OPINIO

Da burka ao colete de explosivos

JOS PACHECO PEREIRA
26/03/2016 - 00:05

Acabar com o Daesh possvel por meios militares, mas nos ltimos vinte anos
emergiu uma realidade poltica e religiosa de natureza muito violenta que existe
muito para alm do terreno srio e iraquiano, e est nas nossas cidades.

TPICOS
1.

Europa

2.

Iraque

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Al-Qaeda

4.

Religio

5.

Muulmanos

6.

Paris

7.

Islo

8.

Atentados em Bruxelas

Recentemente estive num pas europeu onde um dos

aspectos em que as ruas mais visivelmente mudaram
foi o nmero cada vez maior de mulheres comniqab e
algumas com burka. Um niqab, que mostra apenas os
olhos da mulher, ou a burka que nem isso mostra, no
nada que passe desapercebido, deixando a milhas o
vulgar leno na cabea muitas vezes usado com uma
roupa em nada diferente da que traria uma rapariga
no muulmana qualquer, ou um mais
envolvente hijab, ou um chador, que pela sua
preocupao de tapar todo o corpo da mulher, com
excepo da face, j proclama mais claramente a
priso a que, em todos estes casos, o corpo da mulher
est sujeito. Hijab, chador, niqab e burka reflectem
uma hierarquia com distintas origens e tradies, mas
em todos os casos significam uma menorizao do

corpo da mulher e so um smbolo do poder

masculino.
Num elevador com duas ou trs mulheres, velhas e
novas, de niqab, ou num restaurante perguntando-me
como que comem quando todas as atenes esto
viradas para elas, como inevitvel, a sua presena
gera uma grande sensao de desconforto. Preferia
no ter de partilhar um espao pequeno, mesmo que
por minutos, com mulheres que se vestem assim.
Incomoda e muito.
Pergunto-me se este tipo de desconforto seria o
mesmo que teria um branco no Mississippi se tivesse
de se sentar num autocarro ao lado de uma negra nos
tempos da segregao. Ou ser que o mesmo tipo de
desconforto ter um devoto muulmano se numa
aldeia nigeriana, ou numa vila do interior da Anatlia,
ou no Magrebe, se tivesse ao seu lado uma mulher
"pouco vestida" segundo os seus cnones de correcta
maneira de vestir? Alis, para este ltimo exemplo,
no preciso sequer de ir para o mundo do islo: j vi a
comoo gerada por uma rapariga que amamentava o
filho num caf e para isso mostrava um seio. Ou, se se
quiser, o incmodo causado por um transexual num
meio pequeno e fora dos stios trendy das cidades. Em
quase todos estes casos, mesmo no caso do transexual,
o corpo feminino, a sua ocultao ou exibio, ou a
sua assuno pelo sexo "errado", que est em causa.
No sei que mal fizeram as mulheres, com excepo
dessa serva da serpente, Eva, para gerarem este tipo
de reaco. Saber sei, h muitos estudos de
antropologia e psicologia que o explicam, mas
sabendo, no sei.
Ora, um dos aspectos mais complexos de uma
alteridade cultural, que representa uma fronteira
"civilizacional", o modo como no mundo do islo
todas as tentativas de modernizao tm encalhado na
dificuldade de conceber um papel diferente para a
mulher, que no a considere propriedade dos homens,
do marido aos irmos e aos pais, e que no a marque
com um vesturio humilhante que se destina a
mostrar a sua subjugao. por isso que o niqab
ofensivo, tanto mais quando ao lado da mulher assim
escondida est um marido jovem, desempoeirado,
de jeans e telemvel em punho, que, como bvio,
no segue qualquer cdigo de vesturio e a transporta
como se fosse uma peanha.
No debate sobre o terrorismo que se est a travar,
antes com a Al-Qaeda, agora com o Daesh, o facto de
alguns dos terroristas que combatem na Sria ou no
Iraque serem europeus, e os actos de terrorismo
apocalptico em que o objectivo matar o maior

nmero de "infiis" no menor tempo possvel serem de

responsabilidade de jovens muulmanos nascidos na
Frana ou na Blgica, obriga a olhar para Marselha,
Paris, Bruxelas e Londres e saber o que que a est a
acontecer. Obriga-nos tambm a perceber com ainda
maior clareza que o relativismo "multicultural" pode
ser muito bem avontadado, mas representa uma
cedncia de valores civilizacionais inaceitvel por
quem acredita que um mundo com direitos humanos
melhor do que a aceitao de qualquer selvajaria em
nome dos "costumes" ou da religio.
Ora, se o terrorismo em si no pode ter qualquer
explicao que menorize o acto criminoso por
qualquer determinao causal como o desemprego, a
excluso, ou qualquer outro factor socioeconmico, j
importa saber por que razo que nas comunidades
onde se "criaram" estes terroristas eles so o seu
produto, assim como nelas se movem vontade,
mesmo depois de se saber o que fizeram, como na
velha metfora guerrilheira, como "peixe na gua".
Ento h todo um conjunto de factores que se tornam
explicativos, explicativos no so justificativos, e entre
eles avultam todos os que tornaram estas
comunidades muulmanas europeias, em particular
em Frana, Blgica e Reino Unido, esse espao em que
os terroristas se movem como "peixe na gua". Porque
apesar das sucessivas declaraes apaziguadoras de
que a maioria das pessoas que vivem em bairros como
Molenbeek em Bruxelas so gente pacfica e so e
que condena com toda a veemncia os actos de
terrorismo a j no bem assim, h nuances , a
verdade que essas comunidades, que deveriam estar
na vanguarda da luta contra o terrorismo que lhe to
prximo, esto longe de o estar. E a contam as
fronteiras que a alteridade cultural ajudou a erguer,
dobrada da crescente adeso dos jovens a um islo
fundamentalista, e que reforam o gueto por dentro.
Por fora, sabemos quais so os factores que reforam
esse mesmo gueto, a falta de mobilidade vertical que a
estagnao econmica da Europa dos ltimos anos
acentuou e a dificuldade que as sociedades europeias
tm de criar o lanascendente que o melting
pot americano tem conseguido para a maioria dos seus
emigrantes, muitos dos quais chegam sem nada. Na
confluncia das duas atitudes de gueto resulta que nos
microcosmos, como os bairros pobres de Marselha,
Londres, Paris e Bruxelas, se h islo moderado, no
se ouve, nem parece existir, e o que acontece uma
crescente raiva, manifesta em particular nos jovens
contra uma sociedade, que os leva a acentuar ainda
mais o isolamento cultural e social. E as raparigas que
usam ostensivamente pelo menos uma qualquer forma
de "vesturio" islmico recusam-se a cumprimentar os
homens e a ser vistas nos hospitais por mdicos e no

podem esperar ter muitos dos empregos a que

poderiam aceder.
Mas ateno, tambm aqui os homens se comportam
de forma diferente. Quando se diz que os atentados de
Paris so contra o "nosso modo de vida", cafs,
restaurantes, uma sala de diverso, s em parte
verdade, porque muitos desses jovens radicalizados
por uma corrente do islo fundamentalista vivem
muito bem nesse "modo de vida": bebem, frequentam
prostitutas, vestem-se ocidental. At um dia.
Depois h aquele factor que tambm o nosso
"politicamente correcto" tem dificuldade em
confrontar: o terrorismo da Al-Qaeda e do Daesh
comporta uma componente religiosa, ou melhor,
poltico-religiosa, que temos muita dificuldade em
perceber em sociedades j com sculos de laicizao. A
resposta que se d vai das alarvidades de Trump s
proclamaes sucessivas de que o islo "nada tem que
ver" com o terrorismo, que uma perverso do islo.
Na verdade, tem. No podemos separar o lado "bom"
do "mau" de uma religio. H uma corrente no islo,
alis j antiga, que justifica a exterminao dos
"infiis", como no passado aconteceu tambm no
cristianismo. Alis, deveramos voltar nossa histria
crist para perceber alguma coisa sobre este
fundamentalismo, visto que j o tivemos com bastante
fora no cristianismo, e est longe de desaparecer de
todo. Por isso, se ignoramos que estes jovens que se
suicidam, e tambm matam, tm tambm motivaes
do foro religioso, no percebemos que a religio,
entendida de uma forma que ns consideramos para
nosso conforto como "pervertida", est presente nos
actos dos terroristas.
Acabar com o Daesh possvel por meios militares,
mas nos ltimos vinte anos emergiu uma realidade
poltica e religiosa de natureza muito violenta que
existe muito para alm do terreno srio e iraquiano, e
est nas nossas cidades. A experincia militar e
operacional que estes jovens ganharam na Sria
combatendo com o Daesh importante, mas no
preciso ter uma grande experincia militar, saber
muito de explosivos, e obter Kalashnikovs, o que no
difcil, para criar o caos criminoso num campo de
futebol ou numa rua apinhada ao fim da tarde.
Contrariamente ao que s vezes se sugere, no h
grande sofisticao nestes atentados, com regras de
clandestinidade rudimentares que s funcionam
porque difcil infiltrar estes meios, ou porque os
servios de informao como os belgas no viram nada
na rua ao lado. Melhor humint melhora muito o
combate ao terrorismo, mas mesmo assim no o
impede de todo.

Dito isto, estamos metidos num grande sarilho.