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La Arqueologa funeraria
desde una perspectiva de gnero
II Jornadas Internacionales de Arqueologa y Gnero
en la UAM
La Arqueologa funeraria
desde una perspectiva de gnero
II Jornadas Internacionales de Arqueologa y Gnero
en la UAM
Servicio de Publicaciones
de la Universidad Autnoma de Madrid
NDICE
Prlogo ..........................................................................................................7
Lourdes Prados Torreira
Muerte y gnero en la Prehistoria espaola...........................................21
Sandra Montn Subas
La mujer en el III milenio a. C. a travs de las manifestaciones
funerarias: un ejemplo en territorio madrileo....................................39
Concepcin Blasco Bosqued y Patricia Ros Mendoza
Mujeres e identidad: el cuerpo y su contribucin
a la construccin de identidades en el mundo argrico.......................55
Eva Alarcn Garca y Margarita Snchez Romero
El gnero de los objetos. Variaciones sobre orfebrera argrica........79
Alicia Perea
Evocaciones a la maternidad y la lactancia en las ofrendas
funerarias del Egipto faranico................................................................99
M Jos Lpez Grande
La muerte visita la casa: mujeres, cuidados y memorias
familiares en los rituales funerarios fenicio-pnicos........................123
Ana Delgado Hervs y Meritxell Ferrer Martn
Las estelas diademadas, representaciones de jefaturas
femeninas en el Bronce Final..................................................................157
Luis Berrocal-Rangel
Mujeres en las necrpolis tartesias........................................................179
Mara Beln
La tumba de la Casa del Carpio (Belvs de la Jara, Toledo).
Un enterramiento femenino de poca orientalizante........................201
Juan Pereira Sieso
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suponen universal: los elementos materiales colocados junto al cadver son siempre posesiones personales del muerto y representan en la
tumba su identidad personal.
Este axioma, base de la denominada arqueologa de la muerte y
tambin de muchos estudios de gnero basados en los registros funerarios, ha recibido numerosas crticas desde los aos ochenta que han
puesto de manifiesto que el verdadero protagonista del funeral no es
el muerto, sino quienes lo dirigen, participan en l o lo ven (entre otros,
Parker Pearson, 1982; 1999; Gillespie, 2001; Joyce, 2001; Brumfiel, 2006;
Arnold, 2006; Brck, 2006; Clayton, 2011). Estos estudios reivindican
la agencia de los dolientes y ponen de manifiesto como a travs de las
prcticas y de los elementos de cultura material que utilizan en ellas,
escenifican, construyen o transforman relaciones, identidades y roles
sociales, y tambin especficamente de gnero, crean memorias sociales de la persona muerta o del grupo o comunidad a la que pertenece
y legitiman, negocian o contestan relaciones de poder.
La centralidad del individuo muerto en los discursos tradicionales ha tenido como consecuencia silenciar la agencia de mujeres y
hombres que participaron y dirigieron los rituales funerarios y, en ocasiones, ha provocado lecturas distorsionadas sobre la cultura material
que se registra en las propias tumbas, especialmente de sus ajuares,
imaginados casi siempre como posesiones personales del muerto y,
por tanto, ajenas a los y las protagonistas del ritual (cf. Gilchrist, 2005;
Brck, 2006; 2009; Delgado y Ferrer, 2007).
Estas interpretaciones tradicionales deben relacionarse con el rol
que el pensamiento moderno ha otorgado al individuo. Su primaca
en los mundos occidentales contemporneos se traslada, de una forma
no crtica y anacrnica, a otros contextos sociales e histricos. ste, sin
embargo, como ampliamente se reconoce, no es un principio universal, compartido por todas las culturas y comunidades humanas. En
concreto, en el caso del estudio que nos ocupa, una breve inmersin
en la literatura, en la iconografa y en la arqueologa de los espacios
domsticos del mbito sirio-palestino de finales del II milenio e inicio
del I milenio a. C., nos muestra que all sucede precisamente todo lo
contrario. Las comunidades cananeas y fenicias tenan ideas sobre la
persona, sobre la identidad, sobre la posesin y la propiedad, muy
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contacto con los cadveres, o con personas, espacios u objetos contaminados por la muerte; con una nica excepcin, los muertos de su
propia familia (Lev. 21, 1-5). La direccin de las ceremonias fnebres
por parte de la familia no es exclusiva del mbito fenicio y sirio-palestino, sino que es la forma predominante en todo el mundo antiguo
(Van der Toorn, 1996; Molas, 2003; Olyan, 2004; Bodel y Olyan, 2008;
Lewis, 2008; Ebeling, 2010). En el mundo europeo la Iglesia cristiana
arrebat esa prerrogativa a los grupos domsticos del difunto en poca relativamente tarda (Gilchrist, 2005; 2008: 122).
En las ltimas dcadas distintos estudios han cuestionado estas
perspectivas institucionales de las prcticas rituales, unas miradas
que entroncan con el nfasis en la construccin de historias desde
arriba esto es, androcntricas y elitocntricas que gozan de enorme popularidad en la arqueologa fenicia y sirio-palestina, en general
(vase una crtica, por ejemplo, en Meyers, 2003: 427-428). Numerosos
anlisis han puesto de relieve la importancia de los cultos familiares
en la vida cotidiana de estas poblaciones levantinas y coloniales (Ackermann, 1989 y 2008; Meyers, 2005a; Delgado y Ferrer, 2011). Estos
cultos domsticos, ajenos a tecncratas vinculados al poder, estaban
protagonizados y dirigidos por mujeres y hombres del propio grupo
familiar y se relacionaban principalmente con celebraciones rituales
vinculadas al ciclo vital de los miembros del grupo el embarazo, el
nacimiento y la lactancia, la sexualidad y el matrimonio, la madurez
y, por supuesto, la muerte. A travs de los cultos familiares se protega y conmemoraba la perduracin de la familia entendida como una
entidad biolgica de ah la importancia que tenan la sexualidad y
la fertilidad en estos cultos o la proteccin de sus miembros frente a
la enfermedad y la muerte pero tambin como una entidad social.
Por ello los rituales funerarios y el culto a los muertos y los ancestros
tenan un protagonismo esencial en los cultos familiares, porque a travs de ellos se construan memorias de pertenencia y de continuidad
generacional y se creaba un sentido de tiempo y lugar.
En el mundo cananeo los cultos y prcticas religiosas familiares
se desarrollaban en las casas, en las tumbas o en los santuarios, especialmente en los de carcter local. Estas prcticas no estaban dominadas y dirigidas solo por los hombres de la familia. La participacin
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Figura 4. Parte del ajuar de la Tumba ZRIII del cementerio fenicio de Achziv, Israel: lunetas, anillos, brazaletes y un fragmento de fbula de bronce (1, 4, 5, 6, 7); pendiente
amorcillado y cuenta de plata (2, 14); cuentas y colgante de cornalina (8, 9, 10, 16),
fayenza (11 y 12, 15), cuarzo (13); huesos de aceituna perforados (18); escarabeo (19)
y fragmento de un barco de terracota (20) (Dayagi-Mendels, 2002: fig. 4.2).
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sentido a la que hemos visto en el caso de las joyas. Entre los talismanes documentados en el mbito funerario destacan conchas marinas (Bnichou-Safar, 1982: 265; Mazar, 2003: 21), piedras un tem que
en muchas ocasiones ha pasado desapercibido (Mazar, 2003: 37, 66,
68, 86) y, en periodos tardos, monedas (Fernndez et alii, 2001-2002;
Botto y Salvadei, 2005: 116-117). El uso funerario de los amuletos est
atestiguado en el mundo levantino (Keel, 1995; Dayagi-Mendels, 2002;
Aubet et alii, 2004) y tambin entre los miembros de las comunidades fenicias occidentales donde proliferan a partir del siglo VI y sobre
todo del V a. C. (entre otros, Bartoloni, 1973; Acquaro, 1977; Jimnez
Flores, 2004; Velzquez, 2007; Fernndez et alii, 2009).
Los escarabeos son los amuletos que han recibido una mayor atencin, aunque la mayora de estudios dedicados a estos objetos mgicos
han obviado los significados sociales, las denotaciones simblicas y las
cargas emotivas que sugiere su presencia en el mbito funerario. El inters por estos objetos se ha centrado principalmente en su uso como
referente cronolgico, debido principalmente a las inscripciones jeroglficas que presentan, y en algunas ocasiones tambin como elemento
identitario. Estos objetos mgicos han sido durante aos considerados
como elementos preferentemente masculinos. Tanto es as que fueron
utilizados en algunos estudios funerarios para la asignacin de gnero
a los individuos enterrados (Cintas, 1946: 117), unas atribuciones que
los estudios antropolgicos han permitido desestimar
totalmente (Velzquez, 2007: 106; Fernndez et alii, 2009: 105-106; Aubet et alii, 2004).
Junto a los escarabeos, en las tumbas fenicias y especialmente en
las pnicas es comn encontrar otro tipo de amuletos, englobados en
muchas ocasiones bajo el despectivo epteto de pacotilla. Se trata
de objetos elaborados con una amplia variedad de materiales entre
los que se encuentra la fayenza, la pasta vtrea o el marfil, as como
tambin con otras materias primas de fcil acceso social, como el hueso o la arcilla. Los tipos e iconografas representados en los amuletos
son igualmente diversos: divinidades, figuras antropomorfas y partes
corporales, animales, vegetales, distintos objetos, etc. Esta enorme diversidad responde probablemente al uso de los amuletos en distintas prcticas mgicas que perseguan diversos fines y que no estaban
reguladas por un pequeo cuerpo de especialistas profesionalizados,
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ser querido, se construa su identidad y su memoria y se publicitaban sus mritos, riquezas y relaciones sociales. El lamento fnebre era
una prctica realizada por mujeres que se aprenda dentro del mismo
contexto familiar, como sugiere el relato bblico de Jeremas que encomienda a las madres a ensear a sus propias hijas a lamentar (Jer. 9:
19-20).
El lamento fnebre es una de las pocas prcticas funerarias fenicias en las que podan intervenir profesionales ajenos al mbito familiar, habitualmente mujeres. Estas profesionales, conocidas como
plaideras, buscaban con sus gemidos y lamentaciones alcanzar la
respuesta ritual y emocional ms adecuada por parte de los asistentes
al funeral. Sus canciones, dedicadas a honrar la memoria del muerto
y a ensalzar las expresiones de dolor de los dolientes, habitualmente
se acompaaban de danzas y msicas tocadas por panderos, flautas
dobles e, incluso, liras de mano, tres instrumentos conocidos como la
orquesta fenicia (Meyers, 2005b: 33). La importancia de los cantos
fnebres, no solo en el mbito fenicio, sino en todo el Prximo Orien-
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Figura 8. Tres estelas del tofet de Mozia en las que aparece representada
una mujer tocando el pandero (Moscati y Uberti, 1981: n 901, 902 y 903).
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El pandero es el instrumento musical ms representado en el mbito funerario. Este instrumento se asocia preferentemente a figuras
femeninas que aparecen tocndolo o sujetndolo con ambas manos
contra su pecho. En los relatos literarios el pandero tambin tiene un
importante protagonismo en el ritual mortuorio como vimos en la leyenda de Kirta. Algunas narraciones sugieren que el sonido de este
instrumento no solo marcaba y acompaaba el lamento fnebre, sino
que adems tena propiedades mgicas que se vinculan con las prcticas de cuidado descritas en el apartado anterior. El sonido del pandero
ahuyentaba a los demonios y espritus malignos, por lo que protega
al muerto en su viaje liminal (Bnichou-Safar, 1982: 270). Este mismo
efecto tenan otros instrumentos musicales que tambin aparecen depositados en las tumbas junto a los muertos, como son las campanillas
de bronce (Dayagi-Mendels, 2002: fig. 4.1; Gmez Bellard, 1984: 104;
Fernndez, 1992: fig. 101. 101. 463; fig. 121. 606, 608; fig. 153. 842) y, en
pocas ya tardas, los pequeos crtalos (Bnichou-Safar, 1982: 267),
unos elementos que de nuevo, como los amuletos, son especialmente
frecuentes en sepulturas infantiles.
La deposicin en las tumbas de estos pequeos instrumentos
musicales o la presencia de estelas o de terracotas que representan a
mujeres sosteniendo o tocando panderos enfatizan materialmente las
emociones y los cuidados que las mujeres dedican a los miembros de
su familia en un momento de su vida la muerte en el que son especialmente vulnerables.
Tumbas, muertos y memorias cotidianas
Durante el enterramiento se reiteran muchas de las prcticas de
cuidado que hemos analizado en apartados precedentes. En los entierros fenicios y pnicos volvemos a encontrar ese nfasis en la proteccin del muerto en su viaje al ms all que caracterizaba tambin otras
fases del ritual mortuorio. Arqueolgicamente estas prcticas se expresan mediante la deposicin de objetos con propiedades mgicas en
el interior de la urna cineraria o en la propia tumba. Se trata de objetos
tales como barcos, mscaras, amuletos, talismanes, monedas y, ms
habitualmente, de aromas quemados en lucernas o quema-perfumes
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Figura 10. Terracota fenicia de Puente de Noy, Granada, que representa una mujer
portando panes, pasteles o galletas en una bandeja (Molina, Ruiz y Huertas,
1982: fig. 36, n. 1 y lam. 29).
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La ofrenda a los muertos de preparaciones culinarias, elaboradas posiblemente en la propia casa, se evidencia arqueolgicamente a
travs de la presencia de ollas de cocina en las tumbas. La deposicin
de estos recipientes es una prctica documentada en algunas necrpolis fenicias levantinas, como Tiro o Achziv, pero es especialmente frecuente en algunos cementerios coloniales, sobre todo en el mbito del
Mediterrneo central, donde estos enseres cotidianos parecen haber
tenido un enorme protagonismo en los rituales funerarios (Delgado
y Ferrer, 2007; Botto y Salvadei, 2005). Algunas de las ollas registradas en necrpolis muestran seales de combustin, lo que sugiere que
fueron utilizadas con anterioridad, posiblemente para preparar las comidas cotidianas familiares en la casa del muerto. Su presencia en la
tumba crea materialmente vnculos sociales y afectivos entre el difunto y los miembros de su familia, especialmente con aquellas mujeres
que le cuidaron en vida y que seguirn hacindolo durante su muerte
(Delgado y Ferrer, 2007).
La presencia en las tumbas de ollas y de comidas cotidianas enfatiza los lazos existentes entre los difuntos y su casa entendida sta
no solo como una entidad fsica, sino tambin social, unos vnculos
que se prolongan ms all de la muerte. Los objetos depositados en las
tumbas fenicias y pnicas son bsicamente los mismos que se utilizan
en la vida cotidiana. En casas y tumbas encontramos prcticamente las
mismas ollas, platos, vasos, jarras, orzas o nforas. En la mayora de
los casos estos enseres no parecen ser objetos personales del muerto,
sino posesiones de la casa y no representan, por tanto, su identidad
individual, sino la identidad y la memoria de su casa. La importancia
de la cotidianidad, de la vida domstica se subraya incluso con la deposicin ocasional de terracotas entre las que son relativamente numerosas las representaciones de mujeres e incluso de nios que aparecen
realizando tareas cotidianas, tales como la preparacin de comida o la
elaboracin de pan (figura 11).
Estas materializaciones de la casa depositadas en la tumba,
nos permiten contemplar los rituales mortuorios fenicios y pnicos
como unas prcticas centrales en la negociacin de la vida cotidiana,
as como tambin como una prolongacin de las prcticas de cuidado dedicadas al grupo familiar, integrado no solo por los vivos, sino
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Figura 11. Terracota representando a una mujer y un nio cociendo pan, de la necrpolis de Cartago (Cherif, 1997). Terracota de una mujer preparando cereales, del
cementerio fenicio de Ackziv, Israel (Lipinski, 1992: fig. 5a).
Referencias Bibliogrficas
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ACKERMAN, S. (2008): Household Religion, Family Religion, and
Womens Religion in Ancient Israel, en Bodel, J. y Olyan, S. (eds.),
Household and Family Religion in Antiquity: Contextual and Comparative Perspectives, Oxford, Blackwell: 127-158.
ACQUARO, E. (1977): Amuleto egiziani ed egittizzanti del Museo Nazionale di Cagliari, Collezione di Studi Fenici, 10, Roma, Consiglio Nazionale delle Ricerche.
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