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09/05/2016

Gramsci

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Imaginriosocialehegemoniacultural
DnisdeMoraesJulho2002

O objetivo deste trabalho estabelecer conexes entre o imaginrio social e a hegemonia cultural
questes essenciais compreenso dos jogos de consenso e dissenso que caracterizam e condicionam a
produodesentidonasociedadecontempornea.Partesedopressupostodequeahegemonianouma
construo monoltica, e sim o resultado das medies de foras entre blocos sociais atuantes em
determinadocontextohistrico.Oregimedehegemoniacomporta,assim,espaosdelutasedeslocamentos
em seu prprio interior, notadamente os que se expressam nos campos cultural e comunicacional. Nessa
perspectiva, avaliase que as relaes de poder esto atravessadas por contradies que, em maior ou
menorgrau,entreabrempossibilidadesdereversodasformasdedomniomaterialeimaterial.
1.Oimaginriosocial
Oimaginriosocialcompostoporumconjuntoderelaesimagticasqueatuamcomomemriaafetivo
social de uma cultura, um substrato ideolgico mantido pela comunidade. Tratase de uma produo
coletiva, j que o depositrio da memria que a famlia e os grupos recolhem de seus contatos com o
cotidiano.Nessadimenso,identificamosasdiferentespercepesdosatoresemrelaoasimesmosede
unsemrelaoaosoutros,ouseja,comoelessevisualizamcomopartesdeumacoletividade.
BronislawBaczkoassinalaquepormeiodoimaginrioquesepodematingirasaspiraes,osmedoseas
esperanas de um povo. nele que as sociedades esboam suas identidades e objetivos, detectam seus
inimigose,ainda,organizamseupassado,presenteefuturo.Oimaginriosocialexpressaseporideologias
eutopias,etambmporsmbolos,alegorias,rituaisemitos.Taiselementosplasmamvisesdemundoe
modelamcondutaseestilosdevida,emmovimentoscontnuosoudescontnuosdepreservaodaordem
vigente ou de introduo de mudanas [1]. Como indica Baczko: "A imaginao social, alm de fator
reguladoreestabilizador,tambmafaculdadequepermitequeosmodosdesociabilidadeexistentesno
sejamconsideradosdefinitivosecomoosnicospossveis,equepossamserconcebidosoutrosmodelose
outrasfrmulas"[2].
A rede imaginria possibilitanos observar a vitalidade histrica das criaes dos sujeitos isto , o uso
socialdasrepresentaesedasidias.Ossmbolosrevelamoqueestportrsdaorganizaodasociedade
edaprpriacompreensodahistriahumana.Asuaeficciapolticavaidependerdaexistnciadaquiloque
Baczko chama de comunidade de imaginao ou comunidade de sentido. As significaes imaginrias
despertadas por imagens determinam referncias simblicas que definem, para os indivduos de uma
mesmacomunidade,osmeiosinteligveisdeseusintercmbioscomasinstituies.Emoutraspalavras:a
imaginaoumdosmodospelosquaisaconscinciaapreendeavidaeaelabora.Aconscinciaobrigao
homemasairdesimesmo,abuscarsatisfaesqueaindanoencontrou.
Oimaginrionoapenascpiadorealseuveiosimblicoagenciasentidos,emimagensexpressivas.A
imaginao libertanos da evidncia do presente imediato, motivandonos a explorar possibilidades que
virtualmente existem e que devem ser realizadas. O real no s um conjunto de fatos que oprime ele
pode ser reciclado em novos patamares. Como nos prope Ernst Bloch ao indicar um nexo entre as
potencialidades "aindanomanifestas" do ser e a atividade criadora da "conscincia antecipadora". A
funo utpica da conscincia antecipadora a de nos convencer de que podemos equacionar problemas
atuaisemsintoniacomaslinhasqueantecipamofuturo.
O "aindanoser" categoria fundamental da filosofia blochiana da prxis baseiase na teoria das
potencialidades imanentes do ser que ainda no foram exteriorizadas, mas que constituem uma fora
dinmicaqueprojetaoenteparaofuturo.Imaginando,ossujeitos"astuciamomundo".Ofuturodeixade
serinsondvel,parasevincularrealidadecomoexpectativadelibertaoededesalienao[3].
Devemos distinguir, como Bloch, a imaginao da fantasia: a primeira tende a criar um imaginrio
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alternativoaumaconjunturainsatisfatriaasegundanosalienanumconjuntode"imagensexticas"em
queprocuramoscompensarumainsatisfaovagaedifusa.Saimaginaopermiteconscinciahumana
adaptarseaumasituaoespecficaoumobilizarsecontraaopresso[4].
O ato de imaginar aclara rumos e acelera utopias. Estamos sempre nos deparando com a inteno de
refazer percursos, numa busca incessante das rachaduras e fendas que fomentam as utopias sociais [5].
Como ativadora do campo do imaginrio, a imaginao no pode prescindir de um cdigo operacional de
comunicao,aoqualcompeteperfilarvozesquesimulamharmoniasnoconjunto.Quandoosignificadono
reconhecidonoprocessodedecodificao,osmbolocainovazio,noseefetivaatrocaimaginria.Masos
smbolosnosoneutros,umavezqueosindivduosatribuemsentidoslinguagem,emboraaliberdadede
fazlo seja limitada pelas normas sociais. No extremo oposto, a sociedade constitui sempre uma ordem
simblica,que,porsuavez,noflutuanoartemqueincorporarossinaisdoquejexiste,comofatorde
identificaoentreossujeitos.
Eoquesetrocacomossmbolos?Noanaturezapelaconveno,masumaconvenoporoutra,"um
termogrupalporoutro,sobagidedeumprincpioestruturante,quepodeseropai,oancestral,deus,o
Estado, etc." o smbolo que permite ao sentido engendrar limites, diferenas, tornando possvel a
mediao social, consagrandoo como ordem irredutvel a qualquer outra. O smbolo, por conseguinte,
refereseaumsentido,noaumobjetosensvel.AfoiceeomartelonabandeiradaextintaUnioSovitica
no aludiam unicamente a ferramentas de trabalho transportados para a cadeia de simbolizao,
formulavamaidiadequeoEstadoSoviticoperpetravaaalianadetrabalhadoresdocampoedacidade.
Deobjetos,tornaramsesignosportadoresdemensagemideolgica:abandeiracomotraduodasimbiose
dosocialismocomosinteressesdostrabalhadores.
O itinerrio simblico para a construo do imaginrio social depende, portanto, do fluxo comunicacional
entreoemissor(queirradiaumaconcepodemundointegradaaseusobjetivosestratgicos)eoreceptor
(queadecodificaouno).Soplosinseparveisdocircuitoestruturadordossentidos.
Asinstituiesnosereduzemdimensosimblica,massexistemnosimblico,poissolegitimadaspor
significaes que encarnam sentidos reconhecidos pelas comunidades [6]. Interface do individual com o
institucional, o smbolo , segundo Yves Durand, a "marca da incessante troca existente, em nvel do
imaginrio, entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as presses objetivas provenientes do meio
csmicoesocial"[7].
Ossistemassimblicosemergemparaunificaroimaginriosocial.Valedizer,arquitetamasfinalidadesea
funcionalidade das instituies e dos processos sociais. Atravs dos mltiplos imaginrios, uma sociedade
traduzvisesquecoexistem,superpemseouexcluemseenquantoforasreguladorasdocotidiano.Oreal
,pois,sobredeterminadopeloimaginrio,enistoconsisteatranscendnciadasideologias:elasexpressam
asrelaesvividaspeloshomens.
2.Ahegemoniacultural
Aoexaminarastensesentreasforassociais,estamospenetrandonocampodasbatalhasideolgicaspela
conquistadahegemoniacultural.Odomniodoimaginriocoletivofundasenaidentidadedeprincpioscom
ascomunidadesdesentido,queforjamaslinhasdeinflunciaemdadaconjuntura.
Para Antonio Gramsci, o conceito de hegemonia caracteriza a liderana culturalideolgica de uma classe
sobre as outras. As formas histricas da hegemonia nem sempre so as mesmas e variam conforme a
naturezadasforassociaisqueaexercem.Osmundosimaginriosfuncionamcomomatriaespiritualpara
se alcanar um consenso reordenador das relaes sociais, conseqentemente orientado para a
transformao. O carter processual do conceito gramsciano o "por vir" tem conexo com a utopia
blochianado"aindanoser".Ambosintentamdeslocamentoseseqnciasacumulativasdeposies.
Etimologicamente,hegemoniaderivadogregoeghestai,quesignifica"conduzir","serguia","serchefe",e
do verbo eghemoneuo, que quer dizer "conduzir", e por derivao "ser chefe", "comandar", "dominar".
Eghemonia, no grego antigo, era a designao para o comando supremo das Foras Armadas. Tratase,
portanto, de uma terminologia com conotao militar. O eghemon era o condottiere, o guia e tambm o
comandantedoexrcito.
Aconstituiodeumahegemoniaumprocessohistoricamentelongo,queocupaosdiversosespaosda
superestrutura. Para Gramsci, a hegemonia pode (e deve) ser preparada por uma classe que lidera a
constituiodeumblocohistrico(amplaedurvelalianadeclassesefraes).Amodificaodaestrutura
social deve preceder uma revoluo cultural que, progressivamente, incorpore camadas e grupos ao
movimentoracionaldeemancipao.
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Gramsci supera o conceito de Estado como sociedade poltica (ou aparelho coercitivo que visa adequar as
massassrelaesdeproduo).Eledistingueduasesferasnointeriordassuperestruturas.Umadelas
representadapelasociedadepoltica,conjuntodemecanismosatravsdosquaisaclassedominantedetm
omonopliolegaldarepressoedaviolncia,equeseidentificacomosaparelhosdecoerosobcontrole
dos grupos burocrticos ligados s foras armadas e policiais e aplicao das leis. A outra a sociedade
civil,quedesignaoconjuntodasinstituiesresponsveispelaelaboraoe/oudifusodevaloressimblicos
e de ideologias, compreendendo o sistema escolar, os partidos polticos, as corporaes profissionais, os
sindicatos,osmeiosdecomunicao,asinstituiesdecartercientficoecultural,etc.[8]
Sociedade civil e sociedade poltica diferenciamse pelas funes que exercem na organizao da vida
cotidiana e, mais especificamente, na articulao e na reproduo das relaes de poder. Em conjunto,
formam o Estado em sentido amplo: "sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia revestida de
coero"(9).Nasociedadecivil,asclassesprocuramganharaliadosparaseusprojetosatravsdadireoe
do consenso. J na sociedade poltica as classes impem uma "ditadura", ou por outra, uma dominao
fundadanacoero.
SegundoGramsci,asesferasdistinguemsepormaterialidadesprprias.Enquantoasociedadepolticatem
seus portadores materiais nos aparelhos coercitivos de Estado, na sociedade civil operam os aparelhos
privadosdehegemonia(organismosrelativamenteautnomosemfacedoEstadoemsentidoestrito,como
aimprensa,ospartidospolticos,ossindicatos,asassociaes,aescolaprivadaeaIgreja).Taisaparelhos,
gerados pelas lutas de massa, esto empenhados em obter o consenso como condio indispensvel
dominao. Por isso, prescindem da fora, da violncia visvel do Estado, que colocaria em perigo a
legitimidade de suas pretenses. Atuam em espaos prprios, interessados em explorar as contradies
entreasforasqueintegramocomplexoestatal.
MariaAntonietta Macciocchi sublinha que Gramsci emprega os termos "aparelho" e "hegemonia" em um
contexto terico inteiramente novo: ele fala em "hegemonia no aparelho poltico", em "aparelho
hegemnicopolticoeculturaldasclassesdominantes",em"aparelhoprivadodehegemonia"ousociedade
civil.Oaparelhodehegemonia,segundoMacciocchi,nosereferesomenteclassedominantequeexerce
a hegemonia, mas s camadas subalternas que almejam conquistla, relacionandose luta de classes
[10].
O conceito de aparelho privado de hegemonia no se confunde com o de Althusser sobre os aparelhos
ideolgicos de Estado. A teoria althusseriana implica uma ligao umbilical entre Estado e aparelhos
ideolgicos,enquantoadeGramscipressupeumamaiorautonomiadosaparelhosprivadosemrelaoao
Estadoemsentidoestrito.EssaautonomiaabreapossibilidadequeAlthussernegaexplicitamentede
queaideologia(ouosistemadeideologias)dasclassesoprimidasobtenhaahegemoniamesmoantesde
taisclassesteremconquistadoopoderdeEstado.
Emcondiesdehegemonia,aburguesiasolidarizaoEstadocomasinstituiesquezelampelareproduo
dos valores sociais, conformando o que Gramsci chama de Estado ampliado. Essas instituies se
comportariam como aparelhos ideolgicos de Estado, de acordo com a viso de Althusser. A distino
importante entre os enfoques de Althusser e as instituies de hegemonia de Gramsci est no fato de o
tericoitalianotersalientadoqueasolidariedadedosaparelhosideolgicoscomoEstadonodecorredeum
atributo estrutural imutvel. As classes subalternas podem visar, como projeto poltico, separao de
determinadosaparatosideolgicosdasuaadernciaaoEstado,afimdesetornaremagnciasprivadasde
hegemoniasobsuadireo.
O equvoco de Althusser consiste em no considerar a ideologia como algo determinado no processo de
produo, preferindo vla como atribuio do Estado, com o objetivo de assegurar a dominao. Como
adverte Christinne BuciGlucksmann, elevandose os aparelhos ideolgicos de Estado condio de elos
principais de reproduo ideolgica, "correse o risco de ocultar a funo ideolgica interna s relaes de
produo,comosmodosdereestruturaocapitalistaprpriossforasprodutivas"[11].
Althusser prope uma estratgia poltica que prega a luta a se travar fora do Estado em sentido amplo.
Gramscientendequeaconquistadopoderdeveserprecedidaporumalongabatalhapelahegemoniaepelo
consensodentrodasociedadecivil,ouseja,nointeriordoEstadoemsentidoamplo.Enquantoavertente
althusseriana leva idia de choque frontal com o Estado, a teoria gramsciana acentua a noo de uma
"longamarcha"atravsdasinstituiesdasociedadecivil.
RatificandoGramsci,CarlosNelsonCoutinhoafirmaqueaesquerda,sequersermodernaeeficiente,tem
queabandonaromodeloderevoluo"explosiva"eviolentadirigidaporminorias"iluminadas".Arevoluo
passa a ser concebida como "uma batalha cotidiana e a longo prazo, travada no seio das instituies,
envolvendoaparticipaoconscientedagrandemaioriadapopulao"[12].
AnotvelcontribuiodeGramscisobreoembatepelahegemonianoseiodasociedadecivilapartirde
sua teoria marxista ampliada do Estado permitenos meditar sobre o desempenho dos meios de
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comunicao. Devemos analislos no apenas como suportes ideolgicos dos sistemas hegemnicos de
pensamento,mastambmcomolugaresdeproduodeestratgiasqueobjetivamreformularoprocesso
social. Sem deixar de reconhecer a sistemtica reverberao dos discursos dominantes nas mdias, temos
queconsiderarquedebates,polmicasecontradiscursossemanifestamnoscontedosinformativos,ainda
quenumaintensidademenordoqueadesejada,masemproporobemmaiordoqueadedcadasatrs.
Os aparatos mediticos no operam full time para mascarar fatos ou distorclos. Seria menosprezar a
percepodaaudinciaedesconhecerasexignciasdafebrilconcorrncianomercadodacomunicao.
evidentequenemtudooquesedivulgaestcontaminadopelasinjunesdeumamalhaideolgicargidaa
ponto de fraudar a vida afinal complexa e diversificada. Na era da informao abundante e em tempo
real,osparadigmasseatualizameasmodalidadesderelaocomopblicoserefinam.Oreprocessamento
ideolgico se sofistica, substituindo formas disciplinas clssicas por um marketing mais macio, sedutor e
fascinante,atraindooscidadosconsumidores,porexemplo,comapelosinteratividade.
Diante desse quadro, parecenos essencial valorizar a concepo gramsciana da "guerra de posies". A
conquista do poder do Estado, nas sociedades capitalistas desenvolvidas, no se dar por um colapso
repentinodadominaoburguesa.Aestratgiada"guerradeposies"residenumaocupaoprogressiva
(ouprocessual)deespaosnasociedadecivil.Aexpansodahegemoniadasclassessubalternastalcomo
entendidaporGramsciimplicaoacmulodeposiesporumblocohistrico,queinicialmentemodificaa
correlaodeforaseterminaporimporadireodeumanovaclasse(oublocodeclasses)noEstado.
A incorporao de consensos importa a desagregao eventual da rede de consensos estabelecidos. A
revoluocomoseqnciaderupturasparciaisqueocupamtodaumapocahistricanosecontrape
lutaporreformasaocontrrio,atravsdereformas(intelectuais,moraiseticas)queseempreendemas
batalhaspelamudanaradicaldatotalidadesocial[13].Oreformismonosignifica,necessariamente,quea
classedominantepercaahegemonia.Oqueseconstatasofissurasnosconsensossobreosquaisseapia
adominao.Fissurasquesecristalizammedidaqueseampliamasconquistasdasclassessubalternasna
direopolticocultural.Arevoluocomoprocessoglobaleprogressivorompe,pois,coma"estratgiada
derrubada".
Mais:a"guerradeposies"reinventaamultiplicidadedospoderesquegravitamnasociedadeequemuitas
vezesseintercalamecolidem.Aengrenagemcapitalistaenglobamacrosemicropoderesquedefinemuma
cartografiadoimaginriocoletivo.Nasinuosamecnicadadominao,queseexpandeeassumedistintas
formas,asrelaesdepodersecapilarizamemtodaparte.Simultaneamente,descentralizamseospontos
deresistncia,multiplicamseasbrechasparaaconfrontaodementalidadeseexpandemseasreasde
dissensos.Diferenteshorizontesdelutaemergem,diluindoaidiamticadequeasociedadeadministrada
porumafortalezainexpugnvel,infensaavulnerabilidades.
O paradigma da revoluo como processo, inspirado em Gramsci, amparase na continuidade orgnica de
rupturas parciais que favoream reformas radicais na ordem vigente. Um reformismo, convm sublinhar,
que se obstine em extirpar as agudas desigualdades e injustias inerentes ao atual ciclo de reproduo
planetriadahegemoniadocapital.Ainterfernciacadavezmaiordasforasrenovadorasdasociedadecivil
naexecuodeumapolticaconseqentedereivindicaeseavanossociaistornase,assim,prrequisito
parasevislumbrarumaprogressivainversonacorrelaodeforas,capazdedeslocaraburguesiacomo
classehegemnicaesubstitulapeloconjuntodostrabalhadores.

DnisdeMoraesprofessordaUniversidadeFederalFluminenseeautor,entreoutroslivros,debiografias
deGracilianoRamoseHenfil.

Notas
[1]BronislawBaczko.Lesimaginairessociaux.Mmoireetespoirscollectifs.Paris:Payot,1984,p.54.
[2]BronislawBaczko."Imaginaosocial".InEnciclopdiaEinaudi,s.1.Lisboa:ImprensaNacional/Casada
Moeda,EditoraPortuguesa,1985,p.403.
[3]ErnstBloch,cit.porPierreFurter.Dialticadaesperana.RiodeJaneiro:PazeTerra,1974,p.948por
ArnoMnster.ErnstBloch:filosofiadaprxiseutopiaconcreta.SoPaulo:Unesp,1993,p.119e923
porLuizBicca.Marxismoeliberdade.BeloHorizonte:Loyola,1987,pp.2234e7280.
[4]Id.,ib.
[5]AcategoriautopiasegueaquiadefiniodeErnstBloch:umtoposdaatividadehumanavoltadaparao
futuro, um topos da conscincia antecipadora. Outro o entendimento de filsofos da Antiguidade, como
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Plato,paraquemautopia,emprimeirolugar,"olugarcelesteondemoramasidias".Cf.ArnoMnster,
op.cit..,p.25.
[6]Cf.CorneliusCastoriadis.Ainstituioimaginriadasociedade.RiodeJaneiro:PazeTerra,1982,p.142.
[7]YvesDurand."Aformulaoimaginriadoimaginrioeseusmodelos".InCahiersderecherchessurl
imaginaire(Methodologiedelimaginaire).Paris:Meriand,1969,p.134.
[8] Cf. Carlos Nelson Coutinho. A dualidade de poderes: introduo teoria marxista do Estado e da
revoluo.SoPaulo:Brasiliense,1985,p.61.
[9]Id.,ib.
[10]MariaAntoniettaMacciocchi.AfavordeGramsci.2.ed.RiodeJaneiro:PazeTerra,1977,p.183.
[11]ChristinneBuciGlucksmann.GramscieoEstado.RiodeJaneiro:PazeTerra,1980,p.93.
[12]CarlosNelsonCoutinho.Gramsci.PortoAlegre:LP&M,1981,p.946.
[13]Cf.CarlosNelsonCoutinho.Democraciaesocialismo:questesdeprincpioecontextobrasileiro.So
Paulo:Cortez/AutoresAssociados,1992,p.845.

Fonte:EspecialparaGramscieoBrasil.

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