Antropologa filosfica

Tesis sobre: la libertad, el lenguaje y el

conocimiento

Prof.
Luis Armando Aguilar Sahagn

Alumno:
Antonio de Jess Rodrguez vila

Grupo:
2B

1. Libertad
Tesis: La tendencia natural de la libertad siempre est encaminada al bien
Hablar de libertad humana no se refiere simplemente a estar en una posicin que exenta
de los condicionamientos por estmulos externos, o que potencia la auto-determinacin,
sino a algo ms, a una relacin natural y esencial del hombre: a su capacidad para
humanizarse, el querer de tal manera el bien y en sentirse identificado con l, que no se
pueda hacer el mal.
Obrar con libertad aparece entonces como un compromiso con el bien, y el derecho de
entregarse a l. Aqu la posibilidad de actuar mal, no se presenta como libertad, sino
como un riesgo de ser libre, un engao o ignorancia que deshumaniza. El llamado de la
libertad involucra por lo tanto un llamado a la responsabilidad. Una actitud
especficamente personal (pues slo la persona puede responder). Un constitutivo tico,
hacer que nuestras buenas decisiones se vuelvan naturales, de tal manera que cada vez
encontremos ms gusto y sea ms espontaneo el obrar bien. Sumando a esto que la
prctica de la responsabilidad tambin mejora y fortalece el tejido social.
En relacin al hombre puedo decir que la libertad juega un papel decisivo en el proceso
de humanizacin , ya que la vida de ste se forma de un todo, donde cada uno de sus
actos arrastra el peso completo de la vida, por ello a medida en que ste va prefiriendo
unas posibilidades sobre otras, va tambin conformando su vida segn una orientacin
determinada , es ah donde querer de tal manera el bien y sentirse identificado con el
ocupa un lugar esencial, pues los vicios y las virtudes se coinvertirn en modos de
proceder impresos en nosotros.
2. Lenguaje
Tesis: El hombre es constituido, creado por el lenguaje.
Esta afirmacin de que el lenguaje no slo es una caracterstica o capacidad especifica
del hombre, sino lo que lo constituye como humano es esencial, y si bien podra invertirse
y decir que el hombre es el que crea el lenguaje, la creacin del lenguaje implica ya la
posesin de lenguaje como sistema de produccin lingstico. Slo por l el sujeto
humano logra su insercin propiamente humana en el mundo. ste le abre el mundo, se
lo presenta tanto en su aspecto real y fsico como en su sentido, le constituye el mundo

que percibe, vive, trata e intenta dominar, y abrindolo a ste, lo constituye a l, (en
experiencia, relacin, identidad, cultura, creencias, etc).
El lenguaje se convierte entonces en medio de comprensin, apertura e insercin, la
forma por excelencia de expresin y comunicacin, as mismo como de inteleccin con la
realidad. Un vnculo que abre a la creatividad. Un constructivo de humanizacin.
l le presenta adems una inmensa posibilidad, una manera de ser y hacer: exclamar,
expresar deseo, valor, indicaciones, formular y comunicar a otros algo sobre el mundo de
la percepcin y sobre lo que hay en la auto-conciencia, algo de la realidad. Es un
indicativo de la referencia a los dems (intersubjetividad). Hace que el hombre como ser
capaz de dar y encontrar significacin, encuentre en l un medio por el cual el significado
quede circunscrito y determinado.
3. Conocimiento
Tesis: No es posible un conocimiento significativo sin relacin a la praxis.
Conocer entendido como estar en el mundo a travs de la palabra y de la verdad implica
reconocer que este modo de existir involucra sobre todo una relacin directa con el
mundo y un acercamiento a la realidad. Un encarnarse en la praxis, en el actuar y el
obrar del hombre, es aqu donde la

verdad encuentra posibilidades de desarrollo y

expansin.
La cima ms alta de estas posibilidades se alcanza cuando parte de lo concreto, pasa a
las formulaciones abstractas y vuelve de nuevo para verificarlas, este movimiento
dialectico constituye el dinamismo fundamental del conocimiento. Un conocimiento que se
queda en conceptos abstractos y tericos va perdiendo energa y fecundidad por falta de
estmulos vitales y de verificacin continua.
Adems un conocimiento que no est referido a una praxis que mira la humanizacin no
tiene ningn valor, el conocer por conocer no vale, slo el que promueve el acercamiento
entre los hombres, mediante el discurso humano, que reconoce al otro y lo promueve en
su humanidad, tiene sentido
Una aclaracin pertinente es decir que la praxis no constituye ni determina la verdad en el
conocer, sino que la verdad no puede conquistarse o poseerse dentro de una praxis
determinada.

En relacin al hombre, este conocimiento vinculado a la praxis le permite el desarrollo

cientfico y progreso tcnico, adems de permitirle darse cuenta de que existen otras
posibilidades (ticas, sociales, religiosas).
4. Reflexin:
Como podemos ver; libertad, lenguaje y conocimiento antes de ser simples medios que le
permiten al hombre alcanzar su humanizacin, son sobre todo modos de l, no algo
separado o circunstancial, sino algo que ya posee en s, la eleccin natural del bien
(libertad), el acceso

y apertura al mundo (lenguaje), el desarrollo y la posibilidad

(conocimiento-praxis).
Adems estos tres aspecto del hombre se conectan y se facilitan entre s, una crea las
condiciones necesarias para la otra, pues slo gracias al lenguaje el hombre puede
desarrollar el conocimiento; y el encuentro con la verdad se implica compromiso y
responsabilidad (como en el caso de la libertad), as como la exigencia de la realizacin
prctica de la verdad. Mostrando con ello que en el hombre comporta una Unidad de sus
modos de ser, realzando tambin su riqueza y capacidad de infinitud al abarcar estos y
otros tantos aspectos como la afectividad, la conciencia, el trabajo o el juego.

Bibliografa:
1. Amengual, Gabriel, Antropologa Filosfica, BAC, Madrid, 2007, pp. 155-160; 187218; 119-141
2. Texto de Garca del Alba sobre la Libertad en Subsidios para la materia de
antropologa filosfica I.