Ian Iracheta

Facultad de Filosofa y Letras

Letras Inglesas, Colegio de Letras Modernas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Las Moiras: siguiendo el hilo a travs de la Antigedad

En la mitologa griega, las Moiras son un grupo de tres hermanas que personifican el
destino. Desde su primera aparicin en la literatura en el siglo

VIII

AEC, fueron

asimiladas completamente por el imaginario colectivo y, gracias a su inclusin en un gran

nmero de obras antiguas, podemos notar una gradual adquisicin de caractersticas que
no figuraban en la versin original de estas divinidades. En este ensayo pretendo dar un
panorama general de la evolucin de la figura de las Moiras en la Antigedad temprana.
Adems de simplemente reportar los cambios que se dieron en sus representaciones
literarias, es mi intencin sealar ciertos procesos culturales que probablemente fueron
los que suscitaron dichas metamorfosis. Cabe mencionar que hablar de fechas concretas
es imposible cuando analizamos corrientes culturales de la Edad de Bronce y la Edad
Oscura, sin embargo intentar establecer una lnea cronolgica que ordenar los cambios
en la figura de las Moiras; por esta razn, mi ensayo estar dividido de manera
cronolgica: en primer lugar hablar de estas hermanas en la Antigedad pre-homrica; y
en un segundo trmino, analizar la influencia de la epopeya homrica sobre su figura.
Las Moiras en la Antigedad pre-homrica
Probablemente la mejor forma de entender a la figura de las Moiras es a travs del
origen de su nombre. El trmino viene del griego, m, que significa parte, porcin,
lo justo, lo debido o merecido, [] parte o porcin asignada a cada cual por el destino
(Diccionario Vox: Griego Antiguo s.v.).1 Podemos entender entonces que las Moiras son
las encargadas de administrar el destino de los mortales. Proveen a los hombres con lo
que stos se merecen, de acuerdo a la cuarta definicin. La quinta introduce una idea
bastante diferente: si las Moiras se encargan de hacer que el destino (sin importar si es
merecido o no) de los hombres se cumpla, esto nos habla de una concepcin ms
1 La palabra m se relaciona a m, que quiere decir fatalidad, desgracia, ruina, muerte, destino
(Diccionario Vox: Griego Antiguo s.v.). En algn punto de la Antigedad, el concepto de moros pasa por la
personificacin y recibe un tratamiento parecido al de las Moiras y, al volverse una divinidad, se considera
como hermano de ellas. Esta tradicin, sin embargo, basndonos en representaciones pictricas, muere
mucho antes del siglo I EC (Carpenter 5).

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determinista del mundo. En ese paradigma, una hamarta o yerro trgico es inevitable, ya
que est en el destino de uno mismo cometerla. El castigo sobrevuela a los mortales.
incluso antes de que ellos hayan transgredido el orden social, como un buitre que acecha
a un hombre hambriento. Esta diferencia en las definiciones nos habla de dos
concepciones completamente diferentes. Por un lado, son encarnaciones de la justicia,
mientras que, por el otro, representan la injusticia (en tanto a paradigmas humanos) de un
mundo en el que las decisiones y errores de los hombres han sido tomados a priori por la
divinidad. Es posible que la quinta definicin haya sido, paradjicamente, la primera en
usarse en la Antigedad; podemos corroborar esto si consideramos los orgenes prehomricos de esas hermanas. Antes de ser Moiras, es probable que estuvieran incluidas
en la figura de la diosa Anank, una divinidad pre-olmpica identificada con el destino
entendido como lo inevitable.
Forjamiento de la figura
La idea neo-historicista de que una obra de arte revela las condiciones culturales
alrededor de las que fue creada es particularmente apta cuando analizamos la epopeya
homrica. Hegel dice es kann niemand seine Zeit berspringen, der Geist seiner Zeit ist
auch sein Geist2 (en Wilfried 17). El alcance de esta idea se intensifica cuando el autor
de la obra en cuestin no es un individuo, sino una colectividad. Como Arnold Hauser
seala en Historia social de la literatura y el arte, la epopeya no es obra de poetas
individuales diferenciados, sino de escuelas poticas. [] Es creacin de una comunidad
popular, es decir, de un grupo de artistas ligados por una tradicin comn, y por mtodos
comunes de trabajo (85). Si ningn hombre puede adelantarse a su tiempo en su
produccin artstica, se sigue lgicamente que un grupo de hombres va a estar an ms
limitado; podemos decir entonces que la epopeya homrica no refleja una ideologa
personal y privada, sino la concepcin del mundo de una tradicin en su totalidad. Esto
naturalmente implica que el Zeitgeist que podemos encontrar en ella es an ms confiable
que en otras obras de autora singular.

2 Nadie puede adelantarse a su tiempo, ya que el espritu de su tiempo es igualmente su

espritu (La traduccin es ma).
2

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Sin embargo, esto posee su lado negativo: la imagen de las Moiras que
encontramos en la epopeya homrica va a ser contradictoria, parcial y desordenada, justo
de la misma forma en la que los mitos griegos que nos han llegado a nuestros das
cuentan con un sinfn de versiones diferentes; esto se debe a que tanto las Moiras como
los personajes de la materia clsica fueron elementos culturales con vida propia. La
imagen de estas hermanas con la que estamos ms familiarizados no estara constituida
hasta el siglo

II

EC3. En efecto, en este punto de la historia (recordemos que la epopeya

homrica se compone alrededor del siglo

VIII

AEC) slo podemos encontrar meras

insinuaciones de los orgenes de estas hermanas.

Empecemos con La Ilada. En el libro

XX,

los dioses hablan del destino de

Aquiles en los siguientes trminos:

Todos hemos descendido desde el Olimpo para encarar esta lucha
con el propsito de que no padezca nada de los troyanos
hoy. Ya sufrir ms tarde todo lo que el hado teji
con su hilo para l al nacer, cuando su madre le dio a luz. (trad. Gemes 125-8)

Como vemos, el traductor utiliza la palabra hado4 en su celebrada versin de La

Ilada. Sin embargo, para poder trazar una lnea de desarrollo en la figura de las Moiras
es necesario recurrir al griego antiguo:
[] (Perseus Digital Library 127). Palabra por palabra, esto dice despus, para
l mismo, tendr, lo que, para l, el destino, hil (cf. Perseus Digital Library). Lo que
Gemes llama el hado, es la palabra (aisa). Este termino, en su primera definicin
quiere decir la porcin, la parte que le corresponde a alguien, (y slo hasta su segunda)
el destino, la suerte. (Meyer, y Steinthall, s.v.). Como podemos notar se parece a la
3 Podemos deducir esto a travs de la interpretacin de un pasaje de Descripcin de Grecia de Pausanias.
Cuando este viajero visita el templo de Apolo en Delfos, dice lo siguiente: He ah tambin imgenes de
dos Moirai; pero en vez de la tercera Moira, est ah a su lado Zeus Moiragetes y Apolo Moiragetes. ( X,
xxiv, 4). Las expectativas defraudadas de Pausanias nos sealan algo muy til. Para el siglo II EC, ya era
conocimiento pblico que las Moiras eran tres, y al encontrar slo dos de ellas, el griego se siente
confundido.

4 Si bien etimolgicamente la eleccin de Gemes tiene sentido (despus de todo, hada

viene de fatum, que quiere decir destino), me parece que el uso del artculo masculino es
un error en su traduccin, ya que es un sustantivo femenino en nominativo, y las
posteriores Moiras son, en casi todas sus representaciones, femeninas. Me parece ms
acertada la traduccin de Rubn Bonifaz Nuo, quien habla de el Destino. Si bien ste
tambin es un sustantivo masculino, se entiende que el se habla de un un concepto ms
que de un personaje, a diferencia de la versin de Gemes.
3

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primera definicin que di de m; el parentesco es tan grande, de hecho, que las

palabras son prcticamente intercambiables.5 En este pasaje de La Ilada ya podemos ver
una cierta personificacin del concepto. Si bien la palabra no est capitalizada, aisa s
ejecuta una accin, la de hilar las hebras de la vida de Aquiles. La falta de capitalizacin,
empero, no constituye una contradiccin si recordamos que:
unless they actually speak (as they sometimes do in ancient drama), it is often difficult to
tell if an ancient reference to an entity in a literary source is intended to be a
personification or notand what level of antropomorhism is implied. This is partly a
matter of the difference between ancient and modern languages: in Latin and Greek these
words would be gendered, and, ancient Greeks, for example, would not have used capital
letters (Hornblower 1115).

Si bien no encontramos la palabra m en este pasaje, es importante notar que,

ya desde tiempos de Homero, se establece la relacin entre el destino y la actividad de la
costura, concepto que tiene una gran incidencia en la materia pica de la poca; slo hace
falta pensar en el telar de Penlope, el hilo de Ariadna, o en las variadas pinturas en
nforas y vasijas para demostrar que las actividades tradicionalmente consideradas
femeninas no se vean como objetos indignos de figurar en el arte griego. Esto, lejos de
solucionar el problema nos hace preguntarnos, por qu no? Qu hacen estas actividades
de ndole femenina en una poesa que se conoce por cantar sobre grandes hazaas y
figuras pblicas? Las palabras iniciales de la epopeya clsica como lo son La clera,
canta, oh diosa, del Pelida Aquiles (trad. Gemes I, 1), en La Ilada, El hbil varn que
[] conoci las ciudades y el genio de innmeras gentes (trad. Pabn I, 1), en La
Odisea, o incluso, en la tradicin latina, Armas canto y al hombre (trad. Nuo I, 1),
pareceran no dejar lugar a las actividades femeninas adentro materia de la pica, y sin
embargo estn ah. En un segundo trmino, incluso si concedemos la presencia de hilos y
5 Las palabras con las que Homero se refiere a las Moiras son tres: , y
finalmente, /. Cabe mencionar que el ltimo en su forma singular slo aparece una
vez en toda la epopeya homrica. Figura en el canto XXIV, verso 209, de La Ilada. Su
forma plural se escribe de igual manera slo una vez, en el mismo libro, verso 57. El
trmino Moira en singular o plural no figura dentro de La Odisea en ningn punto. En
ella se prefiere ya sea , o . El alto grado de inestabilidad en los significantes
nos habla de la limitada homogeneidad de la epopeya homrica. Rhys Carpenter seala
que in verse 525 of book XXIX, and in several passages in The Odyssey, the gods are
spinners of destiny, [...] It is evident that the tradition is vague and the personalities still
unsettled (117).
4

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telares, por qu las personificaciones del destino son femeninas, cuando la sociedad
griega desde por lo menos el siglo

VIII

AEC en adelante se caracteriza por ser

intensamente patriarcal?
Los vestigios del matriarcado
Una perspectiva neo-historicista ha sido una manera de explicar tal fenmeno. Si
la epopeya refleja la sociedad que la cre ms fielmente que otros textos gracias a, en
primer lugar, su carcter colectivo y, en segundo, su composicin de manera
sedimentaria, es de esperarse que encontremos diferentes sustratos culturales en ella.
Como C.G. Thomas dice:
There was a predominance of matriarchal culture during the Bronze Age and Dark Age of
Greek History: Minoan Crete, viewed as matriarchal, is thought to have exerted its
cultural dominance over Mycenaean Greece, influencing all aspects of life including the
position of women. Vestiges of that influence have been found in the Homeric epic
tradition of the Dark Age (1).

Las Moiras, entonces, pueden ser entendidas como parte de estos vestigios
culturales sobrevivientes en la nueva concepcin del mundo engendrada por los siglos
de sincretismo seguidos a la invasin Indo-Europea. El hecho de que la personificacin
del destino, que podemos considerar como el poder divino mayor, sea una figura
femenina (ya sea la diosa Anank o posteriormente las Moiras) nos habla de una sociedad
matriarcal, especialmente si consideramos que las deidades, como son creadas por los
hombres, reflejan las estructuras de poder.6 La hegemona femenina, practicada por las
poblaciones del Egeo y el Oriente llega a su fin con la invasin de los Indo-Europeos,
hecho que se ve reflejado en la constitucin del panten olmpico. Como Thomas seala,
The marriage of Zeus and Hera is generally viewed as symbolising the fusion of the
Indo-European culture of the Greeks with the Agean culture of the pre-Greek inhabitants
of the mainland (2). Si bien en el caso de los dioses mayores, Zeus toma el poder de las
manos de antiguas deidades ctnicas, la influencia de stas no desapareci simplemente,
y la podemos apreciar en figuras (tanto humanas como divinas) adentro de la tradicin

6 No es de sorprender entonces que el dios cristiano, una deidad de una sociedad

patriarcal, sea hombre y que la trinidad no est formada por el padre, el hijo, y la madre,
sino un componente que no entra realmente en la lgica familiar, el Espritu Santo.
5

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oral. Algunos aspectos fueron ms fciles de encubrir o desechar que otros, y las Moiras
como personificaciones del destino sobrevivieron el cambio en la jerarqua social.
Para seguir nuestra cronologa, es necesario regresar a La Odisea. En el libro

VII,

Odiseo cuenta sus aventuras en la corte de los feacios. El rey de estos, Alcnoo, promete
ayudar al hroe epnimo en su regreso a taca, y le dirige estas palabras:
[] cuidemos
de evitar que le aflija pesar ni desgracia hasta el da
en que pise de nuevo su tierra natal, que all luego,
todo aquello tendr que sufrir que al nacer de su madre
en sus hilos trenzaron las parcas funestas (trad. Pabn 194-98). 7

Homero introduce por primera vez a las llamadas parcas funestas. La palabra en
griego para denominarlas es (sustantivo plural femenino en nominativo) cuya
traduccin ya es directamente divinidades que hilan la trama de la vida (Diccionario
Vox: Griego Antiguo s.v.); el trmino se deriva de la palabra , que es literalmente
hilar (Diccionario Vox s.v.). Este punto es de gran importancia, porque si en La
Ilada se dice que Aisa hila las hebras de la vida, aqu esta accin no es incidental y
descriptiva, sino una caracterstica atributiva. Ya no es una divinidad que se encuentra
hilando, sino una diosa hilandera. Finalmente cabe mencionar que, este trmino, usado
para hacer referencia a un nmero indeterminado (en este caso por lo menos) de
hermanas, es el que le dar nombre a slo una de ellas, Cloto.8
El componente del hilo tan vital en la triada de las Moiras se identifica con
diversas figuras femeninas como lo son Penlope, Circe, Calipso, Andrmaca y Helena.
El juego de poder entre una cultura patriarcal y matriarcal tambin se puede apreciar a un
nivel lingstico. La palabra telar en griego es . Esto parecera implicar que es una
palabra con connotaciones exclusivamente femeninas, sin embargo, Bertoln seala otro
significado de la misma palabra: less obvious is the fact that the word loom in the
7 Una versin ms fiel al texto de Homero es la de Murray, ya que ste incluye dos
sujetos gramaticales donde Pabn slo uno, aunque en plural. Murray dice but thereafter
he shall suffer whatever Fate and the dread Spinners spun with their thread for him at his
birth (198). Murray traduce la palabra como Fate, mientras que Pabn
simplemente la ignora.
8 Curiosamente, en la tradicin posterior, Cloto que podramos pensar es la Moira ms
antigua, es considerada como la ms joven.
6

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Homeric poems, , literally the standing beam, also refers to the mast of a ship
(92). Que la misma palabra tenga caractersticas tan restrictivas (en una sociedad antigua)
a ambos gneros puede ser visto como un reflejo del vaivn de hegemona en un mundo
que sigue intentado adaptarse al nuevo orden social.
Adentro de esta nueva jerarqua, las Moiras forman un tipo de resistencia muy
peculiar. Al ser personificaciones del destino, estn en un sentido, por encima de los
dioses. En La Ilada, cuando Zeus se entera que su hijo con Laodama, Sarpedn, debe
morir a manos de Patroclo, l sabe que no puede hacer nada porque las fuerzas del
destino son ms poderosas que el rey de los dioses. Este pasaje tiene su eco terrenal
cuando Pramo ve a Hctor morir a manos de Aquiles sin poder hacer nada al respecto.
Como consecuencia de esto el epteto que se le da a la Moira en el canto

XXIV

de La

Ilada es , es decir, poderosa; esto podra entonces ser un indicador de la

subordinacin de toda entidad (humana y divina) a las fuerzas del destino.
La relacin entre las Moiras y una sociedad matriarcal puede justificarse de otra
forma. Aparte de ser encarnaciones del destino, estn relacionadas con diferentes ritos en
el curso de vida de la mujer, como lo son el matrimonio y el parto. El hecho de que
podemos encontrar correspondencias entre las tres hermanas griegas y deidades anlogas
en otras culturas, como lo son Dkla, Laima y Krta en la mitologa bltica, o UrR,
Uerandi y Skuld en la nrdica, nos habla del sistema social matriarcal que marca a casi
todas las culturas en sus etapas tempranas.
Numerologa
Por cuestiones de espacio, me limito a mencionar un cambio final en la figura de las
Moiras. ste se relaciona con su nmero. Es slo hasta la Teogona de Hesodo que
tenemos a tres hermanas ya con sus respectivos nombres: [] la oscura Noche divina
[dio a luz a] / las Moiras [] en el castigo implacables, Cloto, Lquesis y tropos, que a
los mortales les dan, / porque lo tengan, tanto el bien como el mal cuando nacen (trad.
Vianello 213-19). El hecho de que sean tres es el resultado de uno de los procesos ms
abarcadores de la mitologa griega. La creacin de triadas de divinidades es un fenmeno
que se da despus de la invasin Indo-Europea, cuando las deidades ctnicas son de
alguna forma ligadas a continuidades celestiales. Deidades como Hcate se transforman

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en Hcate en los infiernos, Artemis en la Tierra y Selene en el Cielo, etc. Los grupos de
tres, sin embargo, no slo se dan en deidades, sino en prcticamente cualquier tipo de
objeto o accin.9
La asociacin del nmero tres con elementos escatolgicos se debe a un
entendimiento pitagrico de la numerologa, en el que el tres es considerado como
mgico. Est concepcin, debemos notar, luego ser asimilada por el cristianismo. La
justificacin detrs de un significado escatolgico para ciertos nmeros era impartida
como parte de los misterios pitagricos, y, por lo tanto, muchos de estos secretos no han
llegado a nuestros tiempos. Empero, el nmero tres es, a mi parecer, ms fcil de
interpretar sin haber sido iniciados en las doctrinas antiguas, que otros secretos y
costumbres msticas. Para empezar, es un eco de la divisin tripartita del mundo, ya que
representa la esfera del Erebo, la terrenal, y la celestial. Por otra parte, podemos hallar
una correspondencia entre el nmero tres y las ostensibles etapas en el desarrollo
humano, es decir, niez / juventud, madurez y vejez. Debemos recordar que una divisin
entre niez y juventud es un concepto ms propiamente moderno. Una divisin tripartita
de la vida hubiera tenido sentido para el griego promedio de la Antigedad. Baso esta
teora en, por ejemplo, el enigma de la Esfinge, que, dependiendo de la versin que se
tome, puede formularse como cul es el ser vivo que camina a cuatro patas al alba, con
dos al medioda y con tres al atardecer? Tal enigma, tan popular en la mitologa griega no
permite ms que tres etapas en la vida de los mortales.
9
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Esta lista no es en ningn sentido total y slo busca dar una idea de la incidencia de este
fenmeno en la literatura Antigua. Los ejemplos 1 a 6 toman lugar en La Ilada:Las tres naves con
las que Niero (que despus muere en combate) llega a Troya (trad. Gemes, I, 795).
Las tres veces que Diomedes ataca a Eneas y las tres veces que Apolo desva el (trad. Gemes, V,
500).
Los tres rayos que Zeus lanza desde el Monte Ida como presagio del xito blico para los troyanos
(trad. Gemes, VIII, 195).
Las tres veces que Hctor corre alrededor de las murallas de Troya al ser perseguido por Aquiles,
justo antes de morir en batalla. (trad. Gemes, XXII, 196).
Las tres veces que Aquiles y los Mirmidones circulan el cuerpo de Patroclo como parte de un rito
funerario heroico (trad. Gemes, XXIII, 13).
Las tres veces que Aquiles arrastra el cadver de Hctor alrededor del cuerpo de Patroclo (trad.
Gemes, XXIV, 17).
Las tres veces que Odiseo intenta abrazar a su madre y Eneas a su padre en los libros XI, y VI de
La Odisea y La Eneida, respectivamente.

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Finalmente, cabe mencionar que:

Estos tres aspectos del Uno forman la triple union del destino, unin a la que los griegos
daban el nombre de telos, palabra que hace referencia a las tareas de la fortuna, al
resultado de una lucha y a la consumacin de los procesos, pasando por la iniciacin
ritual, el matrimonio y la muerte (Huxley 8).

En conclusin, es importante entender que la construccin de una figura

mitolgica es un largo proceso cultural que puede extenderse durante varios siglos. En
este ensayo analic dos eventos culturales que tuvieron incidencia en la construccin de
estas hermanas: en primer lugar, la invasin Indo-Europea del 2000 AEC y los vestigios
de una sociedad matriarcal que todava peleaba por hacerse notar en el siglo VIII AEC. En
segundo lugar, analic la constitucin de grupos ternarios en figuras mitolgicas y su
justificacin a partir de la numerologa pitagrica. Es importante entender que los
cambios en los mitos son el reflejo del devenir de una cultura. Componentes que
podemos pensar inalienables e intrnsecos, por ejemplo, el nmero tres como
caracterstico de las Moiras, pudieron no haber formado parte de la primera, segunda o
incluso tercera formulacin del mito. Las figuras mitolgicas, al no ser producto de una
creatividad individual sino de una imaginacin colectiva, toman siglos en constituirse, si
es que alguna vez podemos considerar que han alcanzado su avatar definitivo.
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