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Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2015 Vol. 8 n 2 pp.

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O professor e o filsofo
Roberto Machado*
Deleuze era algum solitrio, distante das disputas acadmicas e da luta pelo
poder na instituio em que se encontrava. Dedicado a seus estudos, preparava
intensamente seus cursos, transformando-os em livros que cada vez mais so
descobertos por quem quer pensar de modo diferente. Tambm era algum vinculado
a lutas concretas que ultrapassavam os muros da Universidade, comprometido com
questes que o mundo ainda vive na atualidade o socialismo e o capitalismo, a
Palestina, as instituies de recluso, o controle social, o racismo, as minorias, o
lcool, as drogas... , s quais dava respostas originais e muito sugestivas.
No final dos anos 1960, quando eu estudava em Louvain, na Blgica, conheci
seus livros sobre Kant e Espinosa, filsofos de quem gosto muito. Mas o via apenas
como um historiador da filosofia, pois ainda no tinha lido Diferena e repetio, sua
obra mais importante, que contm o essencial de seu pensamento. Depois, quando ia a
Paris estudar com Foucault, entre 1973 e 1981, segui grande parte de seus cursos, na
Universidade de Paris VIII, primeiro em Vincennes e, a partir de 1978, em SaintDenis. Ele tinha chegado em Vincennes em 1970, iniciando seu ensino com o curso
Lgica do desejo, que j surpreendia pelo ttulo, e at 1972 seus cursos apresentaram
os temas do Anti-dipo. Fui ouvi-lo muito provavelmente por causa dos elogios que
Foucault tinha feito a esse livro, quando veio ao Rio para conferncias na PUC em
1973, mas tambm por sua anlise de Diferena e repetio e A lgica do sentido, em
1970, no belo artigo Theatrum philosophicum. Nessa poca Deleuze preparava, com
Guattari, Mil plats, pois seus livros sempre foram escritos a partir dos cursos.
Eram cursos fascinantes, seguidos por gente de vrios pases e de vrias reas:
filsofos, psicanalistas, romancistas, atores, cineastas... Na Frana, existe a boa
tradio do curso aberto, em que as pessoas vo ouvir algum que valha a pena. E em
Paris VIII, como talvez em nenhuma outra instituio francesa, o pblico era variado
em idade, em origem, em formao. Imaginem a alegria de um cinfilo como eu de

Professor titular de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Contato: rmachado@ifcs.ufrj.br
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assistir a um curso ao lado de um ator lendrio como Alain Cuny, de Os visitantes da


noite, de Marcel Carn, e de A doce vida, de Felini.
A pequena sala de aula era to abarrotada, to apinhada de gente que os alunos
que chegavam em cima da hora muitas vezes no conseguiam entrar, pois do lado de
dentro, por falta de espao, alguns geralmente ficavam encostados na porta. E quando
Deleuze chegava, havia apenas espao para ele sentar, cercado de alunos por todos os
lados. Para seguir a aula sentado, prximo de sua mesa, e ouvir com clareza sua voz
fraca, era preciso chegar com antecedncia de quase uma hora. A pequena sala
tambm era esfumaada, com fumantes de Gauloises e Gitanes, e Deleuze insistia que
se fechassem a porta e as janelas por causa das correntes de ar. Um aluno assduo a um
dos cursos, conhecido por vir de um hospital psiquitrico, certa vez protestou
agressivo, gritando: Vocs no so mquinas desejantes; so mquinas fumantes!.
Ao que outros, para meu espanto, responderam em coro: Queremos todos morrer!
Queremos morrer!. Mas Deleuze se recusava a falar num anfiteatro, como queria a
direo do Departamento de Filosofia, alegando que precisava daquele ambiente para
pensar. De uma vez que se discutia a mudana de sala, ele chegou a argumentar que o
discurso de Foucault tinha se transformado quando ele foi ensinar no Collge de
France.
No devia ser fcil ensinar nos primeiros anos de Vincennes. A Universidade
tinha comeado a funcionar em 1969 como um dos efeitos dos acontecimentos de
maio de 68. Devia ser um centro de excelncia. Mas foi se degradando por falta de
apoio do governo e de verbas. Alm disso, ela isolou no bosque de Vincennes, longe
do centro de Paris, em prdios pr-fabricados, bastante pichados, e sem manuteno,
esquerdistas em luta contra faces rivais. E o curso de Deleuze sentia as
consequncias disso. Penso no discpulo de um professor marxista, interrompendo-o
quase toda aula com objees althusserianas, at que, alguns anos depois, vendo-o
tomar a palavra, e prevendo o que viria, fiquei surpreso ao notar que ele tinha aderido
ao pensamento de Deleuze. Penso no maoista que, no meio de uma aula, se levantou e
proclamou solene: Eu me reuni com minha clula, e chegamos concluso de que
voc est errado!. Penso na pessoa com o rosto encoberto que entrou na sala no
momento em que Deleuze falava sobre o poder e o rosto, em 1975, deixando-o tenso,
at que finalmente ela se retirou sem dizer nada. Penso na aluna que gritou fora de si
mais ou menos assim: Devolva meus trabalhos que voc est copiando em seus
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textos!. Um dia, Deleuze parou a aula, ps o chapu como se estivesse para sair, e
perguntou o que havia de to perigoso no seu ensino para ele ser to agredido. E
confessou que, altas horas, recebia telefonemas com insultos. Guattari, por acaso
presente, gritou transtornado: Vocs esto vendo o que esto fazendo? Deleuze pode
ir embora e nunca mais voltar! isso que vocs querem?. Mas ele no aceitava
provocaes, e continuava a falar com sua voz serena e aveludada.
Deleuze era um professor extraordinrio. Algum que trazia um esquema de
aula manuscrito, cheio de setas apontando em vrias direes, fruto de longa
preparao, e o desenvolvia com calma, descontrao, humor e alguns exemplos,
demonstrando grande considerao pelos alunos, muitos dos quais jamais haviam
estudado filosofia. Seus cursos tinham a intensidade de um show de msica. Quando
comeava a falar era admirvel ver o seu pensamento se construindo, como se
nascesse na hora, buscando novos caminhos, lanando, ainda hesitante, novas
hipteses. Depois era possvel reencontrar, em seus livros, aquelas ideias expostas
sinteticamente, e por isso de modo bem mais difcil, at mesmo enigmtico. s vezes,
ao tornar-se texto, uma aula se resumia a uma nota de rodap. Tanto pelos temas que
estudava o corpo, o rosto, o devir, o minoritrio, a intensidade, as foras, a
multiplicidade, o limite, a diferena... quanto pela maneira como os expunha,
evidenciando a importncia que tinham para a vida, Deleuze encantava.
Por exemplo, se comparava Espinosa e Descartes, distinguindo a ontologia de
um da metafsica do outro, de repente dizia: muito diferente se sentir como
substncia e como modo. E ento todo mundo, at mesmo os que no estavam
entendendo muito bem o que ele estava dizendo, sentia a relao profunda da filosofia
com a vida, que um pensador do sculo XVII tinha algo importante a nos dizer ainda
hoje, e a escuta se modificava. Ou, ao tentar mostrar que maioria e minoria, pensadas
qualitativamente, implicam um modelo que avalia, e que ser minoria desviar do
modelo, surpreendia ao dar uma dimenso histrica e filosfica ao tema. Pois, para
fundamentar sua ideia de que ser maioria hoje ser homem, branco, ocidental, adulto,
racional, heterossexual, morador de cidade..., formulava sua crtica do modelo e sua
proposta de um pensamento capaz de dar conta da diferena sem subordin-la
identidade referindo-se a Plato. Isto , sua ideia de que devir se desterritorializar em
relao ao modelo era esclarecida por contraposio sua hiptese de que o principal
objetivo da distino entre modelo e cpia, proposta por Plato, produzir um critrio
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de seleo entre cpias. E a importncia desse critrio permitir que umas mantenham
com a Ideia, considerada como modelo, uma relao de semelhana, que as funda
como cpias bem fundadas, enquanto outras so desclassificadas, por no serem
fundadas pela semelhana interna com a identidade superior da Ideia.
Ouvir as aulas de Deleuze foi um dos maiores prazeres intelectuais que tive.
Pois, apesar de todos os seus conhecimentos, ele no era propriamente um erudito.
Pode-se notar isso por seus livros, mas ainda mais por suas aulas, que expressavam a
alegria com que ele fazia filosofia. O que lhe interessava no era estudar um autor,
cercado de todo aparato crtico existente, de maneira distanciada, para explicar ou
aprofundar alguma ou algumas de suas ideias. O que fazia com perfeio, humor e
delicadeza era entrar no pensamento de outro para explorar sua potncia, sua fora, a
partir da explicitao das questes e problemas que ele mesmo pretendia pensar,
sempre atento relao que esse pensador estabeleceu com a vida, para utiliz-lo na
criao de sua prpria filosofia. Assim, nenhum pensador estudado por ele, filsofo ou
no, clssico ou moderno, era uma mmia; era algum que lhe transmitia vida e era
animado por ele. A grande alegria produzida por um curso de Deleuze provinha do
fato de estarmos presenciando algum usar a filosofia como foi feita por outros e os
saberes de outros domnios para pensar por si prprio com prodigiosa intensidade.
Esses cursos encantavam pelas sugestes que davam, possibilitando que muitos
se apropriassem de suas ideias para alimentar seu prprio pensamento, pensar suas
prprias questes em diversas reas. Uma vez, perguntei a uma moa, frequentadora
assdua, depois de uma aula sobre o devir: Voc estuda filosofia?. E ela me
respondeu: No, fao televiso! Mas voc no imagina quantas ideias interessantes
me vm, durante as aulas, para o meu trabalho. Mesmo no conhecendo muita
filosofia, nem sua filosofia, as pessoas extraam muitas ideias de seu ensino.
Deleuze um filsofo instigante e sugestivo. Muita gente, cada vez mais, se
apropria de suas ideias para alimentar seu prprio pensamento, pensar suas prprias
questes em diversas reas. Mas, apesar da importncia que essas ideias tiveram para
mim, e para muitos outros, seu pensamento me parecia extremamente difcil e
profundamente enigmtico. Sentia que em suas aulas estvamos encantados com o que
dizia, mas no ramos capazes de compreender bem o modo como ele pensava e o que
pretendia pensar, isto , compreendamos superficialmente sua filosofia. No primeiro
curso que segui, em 1973, quando ele falava do devir animal, uma pessoa que depois
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se tornaria minha amiga procurou exemplificar o que ele dizia, contando que, em sua
cidade natal, havia um homem que diariamente passava em frente a sua casa trotando e
relinchando como um cavalo. Ao que Deleuze respondeu: Ah, bom, mas isso no
basta para algum se tornar cavalo. O desconcertante que respostas como essa ele
dava o tempo todo. De outra vez, quando, durante uma aula temtica, ele voltou a
Espinosa para fundamentar sua posio, um de seus alunos diletos, que at hoje ainda
continua ligado a seu nome, protestou e abandonou a sala ruidosamente por discordar
daquela volta ao passado, como se Espinosa no nos tivesse mais nada a dizer. Parecia
impossvel prolongar seu discurso, colocar-se no mesmo diapaso, no mesmo ritmo
que ele. Mas Deleuze era sempre respeitoso com as pessoas que perguntavam, mesmo
no concordando com elas, sendo levado muitas vezes a modificar os termos das
questes dos outros para continuar sua exposio.
Essa dificuldade talvez estivesse ligada ideia que se tinha na poca de que,
depois do Anti-dipo e de seu encontro com Flix Guattari, sua filosofia tinha mudado
radicalmente. Havia mesmo quem citasse sua afirmao, em Dilogos, de que tinha
procurado nos livros anteriores ao Anti-dipo descrever um exerccio do pensamento,
e que descrever o pensamento ainda no era exerc-lo, havendo entre as duas posturas
uma diferena como que entre gritar viva o mltiplo e fazer o mltiplo. E, no meu
caso, a dificuldade certamente tambm estava ligada ao fato de, na poca, eu s me
interessar pelo Anti-dipo e Dilogos livro que saiu em 1977 como uma prvia,
talvez pouco rigorosa, do que viria a ser Mil plats. Ia a Paris principalmente para
seguir os cursos de Foucault. E, no Brasil, fazia com mais trs amigos uma pesquisa
sobre a medicina social e a psiquiatria brasileiras e, para conhecer melhor a
metodologia de Foucault, escrevia um livro sobre sua arqueologia. Depois, sem dvida
devido importncia que lhe davam Foucault e Deleuze, me voltei para Nietzsche, e a
relao entre arte, cincia e moral, ou para sua crtica da verdade. Foi s ento que
senti a necessidade e a disposio de estudar Deleuze como tinha estudado Foucault e
Nietzsche, e comecei a dedicar meus cursos e minha pesquisa a sua filosofia.
O que me levou a estud-lo foi o encanto de suas aulas, cheias de sugestes
sobre como pensar filosoficamente os vrios temas que ele abordava. Mas, sentindo
que nem eu nem os outros alunos compreendamos profundamente o que ele dizia, a
motivao para me dedicar a seu ensino e seus escritos foi sobretudo o desejo de
conhecer seu pensamento de modo sistemtico. Pois, mesmo notando o quanto suas
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aulas e seus textos eram sugestivos, senti necessidade de esclarecer o que possibilitava
todas aquelas ideias, isto , como ele produzia seu pensamento e porque esse
pensamento to instigante e capaz de dar tanta alegria.
Havia, nessa poca, desinteresse, ou at mesmo desprezo, por um filsofo
como Deleuze nos meios acadmicos brasileiros. Isso provinha, em parte, de se pensar
que s possvel filosofar em alemo, ou em ingls, o que levava a um menosprezo
pela filosofia francesa. Provinha tambm de seu estilo tornar seus livros bastante
difceis de ler, levando a alguns a se desinteressarem deles e outros a os repetirem sem
saber exatamente o que diziam. Provinha ainda de que, utilizando a histria da
filosofia para pensar filosoficamente, mas tambm articulando o discurso filosfico
com a literatura, as artes, as cincias, a poltica, Deleuze ousava pensar por si prprio,
criando novos conceitos. Mas provinha, talvez antes de tudo, da diferena entre o seu
pensamento e as orientaes mais em voga na Universidade: o kantismo, a dialtica, o
neopositivismo, a fenomenologia, a filosofia analtica. Felizmente, em grande parte,
essa atitude em relao a ele j coisa do passado. Basta pensar no nmero de teses
que so orientadas sobre ele nas universidades, na grande tiragem de seus livros, no
sucesso dos congressos sobre ele. Cada vez mais se compreende que a Universidade
deve ser o lugar por excelncia do pluralismo, e que a maravilha da filosofia ela ter
vrias entradas. E no pelo fato de se ter escolhido uma delas que se deve fechar
todas as outras. Mas, na poca, o interesse por Deleuze nas universidades brasileiras
era mnimo.
O desprezo que os professores de filosofia no Brasil mas tambm no resto do
mundo demonstravam por Deleuze no abalou minha convico da pujana daquele
pensamento. Principalmente porque eu o interpretava como fruto do desconhecimento,
devido dificuldade de sua escrita, e sua dimenso iconoclasta, bem diferente das
outras perspectivas conformistas ou crticas vigentes. Assim, nos cursos que dei, e no
livro que escrevi sobre ele, no quis me apropriar de suas ideias como instrumentos
para novas pesquisas. Procurei investigar em que sentido ele filsofo. O que
significa compreender o que o sistema deleuziano de pensamento e, sobretudo, qual
o procedimento que lhe permite criar seus conceitos.
Logo me pareceu importante o fato de a filosofia de Deleuze ser um sistema de
relaes entre conceitos. Hoje isso claro para muita gente. Mas, na poca em que
seguia seus cursos, no parecia evidente. Era comum se negar esse aspecto de seu
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pensamento, invocando que ele um filsofo nmade, filsofo dos fluxos, das linhas
de fuga, da desterritorializao. No entanto, basta analisar qualquer livro de Deleuze
para notar que toda interpretao de filsofo dada por ele sistemtica. Isso evidente
na talvez mais importante e rigorosa de suas interpretaes de um filsofo a de
Espinosa , que privilegia a relao entre a substncia e os modos atravs dos
atributos, ou, mais precisamente, a partir da teoria da univocidade dos atributos; mas
at mesmo na de Nietzsche, o filsofo menos sistemtico que existe, a ponto de
afirmar: Desconfiamos de todos os homens de sistema, os evitamos com cuidado a
vontade de sistema , ao menos para ns, pensadores, algo que compromete, uma
forma de imoralidade. E o prprio Deleuze, ao estudar o problema explicitamente em
O que a filosofia?, seu ltimo livro, dir que tanto os elementos de um conceito
quanto os diferentes conceitos se coordenam, se conectam, se compem, se aliam
numa determinada filosofia, num mesmo sistema conceitual. Posso at citar, a esse
respeito, a carta-prefcio a Jean-Clet Martin, republicado em Deux-rgimes de fous:
Creio na filosofia como sistema. A noo de sistema me desagrada quando
relacionada s coordenadas do Idntico, do Semelhante, do Anlogo. Foi Leibniz,
creio, quem primeiro identificou sistema e filosofia. No sentido em que ele o faz, eu
me associo a ele... Sinto-me um filsofo bastante clssico. No tenho dvida,
portanto, que para Deleuze um sistema filosfico constitudo por uma inter-relao
conceitual.
Mas preciso ir mais longe e dizer que, para Deleuze, todo pensamento at
mesmo o no filosfico, o no conceitual sistemtico. Pois no verdade que ele
considera Em busca do tempo perdido, de Proust, no s um sistema de pensamento,
mas tambm um sistema que se ope filosofia da identidade e da representao pela
relao diferencial que seu pensamento estabelece entre signos e sentido? E isso
tambm no se nota pela maneira como ele determina os elementos constituintes das
pinturas de Bacon como sendo a figura, o contorno e a grande superfcie plana,
interpretando a relao entre eles como uma relao diferencial, uma relao que
produz a diferena?
Ora, se as anlises de filsofos e no filsofos feitas por Deleuze evidenciam
que todo pensamento sistemtico, no ser possvel dizer o mesmo quando ele vai,
mais ambiciosamente, alm de seus estudos monogrficos, e formula uma concepo
do exerccio do pensamento em seu prprio nome? Foi o que fiz, defendendo que esse
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sistema se constitui de forma bastante singular, sendo seus conceitos criados de dois
modos diferentes. Pois, uns so conceitos provenientes da prpria filosofia, isto , de
filsofos por ele privilegiados em suas leituras, principalmente Espinosa, Nietzsche,
Bergson. Talvez os exemplos mais esclarecedores a esse respeito sejam: vontade de
potncia, fora, niilismo, eterno retorno, provenientes de Nietzsche; multiplicidade,
tempo puro, diferena de natureza, gnese, virtual, atual, atualizao, de Bergson;
univocidade, imanncia, intensidade, de Espinosa. Mas outros conceitos de seu
sistema filosfico so suscitados pela relao entre os conceitos filosficos que ele
cria, a partir de outros filsofos, e elementos no conceituais funes e sensaes
provenientes de domnios exteriores filosofia: cincia, pintura, cinema, literatura.
Mesmo que a multiplicidade seja um princpio fundamental de sua filosofia, no
sentido em que os fragmentos de uma obra devem manter entre eles uma relao de
diferena sem fazer referncia a uma unidade ou uma totalidade, isso no significa que
ela no forme um sistema. E esse sistema filosfico me parece estar centrado na
questo: o que significa pensar?, ou, mais precisamente, o que pensar sem
subordinar a diferena identidade?. Ao estudar a filosofia ou saberes no
filosficos, Deleuze busca elaborar o conceito de pensamento diferencial e fazer a
crtica do pensamento representativo, aquele que subordina a diferena identidade.
Isto , a questo da diferena, ou do pensamento diferencial, o invariante que torna
possvel esclarecer a filosofia de Deleuze em todos os seus escritos por mais variados
que sejam.
O pensamento filosfico deleuziano fundamentalmente a afirmao da
divergncia, da disjuno, em detrimento da identidade. Quero dizer com isso que, ao
procurar responder questo central de sua filosofia: O que significa pensar?,
Deleuze privilegia sempre a relao disjuntiva, ou, para utilizar a expresso que Kant
usa para caracterizar o sublime, o acordo discordante. Em Diferena e repetio, por
exemplo, quando se refere ao exerccio superior das faculdades que se ope a seu
uso representativo , a um exerccio disjunto que ele apela. O que ele chama de
exerccio superior aquele em que, ao comunicar a outra faculdade a violncia que a
leva a seu limite prprio a seu mximo de potncia, ou limiar de intensidade cada
faculdade produz um acordo discordante que exclui o privilgio da identidade. No
exerccio superior, ou transcendente, das faculdades a diferena que articula, ou
rene. O lugar em que essa ideia aparece elaborada com mais rigor e criatividade
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Diferena e repetio, seu livro mais importante. Mas esse o tema de todos os seus
estudos: sobre filsofos, artistas ou literatos.
Acontece que, embora para Deleuze todos os saberes estejam no mesmo nvel
do ponto de vista da criao de pensamento, sobretudo atravs da utilizao de
alguns filsofos por ele privilegiados principalmente Espinosa, Nietzsche, Bergson
que sua filosofia se constitui como pensamento da diferena. A leitura sistemtica de
seus escritos me levou a pensar que, mesmo no havendo superioridade ou
preeminncia de um saber sobre os outros, do ponto de vista do exerccio de seu
pensamento at mesmo depois de seu encontro com Guattari, quando a ateno
exterioridade da filosofia aumenta h prioridade da filosofia sobre os outros saberes.
Sem ser o aspecto determinante da inter-relao conceitual, o apelo aos saberes no
filosficos funciona fundamentalmente como extenso ou prolongamento de uma
problemtica definida conceitualmente pela filosofia.
Por exemplo, O anti-dipo critica a psicanlise por reduzir e at mesmo
destruir o desejo ao lig-lo intrinsecamente representao, lei, falta, privao, e
defende que o desejo no se liga lei nem se define por uma falta essencial; em vez de
representao, ele mquina, processo de produo mquina desejante, produo
desejante, processo de autoproduo do inconsciente. Em suma, o livro que Foucault
considerou mais um acontecimento, uma coisa, do que um livro defende que o
inconsciente produz, uma fbrica, e no uma cena de teatro onde se representa um
drama, e que dipo o efeito da represso social sobre a produo desejante.
Mas como O anti-dipo faz isso? Principalmente e da minha hiptese sobre
o privilgio da filosofia no pensamento deleuziano a partir da relao da atividade
filosfica de Deleuze com a prpria filosofia, apesar de toda a importncia que a
psicanlise tem nesse livro. Neste sentido, penso que sua concepo do desejo como
processo de produo que lhe permite criticar no apenas a posio psicanaltica,
mas at mesmo as concepes filosficas do desejo como falta, como as de Plato e
Hegel tem como condio de possibilidade as filosofias de Espinosa e, sobretudo, de
Nietzsche, interpretadas de uma perspectiva que as aproxima bastante, basicamente os
conceitos espinosistas de afeco e afeto e o conceito nietzschiano de vontade de
potncia. Assim, se a esquizofrenia, descrita positivamente, isto , apreendida como
processo, interpretada por Deleuze em termos de experincia intensiva, grau de
intensidade, limiar de intensidade, como acontece nesse e em outros livros, a
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potncia de Nietzsche e Espinosa que no exclusivamente, mas em ltima anlise


torna isso possvel.
Outro exemplo diz respeito ao cinema e aos livros Imagem-movimento e
Imagem-tempo. Partindo da ideia de que o cinema uma forma de pensamento, de que
os grandes cineastas so pensadores, embora no pensem conceitualmente, mas por
imagens, a primeira grande tese de Deleuze, ao elaborar uma classificao das
imagens cinematogrficas, a existncia de imagens-movimento, imagens em que o
movimento subordina o tempo, e imagens-tempo, em que o tempo se emancipa do
movimento, as primeiras caracterizando, em geral, o cinema clssico, as segundas, o
cinema moderno. Se Deleuze escreveu esses livros foi para mostrar a importncia das
imagens-tempo do cinema moderno como uma forma de pensamento que cria a
diferena, e, portanto, um aliado de seu pensamento filosfico, conceitual.
Ora, os que leram os livros sabem que na base desses conceitos de imagemmovimento e imagem-tempo criados por Deleuze para pensar o cinema esto os
conceitos filosficos de imagem, movimento e tempo oriundos da filosofia e, mais
especificamente, da filosofia de Bergson. Mais precisamente, sem as investigaes
bergsonianas sobre a percepo, a ao, a afeco, o virtual e o atual, a lembrana, o
movimento, os paradoxos do tempo..., a anlise deleuziana do cinema no existiria ou
seria outra. E o mesmo se pode dizer, em menor escala, de Nietzsche, no sentido de
que, ao analisar a narrativa falsificadora do cinema moderno, Deleuze parte de sua
crtica da verdade e da relao que ele estabelece entre a moral e a arte.
Mas, no estudo de Deleuze, tambm fui levado a compreender que sua
filosofia, alm de sempre privilegiar a diferena em detrimento da identidade, ou de
afirmar a identidade da diferena, ao fazer isso, tambm est sempre criando a
diferena. Esse ponto fundamental, no s porque difcil de perceber, mas tambm
porque no lev-lo em considerao pode ser desastroso para a avaliao de sua
filosofia.
Um ano depois de comear a estudar Deleuze de maneira sistemtica para
escrever sobre ele, fiz um ps-doutorado sob sua superviso em Paris VIII, entre 1985
e 1986. No estava, propriamente, buscando sua orientao. O mais importante para
mim naquele momento era poder me dedicar a ler seus livros e a aprofundar o
contedo de suas aulas, relacionando as duas coisas. Ora, o curso que ele deu naquele
ano foi sobre Foucault, que tinha morrido no ano anterior, e de quem Deleuze sempre
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gostou muito. Quando soube do assunto do curso, tive grande decepo, e pensei na
minha falta de sorte. Pois, entre tanta coisa de que eu gostaria de ouvi-lo falar, ele
havia escolhido como matria daquele ano letivo em que eu voltava a frequentar seu
curso justamente Foucault algum que eu tinha estudado durante tanto tempo.
Ledo engano. Aquele curso foi decisivo para minha compreenso da filosofia
de Deleuze. Vejamos por qu. Primeiro lembrando qual a leitura que ele faz de
Foucault nesse curso e no livro que se seguiu ao curso. Depois esclarecendo o efeito
que ele teve sobre minha interpretao de seu pensamento.
Na base dessa leitura est a ideia de que a questo central da filosofia de
Foucault o que o pensamento, o que significa pensar. S que a especificidade
de Foucault no mbito dessa questo que norteia Deleuze em todos os seus estudos
est na existncia de trs eixos, trs direes, trs dimenses do pensamento,
que constituem uma arqueologia do saber, uma estratgia do poder, uma genealogia da
subjetivao. Para meu objetivo basta seguir as duas primeiras direes.
O saber constitudo por dois elementos ou duas formas, uma forma de
contedo e uma forma de expresso: a visibilidade e o enunciado. E essa interpretao
bastante original se completa pela afirmao de que entre esses elementos constituintes
do saber h diferena de natureza ou heterogeneidade, relao disjuntiva e primado do
enunciado. Ento, apesar das diferenas que ele reconhece, Deleuze conclui por um
neokantismo de Foucault, no sentido de que o saber constitudo pelo
entrelaamento de enunciados determinantes e visibilidades determinveis, que so
heterogneos, mas cuja heterogeneidade no impede sua mtua insero. J o poder
uma relao de foras, um diagrama de foras, e a fora, um poder de afetar outras
foras ou de ser afetado por elas. Alm disso, as relaes entre poder e saber tm trs
caractersticas, que so do mesmo tipo das que existem entre os elementos do saber: 1)
diferena de natureza, no sentido de que, enquanto o saber diz respeito a formas, o
poder informe, intensivo; 2) pressuposio recproca, imanncia mtua, no sentido
de uma relao do tipo virtual-atual; 3) primado do poder sobre o saber, no sentido de
que a relao de foras condio gentica ou dimenso constituinte da relao de
formas.
Essa relao entre poder e saber leva Deleuze a, mais uma vez, aproximar
Foucault de Kant. S que, nesse caso, a ressonncia entre eles diz respeito ao
diagramatismo de Foucault e ao esquematismo de Kant, responsveis nas duas
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filosofias por uma coadaptao entre formas de espontaneidade e de receptividade.


Com a diferena de que, se, para um, a imaginao uma ponte, ou uma mediao, e,
para o outro, o poder, considerado como relao intensiva de foras, um elemento
informe de diferenao (diffrenciation), a distncia que os separa grande. Da por
que, enquanto Kant , em ltima anlise, para Deleuze, um filsofo da representao, a
ontologia de Foucault , antes de tudo, uma filosofia da diferena que se expressa
pela disjuno das formas do saber que tem o poder como condio gentica
funcionando como diferenciador da diferena.
Ouvir isso no foi fcil. Sendo Foucault um filsofo que eu tinha estudado com
afinco, com quem tinha convivido por muitos anos, e conversado inmeras vezes
sobre suas ideias, e sendo Deleuze, um filsofo que eu admirava tanto, essas aulas me
proporcionaram mais sofrimento do que alegria. No conseguia, por exemplo,
conceber que Foucault pensasse o saber como ver e dizer, isto , como um composto
de duas formas heterogneas, disjuntivas, uma tendo primado sobre a outra, nem que o
poder fosse considerado como relao intensiva de foras, elemento informe de
diferenciao, e coadaptador das duas formas heterogneas do saber. Dois motivos que
levariam a aproximar Foucault de Kant, como neokantiano.
Mudo, no meu canto, de quando em vez eu me dizia: No possvel que ele
pense isso; no possvel que ele no saiba que no assim. E s vezes suas
respostas a questes de alunos me ajudavam a refletir sobre o que estava acontecendo
e sobre a relao entre aquelas aulas e o conjunto de seu pensamento. Como quando
um francs mais corajoso ou desinibido lhe observou: Mas voc est dando uma
interpretao sistemtica de Foucault! Ao que ele respondeu: Todo pensamento
sistemtico. O que me interessa a coerncia de novos conceitos num sistema... Ou
quando outro ponderou: Foucault criou a expresso formao discursiva, mas em vez
de utilizar essa expresso voc fala de formao histrica. E Deleuze, agradecendo
a delicadeza da questo, que no dizia que se tratava de um erro, deu uma resposta
muito importante para esclarecer a forma como trabalhava: Preferiu usar o termo
regime de enunciado, como tambm utilizar muito o termo estrato, que Foucault usa
raramente, e dar muita importncia a diagrama, que Foucault s usa uma vez. A
razo que, quando se l, sempre se faz uma escolha, sempre se privilegiam
determinados termos em detrimento de outros. Um livro no homogneo, tem
tempos fortes e fracos, que variam de acordo com quem l. O que faz com que o leitor
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participe da criao do autor. E o que ele pretende no impor, propor uma leitura,
no para que lhe deem razo, mas para que cada um construa a sua. Uma fala como
essa, clara como gua, pode ser aproximada da afirmao, feita em outra aula, que
filosofar passear com um saco e, ao encontrar alguma coisa que sirva, pegar.
Esses esclarecimentos foram muito importantes porque confirmavam o que eu
estava percebendo pela leitura de seus livros, para escrever sobre eles. Mas nem
sempre o calendrio dos fatos coincide com o da compreenso. E eu continuei com
dificuldade de entender muito do que ele estava querendo com aquele curso. Sempre
gravei as aulas de Deleuze, mas nunca estudei tanto um de seus cursos quanto aquele.
Inclusive, ouvindo as gravaes, entre uma aula e outra, enquanto cozinhava, quando,
s vezes, surgia uma ideia, ia anotar, e a comida queimava. Mesmo assim, as
dificuldades no se resolviam.
De repente, a ficha caiu, como ainda se diz: Deleuze d essa interpretao de
Foucault no porque no saiba que ele no pensa assim, mas porque no quer, porque
precisa de um Foucault condizente com o modo como ele l outros pensadores,
filsofos ou no, aos quais ele se aliaria como pensadores da diferena. O que eu no
tinha compreendido at ento era que o privilgio de determinados termos, a escolha
do tempo forte, ou que essa alguma coisa que sirva e preciso pegar evidencia a
necessidade de um critrio para integrar os pensamentos dos outros ao seu prprio
modo de pensar. E esse critrio a diferena, a busca da diferena, que sempre
motivou o que ele fez. E chegou a ser engraado, numa aula em que Guattari estava
presente, e Deleuze lhe pedira para falar do poder em Foucault, v-lo, sem saber o que
se passava nas aulas, sem conhecer a perspectiva de Deleuze naquele curso, retomar o
contedo de uma importante nota do captulo Sobre alguns regimes de signos de Mil
plats em que eles explicitam suas diferenas em relao a Foucault, e comear sua
interveno dizendo: Nossas duas objees concepo que Foucault se faz do poder
so.... No era desse tipo de leitura que Deleuze precisava. Sua postura naquele curso
era diferente da nota sobre o poder em Mil plats e da carta que ele tinha escrito a
Foucault, na mesma linha, quando saiu A vontade de saber que Focault no
respondeu , e foi posteriormente publicada com o ttulo de Desejo e prazer. No
eram divergncias que Deleuze queria privilegiar. E, como de costume quando outros
intervinham, ele retomou sua exposio.

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O professor e o filsofo

O importante daquele curso para mim foi que, como eu conhecia o pensamento
de Foucault independentemente do que Deleuze dizia dele, pude compreender a
importncia das tores feitas naquelas aulas para produzir um duplo sem semelhana
de Foucault. O que, evidentemente, seria impossvel se eu no tivesse esse
conhecimento. Mas, ainda mais importante foi que, generalizando a partir da, pude
compreender a funo da toro na constituio de seu pensamento filosfico de um
modo geral; pude compreender com clareza sua posio de que a repetio de um
pensamento deve afirmar sua diferena, e no buscar sua identidade, deve criar um
duplo que comporte o mximo de modificao dos pensamentos de que ele se
apropria. E como essa compreenso impossvel se no se tem conhecimento das
coisas sobre as quais ele fala ou escreve, resolvi levar isso em considerao
investigando sua leitura de Nietzsche, filsofo que tinha estudado nos ltimos anos e
sobre quem tinha acabado de escrever um livro.
Se Nietzsche o pensador essencial para Deleuze, porque o mais radical
pensador da ontologia, isto , da univocidade do ser, mais at do que Espinosa. Sua
ideia, bastante original, a esse respeito, a seguinte: a vontade de potncia um
princpio diferencial, ou o diferenciador da diferena, uma sensibilidade diferencial
das foras, e o eterno retorno o pensamento capaz de criar a vontade de potncia
como positividade, como vontade afirmativa, porque torna possvel pensar
diferencialmente a diferena. Assim, Deleuze interpreta o pensamento de Nietzsche
como uma ontologia em que a questo do ser e do devir pensada pela relao entre
os dois conceitos mais importantes de sua filosofia: o eterno retorno e a vontade de
potncia. O eterno retorno o ser unvoco que se diz da vontade de potncia; o eterno
retorno o revir, o retorno produzido pelo limiar de intensidade ou pelo estado de
excesso da diferena.
Ora, na base da interpretao deleuziana da vontade de potncia est a
distino entre vontade e fora que, a meu ver, uma toro feita por Deleuze para
ajustar o pensamento de Nietzsche a seu prprio projeto de pensar a diferena, fazendo
dos conceitos nietzschianos de vontade de potncia e eterno retorno, em ltima
anlise, os principais nomes entre vrios utilizados por Deleuze para os conceitos
de diferena e repetio. Se Deleuze insiste na distino entre fora e vontade porque
ela representa, em Nietzsche, a distino entre o emprico e o transcendental, que lhe
possibilita conceber a ideia de gnese, levando-o a pensar, no caso de Nietzsche, a
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fora como emprica e a vontade como transcendental, isto , princpio diferencial e


gentico das foras.
Mas eu jamais diria que a leitura de Deleuze seja um grave erro de decifrao,
como disse um italiano especialista em Nietzsche; justamente uma toro, como
existem tantas no s em sua leitura de Nietzsche, ou de Foucault, mas em todas que
realizou, a fim de integrar os pensamentos de outros sua prpria construo
filosfica. E, neste caso, essa toro importante por ser o que vai possibilitar sua
interpretao original do eterno retorno nietzschiano como dupla seleo, no fundo,
outra toro que permite que Deleuze pense Nietzsche como aquele que mais
radicalmente afirmou a diferena, ou como o filsofo da diferena por excelncia, ao
pensar o eterno retorno da diferena.
Portanto, quando Deleuze repete o texto de um pensador, no est buscando
sua identidade; est querendo afirmar sua diferena. E esse procedimento capaz de
criar um duplo sem semelhana, um duplo que deve comportar uma modificao,
esse procedimento de apropriao e modificao das ideias dos pensadores que ele
toma como aliados que permite dar conta do diferencial prprio ao seu pensamento, do
que constitui sua singularidade como filsofo.
Neste sentido, a filosofia de Deleuze no apenas uma filosofia que tem como
contedo a diferena. Coerentemente com esse privilgio temtico, ela tambm feita
diferencialmente, sempre privilegiando a diferena em relao identidade, por uma
retomada criadora de pensamentos que relaciona e agencia por expressarem, em maior
ou menor grau, a diferena. Talvez seja essa dupla presena da diferena na sua
construo filosfica que torne o seu pensamento to instigante e sugestivo, no como
modelo, evidentemente, mas como exemplo do que seja filosofar.

Recebido em: 10/03/2015 Received in: 03/10/2015


Aprovado em: 21/03/2015 Approved in: 03/21/2015

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