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Curso Online de Filosofia

OLAVO

DE

CARVALHO

Aula 07
16 de maio de 2009

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso de Filosofia Online.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.

[COF20090516]

Boa tarde a todos. Sejam bem-vindos novamente a esta comunidade dita


virtual!
Queria comear a aula justamente meditando um pouco sobre o sentido desse
virtual. Por que ns dizemos que esta comunidade virtual, e no atual, ou
real? Virtual a palavra que vem de virtus, de potncia quer dizer que no
uma coisa que est efetivada. A palavra ''atual'', em filosofia, usa-se
frequentemente como sinnimo de ''efetivo'', sem conotao temporal, sendo,
neste caso, o oposto complementar do virtual. Ns dizemos que esta
comunidade virtual porque a comunicao s se d atravs dos
computadores e no com a presena fsica das pessoas.
Se vocs prestaram ateno naquele exerccio do necrolgio, vero que a sua
biografia, tomada como um todo, sempre virtual, porque fisicamente aquilo
tudo no pode estar presente, ou seja, a unidade da sua vida a unidade que
voc fecha no final quando conta a sua vida, ou quando algum a conta s
existe "virtualmente". Isso que voc chama de sua personalidade tambm s
existe virtualmente, ela no pode estar presente fisicamente em um momento
e em um lugar.
A personalidade de um indivduo algo que ns percebemos ao longo de
vrias condutas dele, de vrias conversas que temos, e de depoimentos de
terceiros. Com isso, ns formamos uma imagem e sabemos que essa imagem
realmente aquela pessoa, embora essa imagem no possa ser vista, nem estar
presente fisicamente em parte alguma, ou seja, as pessoas com quem voc
convive so todas virtuais, nenhuma delas atual.
Se ns fssemos reduzir o nosso conhecimento do mundo quilo que atual e
presente em modo fsico, esse mundo se reduziria drasticamente. Voc estaria,
mais ou menos, na situao de um doente que, sem memria, acabou de
acordar em um hospital sem saber onde est, recebendo apenas os estmulos
sensoriais fsicos daquela situao presente. Assim, voc estaria praticamente
reduzido a uma inconscincia ou a um estado de conscincia to diminudo que
estaria at mesmo abaixo do de um cachorro ou um gato, porque esses

animais tambm se orientam com relao a um certo passado e a uma certa


expectativa do futuro.
At os cachorros vivem em um mundo virtual. Por exemplo, a cachorra que
acabou de ter seis filhotes. Ela sai para comer alguma coisa, para fazer um
''pipi'' l fora, e quando volta ela reconhece aqueles cachorrinhos como sendo
os dela. Esse reconhecimento no nada de real, pois ela est pegando uma
conexo virtual. A identidade dos cachorrinhos, a perseverana deles na sua
identidade, no um dado fsico, mas um reconhecimento, ou seja, algo que
depende da memria da cachorra. Quer dizer, a unidade dos filhos dela, o
reconhecimento de que so os mesmos cachorrinhos, depende da memria
dela, algo que se efetiva na memria e no como presena fsica real.
Toda esta dimenso que ns chamamos, por exemplo, a sociedade humana:
como que voc sabe que vive dentro de uma sociedade? A presena na
sociedade ainda mais virtual do que estas que eu estou mencionando. Voc
no pode perceber a sociedade fisicamente presente em parte alguma, mesmo
porque ela se espalha por um espao que para um indivduo humano
fisicamente inabarcvel. Quantos milhes de quilmetros quadrados tem o
Brasil? A sociedade "brasileira" est espalhada por [todo esse territrio], e voc
no tem nenhum acesso fsico a isso. Tambm, voc no tem acesso fsico a
todas as leis. O que so as leis? As leis so um sistema de reaes possveis
que algumas pessoas investidas de autoridade e poder tero se acontecer isto
ou mais aquilo. Por exemplo, se voc deixar de pagar um imposto, eles lhe
cobraro uma multa; se estacionar em lugar proibido, eles lhe daro, tambm,
uma multa; se cometer um assalto, um estupro, um assassinato, voc ser
punido. Quer dizer, tudo isso virtual: se isto, ento aquilo. Voc l o Cdigo
Penal e l tem uma srie de prescries que dizem o que acontecer se voc
fizer isto ou aquilo. Tudo isso hipottico e, no entanto, esse conjunto de leis
que rege, de fato, as relaes entre as pessoas. O Cdigo Penal ou o Cdigo
Civil ainda tem a vantagem de que eles esto escritos.
No entanto, existem uma srie de leis no escritas, uma srie de hbitos, de
costumes, de reaes que as pessoas tero, que tambm no esto
fisicamente presentes, mas com as quais voc conta: se fizer isto, ento vai
dar aquilo; se se comportar desta ou daquela maneira fulano no vai gostar, o
outro vai achar ruim, e pode-se perder o emprego. Por exemplo, no est dito
em parte alguma que no se pode chegar no emprego pintado de verde. Mas
se voc se pinta todinho de verde, da cabea aos ps, e vai no seu emprego
trabalhar como se nada tivesse acontecido, certo que isso vai causar uma
incomodidade, e voc pode ser considerado um sujeito inconveniente e perder
seu emprego ainda que no haja nenhuma lei, nem nada no regulamento da
empresa, que o proba. Todos ns contamos com uma infinidade de reaes
possveis e a nossa conduta toda pautada pela expectativa dessas reaes
possveis que so virtuais. Se so possveis, so apenas virtuais.
Ento, isto para vocs perceberem que o ser humano vive, de fato, em um
sistema de virtualidades, que ele no vive em um universo fsico. O universo
fsico um componente nfimo do mundo humano. A quase totalidade das
coisas, com as quais ns nos relacionamos, so puramente virtuais: pessoas,

situaes, fatos. neste mundo virtual que ns efetivamente vivemos, isto , o


virtual efetivo. E o mundo fsico? O fsico que virtual, porque as situaes
fsicas s se efetivam rarissimamente. De todas as expectativas e regras
tcitas, ou regras expressas que regulam a sua conduta, s uma parte nfima
se manifestar fisicamente no presente.
Quando, por exemplo, o Cdigo Penal determina que voc sofrer tantos anos
de priso se fizer isto ou aquilo, s uma parte nfima das pessoas vai viver
realmente essa situao. Pequenssima parte vai cometer o delito e, da parte
que comet-lo, muitos ainda escaparo s garras do Estado, de modo que s
uma parte nfima sofrer a punio. Ento, a realidade fsica da situao
prevista rarssima: ela que virtual e potencial. O que atual, o que
presente na vida das pessoas, esse conjunto de expectativas virtuais dentro
do qual ns vivemos. medida que ns crescemos, acontece uma coisa muito
estranha: ns vamos passando cada vez mais do atual para o virtual, isto , o
virtual vai se tornando o atual para ns.
Um beb recm-nascido vive apenas dentro do mundo da estimulao fsica
direta. Quando sente fome, ou sono, ou dor, ele chora, pois no prev
situaes futuras em que isso pode acontecer: ele vive muito em funo
daquilo que j est presente, que j est fisicamente manifesto. Com o tempo,
ele vai aprendendo a se relacionar cada vez mais com esse universo do virtual,
do possvel.[00:10] Por exemplo, quando ele se acostumou com certo brinquedo,
ele reclama quando falta aquele ursinho, aquela boneca. Ele quer que a me
v buscar o ursinho, que no est presente, e no existe nenhum indicador
fsico, no corpo da criana, da ausncia dele. A ausncia do ursinho no di,
no cria frio, no cria calor, no cria incomodidade, um negcio puramente
virtual que se passa na mente do beb. Ele criou apego quele brinquedo, e ele
sente a falta dele. Mas o sentir falta de um brinquedo no a mesma coisa que
sentir fome a palavra [sentir] a mesma, mas a experincia real diferente.
A fome se apresenta atravs de um mal estar fsico intenso. Agora, o sentir
falta de um brinquedo, ou de uma pessoa, ou de um cachorrinho [ diferente]
o garoto chegou na sala procurando o cachorrinho, e o cachorrinho no
estava, ento ele sente falta. Mas onde que ele sente falta? na barriga,
na cabea, no p? No fisicamente, voc no consegue localizar isso a.
Neste momento, ele j entrou na rede das relaes virtuais, que o mundo
onde efetivamente ns vivemos.
Na vida diria, ns simbolizamos aquilo que real e o distinguimos do falso, do
imaginrio, etc., mediante o smbolo da presena fsica. Mas isso apenas um
smbolo, uma figura de linguagem: o fisicamente presente apenas uma figura
de linguagem. Na maior parte dos casos, a distino entre realidade e fantasia
no tem nada a ver com o atual e o virtual, completamente diferente. Por
exemplo, se um sujeito est sendo investigado por um crime, e voc descobre
as provas que atestam que ele inocente ou culpado. Quando voc tem a
prova, diz: ''Esta a verdade: ele cometeu este crime, ou ele no cometeu este
crime''. Muito bem, esse crime no est fisicamente presente. O juiz no viu o
crime, os advogados no viram o crime, os jurados no viram o crime, o
publico todo no viu o crime e talvez no haja sequer testemunhas. Tudo isso
uma coisa que se passou em um passado que irrecupervel fisicamente. Esse

passado s pode subsistir em documentos, em testemunhos, como se fosse


um passado de papel. Quer dizer, o crime, o ato do crime, j no est mais
fisicamente presente. Quando voc descobriu a verdade sobre o crime, ele j
no est mais fisicamente presente, e ele no renovvel. Voc no vai pedir
para o assassino matar a pessoa de novo, para comprovar que ele assassino
mesmo.
Ento, ns vivemos nesta rede de sinais do passado e de expectativas,
antecipaes do futuro que compem exatamente esse mundo virtual. E
quando ns usamos a realidade fisicamente presente como smbolo do que
verdadeiro, do que efetivo, ns estamos usando apenas uma figura de
linguagem. Cada um de vocs vive em um mundo virtual e a sua existncia,
neste sentido, virtual. A sua prpria biografia, as suas expectativas, as suas
emoes, os seus gostos, as suas alegrias e tristezas, tudo isso
absolutamente tudo vivido em um mundo que no est fisicamente
presente, mas que pode ter alguns indicadores fsicos. Por exemplo, o estado
de tristeza pode trazer algum mal estar fsico tambm, mas voc sabe que
esse mal estar fsico no a tristeza, ele apenas um indicador. Se do estado
de tristeza voc tirar todos os elementos e sobrar s os indicadores fsicos,
voc ver que ser muito difcil discernir esse estado de outros estados
emocionais desagradveis. Alm do mais, os sinais da tristeza aparecero
diferentemente em pessoas diferentes. Vocs j viram se existe aquele famoso
tipo, a menina gordinha que quando o namorado larga, ela vai direto para a
geladeira e se enche de comida? Eu sei que isso existe porque eu j vi. Mas, eu
sou exatamente o contrrio: se eu fico triste, eu no como. A voc v que os
indicadores fsicos, a sensao de fome, ou a sensao de rejeio da comida,
podem ser ambos indicadores do mesmo estado psicolgico. Isto quer dizer
que esse estado no se identifica com os seus sinais fsicos.
medida que crescemos, ns vamos penetrando em crculos cada vez maiores
de virtualidade. Por exemplo, quando voc aprende a falar, entra em um crculo
de relaes imensamente maior do que voc poderia ter s pela presena
fsica. E todas essas relaes so reais para voc, elas esto presentes, voc as
sente como presentes, embora no estejam fisicamente presentes. Se, por
exemplo, uma pessoa lhe diz algo desagradvel, ela fisicamente no lhe fez
nada. Se ela lhe diz uma frase humilhante ou se diz: ''Eu no gosto de voc,
voc uma besta quadrada'' , ela no lhe deu uma pancada, no lhe deu um
pontap, no puxou sua orelha, no pisou no seu p. Por que que isso lhe faz
mal? O que faz voc ficar triste ou ofendido diante disso? a expectativa que
voc faz de outras reaes e situaes possveis que podem decorrer daquilo:
no nenhum estmulo presente.
Atravs da linguagem, abre-se uma rede de virtualidades imensamente maior.
Voc chega um ponto em que j pode contar a sua histria. Veja que crianas
pequenas no contam a sua histria. Dificilmente. Elas esto muito ocupadas
com a conquista de crculos de experincias cada vez mais amplos; ento, no
tm tempo de voltar para dentro e recordar o passado. Mas, medida que as
suas experincias se acumulam, voc conquista, por assim dizer, um passado:
voc tem sua memria, tem sua histria. Essa histria no est mais presente,
mas voc pode senti-la como se estivesse: os momentos alegres e tristes que

voc viveu, as expectativas que se cumpriram e as que foram frustradas, e


assim por diante.
Ento, isso que eu estou dizendo suficiente para voc ver como qualquer
viso do ser humano que seja centrado na sua realidade fsica falsa. O
homem vive dentro de um mundo de smbolos, de expectativas, de
virtualidades a que ns vivemos. Todo o universo que ns chamamos de
histria assim: tudo que se passou no passado no est mais fisicamente
presente, voc s tem sinal daquilo atravs de resduos escritos que lhe
permitem imaginar o que se passou. Ento voc imagina, por exemplo, a
batalha de Waterloo, ou a crucificao de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou a
descoberta da Amrica. Tudo isso se refaz na imaginao das pessoas
presentes: nesse mundo do imaginrio que existe a histria para ns. No
entanto, ns sabemos como a histria pesa sobre ns, sabemos como essa
rede de relaes que se chama sociedade tambm pesa sobre ns. Tudo isso
pesa sobre ns, tudo isso limita e, s vezes, determina a nossa conduta ou
pelo menos determina as possibilidades de ao que ns ainda temos.
Ns sabemos que em cada momento da nossa vida h coisas que ainda
podemos fazer e outras que ns no podemos. [00:20] Por qu? Por causa do
nosso passado. uma experincia muito simples que voc faz se tira o seu
extrato bancrio. Voc olha [na conta] que acabou o dinheiro. Por que que
acabou? Porque voc j gastou, no passado. Ento, esse passado pesa sobre o
presente, embora o passado, por ser passado, j no esteja fisicamente
presente. Ns somos muito mais oprimidos por esse tipo de coisa do que pela
presena fsica de obstculos e dificuldades. Quando identificamos o real com o
fisicamente presente, ns estamos cometendo um erro absolutamente pueril,
porque o real o fisicamente presente para um beb recm-nascido e
somente para ele
ou ento para o doente que acaba de acordar
desmemoriado, ou por uma pessoa reduzida a suas funes mais elementares.
Para essas pessoas, o fisicamente presente o real, todo o real; para todas
as demais, o real o que ns chamamos de virtual. O real constitudo de um
sistema, de uma rede imensa de possibilidades anunciadas por sinais ou
smbolos.
Ora, medida que ns vamos crescendo e penetrando em crculos cada vez
mais amplos e complexos de virtualidades, isso no quer dizer que a nossa
linguagem com linguagem eu no quero dizer somente as palavras, mas a
linguagem e o imaginrio todo, todos os meios que voc tem para se
comunicar com os outros e consigo mesmo cresa na mesma proporo e
se torne capaz de expressar os novos crculos de experincia com toda a
riqueza e complexidade que eles tm. Ao contrrio, a nossa linguagem pode
ficar presa dentro de uma rede de simbolismos absolutamente pueris, smbolos
de bebs, isto , voc tem experincias mais complexas e, no instante em que
as tem, voc as compreende, mas no capaz de refletir sobre elas porque
no tem os smbolos adequados, os seus smbolos esto presos linguagem do
beb. A sua linguagem pode expressar apenas as experincias fsicas mais
imediatas. Isso quer dizer que o descompasso entre a ampliao progressiva
do crculo de experincia e a ampliao da linguagem dos meios de reflexo
um dos grandes problemas da espcie humana. A educao existe, entre

outras coisas, para suprir isso. Por qu? Que o crculo de experincia cresa
inevitvel: medida que voc cresce fisicamente, e que tem outras
possibilidades de ao que no tinha como beb, normal que sua experincia
v se ampliando. Porm, os seus meios de refletir sobre a experincia no
crescem naturalmente, eles teriam que ser aumentados pela educao.
Quando a educao falha em dar isso, as pessoas comeam a viver em dois
andares: um o crculo da sua experincia real, daquilo que elas realmente
vivem, sentem, experimentam, antecipam, temem, desejam etc.; outro, o
mundo daquilo que elas so capazes de refletir e expressar em palavras.
O descompasso to grande, to grande, que, na maior parte dos casos, as
pessoas consideradas em si mesmas so muito mais interessantes do que
aquilo que elas so capazes de dizer de si prprias, ou seja, como a linguagem
e o meio de reflexo deficiente, a pessoa se banaliza. Ela diminui a riqueza
da sua experincia e acaba criando uma auto-imagem simplificada que no
corresponde realidade daquilo que um observador mais experiente e mais
equipado consegue perceber nela. Considerado objetivamente, no h pessoas
simples ou simplrias. A mente mais simplria enormemente complexa,
porque ela tem uma histria, tem uma memria, e contar a histria de uma
pessoa simples pode ser uma dificuldade enorme. Contar com uma certa
exatido, com uma certa fidedignidade a histria de uma pessoa simples pode
ser uma dificuldade to grande que alguns dos maiores escritores da
humanidade pularam como cabritos para fazer isso. Agora, por exemplo, eu
estou lendo as obras do grande escritor portugus Aquilino Ribeiro. Os
personagens do Aquilino Ribeiro so realmente camponeses, pessoas simples,
mas, para contar a vida deles, ele usa todo o vocabulrio da lngua portuguesa,
um dos escritores de vocabulrio mais ricos que eu j vi. Se elas fossem
contar suas prprias vidas, no conseguiriam perceber em si mesmas o que ele
est mostrando ali.
Ento, este descompasso entre a experincia real e a conscincia que a
educao visa a suprir. Para isso, ela tem que transmitir em primeiro lugar os
meios de expresso, sobretudo os meios de expresso lingustica, tem que
ensinar as pessoas a dizer o que se passa na sua experincia real. Acontece o
seguinte: a experincia humana infinitamente variada, cada indivduo
humano tem a sua prpria histria, suas prprias circunstncias, suas prprias
memrias, etc. E a linguagem, quer dizer, o vocabulrio em uso em um
determinado meio social mais ou menos o mesmo para todas as pessoas.
Voc tem formas de expresso mais ou menos padronizadas. Somente os
escritores e quando falo escritor, no digo qualquer um que publique livros,
eu estou falando de escritores que trabalham dentro de uma tradio literria,
que tem conscincia dessa tradio e que aprenderam com ela, isto ,
escritores de fato se dedicam a flexibilizar a linguagem e enriquec-la de
modo que ela possa expressar experincias reais.
Da por que o aprendizado da literatura essencial no no sentido em que
ele aprendido nas faculdades de Letras, porque nas faculdades de Letras as
obras de arte literria se transformam em objetos de estudo, elas que so o
objeto. Ora, uma coisa voc saber usar uma linguagem e outra coisa voc
tom-la como objeto de estudo. Por exemplo, voc pode saber tudo sobre

mecnica de automveis sem saber guiar um automvel. Mecnica de


automvel voc aprende em um livro. Um garoto, que mal tenha aprendido a
ler, pode ler um livro de mecnica de automveis e aprender tudo, mas ele no
sabe guiar, quer dizer, o p dele no vai nem alcanar o acelerador, o breque,
a embreagem. Por outro lado, voc pode dirigir um carro perfeitamente bem
sem ter a menor idia de como e por que aquilo funciona. Basta isso para voc
perceber a diferena que existe entre apropriar-se da linguagem como meio
efetivo de expresso e estudar as obras de arte da palavra como objetos. Esses
dois enfoques so to diferentes que esse segundo pode se tornar um
obstculo ao primeiro, porque quando toma algo como objeto, voc se
desidentifica dele, perde aquela relao [00:30] prxima, clida, afetuosa com o
objeto e o considera friamente como uma coisa que est separada de si.
Agora, pergunto eu: o que acontece quando pessoas que no tm o domnio
efetivo, o domnio prtico da linguagem, comeam a estudar obras de arte
literria como objetos? Elas se imbecilizam definitivamente. Assim, tornam-se
pessoas incapazes de expressar sua experincia real e somente capazes de
tecer consideraes sobre objetos que elas no tm a menor idia para que
servem. Ento, muitssimo importante que nesta fase dos nossos estudos
vocs no estudem obras de arte literria como objeto.
Aqueles que, entre vocs, tm a infelicidade de ser alunos de faculdades de
Letras, por favor, faam abstrao do que aprenderam l. Vocs tm que tomar
posse das obras de arte literria como uma criana que est aprendendo a
falar. Voc vai ter que aprender a falar como esses escritores, de modo a poder
usar os instrumentos que eles criaram os giros de linguagem, o vocabulrio,
a sintaxe como um instrumento seu. O que voc tem de aprender a imitar
esses escritores. Imite um, depois imite outro, e outro, e outro vai imitando
vrios. Dessas vrias imitaes, voc ir, aos poucos, compondo o conjunto de
instrumentos expressivos que lhe interessa para os seus prprios fins. Depois
de ter essa experincia viva das obras de arte literria durante muitos anos,
voc vai ter uma coleo de exemplos de artes literrias na sua mente, e voc
j ter absorvido o que essas obras podem lhe dar. Depois disso, voc pode,
talvez, consider-las como objetos e entrar em estudos literrios. Mas se voc
fizer isso antes, estar lesando a sua mente. Do mesmo modo, os estudos de
gramtica. Voc deve aprender a gramtica imitando escritores e no
estudando gramtica. O estudo da gramtica faz sentido depois que voc tem
o uso da linguagem da voc vai analisar aquelas estruturas e dar o nome
delas. Eu no aprendi nada de gramtica at os trinta e dois anos, e eu
escrevia perfeitamente, de maneira inteiramente gramatical, porque eu tinha
lido centenas de bons escritores e tinha assimilado todos aqueles truques de
linguagem. No so bem truques, mas instrumentos expressivos. Eu
simplesmente escolhia dentro do que eu tinha na memria as palavras, as
construes, os encadeamentos tal como eu necessitava. Se voc comea
por estudar gramtica e tem a preocupao da correo gramatical no incio,
voc nunca vai aprender a escrever, vai ficar sempre um camarada artificial.
Uma coisa a linguagem como instrumento real, vivo para seu uso; outra, a
linguagem como objeto de estudo. Tanto a gramtica como os estudos
literrios tomam a linguagem como objeto de estudo e no como objeto de
uso. Uma coisa que para voc s objeto de estudo e no objeto de uso uma

coisa morta, que no tem validade, presena pessoal.


Vocs vo ler os escritores com esta idia de aprender a expressar o que eles
expressaram. De incio, voc vai ver que eles usam uma linguagem pessoal
para expressar algo que esto querendo dizer, algo que est na imaginao
deles, na memria deles ou nos sentimentos deles. Mas, aos poucos, quando
tiver lido vrios [escritores], voc vai ver que esses esquemas servem para
situaes anlogas suas. A imitao extremamente importante, pois nela
que voc vai aprender a modular o tom conforme as necessidades precisas. Eu
recomendo que quando comece a ler um autor no em filosofia, mas em
literatura , voc leia, de preferncia, a obra inteira dele ou pelo menos as
obras principais, justamente para assimilar o estilo, e que imite servilmente o
modo dele escrever. Depois, voc vai imitar outro [escritor] que vai te libertar
das imitaes do primeiro, e outro, e outro, de modo que os males da imitao
sero corrigidos pela prpria imitao. No fim, voc vai ter um repertrio to
grande que ver j no estar mais imitando ningum, estar escrevendo como
voc mesmo. Isso uma coisa que deve acontecer naturalmente. No tenha,
portanto, essa preocupao de originalidade no comeo. A originalidade na
expresso literria uma conquista e no uma obrigao. Voc no tem a
obrigao de ser original no comeo, voc ser original se puder, quando
chegar l.
Eu considero que esse aprendizado literrio absolutamente fundamental para
a filosofia. A filosofia se expressa tambm de palavras e usa todos os recursos
da expresso literria e mais alguns que a expresso literria no conhece,
porque ela vai passar da simples expresso reflexo. E no somente
reflexo, mas busca da verdade atravs da reflexo. Todo o mundo da
literatura o mundo da expresso de experincias. [A literatura] no est
especulando o que essas experincias significam universalmente, por isso
que voc no consegue tirar concluses morais de uma obra de arte literria.
Na concluso moral, voc est passando da mera expresso da experincia
para uma reflexo mais profunda, em face de critrios que se pretendem
universalmente vlidos. Se o romancista ou novelista fosse parar para fazer
isso, ele no ia poder acabar de contar a histria, porque a mente dele se
complicaria de tal modo com questes teorticas que ele acabaria escrevendo
um tratado de filosofia moral ou de psicologia.
A passagem da expresso literria reflexo no nem uma passagem direta.
Na Teoria dos Quatro Discursos existe um primeiro andar, que a expresso da
experincia a potica , e existe um segundo andar, que a retrica. Na
retrica, voc j no est mais falando apenas de universos possveis.
Aristteles diz que as obras de arte literria contam no aquilo que aconteceu,
mas aquilo que poderia ter acontecido. Mesmo quando voc est contando
uma histria real, por exemplo, um romance histrico, voc o est contando
no como real, mas como possvel. Ora, o discurso retrico um discurso, em
primeiro lugar, de auto-justificao, que a favor ou contra alguma coisa,
portanto ele implica uma escolha pessoal. Essa escolha j no existe na obra
de arte potica, porque ela apenas o mundo possvel. [00:40] Voc no est ali
sendo convidado a tomar uma atitude, est apenas contemplando a
complexidade das escolhas colocadas a personagens reais ou hipotticos, mas

o problema que est em jogo deles e no seu. Por exemplo, quando Hamlet
descobre que um sujeito matou o pai dele, o que ele vai fazer? Ele vai perdoar
ou vai vingar-se? Isso felizmente no aconteceu para a maior parte de ns, ns
no temos esse problema.
Porm, existem algumas escolhas na vida que voc tem de fazer realmente.
Voc vai ter que se persuadir delas e persuadir os outros de que voc est
certo a que voc entrou na retrica. Na retrica que entra o problema
das escolhas pessoais, dos valores pessoais, e s depois disso s depois de
voc ter feito muitas escolhas pessoais e ter percebido contradies entre elas
que vai entrar o exame dialtico, que a confrontao dos vrios discursos
retricos possveis. Isso quer dizer que na passagem do estudo literrio para a
filosofia vai haver um salto. Esse salto dado atravs da retrica, que o
mundo das escolhas pessoais, da vontade, do poder, da influncia, da poltica,
da propaganda. Ora, portanto esse o mundo que implica a mediao de toda
a sociedade humana. Quando decide agir assim ou assado em face de certas
circunstncias, voc toma uma atitude pessoal e a justifica, est usando os
valores que voc imagina que o pblico em volta acredita, como justificao
para uma conduta especial sua. Voc est fazendo uma mediao: a
sociedade, tal como voc a concebe, est funcionando como mediadora entre a
sua conduta e o pblico ou ouvinte para o qual voc quer justificar aquilo. Se
voc no tiver um certo domnio disso, no vai chegar reflexo.
A seqncia dos quatro discursos a seqncia natural da educao humana.
Primeiro voc aprende a imaginar o mundo, ou seja, aprende a conquistar uma
linguagem que seja suficientemente rica, ampla e flexvel para dar conta da
sua experincia real e simplesmente express-la, dizer o que est
acontecendo. Em seguida, voc entra na esfera das atitudes e escolhas
pessoais, na esfera do exerccio da moralidade, no qual surge o problema do
certo e do errado, do prefervel e do pretervel, do melhor e do pior, no
justificados em termos abstratos e universais, mas usados como legitimao
das suas prprias aes e das suas prprias escolhas. S depois de ter usado
essa linguagem de ter aprendido a usar a linguagem como um instrumento
para influenciar as pessoas , que voc pode refletir. A segunda etapa, da
retrica, da conquista de um poder. A reflexo filosfica no foi feita para
crianas, mas para quem capaz de exercer esse poder e atuar como um
cidado, um membro adulto da sociedade humana capaz de exercer um poder,
de dar e receber ordens, de influenciar, de persuadir e, portanto, de induzir os
outros a fazer o que ele disser que faam. S a partir desse momento, que a
reflexo filosfica comea a fazer sentido.
Aqui tem uma pergunta interessante:
Aluno: O senhor disse que a leitura de fico importante para mostrar ao
leitor as possveis situaes da vida e torn-las familiares quando
eventualmente ocorrerem. Isso se refere apenas quela fico possvel? Como
ficar a fico imaginria que extrapola a realidade, como naquele filme
brasileiro ''Se Eu Fosse Voc'', no qual os dois protagonistas trocam de corpo.
Ou a fico cientfica, como o ''Super-homem'', etc.?

10

claro que a imaginao a nica funo pela qual podemos conhecer o


possvel. A funo especfica dela essa. Acontece que a especulao do
possvel nem sempre se d sob a forma da reproduo exata das imagens
literais que expressam o possvel, pode-se expressar atravs de smbolos que o
condensem, e, neste caso, histrias aparentemente impossveis podem
expressar possibilidades reais. Porm, nos ltimos tempos tem aparecido uma
srie de histrias, sobretudo no cinema, nas quais situaes que so realmente
impossveis, so vividas como se fossem possveis. Isso s serve para paralisar
a sua imaginao. Voc est entrando na esfera de hipteses to rebuscadas
que raciocinar sobre elas uma perda de tempo. Por exemplo, a histria do
Exterminador do Futuro: o sujeito que retorna ao passado para modificar
retroativamente o seu prprio futuro. Voc pode usar isso como uma
especulao em torno do problema da responsabilidade: se voc em tais ou
quais situaes pudesse ter agido de modo diferente, o que teria acontecido?
Se essas histrias so usadas nesse sentido, ento pode at funcionar. Mas no
esquea que prprio da linguagem potica conseguir compactar dimenses
da experincia que geralmente aparecem separadas e que s se compactam
na linguagem. Por exemplo, a histria do Kafka, do sujeito que acordou e
percebeu que tinha virado uma barata isso s acontece na dimenso da
linguagem. Ele vai juntar numa s frase a conscincia humana de poder refletir
sobre o seu estado com a experincia de ser to desprezvel quanto uma
barata. Mas a barata no tem essa conscincia. Isso s pode se fundir na
linguagem potica propriamente dita.
Se voc pega uma histria como a do Super-homem: o que voc faria se voc
tivesse tais ou quais poderes? Voc pode raciocinar nesse sentido, porm seria
mais plausvel fazer isso por etapas e no saltar direto do seu estado de
impotncia para um de quase onipotncia. Alm disso, existe uma espcie de
coerncia imaginativa: aquilo que est sendo proposto como histria tem de
ser coerente com ele mesmo, seno entra um componente extremamente
srio que [00:50] a mistura da imaginao com o raciocnio hipottico.
Imaginar uma sequncia de acontecimentos uma coisa, fazer hipteses
outra. Fazer hipteses uma atividade da razo construtiva, que pode
conceber coisas que vo muito alm da imaginao. Por exemplo, em
matemtica, voc consegue lidar com unidades que so inimaginveis: n 235
voc pode raciocinar sobre isso, mas no imagin-lo concretamente. Ora, a
imaginao trata do mundo da experincia concreta e real, seja imaginada de
acordo com a memria como as experincias foram vividas mesmo , seja
compondo e misturando como faz, por exemplo, o Kafka, misturando a
autoconscincia humana com o estado de barata. Porm, quando a imaginao
comea a ser serva do raciocnio hipottico, ela perde vida e comea a ficar
uma coisa artificiosa. Se se acostuma com essa linguagem artificiosa, voc
perde a sua capacidade expressiva. melhor que voc use a imaginao tal
como ela aparece ou no seu mundo da memria ou como ela aparece nos seus
sonhos. Quando a imaginao mistura coisas diferentes, ela mistura de tal
maneira que consegue expressar compactamente coisas que esto muito
afastadas entre si mas cuja juno faz sentido: como o exemplo da barata, que
estou dando.
Porm, o raciocnio hipottico consegue conceber coisas que no fazem o

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menor sentido, que so puras construes mentais e que escapam da


expressividade da humana, seja a experincia real, seja a experincia
imaginria. A maior parte do que hoje se faz como pretexto de fico cientfica,
ou de filmes de horror, exatamente isso. forado e artificioso demais, no
tem nada a ver com a experincia humana interna ou externa, so meras
hipteses racionais coloridas de imagens. Isso perde a fora simblica e tornase mera alegoria. O que alegoria? uma imagem inventada para dizer
alguma coisa que podia ser dita de outra maneira. Ora, a verdadeira linguagem
potica consegue dizer coisas de tal modo que voc no conseguiria dizer de
outra maneira. melhor conservar essa linguagem imaginria e literria para
aquelas coisas que no podem ser ditas de outra maneira. Fora disso, voc
entrar num mundo de especulaes hipotticas que so puros produtos
lgicos, mas sem consistncia lgica. Eles no tm persuasividade. Quando
voc assiste um filme como 3:10 to Yuma, com Russell Crowe, e tem aquele
problema do menino com o pai, aquele drama humano todo, voc vivencia
aquilo como se estivesse efetivamente acontecendo. Mas quando voc assiste
ao Super-Homem, o que acontece?
Vou dar outro exemplo: voc assiste 3:10 to Yuma, Senhor dos Anis e SuperHomem. No primeiro caso, voc est vivenciando como se fosse um drama
real. Voc sabe que no real, mas faz a ''suspension of disbelief'' (a
suspenso da descrena) e vivencia aquilo como se fosse um drama real,
portanto com os valores morais reais envolvidos e as emoes respectivas.
Quando assiste ao Senhor dos Anis, voc vivencia como se fosse um sonho. E
o Super-Homem? Ele no pode ser um sonho porque parte de uma premissa
logicamente inventada e no de um smbolo que pudesse aparecer em um
sonho. O Super-Homem, tal como ele aparece na histria, com aqueles poderes
especficos, logicamente definido como uma hiptese no um elemento
de sonho, um elemento onrico, nem imaginrio, ele hipottico. O que voc
est fazendo ali transitar dentro do mundo das hipteses idiotas. O que voc
est fazendo perder o seu tempo.
Mas isso no se refere a todas as histrias de fico cientfica. Por exemplo, eu
assisti a um filme, h muito tempo de atrs, de um cineasta russo, chamado
Solaris, que era um planeta onde, de repente, apareciam pessoas do nada
elas apareciam e depois desapareciam. Com o tempo, voc vai vendo que o
planeta como se fosse um crebro gigante que transforma em pessoas reais
as pessoas que voc imagina. Ento, se o sujeito est pensando na mulher dele
que ficou no planeta Terra, ela aparece. S que no a mulher, uma imagem
criada. Essa confuso entre o imaginrio real prpria do imaginrio, isso no
uma hiptese. Est expressando aquele verso do Heinrich Heine: Eu sou a
ao dos teus pensamentos. Esse um smbolo que tem uma fora tremenda.
No vicie a sua imaginao com jogos idiotas. Tente ficar ou no mundo do que
voc imagina e concebe como real, um mundo existencialmente admissvel, ou
dentro da linguagem onrica, a linguagem dos mitos e lendas etc. Quando a
imaginao est muito logicamente estruturada, tem treta. prprio da
linguagem onrica e dos mitos a transformao dos smbolos: eles esto
continuamente se transformando em outras coisas. Quando voc v uma coisa
como o Super-Homem, onde a regra do jogo imutvel, ento aquilo

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realmente um jogo, no o imaginrio, isto , o sujeito inventou uma regra de


jogo e, em seguida, preencheu de imagens. Voc tem o direito de perguntar:
por que eu tenho de jogar esse seu jogo? O que eu vou ganhar com isso?
Algum me enviou uma pergunta que no est aqui, mas que interessante.
[1:00] Ele diz:
Aluno: Tentei fazer o exerccio do necrolgio, mas acho que os meus planos e
as minhas ambies so excessivas, so pretensiosas demais. O que eu fao?
Voc vai fazer o seguinte: vai pegar essas pretenses que tem e vai escrev-las
como se voc as tivesse realizado. Vamos supor que eu quisesse ser imperador
do mundo. Ento, eu escrevo a biografia: morreu ontem o imperador do
mundo, etc etc. O julgamento da adequao disso, da proporcionalidade, da
razoabilidade para depois. Primeiro, vamos ver quem voc realmente quer
ser. Se voc mesmo diz que presunoso demais, precisa ver se realmente
quer ser essas coisas. Ento, esse exerccio do necrolgio um exerccio de
sinceridade, feito para voc perceber, atravs daquilo que aspira, quem voc
realmente pode ser. Em geral, assim: quando voc tem uma aspirao e ela
mais ou menos permanente, ou voc vai ser aquilo ou no vai ser nada. Se
voc mesmo acha que as suas aspiraes so desmedidas, porque no fundo
voc no as deseja, mas apenas desejaria desejar. No entanto, eu estou
falando de desejos reais, de coisas que voc realmente quer fazer e que, se
no fizer, voc vai considerar que a sua vida foi perdida. Pegue dentro de voc
o que existe de melhor, que gostaria de ver realizado e que se morrer depois
de fazer essas coisas, voc, por assim dizer, morra satisfeito. Se voc mesmo
considera que as suas ambies so excessivas, provavelmente porque
considera que d perfeitamente para viver sem realiz-las.
Tm esses dois lados: por um lado voc tem de levar a srio o que voc deseja;
por outro, voc tem de ver se realmente leva a srio isso. A sua carta eu no
lembro o nome da pessoa , como uma coisa ntima, melhor nem dizer o
nome, mas ele vai saber de quem eu estou falando. Essa sua dvida mostra
ainda que voc est tendo uma dificuldade de falar sinceramente consigo
mesmo. Porque se voc disser que quer ser um gnio das artes, das cincias,
da filosofia... Bom, qual o problema? Eu no vejo que isso seja excessivo.
Precisa ver tambm o que voc considera excessivo, se excessivo excessivo
mesmo. Eu acho que voc est tendo dificuldade de falar a srio com voc
mesmo, est tendo dificuldade em acreditar nos seus sonhos e aspiraes.
Ento, talvez, os seus sonhos e aspiraes no sejam bem esses. Em suma, o
problema que voc coloca uma oportunidade urea para voc aprender a
falar com voc mesmo.
Aluno: Existem aberturas, janelas para um plano de idealidade para o qual
possumos uma potncia limitada que nos impulsiona por uma vida
transcendente, para uma vida que, de certo modo, j est idealizada, gravada
no nosso prprio ser com a potncia ou tendncia que s se realiza por uma
vontade prpria. Uma liberdade uma livre escolha do ser humano. Podemos
negar esse chamado ou aceit-lo, pois essa liberdade de escolha seria a
contemplao amorosa do ser divino? Quando aceito esse chamado que me

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atrai para uma vida puramente espiritual, fazendo-me desejar um


desligamento desse plano de realidade no qual estou inserido, mas, ao mesmo
tempo, esse plano de realidade no pode ser esquecido ou abandonado pela
minha prpria vontade, exceto pelo suicdio pular uma etapa. Caso contrrio
estaria negando a prpria realidade emprica e assim no contemplaria o
sentido ltimo da vida humana? A sabedoria seria saber administrar a tenso
entre esses dois planos? Existem basicamente trs planos: 1. Plano emprico,
plano terrestre, comeo e fim com abertura para o transcendente; 2. Plano
ideal, idealidade, plano celeste ou imortalidade, plano ao qual aspiramos e
possumos a potncia para tal; 3. O Todo, Deus, o Infinito, o Eterno,
Desconhecido.
Vamos direto ao ponto: eu acho que voc est complicando a guerra. No meu
plano, eu no disse quem voc pretende ser na eternidade, eu estou falando
da sua biografia aqui. E tambm no estou falando do seu julgamento moral,
da sua absolvio ou condenao no Juzo Final no disso que eu estou
falando. Os seus planos e suas ambies tm que ser vistos como coisas que
vo se realizar neste mundo aqui, no importa as dificuldades que hajam.
Agora, com esta questo ns entramos em um outro problema de ordem
cultural, que um problema serssimo. Na sociedade brasileira, existe uma
fora tremenda para que as pessoas no percebam o que eu falei, no comeo
da aula, desse mundo das virtualidades, que o mundo no qual ns
efetivamente existimos. A linguagem da cultura brasileira toda a linguagem
da presena fsica imediata, e ningum pode pensar nada acima disso. Isso j
antigo no Brasil. Eu no conheo um pas onde o mundo do ideal e mundo do
real, como voc o chama, estejam to separados quanto no Brasil. Porque a
realidade do ser humano o trajeto dele em direo a um ideal, a um objetivo
esta a nica realidade que ele tem, no h outra realidade. Se, como
acontece no Brasil, o que se chama de realidade apenas um mundo da rotina
mais acachapante e mais estpida que voc pode imaginar, ento voc j
perdeu a guerra desde o incio. O Brasil o pas das vocaes frustradas, o
pas onde normal ser fracassado e onde dar certo uma exceo que requer
um milagre divino ou uma interveno diablica. S as pessoas diretamente
ajudadas por Deus ou pelo diabo que do certo no Brasil, os outros so todos
fracassados e isso considerado normal.
Portanto, o que a sua famlia, os seus amigos e o seu meio social vo te ensinar
conformar-se com a derrota. S que isso uma espcie de iluso nacional,
s no Brasil que vigora. Se voc atravessar a fronteira e for para a Argentina, o
argentino j no vive isso. E quando o argentino chama o brasileiro de ''los
macaquitos'', isso, em parte, que ele est querendo dizer: so pessoas que
vivem uma forma diminuda de existncia, so pessoas que no tm acesso
quilo que verdadeiramente constitui a existncia humana vivem abaixo da
existncia humana, porque acreditam nisso. E s porque acreditam, pois no
h nem mais meio motivo para que as coisas sejam assim.
Por exemplo, outro dia um rapaz escreveu-me dizendo o seguinte: ''A filosofia
ser uma coisa de elite, porque a gente precisa comprar livros e os livros
custam caro etc.'' a gente v que quando ele fala o negcio de elite, [01:10]
h um certo elemento de inconformidade ou de revolta. Ento, eu comecei a

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pensar e reparei o seguinte no que eu reparei naquele momento, eu j


tinha reparado antes: na cultura brasileira, a necessidade que voc tem de
trabalhar, prover o seu prprio sustento, vista somente como uma imposio
absurda de um mundo mau, no como um dever. O resto do mundo inteiro,
praticamente a humanidade inteira, sempre soube que o dever de voc prover
o seu prprio sustento e o sustento dos seus, mais do que uma necessidade,
um dever, um dever moral, uma coisa que tem significao moral em si mesma
e que o sujeito que se recusa a isso nunca vai ser gente. Agora, no Brasil,
assim: o normal seria no ter que fazer isso, ou seja, se eu preciso de dinheiro
para pagar as minhas contas, isso apenas uma imposio absurda do
universo hostil em cima de mim. [Esse dever moral] uma coisa que no
existe dentro do sujeito, ele no quer fazer isso, ele no sente aquilo como o
apelo de um dever e como parte da sua vocao, ele acha o contrrio: ''Tenho
aqui a minha vocao por um lado e, por outro, tenho a necessidade de ganhar
dinheiro''. Meu Deus! Isso uma viso to artificiosa das coisas, porque se
voc no prover a sua prpria subsistncia, algum vai ter de prov-la. Parece
que no Brasil a idia fundamental esta: justo que os outros me alimentem,
se eu tenho que me alimentar a mim mesmo injusto. Agora, o outro, aquele
que vai sustentar voc, no tem o direito de pensar assim, ele tem o dever de
sustentar ele mesmo e mais voc.
Ora, uma sociedade baseada nesses princpios nunca pode dar nada, s pode
dar cinquenta mil homicdios por ano mesmo, o governo do PT e o ''mensalo''
s pode acabar assim, gente! Quando digo que o Brasil hoje o pas mais
burro e mais assassino do universo, eu no estou xingando, estou dizendo uma
realidade cientificamente comprovada. Os nossos estudantes so os piores do
mundo, eles se saem pior do que alunos de pases muito mais pobres, e o
Brasil recordista de homicdios por ano. Ento, o povo mais burro e
assassino do mundo. Por que que chegou a ser assim? Por causa desse tipo
de mitos e de mentiras impregnadas na cultura. Por exemplo, eu sugeri que
vocs lessem o livro do Orgenes Lessa, O Feijo e o Sonho, em que o sujeito
quer ser um escritor, mas ele tem de trabalhar e a mulher dele est grvida:
de um lado, a necessidade do feijo e, de outro, a necessidade do sonho. Isso
tpico da cultura brasileira. Meu filho, o dever que voc tem de trabalhar, de se
sustentar, de prover as suas prprias necessidades e a da sua famlia, parte
integrante da sua vocao. Se voc se recusa a fazer isso, voc no merece
que a gente lhe dirija a palavra, porque voc subumano, um ladro. O
sujeito que acha que os outros, ou que a ''sociedade'', tem a obrigao de
sustent-lo e no ele mesmo e, ainda assim, pensando com essa idia
baixa, nojenta, porca, ele quer ser um escritor... um sujeito desses tem de
apanhar! Tem de apanhar e muito, e no para explicar porque est batendo:
''Olha, eu vou bater em voc e no vou te dar explicao nenhuma, s vou
parar de bater quando voc entender por que que eu estou batendo!''.
Dificilmente eu conheo um brasileiro que no tenha esse problema na cabea.
''Ah, eu no posso estudar, porque eu tenho que trabalhar etc. etc.'' mas s
as pessoas que tm que trabalhar que podem estudar, meu filho. Em
primeiro lugar, quantas horas voc acha que aguenta estudar por dia? Eu, que
tenho prtica de mais de quarenta anos, hoje, consigo produzir razoavelmente
uma vida de estudos de quatro horas por dia. No comeo, voc no aguenta

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mais de uma ou duas. Portanto, voc precisa apenas de uma ou duas. O que
que o seu trabalho tem a ver com isso? Nada. Sem tivesse o dia inteiro livre
para estudar, voc estudaria uma hora. E se voc tem de trabalhar de dia e s
tem [horrio livre] de noite, voc vai estudar quanto? Uma hora. No vai fazer
a menor diferena. Tudo isso baseado numa crena cultural que cria uma
oposio entre as pessoas e a estrutura da realidade. Coloca elas numa
situao de idealidade absurda, e como essa idealidade no se realiza, elas
acham que elas esto sendo vtimas. Ora, eu, no comeo da minha vida, tive
muita sorte de ler Goethe. Ele era um sujeito que tinha toda uma tica do
trabalho, e dizia: voc tem de fazer o que do seu dever, ou seja, voc tem de
trabalhar, que pagar suas contas, que criar os seus filhos tem de fazer tudo
isso. No vem com essa histria de que voc artista e no pode faz-lo. Que
tipo de gente so os artistas que fugiram as suas obrigaes? Jean Jacques
Rousseau? disso que voc est falando? Jean Jacques Rousseau que voc
quer ser? Jogar os filhos num orfanato para poder fazer a sua carreira literria?
Sua carreira literria vai ser uma merda como foi a de Rousseau, que escreveu
uma obra toda cheia de mentiras, sem substncia, que s vai fazer mal para a
humanidade. isso o que voc quer fazer?
Se voc no capaz de se sustentar, ento saia daqui, moleque! V embora,
eu no quero voc como meu aluno. Arrume um emprego, torne-se um homem
decente e volte. assim mesmo. Eu j fiz essa aula no sbado porque eu sei
que tem gente que trabalha durante a semana e no pode. E a carga de leitura
e de estudo que eu estou dando para vocs muito pequena, tendo em vista
isso. Agora, vem gente com choradeira. S no Brasil que acontece isso, uma
marca da cultura brasileira. Vou dizer da onde vem essa marca. Vou ler um
negcio aqui pra vocs.
um depoimento feito pelo poeta Jorge de Lima, em 1942. Ele est falando do
movimento Modernista:
''Para compreender, ento, o Modernismo, devemos nos recordar da
influncia do grande Graa Aranha, que foi, no h dvida, o maior
animador do movimento. Graa Aranha pretendia impor normas
filosficas revoluo com a sua esttica da vida. Pretendia que o
homem brasileiro atingisse a unidade vencendo a natureza que o
esmagava. Era chavo repetir: no Brasil, s o homem pequeno,
dentro da colossidade da natureza. Aconselhava o reformador que o
homem brasileiro vencesse o terror, o medo metafsico, a compreenso
subjetiva impregnada de supostos atrasos que a deturpava. Aconteceu,
porm, o contrrio. Os modernistas brasileiros compreenderam que, ao
invs do que aconselhava Graa Aranha, o homem devia se entregar as
suas tendncias naturais, as suas pretendidas deficincias e identificarse com a exuberncia da sua natureza, a sua metafsica mesmo
saturada de supersties. Esse amlgama de inferioridade ()''
Preste bem ateno, isso foi uma deciso tomada nos anos 20, por uma
gerao de escritores, artistas, pintores, msicos brasileiros, que marcou o
desenvolvimento da nossa cultura superior at hoje. O Graa Aranha tinha
escrito aquele romance, O Carnaum, no qual h uma cena terrvel de uma

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moa pobre que tem um filho e me solteira. Ento, na hora de dar luz, ela
se esconde, tem o filho no mato e os porcos comem o beb dela. [01:20] Com
isso, [o escritor] estava simbolizando a total impotncia do ser humano perante
natureza. Ele tinha essa idia de que para criar uma grande cultura, ns
tnhamos que vencer essa coisa, tnhamos que vencer o terror da natureza, os
impulsos primrios, o sensualismo brasileiro e ele estava certssimo. S que
a turma decidiu o contrrio: ''No, ns temos que partir para o telrico , para
as sensaes primrias etc.''
Acontece o seguinte: o mundo das sensaes primrias, o mundo da presena
fsica, o mundo do total isolamento do ser humano, porque ele s consegue
juntar-se, juntar foras, no mundo do virtual. Se ficar apegado ao sensorial
direto, cada um est isolado no seu sensorial direto como bichinhos que ficam
impotentes perante natureza e no conseguem se juntar para fazer nada. Por
isso que o brasileiro hoje vive nessa impotncia, pois no capaz de se
organizar para resolver esses problemas, mesmo elementares. Ele fica
esperando que o governo os resolva, mas acontece que os caras que esto no
governo pensam igualzinho a ele. E da fica toda esta babaquice de culto a
religies animistas e carnaval e candombl etc. Tudo isso, que s faz mal para
as pessoas, j devia ter sido extindo h muito tempo e tem de acabar.
Enquanto continuar com essa babaquice, vo continuar os cinquenta mil
homicdios por ano. Se voc pensar, o que carnaval? uma farra sangrenta.
Por que acham isso to lindo? Porque so uns idiotas que acreditaram nessa
gerao de pseudo-intelectuais. Quem aguenta ler os poetas do Modernismo,
hoje? Ningum aguenta, aquilo de um artificialismo, de uma babaquice sem
fim.
Para sair uma literatura boa... note bem, veja o contraste. Em 1926 houve um
segundo Modernismo no Nordeste, inspirado pelo Gilberto Freyre no foi o
Modernismo paulista. E dali sairam grandes escritores: Graciliano Ramos, Jos
Lins do Rego. No livro do Jos Lins do Rego, Cangaceiros, que um livro que eu
acho que todo mundo devia ler, tem uma mensagem que todo brasileiro devia
meter na cabea. A histria a seguinte: um casal de lavradores pobrezinhos
so pegos ali no meio de uma guerra entre coronis do serto e cangaceiros.
Lgico que os cangaceiros ora fazem acordos com os coronis, ora brigam etc.,
e os coitadinhos no meio daquele negcio levando chumbo em tudo quanto
lado, sem poder fazer nada. Porque eles nunca sabem o que vai acontecer,
nunca sabem onde esto os cangaceiros, onde a guerra, eles esto
completamente perdidos. At que aparece um cego, que um desses
cantadores de feira, e ele um sujeito que vai de cidade em cidade, ouvindo a
vida das pessoas e guardando tudo na cabea. Ento, ele tem o fio da meada.
E, graas ao cego, aquele casal consegue mudar, ir para um outro lugar e se
salvar. Eu acho que um grande livro! O pessoal d muito mais valor a outros
livros do Jos Lins do Rego, mas eu acho que esse uma obra-prima mesmo,
porque o nascimento da civilizao, atravs da linguagem. O poder da
linguagem unifica os vrios dados dos sentidos, transfere os caras do mundo
daquela atualidade fsica atomstica, quebradia, separada, para o mundo onde
as coisas tm unidade. Ento, eles percebem o sentido e sabem o que fazer.
A cultura brasileira at hoje no deu esse salto, que era o que estava propondo

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o Graa Aranha isso o que ns temos que fazer. Agora, para isso, exige-se
um certo sacrifcio. Voc no vai sacrificar nada de substantivo, vai sacrificar
bobagem: o carnaval, esse apego ao sensualismo imediato tudo isso tem de
ser transcendido. Transcender no quer dizer que voc vai matar essas
pessoas, mas que vai coloc-las dentro de um quadro maior onde elas
adquirem a sua justa proporo. O que voc tem de fazer passar do
sensualismo imediato para o virtual como na minha Teoria das Camadas
da Personalidade, voc tem de subir de camada da personalidade. medida
que vai crescendo, voc vai conquistando novos critrios de integrao da sua
personalidade, em funo de novos objetivos que voc determina e que do o
senso de unidade cada vez mais elevado e abrangente. Se voc ficar apegado
a essas coisas, que o Modernismo cultuou, voc no vai passar da segunda
camada, que a instintiva. No mundo dos instintos, no existe unidade, porque
no existe nenhum instinto contnuo. Voc no pode ter fome, sono ou desejo
sexual vinte e quatro horas por dia o instinto quebradio. A pessoa que
vive pelo instinto no tem personalidade, ela s um monte de pedaos que
no se juntam.
Da resulta essa atitude brasileira com relao ao trabalho: ''Existe o mundo da
necessidade e existe o mundo do ideal'' no existe nada disso, isso sonho,
maluquice! No existe, minha gente! Os obstculos, as dificuldades
materiais, etc., so a substncia do seu plano de vida. O seu plano s faz
sentido dentro disso. Se voc tivesse nascido no Paraso, l ningum tem plano
de vida. Ns s temos que ter um plano de vida porque existem coisas que se
ope ao plano de vida. Essas coisas que se ope determinam, inclusive, a
forma do seu plano de vida.
A primeira coisa que voc tem de ver que o plano de vida tem de ter um
sentido moral para voc, ele tem de ser o trajeto que vai na direo do que
algo que voc entende como um bem. Voc no pode dar um passo em direo
ao bem, se no entende o trabalho, o sustento prprio, como um dever, mas
apenas como uma necessidade imposta de fora, como se fosse trabalho
escravo. Trabalho escravo o trabalho que no adianta o escravo realizar,
porque ele no pode se realizar atravs desse trabalho. Mesmo assim, se voc
estudar a Histria, voc ver que inmeros escravos dignificaram a sua
condio de trabalho escravo assumindo-o como um dever. No s no Brasil.
Leia os discurso de Epcteto, que foi um filsofo grego que era escravo de um
sujeito que no prestava e que s o maltratava. O que fez Epcteto? Ele
pensou: eu no posso ser filsofo por que eu sou escravo? No. A prpria
condio de escravo era o ponto de partida da sua filosofia, que
evidentemente uma filosofia moral.
Essa relao que as pessoas estabelecem entre o ideal e o real o que elas
chamam de real tem de ser totalmente mudada no Brasil. [1:30] Isso um
dos objetivos fundamentais do que eu estou ensinando. Se eu conseguir
modificar s isso na cabea de meus alunos, eu j terei feito uma grande
coisa, porque pela primeira vez o Brasil vai ter uma gerao que considera
que o trabalho no s uma necessidade, um castigo infernal, mas um dever
de bondade bondade para com os outros em primeiro lugar, porque se voc
no trabalha, algum vai ter que trabalhar por voc, portanto voc vai virar o

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senhor e ele escravo. O Brasil uma nao de escravos em que os caras no


esto se queixando da escravatura, mas s de que os escravos so eles e que
o senhor o outro. Se a situao se inverter, ele vai ficar satisfeito.
Um pas onde as pessoas pensam assim j comea com um nvel moral muito
baixo, desde a educao domstica. Na educao domstica, se a pessoa tem
grandes planos, grandes ambies, a famlia j trata de reprimir o cara: No,
no nada disso. Voc est enganado. Voc tem de viver na realidade. Voc
tem de fazer o concurso do Banco do Brasil. O que uma me deve fazer? Ela
deve reprimir o sonho do cara? No! Ela deve dizer: No, meu filho, voc vai
para frente, vai fazer a sua coisa. Segue o caminho que voc tem de seguir e
no se esquea da sua velha me, [pois] vai chegar uma hora que eu no vou
poder trabalhar e voc vai ter que me ajudar. Ento, voc vai ter dupla carga:
vai ter que fazer o que tem de fazer e mais 'eu'. isso que uma me faz,
honestamente.
O problema da sociedade brasileira vem de muito longe, de uma srie de
crenas malignas que esto incrustadas na sociedade e que no deixam as
pessoas se realizarem. A primeira esta: meu ideal de um lado e a realidade
do outro. Se voc comeou assim, j matou seu ideal de cara. E mais ainda,
voc no merece ter ideal e no merece realiz-lo porque quer construir uma
vida baseado numa fraude, na explorao do prximo.
Eu leio muito os livros portugueses, e a imagem que tinham dos brasileiros no
sculo XIX, em Portugal, era medonha, mas correspondia realidade. O
brasileiro era visto como um sujeito carreirista, ftil, desonesto, malandro, que
enganava todo mundo, que ficava rico e que no tinha d de ningum, s
pensava nele mesmo, um cara egosta.
Tem um versinho do Camilo Castelo Branco em que ele descreve o Palheiro,
um bairro, acho que no Porto, que tinha vrios tipos pitorescos, exticos, que
podiam ser observados. Entre os vrios tipos descritos L voc vai ver isto,
vai ver aquilo... , tem um versinho que assim:
H de ver o milionrio
Brasileiro, com mil tretas,
A contar, com sujas cores,
As lendas dos seus amores
Com as suas trinta pretas.
[Retirado de Folhas cadas, apanhadas na lama por um antigo juiz das almas de Campanh. Porto, 1854.]

O brasileiro era isso! Era um sujeito que tinha um monte de escravas e ficava
comendo todas elas. Era isso o brasileiro em Portugal. E at hoje o brasileiro
reclama disso. Ele quer ser um senhor de escravos que tem l trinta pretas
peladas para servi-lo o tempo todo. Compreende-se que voc queira isso,
[mas] o que no se compreende voc ficar revoltado por no ter e achar que
os outros tm a obrigao de lhe dar.
Se voc pobre, a sua pobreza o seu ponto de partida e voc tem de
aprender a se comportar como um pobre decente. O que um pobre decente?

19

um sujeito que trabalha com a conscincia do seu dever. o que o Cristo


mandou: cada um tem de carregar sua cruz. A cruz no um castigo infernal
que vem depois , mas a estrutura da realidade. Se voc no arca com a
realidade, o que significa a sua idealidade? Significa somente uma futilidade,
um peido mental. Ento voc mesmo se desvaloriza.
Aluno: Sobre o necrolgio: quando fao o exerccio percebo que existe um
centro da minha pessoa que troca constantemente de personalidade ou
papis, mas esse centro parece um vazio escuro. No sei se entendi o que o
necrolgio.
Meu filho, esse vazio escuro da onde saem as suas decises. No para
voc v-lo, para voc s-lo. Esse centro que voc no v, e no vai ver
jamais, o centro criador, meu Deus do Cu! Os papis so apenas estruturas
criadas, que ele mesmo criou e que ele mesmo desfaz. Esse centro a parte
ativa do negcio. Ao fazer o necrolgio voc vai estar projetando para o futuro
os sonhos e aspiraes que saem da. Esses sonhos e aspiraes no sero
retratados com exatido, porque voc vai express-los com os instrumentos e
com a imaginao que voc tem agora. Isso vai mudar muito no decurso da
vida, no no sentido de que vai ser totalmente alterado, mas no sentido de
que vai se tornando cada vez mais adequado e mais real. na adaptao de
seus objetivos situao real essa situao real que outros amaldioam,
mas que preciosa, na verdade que eles adquirem veracidade e realidade.
o negcio do Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia.
O necrolgio apenas uma imagem temporal do eu projetado no futuro.
Este eu se realiza na circunstncia concreta. na tenso entre o eu e a
circunstncia concreta que vai se dar a sua verdadeira histria. Se amaldioa
a circunstncia concreta, voc vai se realizar onde? O que de fora o limita, o
constrange, o empobrece, na verdade, tudo isso precioso, porque ali que
voc vai realizar o negcio. Se no for ali, no ser em parte alguma.
O que voc est se queixando que lhe falta uma auto-imagem. Para que
voc precisa de uma, se ela apenas uma imagem? Este eu, que voc, o
eu criador. Ele no est ali para ser contemplado. Voc no pode contempllo porque seria como chupar cana e assobiar. Voc no pode andar de bicicleta
e observ-la ao mesmo tempo, andar de automvel e desmont-lo ao mesmo
tempo para saber como ele funciona por dentro: ou voc faz uma coisa, ou faz
a outra. Uma coisa o eu como imagem, outra coisa o eu executivo, o
eu agente. Ele s lhe parece escuro porque desde l que voc est
olhando o resto. As imagens parecem muito claras, s que no existem, so
apenas produtos dele. Esquea isso. O que voc vai fazer , realmente, uma
seqncia de imagens. [1:40] Essa seqncia de imagens no vai ser o seu
verdadeiro eu, nem a projeo dele, mas apenas a imagem que agora voc
forma desse futuro e que ter que retificar muitas vezes ao longo da vida.
Aluno: Qual livro voc indica para quem deseja saber mais sobre a histria da
literatura no Brasil?Tem a coleo da Histria da Literatura Ocidental do Otto
Maria Carpeaux. Existe algum livro to bom, mas direcionado para o contedo
da literatura brasileira?

20

Uma das primeiras coisas que o Otto Maria Carpeaux fez quando chegou ao
Brasil foi realizar a bibliografia da literatura brasileira. Ele publicou um livrinho
chamado Pequena Bibliografia Crtica da Literatura Brasileira. Quando fez isso,
ele no havia lido todos aqueles livros, fez
para poder l-los. Ele foi
procurando cada autor e os conceitos dominantes da crtica a respeito deles e
com isso organizou uma lista. Tem defeito? claro que ele tem defeitos. Tem
coisa faltando? Tem coisa faltando, mas um comeo. Voc pode partir deste
livro e ir complementando, ou at excluindo, com o tempo. Mas est a um
livro que eu considero indispensvel.
No meu artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do
Comrcio note bem, s vezes eu uso esse espao da mdia para passar
umas mensagens para vocs, meus alunos atuais, ou virtuais/possveis , eu
dava a dica: no vou lhe dar uma lista de livros, porque voc tem de aprender
a faz-la. Aprender a fazer no uma, mas milhares de listas de livros. Eu tenho
livros que [s] agora consegui ach-los, mas que esto na minha lista h
quarenta anos. Voc conseguir fazer uma bibliografia crtica, assim como o
Otto Maria Carpeaux, o comeo do estudo em qualquer rea. Para isso, voc
vai ter que pegar dicionrios de filosofia, enciclopdias de filosofia: o que quer
que te d informaes de ordem bibliogrfica. Na internet existem milhares de
bibliografias excelentes que voc pode pegar. Voc vai ter que aprender a lidar
com este material primeiro. O sujeito que conseguisse, depois de dois ou trs
anos de estudos, fazer uma lista razovel, crtica, das obras que lhe
interessam nos setores que lhe interessam no digo da filosofia inteira e
que no tivesse lido nenhum destes livros, saberia mais [do] que aquele que
tivesse passado o tempo lendo os livros, porque teria uma idia do status
quaestionis, da evoluo do problema ao longo do tempo. No esquea disto!
Essas bibliografias devem acompanhar o problema desde a origem.
E fazendo isso que voc vai perceber o que realmente importante. Por
exemplo, praticamente no h questo filosfica na qual voc no v
encontrar algo de Plato ou Aristteles. Os outros autores entram e saem das
bibliografias, mas Plato e Aristteles esto sempre l porque eles sempre
disseram alguma coisa a respeito do que importante em filosofia. Eles fazem
praticamente parte de qualquer bibliografia sobre qualquer questo filosfica.
Claro que, em uma etapa posterior, eu posso dar mais indicaes, mas o que
eu quero, por enquanto, justamente que voc rache a cabea tentando
formar as suas bibliografias. Adquiram uma paixo pela informao e pela sua
ordenao, classificao, como se voc tivesse chegado em um territrio novo
como se voc fosse Pedro lvares Cabral, Cristvo Colombo, Hernan
Corts. Chegando a um territrio novo, voc tem de mapear aquela coisa da
qual voc no sabe nada. Esse esforo de mapear trar benefcio a voc pelo
resto da sua vida de estudos. Voc vai fazer inmeras listas de livros, que
talvez jamais chegue a ter ou ler, mas voc sabe que eles esto l e qual a
importncia deles, por isto ou por aquilo.
Um bom dicionrio de filosofia como o do Ferrater Mora, que existe em
portugus, lhe d um monte de dicas. No quer dizer que ele seja completo,
nem que tudo aquilo a que ele d importncia tenha importncia realmente.
Voc que vai formar este critrio ao longo do tempo. No sou eu que vou lhe

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dar pronto. O que posso te dar pronto, eu dou pronto, como, por exemplo,
essas coisas que eu estou falando, porque essas coisas que eu estou dizendo
aqui voc no vai encontrar em lugar nenhum. Um exemplo so essas
observaes que eu fiz sobre cultura brasileira. Esta dica que eu estou lhe
dando sobre bibliografia, no tem nenhuma introduo filosofia que vai lhe
contar isso. Por que ningum sabe? Ao contrrio, porque todo mundo sabe,
pareceu to bvio que no se precisou explicar a ningum.
Aluno: Prezado professor Olavo, primeiro eu quero agradecer as aulas do
curso de filosofia que esto excepcionais. Obrigado.
Olavo: Obrigado eu.
Aluno: Minha pergunta a respeito dos princpios a seguinte: j que os
princpios metafsicos e lgicos so os mesmos, apenas que os primeiros
versam sobre a possibilidade da realidade, e os segundos sobre a
possibilidade do discurso sobre a realidade, qual a lgica que rege ou deve
reger o nosso discurso? A clssica intuicionista, dada a pluralidade de lgicas?
No h pluralidade de lgicas coisssima nenhuma. Eu no conheo um nico
sistema lgico que possa ser sequer compreendido sem partir da lgica de
identidade. No h! Se voc fala: Ah, temos aqui uma lgica paradoxal.
Como que voc sabe que ela paradoxal? Quando eles falam outras lgicas,
querem dizer apenas o seguinte: outros discursos lgicos baseados em
premissas arbitrrias, mas que, em ltima anlise, a sua estrutura interna vai
ser determinada pela mesma lgica de identidade, vista ou de maneira direta,
ou de maneira inversa, ou de maneira analgica. A pessoa que fala que
existem vrias lgicas simplesmente est usando uma metonmia. No
existem vrias lgicas. Existem vrios discursos e vrias estruturas lgicas
possveis. Por exemplo, se voc decidir montar uma lgica baseado no
princpio de que nunca uma coisa ela mesma: a sempre diferente de a.
Entenda isso sem ser pelo princpio de identidade. No d. Ento voc est
usando a mesma lgica de identidade, tentando mont-la de maneira inversa,
mas baseado nela. No h vrias lgicas: isso uma bobagem, uma frescura,
uma viadagem filosfica. Se voc pegar a lgica dialtica... errado cham-la
assim, [pois] ela no uma lgica, uma tcnica de anlise que tem como
fundamento a lgica de identidade sempre vai ser isso. [1:50]
Aluno: Voc poderia sugerir exerccios prticos para o aperfeioamento da
linguagem atravs da imitao dos escritores?
A prpria imitao. Pegue um escritor, um que voc gosta, sua escolha. Leia
aquele sujeito dia e noite, e tudo que voc for escrever, escreva como se fosse
ele. Cada um tem uma tcnica diferente. Eu acho que um autor que pode ser
muito til para escrever o Graciliano Ramos. A tcnica dele muito simples
e qualquer um pode aprender. Como voc faz para decompor as coisas em
frases curtas, cortando as palavras desnecessrias e compactando,
compactando, compactando. uma tcnica: voc vai aprender a compactar.
S que isso no tudo. E depois de aprender isso, voc vai aprender outra
coisa, e outra coisa. Escolha um e escreva como ele at voc se cansar.

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Quando cansar, voc passa para outro. S no pode viciar, voc pegar um
primeiro e grudar naquilo. Eu acho que o Graciliano Ramos fez um mal
desgraado para o ensino da escrita no Brasil, porque todo mundo queria
escrever como ele, ento parece que cortar tudo e dizer tudo com um mnimo
de palavras o supra-sumo e a nica tcnica que tem. No, isso uma
tcnica entre milhares. Se voc sugerisse isso, por exemplo, a Marco Tlio
Ccero, ele jamais aceitaria uma coisa dessas. Para que voc vai dizer com
uma palavra se com duas fica mais claro? Tudo depende do que voc quer.
Voc vai ter de ir selecionando os instrumentos de acordo com aquilo que
voc quer. A imitao se destina a acumular recursos.
Eu prefiro a tcnica da imitao a estudar as anlises estilsticas sobre o cara,
porque voc s vai compreender as anlises estilsticas se j tiver uma
espcie de anteviso do que elas vo dizer. Por exemplo, a seleo do
vocabulrio: voc leu bastante o escritor, sem ter lido nenhum estudo a
respeito dele, j sabe um monte de coisas a respeito da seleo do
vocabulrio dele, sem que voc saiba expressar aquilo tecnicamente. E da,
quando l o estudo que expressa aquilo tecnicamente, voc diz: Ah, disso
que o sujeito estava falando! Essa coisa da antecipao voc procurar
saber o mximo de coisas pela experincia direta, para que depois, quando
venha a reflexo, ela tenha um objeto presente bsico. assim: voc
pega um sujeito semi-analfabeto, ele entra em uma faculdade de Letras e vai
aprender l anlise estilstica, anlise estrutural. Isso a s vai secar, como
ter um monte de suco gstrico sem ter comida, vai virar uma lcera dentro de
voc.
A experincia da literatura tem de ser muito ampla. Por exemplo, experimente
e se acostume com Graciliano Ramos e depois v ler Charles Dickens (18121870), ou como o exemplo que eu dei do Aquilino Ribeiro (1885-1963), ou
Camilo Castelo Branco (1825-1890), que usam todas as palavras da lngua.
Aquela tcnica do Graciliano Ramos jamais serviria para eles, porque no
isso que eles querem fazer. Eles querem dizer a coisa da maneira mais rica e
mais sugestiva que possa. Voc no pode fazer uma rvore de Natal com um
enfeite s. Ah, ns temos que ter um estilo sbrio e tal. Bom, a sobriedade
no significa, em si mesma, qualidade. Ela uma qualidade, mas existem
outras que s vezes so incompatveis e voc vai ter que escolher.
O Graciliano adorava um escritor chamado Jos Geraldo Vieira (1897-1977)
um grande escritor, meio esquecido hoje, no muito lido , que escrevia ao
contrrio dele: aumentava tudo o que podia aumentar. Eu me lembro que tem
uma seqncia dele no A Ladeira da Memria, que um livro belssimo, em
que um sujeito rico passa por um pardieiro em So Paulo, na ladeira da
Memria, onde tem uma penso infecta, caindo aos pedaos, e ele fica
horrorizado com aquilo. Depois, ele descobre que aquela penso pertence a
ele mesmo, que no sabia [disso]. Ento ele decide que precisa melhorar a
vida dessa gente. Para comear, ele resolve fazer uma festa de Natal, e como
era um sujeito que viajava muito pelo mundo e comprava um monte de
bagulho, ele decide d-los todos para aquelas pessoas: colees de usque,
charuto, licor etc. Ele faz um monte de pacotes e vai chamando as pessoas:
Fulano de Tal, uma garrafa disso, uma caixa de charuto no-sei-que... s
coisa chiqurrima. E [Geraldo Vieira] faz um poema em prosa com marcas

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desses produtos por cinco pginas o Graciliano jamais faria isso. Fica muito
bonito, s com marcas de coisas: Seu Fulano de tal, Seu Z das Quantas, um
charuto no-sei-que, um usque no-sei-que, um licor no-sei-que, um vinho
1913... Se fosse compactar iria perder a graa, o segredo ali era justamente
esticar. Se voc fizesse isso em duas linhas seria apenas uma amostra do que
est acontecendo. Como ele estica, ele vai colocando mais coisas, isso adquire
uma fora potica. claro que mais fcil voc imitar o Graciliano Ramos [do]
que o Jos Geraldo Vieira, que sempre foi mais um escritor para escritores, um
escritor tcnico. Mas voc, aos poucos, ir aumentando o seu cabedal de
instrumentos.
Uma coisa que vocs devem ler so os dirios de Herberto Sales (1917-1999).
Ele publicou um dirio em trs volumes com o nome de Subsidirio, onde toda
hora anota as coisas que vai aprendendo a respeito da arte de escrever. Por
exemplo, j aos setenta anos: Ah, agora eu estou aprendendo a usar menos
vrgulas... bonito ver aquilo. Primeiro, voc precisa pegar este amor arte
expressiva, aprender a gostar disso, aprender que voc tambm pode fazer
isso. Se voc no capaz de escrever e se explicar bem, voc nunca ser um
filsofo.
O uso que a filosofia faz da linguagem muito mais elevado, muito mais sutil
que o da arte literria. J vai partir destes instrumentos da arte literria e
aprofundar isso at um nvel de exatido quase cientfica. O domnio da
linguagem essencial. No coincidncia que o primeiro grande filsofo da
histria, Scrates, se expressasse s oralmente e que o segundo, Plato, fosse
um poeta isso no coincidncia. At que se chegasse perfeio cientfica
de Aristteles foi necessrio percorrer um certo trajeto. Esse trajeto o nosso
tambm. Ns vamos repetir aqui esse trajeto: Scrates, Plato e Aristteles.
Passar por essas trs etapas o aprendizado da filosofia.
Aluno: Na aula anterior o professor comenta sobre a incapacidade da Igreja de
compor uma filosofia da histria e de como isto resultou [2:00] numa perda de
capacidade de ao concreta no mundo. Da chegada dos movimentos
totalitrios parece uma via quase direta, j que o estudo desses meios, dessas
cincias, foi monopolizado pelos meios gnsticos, ocultistas, manicos etc.,
muitos
deles
anticristos
originalmente
ou
que
desenvolveram
incompatibilidades posteriores com a Igreja. (...) Pergunto o seguinte: o sentido
histrico da Igreja no seria o da luta contra o demnio atravs dos tempos,
luta esta em sentido concreto e no mundo? Isolando-se da ao no mundo ela
no perde o sentido? Ela no est simplesmente paralisada h sculos?
Colocarei inimizades entre ti (o demnio) e a mulher (a Virgem Maria), entre a
tua raa (os filhos do diabo) e a dela (filhos de Nossa Senhora). E ela mesma te
esmagar a cabea. (...) A dicotomizao entre o sagrado e o profano levada
ao extremo; esta incapacidade de a Igreja articular o profano, a cincia da
natureza, os meios de ao no mundo e opo de cort-la a partir de certa
poca; este fechamento da Igreja para o entendimento da sua ao na
realidade no fez com que a Igreja simplesmente se tornasse uma vtima fcil
para esse mesmo mundo?
Batata! Foi exatamente isto o que aconteceu. Quem inaugura a filosofia crist
na histria Santo Agostinho. Se voc no tem a filosofia crist da histria, o

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que lhe sobra na mo o milenarismo, que o que vai dar origem a todas
essas ideologias de massa. O milenarismo a expectativa de que um mundo
melhor vai vir no futuro: o Cristo vai vir, vai botar ordem no negcio e ento
teremos os mil anos de paz isso antes do juzo final. Porm, em At 1-7, Jesus
probe formalmente especular a data desses acontecimentos no so todas
as especulaes sobre o futuro, mas aquilo que est no plano de Deus. Todo o
milenarismo uma especulao dessas coisas. O que fez Agostinho? Agostinho
viu que as profecias do Apocalipse s podiam ser entendidas de duas
maneiras: ou voc as entendia como designando o sentido espiritual da prpria
histria da Igreja o milnio anunciado j tinha comeado e correspondia ao
governo da Igreja no mundo ou ento voc poderia entender o milnio, esse
signo mil, como significando apenas totalidade, ou seja, no um nmero
certo, no sequer um nmero, e designa a totalidade da histria no mundo
para ser um nmero fechado. S podia ser entendido nesses dois sentidos.
Atos dos Apstolos, captulo um, versculo sete, exatamente: "Respondeu-lhes
ele: no vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou
em seu poder". Ento isto quer dizer que esse negcio de milenarismo sempre
foi uma masturbao mental altamente prejudicial, porque a tarefa da Igreja
a salvao das almas, ela tem de indicar aos indivduos o que que eles tm
de fazer para passar no Juzo Final. No Juzo Final, cada um vai chegar levando,
no sua filosofia da histria, mas os seus atos, a sua verdadeira histria
pessoal que, tendo chegado ao fechamento na morte, ser julgada e jogada no
fogo ou reaproveitada. essa a funo. Ento, o sujeito saber ou especular o
futuro da humanidade no vai melhorar nada o que ele tem de fazer, s vai
desvi-lo da funo principal.
A Igreja no tem uma filosofia milenarista. No h uma s sentena papal ou
dogma da Igreja baseada no milenarismo. No entanto, a Igreja estava cheia de
milenaristas. O prprio Santo Irineu, que escreveu contra os hereges, entrou
em especulaes milenaristas. Ento, a ns no interessa como e quando o
mundo vai acabar, porque voc especular isso colocar preste bem
ateno! a histria do mundo como se fosse um objeto na sua frente. E o
Deus que decidiu a histria do curso do mundo outro objeto. Eles se tornaram
objetos da sua mente e voc os domina dentro do seu campo de viso. Isso
absolutamente incompatvel com a estrutura da realidade, no d para fazer.
Note bem que esta limitao no um defeito nem uma falha nossa, mas a
prpria estrutura da realidade. Voc ignorar o fim dos tempos no assim:
Deus decidiu l o fim dos tempos e proibiu a gente de saber. Essa ignorncia
do fim dos tempos parte da sua constituio, a sua verdadeira realidade.
Todo o sentido do cristianismo, desde o incio, mostra para voc a incerteza
constitutiva da vida humana. E por que h incerteza? Porque voc no nasce
sabendo das coisas, tem de aprend-las aos poucos e voc as esquece
tambm. Voc nunca tem domnio do horizonte inteiro. E essa a estrutura da
nossa vida, a estrutura temporal da nossa existncia. Voc s pode ver as
coisas com comeo, meio e fim desde a eternidade isso a coisa mais bvia
do mundo: para conhecer o curso inteiro dos tempos, voc tem de estar acima
dos tempos, na eternidade. Desde a perspectiva temporal, ns no podemos
saber o curso inteiro dos tempos, porque estar na perspectiva temporal no
estar na eternidade, estar separado da eternidade. Voc no est separado

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totalmente dela porque ela o espera mais adiante.


As especulaes milenaristas invertem a posio existencial do homem. E
criam o qu? No milenarismo j est dado, no fim das contas, toda a forma do
pensamento revolucionrio, que a inverso do tempo. E no s inverso do
tempo, a inverso da ordem da realidade: pegar uma criatura temporal e
faz-la fingir que est na eternidade observando o conjunto. [Por exemplo],
esse Richard Dawkins que inventa um objeto chamado Deus que criou outro
objeto chamado universo e, observando esses dois objetos, diz: No, no pode
ter sido assim. Voc nem mesmo pode conceber a histria como objeto,
porque a histria o campo dentro do qual voc existe. Voc s pode
compreender a histria como um processo que est prosseguindo dentro de
voc e cujo fim voc no conhece. Isto a histria: voc vivencia e revivencia
a histria do passado sem saber o futuro.
Conceber o universo como um todo ter todo o conhecimento possvel, todo
de uma vez, num instante isso se chama eternidade. Ento, voc quer dizer
que o Richard Dawkins foi para a eternidade, observou o mundo, observou
Deus e concluiu alguma coisa isso to pueril que no d nem para
comear a conversa, e o cara ainda diz que cientfico! Isso no nem
cientfico, nem filosfico, nem nada, puerilidade, uma forma requintada de
burrice. O universo s pode ser concebido como participao, no como coisa,
como objeto. [2:10] Quando Santo Agostinho diz: no interior do homem que
existe a verdade o que ele quis dizer? Ele quis dizer que voc s conhece
Deus como a fora agente que est criando e iluminando-o neste mesmo
momento. Voc conhece Deus pelo o que Ele est fazendo em voc. A voc
pode ter um vislumbre do que Ele est fazendo mais para fora, mas nunca vai
conhec-lo como objeto. Mais ainda: voc no pode conhecer uma pessoa
como objeto. Voc pega [como exemplo] sua mulher, sua filha, sua me, sua
v, sua tia, seu amigo e veja se pode conhecer algum deles como objeto. Voc
conhece cada um deles como uma virtualidade, como um conjunto de
possibilidades cheio de tenses e at de surpresas, porque seno estariam
mortos, mortos e fechados dentro de um esquema. Se voc no pode conhecer
nem uma pessoa, como vai conhecer a pessoa divina como objeto?
Como voc vai conhecer a pessoa divina, mais o universo e mais o sentido da
histria como objeto? Isso to imbecil e, note bem, eu no estou fazendo
apologia do ceticismo, no estou dizendo que ns no podemos conhecer
nada. Sim, ns podemos conhecer as coisas de acordo com sua real
modalidade de existncia. Tem de saber como as coisas existem e, portanto,
como cabe conhec-las. Tm coisas que podem ser conhecidas como objetos,
que so apenas objetos, e outras que no so.
A histria, ento, evidentemente, no um objeto. Santo Agostinho foi o
sujeito que enterrou o milenarismo no sculo IV. Quando volta a aparecer o
milenarismo? Depois de 1400. Ento, foram mil anos. Durante estes mil anos,
veja o que a Igreja fez no mundo: ela espalhou por toda a parte o senso da
imortalidade da alma, o senso da sacralidade da pessoa humana, a prtica da
caridade; inventou os hospitais, os orfanatos, as escolas, aboliu a escravido
fez isso tudo durante esses mil anos e depois acabou. Ento quer dizer que

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Santo Agostinho no tinha razo? Os mil anos j foram. O que no quer dizer
que a segunda interpretao, isto , a que vai interpretar os mil anos do
Apocalipse como durao total do universo no seja vlida. Tambm pode
interpretar assim porque elas no se contradizem.
Esse negcio milenarista entrou na nossa cabea to violentamente que todo
mundo tem alguma concepo milenarista. E o erro fundamental da concepo
milenarista que ela considera a histria da humanidade como se fosse a
biografia de um sujeito. A sua biografia, voc pode fazer como um plano de
futuro, e a realizao ou no deste plano que determinar a qualidade da sua
vida: deu certo, deu errado, teve sucesso, fracassou em funo disso. Mas
por que voc pode fazer isso? Porque voc tem uma continuidade temporal, e
voc a mesma pessoa atravs da multiplicidade dos papis. Voc sabe que
voc voc mesmo e tem um centro agente. A Histria tem um centro agente?
No tem nenhum. A Histria se compe de narrativas que no tm nada a ver
umas com as outras, entre sociedades que jamais se conheceram e no se
influenciaram no mais mnimo que fosse. E, alm disso, a Histria acaba para
cada sujeito que morre. Isto quer dizer que uma unidade da Histria s pode
existir de duas maneiras: ela existe perante a eternidade, perante a mente de
Deus, e ela existe na imaginao dos historiadores. Ela no existe como coisa.
As nicas maneiras de voc conhecer a Histria [so]: voc pode conhec-la
miticamente, atravs da viso que a revelao lhe d mas o mtico, como
voc sabe, compactado, confuso e s vezes voc no compreende , e s
vezes pode conhec-la atravs dos esforos dos prprios historiadores e
filsofos da histria para pegar alguma unidade, sabendo que essa unidade
problemtica e que ela no existe em si. Nesse sentido, Eric Voegelin fala que a
ordem da histria a histria da ordem, isto , medida que os vrios
historiadores e filsofos da histria vo tentando captar uma ordem, a
sucesso desses esforos a nica ordem que existe na histria, descontada a
ordem divina.
O fato que depois de Santo Agostinho, a Igreja abandonou esse tipo de
estudo. Talvez porque a viso que Santo Agostinho tinha fosse muito realista
em dizer que s a histria da Igreja tem unidade, a histria do cristianismo tem
unidade, [mas] a histria como tal no tem. A histria uma coleo de
barbaridades, de coisas que no fazem sentido nenhum. O fato que a Igreja
foi abandonando essa filosofia da histria, mas abandonou tambm grande
parte da filosofia na natureza e perdeu muito material com o tempo. So
Toms de Aquino ainda se interessava por essas coisas astrologia, alquimia
que, para ele, tinham um interesse, porque aquilo era filosofia da natureza.
Os escritos dele, maravilhosos, sobre as foras ocultas da natureza... Isso tudo
se perdeu com o tempo. Ento, isso se torna monoplio de sociedades
secretas. Quando voc estuda a histria dos esoterismos e v as pretenses
daqueles camaradas que parecem lhe trazer uma sabedoria revelada, uma
sabedoria oculta, e dizem tanta besteira, tanta coisa idiota.
Roger Bacon (1214-1294), em mil trezentos e pouco, escreveu para o Papa:
Ns podemos calcular a data do advento do Anti-Cristo, para a gente se
preparar para isso. Mas uma besta quadrada! Como que fala uma coisa

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dessa, Meu Deus?! Ele est ignorando a prpria estrutura da temporalidade. E,


no entanto, era o grande sbio da poca: Roger Bacon! Agora voc imagina os
outros alquimistas, ocultistas , as besteiras que eles estavam falando. Todo
esse pessoal ocultista, esotrico, vem com uma promessa de negcios
incrveis, e quando voc vai ver tudo besteira. No entanto, os assuntos de
que eles estavam falando so srios e tinham de ser tratados a srio. Se a
Igreja no faz, vai parar na mo deles.
Hoje em dia como que acontece? Por exemplo, se a gente fala em astrologia.
Voc abre a boca para falar desse assunto, e todo mundo te diz: No, mas isto
a pecado! heresia, etc. etc.. Por um lado, : h sentenas papais que
condenam essa prtica; por outro, So Toms de Aquino diz que tudo que Deus
move na terra, Ele move atravs dos astros e que, portanto, possvel, atravs
dos astros, descobrir alguma coisa sobre o que se passa na terra. Como que
fazemos agora? Isso a hertico por parte de So Toms de Aquino? Ns
temos a, evidentemente, um problema, porque a sentena do Papa diz uma
coisa e So Toms de Aquino, que um doutor da Igreja, diz outra. E [at]
Santo Agostinho, que odeia astrologia, diz que atravs da conformao do
corpo, os astros podem determinar algo da conduta das pessoas ele admite
isso. Como que ns vamos fazer? Ns vamos estudar esse problema a fundo
e tentar resolver isso a? No, ns no podemos, porque pecado... ns
corremos risco... ento voc foge dos assuntos e da vem os caras das
sociedades esotricas o Rosacruz, o diabo! , pegam isso e saem falando
besteira. [2:20] Ento, se voc entrega tudo isso para o diabo, o diabo pega!
Agora, So Toms de Aquino abriu o caminho para voc estudar isso
seriamente.
O que o Andr fala aqui srio: a dicotomizao
levada ao extremo, sem a capacidade de articular
natureza, os meios de ao no mundo e a opo de
poca (...). Isso a foi gravssimo. Quando a Igreja
todo, isso vai parar na mo de quem no devia.

entre sagrado e profano


o profano, a cincia da
cort-la a partir de certa
abandona esse territrio

Aluno: Na ltima aula, ilustrando a questo da prevalncia de doutrinas j


impugnadas, o senhor faz referncia a um predecessor de Lutero, cujas teses
j haviam sido devidamente contestadas pelos telogos catlicos (...)
John Wycliff, cem anos antes, ou seja, as teses de Lutero eram mais ou
menos as dele e j tinham sido impugnadas no terreno intelectual. Mas isso
no quer dizer que, repetidas perante um pblico mais popular, no pudessem
ter sucesso. isso que as pessoas no entendem. Quantas vezes eu no vi
caras da Igreja Catlica falar: A Teologia da Libertao est liquidada!. Por
qu? Porque algum escreveu um livro contestando? A Teologia da Libertao
domina a Amrica Latina hoje atravs do Foro de So Paulo. E a influncia dela
se alastrou, entrou nas igrejas protestantes tem um monte de protestantes
telogos da libertao. O Obama um protestante telogo da libertao,
seguidor da Teologia da Libertao. O sujeito acha que venceu, porque
contestou a coisa no terreno intelectual. A coisa, alm de ser uma teoria, um
movimento. Voc s pode dizer que aquilo morreu quando voc matou no a
teoria, mas o movimento. Ah, o marxismo morreu... o marxismo morreu

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desde 1910: j estava contestado, morto, enterrado como teoria cientifica. Mas
acontece que no como teoria cientfica que ele orienta o movimento
comunista, como discurso ideolgico, discurso de auto-justificao.
Aluno: Qual a melhor forma de tratar a questo da incomodidade do meio em
que trabalhamos mesmo tratando-se de um bom emprego com os
estudos, levando em considerao a forte vontade de adquirir, a mdio prazo,
a habilidade em alguma atividade que tenha mais conexo conosco?
Vou lhe dizer uma coisa: ame o seu trabalho, qualquer que seja ele. Tenha
amor por ele como um dever moral, e voc vai ver o rendimento intelectual
que isso vai lhe dar. Pare de reclamar e de amaldioar [o seu emprego]: Eu
tenho que trabalhar nesta coisa chata.... Isso um dever moral, voc est
carregando a cruz da humanidade. Olha, desde o tempo do paraso terrestre,
quando os caras saram de l, e Deus disse: Voc vai ganhar o po com o suor
do seu rosto. Ento, uma obrigao moral que ns temos. E, atravs dela,
carregando essa cruz, ns compensamos o pecado original essa a nossa
funo. Voc tem de amar [o seu emprego], fazer com dedicao, fazer bem
feito: Olha, o chefe pediu para fazer isto, eu vou fazer melhor do que ele
pediu. No por ser puxa-saco dele; ao contrrio, voc vai fazer isso mesmo
que ele no reconhea em geral, ele no vai reconhecer mesmo. No Brasil,
quem quer que trabalhe bem demais criticado. Este o segredo: ame [o
trabalho] e [isso] vai te dar uma energia, faa-o com a conscincia de que est
cumprindo um dever moral importantssimo. E voc vai ver como isso vai
aumentar sua inteligncia qualquer trabalho faz isso.
Depois, voc chega em casa e estuda Aristteles, que dizia: estude com
moderao. Olha, Aristteles! Poucas pessoas estudaram mais do que
Aristteles, mas ele recomenda: estude com moderao. No comeo, no d
para passar de uma ou duas horas por dia. Quando voc se tornar um cara
muito experimentado um estudioso, um scholar , voc consegue quatro ou
cinco horas, no vai passar disso. Por exemplo, eu, quando vou estudar, preciso
de duas horas de ensebao originria: eu chego ali no meu escritrio, fico
arrumando minhas coisas, brinco com o cachorro, leio um pouco de notcia, e
da que as coisas vo pegando. Ento, duas horas de ensebao e depois
tem trs ou quatro horas de trabalho isso tudo. Que trabalho pode
atrapalhar voc nisso da? Nenhum. Se voc disser: Eu s vou estudar no
sbado. Sbado assisto aula do Olavo, depois leio, estudo, tomo notas, em
trs horas j est muito bom!
Aluno: O que deve fazer uma pessoa que est interessada em dominar o
Trivium, alm de ler a obra de Miriam Joseph sobre o tema?
Esse um dos assunto sobre o qual mais se escreveu no mundo. [N]isto aqui,
sim, eu posso lhe ajudar a ir pegar uma bibliografia. Alis, eu prometo para
voc, Daniela Lobassi: eu posso dar a bibliografia aqui no curso e vou dar,
porque uma bibliografia mais tcnica , mas a bibliografia para voc
comear a pesquisar. Ento, por que voc no se coloca esse problema: Eu
quero formar uma bibliografia sobre o Trivium. Ento, eu vou partir das
indicaes que tm ali no livro da Madre Miriam e vou ampliar. bom voc

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saber, por exemplo, que o ensino foi baseado no Trivium durante mais de mil
anos e aqui [nos EUA] ainda tem muita escola Liberal Arts, etc. que
trabalha nessa base. Experimenta colocar Liberal Arts no Google , e voc vai
ver o monte de coisas que aparece.
Comece a formar a sua coleo de informaes, imprima tudo isso, tome nota,
com a seguinte idia: eu vou ter a lista de tudo o que se escreveu de
importante dentro desses temas e sobre eles desde que o mundo mundo at
hoje. Voc vai fazer s a lista. A princpio, voc no vai ler nada, s vai ter a
lista. Faa essa experincia e voc vai ver como isto vai render. Eu posso te dar
um comeo da bibliografia, mas menos importante voc pegar esses livros e
l-los do que completar a bibliografia.
Bibliografia, evidentemente, no so apenas os ttulos de livros. Voc vai pegar
informaes mnimas sobre cada um deles, se conseguir encontr-las; se no,
voc deixa s o ttulo. Aprenda a fazer uma fichinha bibliogrfica decente:
autor, ttulo, local de publicao, nome da instituio que publicou, data. Est
a, lio de casa para voc, Daniela: complete uma bibliografia do Trivium. Se
passar seis meses fazendo apenas isso, voc vai ver quanta coisa aprender.
Que livro devo ler? no vai ler nenhum, somente vai fazer isso daqui. Faa
uma ou duas horas por dia, dedique uma ou duas horas do dia para voc
formar a bibliografia do Trivium. A maior parte do que voc vai encontrar est
em latim, [mas] no tem importncia. Voc pode tirar meia horinha diria para
fazer os exerccios do Napoleo Mendes de Almeida para aprender latim.
O Clovis me pede uma lista das principais obras literrias. [02:30] Bom, neste
ponto, eu no acho que valha a pena voc gastar muito tempo com pesquisa,
porque as obras de literatura so para o seu uso imediato. Voc vai ter que llas agora, umas aps as outras. Ento, voc gastar um ou dois anos com
pesquisa bibliogrfica no vale a pena para o nosso curso. Neste caso, eu
posso lhe dar uma lista de leituras sugeridas. Ento, de cara, voc vai pegar os
autores portugueses: vai ler Cames se no agentar ler os Lusadas inteiro,
leia os Sonetos dele, que so maravilhosos.
Da poesia portuguesa, voc deve ler os seguintes nomes: Cames (15241580), Bocage (1765-1805) os sonetos de Bocage so uma beleza! ,
Antero de Quental (1842-1891), Fernando Pessoa (1888-1935), Mrio de SCarneiro (1890-1916) esses so os nomes principais, voc tem de ler de
qualquer jeito.
Na literatura histrica, Portugal tem grandes historiadores, dois dos quais voc
tem de ler de qualquer maneira: Alexandre Herculano (1810-1877) e Oliveira
Martins (1845-1894) este ltimo um homem de uma inteligncia histrica
fora do comum, a Histria de Portugal dele bsica, inclusive para entender o
Brasil.
Na parte da literatura ficcional, tambm tem alguns autores que voc no
pode pular: Ea de Queirs (1845-1900), Camilo Castelo Branco (1835-1890),
Ferreira de Castro (1898-1974) que inclusive escreveu um belssimo
romance sobre o Brasil, que se chama A Selva, a melhor coisa que j se

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escreveu sobre a Amaznia , Aquilino Ribeiro (1885-1963), Verglio Ferreira


(1916-1996) e Lobo Antunes (1942-). Tem muito mais coisa, mas isso para
voc ter uma idia da riqueza s da literatura de Portugal.
O Brasil tem grandes poetas, alguns dos maiores da humanidade, mas voc
comece por: Gonalves Dias (1823-1864), Cruz e Sousa (1861-1898), Manuel
Bandeira (1886-1968), Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), Jorge de
Lima (1893-1953), Murilo Mendes (1901-1975) e Bruno Tolentino (1940-2007)
no deixe de ler esses. Desses autores, voc procure ter o mximo de livros
de cada um deles. A, no pesquisa bibliogrfica, coleo de livros para
comear a ler j!
Na arte da fico voc vai ter que ler: Machado de Assis (1839-1908), Raul
Pompia (1863-1895) que escreveu um livro s, O Ateneu , Jos Lins do
Rego (1901-1957), Graciliano Ramos (1892-1953), Marques Rebelo (19071973), Jos Geraldo Vieira (1896-1977), Herberto Sales (1917-1999) se ler
esses, voc vai entender a fora da literatura brasileira. A j tem leitura para
mais de um ano.
Vocs, por favor, leiam esses dois artigos que eu publiquei no Dirio do
Comrcio: Quem filsofo e quem no e Ainda os filsofos. H neles
uma srie de dicas que esto compactadas e que eu queria desmembrar aqui
no curso. Esses artigos foram escritos principalmente para vocs. Os outros
leitores no sabem, mas tem um pblico especial que so vocs mesmos.
At a prxima aula, comece a sua coleo de literatura em lngua portuguesa
comece j. Isto voc compra na Estante Virtual tem tudo l, por dois
mirris. Colecione mesmo e se disponha a guardar pelo resto de sua vida,
porque vai ser referncia. Aprenda a imitar cada um desses, faa o exerccio:
Agora eu vou escrever um negcio no estilo do Marques Rebelo, no estilo do
Jos Lins do Rego....
Aluno: E o Lima Barreto?
Lima Barreto (1881-1922) um documento importante, mas ele no sabe
escrever. Ele escreve muito mal, [mas] tem uma imaginao ficcional
fantstica, e uma compreenso da sociedade muito boa. Se me perguntassem
sobre o Lima Barreto, no o recomendaria: tem uma compreenso muito
grande da sociedade humana, uma viso dos personagens muito profunda,
mas ele escreve mal, escreve [de uma maneira] pedante, eu acho. Tem um
desajuste ali. Ele foi uma vtima desse problema do real e do ideal. Ento, ele
era um cara que vivia no Brasil tentando ser um escritor de nvel europeu. E
eu acho que algumas narrativas dele so obras primas, mas no pela
linguagem jamais imitaria a linguagem de Lima Barreto. Mas leiam de
qualquer maneira: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, Triste Fim de
Policarpo Quaresma e Vida e Morte de M.J Gonzaga de S so obras
obrigatrias para entender o Brasil mais do que para aprender a escrever. H
outros caras que escrevem maravilhosamente bem, mas no so ficcionistas
to bons assim. Depois tem uma srie de obras na rea de Histria, Cincias
Sociais, escritas em portugus, que eu acho que devem ser lidas, mas vamos

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deixar isso para depois.


Aluno: E Guimares Rosa?
Algum me perguntou sobre Guimares Rosa (1908-1967): jamais leia,
esquea! Se for aprender lendo Guimares Rosa, voc vai virar um chato de
galocha. Eu no conheo coisa mais artificiosa e boba do que a literatura dele,
sinceramente. um homem de enorme talento, porm aquilo tudo muito
forado, muito artificioso e, sobretudo, criou vcios de linguagem. Guimares
Rosa uma coisa para voc olhar uma vez e dizer: Ah, que bonito e
passar adiante, esquecer. Sem contar que o cara era teosofista, acreditava em
duendes esquea isso. Leia Jos Lins do Rego e voc vai ganhar muito mais.
Se quiser ler [Guimares], no vai lhe fazer mal nenhum, mas no aprenda a
escrever como ele, porque seno voc vai fazer os exerccios e mandar os
seus recados e eu no vou entender. Existe entre os artigos do Graciliano
Ramos um voto que ele deu num concurso de contos [02:40] em que Guimares
Rosa apresentou o Sagarana. O Graciliano Ramos no deu o prmio para o
Sagarana deu o prmio para um conto do Luis Jardim (1901-1987) e ele
justifica porque fez isso: est no livro Linhas Tortas, uma coletnea de artigos.
E eu acho que o Graciliano Ramos tinha toda razo no julgamento que fez do
Guimares Rosa: Precisa cortar dois teros desse livro, isso aqui t muito
exagerado, t muito forado.
Por enquanto, vamos ficar na lngua portuguesa, [mas existem algumas
lnguas que so fundamentais]. Voc vai ter que saber muito ingls, porque os
americanos traduzem tudo, sem ingls no se faz nada. O que voc no acha
nas lnguas originais, acha em ingls de qualquer maneira. Tem uma coisa
chamada bookfinder.com, que jamais falhou pode ser a coisa mais
esquisita do universo, eu sempre encontro l. [Os Americanos] traduziram
tudo e, s vezes, eles no sabem mais que aquilo existe. Se voc procurar nas
universidades, ningum sabe daquilo, mas voc sempre acha uma edio de
1890, alguma coisa assim. Por exemplo, as obras completas de Hegel esto
traduzidas em ingls, mas so tradues antigas.
O francs muito bom para voc aprender a escrever em portugus, porque
muitos escritores brasileiros aprenderam com os franceses Ea de Queiros
quase um escritor francs e porque a lngua francesa literariamente muito
bem trabalhada o que os caras fazem no francs maravilhoso. O
espanhol, que est bem perto de ns, tem de saber, e, se puder, o italiano
tambm. Voc vai ter que ler um pouquinho em cada uma dessas lnguas.
Capriche no ingls, mas no porque voc vai aprender a escrever em ingls. A
pior coisa que voc pode fazer tentar aprender a escrever em ingls para
passar para o portugus, como o pessoal faz hoje e s sai merda. Ingls
muito diferente do portugus. Aprenda o ingls como acesso a fontes de
informao, porque eles traduzem tudo, e as tradues so muito boas. E,
sobretudo, a lngua de trabalhos acadmicos o que voc procurar a de
trabalho acadmico, sempre tem no ingls. O que no tem no ingls, no
existe pro mundo de informaes acadmicas. Ento, fundamental para isso,
no para aprender a escrever. Esse pessoal que l muito escritor americano e
tenta fazer a mesma coisa em portugus, s faz porcaria. Voc tem de

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aprender com lnguas que sejam afins sua: o espanhol, o francs, o italiano,
e o latim evidentemente. Se aprender latim e ler os discursos de Ccero, voc
nunca vai perder. Eu no sei quem dizia: Voc quer aprender a escrever? Leia
Ccero eu acho que verdade, porque uma coisa de uma clareza, de uma
fora muito grande. Mas no vamos falar nisso agora, continua treinando l
com o Napoleo Mendes de Almeida, mais tarde voc l o seu Ccero.
Aluno: Professor, voc recomenda as tradues de Odorico Mendes?
Odorico Mendes o cara que traduziu para a Aguilar vrias coisas. Eu gosto
muito das tradues dos clssicos gregos do Carlos Alberto Nunes (18971990), inclusive a traduo que ele fez de Plato. Eu acho aquilo uma
verdadeira maravilha. Quanto mais eu leio, mais eu gosto. As outras, eu no
sei. Mas no precisa ler os clssicos gregos agora, l o que est ao seu
alcance, na sua prpria lngua. Dedique um ano da sua vida a isso. Eu meti na
minha cabea quando eu era jovem: Eu vou ler toda a literatura brasileira
eu acho que eu li praticamente tudo e eu no me arrependo de ter feito isso.
Mesmo se for livro ruim ou deprimente se no tivesse mais proveito
nenhum , isso te ensinaria a lngua e te ensinaria a conhecer a sociedade
brasileira.
Vai ter uma aula na prxima semana, neste mesmo horrio. At l, vocs
leiam esses artigos, pois vou desdobr-los aqui em aula. Por hoje, acabou!
[fim da transmisso]

Transcrio feita por: Daniel De Lascio Bera, Mauro Ventura, Marcelo


Hamnickel, Eduardo Afonso de Aguiar, Felipe Augusto Cury, Eduardo G.
Queiroz, Jos Manoel Domingues
Reviso feita por: Marcelo Hamnickel
Reviso final feita por: Wilson Castro Filho e Jos Roberto Zoner Baptista