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Mariane Farias de Oliveira

O PROBLEMA DE INTERPRETAO DA KTHARSIS NA POTICA


Mariane Farias de Oliveira1
Ao tornar mais sutil, fina e delicada a considerao de
algo a um certo ttulo que parte constitutiva da emoo,
a tragdia nos d eo ipso um deleite, a saber, o de
apreender em sua riqueza os labirintos da emoo
humana. No se trata de remover nada, nem mesmo de
purificar, mas de conhecer com mais preciso a anatomia
de uma paixo. (ZINGANO, 1998)
RESUMO
Ao tentarmos compreender a definio aristotlica de tragdia no captulo 6 da Potica,
nos deparamos com o problema de interpretao da ktharsis. Segundo tal definio, ao
suscitar o temor e a piedade em seu pblico, a tragdia "proporcionaria uma ktharsis"
em relao a essas emoes. A partir de uma utilizao do termo que surge na Poltica
VIII, 7 Jonathan Lear aponta trs importantes possibilidades de interpretao que
devem ser consideradas: a ktharsis enquanto uma purgao advinda do xtase
religioso e da cura medicinal, a ktharsis como purificao a partir da transformao do
sofrimento em prazer durante a performance trgica e a ktharsis enquanto educao
das emoes. Pretendo apresentar uma qualificao da noo de ktharsis como
educao das emoes que mostre que, alm de proporcionar uma educao moral, a
ktharsis tambm instancia a educao esttica do homem atravs do prazer
especfico da tragdia.
Palavras-chave: Ktharsis; Aristteles; Potica; tragdia.

ABSTRACT
Trying to understand the Aristotelian definition of tragedy in Chapter 6 of the Poetics,
we face the problem of interpretation of ktharsis. Under that definition, to arouse fear
and pity in his audience, the tragedy "would provide a ktharsis" in relation to these
emotions. From a use of the term that appears in Politics VIII, 7 Jonathan Lear points
out three important possibilities of interpretation that should be considered: ktharsis as
a purgation arising ecstasies of religious and medicinal healing, ktharsis as a
purification from the transformation pleasure in the suffering during the tragic
performance, and katharsis as education of the emotions. I want to present a
qualification of the notion of katharsis as "education of emotions" that shows that in
addition to providing a moral education, ktharsis also instantiates the aesthetic
education of man through the "specific pleasure of tragedy."
Keywords: Ktharsis; Aristotle; Poetics; tragedy.

Graduanda em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS

Plemos, Braslia, vol.3 n. 5, jan-jul 2014

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O problema da interpretao da Ktharsis na Potica

1. Introduo
Na introduo sua traduo da Potica, Gerald Else (1970, p. 4) escreveu que
essa obra consiste na tentativa de responder a duas questes: o que a poesia e o que
ela pode fazer. Nosso trabalho concerne mais especificamente segunda questo, pois
trata do efeito da tragdia sobre seus espectadores. Porm, ao obtermos uma resposta
para tal efeito acreditamos que estamos no caminho de responder tambm primeira
pergunta por dois motivos: o problema aqui investigado, a saber, a ktharsis, encontrase justamente no captulo em que Aristteles deseja apresentar uma definio de
tragdia e, alm disso, conhecer o que a tragdia pode fazer clarifica nossa viso sobre
seu estatuto no pensamento aristotlico, o que tambm diz respeito ao que ela .
Ao tentarmos compreender a definio aristotlica de tragdia no captulo 6 da
Potica, nos deparamos com o problema de interpretao da ktharsis. Segundo tal
definio, ao suscitar o temor e a piedade em seu pblico, a tragdia "proporcionaria
uma ktharsis" atravs dessas emoes:
A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa
extenso; deve ser composta num estilo tornado agradvel pelo emprego
separado de cada uma de suas formas; na tragdia, a ao apresentada,
no com a ajuda de uma narrativa, mas por atores. Suscitando a
compaixo e o terror, a tragdia tem por efeito obter a purgao
[ktharsis] dessas emoes. (1449b2530).

difcil definir a natureza deste processo. Um indcio textual para interpretao,


ao qual muitos comentadores se filiam, o aparecimento do mesmo termo no captulo
7 do livro VIII da Poltica, no qual Aristteles, ao delegar trs funes distintas
mousik 2 educao, entretenimento e entretenimento educativo , comenta os
possveis efeitos das melodias catrticas nas pessoas (a saber: entretenimento
intelectual/educativo, relaxamento e recreao), sem deixar claro em qual desses
sentidos e de que maneira exata a ktharsis pode ser entendida:

A noo de mousik no compreende apenas o que conhecemos como msica, mas tambm a poesia,
incluindo o drama, que, por sua vez, pode ser acompanhado ou no por uma performance. Cf. 1340a14.
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J aceitamos a classificao das melodias feita por alguns filsofos, ou
seja, melodias de efeito moral, de efeitos prticos e inspiradoras de
entusiasmo, distribuindo as vrias harmonias entre estas classes de
melodias como sendo naturalmente afins a uma delas, diremos que o
emprego da msica no se limita a uma nica espcie de utilidade, e que,
ao contrrio deve haver muitas. Com efeito, ela pode servir educao e
catarse no momento usamos o termo catarse sem maiores
explicaes, mas voltaremos a discutir mais claramente o significado que
lhe atribumos []. evidente que devemos usar todas as harmonias,
sem todavia empreg-las de maneira idntica, e sim recorrendo s de
efeito moral para fins educativos e s de efeitos prticos e inspiradoras
de entusiasmo para audio quando executadas por outros. Esta
predisposio a ser afetado pela msica, to intensa em certas pessoas,
existe em todas elas, e s difere para menos ou para mais por exemplo,
a piedade, o temor e tambm o entusiasmo so manifestaes dela; de
fato, algumas pessoas so muito susceptveis a estas formas de emoo,
e sob a influncia da msica sacra vemo-las, quando ouvem melodias
que lhes excitam a alma, lanadas num estado semelhante ao dos doentes
que encontram um remdio capaz de livr-los de seus males; a mesma
sensao devem experimentar as pessoas sob influncia da piedade e do
temor e as outras pessoas emotivas em geral, na proporo em que elas
so susceptveis a tais emoes, e todas devem passar por uma catarse e
ter uma sensao agradvel de alvio; da mesma forma as melodias
catrticas proporcionam um sentimento de prazer sadio aos homens.
(1342b530)

A partir deste trecho da Poltica, Jonathan Lear (1992, p. 312) aponta trs
importantes possibilidades de interpretao que devem ser consideradas: a ktharsis
como uma purgao resultando na cura medicinal, a ktharsis como purificao
ritualstica e religiosa e, finalmente, a ktharsis como educao dos sentimentos.
Lear refuta as duas primeiras maneiras de interpretao com o argumento de
que, grosso modo, o homem educado considerado o pblico ideal das tragdias para
Aristteles. Por sua vez, ainda que o homem educado vivencie paixes excessivas, ele
no as tem como hbitos em seu carter, pois a sabedoria prtica o habilita a controlar
as paixes. Para Lear, isso bastaria para refutar as duas primeiras interpretaes. Porm,
ainda gera um problema: como interpretar educao das emoes, uma vez que o
pblico que Aristteles sugere ser o pblico da tragdia composto j por homens
adultos e educados? Em razo desse problema, Lear termina por abandonar todos estes
sentidos de ktharsis e propor uma leitura intermediria ou compatibilizada do termo.
Porm, neste momento, abandonamos a leitura de Lear para propor que a educao das
emoes pode, sim, ser direcionada a homens adultos e educados, o que tambm uma
maneira de responder s suas refutaes. Isso acontece porque uma educao das
virtudes no pode se dar em casos abstratos e gerais, mas sim na educao de uma
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sensibilidade para distinguir o modo correto de agir considerando as circunstncias da
ao. exatamente pelo motivo no estar na agenda da tica das virtudes encontrar
imperativos com pretenso de validade universal que Aristteles parece compreender o
papel fundamental da arte trgica para educar a sensibilidade que habilita o pblico a
reconhecer e agir virtuosamente nos casos singulares que as tragdias nos apresentam.
Para defender essa concepo de ktharsis que se encontra no mbito do prazer
esttico, da moralidade e do reconhecimento dos casos singulares, pretendo seguir a
linha de argumentao que autores como Stephen Halliwell e Martha Nussbaum
seguem, alm de algumas consideraes de Marco Zingano.
2. Trs interpretaes da ktharsis trgica

A ktharsis, na Potica, desenvolve o papel de certo efeito gerado pelos


sentimentos de temor e piedade que a imitao de uma ao de carter elevado provoca
em seus espectadores. Tentar compreender o sentido de ktharsis tentar entender o
que esse efeito possibilita ao pblico (leitor ou espectador) de uma tragdia, de que
natureza este processo e, diretamente dependente da natureza de tal processo, como
ser o resultado do mesmo nos espectadores. Por exemplo, se entendermos o termo em
questo como purificao, teremos de admitir um resultado e um tipo de espectador
diferentes dos outros casos: como veremos a seguir, a noo de purificao
compreende a noo de que a ktharsis trgica est ligada ao frenesi religioso e,
portanto, a um pblico no educado que no discrimina entre a arte potica e um
ritual religioso, alm tambm de ser um pblico suscetvel s emoes em um nvel
patolgico3 estando muito longe da noo de homem educado que Aristteles tem
como o modelo de pblico de uma tragdia. Isso mostra que, dependendo do que
tomarmos como interpretao para o termo ktharsis, teremos de inferir um resultado
de tal processo e um pblico que entram claramente em desacordo com uma ou vrias
noes aristotlicas.
2.1 A ktharsis trgica como purgao ou cura medicinal
3

Para emoes como piedade e temor, ou ainda entusiasmo, que existem de maneira mais forte em
algumas almas, e tm mais ou menos influncia sobre elas. Op cit.
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A premissa bsica para uma interpretao do tipo (1) de que a ktharsis a


cura para alguma patologia ou algum mal. Seria, assim, um processo atravs do qual o
espectador tem suas emoes de temor e piedade purgadas de seu constituinte
psicolgico, i.e., essas emoes so retiradas do pblico, pelo menos na medida em
que so nocivas a ele, assim livrando-o do efeito malfico que possam ter. Zingano
explica de maneira muito clara este processo e os riscos que ele pode conter para a
interpretao do texto e da arte potica em geral:
Estamos, assim, no mbito de uma teoria homeoptica da catarse
tipicamente psicopatolgica: exacerbando as emoes de piedade e medo
com mais piedade e medo naqueles que tm cronicamente tais afeces,
obtm-se finalmente sua remoo ou purgao. Bernays seguramente fez
jus ao desejo de Goethe de separar a arte da moral, mas isto ao preo de
coloc-la perigosamente sob a insgnia do patolgico. (ZINGANO, 1998,
p. 4)

A noo de purgao costuma ser compreendida em consonncia com o


captulo 7, livro VIII da Poltica 4 , em que Aristteles analisa a importncia das
melodias catrticas para curar por meio do frenesi religioso, e, por analogia, com a
noo biolgica de purgao apresentada nos Problemas5, segundo a qual a ideia de
purgao vem da introduo de uma substncia estranha, razo pela qual o corpo
animal acaba por expelir, junto dela, todas as outras substncias nocivas presentes. O
que Lear interpreta, ao contrastar as duas noes, que o sentido biolgico de
purgao est quase em um nvel de analogia para instanciar essa cura que
apresentada na Poltica VIII, 7 que, segundo ele, : uma cura para uma condio
emocional patolgica: [a] tragdia ajuda a expulsar ou se livrar de emoes
doentiamente reprimidas ou elementos emocionais nocivos. (LEAR, 1992, p. 316,
grifo nosso)6.
Por sua vez, para Lear, parece haver pelo menos duas razes para negar tal
apresentao. Ser tratada aqui apenas a de que ele se ocupa com mais convico no

Op. cit.
As drogas no esto conectadas elas fazem o seu percurso para fora levando consigo
qualquer coisa que fica em seu caminho: isso chamado de purgao. (Problemas 42, 864a34).
6
No texto original: a cure for an emotionally pathological condition: tragedy helps one to expel
or get rid of unhealthily pent-up emotions or noxious emotional elements.
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artigo, cuja defesa implicar a compreenso de sua tese mais geral para uma
interpretao da ktharsis. O argumento baseia-se diretamente em uma evidncia
textual do trecho j apresentado da Poltica e consiste em mostrar que (1) o que se
segue da interpretao da ktharsis como purgao no compatvel com (2) a
afirmao aristotlica de que a ktharsis acontece com todos aqueles que so
influenciados pelo temor e pela piedade, e, em geral, por quaisquer emoes naturais
(1342a11-13).
Em (1), temos a condio de que purgao implica um estado patolgico.
Portanto, se aceitarmos que se trata de uma purgao a ktharsis trgica, estaremos
utilizando-nos do pressuposto de que tal efeito da tragdia seja o mesmo efeito
proporcionado pelas melodias catrticas da Poltica para curar atravs do xtase
religioso, que considerado por Aristteles algo que sucede queles com alguma
afeco psicopatolgica. Se tivermos isso como pressuposto, logo teremos tambm a
noo de que o pblico das tragdias o mesmo pblico que sofre de alguma patologia.
Ora, a implicao de (1) simplesmente incompatvel com (2), pois (2) compreende
tambm, no momento em que sugere a afeco de todos os homens pelas emoes
naturais (afinal, totalmente absurdo falar de algum sem quaisquer emoes na
filosofia de Aristteles), que o homem educado seja afetado pela ktharsis. Mais uma
vez, chegando a este problema interpretativo, preciso salientar que o homem educado
possui um carter estvel (bons hbitos) que, por sua vez, no pode estar condicionado
a nenhum estado patolgico ou nocivo. A estabilidade do carter do homem educado
tambm nos garante que seus sentimentos estejam fundamentados em crenas
estabelecidas racionalmente, o que tambm um fator importante para no aceitarmos
que este mesmo carter seja afetado por quaisquer patologias.7
2.2 A ktharsis trgica como purificao ritualstica

A noo de ktharsis aqui entendida em analogia como efeito dos rituais


religiosos e tambm das melodias catrticas j mencionadas. Neste sentido, a tragdia
entendida como um ritual, e enfatizado seu carter performtico, com efeitos e pblico
7

Cf. Nussbaum: Uma emoo aristotlica tpica definida como a combinao de um


sentimento de prazer ou dor com um tipo particular de crena sobre o mundo. (2009, p. 336).
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anlogos aos dos rituais religiosos (HALLIWELL, 1998, p. 186). Tais prticas
religiosas compreendiam a purificao de algum sofrimento profundo atravs do prazer
suscitado por melodias e procedimentos prprios do ritual.
Mesmo que seja deixada de lado a objeo de que nada pode ser nem purgado
(como visto acima) nem purificado j que isso tambm consistiria em algo nocivo
contido no pblico de uma tragdia , visto que este , por excelncia, composto por
homens educados, ainda h o seguinte argumento contra a interpretao da ktharsis
como purificao: a ktharsis experimentada pelo homem educado quando est no
teatro, mas suas emoes no so, em sentido algum, impuras (LEAR, 1992, p. 318).
Isso seria aproximadamente uma variao do argumento de (1) sobre a purgao, mas
atentando para um elemento a mais: a noo de ritual considera a tragdia como mera
performance, deixando de lado o conhecimento do mito. A pertinncia dessa diferena
est na afirmao de Aristteles, ao final da Potica, de que o conhecimento do mito
pode se dar atravs do texto dramtico ou da performance dramtica: Acresce que a
tragdia, mesmo no acompanhada da movimentao dos atores, produz seu efeito
prprio, tal como a epopia, pois sua qualidade pode ser avaliada apenas pela leitura.
(1462a11-13, grifo nosso).
Dessa forma, para desconsiderarmos a possibilidade de interpretao da
ktharsis como purificao das emoes de temor e piedade, alm do argumento da
impossibilidade de purgar ou purificar algo do homem virtuoso, tambm temos de
considerar que a noo de purificao se d na performance. Mas como, se pudesse ser
considerada essa hiptese, aconteceria a purificao? Comentadores que defendem tal
interpretao afirmam que a purificao seria o ato de abolir as emoes de temor e
piedade do aparato psicolgico da audincia atribuindo, assim, um carter
estritamente negativo para tais emoes, na medida em que causariam sofrimento ao
pblico , atravs do deleite (alvio) que a ktharsis proporcionaria. Esse deleite, alm
de ser o meio pelo qual se extingue o sofrimento do espectador, tambm seria a
instncia ltima da transformao de tais emoes, o resultado da ktharsis. Tal
definio pode ser vista em Eduard Muller: Quem pode duvidar de que a purificao
da piedade, medo e outras paixes consiste, ou pelo menos est intimamente conectada,
na transformao da dor que engendrada no prazer?8 (MULLER, Eduard. Theorie

8
No original: Who can any longer doubt that the purification of pity, fear, and other passions
consists in, or at least is very closely connected with the transformation of the pain that engendered them
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der Kunstbei den Alten, vol. 2, p. 62 apud LEAR, 1992, p. 319).
A partir da leitura de Muller, mesmo se tomarmos o temor e a piedade em seu
carter polutivo ou nocivo, ainda teremos a questo: ser que se trata, de fato, de uma
transformao em prazer? Como isso se daria, segundo o texto de Aristteles? Tambm
no mesmo trecho da Potica em que analisaremos tais aspectos h uma evidncia
textual para o problema da existncia da ktharsis apenas atravs da performance.
Nos captulos 13 e 14 Aristteles argumenta sobre a construo de um enredo
trgico e sobre como o temor e a piedade surgem de um bom enredo. No captulo 13,
so dadas todas as condies do que precisa acontecer para que uma tragdia atinja
seu efeito, isto , todas as condies para uma boa trama. Ao definir a situao trgica
por excelncia, Aristteles afirma que:
Para que uma fbula seja bela, portanto necessrio que ela se proponha
um fim nico e no duplo, como alguns pretendem; ela deve oferecer a
mudana, no da infelicidade para a felicidade, mas, pelo contrrio, da
felicidade para o infortnio, e isto no em conseqncia da perversidade
da personagem, mas por causa de algum erro grave, como indicamos,
visto a personagem ser antes melhor que pior. (1453a10-15).

Esta seria a prescrio para a constituio de um bom enredo, de acordo com a


observao que Aristteles faz dos tragedigrafos (como Eurpides) e tambm do que
se pode aprender olhando para o passado: os bons mitos, que mantm sempre esta
estrutura que pode ser reconhecida, so aqueles que persistem (1453a17-21).
tendo em vista exatamente essa constituio da trama trgica que Aristteles
inicia o captulo 14 afirmando que o medo e a piedade so corretamente apresentados
no pelos elementos do espetculo, mas para a constituio do enredo, ou seja, da
ntima conexo das aes que o perfazem: O terror e a compaixo podem nascer do
espetculo cnico, mas podem igualmente derivar do arranjo dos fatos, o que
prefervel e mostra maior habilidade no poeta. (1453b1-3). Em seguida, contrariando a
perspectiva de Muller e reiterando a leitura de Lear, Aristteles afirma que h um
prazer especfico da tragdia (oikea hdon), o prazer que inerente ao efeito dos
sentimentos de piedade e temor. Este o nico que deve ser procurado pelo espectador
e que, de fato, proporcionado pelo enredo trgico (1453b 7-10). No entanto, difcil
pensarmos em transformao, quando Aristteles pressupe um prazer intrnseco (ou

into pleasure?
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inerente) arte trgica. Uma transformao, como Muller prope, teria de partir de um
sofrimento intrnseco s emoes trgicas em direo a um prazer compreendido nesses
mesmos sentimentos, e no do enredo. Logo, pelas evidncias textuais (cf. definio do
sentimento de piedade na Retrica9, por exemplo, que necessariamente compreende
dor), o que nos dado que, durante uma tragdia que contenha um bom enredo,
sentimos prazer, porque este inerente cognio da estruturada trama trgica, e no
por qualquer tipo de transformao no que caracterstico das emoes.
Sobre a performance, ainda, o mesmo captulo trata brevemente disto,
afirmando que as emoes produzidas por um bom enredo no devem ser concebidas
unicamente pelo espetculo ou performance trgica, i. e., do movimento externo,
simplesmente mecnico do prazer hedonista do entretenimento, pois isso seria alheio
arte (1453b 6-7). Neste trecho, Aristteles tem em vista a noo de que no se deve
abusar dos elementos cnicos para tentar provocar medo e piedade no pblico, mas sim
faz-lo atravs da construo de uma boa trama, que proporciona um movimento
interno mediado pela cognio e pela imaginao. Este sentido difere bastante do que
apresentamos do captulo 26, que o que mais fundamental para defender a tese de
que a ktharsis, ou o efeito da tragdia, existe para alm do espetculo, conforme j foi
argumentado aqui. Porm, mesmo havendo tal diferena entre os argumentos, a
considerao do captulo 14 sobre a performance tambm faz-se importante para
refutar a tese interpretativa de Muller a respeito da purificao atravs da
transformao que ocorreria durante o espetculo.
2.3 A ktharsis trgica como educao das emoes

Recentemente, h uma tendncia entre os comentadores Lessing, Leon Golden,


Humprey House, Martha Nussbaum em delegar ktharsis um sentido de
clarificao ou educao dos sentimentos. Estes autores no parecem colocar em
questo o problema do homem educado, e para eles tal educao ou clarificao estaria
diretamente ligada a uma funo moral, tomando a moralidade tal como compreendida
na filosofia aristotlica, e se daria atravs do processo de habituao (a imposio de
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Na Ret. (1385b13), Aristteles define a piedade como um sentimento de dor diante de um mal
aparente ou destrutivo, que acontece a quem no o merece.
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hbitos). A tragdia mostraria a todos capazes de determinado processo de cognio,
proporcionado pela unidade da tragdia, o que suscetvel de lhes acontecer e como
agir virtuosamente diante disso. A ideia de mostrar aqui tambm importante, pois
nisso a arte diferencia-se (e complementa) do que pode ser aprendido pela investigao
filosfica. A arte potica exemplifica inmeros casos e mostra, diretamente, as
circunstncias e o agir virtuoso. este exatamente o sentido de educar diante de
determinadas circunstncias que no esto instanciadas na educao moral que o
espectador j tenha recebido.
Neste sentido, a educao pelo hbito acontece na tragdia atravs das emoes
de temor e piedade. Ao assistir s aes que constituem o enredo, tanto jovens em
processo de educao como homens j educados, deveriam observar e aprender, atravs
de uma ktharsis, o que adequado fazer em casos concretos do exerccio da virtude,
os casos particulares que no podem ser determinados ou ensinados a no ser a partir
da experincia. Isso tornaria mais ampla a gama de experincias do agente moral. Desta
forma, sim, pode-se afirmar que a tragdia pelo menos parte da educao moral.
Porm, neste argumento h um problema: a tragdia no pode ser toda ela uma
educao moral, pois h algo que no se subsume a tal educao, que o prazer
especfico da tragdia (oikea hdon) que Aristteles menciona no captulo 13 da
Potica (1453b 7-10).
O prazer da tragdia parece estar diretamente amparado em nossa cognio, um
tipo especfico tambm de cognio, no sentido de notar, perceber instantaneamente,
atravs da surpresa reveladora que o mthos nos mostra diretamente. Vamos tomar a
passagem do captulo 4 da Potica como evidncia textual para discutirmos o que
Aristteles parece entender da relao entre cognio e prazer. Nussbaum afirma que,
nessa passagem, Aristteles prope que nosso interesse na mmesis um interesse
cognitivo, um interesse em aprender (2009, p. 340):
A prova -nos visivelmente fornecida pelos fatos: objetos reais que no
conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com satisfao em suas
representaes mais exatas. Tal , por exemplo, o caso dos mais
repugnantes animais e dos cadveres. A causa que a aquisio de um
conhecimento arrebata no s o filsofo, mas todos os seres humanos,
mesmo que no saboreiem tal satisfao durante muito tempo. Os seres
humanos sentem prazer em olhar para as imagens que reproduzem
objetos. A contemplao delas os instrui, e os induz a discorrer sobre
cada uma, ou a discernir nas imagens as pessoas deste ou daquele sujeito
conhecido. Se acontece algum no ter visto ainda o original, no a
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imitao que produz o prazer, mas a perfeita execuo, ou o colorido, ou
alguma outra causa do mesmo gnero. (1448b 12-20).

preciso atentar a alguns pontos da passagem para entendermos melhor como


se d o prazer no conhecimento do mito que est na base do enredo da tragdia: (1)
Aristteles estende a noo de deleite na imitao a todos os homens, inclusive no
educados, embora no possam ter um aproveitamento total do que lhes apresentado;
(2) a apreenso sensvel de superfcies e cores que compem a imitao proporciona
aprendizado, que, por sua vez, proporciona prazer ao homem quando este adquire a
capacidade de definir e apontar algo; (3) por fim, preciso ter conhecido o original da
imitao para ter reconhecimento e, com isso, sentir prazer na mmsis (1448b 12-20).
Tais observaes no dizem respeito diretamente tragdia, como podemos
notar no texto. Porm, isso parece se estender anlise da arte trgica, quando no que
chamado de original da mmsis temos o mito e no que compe a imitao temos a
representao dramtica deste.
No que concerne ao reconhecimento, parece plausvel que este possa ser dado
em graus, ou seja, podemos no conhecer totalmente o original, mas quanto mais o
conhecemos mais deleite sentimos ao poder apontar e definir o que acontece na ao
empreendida no drama. Dessa forma, Aristteles aqui parece reforar a relao direta
entre conhecimento e prazer que apresenta em outras obras (como em argumentos
apresentados em Metafsica I e tica Nicomaqueia X 7).

Dada a interpretao de tal evidncia textual, temos, ento, uma razo forte para
explorar melhor onde se encaixa e como funciona o prazer especfico da tragdia
advindo da cognio da ao trgica contida no mthos. Esse conhecimento se revela
na metbole (reviravolta) que, por sua vez, a estrutura especificamente trgica do
mito.
As consideraes de Halliwell (1998, p. 199) parecem tomar como ponto
central o funcionamento do prazer especfico da tragdia como cerne do que seja
possvel clarificar ou educar de nossas emoes, ao dizer que: [...] com uma minoria
dos intrpretes modernos, que a ktharsis trgica de alguma maneira conduz a um

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alinhamento tico entre emoes e razo10 e que tende a harmoniz-las [as emoes]
com nossas percepes e juzos sobre o mundo11. Mas Halliwell, no mesmo pargrafo
e como concluso de seu captulo a respeito das emoes trgicas, tambm assume que:
[a] ktharsis deve tambm estar intimamente associada ao prazer derivado do gnero
[], [e] consiste na compreenso de uma mesma ao que o foco de todas as
emoes12 (1998, p. 201). Dessa maneira, defendendo o argumento de Halliwell, - que
ser de total relevncia para o tpico seguinte -, podemos concluir que a tragdia
admite que a ktharsis seja, de fato, uma via de acesso educao moral, mas
condio necessria, para tal, que o agente tenha a experincia do prazer especfico do
trgico, ou seja, o prazer advindo da cognio da ao nica, a ao para qual esto
voltadas as emoes.
3. Ktharsis: conhecimento e prazer

Assim, precisamos analisar como podemos falar da ktharsis a partir de uma


noo que esteja de acordo com o prazer especfico da tragdia. A partir desta anlise,
mais tarde tambm refutaremos o argumento de Lear de que o homem educado no
poderia ter ainda algum tipo de educao em algum sentido. Se olharmos mais
atentamente o trecho da Poltica em que aparece a noo de ktharsis, poderemos ver
que Aristteles delegou mousik, que inclui a poesia e o drama, as trs funes j
mencionadas: educao, entretenimento e entretenimento educativo (diagg). A noo
de diagg consiste em dizer que no qualquer tipo de entretenimento que pode
satisfazer plenamente o homem, mas apenas a mousik que for responsvel pela unio
do prazer a uma espcie de beleza moral13, pois contribui para o carter e para a
inteligncia. A diagg , por excelncia, o modo de entretenimento dos homens
adultos e educados: quando Aristteles apresenta as trs instanciaes da mousik, ele
se refere diagg ao sugerir que [...] devemos argumentar que a mousik conduz

10
No original: [] with a minority of modern interpreters, that tragic katharsis in some way
conduces to an ethical aligment between the emotions and the reason.
11
No original: [...] tends to harmonize them with our perceptions and judgments of the world.
12
No original: [...] katharsis must also be intimately associated with the pleasure derivable from
the genre [...], arises from the comprehension of the same action which is the focus of the emotions.
13
Expresso retirada de: TATARKIEWICZ, Historia de la Estetica, 1987.
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virtude, [] ao dizer que ela contribui tanto para o gozo do lazer quanto para o cultivo
mental [...] (1339a21-26).
A noo de diagg, aliada ao que foi visto como o sentido de educao da
tragdia constitudo de um prazer especfico, nos traz a seguinte pergunta: a diagg, a
beleza moral dos homens adultos e educados, poderia ser uma via de acesso para a
interpretao da ktharsis como educao das emoes? Assim, a ktharsis poderia ser
entendida como a experincia que suscitada pelos sentimentos de temor e piedade e
que gera uma educao prazerosa em relao a estes sentimentos. A ktharsis no
pode ser a educao prazerosa em si, pois esta apenas uma funo da mousik, neste
caso do drama, mas interpretar a ktharsis associada a esta funo possibilita a
compatibilizao da funo educativa que a tragdia deve exercer em seu pblico e o
prazer especfico do drama que foroso notar no captulo 13. Alm disso, atravs
dessa compatibilizao, tambm est explicado por que o homem educado pode, em
certo sentido, ainda ampliar suas experincias com vistas s aes virtuosas. Tal
compatibilizao permite, por fim, que o conhecimento e a dramatizao do mito sejam
instanciados na educao moral e esttica do homem.
3.1 Como acontece a educao das emoes e o que so as emoes trgicas
Para uma tomada de posio em relao a todas as questes levantadas,
acreditamos que devemos responder pergunta: ento o que, a partir de uma educao
prazerosa das emoes, nos ensinado no enredo trgico?
Pelo trajeto at ento delineado, foroso notar que a ktharsis, entendida nessa
relao de compatibilizao com uma educao prazerosa, consegue fazer com que o
pblico educado possa analisar em casos concretos o exerccio da virtude e obter uma
educao de sua sensibilidade para reconhecer estes casos.

Para pensar essa relao h de se ter em mente, tambm, que a constituio dos
eventos trgicos e de sua estrutura, para Aristteles, so apresentadas de maneira
totalmente racional. Para Halliwell (1998, p. 187), no enredo trgico est
Implcito nisto a premissa que a piedade e o medo dependem de um
conjunto de circunstncias inteligvel, e assim, no caso do drama trgico,
de uma sequncia completa de aes e eventos, para satisfazer as
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exigncias de unidade [...].14

Podemos entender, a partir disso, que a tragdia educa no sentido de


reestabelecer uma ordem racional nas e para as emoes no momento em que o homem
educado sai do teatro ou termina a leitura de uma tragdia. A situao trgica por
excelncia apresenta homens afortunados cometendo erros terrveis (harmata) diante
de profundas transformaes a que a Fortuna submete suas vidas. Segundo Halliwell
(1998, p. 182) diante dessa situao que a arte trgica reestabelece as crenas que
fundamentam as emoes do espectador ao fazer com que ele conceba a iminncia de
algum acontecimento ou experincia terrvel tal qual pode suceder em sua vida, donde
surge o temor, e o educa no sentido de prepar-lo para os casos concretos,
acontecimentos especficos em que preciso exercer determinada virtude moral.
Nussbaum (2009, p. 340), ainda afirma que atravs da recepo das emoes trgicas
por parte do espectador e a observao da prpria recepo (reflexo) que este
espectador pode desenvolver uma espcie de auto-entendimento, um conhecimento
mais profundo acerca das razes que sustentam suas crenas sobre o que digno de
piedade e do que faz com que se atemorize. Por isso, tambm, que mesmo o homem
educado e principalmente ele, pois consegue reconhecer as circunstncias do ato
virtuoso necessita de tal educao, pois ela uma educao que se d atravs de
casos concretos. Ainda que esses casos apresentem certa universalidade causal e que
o prazer especfico se d em relao ao reconhecimento do particular em relao ao
universal -, eles so concretos na medida em que esto circunstanciados em situaes e
caracteres particulares, proporcionando ao homem educado ainda mais experincia
diante de novas circunstncias que lhes so apresentadas.
Quanto piedade, a outra emoo que suscita o efeito trgico para Aristteles,
justamente atravs dela que se torna possvel conceber a iminncia de um
acontecimento, pois o espectador coloca-se no lugar de determinada personagem,
sofrendo tambm, mesmo que de maneira performativa, suas afeces.
Vemos em duas passagens de Halliwell a introduo da noo de empatia
tomada como sinnimo de piedade, pois gera compaixo, neste processo:
Isso est de acordo com esse vis terico de que a piedade e o medo
aristotlicos tm um claro contedo cognitivo e representam no apenas
14
No original: Implicit in this is the premise that pity and fear depend on an intelligible
conjunction of circumstances, and so, in the case of tragic drama, on a comprehensive sequence of
actions and events, to satisfy the requirements of unity [].
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meros impulsos, mas consequncias emocionais das percepes de que
certas coisas so ou no so de certa maneira: que o sofredor, ou o
sofredor em perspectiva, em boa medida inocente, que ele
suficientemente como ns tal que seja possvel simpatizar com a
natureza de sua situao, que poderamos imaginar a ns mesmos ou a
quem conhecemos em uma posio parecida, e assim por diante.
(HALLIWELL, 1998, p. 195)15.

E tambm:
Eu tentei mostrar que essa noo de simpatia, que subjaz tanto piedade
quanto ao medo, no um instinto vagamente humanitrio: a
capacidade de reconhecer uma semelhana entre si mesmo e o objeto de
suas emoes, uma semelhana que importa ao objeto um sentido tal que
algum poderia se imaginar sofrendo as mesmas coisas ele mesmo.
(HALLIWELL 1998, p. 196).16

Dessa maneira, Halliwell torna claro que pelo exerccio da empatia que a arte
trgica torna possvel que a educao das emoes e das virtudes morais se d em
relao ao homem, pois em um enredo trgico ele pode visualizar casos especficos da
prtica das virtudes. A empatia a pedra de toque da educao das emoes, pois cria,
atravs do prazer esttico que a relao entre espectador e personagem (o primeiro se
colocando no lugar no segundo, experimentando sentir suas emoes e aflies), uma
sensibilidade moral que fundamental para ao, embora seja necessrio, tambm,
certo distanciamento para a reflexo diante do agir.
3.2 A compreenso dos casos concretos
Uma leitura diferente do papel aqui atribudo tragdia, i.e., educar a
sensibilidade do espectador para os casos concretos, pode ser vista em Zingano (2009),
que abranda essa educao para todos os casos de deliberao, pois, em sua leitura,
dado que todo o caso de ao um caso concreto, ou singular, no h referncia
experincia do prazer especfico da tragdia:
La fractura entre arte y decisin prctica vuelve a colacin: mientras que
el arte se basa em mtodos y rutinas de decisin, la accin se ve

15
No original: It accords well with this theoretical slant that Aristotelian pity and fear have a
clear cognitive content, and represent not mere impulses but the emotional consequences of perceptions
that certain things are or are not so: that the sufferer, or prospective sufferer, is largely innocent, that he
is sufficiently like us for it to be possible to sympathize with the nature of his plight, that we could
imagine ourselves or those related to us in an equivalent position, and so on.
16
No original: I have tried to show that this notion of sympathy, which underlies both pity and
fear, is not a vaguely humanitarian instinct: it is the capacity to recognise a likeness between oneself and
the object of ones emotions, a likeness which imports with it a sense that one could imagine suffering
such things one self.
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impregnada de una imprecisin que solo se esclarece al interior de las
circunstancias em las que transcurre cada accin particular. (ZINGANO,
2009, p. 16)

importante notar que essa leitura est demasiado vinculada aos argumentos de
Aristteles da tica Nicomaqueia, mas de interesse fundamental para este estudo,
pois a partir dela podemos compreender melhor de que se tratam esses casos concretos
ou particulares para os quais o mito que est na base do enredo, instanciado na tragdia
e atravs da ktharsis, educa.
Vemos nas consideraes de Zingano sobre o papel do mito na filosofia de
Aristteles que, na tica Nicomaqueia (1106b 15-16), pode haver a interpretao de
uma espcie de impreciso no clculo que o prudente faz quando delibera:
La virtud [...] busca el trmino mdio as como el arquero apunta al
blanco. Hay una zona imprecisa cuya obtencin ya no puede depender de
procedimentos deductivos precisos; el prudente procede bien por mdio
del clculo, pero, al igual que el arquero que apunta al blanco, su
calcular seda por aproximacin. Hay algo aqui que, permanecendo en el
campo de la razn, escapa, sin embargo, a los rgidos procedimientos de
la deduccin. (ZINGANO, 2009, p. 15).

Para Zingano, justamente nesta lacuna da razo, na impreciso do clculo dedutivo


do agente que o mito, sempre compreendido como instanciado no enredo, em uma
anlise especulativa do texto, tem um papel na ao do homem prudente. Os valores
que o prudente precisa calcular a fim de deliberar no so dados em blocos, em simetria.
preciso que seja feita uma escolha. Diante de vrias escolhas, o prudente aquele que
toma a melhor escolha para agir. Obviamente a escolha acompanhada da razo, mas
no somente dela.
Zingano no conclui de que maneira o mito exerce essa funo, mas na
investigao aqui empreendida importante apresentar como Aristteles parece
entender essa impreciso nas deliberaes da ao e como, especulativamente, a
tragdia poderia suprir tal lacuna atravs da educao do agente.
4. Consideraes finais

O que vimos at agora mostra que a ktharsis pode ser entendida como um
jogo representativo que jogado no teatro a fim de educar seus espectadores para
quando sarem de l. Ou seja, a educao prazerosa mostra ao espectador, atravs da
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possibilidade de acontecer-lhe algo terrvel, de perder um status afortunado, que
representado no teatro, como agir na vida real, fora da representao potica.
No entanto, Bergeret (2013) afirma que obras literrias no so instrumentos
neutros para a explorao tica. claro que a tragdia tambm comporta performance,
mas tal afirmao parece poder se estender a qualquer obra potica, se pensarmos como
Nussbaum, quando sugere que todo estilo em si mesmo uma tese (1992, p. 20).
Nussbaum escreve isso para defender que o contedo e a forma so inseparveis em
uma obra potica, so escolhas do autor e devem ser assim respeitadas como uma
unidade. Se qualquer aspecto formal modificado ou ignorado, a obra completamente
modificada, desrespeitada e, por sua vez, rompida sua unidade. Uma explorao
somente moral da tragdia leva em conta somente seu contedo, e por esta razo que
no respeita o estatuto trgico do enredo. Por isso a passagem em que Aristteles
comenta que h um prazer especfico da tragdia em sua cognio to importante
para conferir uma interpretao que compatibiliza as dimenses ticas e estticas de
anlise do efeito da tragdia (ktharsis) e da natureza dessa educao das emoes no
espectador.
Na educao das emoes, por um lado, a sensibilidade que refinada por essa
educao afetada pelo prazer cognitivo da arte potica, que hoje invariavelmente
interpretamos como subsumida ao escopo da esttica. Por outro lado, o refinamento
dessa sensibilidade justamente para o reconhecimento da ao virtuosa diante de
diversas circunstncias, que tanto para Aristteles como para ns se encontra no escopo
de um aprendizado moral. A tragdia , portanto, o ponto de encontro entre a tcnica (a
arte potica) e a moralidade (as aes virtuosas) na obra de Aristteles e foi
justamente a interpretao da ktharsis como uma educao prazerosa das emoes o
que nos permitiu aprofundar nossa compreenso a respeito da natureza da tragdia e
suas implicaes.

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Referncias
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Press, 1984.
BERGERET, Lucy. Lexpressivit morale du texte littraire, [online]. 2013. Disponvel
em: http://www.implications-philosophiques.org/actualite/une/lexpressivite-morale-dutexte-litteraire-22/, acesso em 10/08/2013.
ELSE, Gerald. Introduction, translation and notes. In: ARISTOTLE. Poetics.
Michigan: University of Michigan, 1970.
HALLIWELL, Stephen. Aristotles Poetics. Chicago: The University of Chicago Press,
1998.
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Princeton: Princeton University Press, 1992.
NUSSBAUM, Martha. A Fragilidade da Bondade. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
NUSSBAUM, Martha. Love's Knowledge: Essays on Philosophy and Literature.
Oxford: Oxford University Press, 1992.
ZINGANO, Marco. Katharsis potica em Aristteles. Sntese - Revista de Filosofia,
Vol. 24, n. 76, 1997.
ZINGANO, Marco. Soberbia de la razn y uso prctico: notas sobre el destino del
mito en el pensamiento clsico ateniense. In: Aret: Revista de Filosofia, Vol. 21, n. 2,
2009.

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