
La escritura no duplica el mundo, es la observacin dentro de un nico y mismo mundo. Es una diferenciacin y
refinamiento del observar.
En un principio, escribir y leer era una especie de oficio, un asunto reservado a roles especiales.
Por su parte, las letras no solo efectan la distincin (necesaria para el lenguaje) entre signo y sentido. Tambin son
artificiales con respecto a la fontica del lenguaje y justo por eso posibilitan la estandarizacin completa de la escritura
fontica. Las ventajas que tienen son:
1.
2.

Fcil aprendizaje.
Difusin de la competencia de leer y escribir sin el requisito previo de tener la habilidad de un rol especfico.
De esta manera, el lenguaje es capaz de adaptarse de inmediato a todas las exigencias de expresin que se le
presentan en el desarrollo cultural e inhibe menos que nunca antes lo que se quiere dar a conocer.

Tambin, la escritura finalmente se aprehende como comunicacin y no slo como forma de apunte y de apoyo a la
comunicacin hablada. Ahora la comunicacin se hace objeto de la comunicacin en cuanto texto escrito y no slo
comunicacin oral que transcurre. Los textos pueden leerse varias veces y compararse.
Los textos se formulan ms concisamente y por ello con mayor cuidado; renuncian a las redundancias, pero tienen que
reemplazar las evidencias situacionales por proposiciones explcitas.

El tiempo, se convierte en una dimensin.

Que la escritura sea un nuevo mdium de difusin no debe llevar a pensar que es la comunicacin decisiva para la
sociedad y que se ha pasado de oral a escrito. La verdad es ms bien lo contrario. La comunicacin se toma como
comunicacin oral y el descubrimiento del uso de la escritura requiere todava siglos, aun despus de la introduccin del
alfabeto.

La ampliacin de la escritura alienta, antes que nada, el desarrollo paralelo de la comunicacin oral.
Ahora se cultiva particularmente la tcnica de la persuasin y la retrica porque hay que tomar en cuenta que el
pblico conoce los textos.
Comunicacin oral y comunicacin escrita se encuentran disponibles como alternativas, y esa equivalencia
funcional permite desarrollar cada uno de los modos comunicativos en sus posibilidades especficas.
La escritura desincroniza el antiguo ritmo de tiempo de la autopoiesis de la comunicacin de la sociedad.

En resumen, los efectos de la escritura:

1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.

Refuerza el proceso de diferenciacin del sistema de la sociedad haciendo que slo en ella sea posible procesar
los signos comunicativos y, con ello, amplia y autodelimita el espectro posible para las selecciones.
Modifica las posibilidades de establecer una memoria social independiente. La seleccin constante de lo que se
anota por escrito produce ahora una capacidad de recordar y de olvidar en forma de decisiones que dependen de
criterios y de controles.
Aumenta el riesgo del auto y heteroengao as como el riesgo del rechazo de las comunicaciones. Ms
informacin normalmente significa menos aceptacin.
Conduce a una mayor diferenciacin y elaboracin de las distintas dimensiones del sentido con ayuda de
distinciones propias en cada caso: objetiva la dimensin del tiempo, cosifica los temas de comunicacin con
independencia de quien habla de ellos y cundo, etc.
Utiliza signos abstrados y con ello tambin posibilita emplear signos sobre signos.
Modaliza el entendimiento de la realidad.
Simboliza lo ausente: o ausente se vuelve (para las operaciones del sistema) accesible como presente.
VI. Imprenta

La imprenta lleva a una inmensa difusin de la escritura.

Antes que otra cosa, se debe de recordar que se concibe la comunicacin no a partir de la accin que la da a conocer sino
a partir del hecho de entenderla. La escritura, entonces, si se utiliza para fines de comunicacin (y no tan slo para fines
de anotacin) presupone lectores.
La imprenta hace posible un volumen de reproduccin que facilita, a su vez, la distribucin mercantil: lo cual significa que
la produccin de textos se orienta de acuerdo a la demanda y se separa as de los intereses del propio autor y de sus
contratantes.

Ya que los libros se difunden a travs del mercado, la afirmacin de que contienen algo nuevo se convierte en
argumento importante para la venta.
Con la imprenta se vuelve til fijar textos que comunican el saber que antes se transmita oralmente.
Un efecto de la imprenta es la estandarizacin de los idiomas nacionales utilizables en amplios espacios.
La imprenta hace visibles las inconsistencias de la tradicin y con ello conduce indirectamente a instituciones
encargadas de depurar semnticamente las contradicciones.

Hasta el momento, de la imprenta se parte de un primado de la comunicacin oral y a la escritura se la ve esencialmente

como un medio de anotacin y de fijacin de contenidos que an deben comunicarse, o cuando menos no se ha llegado
todava a una distincin clara entre medio de anotacin y medio de comunicacin.

Se considera que con la imprenta la idea de comunicacin se transforma y, si la hiptesis es correcta, se es su

efecto ms profundo. Y s: el modo en que se entiende la comunicacin es el modo en que se entiende la
sociedad.
VII. Medios electrnicos

En nuestro siglo, la utilizacin de electricidad ha llevado a un incremento mltiple de las oportunidades de comunicacin
anteriores y, sobre todo, a suprimir las barreras a la comunicacin natural que se apoya en el organismo humano.
El sistema de comunicacin de la sociedad se vuelve cada vez ms dependiente de los acoplamientos estructurales
(tecnolgicamente condicionados) con los datos de su entorno.
Las telecomunicaciones hacen que las limitaciones espaciales y por tanto, temporales, todava existentes tiendan a cero.

Las posibilidades tcnicamente suministradas se complementan con instalaciones de registro (documentacin,

grabacin) facilitando tambin aqu que tanto el dar a conocer como la recepcin se amplen.
La comunicacin es un constante procesamiento de la diferencia de saber y no saber, sin que sea necesario
averiguar el estado de ese saber/no saber en los individuos o mquinas participantes. Saber y no saber son tanto
resultado como supuesto de la comunicacin.

Con los medios electrnicos ya no se selecciona en la comunicacin, sino para la comunicacin. El emisor elige los temas,
las formas, las escenificaciones y, sobre todo, los tiempos de transmisin y duracin en vista de lo que le parece
conveniente. El receptor se selecciona a s mismo en vista de lo que quiere ver y or.

La comunicacin, entonces, se realiza como hiperciclo de recproca seleccin, pero en la medida en que
simplemente acontece no puede corregirse a s mismo.
Los programas (de computador) son formas, como antes lo fueron las reglas gramaticales del lenguaje, que
delimitan las posibilidades del acoplamiento firme y as lo pueden ampliar hasta lo imprevisible.

Los nuevos medios de este siglo han ampliado una vez ms las posibilidades de comunicacin mundial en forma
sustantiva. Con esto agudizan la discrepancia entre comunicacin posible y comunicacin que actualmente tiene lugar.
Agudizan con ello el problema de la seleccin al cual la sociedad haba reaccionado por un lado con organizacin y, por
otro, con individualizacin de la seleccin.
VIII. Medios de difusin: resumen
Si en el proceso evolutivo de los medios de difusin (que va de la invencin de la escritura a los modernos medios
electrnicos) resultan tendencias, sas son, como se puede resumir, la que va de un orden jerrquico a uno heterrquico y
la que renuncia a la integracin espacial de las operaciones de la sociedad.

Esto significa, un predominio de la opinin pblica por sobre las jerarquas y que ha llevado a la diferenciacin
por funciones.

La moderna tecnologa computacional da todava un paso ms all. Se abalanza tambin contra la autoridad de los
expertos.

Se encuentra de todo y eso sirve para poner a prueba y ratificar las cosas.

En la era del procesamiento electrnico la confianza no se puede personalizar y por eso mismo no puede traducirse en
posicin social; es slo confianza sistmica.
La sociedad parece estar encaminada a ensayar nuevos valores propios que prometen estabilidad bajo condiciones de
heterarqua y de observacin de segundo orden.
Con la escritura y la imprenta, las distancias y las barreras espaciales pierden su carcter restrictivo.
Un sistema social no es otra cosa que el lado operativo (interno) de la forma sistema. Y con cada operacin del sistema se
reproduce el carcter distintivo del sistema, a diferencia del entorno. La autopoiesis de un sistema de sentido no es otra
cosa que la reproduccin de esa diferencia.

Niklas Luhmann: La realidad de los medios de masas (p. 1 38; 111 146)
Captulo 1: La diferenciacin como duplicacin de la realidad
Lo que se sabe de la sociedad y el mundo es transmitido a travs de los medios de comunicacin para las masas. Pero
por otro lado, sabemos tanto gracias a ellos, que no podemos confiarnos a dicha fuente. Nos defendemos con decisin
anteponiendo la sospecha de que manipulan. Dicha duda siempre surge, independiente de que nos permitan saber de
todo.
Aqu nos enfrentamos, y esta es la tesis del libro, a un efecto de diferenciacin por funciones de la sociedad. Para ello, se
tendr que hablar de un valor especficamente propio, o de un comportamiento especialmente propio de la sociedad
moderna.
En las prximas consideraciones deber entenderse por medios de comunicacin de masas, a todas aquellas
disposiciones de la sociedad que se sirven, para propagar la comunicacin, de medios tcnicos de reproduccin masiva.
Dichos medios producen en gran nmero y estn dirigidos a receptores desconocidos.
El pensamiento que est detrs es que nicamente el producto obtenido por medio de mquinas, en calidad de portador
de la comunicacin (y no la escritura en cuanto tal), fue el que condujo a la diferenciacin del sistema de medios de
comunicacin de masas.
La tecnologa toma el papel de un medio que hizo posible la construccin de formas que enlazan operaciones
comunicativas. Dichas formas son las que hacen posible la diferenciacin y la clausura del sistema.
Lo decisivo est en que entre el emisor y el receptor no debe haber interaccin entre presentes.
Mediante la ruptura del contacto inmediato, se aseguran altos grados de comunicacin. Y gracias a esta ruptura es que
se generan excedentes de comunicacin que slo se controlan en el interior del sistema mediante autoorganizacin y
mediante una construccin propia de la realidad.
La comunicacin de los medios de masas no se puede ajustar a cada individuo de manera particular. Pero por otra parte,
cada participante tiene la posibilidad de tomar lo que le conviene o lo que cree que necesita saber en su medio.

Por esto es que tanto estandarizan la comunicacin, como tambin, a la vez, diferencian sus programas.

Sobre la realidad de los medios de masas, se puede hablar en un doble sentido. Su realidad real, consiste en su propia
operacin: se imprime, se difunde, se lee, se captan emisores. Pero el proceso mismo de expansin comunicativa es slo
posible a causa de la tecnologa. El modo de operacin de la tecnologa estructura y delimita que es posible en la
comunicacin de masas.

Tiene sentido considerar como realidad real de los medios de masas la comunicacin ininterrumpida que se lleva
a efecto en ellos.

Mientras que aqu se excluye de la operacin comunicativa las disposiciones tcnicas y, en cambio, se incluye el acto de
recepcin de la comunicacin. Lo que quiere decir que el nfasis se pone en si es o no comprendida la comunicacin. Una
comunicacin se lleva a cabo nicamente cuando alguien ve, oye, lee. Y cuando ha entendido de tal manera que de all se
desprende una comunicacin posterior.

La accin comunicativa por s sola no es comunicacin.

Estos trazos conceptuales se refieren a las operaciones reales por medio de las cuales el sistema se reproduce a
s mismo y se diferencia de su entorno.

Pero tambin se puede hablar, en un segundo sentido, de lo que es la realidad para los medios de masas, es decir, lo
que aparece como realidad para ellos, o aquello que los otros tienen por realidad porque lo han tomado de los medios
de comunicacin.
De este modo, el quehacer de los medios ya no se ver simplemente como una secuencia de operaciones, sino como
secuencia de observaciones. Todava con ms exactitud: secuencia de operaciones que observan.

Para lograr esta comprensin sobre los medios de comunicacin de masas hay que observar la observacin que
ellos efectan.
Para el entendimiento de la operacin real, es suficiente una observacin de primer orden.
Para el segundo entendimiento, el que aparece como realidad en los medios, es necesario introducir un
observador de segundo orden, un observador de los observadores.
La realidad sera un correlato interno de la operacin del sistema.

Los medios comunican sobre algo distinto a ellos o sobre ellos mismos. Por consiguiente, se trata de un sistema que
distingue entre:
1.

La referencia a s mismo (autorreferencia).

2. La referencia a lo otro (heterorreferencia).
Se ven obligados a distinguir entre estas dos. No pueden operar de otro modo. No se pueden tener a s mismos
como la verdad. Consecuentemente se ven obligados a construir realidad y a construir una realidad distinta
frente a su propia realidad.

Para la comprensin de todos estos postulados, se ha optado, en el tratamiento de los mass media, por un
constructivismo de las operaciones. Las teoras constructivistas afirman que los sistemas cognitivos no estn en situacin
de distinguir entre condiciones de existencia y condiciones de conocimiento de los objetos reales.

No existe otra posibilidad que la de construir la realidad y eventualmente de observar cmo los observadores
construyen la realidad.
La realidad no es mas que un indicador de las pruebas de consistencia exitosas del sistema.
El sistema procesa internamente la realidad dotndola de sentido.

La realidad se forma cuando se han solucionado las inconsistencias que resultan de la participacin de la memoria en las
operaciones del sistema.

Por ejemplo, mediante la construccin del espacio y del tiempo como dimensiones que pueden ubicarse en
diferentes planos, en donde es posible localizar percepciones o recuerdos diversos, sin que entren en conflicto.
La pregunta es cmo construyen la realidad los medios de comunicacin para las masas?

Para responder a esta pregunta, es necesario observar el tiempo de forma amplia, volviendo a los principios de la
imprenta y colocando tericamente la teora de los medios de comunicacin de masas dentro de una teora general de la
sociedad moderna.

Para esto, se considera que los mass media son un sistema que atienden a una funcin de la sociedad moderna
y que se encargan de una funcin en la sociedad.
Dicho sistema debe su alta capacidad de rendimiento al proceso de diferenciacin, a la clausura operativa y a la
autonoma autopoitica del sistema.
Captulo 2: Autorreferencia y heterorreferencia

Todo observador externo debe caer en cuenta de que el lmite que se produce desde el punto de vista operativo con la
diferencia sistema/entorno, vuelve aparecer dentro del sistema, slo que copiado. Por consiguiente, el sistema debe
primero operar, para despus proseguir con sus operaciones.
Hay que distinguir entre lo que es una diferencia y lo que es una distincin. Y para ello el sistema utiliza la re-entry.

La distincin est incrustada en el mismo sistema. Mirada de los medios sobre la sociedad es una mirada interna,
ya que son parte de la sociedad. No pueden mirar objetivamente la realidad.
La autorreferencia, significa que el sistema refiere a s mismo en cada operacin (autopoiesis y capacidad de
distincin).

Re-entry: es el reingreso de una distincin en el mbito de la misma distincin que permite distinguir. El sistema traza la
distincin que lo constituye como tal en su interior. Permiten tratar la unidad de la distincin misma desde uno de los
lados. Es la diferencia internamente procesada.
La re-entry implica dejar de lado la verdad objetiva. En ellas se tratan las distinciones, sistema / entorno y autorreferencia
/ heterorreferencia, como si fueran lo mismo.

Concretamente, en la percepcin del sistema se pierde la distincin del mundo como es (sistema/entorno), y del
mundo como es observado (autorreferencia).

Cuando opera, el sistema toma su tiempo y forma todas sus operaciones considerando que las dems ya irn sucediendo
(una sucesin de operaciones). Trabaja con el presupuesto de que su comunicacin deber proseguir en las horas y en los
das subsecuentes, donde cada emisin de compromete con la siguiente. Nunca se trata de la representacin del mundo
tal como es en el momento.
El sistema se mantiene ocupado con el procesamiento de las estimulaciones, para transformarlas en informaciones que
produce para la sociedad (y para s mismo en la sociedad). Por eso, la realidad de un sistema es siempre un correlato de
sus propias operaciones: siempre una construccin propia.

El que los medios de masas, a pesar de su clausura de operacin, no puedan sustraerse de la sociedad, queda asegurado
mediante los temas de comunicacin. Los temas son el requisito ineludible de la comunicacin: representan la
heterorreferencia de sta.

Los temas organizan la memoria de la comunicacin, haciendo reconocible si un tema debe permanecer,
proseguir o cambiar.
Sirven para efectuar el acoplamiento estructural de los medios de masas con otros campos de la sociedad.
Pueden alcanzar a toda la sociedad a travs de los medios de masas, mientras que los sistemas situados en el
entorno interno de la sociedad (poltica, ciencia, derecho), tienen dificultad para presentar sus temas a los mass
media. Y as, alcanzar una recepcin adecuada.
El xito social de los medios para las masas se basa en que imponen la aceptacin de los temas.

Despus de su publicacin, los temas pueden considerarse ya suficientemente conocidos; incluso una caracterstica que
los eleva a la categora de temas comunes es que mantienen abiertas las aportaciones de las opiniones privadas.
Mediante el aumento de la complejidad estructural y mediante la evolucin de los medios de masas que se adecuan a
dicha complejidad, la sociedad puede siempre, al mismo tiempo, aumentar tanto la conformidad como la disconformidad.
Adems, el ser conocido de eso que ya es comn asegura la aceleracin necesaria de la comunicacin.

Cada comunicacin se apoya sobre la que ha precedido y puede concentrarse as en lo sorpresivo para
introducirlo en la comunicacin en calidad de algo nuevo.

Un observador puede distinguir entre temas y funciones. La comunicacin debe ser reflexionada como comunicacin: por
consiguiente que la autorreferencia debe ser reactualizada. La distincin tema/funciones concuerda con la distincin
autorreferencia/heterorreferencia. Con ella, el observador adquiere la libertad para escoger los temas y, sobre todo,
para dejar fuera informacin.
En el sistema de los medios para las masas se reconocen consecuencias que el mismo sistema experimenta, en el sentido
de que mediante la clausura operativa se produce la diferencia sistema/entorno. De ah que el sistema se vea en la
necesidad de distinguir internamente entre autorreferencia y heterorreferencia: el sistema se ve obligado a concretar esta
distincin en cada uno de sus estados cambiantes.
No se trata de que con ayuda de este sistema se reconozca el mundo tal como es, y que este conocimiento se haga
accesible. Se trata de que el sistema se constituye gracias a las operaciones que se enlazan con operaciones de su mismo
tipo y as, el sistema constituye su horizonte de tiempo.

Por lo tanto, el sistema hace referencia a un estado de informacin propio, a lo que l considera novedad y
sorpresa, para conferirles un valor de informacin.
Se entiende, entonces, que se despierte la sospecha de que los medios de comunicacin manipulan la realidad.
Cuando el mundo no se puede conocer tal como es y tal como cambia de momento a momento, queda a la
mano el tratar de encontrar puntos de referencia slidos en los intereses escondidos que estn detrs y que
manipulan el sentido del sistema. De esta manera se trata de situar las operaciones y los estados del sistema en
causas externas.
La pregunta toma una direccin social: qu tipo de sociedad es sta que describe de esta manera al mundo y a s
misma?
Captulo 3: Codificacin

Cmo la sociedad posibilita y permite que un sistema como el de los medios llegue a diferenciarse? En el proceso de
diferenciacin de los medios de masas, la conquista decisiva debe haber sido el descubrimiento de las tecnologas
expansivas de la comunicacin.

Estas tecnologas no slo ahorran que haya comunicacin entre presentes, sino que expresamente, para la
comunicacin especfica de los mass media, la excluyen.
La escritura no fue capaz de producir por s sola este efecto, ya que en su origen fue pensada como apoyo de la
comunicacin oral.
La exclusin de la interaccin entre presentes la produjo la imprenta, ya que multiplic el acervo de materiales
escritos con tal fuerza, que hizo que los efectos producidos por todos los participantes ya no fueran ni efectivos ni
visibles.

La comunicacin oral permanece como reaccin a la comunicacin impresa o emitida, sin embargo, el xito de la
comunicacin planificada ya no depende de ella.

De esta manera surge en el campo de los medios para las masas un sistema autopoitico que se reproduce a s
mismo y que ya no est orientado a la comunicacin entre presentes.
Slo as se llega a una clausura operacional: el sistema reproduce, a partir de s mismo, su propia operacin.

Por lo tanto, orientndose segn su propia distincin autorreferencia/heterorreferencia. El sistema est, a pesar de sus
grandes capacidades de almacenamiento, orientado a olvidar y recordar rpidamente.

Esto se lleva a cabo bajo un cdigo binario, en el que se fijan tanto un valor positivo, como un valor negativo, con
exclusin de una tercera posibilidad.
El valor positivo designa la capacidad de enlace de la operacin del sistema: gracias a ella puede empezar algo.
El valor negativo sirve nicamente de condicin de reflexin del sistema. El valor positivo puede ser sometido al
valor de reflexin.
La diferencia del cdigo sirve para que el sistema se autodetermine.

El cdigo, basta para determinar qu operaciones pertenecen al sistema y qu otras operaciones transcurren del lado
del entorno: una distincin que posibilita la autoobservacin del sistema llevado de la mano de la distincin
sistema/entorno.
El cdigo del sistema denominado medios de comunicacin para las masas, se constituye a partir de la distincin
informacin/no informacin.

Es la unidad de la diferencia, que sirve para determinar las operaciones del sistema y la distincin
sistema/entorno.
Con la informacin puede el sistema empezar a trabajar. La informacin es el valor positivo.
Para tener la libertad de ver algo como informacin o como no informacin, debe existir la posibilidad de
considerar a algo como no informativo.
La informacin de que algo ha sido catalogado como no informacin, es tambin ella misma una operacin
informativa.

Sin embargo, la tesis propone que el cdigo informacin/no informacin no es suficiente. Es necesario un programa que
ordene lo que es posible esperar como informacin (o lo que no tiene valor informativo) y lo coloque en un campo de
seleccin.
La informacin se procesa en todo lugar en el que la conciencia o la comunicacin participan. Sin informacin no es
posible llevar a cabo la comunicacin, ya que debe hablarse sobre algo que merezca la pena participar. Las informaciones
son independientes de quien la utilice.
Se debe aclarar siempre qu sistema es el que opera la diferencia. En el caso de la comunicacin, de un sistema social.
Dichas diferencias deben ser producidas en el sistema mismo. Por consiguiente, no se puede transferir la informacin de
un sistema a otro.
Hay que designar siempre con claridad a qu sistema se hace referencia, en el empleo del concepto de informacin.
La particularidad ms sobresaliente del cdigo informacin/no informacin est en relacin al tiempo. La informacin no
se presta para la repeticin, en cuanto se vuelve acontecimiento, se transforma en no informacin.

Una noticia que es emitida ms de una vez, sigue conservando sentido, pero pierde el valor de informacin.

El sistema dirige permanentemente su output, es decir, reintroduce el conocimiento de las cosas en el sistema, pero,
ahora, del lado negativo de la no informacin. De esa manera el sistema se obliga a procurar nueva informacin.
La evolucin que han logrado los medios de masas gracias a esta permanente desactualizacin de la informacin (a esta
prdida permanente de informacin), hace que los media adquieran una plusvala. Debido a los mass media cada
comunicacin produce redundancia.

Los medios de masas expanden la informacin tan ampliamente, que ya en el momento siguiente se supone que
es conocida por todos.
Por los medios de masas se lleva a efecto a escala social la redundancia, y a partir de all surge la necesidad
ineludible de informacin que sea nueva.
Los medios de masas crean la necesidad de sustituir la informacin redundante por nueva informacin.
Cuando algo, visto desde la perspectiva del tiempo, se designa como nuevo, inmediatamente se seala a lo otro
como viejo. Entonces lo que acontece es que se le quita valor de nuevo a lo que haba sido declarado como tal,
para luego designarlo como viejo.

Los medios de masas sirven en la sociedad para producir y procesar estmulos: el sistema produce resonancia, a partir de
acontecimientos que suceden en el entorno, aunque la propia operacin solo circula internamente al sistema y no puede
entrar en contacto con el entorno.

El concepto de estmulo esclarece la duplicidad del concepto de informacin.

Un primer componente sirve para registrar la distincin que indica la forma de separacin de lo que ya se tiene
por conocido.
El segundo, designa el cambio de estructuras en el sistema: el estado del sistema que debe quedar presupuesto.
Es decir, una diferencia que hace la diferencia.
Los medios de comunicacin mantienen a la sociedad despierta. Producen una siempre renovada disposicin a
contar con lo sorpresivo, con lo irritante. Confrontan a la sociedad con nuevos problemas.
Captulo 4: Universalismo especfico del sistema

El cdigo es condicin previa para que se realice el proceso de diferenciacin de un sistema funcional especial de la
sociedad.
Bajo el concepto de diferenciacin, habr de entenderse la emergencia del sistema que realiza las caractersticas
especficas por las que se construye el sistema: reproduccin autopoitica, autoorganizacin, determinacin de
estructuras y clausura de operacin. As el sistema se diferencia a s mismo.

As, el sistema de medios de comunicacin se sita en el mismo nivel de anlisis que otros sistemas de la
sociedad.
Cada sistema tiene un cdigo especfico que lo determina en su funcin y a travs de ste establece su
diferencia rectora.
El sistema hace eso y slo puede hacer eso: la comunicacin que es susceptible de enlazarse en el sistema debe
esta propiedad a su propia estructura y situacin histrica.
As, los medios de comunicacin de masas son autnomos en el control de su propia selectividad: entre ms
fuerte es el peso de su selectividad, ms grande es su valor de concentrar la atencin.
Captulo 11: La construccin de la realidad

Cmo se construye la realidad en el sistema de la sociedad? En la vida cotidiana se presupone que el mundo es como es,
y que la diversidad de opiniones es resultado de perspectivas, experiencias y recuerdos distintos y subjetivos.
Se debe pensar que los medios de masas tambin producen y reproducen un conocimiento del mundo. La pregunta
entonces sera qu descripcin de realidad producen los mass media, cuando para este fin sus tres campos programticos
intervienen activamente?
Si se pregunta por aquello comn que est a la base de toda seleccin, se llega a la convencin de un marco de seleccin
previo, conformado por valores y normas. Sin embargo, esta explicacin aclara muy poco porque se reconocen y provocan
criterios contrapuestos.
En general, se puede afirmar que la comunicacin hace siempre referencia a un plexo de sentido. En ltimo trmino,
esto significa que la sospecha de prejuicio o de manipulacin se reproduce de manera permanente y que nunca pueda ser
resuelta en la comunicacin, mediante una distincin adecuada.
Los anlisis y las investigaciones empricas, parten del supuesto de que los medios de masas sirven directamente a la
representacin de la realidad. As se los declara y se los acepta: sobre todo, las noticias y los reportajes.
La sociedad se estimula a s misma para la innovacin: produce problemas que exigen soluciones; las que, a su vez,
producen problemas que exigen soluciones. La sociedad, as, reproduce los temas que los medios de masas seleccionarn
para transformarlos en informacin.

Los medios de comunicacin compensan esta unilateralidad en la medida en que introducen la preferencia por
los valores morales.
Los medios de comunicacin, parece que determinan el modo como debe ser percibido el mundo y las
perspectivas morales que deben coordinarse para obtener dicha representacin.
En el siglo XIX, cuando se buscaba el consenso, la bsqueda del sentido, se lleva una inclusin de las clases bajas
al mundo de las letras.

La moral sirve de suplemento de compensacin frente a la selectividad que los medios de masas ofrecen: en lugar de. La
moral ha cado en desuso y causa mala impresin. La moral necesita claramente, para rejuvenecerse, del escndalo;
necesita los mass media y en especial de la televisin.
La realidad se describir, en la investigacin que busca en el modo de la verdad, necesitada de nivelacin. A la persistente
reproduccin de lo que es, se le opondr lo que debera ser.
No existe ya el marco de referencia constituido por lmites ordenados y prefijados, al cual uno se pudiera remitir para
encontrar el sentido.
Por su parte, el entretenimiento, de manera indirecta, produce el efecto de cmo debe de construirse la realidad. Las
novelas eran criticadas porque volvan difcil distinguir entre realidad real y ficcin. Con la industria del cine y la televisin
estos problemas se agudizaron. Puesto que estn compuestas de ambas realidades.

La comunicacin actual parece deslizarse sobre un conocimiento subjetivo que ya no es controlable y que se
ayuda de la base comn creada por los medios de masas que estn sujetos a las modas.
La programacin de la industria del entretenimiento ofrece experiencias de esto es as, para que las apliquen a
sus propias vidas, intentando acercarse a la individualidad de cada conciencia.

Los mass media, en el procesamiento de informacin, llevan a la construccin de un horizonte de incertidumbre que debe
estar alimentado siempre por ms informacin. Los medios aumentan la capacidad de estimulacin de la sociedad y con
ello su capacidad de procesar ms informacin. Aumentan la complejidad del entramado del sentido.
Las informaciones son elementos autopoiticos de comunicacin que tienen como finalidad la reproduccin de esos
mismos elementos. Las estructuras que en este proceso se reproducen y se enlazan a lo conocido y a lo reiterable, sirven a
la produccin de informacin y estn orientadas a su contenido de sentido.

As, el tiempo se convertir en la dimensin de sentido dominante.

En esta dimensin temporal, la diferencia futuro/pasado de cada distincin est en la base de toda definicin del
tiempo que se sustente en un antes y un despus.
El presente, es el lugar en donde la informacin se afianza para que se tomen las decisiones. Pero el presente es
en s mismo slo este punto de rompimiento o slo la posicin del observador, en donde se decide el futuro del
pasado.
El presente no entra a formar parte del tiempo.

Se puede presuponer entonces, que lo que los seres humanos saben sobre la sociedad y sobre el mundo, (y lo que pueden
comunicar sobre ello), se construye de esta manera.
Todo lo que se comunica se descifra en direccin de aqul que lo comunica.
La realidad se configura con una forma que contiene dos lados: el qu y el cmo: el qu es lo que se observa y el cmo,
cmo se observa. Y ese es precisamente el correlato de la comunicacin, en relacin a la diferencia entre informacin y
acto de comunicar.

Slo cuando se tiene ante la vista esta diferencia puede uno comprender algo; es decir, comprender, en el sentido
de infinitas posibilidades de exploracin del lado de la informacin, o del lado del esquema y de los motivos que
acompaan al acto de comunicar.

Slo muy poco de lo que acontece en la conciencia puede estimular la comunicacin.

Pero tambin reflexiona en los medios de masas y con un conocimiento de causa que debe a la lectura y las
pelculas.

La realidad de los mass media es la realidad de la observacin de segundo orden. Los medios de masas sustituyen las
tareas del conocimiento que en otras formaciones sociales estaban reservadas a sitios de observacin privilegiados.

Los sabios, los sacerdotes, los nobles, el Estado: formas de vida que estaban privilegiadas por la religin o por la
tica poltica.
La observacin de segundo orden es la observacin de que la sociedad deja en manos del sistema de los mass
media su observacin: observacin en el modo de observacin de la observacin.

El resultado de este anlisis se puede resumir bajo el concepto de cultura. Este concepto engloba componentes
reflexivos y de comparacin. La cultura sabe por s misma en todas sus especifidades que es cultura: construye sus
propias diferencias de comparacin nacionales o comparativas.

Sin los medios de masas la cultura como cultura sera irreconocible.

Como cultura sern tomadas ciertas experiencias y ciertas comunicaciones slo en el caso que sean ofrecidas
expresamente como cultura. Y esto acontece en la institucionalizacin de la observacin de segundo orden que
se remite a los medios de comunicacin de masas.
Los medios no coaccionan a nadie. Funcionan con libertad y los sistemas psquicos y sociales se capacitan para la
eleccin. Pero esto presupone una red recursiva estable de redundancias: por tanto, memoria.
Captulo 12: La realidad de la construccin

Cmo hay que conceptualizar la resistencia, por parte de la realidad, frente al conocimiento y la voluntad? La resistencia
contra el lenguaje slo puede ser afrontada por el lenguaje; y en la medida que haya lenguaje, ste produce sus propios
indicadores de realidad.

Todos los sistemas clausurados en su operacin tienen que construir sus propios indicadores de realidad en el
nivel de sus propias operaciones: no tienen otra posibilidad.
Entre ms rica (y evolutivamente ms improbable) en presupuestos sea la clausura operativa de un sistema, tanto
ms pretensiosos y especficos sern sus propios tests de realidad. Este sistema utiliza opiniones sobre los
acontecimientos que los trata como si fueran nuevos acontecimientos.
Otro test de construccin de realidad de los mass media, consiste en la investigacin social emprica: que sirve
para producir datos que sirvan para tomar decisiones polticas o econmicas o corregir estereotipos que los
mismos medios de comunicacin han creado.

La misma observacin de segundo orden debe presuponer realidad en el observador a quien se observa. La observacin
de segundo orden puede seleccionar al observador, pero no crearlo.
A diferencia de las teoras del conocimiento referidas al sujeto, las cuales presuponen un mundo externo inaccesible, el
constructivismo operativo se fundamenta en la recursividad de las propias operaciones y en la memoria del sistema.
Hay que tener en cuenta que la percepcin y la comunicacin, que estn orientadas a la referencia externa, no pueden
concluir informaciones que nieguen la realidad de un mundo externo.
Lo ms importante de estas consideraciones es que los medios de masas construyen realidad, pero no realidad que
obligue al consenso. Los media permiten, sin prueba consistente, la ilusin de una realidad accesible al conocimiento.
Estos sistemas tienen que ser consecuentes con el hecho de que para observar se tienen que mantener en las
distinciones que ellos mismos han encontrado, para hacer posible la autorreferencia y la heterorreferencia.

Y esto no slo es vlido para el sistema de los mass media, sino para todos aquellos sistemas que son estimulados
por los sistemas de conciencia y por los sistemas sociales.

La representacin de la realidad asegura, mediante su propia ambivalencia, la autopoiesis cognitiva de las operaciones.
Lo importante es que el sistema (en sus operaciones cognitivas) no trate de distinguir permanentemente, sino slo de
modo excepcional, entre el entorno como realmente es, o el entorno como l lo ve.
Es verdad que cada sistema cognitivo (a lo que actualmente se llama sujeto) necesita confirmar por s mismo si un
conocimiento es verdadero o falso: porque con ello finalmente avala su propia autopoiesis. Pero esto no conduce
necesariamente a una conformacin del valor de realidad de la cognicin.
Un mundo que no necesariamente lleva al consenso y que cada individuo puede recortar a su manera, parece ser una
tercera solucin al problema. Y esta es precisamente la solucin que ofrecen y difunden los medios de comunicacin
para las masas.

Slo se necesita aceptar la propia posicin frente a la realidad (y ser capaz de distinguir).
Slo es necesario no sostener que dicha posicin con respecto a la realidad es universalmente vlida.
Se debe de estar en la disposicin de someter los propios aportes de comunicacin a esta diferencia.
Se debe de tener la capacidad de comunicarse con los otros en dos niveles (y esto tanto para los sistemas
psquicos como para los sociales).

Es suficiente con que cada quien fusione su perspectiva de realidad con su propia identidad y que eso quede afirmado
como proyeccin: la realidad ya no obliga ms al consenso.

Captulo 13: La funcin de los medios de comunicacin para las masas

Para sacar algo sobre la funcin social de los medios de comunicacin para las masas se debe de retomar la distincin
elemental entre operacin y observacin.

La operacin es el estado factual en el que se encuentran los sucesos. Mediante stas se lleva a cabo la
reproduccin de la autopoiesis del sistema, lo que significa que mediante las operaciones se reproduce la
diferencia entre sistema y entorno.
Las observaciones utilizan distinciones para designar una cosa (y no la otra). Tambin es una operacin.
Es compleja, y con la ayuda de una distincin separa lo que observa de lo que no; y lo que no observa es tambin
una operacin del mismo observar. La operacin de la observacin es su propio punto ciego. Dicho punto ciego
es el que posibilita que se pueda observar algo determinado y que se le pueda indicar.
Nunca se podr observar totalmente el mundo y, menos, todava conocerlo.
El sistema sociedad debe de asegurar que la comunicacin enlace con la comunicacin. Asegurar que una
comunicacin se ajuste a otra.

La comunicacin slo se lleva a efecto all donde la autoobservacin, en el acto de entender, distingue entre
informacin y acto de participar en la comunicacin.

No se pueden presuponer altas pretensiones de entendimiento en la comunicacin. En la normalidad, las

ambivalencias y los malentendidos cuentan como comunicacin, con tal que no lleguen a bloquearla.

La funcin de los mass media consiste, por sobre todo, en dirigir la autoobservacin del sistema de la sociedad.
El estmulo para la prxima comunicacin se produce en el propio sistema.
La funcin de los medios de masas consiste en la permanente produccin y procesamiento de las estimulaciones.

No la difusin del conocimiento, ni su socializacin, ni la educacin orientada a producir conformidad con las
normas.
La estimulabilidad es la caracterstica estructural ms general de los sistemas autopoiticos. Se produce cuando
el sistema muestra que tiene memoria en todas sus operaciones y que por eso experimenta las inconsistencias y
que puede equilibrar (producir realidad).

Los medios de masas garantizan a todos los sistemas funcionales una aceptacin social amplia, y a los individuos les
garantizan un presente conocido, del cual puedan partir para seleccionar un pasado especfico o expectativas futuras
referidas a los sistemas.
Por una parte, los medios de comunicacin absorben y, por otra, estimulan la comunicacin. Por lo tanto, aplican
continuamente nueva comunicacin a los resultados de la actual comunicacin.

En este sentido, son los que se encargan de la produccin de los valores especficamente propios de la sociedad.

La tradicin de que la comunicacin que afirma que la estabilidad del sistema de la sociedad se basa en el consenso, ha
cado en un error. Puesto que el disenso es lo ms frecuente.
La comunicacin resuelve un problema de tiempo. El problema es cmo se llega de una comunicacin a otra. Sera
imposible si se basara en el consenso, dada la cantidad de informacin que se tiene. Por ende, pone el consenso en juego,
a sabiendas de que se puede seguir comunicando a travs del disenso.

A los medios de masas les toca, en primera lnea, lograr que se den a conocer los objetos y, de momento a
momento, introducir variaciones; de tal suerte que en la comunicacin posterior se provoque el riesgo de la
aceptacin o el rechazo.
Un sistema que se puede observar mediante una operacin propia (la distincin sistema/entorno), requiere, para
su operacin de observacin, una doble orientacin con respecto el tiempo; a saber, por una parte, memoria y,
por otra, un futuro abierto.

Los rendimientos de memoria de los sistemas de comunicacin, se dan a conocer por los temas de comunicacin. Los
temas son porciones de relevancia comunicativa.

Todos los sistemas de funciones tienen una memoria especfica. Y en este caso sirve para entrelazar el pasado
con el futuro en el marco de las presiones de redundancia y variedad que exige la sociedad moderna.

Karl Marx: La Ideologa Alemana (Primera parte)

La ideologa en general, la ideologa alemana en particular
La crtica filosfica alemana se limita a las ideas religiosas, ideas provenientes de Hegel. Los jvenes hegelianos coinciden
en que la religin iba a dominarlo todo (coinciden en esto con los viejos hegelianos).
Para ellos, los productos de la conciencia son las verdaderas trabas para el desarrollo de los seres humanos para esto
proponen cambiar la conciencia actual, por la conciencia humana (as poder interpretar de otra manera lo existente).
Sin embargo, stos son los mximos conservadores, porque luchan contra frases con nada ms que frases. La religin es
vista como una falsa ideologa, la cual no es aprehensible para el proletariado.
Tesis de la importancia del idealismo alemn: las ideas son incapaces de transformar el mundo (opuesto al ideal de la
ilustracin).
Primer supuesto de toda historia humana la existencia de individuos humanos vivientes.
Sus primeros hechos comprobables: el hombre puede distinguirse de los animales por su capacidad de conciencia y
capacidad de producir y reproducir su vida material. Su actividad fundamental no es el pensamiento, sino que la
produccin necesaria para asegurar materialmente su existencia trabajo.

Los hombres se diferencian de los animales porque trabaja y produce.

Lo que los hombres son, coindice con sus formas de produccin.

Fuerzas productivas: medios de produccin capital fsico.

El desarrollo de las fuerzas productivas lo indica el nivel de desarrollo de la divisin del trabajo.
Hay (primero) una separacin del trabajo industrial con el trabajo agrcola, que implica una separacin del trabajo de la
ciudad con el trabajo del campo. Posteriormente el desarrollo lleva a una separacin entre trabajo comercial e industrial.

Dentro de estas ramas, tambin hay divisiones de los individuos en tareas determinadas.

El grado de desarrollo de la divisin del trabajo determina tambin las formas de propiedad:
Propiedad relaciones de los individuos entre s con respecto al material, al instrumento y al producto del trabajo.

Propiedad tribal: poca divisin y bajo nivel tecnolgico. La estructura de la sociedad se basa en la familia. Se
desarrolla la esclavitud en tanto haya un poder expansivo (jefes de tribu).
Propiedad comunal/estatal: unin de varias tribus que forman una ciudad, contina la esclavitud. Se desarrolla la
propiedad privada colectiva de los ciudadanos sobre los esclavos, donde los ciudadanos tenan poder sobre los
esclavos. La divisin del trabajo est ms desarrollada y aparecen las clases sociales.
o Se comienza a notar el contraste campo/ciudad.
Propiedad feudal/estamental: en vez de esclavos, hay siervos como clase productora. Son campesinos que
trabajan para un seor por miedo. Existe una clase dominante y una clase dominada bajo relaciones patriarcales.
Hay una baja divisin del trabajo y limitadas relaciones de produccin.

Entonces, el hecho es que determinados individuos que producen de un modo determinado, contraen relaciones sociales
y polticas determinadas. En este contexto, la produccin de ideas aparece como emanacin de su comportamiento
material.

Aqu se da el giro a la filosofa alemana que desciende del cielo (lo que los seres humanos dicen y se imaginan) a
la tierra ahora se asciende de la tierra al cielo.
Esto ltimo significara que los seres humanos que desarrollan su produccin material y sus relaciones sociales,
van modificando con sta realidad suya, tambin su pensamiento y los productos de ste.
o La moral, religin, y dems ideas y formas de conciencia, no seran autnomas. No tendran ni historia ni
desarrollo.

Historia:
El primer supuesto de toda existencia o historia es que los seres humanos tienen que ser capaces de vivir para poder hacer
historia.
3 momentos (hechos histricos) que han coexistido desde el principio de la historia:
1.
2.
3.

Creacin de los medios para satisfacer sus necesidades reproduccin material de la vida.
Creacin de nuevas necesidades, a partir de la satisfaccin de necesidades bsicas.
Reproduccin y formacin de la familia (primera relacin social; aumentan las necesidades y stas crean nuevas
relaciones).
La produccin de la vida se manifiesta como una doble relacin: natural y social (por ser de varios individuos).

De los tres anteriores, se deduce un cuarto:

4.

Un determinado modo de produccin est siempre asociado a un determinado modo de cooperacin, que es l
mismo una fuerza productiva, y la cantidad accesibles a los seres humanos, condiciona la situacin social.
Es una conexin materialista de los seres humanos entre s, que reviste nuevas formas (tiene una historia).

Por lo tanto, la historia de la humanidad tiene que estudiarse siempre en conexin con la historia de la industria y del
intercambio.
Cuando se han considerado estos 4 momentos, se encuentra que los seres humanos tienen conciencia, pero que no est
como una conciencia pura.
El espritu tiene que estar sujeto a la materia, al lenguaje es la conciencia real, prctica; existente para otros seres
humanos, y surge slo de la necesidad de relacionarse con otros es la conciencia de que el ser humano vive en sociedad.

Esta conciencia se desarrolla mediante el aumento de la productividad, de las necesidades y de la poblacin.

Con esto, se desarrolla la divisin del trabajo: que parte de la divisin de sexual y slo se desarrolla realmente en cuanto
se divide el trabajo material del intelectual/espiritual.

A partir de ese momento la conciencia est capacitada para emanciparse del mundo y crear teora pura.

Fuerzas productivas, condiciones sociales y la conciencia tienen que entrar en contradiccin entre s, porque la divisin
del trabajo posibilita esto y tambin posibilita la distribucin desigual del trabajo y sus productos.
Mientras exista la separacin entre inters privado y colectivo, y que la divisin del trabajo no se realice
voluntariamente, la propia accin del ser humano se vuelve un poder ajeno que lo subyuga, porque la actividad se le ha
impuesto se emancipa de nuestro control (momento decisivo en el desarrollo histrico).
En esta contradiccin, el Estado se estructura como una comunidad ilusoria, representando un inters general ilusorio.
As, todas las luchas dentro del Estado no son ms que formas ilusorias en las que se sostienen las luchas reales entre las
distintas clases, donde cada uno aspira a la dominacin, teniendo que conquistar el poder poltico para representar su
inters como el inters general.
El poder social (fuerza de produccin basada en la cooperacin) se manifiesta como un poder ajeno, que ya no pueden
dominar, que dirige la voluntad y la actividad.
Esta alienacin se puede abolir por dos condiciones:
1.
2.

Para que este poder se vuelva intolerable es necesario que se haya generado una humanidad sin propiedad, en
contradiccin con un mundo existente de riqueza y cultura.
Es necesario el desarrollo de fuerza productiva, porque sin sta no se desarrollan las relaciones universales de los
seres humanos.

Sin esto, el comunismo slo podra existir como algo local. ste slo es posible como la accin simultnea de pueblos
dominantes. No es un ideal, es un movimiento real que suprime la situacin actual. Slo puede existir como existencia
histrico-mundial de los individuos.
Sociedad civil: abarca todas las relaciones materiales de los individuos en un determinado grado de desarrollo de las
fuerzas productivas ms all del Estado y nacin (concepcin de la historia que desatiende las relaciones reales). Es el
escenario de la historia.

Acerca de la produccin de la conciencia

Los individuos particulares, con la transformacin de la actividad en actividad histrico-mundial, han sido subyugados bajo
el poder del mercado mundial.
Con la revolucin del Estado social existente por medio de la revolucin comunista y la abolicin de la propiedad privada,
este poder se disolver, y los individuos se liberarn de los distintos lmites. As se pondrn en relacin con la produccin
de todo el mundo en condiciones de disfrutar de sta control consciente de estos poderes.

No es la crtica, sino la revolucin la que impulsa la historia.

Materialismo histrico esta concepcin de la historia se funda as en exponer el proceso real (material) de la
produccin y en concebir las relaciones de produccin (sociedad civil) engendradas por este como la base de toda
la historia. Para tanto presentarlas en su accin como Estado, y tambin explicar a partir de ellas los distintos
productos tericos y formas de la conciencia originados.

Toda concepcin de la historia hasta ahora no ha tomado en cuenta esta base real de la historia o le ha dado poca
importancia, excluyendo de la historia la relacin de los seres humanos con la naturaleza.

De ah que en la historia slo se haya podido ver acciones polticas de Estados y luchas religiosas (tericas).
Los alemanes han convertido a la ilusin religiosa en la impulsora de la historia ideas puras.

La disolucin de estas ideas (de la conciencia) se har mediante el cambio de estas circunstancias, no por medio de otras
ideas para el proletariado estas ideas no existen.
Feuerbach: se declara comunista. Quiere establecer la conciencia de que los hombres se necesitan unos a otros.

Para el comunista real, esto no es necesario. Se trata de revolucionar lo existente.

Considera que el mundo sensible es algo eterno e igual, no que sea un producto histrico.

A esto Marx propone que el trabajo fsico y la produccin, son las bases de todo el mundo sensible tal como
existe y que el mismo Feuerbach encontrara un mundo distinto si fuese interrumpido por un tiempo.

No llega nunca a los seres humanos realmente existentes, sino que permanece en la idea abstracta de el ser humano, no
reconociendo otras relaciones humanas ms que el amor y la amistad, idealizados.

No critica las condiciones de vida actuales.

En Feuerbach, el materialismo y la historia se desintegran.

Ante todo lo anterior, se propone que la historia es la sucesin de las distintas generaciones, cada una de las cuales
explota los capitales, las fuerzas de produccin que les han legado y as, prosiguen con la actividad heredada, (en parte)
modificndola.
La transformacin de la historia en historia-mundial no es un mero hecho abstracto de la autoconciencia, sino que un
hecho totalmente material, comprobable empricamente.
Las ideas de la clase dominante son, en cada poca, las ideas dominantes. Ya que disponen de los medios para la
produccin material y, con eso, tambin de los medios para la produccin intelectual.

As regulan la produccin y distribucin de las ideas de cada poca sometiendo al resto.

Las ideas dominantes son la expresin social de las relaciones materiales dominantes.
Cada clase que reemplaza a la que dominaba, presenta su inters como el inters ideal dar universalidad a sus
ideas, como las nicas razonables.

La divisin del trabajo tambin se manifiesta en la clase dominante, como divisin del trabajo intelectual y material.
La clase revolucionaria, no aparece en principio como clase, sino como representante de toda la sociedad frente a la nica
clase, la dominante.

Su triunfo, sera provechoso para muchos individuos.

La filosofa especulativa elimina de la historia todos los elementos materialistas.

La base real de la ideologa: Relaciones y fuerzas productivas

La mayor divisin del trabajo material/intelectual es la separacin de la ciudad y el campo.

El trabajo propio de cada cual era su nica propiedad, adems de las herramientas que necesitaba para s. Las
ciudades se fueron formando de siervos que arrancaron y formaron espacios comunes y de intercambio de sus
mercancas.
o Los nuevos siervos que llegaban se sometan al nuevo orden impuesto por los antiguos, y as se cre la
plebe.
o El capital en ese entonces estaba ligado al trabajo del poseedor (no podra ser separado de esa actividad)
o No haba contacto entre ciudades.

Surge una nueva divisin del trabajo: separacin de la produccin y las relaciones: se forma una clase de mercaderes
que da inicio al intercambio (incluso ms all de las fronteras).

Surge la burguesa y se consolida como clase opuesta a la nobleza rural.

De esta manera, los individuos estn determinados por la divisin del trabajo a su clase.
Cambiaron tambin las relaciones de propiedad surge el capital mobiliario.

En una poca donde hubo mucha vagabundera, dichos hombres se refugiaron en la manufactura.
Manufactura: cre una nueva relacin del trabajador/patrono. Una relacin monetaria entre el trabajador y el capitalista.

Su capital acumulativo fue muy avanzado y cre la burguesa, que controlaba las ciudades martimas y
comerciales.
Bajo esta forma, se propuls el desarrollo monetario en general.
Da origen, en Inglaterra, a la gran industria.

Gran industria universaliz la competencia, convirtiendo todo el capital, en capital industrial.

Desarroll la circulacin de capital y estableci as la comunicacin entre las naciones del mercado mundial
moderno.
Reemplaz las ciudades naturales por ciudades industriales triunfo de la ciudad por sobre el campo.
Cristaliz la diferencia de clases, que se gener en todas partes.

La gran industria cre una clase con el mismo inters en todas las naciones proletariado (clase mayoritaria de la
sociedad), quien lleva una relacin insoportable con el capitalista y con su trabajo.

Todos los pases involucrados se ven afectados por las relaciones de intercambio, ya que es mundial.
Relacin del Estado y del Derecho con la propiedad

La primera forma fue la propiedad tribal, que Marx concibe como una forma de propiedad de Estado. Sin embargo, la
verdadera propiedad privada, se cristaliza con la propiedad mobiliaria.
La propiedad privada supone el Estado moderno.
Estado moderno existe de manera aparte a la sociedad civil, y permite que los individuos de la clase dominante hagan
valer sus intereses al servicio de los burgueses.
En conjunto a la propiedad privada, surge el derecho privado reduce el derecho a la mera voluntad.
Instrumentos de produccin y formas de propiedad, naturales y civilizados
Los individuos comienzan a ser absorbidos por los instrumentos de produccin creados por la civilizacin (un producto del
trabajo). Antes se trabajaban los instrumentos de produccin naturales.

Lo mismo ocurre con la propiedad. Antes era natural, ahora como poder del trabajo acumulado.
Supone que los individuos estn relacionados solamente por medio del intercambio.

En la gran industria, todas las condiciones de existencia, las limitaciones y las parcialidades, se fusionan en la propiedad
privada y el trabajo.

Los individuos mismos estn subordinados a la divisin del trabajo, que existe a partir de la propiedad privada.
Esta ltima, se desarrolla por la necesidad de acumulacin.

Todo lo anterior, se presenta en dos aspectos:

1.
2.

Las fuerzas productivas aparecen como independientes y separadas a los individuos, es decir, las fuerzas
productivas son de propiedad privada (son de propietarios).
Los individuos son abstrados. Ya no se relacionan entre ellos como individuos, sino como propietarios y no-
propietarios.
Es una prdida de toda apariencia de actividad propia o de vnculo con su propia existencia.
El trabajo ya no define el sentido de existencia del hombre, slo es un medio de produccin.

Las personas necesitan apropiarse de las fuerzas productivas slo para poder existir. Los proletarios deben hacerse valer y
apropiarse de manera revolucionaria, colectiva y masiva.

La apropiacin slo puede ocurrir mediante una asociacin y una revolucin que derroque el poder de modo
de produccin existente y as cambiar la organizacin social correspondiente.

Todas los choques histricos, se basan en la contradiccin de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y cada
vez que suceden debe hacer una revolucin para terminar con ella.

Todas las revoluciones anteriores dejaron intacto el modo de actividad y slo cambiaron la distribucin de esa
actividad. En cambio la revolucin comunista est dirigida a eliminarla: suprimir la dominacin de clases.
Slo una revolucin que agrupe a toda la clase oprimida puede derrocar a la clase dominante y fundar nuevas
bases de organizacin social.
Comunismo. Produccin de las relaciones de produccin mismas

Se diferencia de los movimientos anteriores porque revoluciona la base de todas las relaciones de produccin.

Convierte las condiciones existentes, en condiciones de unin.

Marx concibe la historia como historia de las fuerzas productivas.

Cada generacin se encuentra bajo ciertas condiciones de produccin que determinan su existencia. Cuando
llegan a un punto culmine, las fuerzas de produccin son sustituidas por unas nuevas.

Comunidad: nica manera de que no hayan individuos subordinados, aboliendo la divisin del trabajo.

Slo dentro de ella es posible la libertad personal y permite que los individuos se desarrollen como quieran.
Los individuos de una determinada clase, estn subordinados a ellas, a los intereses de ellas y al antagonismo que
tienen con otra clase.
o Por lo tanto, es abolir su propia condicin de existencia anterior permite reafirmar la personalidad.

Karl Marx: El Capital (Captulo 1: La Mercanca)

Se basa en el estudio de la mercanca, la cual se asocia a la riqueza (en el capitalismo) que se nos presenta como un
inmenso arsenal de mercanca.
1. Los dos factores de la mercanca: valor de uso y valor de cambio (sustancia y magnitud del valor)
Mercanca: objeto externo apto para satisfacer necesidades humanas.

Todo objeto til puede considerarse desde dos puntos de vista: cantidad y calidad. As, toda mercanca posee
valor de uso y valor de cambio.

Valor de uso: utilidad del objeto, para qu sirve (valor cualitativo). Es el soporte material de la mercanca, y remite a las
personas soporte material del valor de cambio.
Valor de cambio: es la proporcin en la que se intercambian los valores de uso de una clase, por valor de uso de otra
clase; un objeto se aprecia en relacin a otro. Los objetos son equivalentes y slo se distinguen por su cantidad.
Todas las mercancas se podrn comparar dependiendo la cantidad de trabajo humano abstracto que contienen. Si
desaparece su valor de uso, desaparece tambin el carcter til del trabajo que representa. Si pensamos a los objetos de
esta manera, los podemos considerar valores-mercancas.
Tiempo de trabajo socialmente necesario: aquel que se requiere para producir un valor de uso, en las condiciones
materiales de produccin, y con un grado medio de destreza e intensidad de trabajo pseudo promedio de los
trabajadores.

Lo que determina la magnitud del valor de un objeto es la cantidad de trabajo socialmente necesario. Es
directamente proporcional.

Un trabajo puede ser valor de uso sin ser valor la utilidad del objeto no se debe al trabajo humano (aire, bosques).
Al mismo tiempo, un objeto puede ser til y producto del trabajo humano, sin necesariamente ser mercanca. Por lo tanto,
para producir mercancas no es necesario slo producir valores de uso, sino que valores de uso sociales (para otros).

El producto, para ser mercanca tiene que pasar por las manos de otro por medio de un intercambio.
2. Doble carcter del trabajo representado por las mercancas

Un trabajo es til cuando produce valor de uso (objetos tiles para alguien). Trabajo til actividad productiva
encaminada a un fin.
Divisin social del trabajo condicin de vida de la produccin de mercancas.
El trabajo es condicin de vida del hombre. Y los valores de uso son las combinaciones de: (1) la materia y (2) el trabajo.
Valor: representa el trabajo humano, es la fuerza de trabajo sin necesidad de educacin.

El trabajo siempre est en medio de una sociedad.

Las fluctuaciones contradictorias entre valor de uso y valor de cambio, se explican por el doble carcter del trabajo
(trabajo til y trabajo abstracto)

El trabajo, como gasto de fuerza corporal humana forma el valor de la mercanca trabajo abstracto.
El trabajo, como fuerza encaminada a un fin produce valores de uso trabajo til.
3. La forma de valor o valor de cambio

Las mercancas tienen una doble forma, forma natural y forma de valor. Hoy todas tienen una forma comn de valor, el
dinero recorrido histrico de la mercanca (4 fases):
1. Forma simple de valor (1 libro = 5 lpices): es la relacin de valor de una mercanca con otra distinta. Tiene dos polos:
a. La forma relativa de valor (valor del libro en lpices):
Contenido: reducir los objetos a una misma unidad, para hacerlos comparables entre s. Mercancas:
cristalizaciones del trabajo humano. Cuando comparamos un libro con 5 lpices, lo que hacemos es comparar
el trabajo humano implicado en cada mercanca.
Determinabilidad cuantitativa: cantidad de valor, una proporcin entre ambas mercancas (1 es a 5).

b.

La forma equivalencial (los lpices), material que funciona como equivalente del valor:
Posibilidad de que una mercanca pueda ser directamente cambiada por otra. El valor de uso se transforma
en valor de cambio, el trabajo concreto se transforma en trabajo humano abstracto, y el trabajo privado en
trabajo social.

Son dos aspectos de una misma relacin, excluyentes entre s. Pero son inseparables y condicionados mutuamente a pesar
de ser antagnicos.
2. Forma total o desarrollo de valor (1 cuaderno = 5 lpices = 3 estuches = 1 libro = x = )
a. La forma relativa del valor desarrollada: una determinada mercanca est relacionada con todo el mundo de las
mercancas en general. El cambio est regulado por el valor de la mercanca (cuaderno), no al revs.
b. La forma equivalencia concreta: todo el mundo de las mercancas desempea el papel de equivalente.
c. Defectos de la forma total de valor: la expresin relativa del valor de la mercanca es siempre incompleta, no se
acaba nunca. La mercanca no posee una forma nica y completa para aparecerse (no cuenta con un valor
general).
Por lo tanto, slo consiste en una suma de expresiones o igualdades relativas y simples de valor para una primera
forma (1 cuaderno = x cantidad de cualquier mercanca).

3. Forma general de valor: las mercancas se expresan en una sola otra mercanca. Una mercanca slo puede cobrar
expresin general si, todas las dems mercancas expresan su valor en el mismo equivalente.
La clase especfica de mercanca, a cuya forma natural se incorpora socialmente la forma equivalente, es la que se
convierte en mercanca-dinero. Tiene como funcin ser el equivalente general este puesto fue ocupado
histricamente por el oro.
Es la expresin social del mundo de las mercancas.

4. Forma dinero: la forma de cambiabilidad directa y general (equivalente general) se adhiere definitivamente por la
fuerza de la costumbre social al dinero (u oro). El dinero es para todo (equivalente general) y a la vez, relativiza cada
objeto.
El paso de (3) a (4), no se distingue, sino que el oro viene a sustituir la mercanca que actuaba como equivalente
general.
La forma dinero remite a las formas anteriores necesariamente, para comprenderla debemos de comprender
cada una de las etapas anteriores. Por lo tanto, el germen de la forma dinero se encierra en la forma simple de la
mercanca.
4. El fetichismo de la mercanca y su secreto
Fetichismo de la mercanca: forma de conciencia que olvida el valor de uso de las cosas remitiendo al dinero como su
verdadero espritu. Se le da un principio activo al dinero, y arrastra una conciencia fuera de lo real mercancas.

En cuanto comienza a comportarse como mercanca, el objeto de uso pasa a tener un valor metafsico.

En las mercancas:
1. La igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos de
trabajo.
2. El grado en que se gaste la fuerza humana de trabajo (medido por el tiempo de su duracin) reviste la forma de
magnitud de valor.
3. Las relaciones entre unos y otros productores (funcin social de sus trabajos) cobran la forma de una relacin social
entre los propios productos de su trabajo.
Carcter misterioso de la mercanca: proyecta ante los hombres el carcter social del trabajo de stos como si fuese un
carcter material de los propios productos de su trabajo. Un don natural de stos objetos, y como si la relacin social que
media entre los productores y el trabajo colectivo de la sociedad, fuese una relacin establecida entre los mismos objetos.
Esto ltimo quiere decir que: Las relaciones entre personas son materiales, ya que se relacionan mediante objetos (en el
intercambio). Los objetos se relacionan socialmente porque en ellos radica la relacin entre los diferentes trabajos
humanos.

Mi trabajo vale lo que el producto vale, no lo que yo trabajo.

Las relaciones sociales que se establecen entre los trabajos privados aparecen como lo que son, es decir, no como
relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino como relaciones materiales entre las personas y
relaciones sociales entre las cosas.
Las mercancas siempre tienen un carcter social y no privado (produzco para otros) y deben ser distribuidas
(socializadas). El dinero esconde ese carcter ya que mi produccin lo veo como una forma de obtener dinero para mi uso,
y no como un objeto social Dinero como la forma acabada del mundo de las mercancas.

El dinero encubre o esconde las relaciones sociales entre los productores, y nunca revela el carcter social de los
trabajos privados.

El dinero tiene una importancia como valor (de cambio) pero ninguna utilidad en s prdida de valor de uso.
Causas:
1. Capitalismo: rgimen generalizado de produccin de mercancas: todo lo que se produce est destinado a ser
intercambiado.
Los trabajadores en la industria o fbrica no producen para ellos, producen para intercambiar por otras cosas.
2. Capitalismo: se basa en una produccin no socializada, independiente. La esfera social slo se da en el intercambio.
Es un rgimen de produccin privado y dichos productores se encuentran en el mercado.
En el campo del intercambio, las cosas ya no tienen utilidad, slo referencia al valor de cambio.
Si las relaciones sociales se dan en el intercambio, aqu se genera la conciencia fetichista, porque no hay valor de
uso en el intercambio se olvida del valor de las cosas.
3. Dinero como equivalente general, no tiene ningn valor de uso.

Max Weber: Direcciones del rechazo religioso del mundo (en Ensayos sobre Sociologa de la Religin)
Sentido de una construccin racional de los motivos del rechazo del mundo
Se buscan los motivos por los cuales nacen las ticas religiosas de la negacin del mundo y su sentido cierta forma de
racionalidad presente en ellas, conducta prctica deducible de supuestos firmes.
Este ensayo pretende investigar hasta qu punto se siguieron, en realidad, ciertas consecuencias racionales que pueden
establecerse en el plano de la teora. Y, eventualmente, por qu no fue as.
Tipologa de la asctica y de la mstica
La concepcin del Dios creador supramundano siempre va en relacin a ciertas circunstancias: tipos de compromisos
religiosos, vas de salvacin, etc. siempre en un contexto de rechazo del mundo.
Asctica activa: opera bajo una accin realizada con arreglo a la voluntad divina en calidad de instrumento de Dios. Vivo
(acto) en el mundo, extramundanamente.
Posesin contemplativa de la salvacin de la mstica: implica un tener y no un actuar. El individuo como un recipiente
divino (distinto del instrumento) actuar en el mundo puede ser una amenaza para el estado de santidad.
Uno debe callar para que Dios pueda hablar, acercarse a Dios por medio de una vida contemplativa huida mstica del
mundo.
El mstico se acredita contra el mundo, y el asceta en el mundo. Para el asceta el mstico tiene una conducta de un
indolente goce de s mismo, mientras que para el mstico, el asceta se implica en el jaleo del mundo, y su conducta no
consigue nada finalmente.
Ambas son una sistematizacin radical del estilo de vida regla de todas las religiones salvficas, las cuales prometen la
liberacin del sufrimiento a travs de un estado permanente, inmune al sufrimiento.
La salvacin es el objetivo racional de este tipo de religiones.
Este modo de vida, entra en conflicto con el mundo mientras ms progreso hay en la racionalizacin, y la posesin interna
y externa de bienes mundanos.
Direcciones del rechazo religioso del mundo
Religiones salvficas crean una nueva comunidad social basada en la fraternidad. Se olvidan de los lazos naturales de
parentesco y pasan a ser hermanos en la fe, vinculados por un sentimiento de hoy por ti, maana por m.
El principio constitutivo de su relacin comunitaria era el reconocimiento del sufrimiento real o como amenaza
permanente y comn a todos sus creyentes.
Entran en choque con distintas esferas del mundo (econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual)
1. Esfera econmica: el capitalismo se basa en la empresa prctica, lucha de intereses mediante el clculo de lo ms
conveniente para cada uno. Las relaciones se vuelven cada vez ms impersonales oposicin a la fraternidad de las
religiones salvficas preocuparse del otro.
Paradoja: se constata que es la misma asctica la que crea la riqueza que rechaza. Plantean dos vas para eludir esta
tensin:
a. El puritanismo, con su tica profesional, renuncia al universalismo del amor, y objetiva racionalmente toda
actividad en el mundo como servicio a la voluntad positiva de Dios.
Riqueza como reconocimiento de la gracia divina. Esta tica es una renuncia doctrinal a la salvacin como
fin alcanzable por todo hombre (sola-fides) quitar la salvacin universal.
b. Independencia de la esfera econmica: monjes, piden limosna.

2. Esfera poltica: previo al desencantamiento del mundo, poltica y religin estaban muy unidas (llegando al punto de ser
lo mismo). El problema nace con las religiones universalistas, con un nico Dios, y una fraternidad (un Dios de amor).
Una radical oposicin al poder poltico por 3 razones:
Se debe obedecer nicamente a Dios y no a los hombres totalmente contrario a la poltica.
El aparato burocrtico estatal cumple sus funciones, sin acepcin de personas, y sin amor ni odio.
Despersonalizacin que entra en conflicto con el ideal de fraternidad y el amor acsmico.
Estado: monopolio de la violencia legtima contrario a la religin que profesa el amor y la no violencia.

 Por otro lado, ambas cumplen funciones similares para las personas (por ejemplo: sentimiento de las guerras):

Ambas generan un sentimiento de comunidad, de pertenencia.

Sentimiento de entrega en la guerra, entrega y compasin activa por los compaeros.
Ambas, tanto guerra como religin, le dan un sentido a la muerte.

Para esto, existen 2 soluciones consecuentes:

a.
b.

Antipolitismo radical: abstraccin de las relaciones polticas huida mstica.

Gracia de la asctica profesional puritana: se legitima el uso de la violencia para cumplir un mandato de Dios.

Poltica y economa: esferas donde ms se desarrolla la racionalidad (actuar de acuerdo a medios-fines) dentro del
mundo, y siguen sus propias leyes. Se debe evaluar hasta qu punto el fin justifica los medios, y tambin hasta qu punto
la conviccin justifica que se rechace la responsabilidad de consecuencias atribuyndola a Dios.
3. Esfera esttica: el arte se independiza de la religin (intelectualismo y racionalizacin) y comienza a regirse por sus
propios parmetros y valores. Entra en conflicto por su funcin, ya que ofrece una redencin intramundana,
considerada como goce individualista. Fija la atencin en la forma y no en el sentido, y tiende a convertir los juicios de
valor en juicios del gusto.
Sin embargo, la religin que pretende llegar a las masas, ha desarrollado y ha hecho uso del arte activamente, a
travs de la propaganda emocional.

4. Esfera ertica: conciben el erotismo o amor sexual como el mayor poder irracional de la vida. Tambin se configura
como una redencin intramundana: salvacin dentro del mundo por la sustraccin de relaciones despersonalizadas.
La religin considera al erotismo como contendor del pecado y lo ms cercano a la animalidad.

5. Esfera intelectual: antes la religin y las interpretaciones del mundo coincidan: cosmologas. Sin embargo, con el
desarrollo del conocimiento racional emprico, la religin pasa progresivamente a ser irracional. Comienzan a exigir un
sacrificio del entendimiento: para entender (la religin) hay que creer.
Los estadios del rechazo del mundo
El mundo puede entrar en conflicto con postulados religiosos desde diferentes puntos de vista. El punto implicado (en
cada caso) es a la vez, el punto de orientacin ms importante para la bsqueda de la salvacin.

Todas las formas de accin en el mundo civilizado aparecan entretejidas en la misma culpa falta de amor.
Concluye que bajo las condiciones tcnicas y sociales de una cultura racional, llevar la vida de un Dios, parece
estar condenado al fracaso por razones externas.
Tres formas racionales de la teodicea

Teodicea: las personas se dan cuenta de que existe el sufrimiento y el mal radical (al que hace el bien le llega el mal y
viceversa). El sentido ya no est en las cosas mismas, lo que lleva a una separacin entre ser y deber ser base del
desencantamiento del mundo.
Desencantamiento del mundo: el sentido ya no est en el mundo y es el hombre el que tiene que darle sentido a las cosas
sentido subjetivamente mentado.
Es a partir de la separacin entre ser y deber ser que surge la necesidad de salvacin: aparicin de religiones salvficas que
intentan dar sentido a travs de un Dios extramundano sacan el sentido de este mundo.
3 formas de racionalidad de la teodicea:
1. Huida mstica del mundo: rechazo absoluto del mundo y contemplacin como va suprema de salvacin.
2. Dualismo: se reconoce la existencia del bien y el mal (polos opuestos) Dios ya no es omnipotente. Esto deriva en
pensar dualmente las cosas, mundo dividido entre medios y fines.
3. Predestinacin: renuncia al carcter bondadoso de Dios, no es completamente bueno, pero s omnipotente. Dios
protestante ininteligible por el entendimiento humano, y por ello se renuncia a encontrar un sentido del mundo.
Estamos todos predestinados (a ser salvados o a no serlo), y este destino se refleja en las riquezas que se consiguen en el
mundo organizacin asctica de la vida, sistematizacin del comportamiento para probar el propio estado de gracia.
Ascetismo y accin racional ntimamente ligadas forma propia del capitalismo de hacer las cosas por medio del
mtodo y la sistematizacin del mismo.

Max Weber: El Poltico y el Cientfico

Poltica como vocacin
Qu es y qu significa la poltica como vocacin? importancia de la actividad poltica dentro de la conducta humana.
Poltica: direccin, o influencias sobre la direccin de una asociacin poltica hoy en da, un Estado.
Estado: no tienen una tarea exclusiva, pero s un medio especfico con el que lleva a cabo sus tareas la violencia.

Es aquella comunidad humana que, dentro de un territorio determinado, reclama con xito para s el monopolio
de la violencia fsica legtima nica fuente de dicha violencia.

Para Weber, la poltica es aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos
estados o dentro de un mismo Estado, entre los diferentes grupos que lo componen.
Quien hace poltica, aspira al poder como un medio para alcanzar fines (idealistas, egostas) o el poder por el poder
(prestigio).
Estado relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legtima.
Fundamentos de la legitimidad de una dominacin:

Legitimidad tradicional: consuetudinaria, por la costumbre administracin patrimonial.

Legitimidad de la gracia: carisma, confianza en la capacidad y cualidades de un caudillo autoridad carismtica:
hroe, profeta.
Legitimidad basada en la legalidad: creencia en la orientacin hacia la obediencia o las obligaciones legalmente
establecidas dominacin como la que ejerce el Estado.

La legitimidad de la gracia, en ella arraiga la idea de vocacin.

Caudillo es internamente llamado a ser conductor de los hombres, los que obedecen porque creen en l (y l vive para su
obra).
Caudillaje poltico: (primero, en la figura del) demagogo (luego como) jefe de partido.
Los polticos por vocacin no son las nicas figuras determinantes en la empresa poltica de luchar por el poder. Lo
decisivo es el gnero de medios auxiliares que los polticos tienen a su disposicin.
Cmo comienzan a afirmar su dominacin los poderes polticos y dominantes?
Toda empresa de dominacin que requiera de una administracin continuada, necesita de:
1.
2.

Obediencia: a aquellos seores que pretenden ser portadores del poder legtimo.
Poder de disposicin sobre medios que sean necesarios para el empleo del poder fsico (personal administrativo
y medios materiales de la administracin)

Cuadro administrativo: representa hacia el exterior a la empresa de dominacin, vinculado al poder por dos medios que
afectan su inters personal: retribucin material y honor social.

Se da un importante monopolio de los cargos, beneficios polticos y satisfacciones de vanidad.

Bienes materiales: se clasifican segn el principio que obedezcan:

Donde el equipo humano con cuya obediencia cuenta el titular del poder, posee los medios de administracin
(dinero) asociacin estamental estructurada el seor y sus vasallos.
Donde el cuadro administrativo est separado de los medios de administracin. El titular del poder tiene los
bienes requeridos para la administracin, como una empresa propia, cuya administracin es tarea de sus
servidores ms cercanos el Estado moderno pertenece a este gnero.

Estado moderno ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los
funcionarios que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos por sus propias jerarquas supremas.
En este proceso, han ido apareciendo las primeras categoras de polticos profesionales gente que no quiere gobernar
por s mismos, sino que actan al servicio de jefes polticos. Los prncipes necesitaban de un cuadro de auxiliares
profesionales.

Sin embargo, se puede hacer poltica ocasional, que sera la que nosotros aplicamos cuando votamos.

Dos formas de hacer de la vida poltica una profesin: no son excluyentes. Quien vive para la poltica, tambin vive de
ella, pero quien vive de ella, no necesariamente vive para la poltica.
1.
2.

Vivir para la poltica: hace de la poltica su vida, goza con el poder que posee. Debe ser econmicamente libre
rentista (ingresos sin trabajo) Estado plutocrtico (personas con dinero).
Vivir de la poltica: hace de la poltica su fuente de ingresos (reclutamiento no plutocrtico)
Partidos cazadores de cargos (cambian sus programas de acuerdo a la posibilidad de captar votos), son vistos
como medios para procurarse un cargo.

Transformacin de la poltica en una empresa determinada. La divisin de los funcionarios pblicos en dos categoras:
a. Funcionarios polticos: pueden ser trasladados o destituidos a placer, colocados en situacin de disponibilidad.
b. Funcionarios profesionales: especializados. Ha ido creciendo con el tiempo (gracias a la divisin del trabajo).

El problema es que muchas veces el funcionario poltico tena ms poder, y el profesional estaba ms preparado.

Figura tpica del poltico profesional Caudillo. En el pasado, eran los clrigos, literatos humanistas, nobleza cortesana,
gentry, juristas (tranformacin de la empresa poltica para convertirla en Estado racionalizado).
El funcionario: su vocacin se basa en administrar imparcialmente, no se apasiona, no hace poltica.

Caudillo es todo lo contrario, parcialidad, lucha y pasin.

Diferentes tipos de polticos:

a.
b.

Demagogo: se sirve del discurso, su herramienta permanente es la palabra escrita periodistas.

Funcionario del partido: los polticos profesionales del partido intentan conquistar el poder a travs de los
reclutamientos de nuevos miembros en el mercado laboral.

Estadios en el desarrollo de los partidos y del poder

Los partidos fueron en sus inicios clubs polticos sin organizacin interlocal, ni continuidad. Donde la poltica era una
profesin secundaria.
Cambio: empresa poltica en manos de profesionales a tiempo completo, empresarios (boss) o funcionario a sueldo fijo.
Formacin de una maquinaria burocrtica requiere de un gran nmero de personas.

Partidos polticos occidentales: maquinaria sin convicciones, con el nico objetivo de ganar votos.

De la militancia en el partido, sus miembros esperan una retribucin en cargos o privilegios frente al triunfo de su jefe
jefe con personalidad que atraiga votos elementos carismticos de todo caudillaje.
Existe un riesgo de que la maquinaria caiga bajo el dominio de los funcionarios del partido, en cuyas manos esta el
trabajo regular proceso de burocratizacin. El poder se comienza a centralizar en manos de unos pocos, y finalmente
en uno maquinaria dominada carismticamente.

El jefe arrastra a las masas, hombres sin opinin (cuando existe un jefe fuerte).

Caudillo carismtico: poder del discurso demaggico, dictadura basada en la utilizacin de la emotividad de las masas.
La poltica ofrece poder para estar a su altura, se requiere:

Pasin: entrega apasionada al servicio de una causa.

Mesura: responsabilidad con su causa, tranquilidad.

Los riesgos: cuando el poder deja de estar al servicio de una causa, y falta de responsabilidades.
Ethos de la poltica como causa: tica y poltica.

tica de la conviccin (finalidad): pone su vista en el fin, y no se responde por las consecuencias de sus actos.
tica de la responsabilidad: ordena tener en cuenta las consecuencias de sus actos.

El medio decisivo de la poltica es la violencia, sin embargo existe una tensin desde el punto de vista tico.
Quien quiera hacer poltica pacta con poderes diablicos ya que las tareas slo pueden ser cumplidas mediante la fuerza.
Siendo que deberan ser el resultado de la suma entre pasin, mesura y vencer la vanidad.
Weber considera que ambas ticas deben complementarse para formar al hombre con vocacin poltica.

La ciencia como profesin

Weber busca abordar el problema de la relacin de la ciencia con los valores. Adems de la importancia de la ciencia para
la vida y para el comportamiento personal de los individuos.
Organizacin de la vida acadmica en EEUU y Alemania.
El sistema en EEUU funciona de manera ms burocrtica, se tiene un salario fijo, a diferencia de Alemania. Adems de las
dificultades que se tienen para alcanzar un cargo alto, donde en este ltimo pas son ms azarosas.
Sin embargo, lo importante de este punto, es que todo quien quiera ser buen docente, tiene que ser buen cientfico y
profesor.
Concluye que la vida docente es difcil, por el azar que hay en ella.
La especializacin, caracterstica bsica de la ciencia.
Vocacin interior por la ciencia slo se puede lograr algo completo, nuevo y duradero con una fuerte especializacin.
Para dedicarse a la ciencia se debe tener: inspiracin y ocurrencia.

La ciencia requiere de trabajo y pasin, donde la ocurrencia es lo importante para crear algo distinto.
La nica forma de tener personalidad es dedicarse por completo a la ciencia.

Ciencia y progreso. Sentido del trabajo cientfico y sentido del progreso.

El trabajo cientfico est inserto en el curso del progreso todo logro acabado de la ciencia tiene como finalidad abrir
nuevas cuestiones.

Adems de tener voluntad de ser superado y quedar anticuado en el futuro.

Sentido de la ciencia esperamos que ms gente venga a trabajar y nos supere.

Problema del sentido de la ciencia la ciencia no puede encontrar sentido en s misma, porque no termina. Es un
progreso tcnico infinito.

El cientfico afirma que se hace ciencia por s misma, y no para obtener con ello mejores tcnicas.

Progreso cientfico no es ms que la posibilidad que, a la hora de preguntarnos algo, podamos tener explicaciones a
esos fenmenos.
Para Weber no tiene un sentido prctico ms all, puesto que la vida civilizada no tiene sentido, precisamente porque
tiene un horizonte infinito al que nunca llegamos.
En Grecia, la ciencia tena un sentido poltico, porque haca libres a los hombres y les permita hacer las cosas con rectitud.
Hoy nadie cree que la ciencia nos haga descubrir el sentido del mundo, descubrir a Dios. Es mas, para Weber no hay nada
ms distinto que ciencia y religiosidad. Esta ltima exige la renuncia a todo intelectualismo.
Ciencia y supuestos previos: imposibilidad de fundamentos cientficamente
Weber cita a Tolstoi para decir que la ciencia no tiene sentido porque no responde a la nica pregunta importante, que es
cmo debemos vivir.
La ciencia, adems de suponer la validez de sus criterios lgicos y metodolgicos valida su objeto de estudio como algo
digno de ser conocido (cosa que no puede ser demostrada por la misma ciencia).
Las ciencias nos dan respuesta cuando queremos dominar tcnicamente la vida, pero no nos dicen nada respecto a
estas intenciones.
En la enseanza de la poltica, no se debe tratar de convencer a los alumnos de sus posturas polticas, solamente ensear.
Por su parte, la ciencia debe apegarse a sus supuestos. La ciencia exige al creyente (religin) que acepte que, sin
intervencin sobrenatural, las cosas seran como la ciencia lo postula. Y el creyente puede hacer eso sin renunciar a su fe.

Ciencia, poltica y religin no estn unidas.

Aportaciones y limitaciones de la ciencia para la vida personal. Naturaleza y funcin del profesor.
Lo que la universidad permite, es llevar al individuo a reflexionar sobre el fin ltimo de sus acciones, lo que Weber
considera una aportacin al sentido de la responsabilidad.

Ciencia no puede dar respuesta sobre el sentido del mundo.

Para Weber, la teologa es una racionalizacin intelectual de la posesin de la salvacin religiosa toda teologa tiene
como presupuesto cierto sentido del mundo sacrificio del intelecto: para entender la religin hay que creer en ella.

Michel Foucault: Vigilar y Castigar (III Parte: Disciplina)

Los cuerpos dciles
La civilizacin correspondera al fin de la tortura, y supresin de la violencia desde ah articula su crtica a la
modernidad.
Figura del soldado (segunda mitad del S. XVIII) algo que se fabrica, una mquina a la cual se le han corregido las
posturas. Una coaccin calculada en cada parte de su cuerpo.
Descubrimiento del cuerpo como objeto y como blanco de poder. Cuerpos dciles (objetivados) y tiles
(instrumentalizados).

Las fuerzas del cuerpo son aumentadas en trminos econmicos (por el aumento de su utilidad) y son
disminuidas en trminos polticos (son cada vez ms obedientes).

Cuerpo dcil: cuando un cuerpo puede ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado. Hay dos aspectos en estas
tcnicas:
1. Escala de control del cuerpo: se trabaja al cuerpo en sus partes, para as conocerlo a travs de su disociacin y
elementos.
2. Objeto de control: la eficacia de los movimientos, lo nico que importa es el ejercicio.
Disciplinas: mecanismos de control minucioso sobre las operaciones del cuerpo, tiene como objetivo imponerle a los
individuos una relacin de docilidad y utilidad (inmovilizacin constante de sus fuerzas).
Caractersticas de la disciplina (frmulas generales de dominacin)
Control: se basa en la concepcin del cuerpo como dcil, la manipulacin calculada de sus elementos. Es un modo de
registro de informacin, saber poder.
Su invencin se ha utilizado en distintas localidades: escuelas, hospitales y organizacin militar.
El control se basa en 4 niveles de individualidad:
Individualidad celular: tipo de control distribucin espacial. Se distribuye a los individuos en un espacio mediante 4
tcnicas:
1. Clausura: lugar heterogneo a los dems y cerrado en s mismo.
2. Principio de localizacin elemental (divisin de zonas): el espacio donde se ubican los individuos se fragmenta en
zonas, cada segmento corresponde a un individuo (evitando la formacin de colectivos).
3. Emplazamientos funcionales: se crean espacios tiles, donde cada zona tiene su funcin (analizable).
4. Rango: dividir y jerarquizar a los individuos (dentro del saber o de la capacidad), fijar sus lugares y determinar por
donde circulan los individuos dentro del sistema.
Tcnica de control: Cuadro: tcnica de poder y procedimiento de saber, trata de imponerle un orden a lo mltiple.
Permite una caracterizacin del individuo como individuo, y el ordenamiento de una multiplicidad dada. Es la base para
una microfsica de un poder celular.
Individualidad orgnica: tipo de control cifrado de actividades. Considera 5 aspectos importantes:
1. Empleo del tiempo: constituir un tiempo totalmente til, no perder ningn segundo (exactitud, aplicacin y
regularidad).
2. Elaboracin temporal del acto: descomposicin del acto en gestos o sub-actos, controlando desde el interior su
desarrollo y sus fases, siguiendo un programa. el tiempo penetra en el cuerpo, y con l todos los controles
minuciosos del poder; el poder se interioriza.
3. Correlacin cuerpo-gesto: se impone al cuerpo la mejor actitud corporal como condicin de eficacia y rapidez. Un
buen empleo del cuerpo es un buen empleo del tiempo.
4. Articulacin cuerpo-objeto: define cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que
manipula. El poder se desliza por toda la superficie de contacto entre cuerpo y objeto, los amarra el uno al otro
formando un complejo cuerpo-objeto; el objeto se vuelve casi una extensin del cuerpo.
5. Utilizacin exhaustiva: extraer del tiempo cada vez ms instantes disponibles, y de cada instante cada vez ms
fuerzas tiles. Aprovechar cada segundo, y que cada uno sea lo ms eficaz posible.
Tcnica de control: Maniobra: tambin es un mecanismo de saber, ya que se puede saber qu tan eficiente es una
maniobra, economa de las actividades. El cuerpo se ofrece a nuevas tcnicas de saber, y es al mismo tiempo, blanco de
nuevos mecanismos de poder.

 Individualidad gentica: tipo de control sobre la acumulacin del tiempo. Adems de analizar el espacio y
descomponerlo en actividades, la disciplina capitaliza el tiempo mediante 4 procedimientos:
1. Dividir la duracin en segmentos: el tiempo se descompone en espacios a los que les corresponde un fin
especfico, trmites separados y ajustados.
2. Organizar los trmites analticamente: sucesin de elementos simples, que se combinan con una complejidad
creciente instruccin de un manual que sigue el principio de lo elemental.
3. Finalizar los segmentos con una prueba: la cual tiene una triple funcin:
o Indicar si se alcanz el nivel requerido para pasar al siguiente (dificultades crecientes).
o Garantizar la conformidad del aprendizaje con el de los dems.
o Diferenciar los dotes de cada uno.
4. Disponer de series de series: cada uno est inmerso en una serie de ejercicios especficos que definen su nivel o
rango.
La disposicin en serie de las actividades sucesivas permite toda una fiscalizacin de la duracin por el poder: posibilidad
de control detallado, posibilidad de caracterizar y utilizar a los individuos segn el nivel que tienen en las series que
recorren.
El poder se articula directamente sobre el tiempo; asegura su control y garantiza su uso.
Tcnica de control: Ejercicio: le impone a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y diferentes, pero siempre graduadas.
Garantiza en la forma de la continuidad y de la coercin, un crecimiento, una observacin y una calificacin. A medida que
uno avanza en estas medidas disciplinarias, uno internaliza el poder en una evolucin que tiende a la sujecin.
Individualidad combinatoria: tipo de control composicin de fuerzas, para tener un aparato eficaz:
1. El cuerpo es un fragmento mvil dentro de un aparato macro.
2. Se ajustan las distintas cronologas de los individuos que participan del sistema.
3. Se exige un sistema de mando con rdenes claras y eficaces.
Tcnica de control: la Tctica: construccin de un aparato donde el producto de las fuerzas se encuentre aumentado por
su combinacin calculada. Es la forma ms elevada de la prctica disciplinaria base de la ciencia de la guerra.
En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla, una individualidad que est
dotada de 4 caractersticas: es celular (por el juego de distribucin espacial), es orgnica (por el cifrado de las actividades),
es gentica (por la acumulacin del tiempo), y combinatoria (por la composicin de fuerzas).
Para esto, utiliza 4 tcnicas: construye cuadros; prescribe maniobras; impone ejercicios; dispone de tcticas.
Los medios del buen encauzamiento
El poder disciplinario tiene como funcin enderezar conductas (en vez de excluir individuos), fabrica individuos, es la
tcnica especfica de un poder que se da en los individuos como objetos y como instrumentos de su ejercicio. Funciona
segn el modelo de una economa calculada y permanente. Instrumentos:
La vigilancia jerrquica: dispositivo que coacciona por el juego de la mirada, donde los medios de coercin hacen
claramente visibles aquellos sobre quienes se aplica, pero sin ser vistos (miradas que deben ver sin ser vistas). Se crea
un sistema de vigilantes perpetuamente vigilados.
Poder discreto/indiscreto: est siempre alerta controlando todo, pero funciona permanentemente en silencio.
o
Surge el modelo del panptico.

La sancin normalizadora:
o
Infrapenalidad: se califican y castigan pequeas conductas que no alcanzan a estar calificadas en el sistema penal
(leyes).
o
Impone rdenes mixtas: es un orden artificial, dispuesto de manera explcita por la ley (un reglamento); y
tambin es un orden definido por procesos naturales observables (duracin de un aprendizaje, tiempo de un
ejercicio).
o
Castigo correctivo: reducir las desviaciones por medio de un ejercicio repetitivo. Castigar es ejercitar.
o
Sancin-gratificacin: sistema doble, los castigos se combinan con las recompensas, permite jerarquizar a las
personas en buenas/malas.
El castigo controla, compara, jerarquiza, homogeniza y excluye normaliza.

 Examen: combina las tcnicas de vigilancia y de sancin que normaliza. En l se une todo un dominio de saber con
todo un tipo de poder.
Lleva consigo todo un mecanismo que una a cierta forma de ejercicio del poder, cierto tipo de formacin de saber.
o

o
o

Invierte la economa de la visibilidad: antes quien tena el poder se haca visible (rey) y aquellos sobre los que se
ejerca quedaban a la sombra. Ahora el poder disciplinario se ejerce hacindose invisible, los sometidos son
quienes deben ser vistos. El examen mantiene a stos en un mecanismo de objetivacin.
Hace entrar la individualidad en un campo documental: sistema de registro intenso y acumulacin documental.
Individuo como objeto descriptible y analizable sistema comparativo (principalmente para describir grupos).
Hace de cada individuo un caso: un caso constituye un objeto para un conocimiento y una presa para el poder. El
examen logra describir a cada uno (objetivacin) y encauzarlos dentro de la norma que la institucin requiere
(sometimiento, instrumentalizacin).

Se sustituye la individualidad del hombre memorable, por la del hombre calculable (las ciencias del hombre han llegado a
ser posibles).
El panoptismo
2 maneras de ejercer poder sobre los hombres:
Lepra exclusin, gran encierro sueo de la comunidad pura.
Peste buen encauzamiento de la conducta sueo de la sociedad disciplinada.
Panptico de Bentham: figura arquitectnica de esta composicin (divisin binaria: loco-no loco; distribucin diferencial:
quin es, dnde debe de ubicarse).
Su efecto es inducir en el individuo un estado constante y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento
automtico del poder.
No importa quien ejerce el poder, la sujecin nace mecnicamente de una relacin ficticia. No es necesario recurrir a
medios de fuerza para obligar, la presin constante acta aun antes de que las faltas se cometan (poder visible e
inverificable a la vez).
El panptico es el lugar privilegiado de experimentacin sobre los hombres, sobre cmo modificar comportamientos,
buscar castigos ms eficaces laboratorio de poder.
Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o conducta, podr ser
utilizado el esquema panptico.
Procesos que llevan al panptico y mecanismos disciplinarios:
Inversin funcional de las disciplinas: se pasa desde la neutralizacin de los peligros a aumentar la utilidad posible
de los individuos
Enjambrazn de los mecanismos disciplinarios: mientras se multiplican los establecimientos de disciplina, sus
mecanismos tienden a desinstitucionalizarse, salir de las fortalezas cerradas y circular libremente.
Nacionalizacin de los mecanismos de disciplina: polica vigilancia permanente e invisible, acompaada de un
registro de comportamiento de los individuos.
Disciplina (en la economa capitalista) tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. Intentan
definir respecto de stas una tcnica de poder segn 3 criterios:
Ejercicio del poder tenga el menor costo posible (econmico y poltico).
Hacer que los efectos del poder social alcancen una intensidad mxima, sin fracasar.
Aumentar la docilidad y utilidad de todos los elementos del sistema.
Proceso circular del saber y el poder: desbloqueo epistemolgico a partir de las relaciones de poder, y multiplicacin de
los efectos de poder gracias a la formacin y acumulacin de nuevos conocimientos.
Se refuerzan mutuamente: el poder sobre una persona permite saber de ella, y el saber sobre ella permite someterla.

Michel Foucault: La Verdad y las Formas Jurdicas

Conferencia 1: Prcticas sociales y el dominio del saber
Reflexin histrica acerca de cmo se formaron los dominios de saber a partir de prcticas sociales.
Marxismo acadmico: condiciones econmicas de existencia encuentran su expresin en la conciencia de los hombres

Defecto: suponen que en el sujeto de conocimiento, las mismas formas de conocimiento, se dan previa y
definitivamente; y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia se imprimen en este
sujeto.

Foucault pretende demostrar que las prcticas sociales pueden engendrar dominios de saber que no slo hacen que
aparezcan nuevos objetos y tcnicas, sino que tambin hacen nacer nuevas formas de sujetos de conocimiento.
Intentar ver cmo se producen a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est dado definitivamente,
que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da, sino de un sujeto que se constituy en el interior de sta y que es
refundado por ella a cada instante sujeto formado histricamente, no atado a la materialidad.

Verdad interna historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias.
Verdad externa historia de la verdad que se forma en otros sitios de la sociedad, donde se definen un cierto
nmero de reglas a partir de las cuales nacen ciertas formas de subjetividad, dominios de los objetos y tipos del
saber.

Prcticas sociales, emergencia de nuevas formas de subjetividad prcticas judiciales, como origen de ciertas formas de
verdad (indagacin, prueba, examen) por lo tanto, nuevas formas de verdad en las prcticas judiciales.
Nietzsche: anlisis histrico de la formacin del sujeto y de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de
un sujeto de conocimiento se constituye a travs de la historia, no est dado.
El conocimiento es una invencin, no tuvo origen (naturaleza humana), es simplemente el resultado del juego, la lucha y
el compromiso entre los instintos. Centella que brota del choque entre dos espadas Niega el origen del conocimiento
Kantiano.
No hay afinidad entre conocimiento y naturaleza humana, ni entre conocimiento y mundo a conocer. Es una relacin de
lucha, el conocimiento slo puede ser una dominacin, una violacin de las cosas a conocer y no de identificacin con ellas
(es distinto al principio de adecuacin).
Propone una doble ruptura con la tradicin:
1.
2.

Entre el conocimiento y las cosas: ruptura entre la tradicin del conocimiento y la teologa.
Si entre conocimiento e instintos slo hay ruptura; la unidad y soberana del sujeto humano asegurada por
Descartes en la continuidad del deseo y del conocer, ya no es necesaria.

De esta forma, el conocimiento sera el resultado de 3 instintos/mecanismos: rer, deplorar y detestar. Que son formas de
alejarse del objeto, de diferenciarse de l protegerse (risa), desvalorizarlo (deplorar) y finalmente odiarlo. Maldad
radical del conocimiento (distinta a la adecuacin y amor).
La raz del conocimiento sera una lucha de poder entre el hombre y aquello que conoce. Una voluntad oscura. No verlo
como filsofo sino como poltico.
Conferencia 2: Mito de Edipo Modelo de prueba
Para Foucault, la tragedia de Edipo es la historia de un poder poltico, representa un tipo de relacin entre poder y saber
(a diferencia del psicoanlisis).
Es la historia de una investigacin de la verdad, y el primer testimonio de las prcticas judiciales griegas de la poca.
Ley de las dos mitades: (distinta a la prueba): descripcin de la verdad mediante mitades que se acoplan, para llegar a una
sola. En su caso, Edipo recurre a:
1.
2.

Apolo (Dios)/Tiresias (adivino) contraparte de Dios, conocimiento proftico.

Crculo proftico, falta la dimensin presente fue dicho en prediccin.
Yocasta/Edipo conocimiento del recuerdo
Esclavo/Pastor testimonio visual
En democracia todos los testimonios son vlidos.

Tcnica del smbolo griego: instrumento de poder que permite que alguien guarde un secreto o poder, rompiendo en dos
partes un objeto, guardar una de ellas y confiar la otra a alguien que debe llevar el mensaje o dar prueba de su
autenticidad. El ajuste de estas dos mitades permitir reconocer la autenticidad del mensaje continuidad del poder que
se ejerce.
Edipo en este esquema no es aquel que no sabe, sino al contrario, es aquel que sabe demasiado une su saber y su
poder de manera condenable.
Nunca se declara inocente, su problema es el poder y cmo conservarlo. Poder y saber unidos en Edipo para
gobernar.
Slo l es capaz de resolver el acertijo de la esfinge figura del tirano: domina tanto por poder como por el
saber.
Edipo muestra el caso de que por saber demasiado, nada sabe finalmente.
Mito de la relacin antinmica entre poder y saber: de que el poltico es ciego y el saber slo se posee en contacto con
los dioses o cuando recordamos.
Foucault: detrs de todo conocimiento hay una lucha por el poder.
Conferencia 3: La indagacin
Surge en Grecia, luego se pierde por la ley de las mitades, y reaparece en la Edad media.
Tanto en el derecho romano como el derecho germnico no hay prueba (evidencia) ni demostracin. Es ms bien una
lucha entre dos sujetos que intentan probar la verdad mediante el uso de la fuerza. Por ejemplo: pruebas sociales (apoyo
de personas, influencia), pruebas verbales (retrica), pruebas fsicas (ordala) Modelo de la prueba.
En estos modelos no hay nadie representando a la sociedad, no hay un tercero que establezca la verdad no hay
indagacin, no permite determinar quin dice la verdad.
Edad media: armas y poder judicial (beneficios) concentrados en la aristocracia. Ya no van a ser posibles las luchas uno a
uno, y progresivamente van a tener que someterse a un poder exterior a ellos.

Nace el poder judicial y poltico exterior.

Aparece la figura del procurador, como representante del soberano.
Nocin de infraccin: dao no slo al individuo, sino que tambin al Estado tambin exige reparacin.

Dos modelos de occidente:

1.
2.

Modelo intra-jurdico: delito flagelante (en el acto).

Modelo extra-jurdico: indagacin a partir de evidencias.

Indagacin: una nueva manera de reactualizar acontecimientos. No es simplemente un resultado de un progreso de la

racionalidad fue una transformacin poltica la que hizo necesaria la utilizacin de este procedimiento en el dominio
judicial.

Es una determinada manera de ejercer el poder.

Idea de infraccin derivada de categoras religiosas (inquisicin).
La indagacin se extendi a muchos otros dominios de prcticas (sociales, econmicas) y a muchos dominios del
saber (renacimiento).

No es un contenido, sino que una forma de saber-poder. Forma poltica del ejercicio del saber propio del mtodo
cientfico.
Conferencia 4: Sociedad disciplinaria
Formacin: aparicin de la reforma y reorganizacin del sistema judicial en Europa.
Causas:

Inglaterra: las formas de la justicia permanecen estables mientras que el contenido se modifica profundamente.
Hay formacin de grupos comunitarios para mantener el orden, el stock de riquezas hace imprescindible la
vigilancia para prevenir los robos.
En realidad estos grupos eran una forma de escapar del poder poltico, de su legislacin temible y sanguinaria.
Luego estos grupos pasan a la aristocracia, les dan un nuevo contenido pero mantienen su forma sirven como
instituciones de control sobre las clases bajas.

Francia: las formas cambian, pero el contenido permanece estable.

Lettres de cachet: cartas enviadas al rey solicitando castigos todos tenan derecho a meter preso a un individuo
(mucho ms igualitario/democrtico que en Inglaterra, un instrumento al alcance de todos) poder desde abajo.
La prisin tiene su origen en esta prctica, en la utilizacin del poder real por el poder espontneo de grupos.
Prisin fsica, no racional cambia la forma.
o Polica: prisin para la indagacin.

Transformaciones teorizadas por Becenaria, Bentham y Brissot:

Crimen como infraccin dao social (distinta a la falta religiosa).

Infraccin es una ruptura con la ley civil (lo que es til para la sociedad).
Criminal aquel que damnifica la sociedad, rompe el pacto social enemigo interno.

Prisin: idea de control y reformacin psicosocial del comportamiento de los individuos, dejando atrs la idea de defensa
general de la sociedad. Control no sobre lo que hicieron, sino sobre lo que son capaces de hacer. Fundada en la
racionalidad de las leyes, pero irracional porque se cree que el encierro reforma.
Concepto de peligrosidad, considerar la vitalidad de delinquir. Para asegurar el control del comportamiento, se requiere
de una serie de poderes laterales red de instrumentos de vigilancia y correccin el poder se difumina.
Ortopedia social: arte de corregir o evitar desviaciones.
Panptico de Bentham: descripcin precisa de las formas de poder en las que vivimos, que permite un poder del espritu
sobre el espritu, y describe una forma de poder que puede ser empleada por cualquier institucin (ser visto y no ver).
Se apoya en el examen: vigilancia permanente sobre los individuos por alguien que ejerce el poder. Nueva forma de
construir saber ciencias humanas.
Caractersticas (dimensiones fundamentales de las relaciones de poder).

Vigilancia continua e individual.

Control, castigo/recompensa.
Correccin, mtodo de formacin y transformacin.
Conferencia 5: El panoptismo

Teora del Derecho Penal: posibilidad de castigar, por la existencia de una ley explcita, y a la comprobacin de que se ha
cometido una infraccin a esa ley.

Opuesto al panptico la vigilancia no se hace al nivel de lo que se hace, sino de lo que se podra llegar a hacer.

Arquitectura panptica: inversin del espectculo hacer que el mayor nmero de personas puedan ser ofrecidas como
espectculo a un solo individuo encargado de vigilarlas.
Instrumento de reclusin moderna: herencia directa de las prcticas que hemos mencionado. Tcnica francesa de
reclusin en un espacio cerrado, sumado al procedimiento de control moral y social ingls.
Se fija a los individuos a una estructura. Inclusin por exclusin: se excluye del resto de las instituciones al fijarse.
Red institucional de secuestro, dentro de la cual est encerrada nuestra existencia.
Funciones:
1.

2.
3.

Control sobre la totalidad del tiempo de los individuos para que se ajuste al aparato de produccin.
o Para cambiarlo por salario.
o Para que se transforme en el tiempo de trabajo
Control sobre los cuerpos de los individuos para que pueda producir fuerza de trabajo.
Nuevo tipo de poder:
o Polimrfico: funciona como poder judicial, econmico, etc.
o Polivalente: tiene valor en las distintas instituciones.
o Epistemolgico: poder de extraer un saber sobre los individuos ya sometidos, y controlar por estos distintos
saberes-poderes.

Prisin como smbolo invertido de la sociedad disciplinaria. Al imponerse ella, libera a las otras instituciones de esas
caractersticas libera a las dems del panoptismo, y a la vez es aceptada porque funciona con la misma lgica de las
otras instituciones. La funcin del panoptismo es transformar la vida de los hombres en fuerzas productivas.

Jurgen Habermas: Teora de la Accin Comunicativa (El concepto de mundo de la vida)

Habermas busca desarrollar el concepto de Mundo de la Vida (condicin de posibilidad de la accin comunicativa) a travs
de una pragmtica formal (uso del lenguaje teniendo en cuenta el contexto extralingstico) eliminar todo lo
trascendental y contenido metafsico, para llegar al concepto sociolgico. Lo realiza por medio de 5 pasos:
1. Mundo de la vida como horizonte y trasfondo de la accin comunicativa
Relacin actor-mundo se da en 3 niveles: mundo objetivo, social y subjetivo, cada mundo es un presupuesto
ontolgico de una accin.
Accin
Accin teleolgica
Accin regulada por normas
Accin dramatrgica

Relaciones
pragmticas del
actor con un
mundo

Mundo

Pretensin de validez

Mundo objetivo

Verdad

Mundo social

Rectitud

Mundo subjetivo

Veracidad

El mundo es el marco para interpretar situaciones.

Cuando un hablante ejecuta un acto de habla, ste entabla una relacin pragmtica con uno de los tres mundos. Rara vez
se dan tipos puros, pero stos sirven de sistema de referencia, como un marco de interpretacin.
Adems de hacer referencia a algo, los hablantes se ponen en la posicin de que la validez de su emisin sea puesta en
tela de juicio por otro actor. De aqu surgen dos conceptos:
Entendimiento: obtencin de un acuerdo acerca de la validez de una emisin.
Acuerdo: reconocimiento intersubjetivo de la pretensin de validez que el hablante vincula a ella.
Un consenso slo puede producirse cuando un oyente acepta simultneamente las tres pretensiones de validez. Adems,
la situacin debe estar definida en comn para que pueda realizarse un acuerdo.
Situacin: tiene lmites difusos, podemos desplazar su horizonte, tomando otro fragmento dentro del plexo de
remisiones totales.
Mundo de la vida: suministra el trasfondo de una definicin de una situacin dada. Por lo tanto, est siempre presente. Es
un saber de fondo; escenario que nos sustenta y es preconcebido aparecemos en un mundo determinado.
La vida dentro de ese escenario se desarrolla por medio de tres tipos de relaciones o variables que constituyen el mundo
del hombre:
1.
2.
3.

Relacin con las cosas mundo objetivo.

Mundo social.
Mundo subjetivo.

Este escenario de fondo, concntrico, va a ir cambiando, y est siempre latente. Estamos siempre en l, es la estructura
que tenemos, la condicin de posibilidad de hacer las cosas, y a la vez, es nuestro punto ciego. Siempre vamos a estar
mirando desde el escenario.
La forma en que se relaciona el hombre con el escenario es la accin comunicativa: cuando en un grupo de personas
orientados pragmticamente en su vida cotidiana, surge un tema y quiere llegarse a un acuerdo sobre l, motivado por los
fines e intereses que tengan esas personas.

Aparece una situacin.

Esta situacin trae a la luz un fragmento del mundo de la vida y lo tematiza. Es un horizonte de sentido, y sus lmites no
estn rgidamente definidos, no se puede decir donde termina el horizonte de esta situacin. Este horizonte est definido
por los participantes (sabemos como comportaros, entendemos lo que pasa).
Por lo tanto, el Mundo de la vida, es un escenario compartido, que nos antecede, donde aparecemos. Nacemos en un
lugar lleno de definiciones simblicas cultura local.
El transcurrir de la vida va a ser el escenario y pasa mediante las situaciones, en algn contexto el cual definimos el
horizonte, despierta una parte del mundo que nos sustenta y lo lleva a la presencia esto es lo que nos permite
entendernos porque funciona como puente.

Dicho escenario se presenta como acervo del saber, de conocimiento prctico, cotidianos, aproblemticos (distinto a lo
racional). Aparecemos en un mundo ya interpretado para nosotros. Un principio de realidad relativamente compartido,
que puede ponerse en cuestionamiento, pero no est inicialmente cuestionado.
Est constituido por patrones de interpretacin que son transmitidos culturalmente y organizados lingsticamente.
Lenguaje y cultura son los elementos constitutivos del Mundo de la vida.
Lenguaje y cultura mantienen una conexin interna: el lenguaje es el medio por el que se transmite la cultura, a la vez
que la cultura permite al lenguaje funcionar como medio, ya que le proporciona su capacidad semntica.
Provee a los participantes convicciones de fondo aproblemticas, sobre las que se desarrollan las definiciones de la
situacin, y a la vez permiten los procesos de entendimiento.
No podemos sobrepasar al Mundo de la vida, salirnos de l. Lo que s puede pasar, es que dentro de una situacin,
un fragmento del plexo de remisiones sea tematizado dentro de la comunicacin, del cual se tengan que dar
razones sobre su validez (se racionaliza) y luego pasar a formar parte de la cultura, volviendo a ser aproblemtico y
parte del Mundo de la vida transmitido culturalmente y organizado lingsticamente.
Da la base para que hablantes y oyentes puedan ponerse de acuerdo sobre algo en cualquiera de los 3 mundos.
El mundo de la vida por completo no puede ser tematizado.
2. El concepto fenomenolgico del Mundo de la vida a la luz de la Teora de la comunicacin
Accin: forma de habrselas con las situaciones y dominarlas.
Accin comunicativa en ella es posible el habla y el entendimiento: se da en el lenguaje, es hablada intersubjetiva.
Rene dos aspectos:

Aspecto teleolgico plan de accin.

Aspecto comunicativo interpretacin de la situacin y obtencin de un acuerdo.

Los participantes coordinan sus planes de accin sobre la base de una definicin comn de la situacin. El xito de ambos
aspectos se logra por medio de la dominacin de la situacin.
Se busca evitar dos riesgos (es necesario evitar el primero para que se pueda evitar el segundo):

Que el entendimiento fracase.

Que el plan de accin se malogre.

Mirada sociolgica: constatacin de que hay varios sujetos, con necesidad de coordinarse surge desde la
intersubjetividad. Su apreciacin es distinta a la de Schutz que propone una filosofa de la conciencia el mundo de la
vida surgira de condiciones subjetivas.
Problema: Cmo existen varios sujetos al mismo tiempo con sus propios Mundos de la vida, y actan como si
compartieran el mismo? Generacin monadolgica de la intersubjetividad del mundo de la vida.
Habermas propone que el problema desaparece cuando el Mundo de la vida tiene las siguientes caractersticas:

Mundo de la vida est dado al sujeto aproblemticamente: slo puede problematizarse un fragmento limitado
de una situacin de accin se mantiene siempre como un trasfondo.

Esta certeza se la debe el Mundo de la vida a un a priori social inscrito en la intersubjetividad del entendimiento
lingstico: Mundo de la vida es, desde siempre, un mundo intersubjetivo. La accin comunicativa no puede
partir de la base que todo podra ser totalmente distinto. Surgen dos supuestos:
o Confianza de que el mundo seguir siendo el mismo que conocemos.
o Si repito las acciones que antes he llevado a cabo con xito, volver a tener xito.

Las situaciones cambian, pero los lmites del Mundo de la vida no pueden trascenderse: la totalidad del Mundo
de la vida es inaprensible, slo podemos tematizar aquello que se nos aparece inmediatamente como situacin.
Por eso, pueden cambiar las situaciones y siempre tenemos un patrn de interpretacin al que acudir. El Mundo
de la vida es inagotable.

Habermas: el Mundo de la vida, no parte de un yo radical, sino de una intersubjetividad.

3. Del concepto pragmtico-formal de Mundo de la vida al concepto sociolgico a travs del narrativo
Bajar el concepto a un plano sociolgico a un concepto cotidiano de Mundo de la vida que ubique las emisiones de los
actores en el espacio social y en el tiempo histrico. Para esto se utiliza el concepto de narrativa: forma especializada de
habla constatativa que sirve a la descripcin de sucesos y hechos socioculturales.

Genera una autocomprensin de las personas.

Desarrolla una identidad social (darse cuenta de que estn involucrados en la historia narrable de los colectivos).

Cuando narramos estamos obligados a hacer referencia a un mundo sociocultural de la vida, a narrar un contexto; desde
esta perspectiva, el concepto tiene 3 finalidades:

Cognitiva: renovar el saber cultural (cultura).

Integracin social: (sociedad).
Internalizacin de orientaciones valorativas de los individuos: socializacin (personalidad)

Estos tres son los componentes estructurales del Mundo de la vida cultura, sociedad y personalidad.
4. Funciones de la accin comunicativa:
Reproduccin cultural: asegura la continuidad de la tradicin y una coherencia del saber para que se pueda desarrollar la
prctica comunicativa cotidiana. Ocurre en el espacio semntico, y cuando se perturba ocurre una prdida de sentido.
Integracin social: cuida de que las acciones queden coordinadas a travs de relaciones interpersonales legtimamente
reguladas, crean solidaridad. Ocurre en el espacio social, cuando se perturba se produce anomia.
Socializacin: asegura la adquisicin de capacidad generalizada de accin por parte de los individuos, y adems de
sintonizar las vidas individuales con las formas de vida colectiva. Se da en el tiempo histrico, cuando hay perturbaciones
se generan psicopatologas.
Podemos saber qu tan racionalizadas estn las sociedades segn que tan estructuralmente diferenciadas estn, las
estructuras ya no estn enmarcadas en una norma trascendente e inquebrantable (norma santa) podramos observar
los conflictos tal como son. La diferenciacin de las estructuras supone una mayor racionalizacin en 3 sentidos:
1. Diferenciacin estructural del Mundo de la vida:
Cultura y sociedad se desacopla el sistema institucional y las imgenes del mundo.
Personalidad y sociedad ampliacin del espacio de contingencia en el establecimiento de relaciones
interpersonales.
Cultura y personalidad renovacin de tradiciones depende de la crtica e innovacin individual.
2. Separacin de forma y contenido:
Cultura los ncleos de la tradicin se separan de los contenidos concretos, se reducen a elementos
formales como los procedimientos democrticos.
Sociedad normas ms universales, se deja de atender a contextos particulares.
Personalidad las estructuras cognitivas de la socializacin se emancipan de los contenidos de saber cultural
3. Reflexivizacin de la reproduccin simblica: sistemas expertos refraccin reflexiva de la reproduccin simblica
del Mundo de la vida.

5. Lmites de la sociologa comprensiva que identifica Mundo de la vida y sociedad:

Crtica a la sociologa comprensiva porque se concibe Mundo de la vida como sociedad, se aceptan 3 ficciones visin
culturalista del Mundo de la vida:
1. Autonoma de los agentes: los actores nunca controlan por completo su situacin, por lo tanto el Mundo de la vida no
puede entenderse como suma de las autonomas de los agentes.

2. Independencia de la cultura: la fuerza imperativa de la cultura descansa sobre la conviccin de los autores que utilizan
los esquemas de interpretacin no es independiente, depende de la aceptacin de los sujetos.

3. Transparencia de la comunicacin: los hablantes saben que pueden equivocarse y saben que un consenso engaoso
puede ser arreglado.
Estas ficciones desaparecen cuando nos damos cuenta de que las acciones que realizamos para alcanzar nuestros
propsitos no estn coordinadas nicamente por puntos de entendimiento, sino que tambin hay nexos funcionales que
garantizan la coordinacin.

En este sentido, hay que distinguir entre integracin social e integracin sistmica:
Integracin social: debe estar entendida bajo ambos tipos de integracin. La sociologa comprensiva al estilo de Weber, ha
olvidado la integracin sistmica.
Concepto provisional de sociedad: plexos de accin sistemticamente estabilizados de grupos integrados socialmente. La
sociedad es vista como entidad que est en curso de una evolucin mediante la diferenciacin que se da simultneamente
en el Mundo de la Vida (racionalizacin) y en ella como sistema.

Jurgen Habermas: Teora de la accin comunicativa (Aspectos de la racionalidad de la accin)

Parte desde la crtica a la accin estratgica de Weber porque slo se preocupa de la racionalidad estratgica
(economa/trabajo), no explica todos los aspectos de la racionalidad de las acciones.
Propone la idea de la accin comunicativa: supone que la accin de que se trata encarna un saber, y que todo saber
puede enjuiciarse conforme a criterios objetivos pretensin de validez.
Accin estratgica

Accin comunicativa

Orientacin al xito

Orientacin al entendimiento

Fines subjetivamente mentados

Intersubjetividad

Economa/trabajo

Institucionalidad (democracia)

Reproduccin material de la sociedad

Reproduccin simblica de la sociedad

La accin comunicativa se basa en la idea de una accin del sujeto orientada al entendimiento; los hombres siempre
pretenden llegar a un acuerdo, donde la democracia es su institucionalidad, ya que gana quien tiene el mejor argumento.
Por lo tanto, 2 sujetos dispuestos a entenderse que, a partir de argumentos, pretenden llegar a un acuerdo. Esto sucede
en el Mundo de la vida.
Mundo de la vida: construccin lingstica de la realidad, asumimos que hay ciertas cosas del conocimiento que estn
dadas al estar todos en comn. La realidad a la que hacemos referencia est compuesta y es comn. Aparte de eso, es
aproblemtica.
Para Weber, la racionalidad caracteriza emisiones, opiniones y acciones; para las cuales pueden darse razones. Dicha
racionalidad la ve en 3 partes:
a.
b.
c.

Sistematizacin de los plexos de sentido (referencia a la tica protestante) organizacin racional de los sistemas
simblicos (interpretaciones religiosas, morales, jurdicas) argumentativamente, limpindose de contenidos
mticos y mgicos.
Ciencia y tcnica: ampliacin del saber emprico, capacidad de dominacin instrumental y organizativa de los
procesos naturales manera organizada y sistematica.
tica regida por principios, y modo metdico de la vida: modo de vida regido por principios, metdico y
autocontrolado, centrado en la autonoma del yo.

Habermas da su versin abstracta de estas categoras: la dimensin de sistematizacin de los plexos de sentido,
caracteriza la formalizacin de relaciones dentro de los sistemas simblicos culturalmente transmitidos y, de esta
dimensin se desprenderan las otras dos.
Pero, en realidad, en este proceso no se racionalizan slo los marcos cognitivos de las imgenes del mundo, sino que
tambin sus componentes:

Se racionaliza el conocimiento emprico sobre la naturaleza externa.

Se racionaliza el saber prctico moral sobre la sociedad.
Se racionaliza el saber prctico esttico acerca de la naturaleza interna del sujeto.

Por ende, tiene un enfoque muy distinto a Marx y Weber, una tensin permanente entre sujeto y sociedad. Es una
relacin muy estrecha que no permite ver que la construccin de la sociedad es a partir de sujetos.
Desde una compleja teora de la accin, que seala el modo metdico de vida Weberiano, aparecen 3 aspectos de la
racionalidad distintos:

Racionalidad instrumental: solucin de tareas tcnicas depende del saber emprico.

Racionalidad estratgica: decisin en base a preferencias, y en consideracin a la accin de los dems.
Racionalidad normativa: solucin racional de tareas prcticas en el marco de una moral de principios.

Habermas critica esto porque plantea que la racionalidad es general, no solo para algunas partes (economa/trabajo), es
una forma de integracin social. Dicha forma general y comn se construira por medio de la lingstica, a travs del
entendimiento.
Crisis: cuanto ms avanza la economa y el Estado en subsistemas de accin racional con arreglo a fines, ms se destruyen
las condiciones de un modo racional de vida fundamentos motivacionales que requiere el sistema para funcionar.

Anlisis de Weber: distincin entre racionalidad sistmica y racionalidad de la accin.

Racionalidad sistmica:

Su problema coordinacin de la accin en trminos propios del sistema: autorregulacin.

Tipo de integracin que lo soluciona Integracin sistmica.

Racionalidad de la accin:

Su problema tareas que tratan de elaborarse a travs de pretensiones de validez (slo posibles desde los
sujetos)
Tipo de integracin que lo soluciona Integracin social.

Estrechamiento del concepto de racionalizacin social (es una crtica de Habermas): institucionalizacin de la racionalidad
con arreglo a fines. Identificada con el crecimiento de la racionalidad instrumental y estratgica de los contextos de accin
Habermas pretende ampliar el concepto.

Grado de racionalidad

Tipo de coordinacin de la accin

Bajo

Alto

Mediante intereses

Accin fctica determinada por la

costumbre.

Accin estratgica.

Mediante acuerdo normativo

Accin consensual de tipo

convencional.

Accin consensual de tipo

posconvencional.

Por su parte, Weber deca que slo se puede juzgar una accin por su xito, y por la verdad que subyace en los enunciados
empricos del plan de accin. Su tipologa sera:
1.
2.
3.
4.

Accin racional con arreglo a fines.

Accin racional con arreglo a valores.
Accin tradicional.
Accin afectiva.

Habermas introduce el concepto de accin comunicativa subraya aspectos de la accin que han sido dejados de lado
en la teora de la accin.
Weber el actor se orienta por la consecucin de su objetivo precisado. Donde el xito depende de que el estado del
mundo sea acorde a mis objetivos, luego a la accin.

Accin instrumental: metas dentro de un mundo fsico.

Accin estratgica: metras en cuanto a influir/cambiar el actuar de otros se opone a la accin comunicativa.

Habermas las acciones no se coordinan por clculos egocntricos de intereses, sino que a travs del entendimiento. En
el entendimiento se llega a un acuerdo, el cual descansa sobre una convencin comn. La accin comunicativa slo se
logra cuando el otro toma postura frente a una pretensin de validez.

No social
Social

Orientada al xito

Orientada al entendimiento

Accin instrumental

Accin estratgica

Accin comunicativa

Que los sujetos se entiendan entre s, remite al lenguaje.

El entendimiento parece ser el thelos inmanente del lenguaje, pero no siempre usamos el lenguaje para entendernos.
Tambin podemos buscar manipular a un alter para que haga algo accin estratgica, abierta o encubierta por un
engao (manipulacin, comunicacin sistemticamente distorsionada).

Un acto de habla puede rechazarse o cuestionarse desde tres aspectos (pretensiones de validez), los cuales estn en toda
emisin (resalta una ms que otra).

Verdad
Veracidad
Rectitud
Tipos de accin /
caractersticas

Orientacin de
accin

Actitudes bsicas

Pretensiones de
validez

Referencia al mundo

Accin estratgica

Orientada al xito

Objetivamente

Eficacia

Objetivo

Acto de habla constatativo

Orientada al
entendimiento

Objetivamente

Verdad

Objetivo

Autopresentacin expresiva

Orientada al
entendimiento

Expresiva

Veracidad

Interno

Accin regulada por normas

Orientada al
entendimiento

De conformidad
con las normas

Rectitud

Social

As tambin, les acompaan 3 actitudes, a modo de resumen:

Actos de habla constatativos

verdad
Actos de habla expresivos

veracidad
Actos de habla institucionalmente ligados rectitud

actitud objetiva.
actitud expresiva.
actitud de conformidad con las normas.

Caso complejo la accin comunicativa como proceso cooperativo de interpretacin proceso en que los
participantes negocian, por va de interpretaciones recprocas, buscan una definicin comn de la situacin.
Caso normal: el hablante hace referencia a los 3 mundos (actos de habla).
Como estas acciones ayudan a comprender mejor los procesos de racionalizacin social?
Las acciones en la medida que encarnan un saber, pueden someterse a crtica y corregirse (as se progresa en
racionalidad). 3 tipos puros de accin:

Actos de habla constatativos: (pretensiones de verdad) sirven a la exposicin explcita del saber. Cuando se
cuestiona una proposicin, surge un discurso terico que la sustenta. Sometemos el saber emprico a un examen,
y acumulamos conocimiento en forma de teoras (como las cientficas).
Acciones racionales con arreglo a fines: se enjuician en su eficacia. Accin estratgica nica no comunicativa.
Sus reglas encarnan un saber de tcnicas y estrategias que puede corregirse, aumentar el saber terico-emprico.
Acciones expresivas: (pretensiones de veracidad) encarnan un saber sobre la propia subjetividad de los agentes
sustenta al saber prctico-esttico.
Acciones reguladas por normas: (pretensiones de rectitud) saber prctico-moral. Pueden someterse a correccin
tanto las acciones como las normas que sustentan las acciones.

Tipos puros de accin

Tipos de saber

Formas de examen
argumentativo

Tipos de saber susceptibles

de ser transmitidos

Actos de habla
constatativos

Emprico-terico

Discurso terico

Teoras

Acciones racionales con

arreglo a fines

Utilizable en tcnicas y
estrategias

Discurso terico

Tecnologas, estrategias

Acciones expresivas

Prctico esttico

Cita teraputica y crtica

esttica

Obras de arte

Acciones reguladas por

normas

Prctico oral

Discurso prctico

Ideas morales y jurdicas

La racionalizacin no se efecta slo en un aspecto del saber y otro, sino en la relacin social misma esta slo se
puede considerar racional en la medida que haya un entendimiento en base a argumentos. Esto se puede observar por 3
procesos de racionalizacin:

Las estructuras de las imgenes del mundo: se encuentran ms racionalizadas en cuanto ms separadas se
encuentran las pretensiones de verdad, normatividad y veracidad.
Independizacin de los saberes prctico-morales de las interpretaciones religiosas. As, las pretensiones de
validez son posibles de criticar.
Las pretensiones normativas quedan desligadas de las pretensiones de verdad se desarrollan ideas jurdicas y
morales que no estn determinadas por la propia tradicin cultural.
Posibilidad de orientaciones autnomas a los cuestionamientos: qu tanto espacio hay en la sociedad para que
las personalidades de las personas sean propensas de cuestionar. Las sociedades tienen marcos de sentido
dentro de ellos caben personas con personalidades capaces de cuestionar las tradiciones.
Institucionalizacin de los sistemas de saber: surgimiento de procesos de aprendizaje diferenciados se
establecen distintas esferas (ciencia, arte, etc.) liberadas de cualquier otro influjo, como la religin.

Se hace necesario desarrollar una teora de la accin comunicativa, para reformular la teora de los medios de
comunicacin planteada por el funcionalismo sistmico.

Martin Heidegger: Ser y tiempo ( 16, 17 y 18: p. 99-115 y 25, 26 y 27: p. 140-154)
[Glosario]
Distincin ntico/ontolgico:
Ontolgico: refiere al ser.
ntico: refiere a los entes.
La descripcin de ente intramundano, es ntica; la interpretacin del ser del ente, es ontolgica.

La interpretacin es un sentido (para qu) que predica una conciencia con intencionalidad significante.

Lo ontolgico es previo a lo ntico, ya que toda predicacin ntica proviene de un ente que es ontolgico.
El mundo es susceptible de anlisis ntico y ontolgico, porque es habitado por una conciencia con intencionalidad
significante, llamado Dasein.
Dasein: ente que ocupa un rango previo a todos los otros entes. Se restringe al ser humano en tanto puedo decir, soy yo
mismo.

Est determinado por la existencia, experiencia de existir en el mundo: en un tiempo determinado (conciencia de
ser finitos) y en un mundo donde coexistimos con otros.
Es un modo particular de estar en el mundo, que radica en preguntarnos por el ser y el sentido del ser: una
conciencia con intencionalidad significante.
[ 16. La mundicidad del mundo circundante que se acusa en el ente intramundano]

Nocin de mundo: Existe el mundo. En el mundo hay entes intramundanos que requieren de ste para mostrarse. Las
cosas son, pero los seres humanos no son como las cosas. Esto quiere decir que para entender a los seres humanos no
podemos utilizar las mismas categoras con las que entendemos a las cosas.
Dasein: se define en relacin al mundo como ser-en-el-mundo. Adems, est orientado hacia el ser (da cuenta de la
existencia de las cosas, abierto al llamado del ser, es interpelado por el ser).

Por lo tanto, es el modo de ser que somos los seres humanos.

Las cosas en el mundo se nos presentan como tiles (en cuanto estn-a-la-mano, podemos referirnos a ellas, usarlas, etc),
como invisibles, en un trasfondo. Sin embargo, en algn momento estas nos llaman la atencin, se nos pone de
manifiesto cuando se hace apremiante lo ausente.

Nuestro mundo circundante (todo lo que nos rodea), est lleno de tiles-a-la-mano.
Cuando nos llaman la atencin, los dems tiles (entes a-la-mano) quedan como teln de fondo, y no es que no
les prestemos la atencin. Algo nos llama la atencin cuando lo necesitamos, o cuando nos hace falta.
El mundo que vivimos est latente y se nos pone de manifiesto cuando algo nos llama la atencin.

Llamatividad, apremiosidad y rebelda: hacen aparecer en lo a-la-mano el carcter de estar-ah (y pierde en cierto modo
su estar a la mano). No remiten necesariamente al mundo.

Llamatividad: cuando se descubre la inempleabilidad del til, este llama la atencin. Este llamar la atencin
presenta al til a la mano en un cierto no estar a la mano.
Apremiosidad: cuando el til falta; no se halla a-la-mano. Entonces lo que s est a la mano adopta el carcter de
apremiosidad, de manera que parece perder el carcter de a-la-mano. Se revela como algo que slo est-ah.
Rebelda: cuando se presenta algo que obstaculiza la ocupacin; hacia lo que la ocupacin no puede volverse, y
para lo que no tiene tiempo, es algo no a la mano. Esto hace visible la rebelda de aquello que hay que ocuparse
inmediata y previamente.

Cmo podemos comprender lo que es mundo? La estructura del ser de lo a-la-mano (en cuanto til), est determinada
por las remisiones todas las cosas tiles tienen un para algo.
Heidegger investiga si, cuando estas remisiones fallan, no aparece, de algn modo el mundo. Sin embargo, encuentra que
en el quiebre de esta estructura de remisiones de los entes intramundanos aparece un fenmeno fundamental cuando
la circunspeccin del Dasein falla (cuando el todo de remisiones falla: no encuentro lo que buscaba), aparece el mundo
circundante (ya no como un todo de remisiones). El mundo resplandece, y de este resplandecer se encuentra en el ah del
Dasein, antes de toda constatacin y circunspeccin.
A este fenmeno, lo llama el abrir: al Dasein se le abre el mundo de un modo completamente nuevo, es un acto del
Dasein, no del mundo. Junto con el resplandecer del mundo, se desmundaniza lo a la mano, saliendo a la luz su estar-ah.

[ 17. Remisin y signo]

En este pargrafo se intenta comprender ms cabalmente el fenmeno de la remisin.
Cuando se busca la estructura interna de los objetos a-la-mano, qued de manifiesto el fenmeno de la remisin.
Remisin y totalidad remisional (todas las remisiones) son constitutivas de la mundaneidad, para comprenderla se debe
hacer un anlisis ontolgico de un til (en el cual se puedan encontrar remisiones en diferentes sentidos): un signo.
Los signos son tiles y sirven para sealar. Remitir es relacionar, pero la relacin (a causa de su carcter universal) tiene
su origen de ser en una remisin. El remitir del signo se funda en la estructura del til, en la utilidad-para, pero esto no es
suficiente para que cualquier til sea un signo. La remisin es la concrecin ntica del para-qu de una utilidad y
determina un para qu a este objeto.
El ser de lo inmediatamente a la mano tiende a contenerse y no a mostrarse, por eso se hace necesario un til que sirva
para llamar la atencin signos. Para el hombre primitivo, el signo siempre coincide con lo sealado, lo cual no es una
identificacin de cosas previamente aisladas, sino un no-liberarse-aun del signo respecto de lo sealado. No es una
objetivacin, sino una carencia de sta.

Al crear signos debemos fijarnos en su capacidad para llamar la atencin y ponerlos en un lugar donde logren
hacerlo.

La relacin entre signo y remisin es triple:

1.
2.
3.

Sealar como posible concrecin del para-qu de un til. Como un ah (signo) que seala otro ah (le otorga
sentido).
El sealar del signo pertenece a una totalidad de tiles, a un contexto remisional.
El signo no slo est a-la-mano con otros tiles, sino que gracias a esto el mundo circundante se hace cada vez
ms explcitamente accesible a la circunspeccin. Esto es, que el signo es un til que logra dar cuenta del mundo
circundante (lo abre).

La remisin es el fundamento ontolgico del signo, no es signo. Tampoco es la determinacin ntica del un ente a-la-
mano, ya que ella misma es constitutiva del estar a la mano.
[ 18. Condicin respectiva y significatividad; la mundaneidad del mundo]
Mundo: aquello desde lo cual lo a-la-mano est a-la-mano, y esto comparece intramundanamente.

Que el ser de lo a-la-mano tenga la estructura de remisin significa que tiene en s mismo el carcter de estar
remitido.

La constitucin pragmtica de lo a-la-mano es la remisin, el carcter de ser de lo a-la-mano es la condicin respectiva

(estar vuelto hacia algo). La relacin de lo que queda vuelto-hacia-algo con aquello hacia lo que queda vuelto, es la
remisin.

Los entes del mundo estn vueltos hacia el ser humano, nos encaran.

La condicin respectiva es la determinacin ontolgica del ser del ente intramundano.

No es un ente junto a otros entes (como una causa final, de Aristteles), este primario para-qu no es ningn
para-esto.
Este para-qu (de las cosas), es un por-mor-de (por qu deseo), una estructura que remite siempre al Dasein, y es
esta la finalidad del Dasein. La que est en el origen del para-qu de los entes intramundanos. Son los seres
humanos, a partir de este por-mor-de, los que posibilitan la estructura remisional de los otros entes
intramundanos.

Dejar-ser: dejar-estar a un ente a-la-mano tal y como ahora est, y para lo que est. Es la condicin para lo que a-la-
mano comparezca.

En ello est la mundicidad de lo a-la-mano (totalidad respeccional). Todo ente que no tiene el modo de ser del
Dasein, es descubrible.
Al Dasein le corresponde el modo de ser de estar-en-el-mundo, y tambin la comprensin del estar-en-el-mundo.
La mundaneidad del mundo se entiende como la estructura de aquello a lo que el Dasein remite.

La estructura del mundo es significativa el Dasein es la condicin ntica de posibilidad del descubrimiento del ente que
comparece en un mundo, en el modo de ser de la condicin respectiva.

De esta manera, el ente puede dar a conocer su ser en s.

La significatividad abierta (condicin existencial del Dasein) es la condicin ntica de la posibilidad del descubrimiento de
una totalidad respeccional.
Es necesario mantener la distincin que se da entre las distintas estructuras y dimensiones de la problemtica ontolgica.
4 modos de presentarse del ser:
1.
2.
3.
4.

El ser del ente compareciente dentro del mundo (estar-a-la-mano), en cuanto est ah.
El ser (estar-ah) del ente se puede encontrar y determinar en un proceso de descubrimiento autnomo de un
ente que comparece primero. Donde el Dasein le da sentido.
El ser de la condicin ntica de posibilidad del descubrimiento del ente intramundano en general.
Mundaneidad del mundo: condicin de posibilidad para que los entes comparezcan.
Determinacin existencial del estar en el mundo Dasein.

Las categoras 1 y 2 son un modo distinto de ser al del Dasein. La categora 3, es el contexto remisional que, en cuanto
significatividad, constituye la mundaneidad, puede ser interpretado como un sistema de relaciones.
[ 25. El planteamiento de la pregunta existencial por el quin del Dasein]
Distincin sustancia/existencia: se resuelve en la existencia, a Descartes le responde que no existe tal cosa como una
conciencia previa a la existencia, el Dasein parte del hecho de existir en el mundo (compartiendo con otros).
En este pargrafo, se quiere superar la distincin entre esencia y existencia en cuanto al ser del hombre. Ejemplo de la
foto: Qu es lo que subyace al primer ente (nio) y el segundo ente (ahora)? Cuando vemos la realidad no lo hacemos de
manera a-temporal (por nuestra finitud), vemos los fenmenos en un ahora.
El Dasein es el ente que soy cada vez yo mismo, es lo que a travs del cambio de los comportamientos y vivencias se
mantiene idntico. Sin embargo, esta distincin es incompleta porque slo refiere al estar-ah, y el estar-ah no es un
modo de ser particular del Dasein. Es una mera descripcin ntica del Dasein.
Hay que avanzar hacia una interpretacin ontolgica del Dasein para salvar el problema (de hacer una mera descripcin
ntica).
Interpretacin ontolgica, dos ideas:
1.
2.

Dasein no puede darse fuera del mundo.

En el estar-en-el-mundo coexistimos con otros.

Heidegger argumenta entonces que la esencia del ser es su existencia (no existe distincin).
Es a partir de que estoy existiendo en el mundo, desde donde debo interpretar al yo.

No hay un yo trascendental Kantiano, ni un yo fuera de la experiencia de un ente (como en Descartes).

El yo no es un acto primero, sino que algo posterior; lo primero es estar en el mundo con otros. Ya en el yo
mismo, est el otro.

Por lo tanto, la pregunta por el ser del Dasein es una pregunta existencial-ontolgica, que no se puede responder
simplemente desde una autoafirmacin del yo.
[ 26. La coexistencia de los otros y el coestar cotidiano]
La pregunta por quin es el Dasein, consiste en su modo particular de estar-en-el-mundo. En el mundo no slo
comparecen tiles, sino que tambin otros entes que tienen la calidad del modo de ser del Dasein. El otro comparece
frente a m en relacin con los tiles, no existe con independencia de m. Los otros son aquellos de los que uno no se
distingue, hay una ocupacin comn, estoy entre los otros.

El Dasein, por lo tanto, es un mundo compartido, cohabitado (en trminos existenciales).

El Dasein es esencialmente coestar, en un sentido ontolgico-existencial, aun cuando estamos solos el coestar determina
al Dasein. Faltar y estar ausente son tambin modos de coexistencia. Coestar es existencialmente constitutivo de estar-
en-el-mundo.
El Dasein no slo se ocupa de los tiles, tambin se ocupa de los otros. A esto, Heidegger lo llama cuidado: estar vuelto a
un ente que comparece en el mundo y que tiene el mismo modo de estar en el mundo que el Dasein. El otro me solicita a
cuidarlo, pero hay varios modos de la solicitud y posibilidades.

Por el hecho de coestar en el mundo, y de que el Dasein es esencialmente por-mor-de otros, el Dasein est abierto a la
coexistencia con otros. Esto implica que la comprensin de los otros es posible, y debe realizarse sobre la base de un
conocimiento mutuo (no por la comprensin de uno mismo).

No es la empata la que constituye el coestar, sino que aquella es posible porque coestamos con otros en un
mundo comn.
El dasein tiene el modo de ser del convivir.
[ 27. El ser-s-mismo cotidiano y el uno]

El ser del Dasein se determina existencialmente, en tanto puede ponerse en distintos modos de ser y, a la vez, los otros
que reconocemos que tienen el mismo modo de ser del Dasein, tambin estn determinados existencialmente. Ambos
cohabitan el mundo.
El convivir tiene el carcter de distancialidad (distancia sobre nosotros mismos). Se puede correr el riesgo de perdernos a
nosotros mismos y dejar que otro nos domine.
El quin del ente del Dasein puede adquirir la forma del uno, que es un impersonal. Internaliza el dominio de los otros al
actuar como se acta, es la nivelacin de todas las posibilidades del ser.
El quin no es ste ni aquel, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos es impersonal.
La distancialidad, se funda en el hecho de que el convivir procura como tal la mediana, carcter existencial del uno. El
uno se mueve fcticamente en la mediana de lo que se debe hacer, de lo que se acepta o rechaza, de aquello a lo que se
le concede o niega el xito. La preocupacin de la mediana revela una nueva y esencial tendencia del Dasein; la
nivelacin.
La distancialidad, mediana y nivelacin constituyen, como modos de ser del uno, lo que conocemos como la publicidad:
regula toda interpretacin del mundo y del Dasein, y tiene en todo razn, es insensible a todas las diferencias de nivel y
autenticidad.
El uno despoja al Dasein de su responsabilidad: toda decisin, interpretacin, est pre-hecha por el uno. El uno es el nadie
al que todo Dasein se ha entregado en su estar con los otros (en el compartir el mundo interiorizamos al uno), es lo que
hace estable al Dasein, es el modo de la dependencia y la impropiedad.
El uno no es una especie de sujeto universal, sino que es un existencial y pertenece a la estructura positiva del Dasein.
El s mismo del Dasein cotidiano es el uno-mismo, que distinguimos del s-mismo propio. No soy yo en el sentido del
propio s-mismo, sino que soy los otros a la manera del uno.

El ser del ente que coexiste en la cotidianidad es concebido como un mero estar-ah (una ntica). En el ejemplo
de la foto, en la cotidianidad uno responde soy yo, y no se hace una ontologa de esto; el ser se esconde
(ontologa).
No puede entenderse el propio s-mismo desde la nada, solamente desde su estar-en-el-mundo; el carcter del
uno es existencial; en otras palabras, el descubrirnos a nosotros mismos es posterior a operar con la normalidad
en el mundo, que se hace desde el uno-mismo.

Hans-Georg Gadamer: Acerca de la fenomenologa del ritual y el lenguaje, en Mito y Razn (Captulo 6)
Qu papel desempea el mito en una poca dominada por la razn cientfica? Considerar el mito como tema relevante
implica necesariamente confrontarlo con la ciencia y la tcnica, con el logos.
El mito tiene su propia credibilidad y riqueza, se trata de comprender la palabra, el lenguaje, en toda su complejidad. Esto
es, situar al mito en la poca moderna.
1.

El carcter oculto del lenguaje

Cuando se habla de ciencia, apenas se le hace justicia al tema del lenguaje. Este ha sido logizado y tratado como un objeto
por el idealismo alemn.
Fenomenologa: giro importante hacia el mundo de la vida, donde el lenguaje desempea un papel preponderante. Antes
ni una teora filosfica haba asignado al lenguaje una posicin central.
Heidegger: pone de nuevo en el centro la pregunta por el ser y el problema del tiempo, y con ellos tambin al lenguaje.
No slo la razn puede pretender para s misma universalidad el lenguaje tambin la pide.

El lenguaje no es una totalidad no abarca todo el ser en su presencia, sino que se puede nombrar como un
ente, pero que slo est orientado hacia la unidad. Tampoco es un todo cerrado. En esta universalidad comn se
anuncia la proximidad entre lingisticidad y razn.

Heidegger, propone que el hombre es un ser que tiene lenguaje, distinto al concepto de animal racional (Aristteles). Por
lo mismo, es que hay que separarse del lenguaje conceptual latino (ligado a la idea de animal racional, estructura y razn
asociada al clculo) e introducirse en el pensamiento de la metafsica desde la lengua griega (asociada a la oralidad,
donde no hay clculo).

De este modo, se puede observar lo cercano que son el hablar y el pensar: la palabra y el concepto, la dialctica
y la retrica.

La fecundidad del lenguaje nace de la capacidad del hombre de despertar palabras y frases por medio de su expresin
lingstica. No existe una primera palabra, slo hay lenguaje en la relacin que mantenemos con otros en la
conversacin.

Los textos que hemos recibido del pensamiento griego han adquirido un nuevo frescor: los leemos de otro modo.
Ya no se sigue derechamente el lenguaje conceptual latino que resuena en el lenguaje cientfico moderno.

Lo incondicionado: aquello que es necesario para mantener una conversacin. Representa el subsuelo del entendimiento
mutuo, lo que ambos interlocutores concuerdan sin previa justificacin y reconocen.
Dialctica platnica: es el juego de preguntas y respuestas, una conversacin que procura alcanzar el entendimiento
mutuo, que muestra al otro su no saber y le abre los ojos.

Es al mismo tiempo una retrica, que est orientada a la cosa.

Gadamer propone que hay que devolver a la retrica la vasta extensin de su validez (arrebatada por la
modernidad, la ciencia demostrativa y el mtodo).

La retrica: totalidad del saber acerca del mundo, concebido lingsticamente e inserto en una comunidad lingstica.
Remite a toda convivencia humana y al entendimiento mutuo que discurre entre los hombres de forma simblica.

Las palabras son siempre respuestas, incluso cuando son preguntas. Todo pensamiento se esfuerza por hacerse
palabra y es una respuesta a la experiencia. El lenguaje tambin es corporal.
El pensamiento es lo que, pasando por encima de toda experiencia, sigue pensando sobrepasando su propio
horizonte temporal en la reciprocidad de la conversacin.

Muerte: ausencia de respuestas a nuestras preguntas, espantosa ruptura de cualquier posible conversacin. Esta ausencia
se puede llenar en el culto, en el mito y en las creaciones artsticas (pensando y agradeciendo contina la conversacin).
No hay una primera ni una ltima palabra. Pensamiento y lenguaje se escoltan el uno al otro, estamos siempre en plena
conversacin.

Impulso vital lingisticidad, sealar y nombrar.

El buscar y encontrar palabras para expresarse es una experiencia abierta, sin lmites. Es un impulso vital del
hombre expresarse en su capacidad lingstica.

2.

Lenguaje: conversacin y ritual

El lenguaje abarca todo el horizonte del mundo de la vida. Esto se relaciona con dos conceptos:
a.
b.

Compaa: domina en el mbito de los modos de comportamiento animal, instinto.

Convivencia: refiere a la convivencia humana gracias al lenguaje, dominacin de los instintos.

De todas formas, el comportamiento humano no se desprende completamente de las fuerzas instintivas de la naturaleza.
Siempre hay entre nosotros una mezcla de compaa y convivencia (poder instintivo y dominacin del instinto).
La separacin de la condicin natural y de la libertad es una caracterstica fundamental del hombre, gracias a la cual se
erige el mundo humano mediante sus rituales y su capacidad de sealar y nombrar.
Ritos: no son meros modos de comportamiento, sino que estn transformados socialmente (distinto a los animales). Hay
dos modos de comportamiento correcto: ritos y costumbres (los cuales se distinguen entre culturas).
Dentro de cada cultura hay acuerdos y concordancias, en el lenguaje encontramos concordancias, mutuo entendimiento.
Teora lingstica: basada en la duplicidad entre el sealar y el nombrar lo que las vincula es que se mantienen a
distancia. Nombrar es sealar en palabras.
La palabra slo es el portador posible de un enunciado y no el enunciado mismo. Por lo tanto, hay que conocer las
palabras aisladas y sus significados.
En un intercambio lingstico crece el mundo, el nombrar consigue que se enriquezca la funcin nominadora de la palabra
en el uso lingstico.

En el uso de la misma lengua se forma la comunidad del mundo.

El uso de palabras est inserto en una estructura de accin (direccionalidad de sentido).

En los contextos pragmticos, las palabras son unvocas. En cualquier sociedad normal predomina el sentido usual de las
palabras, el sentido que la comunicacin lingstica le ha otorgado.

No hay libertad de uso en las palabras.

El uso lingstico est fijado de antemano en las sociedades.

En el mundo de la vida se encuentran tanto accin como lenguaje. El rito no es una forma de hablar, sino ms bien, una
forma de actuar. Donde el hablar se transforma en accin, y siempre se realiza como un comportamiento colectivo. La
comunidad cultural no se debe sentir espectadora, sino que forma parte del acto una especie de solidaridad entre los
hombres, absorbida por el cumplimiento del rito y por el mantenimiento de las formas.

El rito es sostenido por la totalidad de los reunidos, los que se empean en el mantenimiento de los usos.

En la verdadera vida del lenguaje se cultiva la convivencia consiste en que no es slo uno el que tiene la palabra, esta
misma palabra busca en la conversacin constantemente una respuesta. El lenguaje refiere al otro y pide respuestas.
Trnsito hacia el lenguaje: no existe ningn comienzo. Uno se va introduciendo poco a poco en una comunidad lingstica,
a travs de ritos, costumbres y comportamientos. Todos estos conducen a un intercambio lingstico que fija el uso del
lenguaje. Dicha fijacin es por medio de la escritura.
El hablar no es mera copia de lo dicho en el pensamiento. En la conversin del pensamiento en lenguaje se realiza un
trnsito a otra dimensin. El discurso interior no es un mero patrn del discurso exterior.
3.

De la leyenda oral a la literatura

El nexo entre escritura y lenguaje oral es profundo. Palabra hablada palabra que se hace carne. En cambio, la escritura
es algo que se puede inventar, generalizar e imponer su uso. El lenguaje no se generaliza, no existe una lengua unitaria.

Cualquier cultura escrita significa la formacin de una diferenciacin social (lee/no lee; capas altas de la
sociedad).

Cuando la leyenda oral (ritos) se convierte en literatura mediante la fijacin escrita, el libre ejercicio de la fantasa se
somete a un soporte limitado.

Las narraciones son relatos que enriquecen nuestro saber: dan testimonio de un acontecimiento no presenciado.
Se dice que un texto u obra de arte, no puede sostener ninguna conversacin real.

Gadamer postula lo contrario Cualquier obra de arte, cuando le habla a uno est dando una respuesta
inmediata se busca un lenguaje comn.

4.

De camino al concepto

Lengua viva Heidegger plantea que a nuestro lenguaje le faltan conceptos justos para expresar adecuadamente el ser.
La ventaja de los griegos es que sus conceptos fueron desarrollados inmediatamente a partir del uso lingstico vivo de
esta forma podramos aprender a plantear nuestras propias preguntas y formar conceptos adecuados para nosotros.
El lenguaje no fundamenta, slo abre caminos. Quien habla elige sus palabras porque procura responder. Cualquier
tentativa del pensamiento es un intento por entablar una conversacin Filosofa: conversacin del ser consigo mismo.
Las palabras tienen en el uso lingstico vivo muchos significados, y slo adquieren su valor conceptual en los criterios de
la conversacin pensante. El lenguaje refiere al otro, no a s mismo.
El papel del lenguaje en la filosofa es que establece el lugar de la conversacin: una inseparabilidad de pensamiento y
lenguaje.
La conversacin es ms que un intercambio de palabras, es una convivencia vivida, accin conjunta en la que unos se
unen a otros.
Proximidad entre lenguaje y razn: es un giro hermenutico que parte de la posicin central que tiene el lenguaje en el
pensamiento de nuestro siglo.

Se ha tendido a caracterizar la razn de un modo demasiado estrecho mediante el concepto de argumentacin.

La fuerza normativa de la razn prctica no est en los argumentos sino que en la modelacin de la orientacin
vital, la que acta hacia la comunicacin lingstica y que se desarrolla plenamente en el crecimiento dentro de
una comunidad lingstica (ethos).

Captacin decisiva de Aristteles: pensar el ethos y el logos como 2 caras de lo mismo. La cercana entre razn y lenguaje
se acredita en el variado entrecruzamiento de ethos y logos con que el hombre se acomoda en el mundo.

Dicho entrecruzamiento se expresa mediante el concepto de ritual.

Todo surgir en la palabra debe ser correcto: comportarse correctamente, emitir el juicio correcto, encontrar la palabra
justa. Esta es la verdad en la que se consuma la convivencia corporal, la accin conjunta, en persona, de unos con otros
en que vive su vida el universo del lenguaje.

Alfred Schutz y Thomas Luckmann: Las Estructuras del Mundo de la Vida (Captulo I y II)
1.

El mundo de la vida cotidiana y la actitud natural

a) Mundo de la vida como fundamento incuestionado de la concepcin natural del mundo.

Antes de explicar accin y pensamiento, las ciencias deben hacerse cargo de describir las estructuras de lo precientfico,
que corresponde a esa realidad que parece evidente para el hombre, en donde vive con actitud natural. Aquella realidad
es el mundo de la vida cotidiana.

En el mundo de la vida se constituye la realidad fundamental del hombre, constituye un mundo circundante,
comn y comunicativo, donde podemos actuar con nuestros semejantes, comprenderlos y ser comprendidos.
Supone una actitud de sentido comn: todo aquello que experimentamos es aproblemtico hasta nuevo aviso
(actitud natural).
Se sabe que el mundo de la vida cotidiana existe antes de nuestro nacimiento y no es cuestionado.
Es un mundo que se presupone y considera real: fundamento incuestionado de la experiencia marco de
experiencia aproblemtico, donde se vive y se colocan los problemas que se buscan resolver.

Es un mundo intersubjetivo, no estamos solos. Su estructura fundamental y realidad es compartida por todos mis
semejantes. Es el mismo para todos y est en un marco comn de interpretacin.

La manera que yo experimento mis relaciones con mis semejantes, es la misma manera que otros la
experimentan conmigo o entre ellos.

La actitud natural del mundo de la vida presupone:

La existencia corprea de otros hombres.

Todos estn dotados de conciencias similares.
Las cosas del mundo externo son las mismas para nosotros y tienen fundamentalmente el mismo sentido.
Se puede entrar en relaciones recprocas con los semejantes.
Puedo hacerme entender por ellos.
Un mundo social y cultural que est dado histricamente de antemano como marco de referencia para m y mis
semejantes.

Por lo tanto, la situacin en la que uno se encuentra, es slo en muy pequea medida creada por m. Porque es
preconstruida e intersubjetiva.
No solo actuamos y operamos dentro del mundo de la vida, sino que tambin sobre l. Es una realidad que influye en
nuestras acciones, pero tambin que modificamos con nuestros actos. Por lo tanto, nuestra actitud natural est
determinada totalmente por un motivo pragmtico.
A partir de experiencias previas personales, como aquellas transmitidas por semejantes y antepasados es que se arma el
esquema de referencia donde se enmarcan los objetos y sucesos que se presentan en el mundo de la vida. Dicho esquema
de referencia del mundo conocido es lo que se llama acervo de conocimiento.
Idealizacion del y puedo volver a hacerlo y del y as sucesivamente: se confa en el mundo como ha sido conocido hasta
ahora, y que persistir, y que puedo repetir actos exitosos previos dada la constancia del mundo de la vida.
b) Lo problemtico y lo presupuesto
La actitud natural no necesita ser examinada por los individuos.
En el mundo de la vida se supone todo aproblemticamente hasta nuevo aviso. Lo presupuesto no constituye un mbito
cerrado: contenido determinado pero con un horizonte indeterminado.

Todo esto se opone a las ciencias que necesitan tener congruencia y ser comprobadas.

El acervo de conocimiento del mundo de la vida debe entenderse como una totalidad de evidencias que cambian de una
situacin a otra, que esquematizan mi entendimiento ante toda una situacin, pero que supone un horizonte
indeterminado donde es posible que aparezcan problemas.

Define si las experiencias se adecan a lo que conozco.

Lo problemtico: experiencia que no puede ser simplemente clasificable, no calza en el esquema tpico que tengo a partir
de mis experiencias se interrumpe el flujo presupuesto de mi experiencia, lo presupuesto se vuelve cuestionado y exige
re-explicitacin.

Aquello cuestionable se modifica y se hace nuevamente presupuesto hasta nuevo aviso.

c)

La estructuracin del mundo de la vida para el sujeto vivo

El mundo de la vida es subjetivo desde el comienzo.

A la experiencia vivida se le otorga sentido a partir de todo lo que ya he experienciado y que ha formado mi esquema de
referencia.
Las vivencias adquieren sentido slo a medida que se entienden en el contexto del marco de referencia del momento
actual mi acervo de conocimiento no me permite entender el sentido que un semejante le dio a una vivencia suya.
Pero mis actos s pueden ser entendidos y se les puede dar un sentido a partir de su acervo de conocimiento. S que l
sabe que yo se esto.
El sentido es explicitable y es explicitado por m al momento de orientarme hacia el mundo de la vida.
Acciones institucionalizadas: tienen tambin un sentido subjetivamente motivado por cada sujeto. Son actos que apuntan
a un esquema de referencias ms o menos annimo, y por ello, general de sentido.
Adems de que las explicaciones subjetivas dependan de uno, tambin tienen factores que dependen de lo que es
externo a uno; explicaciones subjetivas que le son impuestas a uno.

El mundo natural y social nos impone estos motivos obvios, y stos dependen de m posicin en el mundo, de mi
cadena biogrfica, etc. Schutz lo llama aprehensin subjetivamente experimentada de orden objetivo.

d) Planes y factibilidades
Se haba dicho que la actitud natural est determinada por motivos pragmticos.
Es en el mundo de la vida dnde se acta. Si bien el mundo de la vida me impone cosas y presenta alternativas; a travs de
m accin yo puedo modificar eso que se me impone.
Cada accin es una orientacin hacia el futuro. Cuando acto lo hago por un objeto concreto posterior, para que ocurran
ciertas consecuencias las decisiones de mis actos se enmarcan dentro de una jerarqua de planos (pueden tener sentido
en cualquier momento futuro), y adems dado las limitaciones temporales, debo de actuar en una secuencia (no puedo
hacerlo todo a la vez; hay ciertas opciones posibles).
Por lo tanto, al actuar, veo las consecuencias de mis actos y me inserto en una estructura de incompatibilidades que es
vivida como obvia.

Las que son de carcter ontolgico (no puedo escribir con los ojos); histrico (en el siglo XV no se me hubiera
ocurrido escribir con algo que no sea una pluma); y en parte biogrfico (no tengo buena letra, entonces escribo a
computador). El resultado, es un sistema de motivaciones para alcanzar objetivos factibles.

2.

Las estratificaciones del mundo de la vida

El mundo de la vida abarca ms all de la realidad cotidiana. Si bien es el mbito de realidad eminente, y que la actitud
natural es la actitud fundamental de un adulto normal, este trasciende la cotidianidad por medio de smbolos. A
continuacin, se analiza la estratificacin temporal, espacial y social del mundo de la vida en su sentido amplio.
mbitos de realidad con una estructura fsica de sentido
a.

El acento de realidad.

La realidad no existe a partir de la estructura ontolgica o fsica de un objeto, sino mediante el sentido otorgado desde la
experiencia subjetiva. Por lo tanto, existen distintos submundos que son reales en tanto son llenos de sentido mbitos
finitos de sentido u rdenes de realidad.

Nuestra experiencia subjetiva le da sentido (y por ende, realidad) a cada orden de realidad.
Cada orden de realidad consiste en experiencias de sentido compatibles entre s: cada una tiene un estilo de
vivencia y un estilo cognoscitivo (que calza y hace sentido internamente dentro de s).

La transicin de un mbito de sentido a otro slo se puede realizan mediante un salto alteracin radical de tensin en
la conciencia. Cuando ocurre esto, cambiamos el acento de un mbito de realidad a otro.
b.

El estilo de vivencia: el estilo cognoscitivo y la tensin de la conciencia.

Cada orden de realidad, adems de haber armona y coherencia entre sus vivencias internas, supone un estilo
cognoscitivo una tensin especfica de la conciencia.
En el caso de nuestra vida consciente, es el estado de alerta: estado de conciencia de atencin activa, que delinea todo
mbito programticamente significativo del mundo, donde hay un alto grado de tensin. Es un estilo cognoscitivo donde
predomina la espontaneidad.
Cada estilo cognoscitivo supone una forma de espontaneidad; una epoj especial (manera de poner entre parntesis el
mundo externo y sus objetos: de escapar del mundo cotidiano), una forma de socialidad, una forma especfica de
autoexperiencia y un tipo de perspectiva temporal.
c.

Los mundos de la fantasa.

Ponen entre parntesis los estratos del mundo de la vida cotidiana. Al estar en l no se sabe qu es fantasa hasta que
salimos del mismo.

Es un orden de realidad, tan real como cualquier otro.

Tienen un estilo cognoscitivo propio, en donde estoy eximido de la urgencia y la alerta del motivo pragmtico.
No se siente la presin externa.

No se mezcla con el mundo de la vida; rige por sus propias reglas, donde el tiempo es de una lgica totalmente
independiente.

Al ser fantasa, el ego controla todo, y por lo mismo puede fantasear con semejantes que conoce.

d.

El mundo onrico.

Estilo cognoscitivo de completa relajacin de la conciencia y un total apartamiento del mundo de la vida. Ego no acta
jams: sujeto pasivo, slo recibe. Aquel que suea no tiene control. No se est inserto en una linealidad temporal objetiva:
no se puede distinguir entre pasado, presente y futuro.
Si bien est totalmente aparte del mundo de la vida, la nica forma que tenemos para referirnos intersubjetivamente al
mundo onrico y comunicarnos acerca de l, es a travs del lenguaje del mundo de la vida.
Las estratificaciones del mundo de la vida cotidiana
1.

El estilo de vivencia en el mundo de la vida cotidiana

El mundo de la vida cotidiana es la realidad primaria: un mundo donde se acta corpreamente, en donde se me imponen
cosas, las cuales pueden ser modificadas por m.

Es un mundo intersubjetivo, donde las cosas son concordadas externamente a m y, por eso, es de cierta forma
objetivo: yo no participo del proceso subjetivo generados de sentido.
Comparto la realidad con otros hombres.

Caractersticas bsicas del estilo de vida cognoscitivo del mundo de la vida:

Estado de alerta: forma de tensin de la conciencia que predomina en el mundo de la vida.

Actitud natural: epoj (manera de poner entre parntesis el mundo externo), en la cual desaparece la duda sobre
la existencia del mundo.
Accin con sentido: forma predominante de espontaneidad.

Forma de sociabilidad: experiencia de otro semejante, dotado de conciencia, que comparte conmigo un mundo
intersubjetivo de comprensin y accin.
Forma de autoexperiencia: posicin socialmente condicionada en un rol, como tambin la accin libre de ego.

Perspectiva temporal: tiempo estndar como estructura del mundo intersubjetivo.

2.

El ordenamiento espacial del mundo de la vida cotidiana.

Mundo a alcance efectivo: sistema de referencias a partir del aqu concreto, y que es directamente accesible a la
experiencia e intervencin del yo.

Mundo accesible a mi experiencia inmediata; que abarca objetos percibidos, como aquellos que se puede percibir
mediante observacin.
El mundo al alcance efectivo de mi semejante puede ser algo diferente al mo, pero no tanto.
Todo sector de mi mundo al alcance efectivo est al mundo al alcance efectivo de mis semejantes.

Mundo a alcance potencial: dos formas de experiencia:

a.

b.

Alcance recuperable: aquello accesible en la experiencia inmediata que ocurri en un pasado real. Tiene que ver
con las dos idealizaciones (as sucesivamente y puedo volver a hacerlo). Mi acervo de conocimiento me da cuenta
de la posibilidad emprica de recuperabilidad.
Alcance asequible: aquello orientado al futuro, a un mundo que no ha estado a mi alcance pero que basado en
las idealizaciones y en mi acervo de conocimiento, s que puedo realizar.

3.

Zonas de operacin.

Son aquellas zonas manipulativas para el sujeto. Es la zona dentro del mundo a alcance, en la que puedo influir mediante
accin directa.

Nos ofrece verificacin de toda realidad; de cmo la realidad se resiste a nosotros.

La pregunta del lmite de la zona de operacin vara de caso a caso y depende de los MCM, la tecnologa, etc.

4.

El ordenamiento temporal del mundo de la vida cotidiana.

a.

El tiempo en el mundo.

Hay tres elementos inalterables del tiempo en el mundo de la vida:

Finitud y duracin: vivimos en un tiempo que trasciende a mi tiempo. Existe una percepcin colectiva y comn del tiempo:
se que avanza, que envejezco y que morir.
Curso fijo del tiempo del mundo, lo primero es lo primero: se sabe que el mundo es finito. El tiempo en que se vive en el
mundo de la vida es una interseccin entre el ritmo del tiempo de mi conciencia, el tiempo biolgico y el tiempo social. Hay
una estructura temporal que se nos impone (biolgica y socialmente), y es imposible hacer infinitas cosas a la vez: debo
planificar (ordenar la jerarqua de los asuntos segn su grado de urgencia).
Tiempo del mundo y situacin: aparte de que el tiempo sea una imposicin, se experimenta como algo que trasciende a
nuestras vidas, y cada uno vive en un tiempo distinto. El tiempo tiene su historicidad propia, su situacin inalterable e
irreversible.
b.

La estructura temporal de la esfera al alcance.

Mundo al alcance efectivo presente.

Mundo al alcance recuperable pasado.
Mundo al alcance asequible futuro.
c.

El tiempo subjetivo.

El flujo de la conciencia: tiempo interior propio de la conciencia. Entiende los aconteceres del tiempo como datos:
retenciones (recuerdos de actos pasados) o protenciones (expectativas a actos futuros, que pueden llegar a efectuarse o a
refutarse).
Los actos del mundo de la vida slo se reflexivizan al momento de ser recordados, momentos donde no se acta
programticamente.
La articulacin biogrfica: si bien mi situacin est determinada por la estructura del tiempo del mundo, la finitud de este
y el principio de lo primero es lo primero, mi situacin actual tambin es histrica; es la historia de mis experiencias.

Toda experiencia actual tambin est codeterminada por el curso de mi experiencia biogrfica.

5.

El ordenamiento social del mundo de la vida cotidiana.

a.

El carcter pre-dado del Otro y la intersubjetividad del mundo presupuesto.

Actitud natural: existen semejantes a mi, inteligentes, con la misma conciencia que yo, que experimentan los objetos del
mundo de la misma ms o menos de la misma manera que yo.
Hay dos supuestos/idealizaciones que hacen que podamos todos experimentar un mismo objeto de la misma manera:
Intercambiabilidad de los puntos de vista: podemos tener receptividad de expectativas Uno (Heidegger).
Congruencia de los sistemas de significaciones: se aceptan como dadas las variaciones de cada situacin biogrfica y se
acuerda experimentar y explicitar a los objetos de la misma manera.
Para evitar la confusin de las significaciones comunes, es necesario coincidir en una situacin histrica y en un lenguaje
comn.

La formacin lingstica es la base para la tesis general de las perspectivas recprocas.

Es un mundo de la vida comn, dado por y para todos cuando me doy cuenta de que todos compartimos
significatividades comunes, podemos hablar como nosotros.
b.

La experiencia inmediata del otro.

i. La orientacin T y la orientacin Nosotros

La nica experiencia absolutamente inmediata espacio-temporalmente es el encuentro cara a cara. De ah nace la
orientacin T: orientacin a un semejante en una relacin social inmediata, se considera que hay un otro igual a m, en
mi inmediatez y alcance espacial.
Cuando es una orientacin T recproca, nace una relacin Nosotros, en la que existe una relacin de significacin comn;
los objetos significan lo mismo para ambos.

Al reflexivizar, se deja de actuar programticamente y se sale de la relacin nosotros. Durante la pausa reflexiva,
el otro se convierte en objeto de mi pensamiento.

ii. El encuentro social.

La reciprocidad de T genera la relacin Nosotros.
La manera en que uno experimenta al otro puede ser de infinitas variedades. En una relacin Nosotros, el otro est ms
presente que yo mismo, ya que se acta de forma no-reflexiva. Slo al momento en que se reflexiviza, yo paso a ser
presente para m mismo.
La experiencia de Nosotros es una experiencia comn en la que se confirman y re-confirman las significaciones comunes
que tenemos con el otro, y se re-asegura la intersubjetividad no problemtica del mundo de la vida.

Para definir cmo me debo relacionar con el otro, influye mi acervo de conocimiento, que est definido de
antemano (pero que puede ser modificado a partir de cada relacin).

c.

La experiencia mediata del otro

i. De la experiencia inmediata a la experiencia mediata del Otro.

La experiencia mediata deriva de la inmediata. Consiste en la experiencia con otros que no son inmediatos, pero s
contemporneos especficamente, un contemporneo que alguna vez fue mi semejante (jefe), y que gracias a mi
acervo, tengo una significacin para ese sujeto.

Esto supone que hay una recuperabilidad o futura repeticin de relaciones de Nosotros detenidas.

Hay otro tipo de relacin social que no requiere de una experiencia inmediata para establecerse de antemano la
experiencia del otro es captada por tipificaciones: tipos individuales que constituyen una representacin del Otro antes de
vivir una experiencia con el mismo (vendedor: lo tratar como tal sin siquiera tener que vivir una experiencia inmediata de
Nosotros de antemano).
Niveles de relaciones con contemporneos:

Semejantes en anteriores relaciones: Nosotros que ahora slo son contemporneos, cuya relacin Nosotros es
recuperable.
Aquellos cuya relacin Nosotros no es recuperable: muertos.

Contemporneos que son semejantes Nosotros posibles (tu amigo que aun no conozco).
Contemporneos de cuya existencia tengo conocimiento y que espero un encuentro pronto (reunin).
Contemporneos de cuya existencia tengo conocimiento general, como puntos de referencia de funciones
sociales tpicas (cartero, lechero).
Instituciones cuyo personal es annimo para m, pero podra informarme al respecto (parlamento).
Instituciones annimas absolutas (sistema econmico capitalista).

Esta escala, Schutz la entiende tambin como una escala del anonimato del Otro contemporneo.
ii. El contemporneo como tipo y la orientacin Ellos.
Contemporneo slo s que coexisten conmigo en el mismo tiempo del mundo, me vinculo a ellos desde tipificadores
basados en experiencias pasadas mas o de otros (acervo).
Orientacin Ellos: relativa a uno o varios contemporneos, que refiere a ellos a partir de su experiencia no-fctica, no
corprea, annima; que se da a partir del conocimiento sobre el mundo social (acervo).
As, se generan expectativas de conducta de ciertos contemporneos.
Ellos son significativos para m slo en la medida que se ajustan a tipificaciones que les atribuyo.
Dar tipificaciones es propio de la orientacin ellos. Mi acervo de conocimiento del mundo social consiste en
stas.

iii. Los niveles de anonimia en el mundo social.

A mayor anonimia, ms objetivada la relacin con el Otro. Es inversamente proporcional a la plenitud de su contenido.
Adems, mientras ms tipificaciones haya, mayor anonimato.
Tipo personal: disminuye la anonimia, es baja (amigo).
Tipo funcionario: aumenta la anonimia, es alta; conducta puramente funcional (cartero).
iv. Relaciones sociales entre contemporneos
Las relaciones entre contemporneos se basan en la orientacin Ellos y se captan como tipo personal o tipo funcionario.
Cada vez que mi conducta se orienta hacia otra persona, le atribuyo a mi copartcipe un esquema de expectativas e
interpretaciones que tambin me contiene a m como un tipo.
Las relaciones sociales entre contemporneos se determinan mediante las probabilidades subjetivas de la
complementariedad de sentido adecuado de las tipificaciones usadas por ambos.

Se reemplazan los contextos subjetivos de sentido por sentidos sistemticamente objetivados. Cuando ms
annimo es mi copartcipe, ms objetivo es el uso del sistema.

v. El mundo de mis predecesores, la historia y las generaciones.

Est definitivamente concluido, no hay recuperabilidad. No hay orientacin T ni Ellos, pero s se puede tipificar el pasado.
vi. El mundo de mis sucesores.
Es abierto e indeterminado. No se puede tipificar indefinidamente el futuro. Slo puedo asumir que se tipificar.
6.

El curso de la vida: lmites ontolgicos, condiciones subjetivas de la articulacin biogrfica y construccin

social.

Condiciones lmites: tiempo (limita planes de vida lo primero es lo primero), relaciones inmediatas/mediatas con otros.
Cmo se inserta la biografa del individuo entre estas condiciones?
1.
2.
3.

Las categoras sociales pertenecen a un sistema de tipificaciones histricamente presentes que se imponen al
individuo. Las categoras de articulacin biogrfica de cada uno, corresponden a un elemento de historicidad
inmodificable.
Se pueden armar biografas tpicas, pero tambin alternativas. Adems hay grados de libertad respecto de qu se
puede hacer o no, en una historicidad particular. Hay limitaciones histricas, ontolgicas y biolgicas.
Cada individuo planifica su plan de vida dentro de una cierta gama de seleccin condicionada en la forma que
histricamente se le transmiti a l en la estructura de inmediatez y de anonimia del mundo social que le es
contemporneo. La sociedad le ofrece un sinfn de biografas tpicas: cursos de vida que se hallan articuladas en
las categoras formadas socialmente.

George Mead: Espritu, Persona y Sociedad (p. 271337)

El individuo adquiere conciencia de s de manera sociofisiolgica, y as tambin adquiere conciencia de los dems: lo que
es importante para su desarrollo personal y para la sociedad organizada o grupo social al que pertenece.
Comunicacin: principio bsico para la organizacin social, implica participacin en el otro.

Requiere de la aparicin del otro en la persona, la identificacin del otro con la persona, la obtencin de la
conciencia de s a travs del otro.

En las sociedades inferiores a las de la organizacin social humana, existe comunicacin en un sentido real: una forma
comunica a la otra una actitud que sta adopta hacia cierta parte del medio y que resulta de importancia para ambas.
El ser humano, tiene una capacidad de comunicacin basada en que la persona que emplea un gesto y de esa forma se
comunica, adopta la actitud del otro individuo, al mismo tiempo que la provoca en el otro.

Gracias a la adopcin de ese papel del otro se encuentra en condiciones de volver sobre s y as dirigir su propio
proceso de comunicacin. Esto tiene importancia en el desarrollo de la actividad cooperativa.
Por lo tanto, la comunicacin es adoptar la actitud del otro, y al mismo tiempo, actuar en el otro.

El control social: funciona en trminos de autocrtica crtica social, y la conducta controlada por la autocrtica es,
conducta controlada socialmente.

No aplasta al individuo ni aniquila su individualidad consciente de s, sino que constituye dicha individualidad y
est asociada a ella.
El individuo es lo que es, personalidad consciente e individual, en la medida en que es un miembro de la
sociedad, involucrado en el proceso social de la experiencia y la actividad y, por lo tanto, controlado
socialmente en su conducta.

La organizacin misma de la comunidad consciente de s depende de que los individuos adopten la actitud de los otros
individuos adopcin de la actitud del otro generalizado permite entender los roles del otro (medios de
comunicacin, teatro).
Se supone una colaboracin dentro de los individuos que estn relacionados activamente, como la nica base para tal
participacin en la comunicacin. En la sociedad han surgido formas universales: religiones universales (asistencia,
bondad, colaboracin) y procesos econmicos universales (intercambio, cooperacin).

Son fenmenos comunicativos que necesitan de relaciones sociales.

Universo de raciocinio: medio por el que las actividades cooperativas se pueden llevar a cabo.
Pensamiento: reaccin del individuo a la actitud del otro, en el amplio proceso social en que estn involucrados, y la
direccin de la accin anticipatoria de uno mismo por medio de las actitudes de los otros que uno adopta.

El proceso social es presupuesto a fin de tornar posibles el pensamiento y la comunicacin.

Existen actitudes sociales generalizadas que hacen posible la persona organizada formas comunes de reaccin ante
situaciones idnticas.
Reaccin comn frente a una situacin especial Instituciones: varan segn el carcter del individuo (si eres polica,
ladrn, espectador en una situacin de robo). Formas organizadas de actividad social o grupal, de modo que todos pueden
actuar adecuada y socialmente adoptando las actitudes de los otros hacia dichas actividades.
stas permiten personas individuales maduras.
Son pautas sociales de la conducta individual, pero no corrompen la individualidad en la medida en que son flexibles y
permitan un ancho margen para la variabilidad de la conducta.
Las instituciones, los modales o las palabras presentan las costumbres vitales de la comunidad; las distintas partes de una
reaccin pueden ser aisladas pero el organismo tiene que actuar como un todo.
La educacin juega un rol fundamental: el proceso de incorporacin a los propios estmulos cierta serie de reacciones
organizadas.
Espritu: es la reflexividad del individuo, inteligencia que permite reflexionar sobre las consecuencias y evaluar.
La organizacin de relaciones sociales posibilita la provocacin en s, no simplemente una reaccin del otro, sino que la
reaccin en comunidad como un todo.

Su herramienta es el uso de smbolos lingsticos medio por el que se lleva a cabo la reaccin.

Los smbolos, en cuanto tales, son meramente maneras de provocar reacciones. Son palabras que responden a
ciertas reacciones. As, cuando combinamos una serie de smbolos, combinamos cierta serie de reacciones.

En el trabajo en equipo hay una identificacin del individuo con el grupo, ah el Yo y el M se funden y surge la exaltacin
que corresponde a la reaccin que uno mismo produce.

El inters de uno, es el de todos, hay una completa identificacin de los individuos. Dentro del individuo se
produce esta fusin.

El trabajo en equipo tiene una caracterstica que no tienen los otros dos casos, y es que en el trabajo en equipo todos
tienen una meta comn, la cual est interpenetrada en la funcin que cada uno lleva a cabo.
Persona: rgano de experiencia capaz de tomar conciencia de s, a partir de lo que produce en otro, y lo que ese otro
produce en l. Su estructura es igual a la estructura de la sociedad, se internaliza. Tiene dos fases:
1.

2.

Yo: elemento innovador de la persona, respecto de la novedad de la accin del hombre.

Radicalizado guagua no socializada.
o Es la reaccin a la situacin dentro de la cual tiene lugar la conducta.
Mi: incorporacin de las actitudes del otro en m mismo. Controlar y evaluar las actitudes organizadas que uno
adopta a partir del otro.
o Presenta la situacin dentro de la cual tiene lugar la conducta.
Radicalizado yo social.

La persona es la accin del Yo en armona con la adopcin de papeles por el M.

Yo y M se respaldan: el M establece la situacin en la que tiene la espontaneidad del Yo.
Fusin: el M responde a todas las distintas reacciones que los objetos tienden a provocar en nosotros; es la reaccin que
el individuo tiene hacia los otros individuos, en la medida que el individuo adopta la actitud del otro.
Trabajo en equipo: actitud superior, que supone que alguien se puede poner en el lugar de todos los que participan.
Sentimiento de superioridad: es fundamental para el desarrollo de la persona. Se basa en confiar en que uno puede llevar
a cabo una determinada funcin mejor que otro: desempearla mejor que nadie. Las comunidades pueden encontrarse
en la misma clase de relacin. La democracia es una actitud que depende del tipo de persona que acompaa las relaciones
universales de fraternidad y unin.

La dominacin del individuo o el grupo por sobre otros grupos, y el sentido de fraternidad e identidad de los
distintos individuos de un grupo, se unieron en el movimiento democrtico.
o Implican una sociedad universal, no solo en sentido religioso, sino que tambin poltico.

Democracia ciudadano: reconocemos los derechos del otro. Todos pueden ser soberanos y tambin sbditos. Es el
desarrollo de las capacidades de cada uno en su campo de funciones especfico, no una igualdad.
Fenmenos sociales universales naturaleza organizadora de las relaciones sociales ms amplias y abstractas. Se tornan
universales en su carcter funcional, no por una abstraccin filosfica.
Cultura: es esencialmente dinmica. Segn el pensamiento moderno, no existen metas u objetivos determinados o fijos
hacia los cuales se dirija el progreso social. ste es genuinamente creador, de lo contrario no sera progreso.
Religin: actitud de ayudar al prjimo. No permitir el sufrimiento de todos aquellos con los que nos relacionamos
puede expresarse en la ternura.

Dicha actitud es ampliamente universal.

Economa: intercambio transmitimos lo que no necesitamos a cambio de algo que s necesitamos. Esto requiere de una
comunicacin que permita ponerse en el lugar del otro.

El individuo se identifica con el otro con quien quiere intercambiar; se pone en el lugar del otro o no podra
producir lo que el otro necesita.
El lenguaje proporciona una comunidad universal que se parece a la economa: existe en la medida que existen
smbolos comunes que pueden ser utilizados.

Ambos procesos son diferentes:

La economa identifica al individuo con el otro en una operacin comercial.

La religin incorpora al individuo a la actitud interna inmediata del otro, se identifica con el otro en la medida que
lo ayuda.

Ambos unen a los grupos mediante la comunicacin, que implica participacin. Tanto religin como economa son
universales en la medida que constituyen una sociedad comn.
Simpata: significa que el individuo provoca en el otro la reaccin despertada por su auxilio que provoca en s la misma
reaccin. Debe ocurrir en un proceso cooperativo.
Conflicto e integracin: los conflictos comienzan en general en una comunidad de muy intensa organizacin social.
Cuando existe una actitud de hostilidad entre comunidades.
Se distinguen dos clases de impulsos:

Los que conducen a la cooperacin social.

Los que conducen al antagonismo entre individuos.

Ambos son sociales y permiten que los individuos adquieran conciencia de s.

Una sociedad altamente desarrollada es donde los miembros individuales estn interrelacionados de mltiples maneras
en las que comparten intereses sociales comunes, y al mismo tiempo se encuentran en conflicto en relacin a numerosos
intereses individuales.

Los cambios que introducimos en el orden social, implican necesariamente que introduzcamos esos cambios en
nosotros mismos.
La reconstruccin social y la de la persona son dos aspectos de un solo proceso: el de la evolucin social humana.

Las organizaciones se hacen ms complejas a medida que se produce una diferenciacin funcional entre los miembros, lo
que indica oposiciones entre ellos.
Personalidad: uno se realiza en las relaciones sociales que ocurren a la superioridad de uno mismo por sobre otros (o de
un grupo por sobre otro).

Para Mead, la racionalidad es ms superior que la personalidad.

Lo que resulta esencial para el orden de la sociedad es una organizacin de actividades comuneras que debe encontrarse
en todos los individuos. No debemos pensar que as desaparece la individualidad de la persona.
La personalidad implica que el individuo tiene ciertos derechos y valores comunes, obtenidos en l y por l.

Lo que el individuo realiza tiene que ser algo social en s mismo. l deber ser parte orgnica de la vida de la
comunidad, y su contribucin tiene que ser algo social.
La etapa actual de dicho ideal se presenta en la democracia.

Democracia significa que el individuo puede desarrollarse tan elevadamente como lo permitan las posibilidades de su
propia herencia y al mismo tiempo, penetrar en las actitudes de otros a quienes afecta.
El desarrollo de la comunicacin, es poner la propia persona en la actitud de otro, de comunicarse por medio de smbolos
significantes.
El ideal de la sociedad humana no podr existir mientras resulte imposible para los individuos penetrar en las actitudes de
los otros a quienes afecta, en la ejecucin de las propias funciones.
La inteligencia racional es la inteligencia propia del ser humano, pero en este caso la racionalidad consiste en la conducta
donde el individuo se coloca en la actitud de todo el grupo al cual pertenece.

As, la razn surge cuando uno de los organismos incorpora a su propia reaccin, la actitud de los otros
involucrados.
Si el individuo puede adoptar la actitud de los otros, y controlar su accin por medio de tal actitud y, al mismo
tiempo, controlar la actitud de los otros por medio de la suya, se tiene entonces la racionalidad.

El lenguaje es el proceso por el cual el individuo, ocupado en actividades cooperativas, puede aprehender la actitud de los
otros. El espritu o razn presupone organizacin social y actividad cooperativa en ella. El pensamiento es el
razonamiento del individuo, una conversacin entre Yo y M.

Harold Garfinkel: Estudios en Etnometodologa (Captulos I, II y III)

En la literatura especializada, ha sido dejado de lado el tema sobre el orden moral dado en el curso de accin diario por el
mundo de la vida. Hacen falta datos y mtodos con los cuales detectar y relacionar con dimensiones de la organizacin
social, las caractersticas esenciales de las escenas familiares.
Se busca demostrar la relevancia central para la investigacin sociolgica, de la preocupacin por las actividades de
sentido comn como tpico de investigacin.
Captulo 1. Qu es etnometodologa?
Accountability: hay algo en el mundo que permite que la realidad social sea analizable, descriptible. Esto se revela en la
vida cotidiana, en las prcticas diarias.
Las explicaciones de las acciones son un continuo logro prctico de los miembros; las normas y acciones provienen de
interacciones de sus propios miembros, por ende, se interpretan en cada interaccin continuamente.
Mirada dinmica: la sociedad se hace continuamente, es totalmente contingente.

1.

Los estudios de razonamiento sobre acciones prcticas consistirn en:

La distincin programtica no satisfecha y la posibilidad de sustitucin mutua entre expresiones contextuales y

expresiones objetivas (libres de contexto).

En todo lugar donde las acciones prcticas son tpicos de estudio, la promesa de distincin y de posibilidad de sustitucin
de expresiones contextuales por expresiones objetivas, permanece como programtica (dificultades prcticas de
interpretacin). La distincin y posibilidad de sustitucin, slo se logran para propsitos prcticos.
Por lo tanto, se recomienda que el primer fenmeno a tratar sea la reflexividad de las prcticas y los logros de las ciencias
como actividad organizativa de la vida cotidiana, donde las primeras son expresiones contextuales, dichas por alguien que
realiza la accin prctica; y las segundas, son expresiones objetivadas. Es principio de la ciencia generar expresiones libres
de contexto. Sin embargo, estas ltimas no pueden desligarse completamente del contexto, son reflexivas tambin.

2.

Lenguaje indexical depende del contexto.

La reflexividad esencial sin inters de las explicaciones que se dan de las acciones prcticas.

Los miembros dan por sentado que un miembro particular debe conocer el escenario en el cual debe operar, se da por
sentado una reflexividad para demostrar una adecuacin-racional-para-todo-propsito-prctico de sus procedimientos.
Reflexividad: describir y crear estn en el mismo plano, no se pueden separar. En cada accin hay una interpretacin
(crear). Tanto el socilogo como la persona comn, pueden describir la realidad y participar en su construccin.

Distinto a Parsons: reflejo de la sociedad como visin externa.

La performatividad del lenguaje hace de esto algo activo y no un mero reflejo de la realidad. En cada accin hay
continuidad de la creacin.
Sin inters, se refiere a prcticas razonables, con argumentos plausibles y hallazgos razonables. Si los miembros estuviesen
interesados, implicara que sus tareas tendran un carcter reflexivo sobre las actividades prcticas observables.
3.

La posibilidad de analizar las acciones-en-contexto como logros prcticos.

Las formas en que los miembros analizan, constituyen rasgos de los escenarios que analizan. El anlisis de los logros
prcticos tambin debe ser contextual, porque no slo existe el concepto de contexto-en-general, sino que todo uso de
contexto es en s mismo contextual: las propiedades reconocidamente racionales de las investigaciones de sentido comn
de los miembros, son logros de las actividades concertadas por los miembros mismos.
Qu es la etnometodologa? Para acercarse a situaciones cotidianas debe hacerse a travs de los relatos personales,
pues poseen propiedades lgicas. Son relatos racionales y sus acciones tambin lo son racionalidad propia del sentido
comn.
Etnometodologa: es la investigacin de las propiedades racionales de las expresiones contextuales y de otras acciones
prcticas, como logros continuos contingentes de las prcticas ingeniosamente organizadas de la vida cotidiana.
Sus caractersticas estn dadas por tres razonamientos sobre cmo los miembros realizan ese logro prctico y polticas de
investigacin.

a.

Racionamiento sociolgico: elaboracin de explicaciones de sentido comn en situaciones de eleccin (centro de

prevencin de suicidios LA)

Todas las caractersticas reconocidas como condiciones que imperan en el trabajo de investigacin, junto a sus mtodos
de decisin, su informacin, y su racionalidad de sus explicaciones y acciones, son parte constitutiva de las propias
circunstancias prcticas en las que el investigador realiza su trabajo.
Sin embargo, lo que los miembros hacen en sus investigaciones es siempre el inters de otros. Esto hace que las
investigaciones estn dirigidas de antemano a dar una explicacin que sea correcta para todo propsito prctico.
b.

Razonamiento sociolgico prctico: siguiendo instrucciones de codificacin (por ejemplo: clnica pacientes externos
Universidad California)

Consideraciones de tipo etctera ad-hoc. Las normas y las acciones, no son algo pre-dado, sino que dependen de cada
contexto de uso, de cada caso. Cada regla no implica una relacin unvoca, sino que un trabajo de interpretacin que va
cambiando en cada situacin.
Adhoceo: procedimiento de interpretacin mediato, usado para reconocer aquello sobre que las instituciones estn
realmente hablando. Esto ocurre siempre cuando el codificador asume la posicin de un miembro socialmente
competente de ordenamiento a partir del cual trata de construir una explicacin trata los contenidos de la carpeta
como base para la explicacin de las relaciones significativas que formen el sistema de las actividades de la clnica.
c.

Razonamiento sociolgico prctico: la comprensin comn (ejemplo: estudiantes que nadie conoce)

Para la conducta de los asuntos cotidianos, las personas dan por sentado que aquello que se dice ser interpretado de
acuerdo a mtodos que las partes utilizan para interpretar lo dicho por su claridad, por ser un sujeto racional, y por tener
sentido comn regla para un acuerdo compartido.
Acuerdo compartido: variados mtodos sociales para lograr el reconocimiento por parte de los miembros de que algo fue
dicho de-acuerdo-con-una-regla, y no el acuerdo demostrable en asuntos sustantivos en las interacciones de un grupo.

Lo dicho ser entendido de acuerdo a la relacin de la interaccin del grupo se sabe por sentido comn.

Polticas metodolgicas: para referirse al estudio de acciones prcticas.

1.
2.
3.

4.
5.

Ninguna investigacin puede ser excluida de cundo, dnde y cmo ocurra una situacin.
Toda metodologa y lgica son observaciones de fenmenos organizacionales logros contingentes de prcticas
de organizacin, variablemente disponibles para los miembros como normas.
Toda propiedad de accin lgica y metodolgica, cada caracterstica del sentido de una actividad, objetividad,
explicatividad, y de su comunalidad debe ser tratada como logro contingente de prcticas comunes socialmente
organizadas.
Cualquier escenario social debe ser visto como auto-organizador con respecto al carcter inteligible de sus
propias manifestaciones como representaciones del orden social. Los escenarios organizan sus actividades para
hacer de sus propiedades un ambiente organizado de actividades prcticas explicables.
Las propiedades demostrablemente racionales de las expresiones y acciones contextuales, son un continuo logro
de las actividades de la vida cotidiana.

Captulo 2. Estudios sobre las bases rutinarias de las actividades cotidianas

Problema: Orden moral consiste en las actividades de la vida cotidiana gobernadas de acuerdo a reglas, es un curso de
accin normalmente perceptible compuesto por escenas familiares.
Sin embargo, la definicin de sentido comn del mundo de la vida cotidiana, ha sido abandonado y debe ser retomado.
Los miembros de la sociedad utilizan expectativas como esquemas de interpretacin. As, apariencias concretas le
aparecen al miembro como eventos familiares y aproblemticas. Debe haber un motivo especial para convertirlas en
problemticas, para as hacerlas evidenciables.
Sentido comn: conocimiento del mundo real, las caractersticas de la sociedad son producidas por acuerdos motivados
de personas con expectativas de trasfondo orden legtimo de creencias sobre la vida en sociedad (sirven como
esquemas para la interpretacin).
El papel del trasfondo en la comprensin comn no ha sido debidamente abordado por la sociologa. Es precisamente esta
relacin la que concierne a las personas en sus retratos de sentido comn de cmo conducir los asuntos diarios.

Comprensin del trasfondo y asombro: la comprensin comn est conformada por el carcter impositivo de las acciones
de acuerdo con las expectativas de vida cotidiana como asunto moral. Por lo tanto, la estabilidad de las acciones
concertadas debe variar directamente con cualquiera que sean las condiciones reales de organizacin social.

Este trasfondo debe ser visto como el orden legtimo de creencias sobre la vida en sociedad, vista desde dentro
de esa sociedad.

Elementos de ruptura: introducen un evento que rompe con la familiaridad, evidenciando lo que es realmente la
cotidianeidad el deseo de volver a ella conformar un elemento distintivo de la cotidianidad misma.
En la ruptura de expectativas debe:
1.
2.
3.

Hacerse difcil para la persona interpretar su situacin como algo distinto de lo conocido;
Hacerse necesario que esta persona reconstruya los hechos naturales pero sin darle el tiempo necesario para
hacerlo;
Requerir que la persona conduzca la reconstruccin de los hechos naturales por s misma y sin validacin
consensual.

Caractersticas de la escena conocida en comn con los otros, de Schutz:

1.
2.

Las determinaciones son asumidas como asuntos de necesidad objetiva o hechos de la naturaleza.
La correspondencia sancionada es entre lo que la apariencia del objeto y el objeto proyectado se presenta a s
mismo desde una apariencia particular.
3. El evento y la manera de conocer el objeto afectan al testigo, y viceversa.
4. Los significados de los eventos son producto del lenguaje.
5. Las determinaciones presentes fueron proyectadas en ocasiones previas y pueden ser proyectadas infinitamente
en el futuro.
6. El evento es conservado en la experiencia como temporalmente idntico.
7. El evento tiene como contexto de interpretacin un esquema comn de smbolos.
8. Las determinaciones de uno son las potenciales determinaciones que el testigo tendra si cambiaran de posicin.
9. Para cada evento la determinacin se origina de las biografas de cada uno.
10. Hay una disparidad entre las determinaciones pblicamente admitidas y las ntimas y personales de los eventos:
siempre hay un conocimiento privado que el testigo no puede expresar.
11. Las alteraciones de esta disparidad permanecen bajo el control autnomo del testigo.

La idea de las determinaciones de eventos es que sus caractersticas no estn asignadas como asunto de
preferencia personal, sino que pueden ser vistas por cualquiera, tal como se plantea en las caractersticas
previamente enumeradas.
Estos atributos son las caractersticas de eventos exhibidos que son observados sin ser notados. Son relevantes
para el sentido comn que el actor construye de aquello que sucede a su alrededor.
La sorpresa o asombro es posible si se defraudan dichas expectativas.

Para hacer evidente el sentido de las motivaciones, hay que obscurecerlo. La exhibicin de la confusin de la persona
debera variar de acuerdo a la extensin de la aceptacin de los hechos naturales de la vida.
Muchos estudios documentan que la estandarizacin social de la comprensin comn, orienta a las acciones de las
personas hacia ciertos eventos y escenas idiotas culturales: hombre-en-la-sociedad del socilogo que acta de acuerdo
a las alternativas pre-establecidas suministradas por la cultura comn.
Ellos piensan que dan un orden social, que lo descubren, pero se olvidan que ese orden social se encuentra en la
interaccin misma de la cotidianidad, no hay algo previo, se constituye interaccin por interaccin.
Captulo 3. Conocimiento del sentido comn de las estructuras sociales: El mtodo documental de interpretacin en la
bsqueda legal y profesional de datos.
Cultura comn (conocimiento de sentido comn de las estructuras sociales): consiste en el descubrimiento hecho desde
dentro de la sociedad.
Mtodo documental: supone la bsqueda de un patrn idntico, homogneo, en la base de una variedad de realizaciones
de sentido.

El mtodo documental tambin se da en la sociologa. Cuando al investigador le llama la atencin el carcter motivado, de
una accin o de una teora, o la obediencia de una persona a una orden legtima, usar lo que ha observado hasta el
momento para documentar el patrn subyacente de tal accin.

Es usado siempre que el investigador construye una historia de vida o una historia natural.
La tarea de historiar la biografa de una persona consiste en usar el mtodo documental para seleccionar y
ordenar los acontecimientos y as dotar al estado presente de su pasado relevante y posibilidades futuras.

Las acciones subjetivamente mentadas son elaboradas a partir de interacciones sociales, y stas a su vez son conformadas
por aquellas acciones subjetivamente mentadas.
Hallazgos: el socilogo debe investigar el sentido subjetivamente mentado de las acciones prcticas de la vida cotidiana,
pero desde dentro, a travs del trabajo de documentacin, buscando y determinando patrones, ya que l tambin es
miembro de la sociedad. Por lo tanto, tambin gestiona valores perceptiblemente normales de aquello que est siendo
investigado y documentado en esos patrones.
En la actividad cientfica ideal se le exige al investigador que decida cules son los pasos que definen la solucin adecuada
antes de tomarlos. Un argumento que respalda que el mtodo documental es cientficamente errneo es que distorsiona
el mundo objetivo en un espejo de prejuicios subjetivos y que las situaciones de eleccin de sentido comn se presentan
como estorbos histricos.

Sin embargo, este mtodo es utilizado en la mayora de las investigaciones metodolgicamente aceptables.

Erving Goffman: La presentacin de la persona en la vida cotidiana (p. 1387 y 254271)

Cuando un individuo llega a la presencia de otros, stos tratan comnmente de adquirir informacin acerca de l o de
poner en juego la que ya poseen. La informacin nos ayuda a definir la situacin, permitiendo saber de antemano qu
esperar de ciertas actitudes de los individuos con los que actuamos, y qu esperan ellos de nosotros.

Sabremos cmo actuar para obtener de l una respuesta determinada.

Como se puede dar que en la presencia inmediata de otros se tengan pocos acontecimientos que proporcionen
informacin, se asume que muchos hechos decisivos se encuentran ms all del tiempo y el lugar de interaccin. O bien,
que estn ocultos en ella.
Los individuos buscan impactar al otro, y al ponerse enfrente de los dems, influir en las decisiones de los otros. Detrs de
cada actor/espectador siempre hay una intencionalidad.
Espectador: recaba informacin del actor segn lo que ve, nunca sabemos todo, por eso la interaccin se da a partir de
influencias.
La expresividad del individuo (capacidad para causar impresiones) involucra dos tipos de actividad:
1.
2.

Expresin que da: comunicacin en el sentido tradicional, incluye el uso de smbolos verbales. Involucra engao.
Expresin que emana de l: amplio rango de acciones que pueden ser tratadas como sintomticas del actor,
probablemente realizadas por razones ajenas a la informacin transmitida. Involucra fingimiento.
El individuo transmite intencionalmente informacin errnea por medio de ambos tipos de comunicacin. Esta
distincin slo tiene validez inicial.

Goffman se centrar en la expresin que emana de l, que es expresin no verbal, ms teatral y contextual,
presumiblemente involuntaria, se maneje o no en forma intencional.
Es muy probable que el individuo se presente desde un ngulo que lo favorezca. Sin embargo, los otros pueden dividir lo
que presencian en dos partes:
1.
2.

Una parte que es ms fcil de manejar para el individuo: aseveraciones verbales.

Otra de la que no parece tener mucho control e inters: expresiones que emite.
Estos aspectos ingobernables de la conducta expresiva pueden ser usados por los otros para controlar la
validez de lo transmitido por los aspectos gobernables.
De lo anterior se deriva una asimetra fundamental en el proceso de comunicacin: el individuo tiene conciencia
de una corriente de su comunicacin y los testigos de las dos.
Se puede esperar que el individuo trate de explotar esta misma posibilidad, guiando la impresin que comunica
mediante la conducta que l considera informativa y digna de confianza. Esto conduce a un juego de la
informacin (ciclo de secretos, descubrimiento, falsa revelacin y redescubrimiento). Igual es probable que el
testigo tenga ventaja sobre el actor y que, por ende, se conserve la asimetra fundamental.

Consenso de trabajo: los participantes contribuyen a una sola definicin total de la situacin, que implica no tanto un
acuerdo real respecto de lo que existe, sino ms bien sobre cules sern las demandas temporalmente aceptadas.
Tambin existir un acuerdo sobre la conveniencia de evitar un conflicto de definiciones de la situacin.
Importancia decisiva de la informacin inicial: el actor, sobre la base de sta comienza a definir la situacin e inicia las
lneas correspondientes de accin. sta lo compromete con lo que se propone ser y le exige dejar de lado toda pretensin
de ser otra cosa.

Se va modificando con el curso de la interaccin, pero no puede ser contradecida.

Cuando se contradice, la interaccin puede detenerse en el punto de confusin y se da origen a una anomia el
actor se desacredita, sintindose avergonzado y los dems, hostiles.

Cualquier definicin proyectada de la situacin, tambin tiene un carcter moral particular:

Todo individuo tiene un derecho moral de que los otros lo valoren y traten apropiadamente.
Todo individuo deber ser en la realidad lo que alega ser.

De esto, nacen prcticas preventivas para evitar perturbaciones (y tambin prcticas correctivas):

Prcticas defensivas: estrategias para proteger sus propias proyecciones.

Prcticas protectivas: para proteger la definicin de las situaciones proyectadas por otros.

Tcnicas para sustentar impresiones:

1.
2.
3.

Interaccin (cara a cara): influencia recproca de un individuo sobre las acciones de otro cuando se encuentran en
presencia fsica inmediata (cara a cara).
Actuacin: actividad total de un participante en una ocasin, que sirve para influir de algn modo sobre los otros
participantes.
Papel o rutina: pauta de accin pre-establecida que se desarrolla durante una actuacin y que puede ser
representada en otras ocasiones.

Cuando un individuo o actuante representa el mismo papel para la misma audiencia en diferentes ocasiones, es probable
que se desarrolle una relacin social.
Rol social promulgacin de los derechos y deberes atribuidos a un status dado. Implicar uno o ms papeles.
Actuaciones: confianza en el papel que desempea el individuo. Todo individuo tiene un papel y solicita implcitamente a
sus observadores que tomen en serio la impresin de la realidad promovida.

El actuante puede creer por completo en sus propios actos, que la impresin de realidad que pone en escena es
la verdadera realidad. Cuando el pblico tambin se convence, no hay dudas acerca de la realidad que presenta.

Existen dos tipos de acciones:

Cnico: el individuo no deposita confianza en sus actos, ni le interesan las creencias de su pblico.
Sincero: individuos que creen en la impresin que forjan.

Significado original de la palabra Persona es Mscara: idea de que cada uno lleva/desempea un rol. En estos, nos
conocemos mutuamente y a nosotros mismos. Es nuestro s mismo ms verdadero, es lo que quisiramos ser. Llega a ser
una segunda naturaleza, y parte integrante de nuestra personalidad.
Actuacin: actividad de un individuo, tiene lugar durante un periodo sealado por su presencia continua ante un conjunto
particular de observadores y posee cierta influencia sobre ellos.
Fachada: parte de la actuacin que funciona regularmente de un modo general y pre-fijado, para definir la situacin con
respecto a aquellos que observan. Es la dotacin expresiva empleada por el individuo durante su actuacin, tiene 3 partes:
1.

Medio: trasfondo escnico (decoracin, mobiliario, etc), escenario o lugar fijo donde ocurre la accin. Slo en
circunstancias excepcionales se traslada con los actuantes.
2. Apariencia: estmulos que nos informan acerca del status social del actuante, y del estado ritual temporario del
individuo.
3. Modales: estmulos que nos informan acerca del rol que el actuante esperar desempear en la situacin dada.
Generalmente, esperamos una coherencia entre (2) y (3), pero pueden tender a contradecirse mutuamente. Tambin,
se espera una coherencia de ambas con el medio.
Distintas rutinas pueden emplear la misma fachada.
Una fachada social determinada tiende a institucionalizarse en funcin de las expectativas estereotipadas abstractas a
las cuales da origen y tiende a adoptar una significacin y estabilidad al margen de las tareas realizadas en su nombre.
Apariencia y modales, conforman la fachada personal esperamos cierta coherencia entre las partes, cuando no
coinciden se produce una ruptura de las expectativas de los tipos ideales.
La fachada se convierte en una representacin colectiva y una realidad emprica por derecho propio. Cuando un actor
adopta un rol social establecido, descubre por lo general que ya se le ha asignado una fachada particular.

Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas.

Realizacin dramtica mientras se encuentra en presencia de otros, por lo general, el individuo dota a su actividad de
signos que destacan, de manera que exprese durante la interaccin lo que quiere transmitir. En el caso de algunos status,
la dramatizacin presenta muchas dificultades; dramatizar el trabajo propio significa ms que el mero hecho de hacer
visibles los costos invisibles. Dilema expresin/accin.
Idealizacin: la actitud constituye una forma de socializar, moldear y modificar una actuacin, para adecuarla a la
comprensin y expectativa de la sociedad en la que se presenta.

Una tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresin que es idealizada de diversas maneras.

Cuando un individuo se presenta ante otros, su actuacin tender a incorporar y ejemplificar los valores de la sociedad
(reafirmacin de los valores morales) que son acreditados, tanto ms de lo que hace su conducta general.
Si un individuo quiere expresar estndares ideales durante su actuacin, tendr que abstenerse de la accin que no es
compatible con ellos, o encubrirla (por ejemplo, los placeres culpables).
Cuando un individuo ofrece una actuacin encubre otras cosas, a lo que se llaman 4 discrepancias apariencias/realidad
total:
1.

2.
3.
4.

El actuante puede estar comprometido en una actividad provechosa que se oculta a su pblico y que es
incompatible con la visin de la actividad que espera que se obtenga de l. (Economista que justifica su trabajo
porque puede obtener informacin privilegiada)
Los errores suelen corregirse antes de que tenga lugar la actuacin, y los signos delatores de stos encubiertos.
As se mantiene una impresin de infalibilidad.
En esas interacciones donde el individuo presenta un producto a otros, tender a mostrar el producto final, y as
ser juzgado sobre la base de algo que ha sido terminado y pulido.
Muchas actuaciones no podran ser presentadas si no se hubieran realizado tareas sucias, degradantes, crueles o
semiclandestinas. Pero estos hechos suelen esconderse.
Si la actividad ha de sintetizar estndares ideales, es probable que algunos de estos sean conversados en pblico
a expensas del sacrificio privado de otros.

Segregacin de auditorios: el sujeto asegura que ante los que representa uno de sus papeles, no sean los mismos ante los
que representa otro infalibilidad, producto final, los hechos perturbadores se tienden a esconder.
Mantenimiento del control expresivo el auditorio puede entender errneamente el significado que deba ser
transmitido por una sugerencia, por gestos o hechos accidentales no destinados a contener significado alguno. El pblico
es generalmente escptico a la realidad que se le impone.
3 gestos impensados que han adquirido un status simblico colectivo, stos se producen en una gran variedad de
actuaciones:

Perder momentneamente el control muscular de s mismo (bostezar, tropezar).

Mostrar demasiadas ansias o desinters (tartamudear, quedar en blanco).
Inadecuada direccin dramtica, el medio puede no estar en orden, regulacin incorrecta del tiempo.

La impresin de realidad fomentada por una actuacin es algo delicado, que puede ser destruido por pequeos
accidentes. Existe una discrepancia entre nuestros s mismos demasiado humanos y nuestros s mismos socializados
burocratizacin del espritu (disciplina social que infunde la confianza de que ofrecemos una actuacin perfectamente
homognea en cada momento).

El auditorio en la situacin puede ser engaado y conducido a conclusiones errneas.

Como parte del auditorio, es natural que sintamos que el actuante trata de dar una impresin que puede ser
falsa.

Falsa fachada: discrepancia entre las apariencias y la realidad.

Tergiversacin: aceptar los signos de una manera que el actuante nunca quiso demostrar. Cuando descubrimos a un
impostor, descubrimos que no tena derecho a desempear el papel que desempe una falsa impresin mantenida
por un individuo en cualquiera de sus rutinas puede amenazar toda la relacin y el rol.
Independiente de si se est actuando verdadera o falsamente, ambas son similares en el cuidado que se debe tener para
mantener la impresin.
Mistificacin: idea de que el mantenimiento de una distancia social puede originar temor en el pblico, el cual cooperar
con el actuante de modo respetuoso. Dualidad temor/vergenza.

El verdadero secreto detrs del misterio, es que en realidad no hay misterio alguno, y el problema recae en que el
pblico no puede enterarse de esto.

Realidad y artificio: la dicotoma entre una actuacin verdadera/falsa constituye un anlisis muy pobre. Muchos creen
que la definicin de la situacin que se proyecta es la realidad real. Los actuantes pueden ser sinceros, pero eso no basta
para que la actuacin sea convincente.

La socializacin puede no suponer el conocimiento de muchos detalles especficos de un rol, por lo que se exige al
individuo de un aprendizaje de las distintas formas de expresin, para poder manejar todo papel que se le pueda dar. Ser
un tipo de persona no significa solamente poseer los atributos requeridos, sino tambin mantener las normas de conducta
y apariencia.
Conclusiones: un establecimiento social es todo lugar rodeado de barreras establecidas para la percepcin, en el cual se
desarrolla de modo regular una determinada actividad.

Dentro de este encontramos actuantes que cooperan para presentar al auditorio una definicin dada de la
situacin. Entre los actuantes y el auditorio en general, se acenta el acuerdo y se minimiza la oposicin.

Marco de referencia: marco formal y abstracto, que puede ser aplicado a cualquier establecimiento social, pero que no es
una mera clasificacin esttica.
Contexto analtico: Goffman estudia los establecimientos sociales como sistemas relativamente cerrados. Plantea 4
enfoques desde los que se puede considerar un establecimiento social.
1.
2.
3.
4.

Tcnico: en funcin de su eficacia como sistema de accin para el logro de objetivos pre-definidos.
Poltico: en funcin de las acciones que cada individuo puede exigir a otros, los tipos de privaciones para hacer
cumplir esas demandas y los tipos de controles sociales.
Estructural: en funcin de las divisiones de status/rol horizontales y verticales, y en relacin a los tipos de
relaciones sociales que vinculan mutuamente a estos diversos grupos.
Cultural: en funcin de los valores morales que influyen sobre la actividad del establecimiento social
(modalidades, costumbres, gusto, cortesa).
Para el autor existe una quinta perspectiva, el enfoque dramtico: que consiste en la descripcin de las tcnicas
de manejo de las impresiones empleadas en un establecimiento dado.

Puntos de interseccin, entre:

Tcnica y dramtica: estndares de trabajo.
Estructural y dramtica: distancia social.
Poltica y dramtica: capacidad de dirigir las Cultural y dramtica: mantenimiento de normas
actividades de otro.
morales.
Cuando un individuo aparece ante otros, proyecta consciente o inconscientemente, una definicin de la situacin en la
cual el concepto de s mismo constituye una parte esencial.

Cuando ocurre un hecho que es incompatible con la impresin suscitada, pueden producirse disrupciones en 3 niveles
de la realidad social. Cada uno implica un punto de referencia y un orden fctico distintos:
1.

2.
3.

La interaccin social puede llegar a una interrupcin confusa y embarazosa: la situacin cesa de estar definida, y los
participantes se encuentran sin un curso de accin claro. Se desorganiza el sistema social creado y sustentado por la
interaccin ordenada.
Los auditorios suelen aceptar el s mismo proyectado por el actuante individual como representante responsable de
su grupo de colegas, equipo y establecimiento social. En cada situacin se somete a prueba la legitimidad de estas
unidades sociales ms amplias.
El individuo puede comprometer profundamente su yo, en la imagen de s mismo como alguien que no desorganiza
la interaccin social, ni traiciona a las unidades que dependen de esa interaccin. Cuando se produce una disrupcin,
pueden llegar a desacreditarse las imgenes de s mismo en torno de las cuales se forj su personalidad.

Debajo de toda interaccin social parece haber una dialctica fundamental los actuantes se preocuparn por mantener
la impresin de que actan en conformidad con las normas. Sin embargo, al ser tan numerosas y profundas las normas,
surge un problema amoral: construir la impresin convincente de que satisfacen dichas normas, no tenemos
preocupacin por cuestiones de ndole moral.
Individuo: actuante (forjador de impresiones) o personaje (figura cuyas cualidades deben ser evocadas por la actuacin).
Los atributos de ambos son de distinto orden, y sin embargo, ambos grupos tienen su significado en funcin de la
1
representacin. El personaje que uno representa, y el s mismo , se hallan igualdad y es considerado como algo que forma
parte de la personalidad este es un anlisis deficiente de la representacin.

El s mismo es representado como un tipo de imagen que el individuo intenta efectivamente que le atribuyan los dems
cuando est en escena y acta conforme a su personaje. Si bien es considerada en lo que respecta al individuo, el s mismo
no deriva de su poseedor, sino que de todo el escenario de su actividad.

Hannah Arendt: La Vida del Espritu (Captulo I)

Problema: separacin del mundo de los fenmenos / mundo del espritu.
Mundo de los fenmenos: lo visible, que aparece.
Mundo del espritu: lo en s, a lo que el nombre no puede acceder.
La autora intenta reconciliar estos mundos haciendo un diagnstico profundo de por qu no deberan separarse.
Espritu: refiere a las actividades bsicas de la mente: el pensamiento, la voluntad, y el juicio.

Pensamiento: actividad de la mente que tiene que ver con un impulso interno del espritu, marcado por una
necesidad de la razn por comprender (actividad que trata el texto). Es un impulso interno de la razn a
actualizarse.
Voluntad: no es controlada por la razn, ni tampoco por el deseo.
Juicio: corresponde a un don misterioso del espritu a travs del cual lo general se une a lo particular y no puede
generarse por medio de educacin alguna.

Los objetos de mi pensar, mi voluntad o mi juicio (del espritu) aparecen dadas en el mundo o se deducen de que yo haya
vivido anteriormente.
Estas actividades son autnomas e irreductibles entre ellas no hay una dependencia de accin, cada una se rige por sus
propias reglas, no pueden derivarse las unas de las otras. No hay un comn divisor bajo el cual podramos reducirlas.
Adems, son incondicionadas ningn condicionamiento del mundo o de la vida les afecta directamente.

Pese a estas caractersticas, tiene que haber una unidad entre estas tres actividades.
El mundo de los fenmenos puede, sin embargo, afectar nuestros sentidos y nuestra alma.

El hombre: se define por estar completamente condicionado; existencialmente porque tiene una temporalidad definida
(por la vida y la muerte), est sujeto al esfuerzo del trabajo para sobrevivir y a la accin si es que pretende ser reconocido
pblicamente.

Estas ataduras pueden superarse nicamente a travs del pensamiento, es decir, mentalmente.

Invisibilidad radical estas actividades nunca aparecen aunque se manifiesten al Yo que piensa, quiere y juzga. La
invisibilidad del pensamiento no slo es radican en cuanto es potencial, sino que tambin el pensamiento es invisible
cuando est en acto (se actualiza) lo cual le da radicalidad.
Es distinto del alma: si bien tambin pertenece a la vida interior y es invisible, sta corresponde al lugar donde nacen las
pasiones: en ella se padece, no involucra la voluntad, es exterioridad.

La vida del espritu, en cambio, es pura actividad y puede detenerse o ponerse en marcha a nuestra voluntad.

Ningn acto mental (y menos el pensamiento) se contenta con su objeto tal y como viene dado. El pensamiento
transforma su objeto en una experiencia del Yo consigo mismo.
Retirada del mundo experiencial/fenomnico: estar slo y tener relaciones conmigo mismo (caracterstica fundamental
de la vida del espritu), reflexin. Al pensar, hay una dualidad del yo consigo mismo (yo mismo) Es la identificacin de
ambos. Se da de manera inconsciente.

Solitud: hacerme compaa a m mismo; retirada voluntaria para estar en el mundo conmigo mismo en la
reflexin.
Es distinta de la soledad: privacin de la propia compaa; no solo retirarse de la compaa de otros en el
mundo, sino tambin perder la compaa de mi mismo.
o Es propio del pensamiento y tiene afinidad con la muerte un estado de horror.

La actividad del espritu es, por lo tanto, silenciosa, pero nunca muda.

El hombre es consciente de las actividades de su espritu y su reflexividad nicamente mientras dura la actividad.

Las actividades mentales no pueden hacerse presentes si no es mediante una deliberada retirada del mundo de los
fenmenos: compartido por las tres actividades (pensamiento, voluntad y juicio).
Actor/espectador: slo el espectador puede conocer completamente lo que se le ofrece en el espectculo, a diferencia
del actor que pierde de vista lo panormico, lo cual le da la capacidad de juzgarlo y conocerlo. A cambio, el espectador
pierde la capacidad de accin.

Primer movimiento: imaginacin: va desde lo fenomnico hacia el espritu.

Permite transformar ciertos objetos del mundo (sensoriales) en imgenes mentales, que slo existen en el
espritu y no en el mundo fenomnico.
El espritu tiene la facultad de tener presente para s mismo lo que est ausente fenomnicamente. Esto se debe
a la capacidad de des-sensorializar el objeto para hacerlo distinto a la imagen sensible, y poder almacenarla en la
memoria donde estos objetos des-sensorializados estarn disponibles para el pensamiento.
El objeto se hace presente mediante el pensamiento la seleccin de imgenes lo hace ser un mecanismo
activo.

Lo que permanece en la memoria difiere decisivamente de la visin en el pensamiento: lo que permanece en la memoria
es una cosa y lo que aparece cuando recordamos, son cosas distintas.

Objeto/visin del pensamiento es distinto de la imagen y sta es, a su vez, distinta del objeto sensible y visible. Por
lo tanto, una doble transformacin.

El pensar siempre es un repensar: lo cual no significa que no exista la imaginacin productiva.

Es un puente entre el mundo de los fenmenos y del pensamiento. Ya que el pensamiento parte de lo fenomnico, lo
necesita, y ninguna de las experiencias tendra sentido si no pasara por un proceso de pensamiento.
Guerra interior: se produce a causa de la filosofa, una especie de guerra interior entre el pensamiento que empuja al
hombre a retirarse y el sentido comn.
El pensar se encuentra fuera del orden por:
1.
2.

Detener toda actividad necesaria para sobrevivir.

Invertir las relaciones normales tales como la cercana y la lejana: porque aniquila todas las distancias espacio-
temporales.

Cuando pienso no me encuentro donde estoy en realidad; no estoy rodeado de objetos, sino que de imgenes
invisibles para todos los dems.

Experiencia e imaginacin se necesitan y estn ligadas necesariamente: la sola experiencia carece de sentido, y la sola
imaginacin, de verificacin.
Hegel pensar es actuar y este pensamiento es su propia obra.

El problema de esto, es que nunca podr ser ocupacin solitaria, porque se acta en compaa y de acuerdo a
nuestros pares, o sea en una situacin existencial que paraliza el pensar.

Las actividades mentales slo se manifiestan a travs del lenguaje: los seres pensantes (que pertenecen al mundo de los
fenmenos) sienten el impulso de hablar y hacer manifiesto lo que, de otra manera, nunca sera parte del mundo de los
fenmenos por lo tanto, existe un vnculo entre lenguaje y pensamiento.

Este hablar tiene la finalidad de la bsqueda de significado (logos).

El pensamiento no necesita ser comunicado para que exista, pero no puede acontecer sin ser hablado (en silencio
o a voz viva).

Metfora: hace el puente contrario, da cuenta de la unidad de los dos mundos (interior y fenomnico) a travs del
lenguaje el pensamiento slo ocurre a travs del lenguaje, no es previo, van de la mano. Expresa el mundo interno y lo
exterioriza. Sin embargo, es incapaz de traducir todos los pensamientos.

Esta limitacin se supera con la metfora permite expresar en el lenguaje ciertas cosas que parecieran no
poder expresarse directamente con las palabras.
Por lo tanto, permite una traslacin desde un estado existencial (el del pensar) hacia el de los fenmenos. Su
funcin es aclarar un hecho de la experiencia que no parece, pero que s puede decirse.

Descubren una similitud entre las dos relaciones proporcin no proporcionada, que es distinta a la proporcin
matemtica. El escudo de Ades es el vino de Dionisio.

Se basa en el mundo sensorial, pero incluye un elemento del pensamiento abstracto en atribuirle sentido a una
relacin.

Da paso a travs del lenguaje entre las distintas dimensiones de sentido. Reenva al espritu al mundo sensorial con el fin
de iluminar las experiencias que no son sensoriales y encontrar una relacin intuitiva.

Son irreversibles las expresiones figurativas se mantienen en el mundo de los fenmenos. El yo pensante no
abandona nunca totalmente el mundo de los fenmenos.

Existe un peligro de olvidar que son metforas, y usarlas como evidencias empricas.
Las analogas, metforas y emblemas son los hilos a travs de los cuales el espritu se vincula con el mundo,
garantizando la unidad de la experiencia humana.
El pensamiento desde su aparicin en la filosofa, se ha comprendido en trminos visuales la voluntad, la audicin, el
juicio y el gusto.
Ventajas (segn Jons) de la vista:
1.
2.
3.

Ningn otro sentido establece una distancia tan prudente entre sujeto y objeto, haciendo posible una mayor
objetividad.
Nos ofrece una multiplicidad contempornea, que diferencia del odo puede ser comprendida sin la necesidad de
una secuencia temporal (odo).
Permite la libertad de eleccin, supone un sujeto activo. Para el que ve, el presente no es la experiencia puntual
del ahora, sino que se pueden contemplar las cosas como duracin de s mismas. Nos permite concebir la idea de
lo eterno, que no se logra a travs del lenguaje mismo.

La visin hebrea consista en or.

Para acceder a la verdad de las cosas, existe lo Inefable: la verdad en s. El pensamiento en s resulta ser lo inefable, lo que
no se puede decir, ni explicar.

No hay ninguna metfora capaz de iluminar el pensamiento en s, porque estos derivan de los sentidos y, estos
son cognitivos poseen un fin fuera de ellos mismos.
Los sentidos son instrumentos que nos permiten operar con el mundo, y el pensamiento es un fin en s mismo,
ste no sobrevive a la actividad, no tiene un sentido una vez acabado.

La nica metfora posible parece ser la sensacin de estar en vida.

Por ende, la pregunta Qu pensamos? no tiene respuesta.

Fenmenos

Metfora

Imaginacin

Lenguaje

Pensamiento

Espritu

Hans-Georg Gadamer: Verdad y mtodo

No pretende fundar un mtodo, sino que comprender cules son las caractersticas de la comprensin en s, para que, a
travs de la comprensin misma de la comprensin, se llegue a las condiciones de posibilidad de la misma.
Hermenutica: disciplina que busca la comprensin y la interpretacin de la realidad entiende la realidad como un
texto.
Somos seres sociales, por lo tanto, nuestra realidad y comportamiento son lingsticos (simblicos), por ende,
interpretables.

La hermenutica no es un mtodo de investigacin, es parte constitutiva de la sociedad, ya que refiere a cmo

comprendemos habitualmente dentro de la sociedad.

Es una suerte de memoria social que est recreando constantemente en el presente los significados pasados.
Captulo 9. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.
1. El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios.
El descubrimiento de la pre-estructura de la comprensin por Heidegger
Heidegger: slo entra en la problemtica de la hermenutica y crticas histricas, con el fin de desarrollarlas desde un
punto de vista ontolgico la pre-estructura de la comprensin.
Gadamer: una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del concepto cientfico de la verdad, la hermenutica puede
hacer justicia de la historicidad de la comprensin.
Para Heidegger toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y contra la
limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar la mirada hacia la cosa misma.

El que quiere comprender realiza siempre una proyeccin total de sentido en este constante reproyectar
consistira el movimiento de sentido del comprender e interpretar.

La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las opiniones previas con las que se inicia no son
arbitrarias. La tarea hermenutica se convierte en s misma en un planteamiento objetivo. El intrprete no puede
entregarse desde el principio de azar de sus opiniones. Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones.

Mantener alejado todo lo que pueda dificultar el comprender desde la cosa misma.
La depreciacin del prejuicio en la ilustracin

Visin ilustrada: intenta comprender la tradicin racionalmente y fuera de todo prejuicio.

Reaccin romntica: se invierte el presupuesto ilustrado (superacin del mythos por el logos). Es una tendencia a reponer
lo antiguo por ser antiguo.
De esta ltima surge la actitud de la ciencia histrica del siglo XIX, no mide el pasado con los valores del presente, sino que
le otorga a cada tiempo su propio valor.
Reaccin histrica: la razn slo existe como real e histrica. No es duea de s misma, sino que est siempre referida a lo
dado en lo cual se ejerce. Est determinada por la tradicin y no puede comprenderlo todo.
Gadamer comprende la verdad distinta a la ciencia, una verdad en que uno mismo participa, y que constantemente se va
desplegando. Por lo tanto, no se acaba.

Por eso que los prejuicios de un individuo son, ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.

De aqu parte el problema hermenutico, si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre se debe
llevar a cabo una rehabilitacin del concepto de prejuicio, y reconocer que hay prejuicios legtimos.
2. Los prejuicios como condicin de comprensin.
Rehabilitacin de autoridad y tradicin
Autoridad: fuente de prejuicio y verdad.

En la ilustracin, haba una sumisin de toda autoridad a la razn (que era fuente de equivocacin). Luego, la
autoridad se adquiere, por el conocimiento.
El romanticismo, es una forma de autoridad, es la tradicin. No es opuesta a la razn, es esencialmente

conservacin, y nunca deja de estar presente en los cambios histricos.

En el comienzo de toda historia debe hallarse, por lo tanto, la resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e
investigacin cientfica.
El modelo de lo clsico
Lo clsico: no es una cualidad, sino un modo de ser caracterstico de lo histrico; es la realizacin de la conservacin que,
en una confirmacin constantemente renovada, hace posible la existencia de algo que es verdad. Es una especie de
presente intemporal que significa simultaneidad con cualquier presente.

No requiere la superacin de la distancia histrica.

Es distinta de las ciencias de la naturaleza su objetivo siempre es el mismo.
El significado hermenutico de la distancia en el tiempo

Congruencia del todo y la parte: regla hermenutica de comprender todo desde lo individual y lo individual desde el todo
el criterio para la correccin de la comprensin es siempre la congruencia de cada detalle con el todo.
La comprensin: no nos desplazamos a la constitucin psquica del autor, sino que hacia la perspectiva bajo la cual el otro
ha ganado su propia opinin participacin en un sentido comunitario.

El crculo hermenutico describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de la tradicin y el

movimiento del intrprete.

Anticipacin de la perfeccin: presupuesto forman que surge del crculo hermenutico slo es comprensible lo que
representa unidad perfecta de sentido.
Hermenutica como punto medio entre familiaridad y extraeza: polaridad en ella se basa la tarea hermenutica de
poner atencin en algo dicho el lenguaje en que nos habla la tradicin.
La posicin entre extraeza y familiaridad que ocupa para nosotros la tradicin, es el punto medio entre la objetividad de
la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin topos de la hermenutica.
Distancia histrica y comprensin: el sentido de un texto supera a su autor, una distancia insuperable entre autor e
intrprete. Es la posibilidad positiva y productiva del comprender, el verdadero sentido de un texto u obra, no se agota (no
tiene un punto final). Constantemente aparecen nuevas fuentes de comprensin que muestran relaciones de sentido
insospechadas.
Suspensin de los prejuicios: la distancia es el tiempo que hace posible resolver la verdadera cuestin cientfica de la
hermenutica distinguir entre prejuicios verdaderos y falsos (malentendidos).
Una ciencia formada hermenuticamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica, y hacer
conscientes los propios prejuicios que le guan en la comprensin exige poner en suspenso por completo los propios
prejuicios estructura lgica de la pregunta, mantener abierta las posibilidades, cuando un prejuicio se hace
cuestionable no quiere decir que se lo dej totalmente de lado.
El principio de la historia efectual
Historia efectual: es cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina
nuestra situacin hermenutica en general.
Ciencias del espritu exige que estas aprendan a comprenderse mejor a s mismas y reconozcan que los efectos de la
historia operan en toda comprensin, sean o no conscientes.
La historia no solamente tiene efectos en la comprensin, sino que tambin es condicin de posibilidad de ella.
Conciencia histrica efectual obtencin de la pregunta correcta.
Horizonte: mbito de visin que abarca todo lo que es visible desde un determinado punto.
La elaboracin de la situacin hermenutica es la obtencin del horizonte correcto para las cuestiones que se nos
plantean de cara a la tradicin.
Fusin de horizontes: el que uno se ponga en el lugar del otro para poder entenderle. Si uno se desplaza a la situacin de
otro hombre, uno lo comprender. No significa empata ni sumisin, sino un ascenso hacia una generalidad superior que
rebasa ambas particularidades ver ms all de lo cercano integrndolo a un todo ms grande.
La fusin tiene lugar en el dominio de la tradicin donde lo viejo y lo nuevo, crecen en una validez llena de vida.

Captulo 10. Recuperacin del problema hermenutico fundamental

Problema hermenutico de la aplicacin: no es un proceso de comprensin e interpretacin solamente, sino que tambin
de aplicacin el intrprete no slo reproduce, sino que tambin debe hacer valer su opinin.
Se plantea la tarea de volver a determinar la hermenutica espiritual-cientfica a partir de la jurdica y teolgica. La
hermenutica es el mbito de la filologa y de la ciencia espiritual de la historia, no es un saber dominador (apropiacin
como conquista) sino que ella misma se somete a la pretensin dominante del texto.

Hermenutica jurdica y teolgica interpretaciones que comprenden la aplicacin.

La actualidad hermenutica de Aristteles:

Comprender caso especial de la aplicacin de algo general a una situacin concreta y determinar con ello gana
relevancia la tica aristotlica adecuada valoracin del papel que debe desempear la razn en la actuacin moral.
Hermenutica y tica: son un saber previo que determina y gua la actuacin. Tienen que contener en si mismas la
aplicacin del saber a cada situacin concreta.

Punto de relacin entre el anlisis aristotlico del saber moral, y el problema hermenutico de las modernas
ciencias del espritu.

El significado paradigmtico de la hermenutica jurdica: en toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el que lee un texto
se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al sentido que percibe. El mismo pertenece al texto que entiende. El
lector puede y debe reconocer que las generaciones venideras comprendern lo que l ha ledo en este texto de una
manera diferente.
Es la conciencia de la historia efectual la que constituye el centro en el que uno y otro vienen a confluir como su verdadero
fundamento. La vieja unidad de las disciplinas hermenuticas recupera su derecho si se reconoce la conciencia de la
historia efectual en toda tarea hermenutica, tanto en la del fillogo como en la del historiador. La comprensin es una
forma de efecto, y se sabe a s misma como efectual.
Captulo 11. Anlisis de la conciencia de la historia efectual.
Los lmites de la filosofa de la reflexin
Cmo hay que entender aqu la unidad de saber y efecto? Lo que importa en este momento es pensar la conciencia de la
historia efectual de manera que en la conciencia del efecto la inmediatez y superioridad de la obra que lo provoca no
vuelva a resolverse en una simple realidad reflexiva; importa pensar una realidad capaz de poner lmites a la omnipotencia
de la reflexin.
El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenutica.
Historia efectual: tiene la estructura de la experiencia.
Ciencia: su objetivo es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier momento histrico.

Se logra a travs de su organizacin metodolgica.

En la ciencia no puede quedar lugar para la historicidad de la experiencia.

Experiencia: es vlida en tanto en cuanto no sea refutada por una nueva experiencia (esto caracteriza evidentemente a la
esencia general de la experiencia).

La generalidad de la experiencia no es todava la generalidad de la ciencia.

La ciencia y la tcnica tienen su comienzo en la generalidad del concepto.

La experiencia no es la ciencia misma, pero es su presupuesto necesario. Slo cuando se ha alcanzado la generalidad de la
que se trata en la experiencia puede plantearse la pregunta por la razn y, en consecuencia, el planteamiento que
conduce a la ciencia.

La experiencia slo se da de manera actual en las observaciones individuales (Aristteles).

Imagen: es importante porque ilustra el momento decisivo de la esencia de la experiencia.

La experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueo, que no est determinada por el peso
propio de una u otra observacin: en ella todo viene a ordenarse de una manera realmente impenetrable.

El objeto con el que se hace una experiencia no puede ser uno cualquiera sino que tiene que ser tal que con l pueda
accederse a un mejor saber, no slo sobre l sino tambin sobre aquello que antes se crea saber sobre una generalidad.

La negacin, en virtud de la cual la experiencia logra esto, es una negacin determinada. A esta forma de la
experiencia le damos el nombre de dialctica.

Hegel: la experiencia tiene la estructura de una inversin de la conciencia y es por eso movimiento dialctico. A la
experiencia que se hace luego con otro objeto se alteran dos cosas: nuestro saber y su objeto.

El nuevo objeto contiene la verdad sobre el anterior.

Hegel dice que la experiencia la hace la conciencia consigo misma unidad consigo mismo. Es la inversin que
acaece a la experiencia, que se reconoce a s misma en lo extrao, en lo otro.

Para Hegel, la consumacin de la experiencia es la ciencia, la certeza de s mismo en el saber.

La verdad de la experiencia contiene siempre referencia a nuevas experiencias.
Experiencia en su conjunto: la experiencia es aqu algo que forma parte de la esencia histrica del hombre. sta
presupone necesariamente que se defrauden muchas expectativas, pues slo se adquiere a travs de decepciones.
El ser histrico del hombre contiene as como elemento esencial una negatividad fundamental que aparece en esta
referencia esencial de experiencia y buen juicio.

Esquilo dice aprender del padecer Lo que el hombre aprender por el dolor es la percepcin de los lmites del
ser hombre se hace consciente de su finitud

Por lo tanto, la experiencia es experiencia de la finitud humana.

Al ser consciente de su finitud se dar cuenta de los lmites de todo: del poder hacer, de que debe de planificar,
etc. una experiencia de que nada retorna. La verdadera experiencia es as experiencia de la propia historicidad.

Experiencia hermenutica: tiene que ver con la tradicin. Es sta la que tiene que acceder a la experiencia.
Tradicin: es lenguaje habla por si misma como lo hace un t. El t no es objeto sino que se comporta respecto a
objetos.
Conocimiento de gentes experiencia del t que se da observando el comportamiento de los otros hombres,
detectando elementos tpicos, y que gracias a esta experiencia adquiere capacidad de previsin sobre el otro podemos
contar con l.

Slo pretende poder calcular sobre los otros.

T: es reconocido como persona.

A pesar de incluir a la persona en la experiencia del t, la comprensin de ste sigue siendo un modo de la
referencia a s mismo autorreferencia que procede de la apariencia dialctica que lleva consigo la dialctica de
la relacin entre el yo y el t.
La relacin entre el yo y el t es reflexiva.

Apertura a la tradicin que posee la conciencia de la historia efectual manera de experiencia hermenutica ms
elevada.

En el comportamiento de los hombres entre s lo que importa es experimentar al t realmente como un t, esto
es, no pasar por alto su pretensin y dejarse hablar por l.
La primaca hermenutica de la pregunta.

1. El modelo de la dialctica platnica.

En toda experiencia est presupuesta la estructura de la pregunta no se hacen experiencias sin la actividad del
preguntar.

La forma lgica de la pregunta y la negatividad que les es inherente encuentran su consumacin en una
negatividad radical: saber que no se sabe.

Es esencial a toda pregunta el que tenga un cierto sentido de orientacin. Con la pregunta lo preguntado es colocado bajo
una determinada perspectiva.

Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe. Una conversacin que quiera llegar a
explicar una cosa tiene que empezar por quebrantar esta cosa a travs de una pregunta.

Dialctica: se realiza en preguntas y respuestas, y por lo que todo saber pasa por la pregunta.

Sentido del preguntar consiste precisamente en dejar al descubierto (abrir) la cuestionabilidad de lo que se
pregunta. Se trata de ponerlo en suspenso de manera que se equilibren el pro y el contra.

La apertura de la pregunta tambin tiene sus lmites una pregunta sin horizonte es una pregunta en vaco.

El planteamiento de una pregunta implica la apertura pero tambin su limitacin.

Pregunta sin sentido no tiene posible respuesta.

La falta de sentido de una pregunta consiste en que no contiene una verdadera orientacin de sentido y, por eso,
no hace posible una respuesta.

En la medida en que la pregunta se plantea como abierta comprende siempre lo juzgado tanto en el s como en el no.
La esencia del saber juzgar correctamente y excluir lo incorrecto al mismo tiempo. Saber quiere decir siempre entrar al
mismo tiempo en lo contrario El saber es fundamentalmente dialctico.
Conversacin es necesario que los interlocutores no argumenten en paralelo tiene necesariamente la estructura de
pregunta y respuesta.

Llevar una conversacin quiere decir ponerse bajo la direccin del tema sobre el que se orientan los
interlocutores.

2. La lgica de pregunta y respuesta.

Que un texto se convierta en objeto de la interpretacin quiere decir, para empezar, que plantea una pregunta al
intrprete.

Comprender un texto quiere decir comprender esta pregunta.

Un texto slo es comprendido en su sentido cuando se ha ganado el horizonte del preguntar, que como tal
contiene necesariamente tambin otras respuestas posibles.
La lgica de las ciencias del espritu es una lgica de la pregunta.

Collingwood: argumenta que en realidad un texto slo se comprende cuando se ha comprendido la pregunta para la que
es respuesta.
Mtodo histrico: requiere la aplicacin de la lgica de pregunta y respuesta a la tradicin histrica. Los acontecimientos
histricos slo se comprenden cuando se reconstruye la pregunta a la que en cada caso quera responder la actuacin
histrica de las personas.
Frente a la tradicin histrica la doctrina de Hegel no posee ms que una verdad particular. En general, experimentamos
el curso de las cosas como algo que nos obliga continuamente a alterar nuestros planes y expectativas.
Relacin entre preguntar y comprender da a la experiencia hermenutica su verdadera dimensin.

Preguntar permite siempre ver las posibilidades que quedan en suspenso.

Comprender la cuestionabilidad de algo es, en realidad, siempre preguntar Comprender una pregunta quiere
decir preguntarla.

La dialctica de pregunta y respuesta que se ha descubierto en la estructura de la experiencia hermenutica nos permite
determinar la clase de conciencia que es la conciencia de la historia efectual.

La dialctica de pregunta y respuesta permite que la relacin de la comprensin se manifieste por s misma como
una relacin recproca semejante a la de una conversacin.
o Es verdad que un texto no nos habla como lo hara un t. Somos nosotros los que comprendemos,
quienes tenemos que hacerlo hablar con nuestra iniciativa.

Paul Ricoeur: Texto, testimonio y narracin (p. 5-50)

Se sigue en la pregunta por el lenguaje, por las condiciones de posibilidad de la comprensin dada una conciencia limitada.
Hermenutica del testimonio interpretacin.
El testigo no es el punto de partida del testimonio, sino que da testimonio de algo que lo supera el absoluto, el cual es
el problema de la hermenutica del testimonio en la que se enmarca el texto.
Caracterstica radical del testimonio: punto medio entre un acontecimiento histrico, y quien recibe la narracin del
testimonio. Quien narra est convencido.
Hecho Testimonio Interpretacin.
El smbolo da que pensar, esta frase tiene doble significado:
1.
2.

El smbolo contiene la interpretacin en s mismo, no es una imposicin fornea (autorreferente).

El smbolo tiene algo de misterio, exige al intrprete un esfuerzo cognitivo (heterorreferente) enigma.

Lo caracterstico del smbolo es su carcter enigmtico (opacidad). Por lo tanto, no importa tanto su carcter histrico
(distinto al ejemplo), sino que ms bien su sentido.
El testimonio, en cambio, va a imponer un sentido, reclama para s una autoridad especial.
Quien interpreta debe realizarlo en dos aspectos:

Narrativo: el testimonio da cuenta del hecho relatado.

Confesante: el testimonio atestigua en la exterioridad de la accin al hombre interior mismo, que es testigo de su
conviccin, causa con la que identifica su vida.

El testigo es un enviado a declarar desde una iniciativa absoluta. El testimonio no le pertenece al testigo, y est
orientado a la proclamacin carcter kerygmtico. Desde ah tiene una interpretacin inagotable.
Tipo de filosofa que hace del testimonio un problema Ricoeur da 3 respuestas.
1.

2.

3.

Una filosofa para la cual la cuestin del absoluto es una cuestin sensata: el testimonio tiene el problema del
absoluto y la cuestin del absoluto tiene sentido si la reflexin es capaz de elevar la conciencia de s hasta una
afirmacin originaria, que sea una afirmacin absoluta del absoluto.
Una filosofa que requiere unir una experiencia del absoluto con la idea del absoluto: la afirmacin originaria
puede entenderse como punto de partida (idea que el yo se hace de s mismo), pero dicha afirmacin no podra
ser exteriorizada y no es considerada una experiencia para la filosofa reflexiva.
La reflexin puede ver la idea del absoluto como una experiencia del absoluto, gracias a que la afirmacin
originaria es despojo, tico y especulativo. Por lo tanto, la exigencia del absoluto toca todos los actos del testigo,
y puede verse como una experiencia del absoluto, a travs de operaciones del testigo en los signos contingentes
que el absoluto dispone.
Una filosofa que no encuentra ni en el ejemplo ni en el smbolo la densidad de esta expresin (testimonio):
Por ejemplo en l desaparece el caso ante la regla, no constituye una manifestacin de la afirmacin
originaria. Tiene densidad histrica pero se agota.
Smbolo inagotable, pero le falta densidad histrica.
Testimonio historicidad y sentido.
Se puede investir un momento histrico con un carcter absoluto.

Semntica del testimonio: nocin profana.

1.

2.

Sentido cuasi-emprico: relatar lo que se ha visto u odo, no es la percepcin misma sino slo el relato del
acontecimiento.
Es mediador entre una constatacin hecha por un sujeto y una confianza asumida por otro sujeto sobre la fe del
testimonio. Est al servicio del juicio, se le invoca para el apoyo de un juicio que est por encima del registro de
hechos.
Est en un proceso: relacin discursiva. Testimonia para (a servicio del juicio).
Caracteristicas del proceso:
Conflicto: existe una discrepancia.
Decisin: se toma una decisin hay un juicio.
Testimonio como prueba: entre las anteriores. No pertenece al orador que se sirve de l.

3.

La exterioridad del testimonio es un problema para la hermenutica.

Relaciona al testigo con un acto: testigo falso/verdadero
Verdadero no se limita a testimoniar que sino que testimonia para conviccin.
Falso miente.
El testigo se identifica con la causa justa y por ella arriesga su vida (testigo mrtir), tiene un compromiso hasta
la muerte. Esto no quiere decir que la causa sea justa, sino lo que importa es la experiencia de conviccin, que es
una situacin lmite.

Testimonio religioso: (dimensin kerygmtica/proftica): el testigo es un enviado a testimoniar algo que no le pertenece.
No testimonia sobre hechos contingentes, sino que sobre lo absoluto, lo cual es susceptible de ser propagado.

Hay un compromiso radical con la conviccin (mrtir).

Hermenutica del testimonio: el testigo siempre est relatando algo sobre lo absoluto, y quien recibe tiene una
conciencia limitada.
El problema del testigo absoluto del absoluto, es que no podemos acceder a la conviccin observada de quien narra, y
tampoco al hecho en s.
Aparece un polo de los hechos histricos (externo), y otro que remite a una afirmacin originaria (interno). La paradoja es
cmo unir estos elementos e interpretarlos.

El testimonio es hermenutica en dos sentidos:

a.

Testimonio

Afirmacin originaria

Hechos histricos

(interno)

(externo)

*polo reflexivo

Hermenutica

*polo histrico

Intrprete

(conciencia limitada)

Da a la interpretacin un contenido
para interpretar: el absoluto se
manifiesta aqu y ahora inmediatez
del absoluto, sin la cual no habra nada
que interpretar. La interpretacin es la
interminable mediacin de esta
inmediatez.
b. El
testimonio
reclama
una
interpretacin:
segn
las
3
dimensiones del testimonio.
Dialctica sentido/acontecimiento: la fusin
entre sentido y acontecimiento es lo que pide
ser interpretado unidad.
La actividad crtica que suscita: proceso
decidir entre testigo falso/verdadero, decisin
entre signo e dolo.
Dialctica testigo/testimonio: el testigo
testimonia por algo que lo supera, pero el
compromiso del testigo es su testimonio.
o Crculo manifestacin/pasin: el
martirio no prueba nada, pero una
verdad que no lleva martirio carece de
prueba.

El absoluto no podemos alcanzarlo, pero s concebirlo criteriologa de lo divino: acto crtico de la conciencia finita a
partir del cual se puede percibir el absoluto. Es el acto ms grande de despojamiento del cual una conciencia humana es
capaz para afirmar un orden desprovisto de las certidumbres, de las cuales ninguna conciencia humana puede liberarse.
Este despojamiento, afirmacin, son actos.
Saber absoluto: es imposible, a la luz de 3 indicios:
1.
2.
3.

Impotencia de hacer de la criteriologa un sistema histrico.

Impotencia de la conciencia para totalizar los signos.
Impotencia para identificar la reflexin absoluta con el testimonio absoluto.