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OLAVO
DE
CARVALHO
Aula 07
16 de maio de 2009
[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso de Filosofia Online.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.
[COF20090516]
outras coisas, para suprir isso. Por qu? Que o crculo de experincia cresa
inevitvel: medida que voc cresce fisicamente, e que tem outras
possibilidades de ao que no tinha como beb, normal que sua experincia
v se ampliando. Porm, os seus meios de refletir sobre a experincia no
crescem naturalmente, eles teriam que ser aumentados pela educao.
Quando a educao falha em dar isso, as pessoas comeam a viver em dois
andares: um o crculo da sua experincia real, daquilo que elas realmente
vivem, sentem, experimentam, antecipam, temem, desejam etc.; outro, o
mundo daquilo que elas so capazes de refletir e expressar em palavras.
O descompasso to grande, to grande, que, na maior parte dos casos, as
pessoas consideradas em si mesmas so muito mais interessantes do que
aquilo que elas so capazes de dizer de si prprias, ou seja, como a linguagem
e o meio de reflexo deficiente, a pessoa se banaliza. Ela diminui a riqueza
da sua experincia e acaba criando uma auto-imagem simplificada que no
corresponde realidade daquilo que um observador mais experiente e mais
equipado consegue perceber nela. Considerado objetivamente, no h pessoas
simples ou simplrias. A mente mais simplria enormemente complexa,
porque ela tem uma histria, tem uma memria, e contar a histria de uma
pessoa simples pode ser uma dificuldade enorme. Contar com uma certa
exatido, com uma certa fidedignidade a histria de uma pessoa simples pode
ser uma dificuldade to grande que alguns dos maiores escritores da
humanidade pularam como cabritos para fazer isso. Agora, por exemplo, eu
estou lendo as obras do grande escritor portugus Aquilino Ribeiro. Os
personagens do Aquilino Ribeiro so realmente camponeses, pessoas simples,
mas, para contar a vida deles, ele usa todo o vocabulrio da lngua portuguesa,
um dos escritores de vocabulrio mais ricos que eu j vi. Se elas fossem
contar suas prprias vidas, no conseguiriam perceber em si mesmas o que ele
est mostrando ali.
Ento, este descompasso entre a experincia real e a conscincia que a
educao visa a suprir. Para isso, ela tem que transmitir em primeiro lugar os
meios de expresso, sobretudo os meios de expresso lingustica, tem que
ensinar as pessoas a dizer o que se passa na sua experincia real. Acontece o
seguinte: a experincia humana infinitamente variada, cada indivduo
humano tem a sua prpria histria, suas prprias circunstncias, suas prprias
memrias, etc. E a linguagem, quer dizer, o vocabulrio em uso em um
determinado meio social mais ou menos o mesmo para todas as pessoas.
Voc tem formas de expresso mais ou menos padronizadas. Somente os
escritores e quando falo escritor, no digo qualquer um que publique livros,
eu estou falando de escritores que trabalham dentro de uma tradio literria,
que tem conscincia dessa tradio e que aprenderam com ela, isto ,
escritores de fato se dedicam a flexibilizar a linguagem e enriquec-la de
modo que ela possa expressar experincias reais.
Da por que o aprendizado da literatura essencial no no sentido em que
ele aprendido nas faculdades de Letras, porque nas faculdades de Letras as
obras de arte literria se transformam em objetos de estudo, elas que so o
objeto. Ora, uma coisa voc saber usar uma linguagem e outra coisa voc
tom-la como objeto de estudo. Por exemplo, voc pode saber tudo sobre
o problema que est em jogo deles e no seu. Por exemplo, quando Hamlet
descobre que um sujeito matou o pai dele, o que ele vai fazer? Ele vai perdoar
ou vai vingar-se? Isso felizmente no aconteceu para a maior parte de ns, ns
no temos esse problema.
Porm, existem algumas escolhas na vida que voc tem de fazer realmente.
Voc vai ter que se persuadir delas e persuadir os outros de que voc est
certo a que voc entrou na retrica. Na retrica que entra o problema
das escolhas pessoais, dos valores pessoais, e s depois disso s depois de
voc ter feito muitas escolhas pessoais e ter percebido contradies entre elas
que vai entrar o exame dialtico, que a confrontao dos vrios discursos
retricos possveis. Isso quer dizer que na passagem do estudo literrio para a
filosofia vai haver um salto. Esse salto dado atravs da retrica, que o
mundo das escolhas pessoais, da vontade, do poder, da influncia, da poltica,
da propaganda. Ora, portanto esse o mundo que implica a mediao de toda
a sociedade humana. Quando decide agir assim ou assado em face de certas
circunstncias, voc toma uma atitude pessoal e a justifica, est usando os
valores que voc imagina que o pblico em volta acredita, como justificao
para uma conduta especial sua. Voc est fazendo uma mediao: a
sociedade, tal como voc a concebe, est funcionando como mediadora entre a
sua conduta e o pblico ou ouvinte para o qual voc quer justificar aquilo. Se
voc no tiver um certo domnio disso, no vai chegar reflexo.
A seqncia dos quatro discursos a seqncia natural da educao humana.
Primeiro voc aprende a imaginar o mundo, ou seja, aprende a conquistar uma
linguagem que seja suficientemente rica, ampla e flexvel para dar conta da
sua experincia real e simplesmente express-la, dizer o que est
acontecendo. Em seguida, voc entra na esfera das atitudes e escolhas
pessoais, na esfera do exerccio da moralidade, no qual surge o problema do
certo e do errado, do prefervel e do pretervel, do melhor e do pior, no
justificados em termos abstratos e universais, mas usados como legitimao
das suas prprias aes e das suas prprias escolhas. S depois de ter usado
essa linguagem de ter aprendido a usar a linguagem como um instrumento
para influenciar as pessoas , que voc pode refletir. A segunda etapa, da
retrica, da conquista de um poder. A reflexo filosfica no foi feita para
crianas, mas para quem capaz de exercer esse poder e atuar como um
cidado, um membro adulto da sociedade humana capaz de exercer um poder,
de dar e receber ordens, de influenciar, de persuadir e, portanto, de induzir os
outros a fazer o que ele disser que faam. S a partir desse momento, que a
reflexo filosfica comea a fazer sentido.
Aqui tem uma pergunta interessante:
Aluno: O senhor disse que a leitura de fico importante para mostrar ao
leitor as possveis situaes da vida e torn-las familiares quando
eventualmente ocorrerem. Isso se refere apenas quela fico possvel? Como
ficar a fico imaginria que extrapola a realidade, como naquele filme
brasileiro ''Se Eu Fosse Voc'', no qual os dois protagonistas trocam de corpo.
Ou a fico cientfica, como o ''Super-homem'', etc.?
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mais de uma ou duas. Portanto, voc precisa apenas de uma ou duas. O que
que o seu trabalho tem a ver com isso? Nada. Sem tivesse o dia inteiro livre
para estudar, voc estudaria uma hora. E se voc tem de trabalhar de dia e s
tem [horrio livre] de noite, voc vai estudar quanto? Uma hora. No vai fazer
a menor diferena. Tudo isso baseado numa crena cultural que cria uma
oposio entre as pessoas e a estrutura da realidade. Coloca elas numa
situao de idealidade absurda, e como essa idealidade no se realiza, elas
acham que elas esto sendo vtimas. Ora, eu, no comeo da minha vida, tive
muita sorte de ler Goethe. Ele era um sujeito que tinha toda uma tica do
trabalho, e dizia: voc tem de fazer o que do seu dever, ou seja, voc tem de
trabalhar, que pagar suas contas, que criar os seus filhos tem de fazer tudo
isso. No vem com essa histria de que voc artista e no pode faz-lo. Que
tipo de gente so os artistas que fugiram as suas obrigaes? Jean Jacques
Rousseau? disso que voc est falando? Jean Jacques Rousseau que voc
quer ser? Jogar os filhos num orfanato para poder fazer a sua carreira literria?
Sua carreira literria vai ser uma merda como foi a de Rousseau, que escreveu
uma obra toda cheia de mentiras, sem substncia, que s vai fazer mal para a
humanidade. isso o que voc quer fazer?
Se voc no capaz de se sustentar, ento saia daqui, moleque! V embora,
eu no quero voc como meu aluno. Arrume um emprego, torne-se um homem
decente e volte. assim mesmo. Eu j fiz essa aula no sbado porque eu sei
que tem gente que trabalha durante a semana e no pode. E a carga de leitura
e de estudo que eu estou dando para vocs muito pequena, tendo em vista
isso. Agora, vem gente com choradeira. S no Brasil que acontece isso, uma
marca da cultura brasileira. Vou dizer da onde vem essa marca. Vou ler um
negcio aqui pra vocs.
um depoimento feito pelo poeta Jorge de Lima, em 1942. Ele est falando do
movimento Modernista:
''Para compreender, ento, o Modernismo, devemos nos recordar da
influncia do grande Graa Aranha, que foi, no h dvida, o maior
animador do movimento. Graa Aranha pretendia impor normas
filosficas revoluo com a sua esttica da vida. Pretendia que o
homem brasileiro atingisse a unidade vencendo a natureza que o
esmagava. Era chavo repetir: no Brasil, s o homem pequeno,
dentro da colossidade da natureza. Aconselhava o reformador que o
homem brasileiro vencesse o terror, o medo metafsico, a compreenso
subjetiva impregnada de supostos atrasos que a deturpava. Aconteceu,
porm, o contrrio. Os modernistas brasileiros compreenderam que, ao
invs do que aconselhava Graa Aranha, o homem devia se entregar as
suas tendncias naturais, as suas pretendidas deficincias e identificarse com a exuberncia da sua natureza, a sua metafsica mesmo
saturada de supersties. Esse amlgama de inferioridade ()''
Preste bem ateno, isso foi uma deciso tomada nos anos 20, por uma
gerao de escritores, artistas, pintores, msicos brasileiros, que marcou o
desenvolvimento da nossa cultura superior at hoje. O Graa Aranha tinha
escrito aquele romance, O Carnaum, no qual h uma cena terrvel de uma
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moa pobre que tem um filho e me solteira. Ento, na hora de dar luz, ela
se esconde, tem o filho no mato e os porcos comem o beb dela. [01:20] Com
isso, [o escritor] estava simbolizando a total impotncia do ser humano perante
natureza. Ele tinha essa idia de que para criar uma grande cultura, ns
tnhamos que vencer essa coisa, tnhamos que vencer o terror da natureza, os
impulsos primrios, o sensualismo brasileiro e ele estava certssimo. S que
a turma decidiu o contrrio: ''No, ns temos que partir para o telrico , para
as sensaes primrias etc.''
Acontece o seguinte: o mundo das sensaes primrias, o mundo da presena
fsica, o mundo do total isolamento do ser humano, porque ele s consegue
juntar-se, juntar foras, no mundo do virtual. Se ficar apegado ao sensorial
direto, cada um est isolado no seu sensorial direto como bichinhos que ficam
impotentes perante natureza e no conseguem se juntar para fazer nada. Por
isso que o brasileiro hoje vive nessa impotncia, pois no capaz de se
organizar para resolver esses problemas, mesmo elementares. Ele fica
esperando que o governo os resolva, mas acontece que os caras que esto no
governo pensam igualzinho a ele. E da fica toda esta babaquice de culto a
religies animistas e carnaval e candombl etc. Tudo isso, que s faz mal para
as pessoas, j devia ter sido extindo h muito tempo e tem de acabar.
Enquanto continuar com essa babaquice, vo continuar os cinquenta mil
homicdios por ano. Se voc pensar, o que carnaval? uma farra sangrenta.
Por que acham isso to lindo? Porque so uns idiotas que acreditaram nessa
gerao de pseudo-intelectuais. Quem aguenta ler os poetas do Modernismo,
hoje? Ningum aguenta, aquilo de um artificialismo, de uma babaquice sem
fim.
Para sair uma literatura boa... note bem, veja o contraste. Em 1926 houve um
segundo Modernismo no Nordeste, inspirado pelo Gilberto Freyre no foi o
Modernismo paulista. E dali sairam grandes escritores: Graciliano Ramos, Jos
Lins do Rego. No livro do Jos Lins do Rego, Cangaceiros, que um livro que eu
acho que todo mundo devia ler, tem uma mensagem que todo brasileiro devia
meter na cabea. A histria a seguinte: um casal de lavradores pobrezinhos
so pegos ali no meio de uma guerra entre coronis do serto e cangaceiros.
Lgico que os cangaceiros ora fazem acordos com os coronis, ora brigam etc.,
e os coitadinhos no meio daquele negcio levando chumbo em tudo quanto
lado, sem poder fazer nada. Porque eles nunca sabem o que vai acontecer,
nunca sabem onde esto os cangaceiros, onde a guerra, eles esto
completamente perdidos. At que aparece um cego, que um desses
cantadores de feira, e ele um sujeito que vai de cidade em cidade, ouvindo a
vida das pessoas e guardando tudo na cabea. Ento, ele tem o fio da meada.
E, graas ao cego, aquele casal consegue mudar, ir para um outro lugar e se
salvar. Eu acho que um grande livro! O pessoal d muito mais valor a outros
livros do Jos Lins do Rego, mas eu acho que esse uma obra-prima mesmo,
porque o nascimento da civilizao, atravs da linguagem. O poder da
linguagem unifica os vrios dados dos sentidos, transfere os caras do mundo
daquela atualidade fsica atomstica, quebradia, separada, para o mundo onde
as coisas tm unidade. Ento, eles percebem o sentido e sabem o que fazer.
A cultura brasileira at hoje no deu esse salto, que era o que estava propondo
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o Graa Aranha isso o que ns temos que fazer. Agora, para isso, exige-se
um certo sacrifcio. Voc no vai sacrificar nada de substantivo, vai sacrificar
bobagem: o carnaval, esse apego ao sensualismo imediato tudo isso tem de
ser transcendido. Transcender no quer dizer que voc vai matar essas
pessoas, mas que vai coloc-las dentro de um quadro maior onde elas
adquirem a sua justa proporo. O que voc tem de fazer passar do
sensualismo imediato para o virtual como na minha Teoria das Camadas
da Personalidade, voc tem de subir de camada da personalidade. medida
que vai crescendo, voc vai conquistando novos critrios de integrao da sua
personalidade, em funo de novos objetivos que voc determina e que do o
senso de unidade cada vez mais elevado e abrangente. Se voc ficar apegado
a essas coisas, que o Modernismo cultuou, voc no vai passar da segunda
camada, que a instintiva. No mundo dos instintos, no existe unidade, porque
no existe nenhum instinto contnuo. Voc no pode ter fome, sono ou desejo
sexual vinte e quatro horas por dia o instinto quebradio. A pessoa que
vive pelo instinto no tem personalidade, ela s um monte de pedaos que
no se juntam.
Da resulta essa atitude brasileira com relao ao trabalho: ''Existe o mundo da
necessidade e existe o mundo do ideal'' no existe nada disso, isso sonho,
maluquice! No existe, minha gente! Os obstculos, as dificuldades
materiais, etc., so a substncia do seu plano de vida. O seu plano s faz
sentido dentro disso. Se voc tivesse nascido no Paraso, l ningum tem plano
de vida. Ns s temos que ter um plano de vida porque existem coisas que se
ope ao plano de vida. Essas coisas que se ope determinam, inclusive, a
forma do seu plano de vida.
A primeira coisa que voc tem de ver que o plano de vida tem de ter um
sentido moral para voc, ele tem de ser o trajeto que vai na direo do que
algo que voc entende como um bem. Voc no pode dar um passo em direo
ao bem, se no entende o trabalho, o sustento prprio, como um dever, mas
apenas como uma necessidade imposta de fora, como se fosse trabalho
escravo. Trabalho escravo o trabalho que no adianta o escravo realizar,
porque ele no pode se realizar atravs desse trabalho. Mesmo assim, se voc
estudar a Histria, voc ver que inmeros escravos dignificaram a sua
condio de trabalho escravo assumindo-o como um dever. No s no Brasil.
Leia os discurso de Epcteto, que foi um filsofo grego que era escravo de um
sujeito que no prestava e que s o maltratava. O que fez Epcteto? Ele
pensou: eu no posso ser filsofo por que eu sou escravo? No. A prpria
condio de escravo era o ponto de partida da sua filosofia, que
evidentemente uma filosofia moral.
Essa relao que as pessoas estabelecem entre o ideal e o real o que elas
chamam de real tem de ser totalmente mudada no Brasil. [1:30] Isso um
dos objetivos fundamentais do que eu estou ensinando. Se eu conseguir
modificar s isso na cabea de meus alunos, eu j terei feito uma grande
coisa, porque pela primeira vez o Brasil vai ter uma gerao que considera
que o trabalho no s uma necessidade, um castigo infernal, mas um dever
de bondade bondade para com os outros em primeiro lugar, porque se voc
no trabalha, algum vai ter que trabalhar por voc, portanto voc vai virar o
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O brasileiro era isso! Era um sujeito que tinha um monte de escravas e ficava
comendo todas elas. Era isso o brasileiro em Portugal. E at hoje o brasileiro
reclama disso. Ele quer ser um senhor de escravos que tem l trinta pretas
peladas para servi-lo o tempo todo. Compreende-se que voc queira isso,
[mas] o que no se compreende voc ficar revoltado por no ter e achar que
os outros tm a obrigao de lhe dar.
Se voc pobre, a sua pobreza o seu ponto de partida e voc tem de
aprender a se comportar como um pobre decente. O que um pobre decente?
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Uma das primeiras coisas que o Otto Maria Carpeaux fez quando chegou ao
Brasil foi realizar a bibliografia da literatura brasileira. Ele publicou um livrinho
chamado Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira. Quando fez isso,
ele no havia lido todos aqueles livros, fez
para poder l-los. Ele foi
procurando cada autor e os conceitos dominantes da crtica a respeito deles e
com isso organizou uma lista. Tem defeito? claro que ele tem defeitos. Tem
coisa faltando? Tem coisa faltando, mas um comeo. Voc pode partir deste
livro e ir complementando, ou at excluindo, com o tempo. Mas est a um
livro que eu considero indispensvel.
No meu artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do
Comrcio note bem, s vezes eu uso esse espao da mdia para passar
umas mensagens para vocs, meus alunos atuais, ou virtuais/possveis , eu
dava a dica: no vou lhe dar uma lista de livros, porque voc tem de aprender
a faz-la. Aprender a fazer no uma, mas milhares de listas de livros. Eu tenho
livros que [s] agora consegui ach-los, mas que esto na minha lista h
quarenta anos. Voc conseguir fazer uma bibliografia crtica, assim como o
Otto Maria Carpeaux, o comeo do estudo em qualquer rea. Para isso, voc
vai ter que pegar dicionrios de filosofia, enciclopdias de filosofia: o que quer
que te d informaes de ordem bibliogrfica. Na internet existem milhares de
bibliografias excelentes que voc pode pegar. Voc vai ter que aprender a lidar
com este material primeiro. O sujeito que conseguisse, depois de dois ou trs
anos de estudos, fazer uma lista razovel, crtica, das obras que lhe
interessam nos setores que lhe interessam no digo da filosofia inteira e
que no tivesse lido nenhum destes livros, saberia mais [do] que aquele que
tivesse passado o tempo lendo os livros, porque teria uma idia do status
quaestionis, da evoluo do problema ao longo do tempo. No esquea disto!
Essas bibliografias devem acompanhar o problema desde a origem.
E fazendo isso que voc vai perceber o que realmente importante. Por
exemplo, praticamente no h questo filosfica na qual voc no v
encontrar algo de Plato ou Aristteles. Os outros autores entram e saem das
bibliografias, mas Plato e Aristteles esto sempre l porque eles sempre
disseram alguma coisa a respeito do que importante em filosofia. Eles fazem
praticamente parte de qualquer bibliografia sobre qualquer questo filosfica.
Claro que, em uma etapa posterior, eu posso dar mais indicaes, mas o que
eu quero, por enquanto, justamente que voc rache a cabea tentando
formar as suas bibliografias. Adquiram uma paixo pela informao e pela sua
ordenao, classificao, como se voc tivesse chegado em um territrio novo
como se voc fosse Pedro lvares Cabral, Cristvo Colombo, Hernan
Corts. Chegando a um territrio novo, voc tem de mapear aquela coisa da
qual voc no sabe nada. Esse esforo de mapear trar benefcio a voc pelo
resto da sua vida de estudos. Voc vai fazer inmeras listas de livros, que
talvez jamais chegue a ter ou ler, mas voc sabe que eles esto l e qual a
importncia deles, por isto ou por aquilo.
Um bom dicionrio de filosofia como o do Ferrater Mora, que existe em
portugus, lhe d um monte de dicas. No quer dizer que ele seja completo,
nem que tudo aquilo a que ele d importncia tenha importncia realmente.
Voc que vai formar este critrio ao longo do tempo. No sou eu que vou lhe
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dar pronto. O que posso te dar pronto, eu dou pronto, como, por exemplo,
essas coisas que eu estou falando, porque essas coisas que eu estou dizendo
aqui voc no vai encontrar em lugar nenhum. Um exemplo so essas
observaes que eu fiz sobre cultura brasileira. Esta dica que eu estou lhe
dando sobre bibliografia, no tem nenhuma introduo filosofia que vai lhe
contar isso. Por que ningum sabe? Ao contrrio, porque todo mundo sabe,
pareceu to bvio que no se precisou explicar a ningum.
Aluno: Prezado professor Olavo, primeiro eu quero agradecer as aulas do
curso de filosofia que esto excepcionais. Obrigado.
Olavo: Obrigado eu.
Aluno: Minha pergunta a respeito dos princpios a seguinte: j que os
princpios metafsicos e lgicos so os mesmos, apenas que os primeiros
versam sobre a possibilidade da realidade, e os segundos sobre a
possibilidade do discurso sobre a realidade, qual a lgica que rege ou deve
reger o nosso discurso? A clssica intuicionista, dada a pluralidade de lgicas?
No h pluralidade de lgicas coisssima nenhuma. Eu no conheo um nico
sistema lgico que possa ser sequer compreendido sem partir da lgica de
identidade. No h! Se voc fala: Ah, temos aqui uma lgica paradoxal.
Como que voc sabe que ela paradoxal? Quando eles falam outras lgicas,
querem dizer apenas o seguinte: outros discursos lgicos baseados em
premissas arbitrrias, mas que, em ltima anlise, a sua estrutura interna vai
ser determinada pela mesma lgica de identidade, vista ou de maneira direta,
ou de maneira inversa, ou de maneira analgica. A pessoa que fala que
existem vrias lgicas simplesmente est usando uma metonmia. No
existem vrias lgicas. Existem vrios discursos e vrias estruturas lgicas
possveis. Por exemplo, se voc decidir montar uma lgica baseado no
princpio de que nunca uma coisa ela mesma: a sempre diferente de a.
Entenda isso sem ser pelo princpio de identidade. No d. Ento voc est
usando a mesma lgica de identidade, tentando mont-la de maneira inversa,
mas baseado nela. No h vrias lgicas: isso uma bobagem, uma frescura,
uma viadagem filosfica. Se voc pegar a lgica dialtica... errado cham-la
assim, [pois] ela no uma lgica, uma tcnica de anlise que tem como
fundamento a lgica de identidade sempre vai ser isso. [1:50]
Aluno: Voc poderia sugerir exerccios prticos para o aperfeioamento da
linguagem atravs da imitao dos escritores?
A prpria imitao. Pegue um escritor, um que voc gosta, sua escolha. Leia
aquele sujeito dia e noite, e tudo que voc for escrever, escreva como se fosse
ele. Cada um tem uma tcnica diferente. Eu acho que um autor que pode ser
muito til para escrever o Graciliano Ramos. A tcnica dele muito simples
e qualquer um pode aprender. Como voc faz para decompor as coisas em
frases curtas, cortando as palavras desnecessrias e compactando,
compactando, compactando. uma tcnica: voc vai aprender a compactar.
S que isso no tudo. E depois de aprender isso, voc vai aprender outra
coisa, e outra coisa. Escolha um e escreva como ele at voc se cansar.
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Quando cansar, voc passa para outro. S no pode viciar, voc pegar um
primeiro e grudar naquilo. Eu acho que o Graciliano Ramos fez um mal
desgraado para o ensino da escrita no Brasil, porque todo mundo queria
escrever como ele, ento parece que cortar tudo e dizer tudo com um mnimo
de palavras o supra-sumo e a nica tcnica que tem. No, isso uma
tcnica entre milhares. Se voc sugerisse isso, por exemplo, a Marco Tlio
Ccero, ele jamais aceitaria uma coisa dessas. Para que voc vai dizer com
uma palavra se com duas fica mais claro? Tudo depende do que voc quer.
Voc vai ter de ir selecionando os instrumentos de acordo com aquilo que
voc quer. A imitao se destina a acumular recursos.
Eu prefiro a tcnica da imitao a estudar as anlises estilsticas sobre o cara,
porque voc s vai compreender as anlises estilsticas se j tiver uma
espcie de anteviso do que elas vo dizer. Por exemplo, a seleo do
vocabulrio: voc leu bastante o escritor, sem ter lido nenhum estudo a
respeito dele, j sabe um monte de coisas a respeito da seleo do
vocabulrio dele, sem que voc saiba expressar aquilo tecnicamente. E da,
quando l o estudo que expressa aquilo tecnicamente, voc diz: Ah, disso
que o sujeito estava falando! Essa coisa da antecipao voc procurar
saber o mximo de coisas pela experincia direta, para que depois, quando
venha a reflexo, ela tenha um objeto presente bsico. assim: voc
pega um sujeito semi-analfabeto, ele entra em uma faculdade de Letras e vai
aprender l anlise estilstica, anlise estrutural. Isso a s vai secar, como
ter um monte de suco gstrico sem ter comida, vai virar uma lcera dentro de
voc.
A experincia da literatura tem de ser muito ampla. Por exemplo, experimente
e se acostume com Graciliano Ramos e depois v ler Charles Dickens (18121870), ou como o exemplo que eu dei do Aquilino Ribeiro (1885-1963), ou
Camilo Castelo Branco (1825-1890), que usam todas as palavras da lngua.
Aquela tcnica do Graciliano Ramos jamais serviria para eles, porque no
isso que eles querem fazer. Eles querem dizer a coisa da maneira mais rica e
mais sugestiva que possa. Voc no pode fazer uma rvore de Natal com um
enfeite s. Ah, ns temos que ter um estilo sbrio e tal. Bom, a sobriedade
no significa, em si mesma, qualidade. Ela uma qualidade, mas existem
outras que s vezes so incompatveis e voc vai ter que escolher.
O Graciliano adorava um escritor chamado Jos Geraldo Vieira (1897-1977)
um grande escritor, meio esquecido hoje, no muito lido , que escrevia ao
contrrio dele: aumentava tudo o que podia aumentar. Eu me lembro que tem
uma seqncia dele no A Ladeira da Memria, que um livro belssimo, em
que um sujeito rico passa por um pardieiro em So Paulo, na ladeira da
Memria, onde tem uma penso infecta, caindo aos pedaos, e ele fica
horrorizado com aquilo. Depois, ele descobre que aquela penso pertence a
ele mesmo, que no sabia [disso]. Ento ele decide que precisa melhorar a
vida dessa gente. Para comear, ele resolve fazer uma festa de Natal, e como
era um sujeito que viajava muito pelo mundo e comprava um monte de
bagulho, ele decide d-los todos para aquelas pessoas: colees de usque,
charuto, licor etc. Ele faz um monte de pacotes e vai chamando as pessoas:
Fulano de Tal, uma garrafa disso, uma caixa de charuto no-sei-que... s
coisa chiqurrima. E [Geraldo Vieira] faz um poema em prosa com marcas
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desses produtos por cinco pginas o Graciliano jamais faria isso. Fica muito
bonito, s com marcas de coisas: Seu Fulano de tal, Seu Z das Quantas, um
charuto no-sei-que, um usque no-sei-que, um licor no-sei-que, um vinho
1913... Se fosse compactar iria perder a graa, o segredo ali era justamente
esticar. Se voc fizesse isso em duas linhas seria apenas uma amostra do que
est acontecendo. Como ele estica, ele vai colocando mais coisas, isso adquire
uma fora potica. claro que mais fcil voc imitar o Graciliano Ramos [do]
que o Jos Geraldo Vieira, que sempre foi mais um escritor para escritores, um
escritor tcnico. Mas voc, aos poucos, ir aumentando o seu cabedal de
instrumentos.
Uma coisa que vocs devem ler so os dirios de Herberto Sales (1917-1999).
Ele publicou um dirio em trs volumes com o nome de Subsidirio, onde toda
hora anota as coisas que vai aprendendo a respeito da arte de escrever. Por
exemplo, j aos setenta anos: Ah, agora eu estou aprendendo a usar menos
vrgulas... bonito ver aquilo. Primeiro, voc precisa pegar este amor arte
expressiva, aprender a gostar disso, aprender que voc tambm pode fazer
isso. Se voc no capaz de escrever e se explicar bem, voc nunca ser um
filsofo.
O uso que a filosofia faz da linguagem muito mais elevado, muito mais sutil
que o da arte literria. J vai partir destes instrumentos da arte literria e
aprofundar isso at um nvel de exatido quase cientfica. O domnio da
linguagem essencial. No coincidncia que o primeiro grande filsofo da
histria, Scrates, se expressasse s oralmente e que o segundo, Plato, fosse
um poeta isso no coincidncia. At que se chegasse perfeio cientfica
de Aristteles foi necessrio percorrer um certo trajeto. Esse trajeto o nosso
tambm. Ns vamos repetir aqui esse trajeto: Scrates, Plato e Aristteles.
Passar por essas trs etapas o aprendizado da filosofia.
Aluno: Na aula anterior o professor comenta sobre a incapacidade da Igreja de
compor uma filosofia da histria e de como isto resultou [2:00] numa perda de
capacidade de ao concreta no mundo. Da chegada dos movimentos
totalitrios parece uma via quase direta, j que o estudo desses meios, dessas
cincias, foi monopolizado pelos meios gnsticos, ocultistas, manicos etc.,
muitos
deles
anticristos
originalmente
ou
que
desenvolveram
incompatibilidades posteriores com a Igreja. (...) Pergunto o seguinte: o sentido
histrico da Igreja no seria o da luta contra o demnio atravs dos tempos,
luta esta em sentido concreto e no mundo? Isolando-se da ao no mundo ela
no perde o sentido? Ela no est simplesmente paralisada h sculos?
Colocarei inimizades entre ti (o demnio) e a mulher (a Virgem Maria), entre a
tua raa (os filhos do diabo) e a dela (filhos de Nossa Senhora). E ela mesma te
esmagar a cabea. (...) A dicotomizao entre o sagrado e o profano levada
ao extremo; esta incapacidade de a Igreja articular o profano, a cincia da
natureza, os meios de ao no mundo e opo de cort-la a partir de certa
poca; este fechamento da Igreja para o entendimento da sua ao na
realidade no fez com que a Igreja simplesmente se tornasse uma vtima fcil
para esse mesmo mundo?
Batata! Foi exatamente isto o que aconteceu. Quem inaugura a filosofia crist
na histria Santo Agostinho. Se voc no tem a filosofia crist da histria, o
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que lhe sobra na mo o milenarismo, que o que vai dar origem a todas
essas ideologias de massa. O milenarismo a expectativa de que um mundo
melhor vai vir no futuro: o Cristo vai vir, vai botar ordem no negcio e ento
teremos os mil anos de paz isso antes do juzo final. Porm, em At 1-7, Jesus
probe formalmente especular a data desses acontecimentos no so todas
as especulaes sobre o futuro, mas aquilo que est no plano de Deus. Todo o
milenarismo uma especulao dessas coisas. O que fez Agostinho? Agostinho
viu que as profecias do Apocalipse s podiam ser entendidas de duas
maneiras: ou voc as entendia como designando o sentido espiritual da prpria
histria da Igreja o milnio anunciado j tinha comeado e correspondia ao
governo da Igreja no mundo ou ento voc poderia entender o milnio, esse
signo mil, como significando apenas totalidade, ou seja, no um nmero
certo, no sequer um nmero, e designa a totalidade da histria no mundo
para ser um nmero fechado. S podia ser entendido nesses dois sentidos.
Atos dos Apstolos, captulo um, versculo sete, exatamente: "Respondeu-lhes
ele: no vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou
em seu poder". Ento isto quer dizer que esse negcio de milenarismo sempre
foi uma masturbao mental altamente prejudicial, porque a tarefa da Igreja
a salvao das almas, ela tem de indicar aos indivduos o que que eles tm
de fazer para passar no Juzo Final. No Juzo Final, cada um vai chegar levando,
no sua filosofia da histria, mas os seus atos, a sua verdadeira histria
pessoal que, tendo chegado ao fechamento na morte, ser julgada e jogada no
fogo ou reaproveitada. essa a funo. Ento, o sujeito saber ou especular o
futuro da humanidade no vai melhorar nada o que ele tem de fazer, s vai
desvi-lo da funo principal.
A Igreja no tem uma filosofia milenarista. No h uma s sentena papal ou
dogma da Igreja baseada no milenarismo. No entanto, a Igreja estava cheia de
milenaristas. O prprio Santo Irineu, que escreveu contra os hereges, entrou
em especulaes milenaristas. Ento, a ns no interessa como e quando o
mundo vai acabar, porque voc especular isso colocar preste bem
ateno! a histria do mundo como se fosse um objeto na sua frente. E o
Deus que decidiu a histria do curso do mundo outro objeto. Eles se tornaram
objetos da sua mente e voc os domina dentro do seu campo de viso. Isso
absolutamente incompatvel com a estrutura da realidade, no d para fazer.
Note bem que esta limitao no um defeito nem uma falha nossa, mas a
prpria estrutura da realidade. Voc ignorar o fim dos tempos no assim:
Deus decidiu l o fim dos tempos e proibiu a gente de saber. Essa ignorncia
do fim dos tempos parte da sua constituio, a sua verdadeira realidade.
Todo o sentido do cristianismo, desde o incio, mostra para voc a incerteza
constitutiva da vida humana. E por que h incerteza? Porque voc no nasce
sabendo das coisas, tem de aprend-las aos poucos e voc as esquece
tambm. Voc nunca tem domnio do horizonte inteiro. E essa a estrutura da
nossa vida, a estrutura temporal da nossa existncia. Voc s pode ver as
coisas com comeo, meio e fim desde a eternidade isso a coisa mais bvia
do mundo: para conhecer o curso inteiro dos tempos, voc tem de estar acima
dos tempos, na eternidade. Desde a perspectiva temporal, ns no podemos
saber o curso inteiro dos tempos, porque estar na perspectiva temporal no
estar na eternidade, estar separado da eternidade. Voc no est separado
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Santo Agostinho no tinha razo? Os mil anos j foram. O que no quer dizer
que a segunda interpretao, isto , a que vai interpretar os mil anos do
Apocalipse como durao total do universo no seja vlida. Tambm pode
interpretar assim porque elas no se contradizem.
Esse negcio milenarista entrou na nossa cabea to violentamente que todo
mundo tem alguma concepo milenarista. E o erro fundamental da concepo
milenarista que ela considera a histria da humanidade como se fosse a
biografia de um sujeito. A sua biografia, voc pode fazer como um plano de
futuro, e a realizao ou no deste plano que determinar a qualidade da sua
vida: deu certo, deu errado, teve sucesso, fracassou em funo disso. Mas
por que voc pode fazer isso? Porque voc tem uma continuidade temporal, e
voc a mesma pessoa atravs da multiplicidade dos papis. Voc sabe que
voc voc mesmo e tem um centro agente. A Histria tem um centro agente?
No tem nenhum. A Histria se compe de narrativas que no tm nada a ver
umas com as outras, entre sociedades que jamais se conheceram e no se
influenciaram no mais mnimo que fosse. E, alm disso, a Histria acaba para
cada sujeito que morre. Isto quer dizer que uma unidade da Histria s pode
existir de duas maneiras: ela existe perante a eternidade, perante a mente de
Deus, e ela existe na imaginao dos historiadores. Ela no existe como coisa.
As nicas maneiras de voc conhecer a Histria [so]: voc pode conhec-la
miticamente, atravs da viso que a revelao lhe d mas o mtico, como
voc sabe, compactado, confuso e s vezes voc no compreende , e s
vezes pode conhec-la atravs dos esforos dos prprios historiadores e
filsofos da histria para pegar alguma unidade, sabendo que essa unidade
problemtica e que ela no existe em si. Nesse sentido, Eric Voegelin fala que a
ordem da histria a histria da ordem, isto , medida que os vrios
historiadores e filsofos da histria vo tentando captar uma ordem, a
sucesso desses esforos a nica ordem que existe na histria, descontada a
ordem divina.
O fato que depois de Santo Agostinho, a Igreja abandonou esse tipo de
estudo. Talvez porque a viso que Santo Agostinho tinha fosse muito realista
em dizer que s a histria da Igreja tem unidade, a histria do cristianismo tem
unidade, [mas] a histria como tal no tem. A histria uma coleo de
barbaridades, de coisas que no fazem sentido nenhum. O fato que a Igreja
foi abandonando essa filosofia da histria, mas abandonou tambm grande
parte da filosofia na natureza e perdeu muito material com o tempo. So
Toms de Aquino ainda se interessava por essas coisas astrologia, alquimia
que, para ele, tinham um interesse, porque aquilo era filosofia da natureza.
Os escritos dele, maravilhosos, sobre as foras ocultas da natureza... Isso tudo
se perdeu com o tempo. Ento, isso se torna monoplio de sociedades
secretas. Quando voc estuda a histria dos esoterismos e v as pretenses
daqueles camaradas que parecem lhe trazer uma sabedoria revelada, uma
sabedoria oculta, e dizem tanta besteira, tanta coisa idiota.
Roger Bacon (1214-1294), em mil trezentos e pouco, escreveu para o Papa:
Ns podemos calcular a data do advento do Anti-Cristo, para a gente se
preparar para isso. Mas uma besta quadrada! Como que fala uma coisa
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desde 1910: j estava contestado, morto, enterrado como teoria cientifica. Mas
acontece que no como teoria cientfica que ele orienta o movimento
comunista, como discurso ideolgico, discurso de auto-justificao.
Aluno: Qual a melhor forma de tratar a questo da incomodidade do meio em
que trabalhamos mesmo tratando-se de um bom emprego com os
estudos, levando em considerao a forte vontade de adquirir, a mdio prazo,
a habilidade em alguma atividade que tenha mais conexo conosco?
Vou lhe dizer uma coisa: ame o seu trabalho, qualquer que seja ele. Tenha
amor por ele como um dever moral, e voc vai ver o rendimento intelectual
que isso vai lhe dar. Pare de reclamar e de amaldioar [o seu emprego]: Eu
tenho que trabalhar nesta coisa chata.... Isso um dever moral, voc est
carregando a cruz da humanidade. Olha, desde o tempo do paraso terrestre,
quando os caras saram de l, e Deus disse: Voc vai ganhar o po com o suor
do seu rosto. Ento, uma obrigao moral que ns temos. E, atravs dela,
carregando essa cruz, ns compensamos o pecado original essa a nossa
funo. Voc tem de amar [o seu emprego], fazer com dedicao, fazer bem
feito: Olha, o chefe pediu para fazer isto, eu vou fazer melhor do que ele
pediu. No por ser puxa-saco dele; ao contrrio, voc vai fazer isso mesmo
que ele no reconhea em geral, ele no vai reconhecer mesmo. No Brasil,
quem quer que trabalhe bem demais criticado. Este o segredo: ame [o
trabalho] e [isso] vai te dar uma energia, faa-o com a conscincia de que est
cumprindo um dever moral importantssimo. E voc vai ver como isso vai
aumentar sua inteligncia qualquer trabalho faz isso.
Depois, voc chega em casa e estuda Aristteles, que dizia: estude com
moderao. Olha, Aristteles! Poucas pessoas estudaram mais do que
Aristteles, mas ele recomenda: estude com moderao. No comeo, no d
para passar de uma ou duas horas por dia. Quando voc se tornar um cara
muito experimentado um estudioso, um scholar , voc consegue quatro ou
cinco horas, no vai passar disso. Por exemplo, eu, quando vou estudar, preciso
de duas horas de ensebao originria: eu chego ali no meu escritrio, fico
arrumando minhas coisas, brinco com o cachorro, leio um pouco de notcia, e
da que as coisas vo pegando. Ento, duas horas de ensebao e depois
tem trs ou quatro horas de trabalho isso tudo. Que trabalho pode
atrapalhar voc nisso da? Nenhum. Se voc disser: Eu s vou estudar no
sbado. Sbado assisto aula do Olavo, depois leio, estudo, tomo notas, em
trs horas j est muito bom!
Aluno: O que deve fazer uma pessoa que est interessada em dominar o
Trivium, alm de ler a obra de Miriam Joseph sobre o tema?
Esse um dos assunto sobre o qual mais se escreveu no mundo. [N]isto aqui,
sim, eu posso lhe ajudar a ir pegar uma bibliografia. Alis, eu prometo para
voc, Daniela Lobassi: eu posso dar a bibliografia aqui no curso e vou dar,
porque uma bibliografia mais tcnica , mas a bibliografia para voc
comear a pesquisar. Ento, por que voc no se coloca esse problema: Eu
quero formar uma bibliografia sobre o Trivium. Ento, eu vou partir das
indicaes que tm ali no livro da Madre Miriam e vou ampliar. bom voc
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saber, por exemplo, que o ensino foi baseado no Trivium durante mais de mil
anos e aqui [nos EUA] ainda tem muita escola Liberal Arts, etc. que
trabalha nessa base. Experimenta colocar Liberal Arts no Google , e voc vai
ver o monte de coisas que aparece.
Comece a formar a sua coleo de informaes, imprima tudo isso, tome nota,
com a seguinte idia: eu vou ter a lista de tudo o que se escreveu de
importante dentro desses temas e sobre eles desde que o mundo mundo at
hoje. Voc vai fazer s a lista. A princpio, voc no vai ler nada, s vai ter a
lista. Faa essa experincia e voc vai ver como isto vai render. Eu posso te dar
um comeo da bibliografia, mas menos importante voc pegar esses livros e
l-los do que completar a bibliografia.
Bibliografia, evidentemente, no so apenas os ttulos de livros. Voc vai pegar
informaes mnimas sobre cada um deles, se conseguir encontr-las; se no,
voc deixa s o ttulo. Aprenda a fazer uma fichinha bibliogrfica decente:
autor, ttulo, local de publicao, nome da instituio que publicou, data. Est
a, lio de casa para voc, Daniela: complete uma bibliografia do Trivium. Se
passar seis meses fazendo apenas isso, voc vai ver quanta coisa aprender.
Que livro devo ler? no vai ler nenhum, somente vai fazer isso daqui. Faa
uma ou duas horas por dia, dedique uma ou duas horas do dia para voc
formar a bibliografia do Trivium. A maior parte do que voc vai encontrar est
em latim, [mas] no tem importncia. Voc pode tirar meia horinha diria para
fazer os exerccios do Napoleo Mendes de Almeida para aprender latim.
O Clovis me pede uma lista das principais obras literrias. [02:30] Bom, neste
ponto, eu no acho que valha a pena voc gastar muito tempo com pesquisa,
porque as obras de literatura so para o seu uso imediato. Voc vai ter que llas agora, umas aps as outras. Ento, voc gastar um ou dois anos com
pesquisa bibliogrfica no vale a pena para o nosso curso. Neste caso, eu
posso lhe dar uma lista de leituras sugeridas. Ento, de cara, voc vai pegar os
autores portugueses: vai ler Cames se no agentar ler os Lusadas inteiro,
leia os Sonetos dele, que so maravilhosos.
Da poesia portuguesa, voc deve ler os seguintes nomes: Cames (15241580), Bocage (1765-1805) os sonetos de Bocage so uma beleza! ,
Antero de Quental (1842-1891), Fernando Pessoa (1888-1935), Mrio de SCarneiro (1890-1916) esses so os nomes principais, voc tem de ler de
qualquer jeito.
Na literatura histrica, Portugal tem grandes historiadores, dois dos quais voc
tem de ler de qualquer maneira: Alexandre Herculano (1810-1877) e Oliveira
Martins (1845-1894) este ltimo um homem de uma inteligncia histrica
fora do comum, a Histria de Portugal dele bsica, inclusive para entender o
Brasil.
Na parte da literatura ficcional, tambm tem alguns autores que voc no
pode pular: Ea de Queirs (1845-1900), Camilo Castelo Branco (1835-1890),
Ferreira de Castro (1898-1974) que inclusive escreveu um belssimo
romance sobre o Brasil, que se chama A Selva, a melhor coisa que j se
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aprender com lnguas que sejam afins sua: o espanhol, o francs, o italiano,
e o latim evidentemente. Se aprender latim e ler os discursos de Ccero, voc
nunca vai perder. Eu no sei quem dizia: Voc quer aprender a escrever? Leia
Ccero eu acho que verdade, porque uma coisa de uma clareza, de uma
fora muito grande. Mas no vamos falar nisso agora, continua treinando l
com o Napoleo Mendes de Almeida, mais tarde voc l o seu Ccero.
Aluno: Professor, voc recomenda as tradues de Odorico Mendes?
Odorico Mendes o cara que traduziu para a Aguilar vrias coisas. Eu gosto
muito das tradues dos clssicos gregos do Carlos Alberto Nunes (18971990), inclusive a traduo que ele fez de Plato. Eu acho aquilo uma
verdadeira maravilha. Quanto mais eu leio, mais eu gosto. As outras, eu no
sei. Mas no precisa ler os clssicos gregos agora, l o que est ao seu
alcance, na sua prpria lngua. Dedique um ano da sua vida a isso. Eu meti na
minha cabea quando eu era jovem: Eu vou ler toda a literatura brasileira
eu acho que eu li praticamente tudo e eu no me arrependo de ter feito isso.
Mesmo se for livro ruim ou deprimente se no tivesse mais proveito
nenhum , isso te ensinaria a lngua e te ensinaria a conhecer a sociedade
brasileira.
Vai ter uma aula na prxima semana, neste mesmo horrio. At l, vocs
leiam esses artigos, pois vou desdobr-los aqui em aula. Por hoje, acabou!
[fim da transmisso]