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Psicologia em Estudo

verso impressa ISSN 1413-7372


Psicol. estud. v.12 n.3 Maring set./dez. 2007
http://dx.doi.org/10.1590/S1413-73722007000300008

A CONSTITUIO DO SUJEITO NA PSICANLISE LACANIANA: impasses na


separao
Maria Cristina Ricotta BruderI; Jussara Falek BrauerII
I

Mestra em Psicologia Clnica. Colaboradora do LEPPI (Laboratrio de estudos e


pesquisas dos distrbios graves na infncia), do Departamento de Psicologia Clnica
do
Instituto
de
Psicologia
da
Universidade
de
So
Paulo
II
Livre Docente em Psicologia Clnica. Assessora de gabinete do Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
Endereo para correspondncia

RESUMO
Este trabalho consiste em uma pesquisa terica a respeito da constituio do sujeito
no mbito da psicanlise lacaniana. A vertente clnica que motiva esta pesquisa o
atendimento de crianas com problemas graves (psicose, autismo, deficincia
mental, etc.) e suas mes, e das dificuldades encontradas num momento
privilegiado de seu tratamento, em que ocorreria a separao estrutural entre
ambas. H dois modos pelos quais se constitui o sujeito: segundo o Estdio do
Espelho e segundo a topologia da alienao e separao. Ambos so apresentados.
Ao explicar a alienao, o estudo enfoca o surgimento do sujeito no inconsciente,
distinto do eu, que essencialmente imaginrio. Este surgimento apresentado de
acordo com a leitura lacaniana do cogito ergo sum de Descartes. Os impasses
encontrados na clnica quando da separao especialmente o surgimento de
sintomas fsicos na me - so considerados e analisados luz das teorias vigentes.
Palavras-chave: alienao, separao, sujeito.

A clnica dos distrbios graves na infncia fornece o ensejo para o desenvolvimento


de investigao no campo da psicanlise. Trata-se, no presente artigo, de pesquisa
em curso desde 1987 no IPUSP (Brauer, 1994). Iremos desenvolver aqui uma
reflexo que, apesar de fundada na clnica, no um trabalho de cunho prtico;
trata-se aqui de uma pesquisa terica a respeito da constituio do sujeito no mbito
da psicanlise lacaniana.
Trabalhando com crianas que apresentam distrbios graves, adotamos uma
abordagem da estrutura familiar que segue uma estratgia na qual um mesmo
analista atende a criana e a me ou o pai, conforme se apresentar o caso 1. Tratase, no caso, de crianas muito comprometidas, tidas como psicticas, autistas, ou
deficientes, as quais se apresentam, geralmente, numa ligao extremamente forte
e indiferenciada com a me; usualmente no falam, configurando uma "colagem"
entre a me e a criana. "Colagem" no um conceito lacaniano, mas, antes, um
termo que surgiu do prprio trabalho, ao se notar que aparecia um paralelismo
significante entre o que fazia a criana em sua sesso e o que dizia a me, no seu
prprio atendimento.
Nosso objetivo, em termos gerais, era proporcionar condies para que a criana,
que vamos como inibida (Brauer, 2000a), pudesse se "descolar" e retomar seu
desenvolvimento, o que viria junto com a assuno, por parte da me, de suas
questes. Isto porque cedo se percebeu que a criana no estava ali como sujeito, e
sim, como objeto no fantasma materno, conforme se l nas Duas Notas sobre a
Criana: "o sintoma da criana se situa de forma a corresponder ao que h de
sintomtico na estrutura familiar (...) a articulao se reduz muito quando o sintoma
que chega a dominar tem a ver com a subjetividade da me. Aqui diretamente
como correlativo de um fantasma que a criana est implicada" (Lacan, 1969/1998).
Essa ligao to estreita e essa inibio foram entendidas como expresso da
alienao da criana no desejo materno. Em outras palavras, a criana, colocada
pela me numa posio de objeto, est alienada; trata-se, na verdade, de uma
identificao com o trao que o objeto materno aporta criana. Para entender essa
situao, recorremos topologia que Lacan (1973/1988) desenvolve no Seminrio
11, explicando a constituio do sujeito em termos de alienao e separao.
O que nos motivou a estudar esse ponto da teorizao de Lacan foi a constatao
de que nessas crianas havia alienao, mas nem sempre ocorria a separao
no da criana, mas do sujeito, ser de linguagem. So crianas que no falam, mas
esto na linguagem. A separao sempre apareceu como problemtica, como um
momento de impasse; e o que mais chamou a ateno foi constatar que, em todos
os casos, as mes, diante do aparecimento de mudanas que evidenciavam que a
criana iria comear a falar, ou a querer algo, ou, enfim, a se recusar como objeto,
reagiam com um sintoma fsico. Esse sintoma fsico no foi considerado do ponto de
vista mdico inclusive, quando investigado, nem sempre se encontrou causa
orgnica para esse sintoma; tratava-se de sintoma histrico, portanto.
Citaremos um exemplo, bastante resumido, guisa de esclarecimento do tema que
nos ocupa (retirado de Brauer, 2000b, p. 239), referente a um menino que, ao
chegar ao Lugar de Vida, encaminhado pela Santa Casa de Misericrdia, tinha 7
anos e se mostrava agitado, com diagnstico de autismo, e era medicado desde a

idade de um ano e meio. S comeou a falar aos 5 anos. A me relata que desde
muito cedo preocupava-se com ele. O pai achava que sua mulher exagerava, e s
comeou a se preocupar quando o filho tinha 3 anos. A principal expectativa dos
pais era que o menino aprendesse a ler e escrever. Desde o incio de seu
atendimento aparece a problemtica sexual do menino, que, como visto no
atendimento da me, parece ecoar as questes desta (segundo a histria levantada
no atendimento, esta me filha de um homem que tinha duas famlias, no sendo
casado com sua me, havendo esta situao marcado a me de um modo
importante; em resumo, a bigamia do pai era conhecida e aceita pelas duas famlias,
sendo que a famlia oficial aparece como destituda de qualquer sexualidade,
enquanto a famlia da me parecia estar impregnada dela2). Conforme a estratgia
deste projeto, ela atendida pela mesma terapeuta, que a escuta e acompanha o
surgimento de dores de cabea e no abdmen depois que ela elogia os progressos
que esto sendo feitos no trabalho com o filho. Com o tempo, vai se dizendo doente:
doente da cabea e das pernas. H uma sesso importante, em que o menino fala,
trazendo sua impulsividade, e batem porta, avisando a terapeuta de que a me
est passando muito mal; ela chora de dor no abdmen. Quando se deita nos
colches da sala de atendimento comea a falar. O filho fica quieto, tem um ar
preocupado; depois escreve seu nome na lousa. Ela est muito nervosa. Sente
muita dor na altura do ovrio. Fala que tem medo de ir para o hospital e de
operao. Rememora uma operao de vescula a que sua me se submetera
quando ela tinha 15 anos. Foi nesse dia que ela teve que ir buscar o pai na casa da
outra mulher. Tem medo de anestesia, pois lhe d dor de cabea. Pergunta ento
terapeuta: "O que a gente tem dentro da gente?" Diz que tem medo de ficar louca,
acha que est ruim da cabea. Aps ouvi-la, a terapeuta leva-os ao Hospital
Universitrio, onde o mdico diz que uma hrnia, coloca-a para dentro, ao que a
me sente alvio imediato. Depois disso os mdicos no encontraram mais nada e
ela no sentiu mais dores abdominais.
A questo que resolvemos estudar (Bruder, 2005) poderia ser formulada nos
seguintes termos: por que a separao vivida to dolorosamente por tantas
mulheres, a ponto de no poder surgir em palavras, mas no real do corpo? como
se a me no dispusesse de significantes para falar sobre a situao.
O estudo desse processo pelo qual se constitui o sujeito segundo a topologia
lacaniana foi realizado, ento, visando aos impasses verificados quando da
separao estrutural entre criana e me. Assim nos detivemos no estudo da
alienao, buscando em Lacan e em alguns comentadores argumentos para
fundamentar nossa posio, mencionada acima, quanto ao fato de que o
sujeito infans est na linguagem, ou seja, foi marcado, sim, pelo significante que lhe
vem do Outro. Discutiremos a separao em sua articulao com a clnica.
A ALIENAO
Segundo a formulao de Lacan (1960/1998), a alienao prpria do sujeito; ele
nasce por ao da linguagem. O lugar de Outro, que a me ocupa neste momento,
oferece significantes, atravs da fala; o sujeito se submete a um dentre os vrios
significantes que lhe so oferecidos pela me. O seu ser no pode ser totalmente
coberto pelo sentido dado pelo Outro: h sempre uma perda. Joga-se a uma
espcie de luta de vida e morte entre o ser e o sentido: se o sujeito escolhe o ser,

perde o sentido, e se escolhe o sentido, perde o ser, e se produz a afnise, o


desaparecimento do sujeito. Segundo Lacan (1973/1988), essa uma escolha
forada, que tem a reunio como operao lgica subjacente; h nela um elemento
que comporta que, seja qual for a escolha operada, tenha-se por conseqncia
um nem um, nem outro. Isto exemplificado por Lacan (1973/1988) no Seminrio 11
(Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise) com a frase: "A bolsa ou a vida!".
Supe-se que algum force o sujeito a escolher entre a bolsa e a vida. Se escolhe a
bolsa, perde as duas. Se escolhe a vida, tem a vida sem a bolsa, isto , uma vida
decepada. H um fator letal a dentro, diz Lacan, como se percebe nesse enunciado
um pouco particular que faz intervir a prpria morte: em "A liberdade ou a morte!",
qualquer que seja a escolha, tm-se as duas.
Em termos da constituio do sujeito, a alienao consiste no fato dessa escolha
forada. O sentido emerge no campo do Outro. Por isto, ocorre o desaparecimento
do ser, que eclipsado numa grande parte de seu campo devido prpria funo do
significante. Nesse primeiro tempo, o sujeito no fala, incapaz de aceder palavra;
como a fala requer a articulao de pelo menos dois significantes, tem que haver
esse apelo ao segundo significante. O sujeito, ento, se divide em S1 e S2, no
sentido que bem explicado por Lacan (1973/1988, p. 207):
Podemos localiz-lo (...), esse Vorstellungsreprsentanz, nesse primeiro
acasalamento significante que nos permite conceber que o sujeito aparece primeiro
no Outro, no que o primeiro significante, o significante unrio, surge no campo do
Outro, e no que ele representa o sujeito, para um outro significante, o qual outro
significante tem por efeito a afnise do sujeito. Donde, diviso do sujeito quando o
sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro lugar ele se manifesta
como fading, como desaparecimento. H ento, se assim podemos dizer, questo
de vida e morte entre o significante unrio e o sujeito enquanto significante binrio,
causa de seu desaparecimento. OVorstellungsreprsentanz o significante binrio.
O sujeito advm como um efeito da articulao S1-S2. "(...) Antes de (...)
desaparecer como sujeito sob o significante em que se transforma, ele no
absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta por seu advento, produzido agora
pelo apelo, feito no Outro, ao segundo significante", diz Lacan (1960/1998, p. 849).
Tambm se pode dizer isso de outra maneira: o sujeito se identifica com o trao
significante aportado pelo Outro materno. Ao acontecido na alienao pode-se
denominar captura: o sujeito capturado pelo significante. O sujeito est assujeitado
primazia do significante, como diz Lacan (1960/1998, p. 854):
Conferir essa prioridade ao significante em relao ao sujeito , para ns, levar em
conta a experincia que Freud nos descortinou, a de que o significante joga e ganha,
por assim dizer, antes que o sujeito constate isso, a ponto de, no jogo do Witz, do
chiste, por exemplo, ele surpreender o sujeito. Com seu flash, o que ele ilumina a
diviso entre o sujeito e ele mesmo.
Falar na primazia do significante remete a uma contingncia especificamente
humana: trata-se do homem como um ser falante, mergulhado em uma cultura antes
mesmo de seu nascimento; ele sofre determinaes desse sistema simblico que
a linguagem, e ingressar nessa ordem simblica a partir da relao com o Outro
num primeiro momento, presentificado pela me que vai falar com ele, oferecendo-

lhe significantes que o constituiro. Mas no se deve confundir o homem, ser


humano, o indivduo, com o sujeito que estamos buscando esclarecer:
No efeito de linguagem, no se trata de nenhum ente. Trata-se apenas de um ser
falante. No ponto de partida no estamos no nvel do ente, mas no nvel do ser.
(Lacan, 1978/1992, p. 144).
O EU E O SUJEITO DO INCONSCIENTE
Ao estudar a alienao, deparamo-nos com a questo da diferenciao entre "eu" e
"sujeito", contribuio de Lacan que configura uma inovao em relao ao
ensinamento freudiano na medida em que distingue o eu, uma construo
imaginria, do sujeito do inconsciente, o sujeito do desejo. Para Lacan, eu e sujeito
no coincidem. Para Freud (1923/1972), o eu das Ich, uma instncia intrapsquica
mergulhada no sistema percepo-conscincia, servidor de numerosos mestres (o
isso, o supereu, a realidade exterior); no h nenhuma suposio de um sujeito.
Esta diferenciao entre os termos eu e sujeito ser melhor explicitada a seguir.
De fato, v-se claramente na topologia lacaniana que o ser e o sujeito so disjuntos;
e que Lacan articula suas proposies em torno do cogito cartesiano de modo a
questionar o sujeito da cincia ao mesmo tempo em que assume a tese filosfica de
que tal sujeito comeou a existir com Descartes (2000)3.
Detivemo-nos nas semelhanas e diferenas entre Freud e Descartes, a partir da
leitura de Lacan, que pensou nocogito luz da psicanlise e chegou a uma frmula
negativa: "ou no penso, ou no sou".
A descoberta do inconsciente impe essa frmula negativa na medida em que as
formaes do inconsciente lapso, esquecimento, ato falho, sonho no
comportam um sujeito capaz de acompanhar suas representaes e se assegurar
da continuidade de seu ser. Trata-se de uma escolha forada (pelo no penso); em
outras palavras, assim como Lacan falou no vel alienante como escolha forada
entre o ser e o sentido, no cogito, luz da psicanlise, trata-se da escolha forada
entre o "no penso" e o "no sou". Citando um exemplo de Darmon (1994, p. 192):
quando eu disse a voc "minhas felicidades" no lugar de "minhas condolncias", eu
no o pensava certamente; assim o sujeito se assegura da continuidade de seu
"ser"; como ns o vemos, essa certeza no se apia seno sobre o imaginrio,
uma vertente da alienao. O processo psicanaltico consiste, ao contrrio, em
efetuar a outra escolha: nessa palavra que me escapou, se manifesta o
inconsciente, ou seja, um lugar onde eu no sou.
Lacan (1949/1998, p. 96) rejeita a tradio filosfica oriunda do cogito como se
pode ler em "O estdio do espelho como formador da funo do eu" ao conceber a
funo do eu na experincia psicanaltica, ao mesmo tempo em que retoma
o cogito para promover o 'Je', que considera o prprio eixo do trabalho freudiano. A
propsito, deve-se destacar que, na lngua francesa, existem dois pronomes
Je e moi para designar o eu, e que essa duplicidade se presta a nomear essa
diferenciao, feita por Lacan, entre o eu e o sujeito do inconsciente, que no
coincidem. No trabalho citado ("O estdio do espelho como formador da funo do

eu"), ainda no est clara a distino entre ambos. Mas, ao reler esse trabalho,
percebe-se que, desde sua primeira publicao, em 1949, Lacan falava na formao
do sujeito do inconsciente de maneira pouco clara, a julgar pelo ttulo original do
trabalho ("Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, telle qu elle
nous est rvle dans l experience psychanalytique"), que fala na funo do
"Je", ou seja, a estruturao de um eu (Je) como posio simblica do sujeito
simultaneamente ao aparecimento de um eu (moi) como construo imaginria.
Nesse texto, rejeitada a existncia de um sujeito absoluto, no sentido hegeliano, e
no parece existir nenhuma articulao entre esse sujeito e a psicanlise.
No Seminrio 2 ("O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise", de 19541955), Lacan (1978/1992) volta a falar do cogito; e Descartes vai aparecer
plenamente no texto de Lacan (1957/1998, p. 520), em A Instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud, quando fala na introduo da funo do
sujeito e acrescenta algo ao cogito: uma frase latina (" cogito ergo sum ubi
cogito, ibi sum" que se pode traduzir por "L onde eu penso: 'eu penso logo eu
sou', l eu sou"). Ele introduz a espacializao na ordem do pensamento, correo
decisiva " claro que isso me limita a s estar a em meu ser na medida em que
penso que sou (estou) em meu pensamento" (Lacan, p. 520) j que, a respeito
desse cogito, Lacan prope voltar "arma da metonmia" e da metfora, nas quais
"jaz o fulcro da converso freudiana" (p. 521): quando surge essa separao
completa, no sentido daquela espacializao, na apresentao latina : "penso onde
no sou, logo sou onde no penso" (p. 521). A introduo do inconsciente freudiano,
retomado aqui pelo jogo da metfora e da metonmia, implica essa inverso
completa, pela qual l onde h pensamento (inconsciente), "eu" (Je) no estou, e l
onde est o "eu" (Je) (na enunciao), isso no pensa mais. Donde a retificao em
que conclui: "O que cumpre dizer eu no sou l onde sou joguete de meu
pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar" (p. 521).
Ser
e
pensamento
so
disjuntos,
e
Lacan
vai
reinterpretar
esse cogito, transformando-o e produzindo como resultado um eu (Je) muito
diferente daquele a que Descartes chegou, esse que se toma por uma coisa que
pensa.
O procedimento cartesiano coloca o cogito (o "penso, logo sou") com seu sujeito
assegurado de ser pelo nico fato de que ele pensa; mas o sujeito dessa certeza
progride por meio do ego e seus pensamentos. Descartes aspira a um tirano na
ordem do saber, que insuflaria ao saber a sua unicidade. esse sujeito que Lacan
evoca ao postular o sujeito do inconsciente como sendo aquele que sabe. Conforme
Gaufey (1996, p. 173),
o sujeito lacaniano encontra existncia numa encruzilhada onde se cruzam um
trabalho sobre a letra e o significante e uma posio descentrada do eu por relao
ao processo da fala. Esses dois eixos (relativamente) independentes desenham
indiretamente um lugar cujo registro de funcionamento daqui em diante
assegurado pela definio cannica segundo a qual o significante representa o
sujeito para outro significante.
Embora ancore sua reflexo no cogito e reconhea que o inconsciente no poderia
ser descoberto antes do nascimento da cincia no sculo XVII, graas ao

cientificismo de Freud, paradoxalmente, Lacan (1966/1998) afirma que um nico


sujeito aceito na psicanlise: aquele que pode constitu-la cientfica.
No Seminrio 2, Lacan (1978/1992) estuda "O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise" e mostra a dificuldade de abrir mo da noo do eu, sem o qual no
conseguimos pensar. Do mesmo modo que Coprnico introduziu a noo de que a
Terra no era o centro do universo, e sim, o Sol, ou seja, retirou a Terra desse lugar
de centro, igualmente, com Freud, houve o descentramento da noo de eu: a
descoberta freudiana mostra que o inconsciente "escapa totalmente a este crculo de
certezas no qual o homem se reconhece como um eu" (Lacan, 1978/1992, p. 15).
Conforme Lacan, Freud partira da idia de que aquilo que da ordem do eu
tambm da ordem da conscincia. Com o avano de sua obra, Freud confessa que
no pode situar a conscincia, e podemos dizer, com Lacan, que o [eu] = Je
distinto do eu = moi. O sujeito no se confunde com o indivduo, a pessoa. "O sujeito
est descentrado em relao ao indivduo" (Lacan, 1978/1992, p. 16) . O sujeito do
inconsciente o sujeito por excelncia, e se distingue do eu, funo imaginria, que
pode ser consciente. A conscincia nos ilude, a despeito de esta conscincia
apreender a si mesma, de modo transparente, e, numa reflexo imediata, permitir ao
sujeito apreender a si mesmo numa experincia qualquer:
Mesmo que efetivamente seja verdade que a conscincia transparente a si prpria
e que apreendida como tal, fica patente que, nem por isso, o eu lhe transparente.
(...) Mesmo que este eu nos seja efetivamente entregue, no ato de reflexo, como
uma espcie de dado imediato em que a conscincia se apreende transparente a si
prpria, nada indica, no entanto, que a totalidade desta realidade e dizer que se
vai chegar a um julgamento de existncia j muito fique de todo esgotada.
(Lacan, 1978/1992, p. 14).
Tal apreenso do eu, centrada numa experincia de conscincia, nos cativa, mas
preciso desprendermo-nos disso para ter acesso concepo lacaniana do sujeito
"a fim de permitir-lhes apreender, enfim, onde est, para Freud, a realidade do
sujeito. No inconsciente, excludo do sistema do eu, o sujeito fala" (Lacan,
1978/1992, p. 80). H uma oposio entre o sujeito do inconsciente e a organizao
do eu: este nos diz muita coisa pela via da denegao, mas isto no explica qual a
relao entre os dois sistemas. Eles no so apenas um o inverso do outro, de
forma que a anlise do eu fosse a anlise do inconsciente ao avesso, o que se deve
ao fato da insistncia, da repetio. Disso surge a questo de saber qual a
natureza do princpio que regula o que est em causa, ou seja, o sujeito. Se para
Descartes (2000) o ser inerente ao sujeito, Lacan vai escolher este ponto como um
primeiro passo no estudo da Identificao, em 1961, no Seminrio 9 (indito), em
que ele retoma, desde a primeira sesso, os problemas postos pelo cogito, e
novamente condena a formulao de Descartes, dizendo que nada suporta a idia
tradicional filosfica de um sujeito, a no ser a existncia do significante e de seus
efeitos.
Se o cogito cartesiano no vale mais para a psicanlise, porque, conforme Lacan
(sem data), preciso subverter o preconceito que baseia essa filosofia:
(...) Aqui trago uma frmula que aquela sobre a qual seremos conduzidos a
retomar nas prximas vezes, esta: o de que se trata e como isto nos dado, j

que somos psicanalistas, subverter radicalmente, tornar impossvel este


preconceito, o mais radical, e contudo o preconceito que o verdadeiro suporte de
todo este desenvolvimento da filosofia, do qual se pode dizer que est no limite que
nossa experincia ultrapassou, o limite alm do qual comea a possibilidade do
inconsciente que jamais houve, na corrente filosfica que se desenvolveu a partir
das investigaes cartesianas ditas do cogito, jamais houve seno um nico sujeito
que fixarei, para terminar, sob esta forma: o sujeito suposto saber. preciso que
vigiem esta frmula da repercusso especial que, de alguma forma, traz consigo sua
ironia, sua questo (...)4.
H uma crtica de Lacan (sem data) funo do sujeito suposto saber, na filosofia
hegeliana, por exemplo. Nesse momento de sua elaborao terica, Lacan
considera a existncia de um impasse, e mesmo de uma impossibilidade, nesse "eu
penso logo eu sou". A importncia deste percurso reside no ponto a que Lacan
chegou: ele encontra, no limite da experincia cartesiana como tal do sujeito
evanescente, a necessidade de uma garantia, do trao de estrutura mais simples, do
trao unrio5. Ele toma a bateria significante confrontada a esse trao para discernir
o sujeito, constitudo como segundo em relao ao significante. O trao unrio se
marca como tatuagem, o primeiro dos significantes.
O sujeito suposto saber reaparece no final do Seminrio 11, quando Lacan
(1973/1988), tratando da transferncia, articula o sujeito aquele representado por
um significante para um outro significante e o Outro entendido como o tesouro dos
significantes. Sem mencionar Descartes, ele apresenta as duas operaes que
regulam as relaes do sujeito e do Outro, alienao e separao. J foi explicada a
alienao; antes de falar da separao, destacamos que ela faz pressentir a
retomada do cogito cartesiano, mas depurado de sua propenso hegeliana, rejeitada
em 1961, como visto: esse sujeito afansico no poderia se manter pura e
simplesmente na acumulao progressiva do saber, ou seja, no um sujeito que
conhece e acumula representaes da realidade, como se dir do eu, 'moi'.
A experincia da transferncia, segundo Lacan, se funda nessa passagem achada
por Descartes que conduz a procura do caminho da certeza a esse ponto mesmo
do vel da alienao, para o qual s h uma sada a via do desejo. Diz Lacan que o
eixo o desejo do analista; isto reproduz o elemento de alienao h um ponto em
que o desejo do sujeito jamais pode reconhecer-se, e como mostra a experincia
analtica, " de ver funcionar toda uma cadeia no nvel do desejo do Outro que o
desejo do sujeito se constitui". (Lacan, 1973/1988, p. 223).
A SEPARAO
A separao representada pela interseco entre os elementos que pertenceriam
aos dois conjuntos, o lugar onde se juntariam o sujeito e o Outro, o ser e o sentido.
Tal interseco surge do recobrimento de duas faltas. Uma falta aquela que o
sujeito encontra no Outro e que prpria da estrutura do significante, o fato de,
nos intervalos do discurso do Outro, nesse intervalo cortando os significantes,
deslizar o desejo, o que faz o sujeito apreender algo do desejo do Outro. A outra
falta trazida pelo sujeito que responde a essa captura com a falta, anterior, de seu
prprio desaparecimento (o desaparecimento que corresponde a sua afnise, ao se
submeter ao sentido dado pelo Outro). Em plena alienao, vimos que h a falta do

sujeito, vinculada ao significante afansico, que obtura o que o significante pode dar
de "ser" ao sujeito. Esta falta recuperada com a falta do sujeito como objeto para o
Outro. Portanto, estas so as duas faltas: a falta no Outro e aquela produzida pela
perda de "ser" intrnseca alienao, com que o sujeito joga, experimentando a
reao do Outro sua ausncia o primeiro objeto que ele prope a sua prpria
falta: pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a pr nessa dialtica, e ele o pe, com efeito, diz
Lacan (1973/1988, p. 203). Na separao, o sujeito irrompe na cadeia significante, e
se destaca o objeto a. Essa operao de separao permite que o sujeito encontre
um espao entre os significantes onde ir se constituir seu desejo, no que seu
desejo desconhecido; o sujeito retorna ento ao ponto inicial, que o de sua falta
como tal. Isso indica que alienao e separao no so "fases" estticas, e mostra
a oscilao permanente que se verifica no analisante entre alienao e separao,
como uma alternncia sempre renovada. A partir da palavra separao, Lacan
(1973/1988, p. 202) faz uma espcie de jogo de palavras, remetendo a um
"engendrar-se", sentido pelo qual a separao promove algum acesso liberdade,
ainda que limitada.
UMA ARTICULAO COM A CLNICA
Apresentadas desse modo as operaes de alienao e separao, pode-se fazer
uma articulao com a clnica. Pensamos que a criana se encontra alienada no
desejo da me, isto , submetida a um significante que a condena a no ser, j que
o sujeito do inconsciente fica petrificado no momento em que escolhe o sentido dado
pelo Outro (me). Ao postular a separao, vai-se encontrar o outro tempo desta
lgica. No tempo da afnise, momento de fechamento do inconsciente, o sujeito
chamado ao Outro, petrifica-se, como visto, na medida em que incorre na
identificao constitutiva; neste momento deve ser mencionado o papel da pulso
invocante, na voz que chama o sujeito. O desejo da me convoca o sujeito. Com a
separao, vislumbra-se o momento da abertura do inconsciente, onde se d o corte
nos significantes o sujeito v a si mesmo aparecer no campo do Outro, seu desejo
o desejo do Outro. Destaca-se aqui a importncia do olhar, como explica Brauer
(2003, p. 162):
Para este autor a constituio do eu repousa sobre uma relao de conhecimento.
De um conhecimento que se constri a partir do olhar, da observao, do fato de ser
olhado. Trata-se aqui do estdio do espelho, teorizao importante que ele
desenvolveu na dcada de 40. Esta teorizao vai reler a teoria freudiana do
narcisismo, apontando para o fato de a partir desta fase constituir-se um eu,
resultante do estabelecimento de um trao identificatrio, o trao unrio. (...) A
conjugao de um olhar desejante e de uma voz que nomeia o desejo so as
condies para a inscrio desse trao que, a partir do processo de identificao,
responsvel pela gnese do eu.
Finalmente o Outro l retorna... Ou seja, h um acabamento da noo de Outro, e
passa a ser possvel o surgimento do "e", sujeito e Outro. O que define o sujeito e
permite que ele saia da alienao ou seja, que se separe aquilo que lhe falta,
que constitui o seu desejo. Para que haja a falta, o sujeito vai ser operado por dois
significantes, possibilitando, com a separao, que caia um objeto inexistente e
alucinado, a (objeto pequenoa). , ento, pela funo do objeto a que o sujeito se

separa, deixa de estar ligado vacilao e indeterminao do ser ao sentido que


constitui o essencial da alienao. A separao a busca da parte perdida do ser. O
objeto a aparece ento como aquilo que singulariza o sujeito, pois conota a
especificidade de seu desejo.
Esta a maneira esperada, segundo a teoria, para ocorrer a separao. Entretanto,
em muitos casos atendidos, a separao traz um impasse. Embora essa teorizao
se aplique relao entre o sujeito e o Outro e sua constituio simblica, nesta
clnica (dos distrbios graves na infncia), parece que a separao do sujeito no
ocorre por problema do lado da me.
Os citados impasses na separao constituem um momento bastante delicado do
trabalho clnico, com o aparecimento de algum sintoma fsico na me e a
possibilidade, por exemplo, de abandono do tratamento, devido ao difcil manejo da
situao. De certa forma, tal evento, especfico para cada uma dessas mes,
mostrava algo de sua subjetividade, mas no vinha como sintoma no sentido
analtico do termo: vinha no corpo, no simbolizado.
O sujeito dividido, alienado entre o ser e o sentido, quer ser tudo para o Outro, e
preencher a falta do Outro materno com sua prpria falta. A criana deseja ser o
falo, esse o desejo da me. Mas isso irrealizvel; no entanto, freqente, na
clnica dos distrbios graves da infncia, justamente essa superposio muito
problemtica entre as faltas o que chamamos de colagem. Por nosso lado,
pensamos que, se o S1 est presente, possvel intervir no nvel do significante, e,
conforme as colocaes posteriores de Lacan, na consistncia do real em sua
nodulao com o simblico e o imaginrio.
Uma possibilidade lgica supor que no ocorre o chamado ao sujeito com a voz.
Trata-se de um significante, digamos, "emudecido". Ser que se trata, ento, de uma
falha na transmisso do S1? A investir nessa hiptese, tem-se uma falha que
impede que ocorra a separao como tal, com sua conseqncia, tambm lgica, a
saber, o no-acabamento da noo de Outro. A "colagem" ficaria, assim, explicada.
Em outras palavras, supomos que a me, no lugar do Outro, silencia o significante
que vai marcar a criana, e que transmitido, como sempre, inconscientemente,
mas de outro modo. O significante S1, que tomamos como o trao unrio, de algum
modo tem sua inscrio realizada, mas "(...) o que observamos que a inscrio
desse trao unrio que permitir a constituio de um eu na criana, que essa
inscrio encontra-se por assim dizer em impasse" (Brauer, 2003, p. 164).
bem conhecida em nosso meio uma viso que chamamos de "clssica" da
separao, que se tornou hegemnica, a qual considera a funo do pai e a
interveno da metfora paterna como condio para a possibilidade de separao.
Mas, apesar de estar respaldada pela doutrina lacaniana, principalmente no seu
incio, essa teoria no oferece uma soluo para certos casos; como se houvesse
outras "verses" da constituio subjetiva, outras possibilidades de compreender sua
estruturao. Alm disso, tem um vis conservador, paternalista.
Neste trabalho, no nos estenderemos nessa discusso, que foi extensamente
abordada na citada dissertao de mestrado (Bruder, 2005) e se fundamenta no

trabalho de Gaufey (1996), onde se encontra uma teorizao j estabelecida quanto


constituio do sujeito, numa leitura pouco conhecida em nosso meio.
Mesmo quando aborda a funo paterna, como no Seminrio 5, parece-nos que
Lacan (1998/1999) j analisa a relao da criana me considerando a posio do
sujeito. Chama a ateno, nos textos que apresentamos, o fato de Lacan dar sua
viso da constituio do sujeito valendo-se da topologia, e no se referir ao Nomedo-Pai, ou metfora paterna, para falar disso. De fato, essa aproximao feita
pelos comentadores quando falam de psicose. Trata-se de uma viso que prioriza o
simblico, e cristaliza a interpretao da forcluso do Nome-do-Pai que ento
reapareceria no real. Transparece um enfoque que pode ser considerado distorcido,
em que parece ser "melhor"o simblico e "pior"o real, ou o imaginrio, e que no
leva em conta, no ensino de Lacan, que as trs instncias real, imaginrio e
simblico tm o mesmo valor enquanto consistncias que se nodulam.
Existem outras formas, portanto, a nosso ver, de pensar a constituio subjetiva,
mais aptas a responder s lacunas de nosso conhecimento nos casos graves.
Assim, a hiptese de evitao da castrao materna por meio da "colagem" foi
considerada (Brauer, 2003), bem como a considerao do autismo com a
possibilidade de uma transmisso do S1 em ato, ou seja, uma transmisso em que
silenciado o significante. Aponta-se aqui a necessidade de ampliar a viso desse
campo entre a criana e a me, para poder ler o trao significante que insiste em
tentar se escrever, e que vem em ato, para que se possa reconhecer uma inscrio
do significante. Isto por considerarmos que o agir da criana traz em si, em sua
repetio, algo que significante, como dissemos no incio (o "paralelismo
significante"), e por termos percebido (Brauer, 2003) a eficcia de sua utilizao
como pontuao ao discurso da me, que conduz possibilidade de sua elaborao
ao provocar associaes e o trabalho analtico. O acting out o comeo da
transferncia (Lacan, 2005, p. 140); podemos considerar o agir da criana como tal,
isto , como atuaes, e isso til, por ser a nica maneira de saber como lidar com
o acting out. Num campo transferencial, a criana atua e o analista l a o trao
significante.
A transferncia no um elemento exclusivo do trabalho analtico, embora seja
operada pelo analista de um modo singular; mas destacamos o fato, enfatizado por
Lacan (1973/1988, p. 202), de que " a [na separao] que vamos ver despontar o
campo da transferncia". Os impasses verificados na separao, em nossa clnica,
no podem ser compreendidos apenas a partir da leitura "clssica" da teoria que
prioriza o simblico e o significante Nome-do-Pai. Uma "soluo" s pode ser
pensada em cada caso mediante a possibilidade do surgimento, no tratamento
analtico, do significante da transferncia, transmitido mudamente nesse caso
particular.

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