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A pele: contorno da alma!

por Paulo Faitanin UFF.
1. Introduo: O tato talvez seja, na atualidade, o sentido
externo que mais rivaliza com o da viso. Se o olho aponta, a
pele busca. No estou seguro, mas parece que em cada poca
sobressaiu um rgo do sentido, uma sensao, em razo do
predomnio de uma ou de outra tendncia. Claro que o
tato
sentido da viso ocupa lugar privilegiado entre os demais
sentidos, porque s vezes julgamos algo ser spero ou saboroso, apenas pelo
sentido da viso, s de olhar. Em qualquer caso, para a corrente filosfica
empirista e sensualista e mesmo a hedonista, qualquer sentido sempre ocupar
cadeira cativa em qualquer dimenso da atividade humana. Parece, porm,
mais evidente que algumas filosofias mais presentes em nossos dias, como o
hedonismo e o relativismo, supervalorizam os sentidos e as sensaes e, em
especial, a viso e o tato: a viso porque restringe a realidade ao campo da
subjetiva percepo visual e o tato porque reduz esta percepo uma
meramente epidrmica, como se o universo do objeto se enquadrasse nos
justos limites das sensaes tteis, segundo a prpria pele de cada um, ou seja,
promove-se uma viso epidrmica do mundo, numa percepo e definio do
mundo segundo a prpria pele .
2. Atualidade: Algumas filosofias tm maior influncia sobre os mais jovens
e, no raro, sobre os mais maduros tambm, pelo fato de que elas procuram
descrever o mundo segundo o modo como o sentimos, como se a filosofia
fosse uma coisa de pele, como o fez, por exemplo, Nietzsche, na maioria dos
seus escritos. Isso, guardadas as propores, vlido s num primeiro
momento, porque ao fim e ao cabo, cada um, segundo as suas condies
fisiolgicas, percebe o mundo conforme sua individualidade, mas deve-se
advertir que isso no propriamente filosofia, cujo fim no apenas
promover uma anlise descritiva do modo como percebemos em ns mesmos
os fenmenos sensveis da realidade, mas conhecer as causas destes efeitos e
explic-las luz da razo dialtica que, sem distanciar-se do real, almeja
alcanar sua verdade, a mais universal possvel, vlida comumente para todos,
no para uma maioria, enquanto isso sirva verdadeiramente como cnon
apodtico terico ou til para a construo de um modelo cientificamente
demonstrvel. Para a descrio do objeto cumprem muito bem as demais
cincias, mas a filosofia deve buscar, pela anlise no meramente subjetiva,
mas objetiva dos efeitos, suas causas primeiras. Nesta investigao, o filsofo

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se surpreender ao descobrir que nem sempre a subjetiva percepo sensorial

do mundo corresponde verdadeiramente ao estatuto veritativo do objeto tal
como ele existe na realidade e fora do sujeito, em sua estrutura fsica espaotemporal. Por isso, muitos pensadores advertiram que os sentidos podem
errar ao fornecer dados sensveis de uma realidade sensvel. Seria construir
uma v filosofia se se apoiasse o filsofo nica e exclusivamente sobre as suas
percepes subjetivas da realidade objetiva, apenas pela sensibilidade. As
filosofias - que sequer poderiam ser assim denominadas - passaram a ser
fisiologias, ainda que nem mesmo os especialistas do fisiologismo
compactuem com as propostas desta filosofias. Tais doutrinas so
sensualistas, ficam no contorno e no atingem o contedo, as formas. Nesta
perspectiva de filosofia, cada indivduo ter a sua viso do mundo, ou seja, a
sua filosofia, porque sempre perceber o real segundo os seus contornos e
limites sensoriais. No haver, obviamente, lugar para uma derme contnua,
comum, mas s contgua e limtrofe do ser de cada corpo. E isso se aproxima
muito do que compreendemos acerca da pele, numa linguagem fisiolgica,
pois a pele justamente o revestimento cutneo do corpo, formada por
tecido. A pele seria, pois, a fronteira orgnica entre o corpo e o mundo. Mas
no seria tambm a fronteira entre o esprito e o mundo? Parece que sim!
Porque a pele envolve todo o corpo e o seu rgo mais extenso. Por isso,
parece interessante notar que, por meio dela, estamos sempre em contato com
o meio que nos circunda. Isso, talvez, possa ter fundamentado a posio
daqueles que defendem uma filosofia fisiolgica ou epidrmica. De fato, a pele
difere do olho, pois se a viso a mais importante sensao, segundo
Aristteles [Metafsica, I, 1, 980 a 1-10], o tato, que se d pela pele, o nico
rgo do sentido externo que sempre est de contato, seja de qual modo for,
com o seu objeto. O mesmo no se pode afirmar do olho, pois este para
produzir sua sensao prpria, a viso, precisa ao menos estar aberto. E nisso
difere a pele do olho, pois com o olho s vejo quando encontro-me com ele
aberto. O contato do olho com o mundo pressupe esta abertura. Mas com
relao pele no necessria esta abertura , pois ela se encontra sempre em
contado imediato com algo que a toca, veste .
3. Funcionalidade: O prprio da pele captar a superfcie das coisas com as
quais ela trava fronteira. Em linguagem fsica, a superfcie uma extenso
tridimensional capaz de ser percebida pelo tato, produzindo na pele a
sensao da sua figura, consistncia, peso, temperatura e aspereza. Ora, como
no h superfcie sensvel ao tato, seno dos corpos com trs dimenses, s
h tato - que o nome que se d a percepo que informa pele a sensao da
superfcie de um corpo - quando h superfcie sensvel, cujas propriedades da

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percepo podem ser: mecnica, trmica, prazerosa e dolorosa. O tato muito

importante para a formao orgnica do ser humano, porque ele o primeiro
sentido que o homem desenvolve e por ele sentimos as propriedades dos
corpos fsicos, como j dissemos acima, sua dureza e textura. Como dissemos,
o tato diferente de todos os outros sentidos, pois ele s opera quando a pele
toca em algum objeto, onde as clulas informam se algo quente ou frio,
spero ou macio, fofo, seco ou mido.
4. Sensao: A pele o limite do corpo e, por conseguinte, o limite somtico
da alma, porque como nos ensina Agostinho, no o corpo que sente, mas a
alma que sente pelo corpo. Ora, se toda dimenso ttil depende, em algum
aspecto, da pele e se toda dimenso sensvel , em ltimo caso, algo que tem a
ver com a pele, no seria difcil concluir que a sensao ttil muito influencia a
dimenso gnosiolgica e moral humana, que dependem, em certo sentido, da
sensao epidrmica humana. De fato, certas emoes causam alteraes
epidrmicas, como arrepiar-se diante de algo surpreendente, como no caso do
susto e do medo. Outras paixes, como a ira e o medo, produzem o suor. H,
verdadeiramente, uma estreita relao entre a pele e as paixes da alma e,
inclusive, com o nosso comportamento.
5. Moral & Sade: Um comportamento muito em moda o que recorre
tatuagem como expresso de uma identidade. No raro, uma tatuagem segue
um modelo de comportamento, mesmo quando feita como provocao do
prprio comportamento. Em geral, quando se reverte em comportamento
porque a tatuagem representa uma filosofia de vida, um modo de pensar e
agir, ou mesmo uma conseqncia de viver um determinado tipo de vida: por
que algum tatuaria uma arma no brao? Uma caveira? Uma mulher nua? Um
demnio? Uma rosa? Uma estrela? Um rosto de um filho? Sempre h uma
motivao emocional subjacente que a justifica e motiva um tipo de modelo
comportamental. No usual tatuar-se com uma espada e uma caveira e falar
frouxo e andar mole, vestir-se almofadinha. Muito menos tatuar-se com uma
boneca e estraalhar violentamente na noite, exceto se por provocao, revolta
e rebeldia. evidente que a tatuagem, de um modo geral, revela uma situao,
conduta e inteno de vida que se traduz em comportamento. Mas isso no
significa que no h excees regra geral. O fato que a pele tem sido
instrumento de manifestao de algum tipo de intencionalidade, s vezes
rebelde, s vezes, no. No fundo comporta sempre algum ideal moral,
embora, s vezes, nem sempre condizente com a dignidade do corpo humano
e daquilo que o reveste. A pele, neste aspecto, no seno, a veste de gala
natural do corpo correspondente dignidade da alma. Ela instrumento
dignssimo para a perfeio da vida moral, quando serve, por exemplo, para
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disciplinar o corpo, dispersando-o da preguia, no caso do banho gelado, e o

esprito, quando o disciplina nos prazeres tteis: o gosto, o sabor, em certo
sentido, se subordina sensibilidade ttil. Tanto a dor quanto o prazer se
referem sensao do tato e num e noutro caso podem ser instrumentos de
uma vida moral virtuosa ou viciosa. E nisso reside a importncia da dimenso
moral da pele. Muitas pessoas sofrem um martrio social por causa das
enfermidades da pele, como no caso da hansenase. Outras, no entanto, so
glorificadas por causa da beleza e da sade das suas peles. Haja vista as clnicas
de esttica que buscam o elixir da eterna jovialidade. Nada de mal desejar ser
eternamente jovial, mas talvez este no seja o caminho adequado, pois h
muitos idosos, com a pele envelhecida que mostram uma juventude de dar
inveja a qualquer jovem, com a mais linda pele no rosto. Obviamente e, via de
regra, a enfermidade da pele nem sempre conseqncia da imoralidade de
algum, como no caso de doenas de pele manifestas por hereditariedade ou
por ofcio de viver em contato com pessoas enfermas ou lugares imprprios,
mas em outros casos e, no raro, a doena da pele pode retratar e, inclusive,
ser algum tipo de efeito direto ou indireto, de alguma enfermidade da alma,
como quando se manifesta na pele uma raiva, rancor ou ira. A pele o
contorno natural de nossa alma e pode tanto expressar, como no, a prpria
grandeza ou misria da alma, independente das condies naturais fisiolgicas
em que se encontra, pois no se v maior senso de humildade seno entre os
que, por ventura, padecem alguma deformidade epidrmica; mas tambm no
h maior sinal de altivez entre os que mostram suas peles como trofus do seu
ser. Ora, o ser est para alm da beleza ou feira da pele. Cuid-la saudvel,
se se busca a sade! Mas se se busca como finalidade no mais a sade, seno
a beleza, que em si sempre fugaz, o prazer de uma pretensa eterna beleza
trar muitas amarguras, porque certamente no trar a felicidade, aquele
estado de esprito que impe uma paz e equilbrio interior na alma, de quem
nutre antes a alma e o corpo proporcionalmente com o que se deve e
necessrio para ambos, sem o exagero e sem a superficialidade! Nada impede
buscar a sade do corpo e a sua beleza conjugada prioritariamente com a
beleza e a sade da alma, mesmo porque a santidade da alma exige igualmente
uma expresso externa da beleza interior.

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