CUADERNILLO ROMANTICISMO ALEMN

Johann Gottfried Herder (1744-1803)

Diario de mi viaje en el ao 1769 (fragmentos)1
[] El 23 de mayo part de Riga y el 25 me hice a la mar para ir no s adnde. Una gran parte
de los hechos importantes de nuestra vida depende realmente de un juego del azar. As llegu a
Riga, as obtuve mi cargo eclesistico, y as me deshice de l. As sal de viaje. No me gustaba
ni la vida social en el mbito en el que me hallaba; ni el aislamiento al que me haba sometido.
No me gustaba ser maestro de escuela; la esfera de accin era para m demasiado estrecha, extraa, impropia; yo, a mi vez, era demasiado amplio, extrao, y ocupado para esa esfera. No me
hallaba cmodo como ciudadano, ya que mi vida hogarea sufra limitaciones, ofreca pocas alternativas esenciales y exhiba una tranquilidad pesada y muchas veces asquerosa. Menos an
me senta a gusto como autor, ya que haba promovido un rumor que era tan inconveniente para
mi posicin como delicado para mi persona. O sea que todo me repugnaba. No tena ni valor ni
fuerzas suficientes para destruir todas esas situaciones contrarias y volcarme hacia una carrera
completamente distinta. Me restaba entonces viajar: y como dudaba de la posibilidad de hacerlo,
deba viajar lo ms rpida, alocada y casi aventuradamente como fuera posible. []
En cuntas esferas hace pensar una nave que flucta entre el cielo y el mar! Aqu todo da al
pensamiento alas, movimiento y dimensiones atmosfricas! El aleteo de la vela, la nave siempre vacilante, las nubes en lo alto, la inmensidad de la atmsfera infinita! En la tierra estamos
atados a un punto muerto y encerrados en el crculo estrecho de una situacin Alma ma!
cmo te encontrars cuando salgas de este mundo?
[]
Con cunto recogimiento se oyen y se cuentan historias a bordo! Y un hombre de mar hasta
qu punto lo predispone todo para percibir lo aventuresco? l mismo, medio aventurero al fin,
busca mundos extraos Cuntas cosas exticas asoman ante su mirada estupefacta! No lo he
experimentado yo mismo con cada llegada a un pas, un tiempo, una playa, etc.? Cuntas veces
me he dicho a m mismo: es eso lo que has visto aqu al principio? Resulta que una primera mirada sorprendida construye relatos de gigantes, viajes de Argonautas, odiseas, relatos lucianos
de viajes, etctera. Un tripulante ansa ver esos primeros indicios. Despus de un largo viaje
con cunta ansiedad desea ver tierra firme! Al llegar a un pas nuevo y extrao, cmo no ha de
pensar en orculos? Con cunto asombro me embarqu yo mismo? No vi, acaso, al principio,
todo ms maravilloso, ms grande, ms asombroso, ms tremendo que luego, cuando hube conocido todo, cuando hube recorrido el barco? Con cuntas ansias de novedades desembarcamos en tierra firme? [] Resmase ahora este anhelo de ver maravillas, esa costumbre de la
vista de encontrar en primer lugar las maravillas. dnde hay entonces relatos verdicos?, cmo
se hace toda poesa? Sin querer o poder mentir, Herodoto se convierte en poeta. l y Orfeo,
Homero, Pndaro y los poetas trgicos, cun nueva resulta su lectura desde este punto de vista!
[]
Tampoco hay duda de que la raz ms profunda de nuestra alma est cubierta de noche. Nuestra
pobre pensadora ciertamente no estaba en condiciones de captar cada estmulo, la semilla de cada sensacin en sus primeros componentes. No estaba en condiciones de or en todo su fragor el
zumbante mar del mundo con olas tan oscuras, sin verse cercada por el estremecimiento y la angustia, por la prevencin de todos los miedos y la pusilanimidad, sin que se le cayera el timn
de las manos... Por tanto, la naturaleza maternal alejaba de ella lo que no poda insertarse en su
conciencia clara []. El alma se encuentra en un abismo de infinitud y no sabe que est sobre
l; gracias a esta dichosa ignorancia se mantiene firme y segura.
He rastreado la manera de pensar de las naciones, y lo que he averiguado sin sistema ni cavilosidad es que cada una de ellas gest documentos segn la religin de su pas, la tradicin de sus
padres y los conceptos de las naciones, y que estos documentos aparecen en un lenguaje poti-

Tomado de Ilse T.M. de Brugger (editor): La rebelin de los jvenes escritores alemanes en el siglo
XVIII. Textos crticos del Sturm und Drang. Ed. Nova, Bs. As. 1976.
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co, en revestimientos y ritmos poticos, o sea, que en cada una de ellas se formaron canciones
mitolgicas nacionales sobre el origen de sus ms antiguos monumentos.
Qu es una nacin? Un gran jardn descuidado, lleno de hierbajos y maleza. Quin aceptar
indiscriminadamente este punto de reunin de necedades y defectos, de exquisiteces y virtudes,
y (...) romper una lanza contra otras naciones? Dejadnos contribuir al honor de la nacin en la
medida de lo posible; y tambin hemos de defenderla cuando se le inflige injusticia. Pero ensalzarla ex profeso me parece un acto de vanagloria (...). Sin duda la naturaleza ha dispuesto que
un hombre, y tambin un linaje y un pueblo, aprenda de otro y junto con otro (...), hasta que finalmente todos hayan comprendido la difcil leccin: no hay ningn pueblo que sea el pueblo
escogido por Dios en exclusiva; todos han de buscar la verdad, el jardn de la mejor
comunidad ha de ser cultivado por todos (...). Ningn pueblo de Europa puede cerrarse frente a
los otros y decir neciamente: en m y slo en mi mora toda la sabidura

Friedrich Schiller (1759 1805)

Cartas sobre la educacin esttica del hombre (fragmentos)
La poca no parece pronunciarse en absoluto a favor del arte; al menos no de aquel arte hacia el
que van a orientarse exclusivamente mis investigaciones. El curso de los acontecimientos ha dado al genio de la poca una direccin que amenaza con alejarlo cada vez ms del arte del ideal.
ste ha de abandonar la realidad y elevarse con honesta audacia por encima de las necesidades;
porque el arte es hijo de la libertad y slo ha de regirse por la necesidad del espritu, no por meras exigencias materiales.
El filsofo y el hombre de mundo dirigen expectantes su mirada hacia la escena poltica, donde
en estos momentos, segn parece, se est decidiendo el gran destino de la humanidad. El hecho
de no participar en este debate universal, no delata una censurable indiferencia hacia el bien de
la sociedad? Si este gran proceso incumbe de por s, por su contenido y sus consecuencias, a todo aqul que se considera un ser humano, tanto ms ha de interesar, por el modo como se lleva a
cabo, a aqul que piensa por s mismo.
El que me resista a esa tentacin, y anteponga la belleza a la libertad, no creo que tenga que disculparlo slo por mi inclinacin, sino que espero poder justificarlo valindome de principios.
Espero convenceros de que esta materia es mucho ms ajena al gusto de la poca que a sus necesidades, convenceros de que para resolver en la experiencia este problema poltico hay que
tomar por la va esttica, porque es a travs de la belleza como se llega a la libertad.
La naturaleza no procede mejor con el hombre que con el resto de sus creaciones: acta por l,
mientras el hombre no puede hacerlo por s mismo en cuanto inteligencia libre. Pero eso es justamente lo que le hace hombre, que no permanece en el estado en que lo dej la pura naturaleza,
sino que posee la facultad de rehacer por medio de la razn el camino que ya haba recorrido antes con la naturaleza, la facultad de transformar la obra de la mera necesidad en obra de su libre
eleccin y de elevar la necesidad fsica a necesidad moral.
El hombre puede oponerse a s mismo de dos maneras: o bien como salvaje, si sus sentimientos
dominan a sus principios; o bien como brbaro, si sus principios destruyen a sus sentimientos.
El salvaje desprecia la cultura y considera la naturaleza como su seor absoluto; el brbaro se
burla de la naturaleza y la difama, pero es ms despreciable que el salvaje, porque sigue siendo
en muchos casos el esclavo de su esclavo. El hombre culto se conduce amistosamente con la naturaleza: honra su libertad, conteniendo simplemente su arbitrariedad.
Si prestamos un poco de atencin al carcter de nuestro tiempo, nos sorprender el contraste
existente entre la forma actual de la humanidad y la forma que tuvo en pocas pasadas, especialmente en la de los griegos. El prestigio de la educacin y del refinamiento, que con todo derecho oponemos a cualquier estado meramente natural, no cuenta para nada frente a la naturaleza griega, que se ali con todos los encantos del arte y con toda la dignidad de la sabidura, sin
convertirse por ello, como nosotros, en su vctima. Los griegos no nos avergenzan tan slo por
una sencillez que es ajena a nuestro tiempo; son a la vez nuestros rivales, incluso nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades que suelen servirnos de consuelo ante la desnaturalizacin de
nuestras costumbres. Vemos a los griegos plenos tanto de forma como de contenido, a la vez filsofos y artistas, delicados y enrgicos, reuniendo en una magnfica humanidad la juventud de
la fantasa con la madurez de la razn.
En aquel entonces, en la maravillosa aurora de las fuerzas espirituales, la sensibilidad y el espritu no posean an campos de accin estrictamente diferenciados, porque ninguna discrepancia
los haba incitado a separarse hostilmente y a delimitar sus respectivos territorios. La poesa no
coqueteaba an con el ingenio, y la especulacin filosfica todava no se haba envilecido con
sofismas. En caso de necesidad, poesa y filosofa podan intercambiar sus funciones, porque
ambas, cada una a su manera, hacan honor a la verdad. Por muy alto que se elevara la razn,
siempre llevaba consigo amorosamente a la materia, y por muy sutiles y penetrantes que fueran
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sus anlisis, nunca llegaba a mutilarla. La razn separaba los elementos de la naturaleza humana
y los proyectaba ampliados en su magnfico panten de divinidades, pero no desmembrando esa
naturaleza, sino combinando sus elementos de manera que ningn dios careciera de una completa humanidad.
La naturaleza nos traza, en el mbito de su creacin fsica, el camino que hemos de seguir en el
mbito moral. Hasta que no se ha aplacado la lucha de las fuerzas elementales en los organismos inferiores, la naturaleza no emprende la noble formacin del hombre fsico. Del mismo
modo, antes de aventurarnos a favorecer la multiplicidad natural del gnero humano, ha de haberse calmado en el seno del hombre moral la lucha de las fuerzas elementales, la pugna de los
impulsos ciegos, y haber concluido definitivamente el despreciable antagonismo que reinaba en
l.
La razn ya cumple con su cometido encontrando y exponiendo la ley. La animosa voluntad y el
vivo sentimiento deben encargarse de ejecutarla. Para poder vencer en su lucha contra las fuerzas naturales, la verdad ha de convertirse primero en una fuerza, y crear un impulso que la represente en el reino de los fenmenos, porque los impulsos son las nicas fuerzas motrices del
mundo sensible. Si hasta ahora la razn haba dado tan contadas muestras de su fuerza victoriosa, no es porque el entendimiento no haya sabido ponerla de manifiesto, sino porque el corazn
la desoy y el impulso no actu en su favor.
As pues, cmo es que persiste an el dominio generalizado de los prejuicios y el obscurecimiento de las inteligencias, pese a las luces que expanden filosofa y experiencia? Vivimos en
una poca ilustrada, es decir, el saber que habra de bastar al menos para corregir nuestros principios prcticos se ha alcanzado y se ha expuesto pblicamente. El libre espritu de investigacin ha puesto fin a aquellos conceptos equvocos que durante mucho tiempo impidieron el acceso a la verdad, y ha socavado la base sobre la que el fanatismo y el engao erigan su trono.
La razn se ha purificado de las ilusiones de los sentidos y de una engaosa sofstica, y la misma filosofa, que al principio nos haca renegar de la naturaleza, nos llama ahora clara e imperiosamente de vuelta a su seno -por qu, entonces, seguimos comportndonos como brbaros?
Atrvete a ser sabio. Se necesita fuerza de nimo para combatir las dificultades que, tanto la indolencia de la naturaleza como la cobarda del corazn, oponen al saber. No es casual que el mito haga descender, completamente armada, de la cabeza de Jpiter, a la diosa de la sabidura,
porque ya su primera misin es una accin guerrera. Nada ms nacer, ha de vencer en duro
combate a los sentidos, que se resisten a ver perturbada su idlica calma. La mayor parte de los
hombres estn ya demasiado fatigados y abatidos tras la lucha contra la necesidad, como para
animarse a afrontar una nueva y ms dura lucha contra el error. Contentos con evitar el penoso
esfuerzo de pensar, dejan con gusto a otros la tutela de sus conceptos, y cuando sienten necesidades ms elevadas, adoptan con vida fe las frmulas que el Estado y la Iglesia les proporcionan.
Pero, acaso no estamos ante un crculo vicioso? La cultura terica ha de originar la prctica, y
sta ha de ser, sin embargo, condicin de la terica? Toda reforma poltica debe tomar como
punto de partida el ennoblecimiento del carcter humano, pero cmo puede ennoblecerse un
carcter que se halla bajo la influencia de una constitucin poltica degenerada? Para ello habra
que buscar un instrumento que el Estado no nos proporciona, y abrir nuevas fuentes que conserven sus aguas puras y lmpidas, a pesar de toda corrupcin poltica.
Y con ello hemos llegado al punto al que se dirigan todas mis consideraciones anteriores. Ese
instrumento es el arte, esas fuentes brotan de sus modelos inmortales.
El arte, como la ciencia, est libre de todo lo que es positivo y de todo lo establecido por las
convenciones humanas, y ambos gozan de absoluta inmunidad respecto de la arbitrariedad de
los hombres. El legislador poltico puede imponerles unos lmites, pero no puede gobernar sobre
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ellos. Puede desterrar al amante de la verdad, pero la verdad permanece; puede humillar al artista, pero no adulterar el arte. Sin embargo, nada es ms habitual que el que ambos, ciencia y arte,
rindan homenaje al espritu de la poca, y que el gusto creador se rija por el gusto crtico. Cuando el carcter se vuelve riguroso e inflexible, vemos a la ciencia vigilar estrechamente sus lmites, y al arte entregarse a las pesadas cadenas de las reglas; cuando el carcter se debilita y se
desvanece, la ciencia busca nicamente gustar, y el arte divertir
El artista es sin duda hijo de su tiempo, pero ay de l que sea tambin su discpulo o su favorito! Que una divinidad bienhechora arrebate a tiempo al nio del pecho de su madre, que lo
amamante con la leche de una poca mejor y le haga alcanzar la mayora de edad bajo el lejano
cielo de Grecia. Que luego, cuando se haya hecho hombre, vuelva, como un extrao, a su siglo;
pero no para deleitarlo con su presencia, sino para purificarlo, temible, como el hijo de Agamenn. Si bien toma su materia del presente, recibe la forma de un tiempo ms noble, e incluso de
ms all del tiempo, de la absoluta e inmutable unidad de su ser. De este puro ter de su naturaleza demnica, nace la fuente de la belleza, libre de la corrupcin de las generaciones y del
tiempo, que, muy por debajo de ella, se agitan en turbios remolinos.
La humanidad haba perdido su dignidad, pero el arte la salv y la conserv en piedras cargadas
de significacin; la verdad pervive en el engao, y la imagen originaria habr de recomponerse
a partir de una copia. As como las nobles artes sobrevivieron a la noble naturaleza, la aventajan
tambin en entusiasmo, dando forma a las cosas y estimulando la creacin. Antes de que la verdad ilumine con su luz victoriosa las profundidades del corazn, la fuerza potica capta ya sus
destellos, y las cumbres de la humanidad resplandecen, mientras en los valles reinan an las tinieblas de la noche.
Pero, cmo se protege el artista de las corrupciones de su tiempo, que le rodean por todas partes? Despreciando el juicio de su poca.
Vive con tu siglo, pero no seas obra suya; da a tus coetneos aquello que necesitan, pero no lo
que aplauden
El hombre puede alejarse de su determinacin a travs de dos caminos opuestos, de que nuestra
poca se ha extraviado por ellos, y ha cado, por una parte, en manos de la tosquedad, y por otra,
de la apata y de la depravacin moral. De este doble extravo ha de regresarse por medio de la
belleza. Pero, cmo ha de poder la cultura esttica enfrentarse a la vez a dos males opuestos y
reunir en s dos cualidades contradictorias? Puede poner cadenas a la naturaleza del salvaje, y
poner en libertad la del brbaro? Puede atar y desatar a la vez? Y si no fuera realmente capaz
de ambas cosas, cmo podra esperarse razonablemente de ella un efecto tan grande como el de
la educacin de la humanidad?
El desarrollo del sentido de la belleza refina las costumbres, de modo que no parece necesario
aportar ninguna otra prueba. Nos apoyamos en la experiencia cotidiana, la cual muestra que, casi sin excepcin, a un gusto cultivado van unidos un entendimiento claro, un sentimiento vivaz,
una conducta liberal, e incluso digna, y a un gusto inculto, generalmente lo contrario.
La belleza debera revelarse como una condicin necesaria de la humanidad.
Quien no se atreva a abandonar la realidad, no llegar nunca a conquistar la verdad.
El hombre, mientras no intuye ni siente, no es nada ms que forma y capacidad vaca.
Sabemos que el ser humano no es exclusivamente materia, ni exclusivamente espritu. La belleza, en cuanto consumacin de la humanidad del hombre no puede ser por tanto exclusivamente
mera vida, tal como han afirmado agudos observadores que se atuvieron en demasa a los testimonios de la experiencia, y a lo que el gusto de la poca querra degradarla. La belleza tampoco
puede ser exclusivamente mera Forma, como han juzgado algunos filsofos especulativos que
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se alejaron demasiado de la experiencia, y artistas que, tratando de filosofar sobre la belleza, se

guiaron en exceso por las necesidades del arte. La belleza es el objeto comn de ambos impulsos, es decir, del impulso de juego. El habla justifica por completo este nombre, ya que acostumbra a denominar con la palabra juego todo lo que no es ni subjetiva ni objetivamente arbitrario y que, sin embargo, no coacciona ni interior ni exteriormente. Dado que el nimo, al contemplar la belleza, se encuentra en un afortunado punto medio entre la ley y la necesidad, se
sustrae de este modo a la coaccin tanto de la una como de la otra, porque se reparte entre ambas.
Nunca nos equivocaremos si buscamos el ideal de belleza de un ser humano por el mismo camino por el que satisface su impulso de juego.
El hombre slo juega cuando es hombre en el pleno sentido de la palabra, y slo es enteramente
hombre cuando juega. Sobre esta afirmacin, os lo aseguro, se fundamentar todo el edificio del
arte esttico y del an ms difcil arte de vivir.
Qu es el hombre, antes de que la belleza suscite en l el libre placer y la serena forma calme
su existencia salvaje? Un ser siempre uniforme en sus fines, y eternamente variable en sus juicios, egosta sin ser l mismo, desatado sin llegar a ser libre, esclavo sin servir a ninguna regla.
Con las alas de la imaginacin, el hombre abandona el limitado horizonte del presente; en el que
se encierra la pura animalidad, para aspirar a un futuro sin limitaciones; pero mientras que el infinito va naciendo ante su vertiginosa imaginacin, su corazn no ha dejado an de vivir en lo
particular, ni de servir al instante. Inmerso en su animalidad, le sorprende el impulso hacia lo
absoluto, pero como en ese srdido estado todas sus aspiraciones se dirigen tan slo a lo material y a lo temporal, y se limitan nicamente a su ser individual, aquella exigencia le induce slo
a extender hacia el infinito su ser individual, en lugar de hacer abstraccin de l, a buscar una
materia inagotable, en lugar de la forma, una variacin incesante y una afirmacin absoluta de
su existencia temporal, en lugar de la permanencia.
Cul es el fenmeno que anuncia en el salvaje el acceso a la humanidad? Por ms ejemplos que
busquemos en la historia, encontraremos siempre el mismo fenmeno en todas aquellas tribus
que han conseguido abandonar la esclavitud del estado animal: el goce en la apariencia, la inclinacin al adorno y al juego.
La realidad de las cosas es obra de esas mismas cosas, pero la apariencia de las cosas es obra del
hombre, y un nimo que se deleita en la apariencia, ya no halla ms placer en lo que recibe, sino
en lo que hace.
Es evidente que nos estamos refiriendo aqu a la apariencia esttica, la cual hay que distinguir
de la realidad y de la verdad, y no a la apariencia lgica que se confunde con stas. A la apariencia esttica, por tanto, se le aprecia por ser apariencia y no porque se le tenga por algo mejor. Slo la primera es juego; la segunda es un puro y simple engao. Considerar la apariencia
esttica como un objeto, no puede perjudicar nunca a la verdad, porque no corremos el peligro
de confundirla con la verdad, que es la nica manera en que sta podra resultar daada; despreciar la apariencia esttica significa despreciar al arte en general, cuya esencia es esa apariencia.
Al impulso de juego, que se complace en la apariencia, le seguir el impulso mimtico de formacin, que considera la apariencia como algo autnomo
El hombre practica su derecho de soberana en el arte de la apariencia, y cuanto ms rigurosamente separe aqu lo mo de lo tuyo, tanto ms minuciosamente separar la Forma del ser.
Cuanta ms autonoma sea capaz de darle a la Forma, tanto ms ampliar el reino de la belleza,
protegiendo a su vez los lmites de la verdad; porque no puede purificar la apariencia de la
realidad sin liberar a la vez la realidad de la apariencia.

Pero el hombre slo posee este derecho soberano en el mundo de la apariencia, en el reino inanimado de la imaginacin, y lo posee slo si se abstiene escrupulosamente de proclamar la
existencia terica de este mundo de la apariencia, y si renuncia a conferirle existencia prctica.
La apariencia es esttica slo si es sincera (si renuncia explcitamente a todo derecho de realidad), y slo si es autnoma (si prescinde de todo apoyo de la realidad). Si la apariencia es falsa
y finge ser real, y si es una apariencia impura y necesita de la realidad para lograr su efecto, no
ser entonces nada ms que un vulgar instrumento orientado a fines materiales, y en modo alguno puede hacer patente la libertad del espritu.
En medio del temible reino de las fuerzas naturales, y en medio tambin del sagrado reino de las
leyes, el impulso esttico de formacin va construyendo, inadvertidamente, un tercer reino feliz,
el reino del juego y de la apariencia, en el cual libera al hombre de las cadenas de toda circunstancia y lo exime de toda coaccin, tanto fsica como moral.

Oda a la Alegra
Alegra, bella chispa divina,
Hija del Elseo!
Entramos ebrios de fuego,
Divina, en tu santuario,
Tu hechizo vuelve a unir
lo que la espada de los siglos separ;
los mendigos se convierten en hermanos de los
prncipes
all donde descansa tu suave ala.
Sed abrazados, millones!
Este beso para el mundo entero!
Hermanos, por encima de la bveda de estrellas
debe vivir un Padre amoroso.
Quien logre el xito enorme,
ser amigo del amigo,
quien consiga una dulce mujer
que mezclar a su jbilo!
S, cualquiera que tan slo un alma
pueda llamar suya en toda la Tierra!
Y el que nunca haya podido, sea excluido
llorando fuera de esta banda.
Quienes habitan el gran Orbe
den homenaje a la simpata!
Les llevar a las estrellas,
donde reina lo desconocido.
Alegra beben los seres
del pecho de la Naturaleza;
todos los buenos, todos los malvados
siguen su sendero de rosas.
Besos nos dio y vides,
un amigo, probado en la muerte;
la lujuria le fue dada al gusano,
y el Querubn se presenta ante Dios.
Os postris, millones?
Presientes a tu Creador, Mundo?
Buscadlo sobre el cielo estrellado,

sobre las estrellas debe vivir.

La alegra es el fuerte resorte
de la eterna Naturaleza.
Alegra, alegra, mueve las ruedas
en el gran reloj del Mundo.
A las flores hace salir de sus brotes,
a los soles del firmamento.
a las esferas ech a rodar por el espacio,
fuera del alcance de los telescopios.
Felices, como vuelan los soles,
por los grandiosos espacios del cielo,
seguid, hermanos, vuestra carrera,
alegres, como un hroe a la victoria.
Como el encendido fuego de la verdad
sonre al investigador.
A la escarpada colina de la virtud
empuja la carrera de los pacientes.
En los soleados montes de la fe
mira el hombre sus banderas al viento.
Entre las grietas abiertas en el atad
uno se figura presente ante el coro de los ngeles.
Resistid valientemente, millones!
Resistid para un mundo mejor!
Por encima de la bveda de estrellas
un gran Dios nos recompensar.
Los dioses pueden no pagar al hombre,
sin embargo es hermoso ser como ellos.
El dolor y la pobreza se alejen
para regocijarse con la alegra.
El rencor y la venganza sean olvidados,
el enemigo mortal sea perdonado.
Ni una lgrima sea derramada.
Ni un remordimiento nos corroa.
La cuenta de nuestras deudas sean destruidas!
Reconcliese el Mundo entero!
Hermanos, sobre la bveda de estrellas,
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Dios juzga tal como nosotros juzgamos.

La alegra burbujea en las copas,
en la dorada sangre de las uvas,
bebida por dulces canbales.
El desesperado herosmo
hermanos, vuela desde sus asientos.
Cuando rebose el vino del Rihn
deja que salpique los Cielos:
este vaso de buen espritu.
Por quien adoran los cmulos de estrellas
Por quien alaban los himnos de los serafines,
este vaso de buen espritu,
levantemos sobre la bveda de estrellas.
Firme valor en el pesado sufrimiento,
ayuda en donde el inocente llora,
para la eternidad el juramento hecho,
la verdad tanto a amigos como a enemigos,
El orgullo del hombre antes que el trono del rey,
hermanos, valga bienes y sangre

por mritos su corona,

abajo con esa pandilla de mentirosos.
Cerrar an ms el crculo sagrado
jrese por este vino dorado:
para verificar el voto,
jrese por el Juez de las estrellas!
Devulvanse las cadenas del tirano,
generosidad tambin con el villano,
esperanza en el lecho de muerte,
gracia en el Juicio Supremo!
Tambin los muertos vivirn!
Hermanos, bebamos y clamemos,
todos los pecados sern perdonados,
y no habr ms infierno.
Una hora serena de despedida!
Dulce sueo en el sudario!
Hermanos una simple frase
en boca del Juez de los muertos.

Reminiscencia inmortal (Versin de Antonio Jos Restrepo)

Dime amiga, la causa de este ardiente,
puro, inmortal anhelo que hay en m:
suspenderme a tu labio eternamente,
y abismarme en tu ser, y el grato ambiente
de tu alma inmaculada recibir.
En tiempo que pas, tiempo distinto,
no era de un solo ser nuestro existir?
acaso el foco de un planeta extinto
dio nido a nuestro amor en su recinto
en das que vimos para siempre huir?
...T tambin como yo? S, t has sentido
en el pecho el dulcsimo latido
con que anuncia su fuego la pasin:
ammonos los dos, y pronto el vuelo
alzaremos felices a ese cielo
en que otra vez seremos como Dios.

El paseo
Te saludo, montaa ma, con tu rosada cima radiante,
te saludo, sol, que tan dulcemente la iluminas!
Tambin a vosotros os saludo, campos vivaces, tilos susurrantes,
y al coro alegre que se mece entre las ramas,
tambin a ti, azul sereno, que se extiende inmenso
en torno a la parda montaa, sobre el verde bosque,
y tambin en torno a m, liberado por fin de la prisin de mi estancia
y de la angosta conversacin, feliz de estar confiado a ti.
La corriente balsmica de tu viento penetra en m y me conforta
y la vigorosa luz recrea a la sedienta mirada,
poderosamente brillan los colores cambiantes sobre el prado en floracin,
pero sus encantadores contrastes se resuelven con elegancia,
libre me acoge el amplio tapiz de los pastos,
a travs de su verdor serpentea amable el sendero campestre,
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la hacendosa abeja zumba a mi alrededor, con alas dubitantes

danza la mariposa sobre el trbol rojo,
un rayo del sol me alcanza ardiente, los vientos de poniente yacen silenciosos,
slo el canto de la alondra agita el aire sereno.
Mas ahora el viento ruge desde un bosque cercano, se abaten
las copas de los chopos y ondea con el viento la hierba plateada,
me envuelve la noche ambrosaca; el aire fresco
de un sombro hayedo me acoge como techo poderoso,
en el misterio del bosque se me oculta de repente el paisaje
y un sendero serpenteante me conduce hacia lo alto.
Furtivamente penetra la trama frondosa de las ramas
una dbil luz, y asoma sonriente el azul.
De repente se rasga el velo. El bosque abierto me devuelve
sorprendido el deslumbrante esplendor del da.
El horizonte se eleva inabarcable ante mi vista
y una montaa azulada traza los confines del mundo.
Al pie del monte, en el abismo que se precipita frente a m,
corre el espejo vivaz de la verdosa corriente.
Infinito diviso el ter bajo m, infinito sobre m,
con vrtigo si miro hacia lo alto, con terror si miro hacia abajo;
pero entre la eterna altura y la eterna profundidad
un sendero apuntalado gua seguro al caminante.
Sonriendo discurren las frtiles orillas ante m
y el valle esplendoroso celebra la felicidad del trabajo.
Mira aquellas lneas que limitan la propiedad del campesino,
Demter las ha trazado sobre el tapiz de los campos.
Benfica es la letra de la ley, obra del Dios que al hombre sostiene,
desde que el amor huy espantado de un mundo frreo,
Pero un serpenteo ms libre atraviesa los campos reglados,
enredndose aqu en el bosque, encaramndose all a la montaa,
camino que une los pases como un tenue vnculo;
sobre la lenta corriente se deslizan las balsas,
el campanilleo de los rebaos resuena por los campos bulliciosos
y el solitario canto del pastor despierta al eco.
Pueblos alegres adornan el ro, otros desaparecen en el bosque,
y otros se desparraman por la ladera de la montaa.
Todava vive el hombre en armona con el campo,
sus tierras se extienden pacficamente en torno a su rstico techo,
la vid trepa con familiaridad hasta la baja ventana,
el rbol rodea la casa con el abrazo de sus ramas.
Pueblo feliz de los campos! No despierto an a la libertad,
compartes alegre con tus tierras la ley limitada.
El ciclo regular de las cosechas define tus deseos,
tu vida discurre en funcin de tu trabajo cotidiano.
Ms, quin me roba en un instante esta grata visin?
Un espritu forneo se extiende veloz sobre los campos extranjeros!
Hostil se asla cuanto amorosamente se vinculaba sin mezclarse
y slo es igual aquello que como tal se ordena:
veo formarse castas, una generacin orgullosa como chopos
se levanta airada con ordenada pompa,
todo se convierte en regla, en eleccin y significado,
este squito de siervos me anuncia la llegada de un dominador,
desde lejos lo anuncia el brillo de las cpulas iluminadas,
sobre base rocosa se alza la elevada ciudad.
Los faunos del bosque son expulsados a lugares ms salvajes,
10

pero la devocin confiere a la piedra una vida ms alta.

El hombre estrecha su vecindad con el hombre. Su entorno se empequeece,
ms activo, el mundo se revoluciona en l con rapidez.
Mira cmo empieza la lucha impetuosa de las fuerzas encolerizadas,
si grande es su disputa, ms grande es su unin.
Un nico espritu vivifica mil brazos, un nico corazn,
inflamado de un sentimiento, late en mil pechos,
palpita por la patria y arde por la ley de los antepasados
cuyos restos venerables reposan aqu sobre la tierra amada.
Del cielo descienden benvolos dioses y adquieren
una morada festiva en el recinto consagrado,
se presentan con el regalo de esplndidos dones: Ceres primero
trae el regalo del arado, Herrnes el ancla,
Baco la uva, Minerva el fruto verde del olivo,
tambin Poseidn porta el caballo de batalla,
la madre Cibeles engancha los leones al carro
y se convierte en ciudadana al traspasar la puerta hospitalaria.
Piedras sagradas! De entre vosotras crecieron los colonos de la humanidad,
que llevaron sus costumbres y el arte a las islas ms lejanas del mar,
los sabios dictaron el derecho junto a estas puertas de la sociedad
y los hroes las atravesaron para luchar por los penates.
Sobre este muro aparecieron las madres con los lactantes en brazos
mirando a las tropas hasta que el horizonte las ocult.
Implorando se arrodillaron entonces ante los altares de los dioses,
pidiendo gloria y victoria, rezando por vuestro retorno.
Honor y victoria fueron concedidos, pero slo regres la gloria,
una piedra conmovedora proclama el valor de vuestras acciones:
Caminante, si vas a Esparta, anuncia all que nos has visto
aqu yacer, como la ley lo orden.
Reposad serenos, queridos! Regalo por vuestra sangre
verdea el olivo, germina la valiosa semilla.
El trabajo alegre y el gozo de la propiedad entusiasman,
desde los juncos del torrente saluda el dios azul.
El hacha se abate silbando sobre el rbol, la drada gime,
desde lo alto de la montaa, se precipita con estruendo la pesantez.
De la cantera cae la piedra, impulsada por la palanca,
el minero se sumerge en el abismo de la montaa.
El yunque de Vulcano retumba con la cadencia de los golpes de martillo,
bajo el puo saltan las chispas del acero.
El lino dorado cie radiante al huso bailarn,
por las torcidas maromas cruza tejedor el barco,
desde la lejana baha llama el piloto, esperan las flotas
que transportan a tierra extranjera el fruto del duro trabajo local,
otros introducen con jbilo los bienes de pases lejanos,
en lo alto de un mstil ondea una guirnalda de fiesta.
Mira cmo pululan los mercados, instrumentos de una vida feliz,
ruge en el odo perplejo el caos de lenguas extraas.
El comerciante amontona en la tienda los frutos de la tierra,
lo que el suelo africano produce bajo el sol ardiente,
lo que tuesta Arabia, lo que ofrece la extrema Tule,
todo aquello con lo que Amaltea satisfecha llena su cuerno.
La felicidad confieren all las hijas de los dioses al talento,
criadas por la libertad, crecen las artes del placer.
El artista deleita la vista con su actividad imitadora,
y animada por el escoplo habla y siente la piedra,
11

Un cielo artificial se suspende sobre las esbeltas columnas jnicas,

y un Panten acoge en s a todo el Olimpo,
gil como el salto de Iris en el cielo, como la flecha del arco,
atraviesa el arco del puente la corriente impetuosa.
En su tranquila estancia el sabio medita mientras tanto,
proyecta rbitas enormes e investigando se aproxima al espritu creado
prueba el poder de la materia, el odio y el amor del magnetismo,
persigue al sonido por el aire y al rayo por el ter,
busca una ley estable en el terrible misterio del azar,
busca un punto fijo entre la fuga de los fenmenos.
La escritura presta cuerpo y voz a los pensamientos mudos
y la palabra escrita se transmite a travs de la corriente de los siglos.
Ante la mirada asombrada se disipa la niebla de la ilusin
y las sombras de la noche ceden ante la luz del da naciente.
El hombre rompe feliz sus cadenas. Mas no rompa
con las cadenas del miedo las riendas del pudor.
La razn invoca libertad, pero tambin la exigen los instintos
y ambos se sustraen con avidez de la sagrada naturaleza.
En la tempestad se sueltan las anclas que le sujetaban al resguardo de la orilla
la corriente agitada le atrapa con su poder,
le arrastra hasta el infinito, la costa desaparece,
sobre la cresta del oleaje se balancea el bote desarbolado,
detrs borran las nubes a las firmes estrellas de la Osa,
ya no queda nada, incluso Dios se ha perdido en el seno.
De la conversacin desaparece la verdad, de la vida
la fe y la lealtad, mienten hasta los labios que juran.
En la alianza ms profunda del corazn, en el misterio del amor
se presenta el sicofante desgarrando entre s a los amigos,
la traicin escruta a la inocencia con vida mirada,
el colmillo del vicio asesina con su dentellada venenosa.
Venal es el pensamiento en el espritu corrupto, el amor
despoja al libre sentimiento de su nobleza divina;
de tus sagrados smbolos, verdad, se ha apoderado la mentira,
violando las voces preciosas de la naturaleza
que el corazn indigente reconoce en el impulso de felicidad,
el sentimiento sincero se insina apenas en el silencio.
En la tribuna alardea el derecho, en el hogar la concordia,
el espectro de la ley se alza junto al trono de los reyes,
puede que las momias duren aos o siglos,
que permanezca la imagen engaosa de una vida plena,
hasta que la naturaleza despierte, y la necesidad y el tiempo
rocen con sus poderosas manos el edificio vaco,
como una tigresa que rompe la reja de hierro
al recordar sbitamente el bosque de Numidia
se alza la humanidad con el coraje de la infamia y la miseria padecida
y en las cenizas de la civilizacin busca la naturaleza perdida,
As os abrs, oh muros, y ponis en libertad al prisionero,
para que regrese, salvado, al campo que un da abandon!
Mas dnde estoy? El camino se oculta. Escarpados barrancos me impiden
el paso hacia adelante y por detrs como abismos que bostezan.
Tras de m queda la fiel compaa de los jardines y los setos,
ya no hay huella alguna de trabajo humano.
Tan slo veo ruda materia, de donde puede brotar la vida,
y la roca bruta que aguarda la mano del artista,
el torrente se precipita impetuoso a travs de la garganta
12

y bajo las races del rbol abre furiosamente una salida.

Todo es aqu salvaje, terrible yermo. Slo el guila se alza
en el cielo desierto y une el mundo con las nubes.
Ningn soplo de viento me alcanza el eco perdido
de las fatigas y placeres humanos.
Estoy realmente solo? No. Estoy de nuevo en tus brazos,
naturaleza, en tu corazn. Fue slo un sueo terrible
que me atac con las imgenes espantosas de la vida,
pero descendiendo al valle desaparecen las tinieblas.
Recibo una vida ms pura de tus puros altares,
recupero el alegre coraje de la esperanzada juventud!
La voluntad cambia eternamente el fin y la regla,
los hechos cambian y se repiten de mil maneras.
Pero tu honestidad, tu juventud y tu bella diversidad,
naturaleza fiel, rinden honor a la vieja ley.
Siempre la misma, conservas en buenas manos para el hombre maduro
lo que te confiaron el nio juguetn y el joven,
alimentas con el mismo pecho la mltiple diversidad de las pocas;
bajo el mismo azul, sobre el mismo verde
discurren unidas las generaciones presentes y las lejanas.
Mira cmo el sol de Homero tambin a nosotros nos sonre.

13

JOHANN WOLFGANG GOETHE (FRANKFURT, 1749-WEIMAR, 1832)

Las penas del joven Werther (fragmentos)
4 DE MAYO DE 1771
Qu feliz estoy de haber viajado! Querido amigo, lo que es el corazn del hombre! Haberte
dejado, a ti, a quien tanto quiero, tan inseparables los dos, y sin embargo estoy contento. S que
me perdonas. Las otras amistades parecan haber sido escogidas por el destino para atormentar
un corazn como el mo. La pobre Leonor! Y, sin embargo, soy inocente. Qu culpa tengo de
que en su pobre corazn se encendiera una pasin por m, mientras a m me seducan los caprichosos encantos de su hermana y me deparaban gratos momentos? Pero igual, no tendr algo
de culpa? Acaso no aliment sus sentimientos? No fui complaciente al gozar de los ingenuos
modos de su naturaleza, que tanto nos hicieron rer aun cuando no tenan nada de risibles? No
he...? Ah, qu es el ser humano, como para poder quejarse de s mismo? Quiero, querido amigo, te lo prometo, quiero mejorarme, ya no deseo volver a probar una y otra vez esos pequeos
sinsabores que nos depara el destino como siempre lo hice, quiero gozar el presente, que el pasado sea pasado. Seguro, tienes razn, querido, las penas del ser humano seran mucho menores
si los hombres no se dedicaran con tanto afn -slo Dios sabe por qu nos hizo as- a empearse
con la imaginacin en volver a recordar los dolores del pasado, en vez de soportar aceptablemente el presente. []
Por cierto, me encuentro muy bien ac, la soledad es un blsamo precioso para mi corazn en
este lugar paradisaco, y la actual estacin del ao, que es la de la juventud, me templa el corazn, a veces un poco aterido. Cada rbol, cada arbusto es un ramillete de flores y uno deseara
convertirse en abejorro y flotar en este mar de aromas, nutrindose de ellos.
La ciudad en s es desagradable; en cambio sus alrededores albergan una naturaleza de una hermosura indescriptible. Fue lo que llev al fallecido conde von M... a trazar un jardn en una de
estas colinas que se entrelazan en las ms hermosas variaciones formando unos valles encantadores. El jardn es simple y, no bien se ingresa, uno nota que su trazado no es obra de la ciencia
de un jardinero sino ms bien la de un corazn sentimental que quiso venir a disfrutar.
10 DE MAYO
Siento que mi alma ha sido inundada por una maravillosa alegra, similar a los dulces amaneceres primaverales que gozo de todo corazn. Estoy solo y me alegro de estar viviendo en esta zona, tan propicia para espritus como el mo. Soy tan feliz, mi buen amigo, inmerso en la sensacin de una existencia tan apacible, que hasta mi quehacer artstico comienza a declinar. Ahora
no podra dibujar ni un solo trazo, y sin embargo nunca fui mejor pintor que en estos momentos.
Cuando veo la bruma que se levanta del valle y el sol que llega hasta, la impenetrable oscuridad
del bosque, y tan slo unos pocos rayos se filtran al recinto sagrado, y yo acostado entre el alto
matorral al lado del arroyo, descubro a mi lado, en la tierra, la diversidad de mil hierbas; cuando
veo la ebullicin en el minsculo mundo de la maleza, la infinita e inmensa variedad de insectos, de mosquitos, y los siento cercanos a mi corazn, y siento la presencia del Todopoderoso,
que nos cre segn su imagen y semejanza, y siento el hlito del amor divino, el que con eterna
fruicin nos sostiene y mantiene flotando; entonces, mi amigo, cuando mis ojos se adormecen y
el mundo a mi alrededor y el cielo entero descansan en mi alma como la figura de una amada,
entonces me invade la nostalgia y pienso: ay, si pudieras volver a expresar todo esto, si pudiera
plasmar sobre papel todo esto que es tan pleno, que vivo tan ardiente dentro de ti, que fuera el
espejo de tu alma como tu alma es el espejo del Dios infinito! Mi amigo... Pero todo esto me est consumiendo, sucumbo ante la fuerza de lo maravilloso de estas imgenes.
13 DE MAYO
Me preguntas si debes enviarme mis libros? Por favor, querido, te pido por Dios que me libres
de ellos. Ya no quien volver a ser guiado, dirigido, alentado, estimulado. Este corazn ya bulle
de emociones; necesito canciones que me arrullen y mi Homero me las brinda con creces. []

14

17 DE MAYO
He conocido a mucha gente pero an no trab amistad con nadie. No s qu de ofensivo he de
tener para la gente. Son muchos los que me estiman y se acercan a m, pero me duele que el camino que compartimos se separe despus de un breve trayecto. Si me preguntas cmo es la gente de por ac, debo decirte: como en todas partes. El ser humano es una cosa uniforme. La mayora emplea la mayor parte del tiempo para vivir y lo poco que le queda de libertad le asusta
tanto que hace lo imposible para deshacerse de ella. Oh, el destino del hombre!
Sin embargo, la gente es buena. A veces, cuando me dejo llevar por las circunstancias y comparto alguna de las alegras que le han quedado al hombre, como divertirse abierta y francamente en una mesa bien compartida, una excursin, participar de un baile en el momento propicio, y
otras situaciones semejantes, noto que me sienta bien. Slo que en ese momento debo pensar en
todas las otras fuerzas que residen en mi interior, que enmohecen sin ser aprovechadas y debo
ocultar cuidadosamente. Ay, eso s que angustia el corazn. Y, sin
embargo, el ser malentendidos es nuestro destino.
22 DE MAYO
A ms de uno ya le ha parecido que la vida del hombre es un sueo. A m tambin me acompaa
esa sensacin. Mas cuando compruebo los lmites que se le han impuesto a la fuerza creadora e
investigadora del ser humano, que todos sin esfuerzos tienden a satisfacer necesidades sin otra
funcin que la de prolongar nuestra pobre existencia, y, luego, que todo el sosiego que existe en
determinados aspectos de la investigacin no es ms que una ilusa resignacin en la que pintamos coloridas figuras y luminosas perspectivas sobre las paredes que nos aprisionan, todo esto,
Wilhelm, me enmudece. Me retraigo en m mismo y descubro otro mundo. Otra vez, con ms
presentimientos y sombras ansiedades, que en exposicin y fuerza viva. Todo flota ante mis
sentidos y con una sonrisa me sumerjo en este mundo. []
26 DE MAYO
[]La primera vez que llegu de casualidad a los tilos, en una hermosa tarde, el lugar me pareci muy solitario. Todos estaban trabajando en el campo, slo haba un nio, de unos cuatro
aos, sentado en la tierra y tena a otro nio, de unos seis meses, sentado delante de l, entre sus
piernas, abrazado a su pecho, como si estuviera en una sillita para beb, y a pesar de la vivacidad con que miraban sus negros ojos, el pequeo estaba quieto. Me encant la escena; me sent
sobre un arado que haba enfrente y dibuj con gran entusiasmo esta imagen de la hermandad.
Le agregu un cerco el portn de un granero, y unas ruedas de carro quebradas, todo lo que haba detrs de ellos, y al cabo de una hora descubr que haba compuesto un dibujo de lo ms
aceptable, bastante interesante, sin que le hubiese agregado nada propio.
Esto confirm mi propsito de atenerme, en el futuro, slo a la naturaleza. Slo ella es infinitamente rica y slo ella es capaz de crear a un gran artista. Se podrn decir muchas cosas positivas
sobre las reglas, lo mismo ms o menos de lo que se puede destacar de la sociedad burguesa.
Alguien que se gue por ellas no podr producir algo psimo o de mal gusto, como tampoco ser
un vecino insoportable o un notorio malvado quien se deje formar por las leyes y el bienestar.
Pero, y se podr decir lo que se quiera, toda regla artstica destruir el genuino carcter de la naturaleza y su autntica expresin. Di que es demasiado duro! Slo impone lmites, poda los
brotes llenos de savia, etc. Buen amigo, quieres que te brinde una parbola? Es lo mismo que
en el amor. Un joven corazn se enamora de una muchacha, pasa todas las horas del da con
ella, desperdicia todas sus fuerzas, toda su fortuna, slo para expresarle en cada momento que
su entrega es total. Y en eso llega un filisteo, un hombre que ocupa cualquier funcin de
burcrata, y le dice: Distinguido seor, amar es humano, slo que usted tiene que amar como
un humano. Distribuya usted sus horas, algunas para el trabajo, y las otras, las del esparcimiento, se las dedica a su muchacha. Calcule sus bienes, y de lo que le sobre de los gastos le
puede hacer un regalo, no se lo niego, pero no con frecuencia, slo para su cumpleaos o para el
da de su santo, etc.. []
16 DEJUNIO
15

Que por qu no te escribo? Me lo preguntas t, que eres un hombre sabio? Deberas presentir
que me siento bien y que -bueno, para hacerlo breve- he conocido a alguien que me ha tocado el
corazn. Yo he..., no lo s. Resultar muy difcil contarte ordenadamente cmo sucedi que conoc a una de las criaturas ms encantadoras. Estoy contento, soy feliz, y por lo tanto, un mal
cronista. []
Nuestros jvenes haban organizado un baile en el campo al que finalmente acced a concurrir.
Me ofrec a acompaar a una joven del lugar, muy buena, bella, pero no muy interesante por
cierto, y quedamos en que tomara un coche para ir con ella y su ta hasta el lugar de la fiesta,
recogiendo de paso a Charlotte S...
-Va a conocer usted a una bella dama -me dijo mi acompaante mientras viajbamos hacia el
palacete atravesando un amplio bosque.
-Tenga usted cuidado -agreg la ta- de no enamorarse.
-Por qu? -dije.
-Porque ya est comprometida -me contest- con un hombre muy bueno, que se encuentra de
viaje para liquidar unos asuntos: su padre ha fallecido y ahora debe preocuparse por un ingreso
acomodado.
Tom la noticia con bastante indiferencia.
[]Descend del carruaje y una criada que haba salido al portn nos rog que espersemos un
momento, la seorita Lotte no tardara en venir. Cruc el patio hasta llegar a la casa, una notable
edificacin, y tras subir las escalinatas y pisar el umbral de la puerta, presenci el espectculo
ms encantador que jams haban visto mis ojos. En el vestbulo haba seis nios, de entre once
y dos aos de edad, que se arremolinaban en torno de una muchacha hermosa, de estatura mediana, que llevaba un simple vestido blanco con moos rosados en las mangas y en el pecho.
Sostena un pan negro y le cortaba un trozo a cada uno de los pequeos a su alrededor, en proporciones de acuerdo a la edad y el apetito; se lo entregaba con tanta gracia y ellos, que estiraban los brazos para recibirlo aun antes de haber sido cortado, agradecan con total naturalidad;
despus se alejaban dando saltos, contentos con la comida, mientras los ms tranquilos salan
hasta el portal del patio para ver a las visitas y el coche en el que iba partir su Lotte.
-Le pido perdn -dijo ella- por haberlo hecho entrar y hacer esperar a las mujeres. Al vestirme y
dejar listas alguna cosas previendo mi ausencia en la casa, olvid preparar la cena para mis pequeos y no aceptan que otro que no sea yo les corte el pan.
Le contest con un cumplido sin mayor importancia; toda mi alma se concentraba en su
persona, el tono, los gestos, y apenas tuve tiempo de recuperarme de esta sorpresa cuando ya
haba entrado a un cuarto para recoger los guantes y su abanico. []
21 DE JUNIO
Estoy viviendo das tan felices como Dios slo tiene reservados a sus santos. Pase lo que pase
conmigo, ya no podr decir que no he gozado la felicidad, las ms genuinas felicidades de la vida. Ya conoces Wahlheim, all me he establecido completamente, de ah estoy a slo media hora
de Lotte, all me siento yo mismo, y gozo toda la felicidad que se nos ha dado a los seres humanos. Cmo iba a imaginar que iba a estar tan cerca del cielo cuando eleg Wahlheim como
lugar de partida de mis paseos! Cuntas veces en mis largas caminatas, a veces desde las colinas, otras desde la planicie junto al ro, habr visto ese pabelln de caza convertido ahora en el
centro de todos mis deseos!
Querido Wilhelm, he reflexionado sobre muchas cosas, sobre la permanente inquietud del hombre por ampliar su horizonte, hacer nuevos descubrimientos, divagar; y tambin sobre la fuerza
interior que lo impulsa a aceptar las restricciones que imponen los lmites, a dejarse llevar por el
camino de lo acostumbrado, sin interesarse por lo que pase a su izquierda o a su derecha. []
Con lo lejano pasa lo mismo que con lo futuro. Ante nuestra alma se halla un todo, enorme y en
penumbras, nuestra sensibilidad se diluye en l al igual que la mirada. Nuestro anhelo es el de
poder entregarnos por completo y dejar que nos inunde un sentimiento majestuoso, magnfico,
nico. Pero, ay, cuando nos acercamos, cuando el all se convierte en ac, cuando lo que fue es
igual a lo que ser, entonces nos quedamos con nuestra pobreza, con nuestras limitaciones;
nuestra alma sigue sedienta del blsamo que se nos ha escapado.

16

Es as como el ms errante vagabundo anhela volver finalmente a su lugar de partida, y encuentra en su casa, en el seno de su amada, junto a sus hijos y en su afn de mantenerlos, la satisfaccin que infructuosamente haba buscado por el mundo.
12 DE AGOSTO
Sin duda, Albert es el hombre ms bueno que vive bajo el cielo. Ayer viv con l una situacin
excepcional. Fui a verlo para despedirme. Tena ganas de salir a cabalgar a la sierra desde donde
te estoy escribiendo ahora, y estando en su cuarto de pronto descubr sus pistolas.
-Prstame tus pistolas para el viaje -le dije.
-Por m -dijo-, si tienes la paciencia de cargarlas. Ac las tengo slo de adorno.
Tom una de ellas, y l continu:
-Desde el da en que mi propia prudencia me jug una mala pasada no quiero saber nada ms de
esas cosas.
Me puso curioso y quise saber ms detalles sobre el asunto
-Hace algn tiempo -dijo- pas como tres meses en casa de un amigo, en el campo. Haba llevado unas tercerolas, las tena descargadas, algo que me permita dormir tranquilamente Era una
tarde de lluvia, yo estaba sin hacer nada y de pronto se me ocurri que tal vez, en caso de ser
asaltados, s nos haran falta las pistolas y que... ya sabes cmo es esto. Se las di al criado, le dije que las limpiara y las cargara. l se puso a hacer bromas con una muchacha, la quiso asustar
y, de pronto, sabe Dios cmo, la pistola se dispar, con el cargador an colocado, y le perfor la
mano derecha destrozndole el pulgar. Deb enfrentar los lamentos y encima pagar la cura. Desde entonces tengo las armas descargadas. Querido amigo, qu es ser prudente? Nunca terminaremos de aprender lo que es el peligro. Sin embargo...
Sabes cmo lo quiero al hombre, hasta que llega a sus sin embargo. Acaso no se sobreentiende que toda regla tiene sus excepciones? Pero l es as de escrupuloso. Cuando cree haber
dicho algo a la ligera, una generalidad, una verdad a medias, no termina de modificarla, de arreglarla, de componerla hasta que por ltimo ya no queda nada de lo que dijo. A raz de este suceso se explay tanto sobre el tema que al final termin por no escuchar lo que deca, empec a
divagar en mis pensamientos y de pronto elev la pistola y apunt a mi sien derecha.
-Pero qu haces? -dijo Albert, al tiempo que me quitaba la pistola.
-No est cargada -repliqu.
-Y qu importa -me dijo impaciente-. No puedo imaginarme cmo un hombre puede ser tan tonto como para pegarse un tiro, slo pensar en esa idea me repugna.
-Oh, hombres! -exclam-, cada vez que hablan de una cosa tienen que decir: esto es una locura,
esto es inteligente, esto es bueno, esto es malo. Qu significado tiene todo esto? Acaso han
analizado as en profundidad las razones de lo que uno ha hecho? Conocen acaso con absoluta
seguridad los motivos de la determinacin, por qu sucedi, por qu tuvo que suceder? Si lo hubiesen hecho, no seran tan ligeros a la hora de juzgar.
-Tendrs que reconocer -dijo Albert- que hay determinados hechos que son pecaminosos, cualquiera haya sido el motivo que los gener.
Me encog de hombros y le di la razn.
-Pero, amigo mo -segu-, tambin en esto hay algunas excepciones. Es cierto que el robo es un
pecado, pero el hombre que roba para salvarse a s mismo y a los suyos de morirse de hambre
merece compasin o ser castigado? Quin tira la primera piedra contra el marido que en su justa ira sacrifica a su mujer infiel y al vil seductor? O contra la muchacha que en un instante de
xtasis se deja llevar por la irresistible felicidad del amor? Incluso nuestras leyes, tan fras y meticulosas, se dejan conmover y retienen su castigo.
-Eso es completamente otra cosa -repuso Albert-, porque un hombre arrastrado por sus pasiones
pierde la conciencia do lo que hace y es tratado como un ebrio o un loco.
-Ah, ustedes los cuerdos -le contest sonriendo-. Pasiones, embriaguez, locura! Ah estn ustedes, los defensores de la moral, impvidos, ajenos. Censuran al ebrio, sienten repulsa por el loco, pasan de largo como un cura y, como los fariseos, agradecen a Dios por no haberlos hecho
como a uno de ellos. Ms de una vez estuve embriagado, mis pasiones nunca estuvieron muy lejos de la locura, y no me arrepiento de lo uno ni de lo otro. Porque a mi manera he aprendido a
17

comprender que a todos los hombres capaces de hacer algo extraordinario, algo imposible,
siempre se los calific de ebrios y locos. Y aun en la vida normal es insoportable escuchar como
casi todos exclaman ese hombre est borracho, est loco slo por haber realizado algo medianamente noble o generoso. Ustedes, hombres sensatos, cuerdos, avergncense.
-Este es otro de tus desvaros -dijo Albert-, exageras todo, y al menos ac ests errado, cuando
quieres comparar el suicidio, y de esto estamos hablando, con un acto pleno de nobleza, cuando
en realidad no se lo puede considerar de otra manera que como un gesto de debilidad. Porque
est claro que es ms fcil morir que seguir aguantando una vida llena de tormentos.
Estuve a punto de abandonar la conversacin porque no hay situacin que ms me saque de quicio, cuando estoy ha- blando con toda la fuerza de mi corazn, que alguien me venga con un lugar comn carente de toda profundidad. Pero mu contuve porque lo he odo ya tantas veces y
me alter muchas veces ms, y le contest con cierta vehemencia:
-A esto llamas t debilidad? Pero, por favor, no te dejes deslumbrar por las apariencias. Un
pueblo que sufre bajo el insoportable yugo de un tirano, acaso es dbil si por fin se levanta y
rompe las cadenas? Lo es un hombre que vence el terror de ver cmo su casa es presa de las
llamas y junta todas sus fuerzas para rescatar cosas que en una situacin normal sera incapaz de
mover? O puedes tildar de dbil a aquel que enfurecido por una ofensa se pelea con otros seis y
los vence? Y, querido amigo, si el esfuerzo significa valor, por qu debemos considerar lo
exaltado justamente como lo contrario?
[]
-Amigo mo -exclam-, el hombre es el hombre y la inteligencia que puede llegar a tener no
vale mucho cuando golpean las pasiones y lo llevan hasta los lmites de lo humano. Es ms,
pero lo dejamos para otra oportunidad -dije, y tom mi sombrero.
Oh, mi corazn se senta tan pleno. Y nos separamos sin que nos hubiramos entendido. Aunque, en este mundo, no es fcil que uno llegue a entender al otro.
8 DE ENERO DE 1772
Cmo puede haber gente que se desviva por todo lo que sea ceremonial, cuyo quehacer y pensar
se consagren, ao tras ao, a lograr mejorar su posicin en el protocolo, aunque tan solo sea
arrimando algo ms su silla a la cabecera. Y no es que no tengan nada que hacer; no, al contrario, justamente por dedicarse a las nimiedades de un ascenso quedan pendientes las cosas importantes. La semana pasada, sin ir ms lejos, hubo rencillas durante el paseo en trineo y todo se
ech a perder.
Qu necios aquellos que no ven que en realidad no es importante la posicin en s, y que los
que estn ubicados en el primer puesto casi nunca juegan realmente el primer papel! Cuntos
reyes son gobernados por sus ministros y cuntos ministros por sus secretarios! Y quin es entonces el primero? Aquel, creo yo, que supera a los otros y adems dispone de tanta fuerza y viveza como para aprovecharse del mpetu y las pasiones ajenas en la consecucin de sus propios
fines.
12 DE OCTUBRE
Ossian ha desplazado en mi corazn a Homero. A qu mundo me lleva este numen! A caminar
por las landas agrestes en medio de vientos tempestuosos que arrastran las nimas de los antepasados entre espesas neblinas y la luz de la luna. Desde las montaas se oye el lastimero gemido
de los espritus en sus cavernas, en medio del rugiente torrente que atraviesa los bosques y del
quejumbroso llanto de la doncella agonizante sobre las cuatro piedras cubiertas de musgo y pasto que marcan la tumba del hroe cado que fue su amado. All encuentro al caminante bardo de
sienes canosas que busca las huellas de sus antepasados por toda la extensa landa y encuentra
sus tumbas, y entonces entre sollozos busca con su mirada el lucero de la noche que se esconde
entre las olas del mar; y en el alma del hroe reaparecen los tiempos pasados cuando todava el
rayo amigo iluminaba los peligros al valiente y la luna alumbraba el barco engalanado en el que
regresaba victorioso. Leo en su frente la profunda congoja, veo al ltimo de los gentiles, desamparado tambin l, tambalendose extenuado hacia la tumba donde en una suma de alegras dolorosamente ardientes se empapa con la presencia sin fuerza de las sombras de sus muertos, y
baja su mirada hacia la tierra helada y los altos pastos que mueve el viento para exclamar: Ha
18

de arribar el caminante, llegar el que me conoci en mi hermosura y preguntar: dnde est el

cantor, aquel cabal hijo de Fingalf? Sus pasos pisarn mi tumba preguntando en vano por m en
esta tierra! Oh, amigo mo! Como un noble guerrero quisiera desempuar mi espada y librar a
mi prncipe del lacerante martirio de su lenta e infinita agona para luego sacrificar mi alma por
el semidis liberado.
19 DE OCTUBRE
Ah, qu vaco! Este espantoso vaco que siento en mi pecho. A veces pienso que, si pudiera una
vez, una sola vez, estrecharla contra mi corazn, todo ese gran vaco volvera a estar pleno.
27 DE OCTUBRE
Quisiera abrirme el pecho tantas veces y hundirme los sesos cuando me doy cuenta de qu poco
significamos el uno para el otro. El amor, la felicidad, el calor y la ternura que soy incapaz de
entregar, el otro tampoco me los dar, y no podr alegrar al prjimo con un corazn lleno de dicha si l mantiene su frialdad y su desgano.
27 DE OCTUBRE, AL ATARDECER
Tengo tanto para dar y mis sentimientos hacia ella consumen todo, tengo tanto, tanto, y sin ella
todo se convierte en nada.

14 DE DICIEMBRE
Qu es esto, querido? Me asusto de m mismo! No es mi amor hacia ella el ms sagrado, puro y fraternal de todos los amores? Acaso he sentido en mi pecho alguna vez
un deseo reprobable? No quiero jurar... Y ahora, sueos! Cunta razn tenan aquellos
al culpar de estos contradictorios pensamientos a poderes extraos! Esta noche! Tiemblo al decirlo, la tuve en mis brazos, apretada bien fuerte contra mi pecho, llenando de
infinitos besos aquellos labios balbuceantes de amor. Mis ojos se baaban en la embriaguez de los suyos. Dios mo!, ser culpable de seguir sintiendo ahora semejante dicha,
cuando con todo el ntimo fervor vuelve a m el recuerdo de esa ardiente felicidad?
Lotte, Lotte! Estoy acabado! Mis sentidos estn perturbados, hace una semana que he
perdido la claridad de mi conciencia, mis ojos estn llenos de lgrimas. No me siento
bien en ningn lado y me va bien en todo lugar. No tengo deseos, no quiero nada, lo
mejor sera que me fuera.
En este tiempo y bajo tales circunstancias, en el nimo de Werther se fue enquistando
cada vez ms la determinacin de abandonar el mundo. Tena decidido que era el ltimo
recurso, el fin de toda esperanza desde que haba vuelto a ver a Lotte. Pero se haba
propuesto que no deba ser un acto espontneo, tomado a la ligera, sino que el paso deba ser meditado con la mayor de las cautelas y darlo con plena conviccin.
En una esquela que dej escrita, que no lleva fecha y parece ser el comienzo de una carta a Wilhelm, quedaron registradas sus dudas, la lucha interior que sufra.
Su situacin presente, su destino, su participacin en el mo, exprimen de mi calcinado
cerebro hasta la ltima de las lgrimas. Bajar el teln y retirarse! Eso es todo! Por
qu tantas dudas y titubeos? Porque no se sabe qu es lo que vendr? Y porque ya no
se regresa? Y porque nuestro espritu tiene la caracterstica de intuir la confusin y las
sombras antes de que tengamos la certeza de algo?
Al final se haba compenetrado y familiarizado tanto con esta triste idea, que la decisin
estaba tomada y era irrevocable. []
de Poesa y verdad

19

Entonces haba que empezar a tratar de forma misteriosa y singular extraos ingredientes del
macrocosmos y del microcosmos y, sobre todo, se trataba de obtener sales de modos inauditos.
Pero lo que me tuvo ms ocupado durante bastante tiempo fue el llamado liquor silicum, que se
genera al fundir cantos puros de cuarzo con la parte correspondiente de lcali, de lo que surge
un cristal transparente que se funde en contacto con el aire y genera un bello lquido claro.
Quien alguna vez haya realizado personalmente este proceso y lo haya visto con sus propios
ojos no le reprochar su fe a quienes creen en la sierra virgen y en la posibilidad de seguir actuando en ella y a travs de ella. Haba adquirido una gran pericia en la preparacin de este licor
silceo. Los bonitos cantos blancos que se encuentran en el Main me proporcionaban un material
perfecto, aunque tampoco dej que me faltaran los dems ingredientes ni el empeo suficiente.
Con todo, finalmente acab cansndome al verme obligado a constatar que lo silceo no estaba
de ningn modo tan ntimamente unido a la sal como lo haba credo en trminos filosficos,
pues se precipitaba muy fcilmente, y el bellsimo lquido mineral que en una ocasin, para mi
gran sorpresa, haba aparecido bajo la forma de una gelatina animal, siempre terminaba por desprender un polvillo que no me quedaba ms remedio que tener por un finsimo polvo silceo y
la naturaleza de ste de ningn modo me permita percibir nada productivo ni albergar la esperanza de ver la transicin de esta sierra virgen al estado maternal.
"Poesa y verdad", versin de Rosa Sala, Antologa, Sudamericana, Buenos Aires, 1999

Reflexin
Todo lo dan los dioses, los infinitos,
a sus favoritos, todo:
todas las alegras, las infinitas,
todos los dolores, los infinitos, todo.

Pensamiento nocturno
Yo os compadezco, estrellas desdichadas,
tan bellas como sois y tan brillantes,
que alumbris al marino en apuros,
no pagadas por dioses ni por hombres,
pues no amis ni el amor nunca gozasteis.
Sin cesar guan las eternas horas
vuestro camino por el vasto cielo,
y cunto viaje ya tenis cumplido,
mientras yo, en los brazos de mi amada,
de vosotras y de la medianoche,
totalmente olvidado!

Canto de los espritus sobre las aguas

El alma del hombre
se asemeja al agua:
viene del cielo,
al cielo sube
y de nuevo tiene que
volver a la tierra
eternamente cambiando.
Salta de la alta
roca escarpada
el chorro puro,
20

se vaporiza suave
en ondas nubosas
hacia la roca lisa,
y fcilmente recibido
bulle celando,
susurrando
hacia los fondos.
Destcanse peas
hacia el precipicio,
espumea despechado
escalonadamente
hasta el abismo.
En lecho llano
se arrastra hacia el valle verde,
y en el liso lago
apacientan sus rostros
las estrellas.
El viento es de la onda
encantador galn;
el viento mezcla a fondo
espumosas olas.
Alma del hombre,
cmo te asemejas al agua!
Destino del hombre,
cmo te asemejas al viento!

Elega de Marienbad
Qu me reserva el devenir ahora
y este hoy, en flor apenas entreabierta?
Edn e infierno mi inquietud explora
en la instabilidad del alma incierta.
No! Que al cancel de la eternal morada
los brazos me transportan de mi amada.
Crul y dulce el sculo postrero,
almas gemelas, al herir, desprende;
mi pie vacila ante el umbral severo
que un querube flamgero defiende.
Mi ojo impasible ante la va desierta
ve las selladas hojas de la puerta.
Fin ya el orbe? Sus rocosos muros
no se coronan ya de sombra santa?
La mies no grana? Prados verdeoscuros
ya no cortejan al raudal que canta?
Ni ante el mundo prolfero se extiende
la comba astral que el devenir defiende?

21

Como para agradarme -cual solaella se empina en el umbral, rente,

y me da gota a gota su alegra
y se me anuda en sculo ferviente.
Sobre mis labios me grab su beso,
con llamas, aoranza y embeleso.
En lo ms noble nuestro ser cultiva
anhelos de rendirse a lo inefable
por honda gratitud que el don no esquiva
al Ser puro, a lo Eterno inexpresable.
Llemmosle Bondad; yo a su clemencia
me acojo y me diluyo en su presencia.
Haz como yo; cotja el breve instante
con tu grcil cordura; no apresures,
tmalo a punto, dctil, insinuante,
ya que en la accin o en el amar perdures.
Si vistes de candor en el conflicto,
sers hombre cabal y un hroe invicto.
Vano hablar, pens yo, si un Dios te ha dado
el minuto feliz por compaero!
Todo ser, junto a ti, predestinado
se siente, no mi sino lastimero.
Me espanta tu decir: dejar tu lado
es un alto saber que no he logrado.
Lejos ya estoy. Qu me dar el instante
fugaz? Quin sabe! Mgico tesoro
para crear Belleza. Como Atlante,
me doblo al peso... y me deshago en lloro.
De fuga en fuga, en ftiles andares
y, por alivio, lgrimas a mares.
Fluyan y rueden sin cesar! La llama
jams se apagar, que me devora;
crepita, y por mi pecho se derrama
do muerte y vida traban lid ahora.
Para el dolor del cuerpo hay plantas buenas,
y a m me ahogan inaccin y penas.
Ya perd el Universo y me he perdido
a m mismo -yo, amado de los diosessu Caja de Pandora me han vertido,
rica en gajes u horscopos atroces.
Me tientan con la prdiga cascada
de los goces... y me hunden en la nada.

El Rey de los Elfos (tambin conocido como El Rey de los Alisos)

Quin cabalga por la noche y el viento?
Es el padre con su nio junto al pecho;
22

l lleva al chico, lo lleva en sus brazos,

lo lleva seguro, lo mantiene abrigado.
Hijo mo por qu escondes tu cara con miedo?
Acaso no ves, padre, al rey de los elfos?
Al rey de los elfos con cola y corona?
Hijo mo es slo una niebla que asoma.
Ah, nio querido, ven, vente conmigo;
muy bonitos juegos juego yo contigo,
Flores de colores hay en la playa al lado.
Mi madre tiene algunos vestidos dorados.
Padre mo, padre mo, acaso no has odo
lo que rey de los elfos me promete bajito?
Estte quieto, nio, qudate quieto;
en las hojas secas susurra el viento
Quieres venir conmigo, lindo muchacho?
Mis hijas deben ya estarte esperando.
Mis hijas abren las nocturnas danzas
y te mecen y te bailan y te cantan.
Padre mo, padre mo, no ves a las hijas
del rey de los elfos en la vera sombra?
Hijo mo, hijo mo, veo lo que me dices;
los viejos sauces parecen tan grises.
Te quiero, me atrae tu figura bella
y si no eres dcil usar violencia!.
Padre mo, padre mo, me llega a agarrar!
El rey de los elfos me ha causado un mal!
El padre se aterra, cabalga corriendo,
sostiene en los brazos al nio gimiendo,
con pena y esfuerzo alcanza el cortijo;
En sus brazos ya est muerto el nio.

23

FRIEDRICH HLDERLIN (LAUFFEN AM NECKARM, 1770-TUBINGA, 1843),

El punto de vista desde el cual tenemos que contemplar la Antigedad
Soamos con formacin, piedad, etctera, y no tenemos absolutamente ninguna; es adoptada;
soamos con originalidad e independencia, creemos decir algo totalmente nuevo, y todo esto es,
sin embargo, una reaccin, una dbil venganza, como si dijramos, frente a la servidumbre con
la cual nos hemos comportado para con la Antigedad. Parece en verdad que casi ninguna otra
eleccin est abierta: ser oprimido por lo adoptado y positivo o, con brutal arrogancia, ponerse a
s mismo, como fuerza viviente, frente a todo lo aprendido, dado, positivo. Lo ms difcil en esto es el hecho de que la Antigedad parece estar en contra de nuestro impulso originario, que se
encamina a formar lo no-formado, a perfeccionar lo natural originario, de modo que el hombre
nacido para el arte, de manera natural, prefiere lo crudo, no instruido, infantil, antes que un material formado, en el que, para quien quiere dar forma, hay ya elaboracin previa. Y lo que fue
fundamento general de la decadencia de todos los pueblos, a saber, que su originalidad, su viviente naturaleza propia, sucumbi bajo las formas positivas, bajo el lujo que sus padres haban
producido, esto parece ser tambin nuestro destino, slo que en mayor medida, por cuanto un
pasado casi ilimitado, que descubrimos o por instruccin o por experiencia, acta y presiona sobre nosotros. Por otro lado, nada parece ms favorable que precisamente estas circunstancias en
las que nos encontramos. Hay, en efecto, una diferencia entre el hecho de que aquel impulso de
formacin acte ciegamente y el hecho de que lo haga con conciencia, que sepa de dnde procede y a qu aspira, pues la nica falta de los hombres es que su impulso de formacin se extrava, toma una direccin indigna, falsa en suma, o yerra el sitio que le es propio, o, cuando lo ha
encontrado, a medio camino se detiene y permanece cabe los medios que deban conducirlo a su
fin. Que esto acontezca en grado mucho menor se asegura mediante el hecho de que sepamos de
dnde procede y adnde se encamina en general aquel impulso de formacin, que conozcamos
las direcciones esenciales en las cuales va al encuentro de su meta, que tampoco nos sean desconocidos los rodeos y descaminos que puede tomar, que todo lo que antes de nosotros y en tomo a nosotros ha surgido de aquel impulso lo consideremos como surgido del comunitario fundamento originario del cual ese impulso, en todas partes, surge con sus productos, que conozcamos las direcciones ms esenciales que l tom antes de nosotros y en tomo a nosotros, as
como sus extravos alrededor de nosotros, y entonces, a partir del mismo fundamento que aceptamos, viviente y en todas partes igual, como el origen de todo impulso de formacin, nos propongamos nuestra propia direccin, que es determinada mediante las pasadas direcciones puras
e impuras, que, con conocimiento de causa, no repetimos, de ese modo en el fundamento originario de todas las obras y actos de los hombres nos sentimos iguales y en unidad con todos, por
grandes o por pequeos que sean, pero en la particular direccin que nosotros tomamos...

RECUERDO
Sopla el nordeste,
el ms querido de los vientos
para m, porque promete un espritu ardiente
y buena travesa a los marinos.
Ve, pues, ahora, y saluda
al hermoso Garona
y a los jardines de Burdeos,
all, donde en la abrupta orilla
baja el sendero y en la corriente
profunda cae el arroyo, y en lo alto
una noble pareja de encina y chopo blanco
todo lo contempla.
An lo recuerdo bien, y cmo
24

inclinan sus frondosas copas

los olmos en el bosque, hacia el molino,
y en la casa de labor crece una higuera.
En los das de fiesta van hacia all
las mujeres morenas,
sobre el suelo sedoso.
Y cuando llega marzo,
y son iguales los das y las noches,
sobre lentos senderos
sumidos en dorados ensueos
soplan tenues brisas.
Pero que alguien me acerque
llena de luz oscura
la olorosa copa.
Que pueda descansar, pues dulce
sera dormir bajo las sombras.
No es bueno
tener el alma vaca
de fugaces pensamientos. Sin embargo es bueno
conversar, decir
qu siente el corazn, y hablar
de das de amor,
de hechos que ocurrieron.
Pero, dnde estn los amigos? Belarmino
y su compaero, dnde estn? Algunos
no se atreven a acercarse a la fuente,
y sin embargo, la riqueza
empieza en el mar. Ellos,
como pintores, juntan
lo bello de la tierra, y no desdean
el combate alado,
ni vivir solos, a lo largo de aos, bajo
el mstil sin hojas, donde no brillan en la noche
los das de fiesta en la ciudad,
ni msicas de cuerda, ni las danzas propias del lugar.
Pero ahora los hombres
han partido a la India.
All, en la cumbre con viento,
junto a los viedos, donde
inicia el Dordoa su descenso,
y se une al grandioso
Garona, amplio como un mar,
que entrega su corriente. Pero el mar
quita y da memoria,
y tambin el amor fija las atentas miradas.
Pero lo que permanece, lo fundan los poetas.

Quejas de Menon por Diotima

3
Luz del amor!, tambin te muestras t a los muertos, t luz dorada?
imgenes de tiempo ms claro lucs para m en la noche?
25

Amorosos jardines, montaas crepusculares,

sed bienvenidos, y vosotros, silenciosos senderos del bosquecillo,
testigos de celeste ventura, y vosotras, estrellas mirando desde lo alto,
que en otros tiempos me concedisteis miradas de bendicin!
Y vosotras tambin, amorosas hijas del da de mayo,
rosas tranquilas, y vosotros, lirios, an os nombro a menudo!
Pasan las primaveras, un ao empuja al otro,
alternando y luchando, as muge el tiempo al fluir
sobre las cabezas mortales; pero no ante los ojos felices,
pues a los amantes otra vida les es concedida.
Porque todos los das y los aos de las estrellas estaban,
oh Diotima!, en torno nuestro ntima y eternamente unidos.
Poemas, traducccin de Jos Mara Valverde, Editorial Icaria, Barcelona, 1983

Cancin del destino de Hiperin

All arriba marchis por la luz,
en blando suelo, bienaventurados genios!
Flgidas brisas de los dioses
os tocan ligeras
como los dedos del artista
las sagradas cuerdas.
Sin hado, como el dormido
nio, respiran los celestiales;
castamente guardado
en modesto capullo,
florece eterno
para ellos el espritu,
y los ojos dichosos
miran en tranquila
y eterna claridad.
Pero a nosotros no nos es dado
descansar en ningn lugar;
desaparecen, caen
los dolientes hombres
ciegamente de una
hora a otra,
como agua de peasco
en peasco, arrojada,
a travs de los aos, all hacia lo incierto.

El consenso pblico
No es ms bella la vida de mi corazn
desde que amo? Por qu me distinguais ms
cuando yo era ms arrogante y arisco,
ms locuaz y ms vaco?
Ah! La muchedumbre prefriere lo que se cotiza,
las almas serviles slo respetan lo violento.
Unicamente creen en lo divino
aquellos que tambin lo son.

26

A las parcas
Slo un verano me otorgis, vosotras las poderosas;
y un otoo para dar madurez al canto,
para que mi corazn, ms obediente,
del dulce juego harto se me muera.
El alma no obtuvo en vida derecho
divino, tampoco abajo descansa en el Orco;
pero si un da alcanzo lo sagrado, aquello
que es caro a mi corazn, el poema,
bien venido entonces, oh silencio del reino de las sombras.
Contento estar, aunque mi lira
all no me acompae; por una vez
habr vivido como un dios, y ms no hace falta.
(Versin de Luis Cernuda).

27

FRIEDRICH LEOPOLD VON HANDERBERG (NOVALIS) 1772 - 1801.

Himnos a la Noche
I (Fragmento)
Pero me vuelvo hacia el valle,
a la sacra, inefable, Noche misteriosa.
Lejos qued el mundo hundido en una profunda caverna,
spera y solitaria su heredad.
Entre las cuerdas del pecho sopla profunda la tristeza.
En gotas de roco quiero ahogarme para mezclarme en la ceniza.
La lejana del recuerdo, los anhelos de la juventud, sueos de la niez,
breves alegras de una vida demasiado prolongada:
esperanzas intiles se aproximan envueltas en mantos grises,
como la niebla del atardecer despus de que cae el Sol.
En otros lugares abri la Luz sus tiendas rumorosas.
Deba regresar con sus hijos
que la esperaban con la fe de la inocencia?
Qu es esto que brota de repente lleno de presagio
en el fondo del corazn y disipa la brisa de la melancola?
Eres dichosa en nosotros, Noche oscura?
Qu ocultas bajo tu manto,
qu toca mi alma con fuerza invisible?
Un blsamo precioso como de un ramo de adormideras
esparce tu mano.
Se agitan las pesadas alas del espritu.
Oscuramente, indescriptiblemente, nos sentimos elevados
feliz y temeroso, veo un rostro grave,
un rostro dulce y po se inclina hacia m,
y, entre la tupida cabellera
reconozco a la dulce y joven Madre.
Qu parva y pequea me parece ahora la Luz!
Qu dichoso y bendito el adis al da!
Cuando ya ni los nmeros ni esquemas
Cuando ya ni los nmeros ni esquemas
constituyan la clave de los hombres,
y aquellos que ahora cantan o que besan
posean mucha ms ciencia que un sabio;
cuando a una libre vida vaya el mundo
y torne de esta vida hacia s mismo;
cuando la luz y sombra nuevamente
en claridad autntica se unan;
y cuando en la poesa y la leyenda
se halle la historia autntica del mundo,
entonces una mgica palabra
ahuyentar a cualquier falsa criatura.
.

28

FRIEDRICH SCHLEGEL (1772-1829)

Conversacin sobre la poesa (fragmento)
La poesa acerca todos los corazones que la aman y teje entre ellos lazos indisolubles. Aunque
persiguieran cada uno, en su propia vida, fines dispares; aunque uno despreciara totalmente
aquello que para el otro es lo ms sagrado; aunque se desconocieran, se equivocaran o permanecieran eternamente ajenos, en este territorio, no obstante, un poder mgico ms elevado los unira y les brindara la paz. Cada Musa busca y encuentra a la otra, y todos los ros de la poesa
van a confundirse en la inmensidad del mar universal.
nica es la razn, y la misma para todos; pero, al igual que cada hombre tiene una naturaleza y
un amor que le son propios, cada uno lleva en s su propia poesa. Es bueno, y necesario, que sta siga siendo suya, de un modo tan seguro como l es lo que es, como l lleva en l, por poco
que sea, algo de lo originario; y ningn crtico tiene el derecho ni la facultad de robarle su ser
ms propio, su fuerza ms ntima, para retrotraerle a golpes de aclaraciones y purificaciones, a
una imagen trivial desprovista de Sentido y de espritu, como lo hacen los locos que no saben lo
que quieren. No obstante, incumbe a la gran sabidura de una crtica autntica ensearle cmo
debe l mismo formarse en s mismo; y, ante todo, a saber aprehender, en su fuerza y en su plenitud clsicas, cada una de las formas diversas y autnomas de la poesa, con el fin de que la
flor y la semilla de espritus diferentes al suyo se conviertan en el alimento y la simiente de su
propia fantasa.
El espritu que conoce las orgas de la verdadera Musa jams alcanzar el final de este recorrido,
ni l se imaginar, locamente, haberlo alcanzado: ya que es para siempre incapaz de aliviar una
nostalgia que, hasta en la cumbre de su apaciguamiento, encuentra siempre con qu volver a engendrarse. Inconmensurable e inagotable es el mundo de la poesa, al igual que la riqueza de la
naturaleza derrochadora de vida lo es en plantas, animales y formaciones de toda suerte, de toda
forma y de todo color. A tal punto que estas obras artificiales, o estos productos naturales, que
tienen forma y nombre de poemas difcilmente podrn ser abarcados hasta por el espritu ms
amplio. Y qu son, comparados con la poesa, sin forma ni conciencia, que palpita en las plantas, irradia en la luz, sonre en el nio, resplandece en la flor de la juventud, se inflama en el corazn amante de las mujeres? Sin embargo, esa poesa es la primera, la originaria, sin la cual seguramente no existira poesa del verbo. S, todos nosotros, todos los que somos, nosotros los
hombres, no tenemos para siempre y para la eternidad otro objetivo de jbilo, otro modo de actividad que este nico poema de la divinidad de la cual somos tambin una parte y la floracin:
la tierra. Pero est en nuestro poder percibir la msica de este instrumento infinito, comprender
la belleza de este poema, porque en nosotros tambin vive una parte del poeta, una chispa de su
espritu creador, que, sofocado bajo la ceniza de sinrazn que cada uno acumula, no deja jams
de incubar con una potencia secreta.
No es preciso dedicarse a razonar a golpes de discursos y doctrinas para cultivar y propagar la
poesa, o para ponerla al da, descubrirla, instalarla y darle leyes severas, como tanto lo deseara
la teora de la poesa [Dichtkunst]. Al igual que el ncleo de la tierra se cubri por s mismo de
formaciones y vegetales, y la vida surgi por s misma de las profundidades y todo se pobl de
seres que alegremente se multiplicaron, la poesa se expande por s misma, engendrada por la
fuerza original invisible de la humanidad, cuando el clido rayo de sol divino la toca y la fecunda. Slo los contornos y los colores podran, recomponiendo su forma, expresar cmo se form
el hombre; y asimismo, de hecho, no se podra hablar de poesa ms que en poesa.
La visin que cada uno tiene de ella, dado que es ella misma poesa, es verdadera y buena. Pero
debido a que su poesa, precisamente porque es la suya, est forzosamente limitada, la visin
que cada uno tiene de la poesa no puede ser ms que limitada: lo cual es intolerable para el espritu, sin duda alguna porque sabe, aunque no lo sepa, que ningn hombre es un hombre a secas, pero puede y debe ser a la vez, efectivamente y en verdad, la humanidad entera. Por eso,
seguro de reencontrarse siempre a s mismo, el hombre no deja de salir de s mismo, con el fin
de buscar y encontrar el complemento de su ser ms ntimo en la profundidad del otro. El juego

29

de la comunicacin y del acercamiento es la ocupacin y la fuerza de la vida, no hay realizacin

absoluta ms que en la muerte.
Por ese motivo tampoco el poeta sabra contentarse con legar en las obras que deja tras de s la
expresin de la poesa que le es propia, tal como tom forma innata en l. Debe esforzarse por
ampliar sin descanso tanto su poesa como su visin de la poesa, y acercarlas a las ms altas
que puedan existir en la Tierra, esforzndose con la mayor precisin posible para ajustar su parte al gran Todo: ya que la generalizacin mortal tiene precisamente el efecto contrario.
Es capaz de ello a partir del momento en que encuentra el punto medio al comunicar con aquellos que, llegados de otros lugares y por otras vas, tambin lo han encontrado. El amor necesita
reciprocidad. S, para el verdadero poeta, hasta el comercio con los que no hacen ms que mariposear en la superficie puede ser benfico e instructivo. El poeta es un ser sociable.
Por lo que a m se refiere, siempre me result muy atractivo discutir de poesa con poetas y aficionados. Muchas conversaciones de este tipo quedaron grabadas en mi memoria; no sabra decir de otras cunto queda de fantasa y cunto de recuerdo; hay ah mucho de verdad y alguna
invencin. Es el caso de esta pltica, destinada a confrontar las concepciones ms alejadas; cada
una de ellas, desde su punto de vista, muestra el espritu infinito de la poesa bajo una luz diferente, y todas se esfuerzan ms o menos, tan pronto por un lado, tan pronto por el otro, en penetrar hasta el ncleo propiamente dicho. El inters de esta pluralidad me decidi a dar a conocer
las observaciones que me haba inspirado un grupo de amigos (y que, para m, en un principio,
no se referan ms que a ellos) a todos aquellos que sienten este amor y han decidido, gracias a
la plenitud de su vida interior, iniciarse ellos mismos en los Misterios sagrados de la naturaleza
y de la poesa.

Fragmentos crticos
1. Muchos de los que son denominados artistas son en realidad obras de arte de la naturaleza.
4. Hay tanta poesa y sin embargo no hay nada ms infrecuente que un poema! Esto se debe a
la cantidad de esquemas, estudios, fragmentos, tendencias, ruinas y materiales poticos.
21. As como un nio es propiamente algo que quiere llegar a ser un hombre, un poema es del
mismo modo tambin un objeto de la naturaleza que quiere llegar a ser una obra de arte.
37. Para poder escribir bien sobre un objeto, hay que haber perdido el inters en l. El pensamiento que debe expresarse con sensatez ya tiene que haber pasado por completo, ya no tiene
que ocupar a quien lo expresa. Mientras el artista invente y est inspirado, se encontrar en un
estado no liberal, por lo menos para la comunicacin. l querr decir todo, lo cual es una tendencia errnea de los genios jvenes o un verdadero prejuicio de los viejos chapuceros. De este
modo, desconoce el valor y la dignidad de la autolimitacin, que tanto para el artista como para
el hombre es ciertamente lo primero y lo ltimo, lo ms necesario y lo supremo. Lo ms necesario porque all, donde uno no se limita a s mismo lo limita el mundo a uno, a travs de lo cual
uno se convierte en un siervo. Lo supremo porque uno no puede limitarse solo en los puntos y
lados donde uno tiene fuerza infinita, autocreacin y autodestruccin. Incluso una conversacin
amigable que no puede interrumpirse libremente en cualquier momento por una arbitrariedad
incondicionada tiene algo no liberal. Sin embargo, un escritor que quiera y pueda decir absolutamente todo, que no guarde nada para s, que desee decir todo lo que sabe, es de lamentar profundamente. Solo hay que precaverse de tres errores. Aquello que parece y debe parecer arbitrariedad incondicionada y, por lo tanto, irracionalidad o suprarracionalidad, tienen que volver a
ser, no obstante, fundamentalmente necesario y racional, si no el humor se convierte en capricho, surge la falta de liberalidad y la autolimitacin se vuelve autodestruccin. En segundo lugar, no hay que apresurarse demasiado con la autolimitacin y primero hay que darle espacio a
la autocreacin, a la invencin y a la inspiracin, hasta que est terminada. En tercer lugar, no
hay que exagerar la autolimitacin.
42. La filosofa es la autntica patria de la irona que deseara definirse como belleza lgica:
pues en todas las conversaciones orales y escritas en las cuales no se filosofa sistemticamente,
hay que brindar y exigir irona. Incluso los estoicos consideraron la urbanidad como virtud.
Adems, hay una irona retrica que utilizada con discrecin tiene un efecto ptimo, especialmente en lo polmico. Sin embargo, se enfrenta a la sublime urbanidad de la musa socrtica,
30

como la magnificencia del ms brillante discurso de arte se enfrenta a una tragedia antigua de
alto estilo. Solo la poesa puede tambin elevarse desde este lugar hasta la altura de la filosofa y
no est fundamentada en pasajes irnicos como la retrica. Hay poemas antiguos y modernos
que respiran constantemente en el todo y por doquier el hlito divino de la irona. En ellos vive
realmente una bufonera trascendental. En el interior, el estado de nimo que para todo por alto
y se eleva infinitamente encima de todo lo condicionado, incluso encima de su propio arte, virtud y genialidad. En el exterior, en la ejecucin, la manera mmica de un buen bufn italiano
habitual.
48. La irona es la forma de lo paradjico. Paradoja es todo lo que es a la vez bueno y grande.
65. La poesa es un discurso republicano. Un discurso que es su propia ley y su propio fin, donde todas las partes son ciudadanos libres y tienen permitido participar.
68. Cuntos autores hay ciertamente entre los escritores? Autor significa creador.
85. Cada autor legtimo escribe para nadie o para todos. Quien escribe para que tal o cual quiera
leerlo merecera no ser ledo.
108. La irona socrtica es la nica involuntaria de modo absoluto y no obstante es un absoluto
fingimiento sensato. Es tan imposible crearla artificialmente como develarla. Para quien no la
posee sigue siendo un enigma aun despus de la confesin ms sincera. No debe engaar a nadie como a aquellos que la consideran un engao, y que o bien gozan con la maravillosa picarda de considerar todo el mundo como lo mejor, o bien se disgustan cuando la sancin establece
que ellos tambin estaran incluidos. En la irona todo tiene que ser broma y todo seriedad, todo
tiene que ser sinceramente abierto y profundamente simulado. La irona surge de la unin del
sentido artstico de la vida y del espritu cientfico, del encuentro de la filosofa de la naturaleza
acabada y la filosofa del arte acabada. Contiene y excita el sentimiento del conflicto indisoluble
entre lo incondicionado y lo condicionado, la imposibilidad y la posibilidad de una comunicacin cabal. Es la ms libre de todas las licencias, pues a travs de ella uno se pone por encima
de ella. No obstante, es la licencia ms regulada, pues es absolutamente necesaria. Es una seal
muy buena si los simples adeptos de la armona no saben cmo tienen que tomar esta continua
autoparodia, si creen y descreen una y otra vez, hasta marearse, si toman la broma por seriedad
y la seriedad por broma.

FRAGMENTOS DEL LYCEUM (SELECCIN)

6. Se censura la despreocupacin mtrica de los poemas de Goethe. Quisieran que las reglas
del hexmetro alemn fueran tan consecuentes y universales como el carcter de la poesa goetheana?
14: En poesa cada totalidad podra ser perfectamente una fraccin, y cada fraccin una totalidad.
21: Del mismo modo que un nio, propiamente hablando, es algo que quiere devenir hombre,
un poema no es ms que un objeto de la naturaleza que quiere devenir obra de arte.
27: Un crtico es un lector que rumia. Necesitara, pues, varios estmagos.
33: La tendencia dominante en todo escritor es casi siempre una de estas dos: o bien no decir
muchas cosas que necesariamente debera decir, o bien decir muchas cosas que no haba ninguna necesidad de decir. La primera tendencia es el pecado original de las naturalezas sintticas, la
segunda de las analticas.
48: La irona es la forma de la paradoja. Todo lo que es a la vez bueno y grande es paradjico.
55: Un hombre verdaderamente libre y cultivado debera poder situarse a voluntad, en el nivel
filosfico o filolgico, crtico o potico, histrico o retrico, antiguo o moderno, como se afina
un instrumento al diapasn.
61: El concepto de un poema cientfico, tomado en sentido estricto, es tan absurdo como el de
una ciencia potica.
65: La poesa es un discurso republicano; un discurso que es en s mismo su propia ley y su propia finalidad, y cuyas partes son ciudadanos libres que tienen el derecho de pronunciarse para
llegar al acuerdo.
68: Cuntos autores hay, con exactitud, entre los escritores? Autor significa creador.
79: Los textos alemanes llegan a la popularidad por la importancia de su autor, o por las alusiones personales, por una buena competencia, o por un esfuerzo sostenido, por una inmoralidad
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mesurada, o por una total oscuridad, por una armoniosa placidez, por un eclctico aburrimiento,
o por un continuo impulso hacia el absoluto.
85: Todo autor digno de este nombre no escribe para nadie, o bien escribe para todos. Aquel que
escribe para ser ledo por uno u otro no merece ser ledo.
98: He aqu los principios fundamentales y universales de la comunicacin literaria: 1) Es necesario tener algo que comunicar; 2) es necesario tener a alguien a quien comunicarlo; 3) es necesario poder comunicarlo verdaderamente, compartirlo con otro, y no exteriorizarlo simplemente;
de lo contrario es mejor callarse.
99: Aquel que no es completamente nuevo juzga nuevo a lo antiguo; y lo antiguo parece indefinidamente nuevo hasta que deviene otra vez antiguo.
100: A la poesa de uno se la llama filosfica; a la de otro, filolgica; a la de un tercero, retrica,
etctera. Qu es, entonces, la poesa potica?
lOl: No es tanto el deseo de ser novedoso como el temor de ser anticuado lo que engendra la
afectacin.
116: Se dice de los alemanes que por la profundidad de su sentido artstico y de su espritu cientfico son el primer pueblo del mundo. Sin duda; salvo que hay muy pocos alemanes.
117: La poesa no puede ser criticada sino por la poesa. Un juicio sobre el arte que no es en s
mismo una obra de arte, sea en la materia, como presentacin de la impresin necesaria en su
devenir, sea por su belleza formal o por su libertad expresiva, no tiene derecho de ciudadana en
el reino del arte.

Fragmentos de Athenaeum
24. Muchas obras de los antiguos se convirtieron en fragmentos. Muchas obras de los modernos
lo son desde su origen.
51. Ingenuo es aquello que es o parece natural, individual o clsico hasta la irona o hasta el
continuo cambio de autocreacin y autodestruccin. Si es meramente un instinto, entonces es infantil, pueril o necio. Si es mera intencin, entonces surge una afectacin. Lo ingenuo bello,
potico e ideal tiene que ser al mismo tiempo intencin e instinto. La esencia de la intencin en
este sentido es la libertad. La conciencia no es por lejos an intencin. Hay una determinada
contemplacin embelesada de la propia naturalidad o necedad que es indeciblemente necia. La
intencin no exige justamente un profundo clculo o plan. Lo ingenuo homrico tambin es meramente instinto: hay por lo menos tanta intencin en l como en la inocencia de nios amables
o de nias inocentes. Y si el propio Homero no tena ninguna intencin, entonces tiene intencin
su poesa y la verdadera autora de su poesa, la naturaleza.

Ideas (seleccin)
3: nicamente en relacin con el infinito se engendran el valor y la utilidad; lo que no se relaciona con l es absolutamente vano e intil.
6: La vida eterna y el mundo invisible no pueden buscarse sino en Dios. En l viven todos los
espritus, l es un abismo de individualidad, el nico infinitamente pleno.
10: Las ideas son pensamientos infinitos, autnomos, dinmicos por s mismos, y divinos.
13: nicamente puede ser artista aquel que tiene una religin propia, una visin original del infinito.
15: Todo concepto de Dios es vaco parloteo. Pero la idea de la divinidad es la idea de todas las
ideas.
17: Cuando las ideas devienen dioses, la conciencia de la armona deviene recogimiento, humildad y esperanza.
20: Artista es aquel cuyo centro y fin de la existencia consiste en formar su sentido ntimo
(Sinn).
23: La virtud es la razn hecha energa.
36: Todo hombre completo es un Genio. La verdadera virtud es genialidad.
44: Nosotros no vemos a Dios, pero vemos lo divino en todas partes. Puedes sentir la naturaleza, el universo, inmediatamente, puedes pensarlos inmediatamente, pero no la divinidad. Slo el
hombre entre los dems hombres puede poetizar y pensar divinamente, y vivir en religin. Na32

die puede ser en s mismo, por su solo espritu, su directo mediador, puesto que este mediador
debe ser un objeto puro y al intuirlo pone el centro fuera de s. Puede escogerse y darse el mediador, pero no puede darse ni escogerse sino el que est dado como tal. Un mediador es el que
percibe en s mismo lo divino y se sacrifica, negndose a s mismo, para anunciar, comunicar y
presentar lo divino a todos los hombres mediante sus costumbres y sus actos, sus palabras y sus
obras. Si este esfuerzo fracasa, es que lo que ha sido percibido no era divino, o era inadecuado.
Mediatizar, estar mediatizado, es la vida superior del hombre, y cada artista es mediador para
todos los dems.
45: Es artista quien tiene su centro en s mismo. Aquel que adolezca de ello debe escoger fuera
de s un gua y mediador, no para siempre sino slo para comenzar. Pues sin un centro viviente,
el hombre no puede llegar a ser; si le falta este centro slo puede buscarlo en otro hombre, y slo un hombre provisto de un centro puede atraer y despertar el suyo.
47: Dios es todo lo que es absolutamente original y supremo, es el individuo mismo en su poder
supremo. Pero, la naturaleza y el mundo no son tambin individuos?
57: La plenitud de la cultura la encontrars en nuestra poesa ms alta; pero la profundidad de la
humanidad, bscala cerca de la filosofa.
61: Desde hace mucho tiempo se habla del gran poder de la Letra sin saber con precisin qu se
dice. Es hora de tomar la cosa con seriedad, que despierte el Espritu y se apodere otra vez de la
perdida varita mgica.
68: Dad nicamente forma humana a vuestra vida, y habris cumplido: pero esperaris en vano
la culminacin del arte y el fondo de la ciencia sin un algo de divinidad.
69: La irona es la clara conciencia de la eterna agilidad, de la plenitud infinita del caos.
71: Slo es un caos la confusin de donde puede surgir un mundo.
74: Unid los extremos y tendris el verdadero centro.
83: nicamente por el amor y por la conciencia del amor el hombre accede al hombre.
98: Imagnate lo finito bajo la forma de lo infinito y pensars al hombre.
99: Quieres penetrar en la intimidad de la fsica, haz que te inicien en los misterios de la poesa.
100: Conoceremos al hombre cuando conozcamos el centro de la tierra.
107; Donde existe la poltica y la economa no existe la moral.
103: Aquel que no aprenda a conocer la naturaleza por el amor, no aprender jams a conocerla.
127: Las mujeres tienen menos necesidad de la poesa que los poetas, puesto que su ser ms
propio es poesa.
130: Aquel que est unido al mundo puede estar unido consigo mismo.
145: Todos los hombres son un poco ridculos y grotescos, simplemente porque son hombres; y
los artistas, tambin desde este punto de vista son doblemente hombres. Es as, fue as, ser as

Bibliografa terico-crtica recomendada

Abrams, M.H.: El espejo y la lmpara. Nova, Bs. As. 1982
Argullol, Rafael: El hroe y el nico. El espritu trgico del Romanticismo. Ed. Destino, Barcelona. 1990
Beguin, Albert: El alma romntica y el sueo. FCE, Mxico. 1992
Hauser, Arnold: El romanticismo alemn y el de Europa occidental, en Historia Social de la
Literatura y el Arte, II. Debolsillo, Barcelona. 2011
Heine, Heinrich: La escuela romntica. Traduccin, introduccin y notas de Romn Setton.
Biblios, Bs. As. 2007
Lacone-Labarthe, P. y Nancy, Jean L.: El absoluto literario. Teora de la literatura en el romanticismo alemn. Eterna Cadencia, Bs. As. 2012
Mar, Antoni: El entusiasmo y la quietud. Tusquets, Barcelona. 1992

Safranski, Rudiger: Romanticismo. Una odisea del espritu alemn. Tusquets, Bs. As.
2012
http://www.bibliele.com/CILHT/idxalem.html
http://www.adamar.org/archivo/i_epoca/num4/pag44_28.htm
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