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IV SEMINRIO INTERNACIONAL DE HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia Brasileira


http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/

Universidade Federal de Mato Grosso


Programa de Ps-Graduao em Histria
Departamento de Histria
COMISSO ORGANIZADORA
Vitale Joanoni Neto (Coordenador Geral)
Carlile Lanzieri Jnior
Joo Paulo Rodrigues
Marcelo Fronza
Marcus Cruz
Renilson Rosa Ribeiro
COMIT CIENTFICO
Ana Rita Fonteles Duarte (UFC)
Antonio Luiz Macdo e Silva Filho (UFC)
Antonio Maurcio Dias Costa (UFPA)
Antonio Paulo de Moraes Rezende (UFPE)
Christiane Rufino Dabat (UFPE)
Claudia Regina Bovo (UFMT)
Edilza de Oliveira Fontes (UFPA)
Flvio Weinstein (UFPE)
Katia Maria Abud (UFMT)
Leny Caselli Anzai (UFMT)
Marlia Ribeiro (UFPE)
Nelson Rodrigues Sanjad (UFPA)
Pere Petit Pearrocha (UFPA)
Suzana Cavani Rosas (UFPE)
William Gaia Farias (UFPA)
REALIZAO

Cuiab MT
2015

Anais do IV Seminrio
Internacional de Histria e Historiografia:
Os 40 anos de Faire de lhistoire e a
historiografia brasileira

http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/
Universidade Federal de Mato Grosso
Programa de Ps-Graduao em Histria
Departamento de Histria

S471a

Seminrio Internacional de Histria e Historiografia


(4. : 2015: Cuiab )
Anais do IV Seminrio Internacional de Histria e Historiografia:
Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia Brasileira,
Cuiab de 26 a 29 de maio de 2015./ Organizado por Joo Paulo
Rodrigues; Vitale Joanoni Neto, Cuiab: UFMT, 2015.
ISBN: 978-85-8018-232-3
Modo de acesso: http://seminariodehistoriacuiaba.jimdo.com/
1. Histria - Eventos. 2. Histria Brasil - Eventos. 3. Historiografia
Brasileira . I. Universidade Federal de Mato Grosso - Programa de
Ps-Graduao em Histria. II. Ttulo.
CDD 981

Ficha catalogrfica
Bibliotecria Elizandra Martins
Capa
Kenny Kendy Kawaguchi

SUMRIO
PECURIA SEMI-SELVAGEM: A FORMAO DE UMA CRTICA SOBRE OS
PROCESSOS PASTORIS CEARENSES E A DEFESA DE MODERNIZAO TCNICA
NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX
Alberto Rafael Ribeiro Mendes................................................................................................p.8
IMIGRAO E ETNICIDADE: SER JAPONS DE OKINAWA
Aldina Cssia Fernandes da Silva.........................................................................................p.25
A CIDADE ENQUANTO JOGO DO ESQUECIMENTO
Aline Stefnia Zim..................................................................................................................p.41
NO SE PODE VIVER SEM ELES: A PRESENA DA MO DE OBRA AFRICANA E
O ESTADO DO MARANHO COLONIAL NO SCULO XVII
Andr Lus Bezerra Ferreira..................................................................................................p.51
NAMBIQUARA DA SERRA DO NORTE REDESENHANDO MODERNIDADES DAS
TRADIES
Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa...............................................................p.63
ENSINO DE HISTRIA, EDUCAO TNICO-RACIAIS, E CURRCULO
Antutrpio Dias Pereira.........................................................................................................p.77
CUIAB EM MEMRIAS, IMAGENS E NARRATIVAS (1960-1980)
Carlos Amrico Bertolini.......................................................................................................p.88
FORMAO INICIAL E REDES SOCIAIS: A WEB 2.0 POTENCIALIZANDO A
EDUCAO E APODERANDO OS EDUCADORES NO SCULO XXI
Clia Ferreira de Souza; Edevamilton de Lima Oliveira....................................................p.102
O CHORO DOS MORTOS: HISTRIA E TRADIO ORAL NO CARIRI CEARENSE
DO SCULO XXI
Ccero Joaquim dos Santos..................................................................................................p.115
SABERES HISTRICOS NA EDUCAO INFANTIL: APONTAMENTOS DE
PROFESSORAS E SUAS NECESSIDADES FORMATIVAS
Cristiane Aparecida Zambolin Teodoro; Camila Jos Galindo..........................................p.128
BIOPOLTICAS E CONTRACONDUTAS: CONDIES DOS DISPOSITIVOS DE
SEGURANA NA PROVNCIA DE MATO GROSSO NO SCULO XIX
Cristiano Antonio dos Reis..................................................................................................p.144
CORUMBIARA: COLONIZAO, PIONEIRISMO E MASSACRE
Dieine Gomes de Andrade; Mauro Antonio dos Santos......................................................p.159
CADEIRAS NA CALADA: CONSTRUO DE SUBJETIVIDADES E MEMRIAS
NOS ESPAOS PBLICOS DE CUIAB/MT
Douglas Luciano Lopes Gallo.............................................................................................p.177

A INVENO DA ESCOLA NAS LEIS DE 1827 E 1996: IMPLICAES NA


MEDIAO DO PROFESSOR DE HISTRIA E NA PROFICINCIA DO APRENDENTE
NO SCULO XXI
Edevamilton de Lima Oliveira.............................................................................................p.190
O COMBATE AO RACISMO QUE PENETROU NA BARRIGA DA ME NEGRA
Ivonete Aparecida Alves.......................................................................................................p.204
LIVRO DIDTICO, ENSINO DE HISTRIA REGIONAL E FORMAO DE
PROFESSORES DESAFIOS DA CONTEMPORANEIDADE
Jackson James Debona........................................................................................................p.219
A PERIFERIA URBANA BRASILEIRA COMO TEMATIZAO DO MUNDO NA
ESCRITA CONTEMPORNEA: UM OLHAR SOBRE AS NOVAS ESTTICAS
REALISTAS
Jomerson de Oliveira Sales; Rhegysmere Myrian Rondon Alves......................................p.234
HISTRIA, SENSIBILIDADE E IMAGINAO: O MITO DA CIDADE COM CORPO
DE ATLETA E MENTE DE MUSA
Jos Wellington de Oliveira Machado.................................................................................p.243
EDUCAO ESCOLAR INDGENA: A TRAJETRIA DE LUTA POR DIREITO
IGUALDADE NA DIFERENA EM MATO GROSSO
Letcia Antonia Queiroz.......................................................................................................p.258
OS EMBARAOS DA CIVILIZAO: INDGENAS E NEGROS NAS LIES DE
HISTRIA DO BRASIL DE MATTOSO MAIA
Lus Csar Castrillon Mendes..............................................................................................p.284
HISTRIA DAS LUTAS COM OS HOLANDESES NO BRASIL: ENSINO DE HISTRIA
E MEMRIA
Marcela Irian Anglica Machado Marinho.........................................................................p.296
AS HISTRIAS EM QUADRINHOS COMO UM ARTEFATO DA CULTURA
HISTRICA: CULTURA JOVEM E A CULTURA ESCOLAR COMO ESPAOS DA
EXPERINCIA COM APRENDIZAGEM HISTRICA
Marcelo Fronza....................................................................................................................p.316
SOU NEGRO E SOU LIVRE. O QUE FAZER? UM ESTUDO DAS ESTRATGIAS DE
SOBREVIVNCIA DE NEGROS E NEGRAS APS A ABOLIO DA ESCRAVIDO
NA BAIXADA OCIDENTAL MARANHENSE
Maria da Conceio Pinheiro de Almeida..........................................................................p.337
ESTILO E ESTTICA NA NARRATIVA BIOGRFICA: EM BUSCA DE
CONTRIBUIES
Mauro Henrique Miranda de Alcntara..............................................................................p.347
FORMAO DE PROFESSORES DE HISTRIA E ENSINO DE HISTRIA AFROBRASILEIRA E INDGENA: ENTRE SABERES E PRTICAS

Osvaldo Mariotto Cerezer...................................................................................................p.365


LER, INTERPRETAR E ESCREVER: TRS DIMENSES DA APRENDIZAGEM
HISTRICA NA SALA DE AULA
Renilson Rosa Ribeiro..........................................................................................................p.379
TRABALHADORES CANAVIEIROS DO VALE DO SO LOURENO-MT: DA
INVISIBILIDADE AO PROTAGONISMO
Rodolfo Souza Costa; Renilson Rosa Ribeiro......................................................................p.392
MIGRAO E FRONTEIRA: A CONQUISTA E OCUPAO DO MARANHO E PIAU
NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XVIII
Samir Roland........................................................................................................................p.410
A MULHER INDGENA NA PERSPECTIVA DE JOS JOAQUIM MACHADO DE
OLIVEIRA
Sara Mena Felberg Jacobsen..............................................................................................p.419
IDENTIDADE, CONSCINCIA HISTRICA E FORMAO DE PROFESSORES DA
EJA: CONSIDERAES INICIAIS
Wilian Junior Bonete...........................................................................................................p.430

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Pecuria semi-selvagem: a formao de uma crtica sobre os processos pastoris
cearenses e a defesa de modernizao tcnica na primeira metade do sculo XIX

Alberto Rafael Ribeiro Mendes1


O gado, no serto, criado lei da natureza, solto pelo mato em fora, sem o
menor processo de pecuria inteligente. (Gustavo Barroso, Terra de Sol).

Em sua narrativa de elaborao de uma imagem para o Cear, em 1912, no livro

Terra de Sol, Gustavo Barroso trata dos elementos caracterizadores da terra, das populaes,

da economia e dos costumes cearenses. Quando trata da pecuria, importante elemento da

economia cearense, Barroso continuar descrevendo-a como entregue lei da natureza e

sem o menor processo de pecuria inteligente, um discurso que acompanha todo o sculo
XIX, que define a economia pastoril e sugere a ausncia do tempo, porque permanece o

mesmo. Gustavo Barroso parece ancorar-se num pensamento que foi produzido por
naturalistas, viajantes, intelectuais e polticos, que durante o sculo XIX acabaram por criar a

imagem de uma pecuria semi-selvagem. A escrita de Gustavo Barroso feita na saudade2,


e como tal, necessita repor as formas transatas que configuram a regularidade temporal e a
preservao dos elementos da identidade de sua regio.

Se o discurso de Gustavo Barroso aparece no incio do sculo XX como uma marca

indelvel dos processos pastoris cearenses e uma continuidade temporal marcada por prticas
que no se renovam, no sculo XIX, este discurso parecia muito mais uma tentativa de ruptura

com o passado e de instituio de um futuro por meio de tcnicas e mtodos pastoris


renovados. historiografia interessa colocar os acontecimentos no fluxo mvel do tempo e
verificar a historicidade dos processos de elaborao destas falas que se propem universais e

imutveis. Importa-nos, portanto, discutir neste artigo, a historicidade da formao de uma

crtica que colocou a pecuria cearense entre o atraso e a modernizao, que teve como

caractersticas marcantes a defesa da modernizao tcnica, da valorizao da natureza dos


sertes cearenses e a orientao para o futuro.

A partir do sculo XIX a atividade pastoril cearense tornou-se alvo de intensos

debates polticos, econmicos e ambientais, que tratavam especialmente de sua importncia

econmica para o desenvolvimento da provncia e da participao desta atividade nos

processos de destruio ambiental. As crticas denunciavam o atraso da economia pastoril,


Mestrando em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Cear. E-mail: albert.rafinha@hotmail.com.
2
Sobre os aspectos da saudade nos escritos de Gustavo Barros ver MOREIRA, 2006.
1

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descrita como semi-selvagem, bravia, rotineira; a destruio da natureza provocada por
mtodos tradicionais de criao, a ausncia de trabalho sistemtico, o pouco conhecimento

dos recursos naturais da provncia, a dependncia exclusiva da natureza. Tudo isso era
obstculo para o progresso do Cear. A pecuria, da forma como os cearenses a praticavam,

era ento, um problema. Por outro lado, os discursos apontavam para a tentativa de instituio

de novos mecanismos de criao e novas relaes com os elementos naturais destinados ao


gado, tcnicas modernas e afinadas aos preceitos cientficos.

A pecuria cearense entre o atraso e a civilizao nos escritos cientficos do sculo XIX
Um dos primeiros agentes da produo discursiva acerca da pecuria cearense ser o

naturalista Joo da Silva Feij3, que em 1799 veio estabelecer-se nas terras cearenses, a

servio da coroa portuguesa. Feij chegou ao Cear com objetivos utilitrios, veio para
perscrutar as riquezas naturais da provncia e dar notcias metrpole do que poderia ser
transformado em riqueza. Sua obra especificamente direcionada aos processos pastoris

Memria econmica da raa do gado langero da Capitania do Cear, de 1811, escrita que
se prope a ser uma contribuio em utilidade geral do Commercio do Brazil, e prosperidade

da mesma capitania (FEIJ, 18114). A imagem que Feij constri acerca da pecuria
cearense, bem como da natureza dos sertes desta regio, produto de uma viso pragmtica
comum aos naturalistas, que precisavam transformar natureza em recurso econmico. Seu

pensamento produto de um lugar, como enfatiza Michel de Certeau(2011, p. 45-111), um


lugar no s institucional, mas social, cultural e temporal.

importante destacar que Feij fazia parte de um grupo de ilustrados brasileiros

formado no contexto das reformas institucionais empreendidas pelo governo portugus no

final do sculo XVIII, dentre elas a Reforma da Universidade de Coimbra em 17725. Essa
reforma foi fundamental no delineamento do pensamento da gerao de Feij. Mais voltada

para os estudos de filosofia natural e economia poltica, a universidade acabou por orientar os

estudantes brasileiros que l se estabeleceram na direo de uma viso de mundo racionalista,


Joo da Silva Feij chegou Provncia em 1799 a servio da Coroa portuguesa. Feij era natural do Rio de
Janeiro e formou-se em Engenharia e Cincias Naturais pela Universidade de Coimbra. No Cear, Feij ocupou
o cargo de naturalista e sargento-mor e segundo Antnio Jos Alves de Oliveira, estava incumbido pela Coroa
de observar, descrever e relatar as possveis riquezas naturais que por ventura encontrasse na regio.
(OLIVEIRA, 2014, p. 145). Joo da Silva Feij permaneceu no Cear durante 17 anos e durante este perodo
realizou uma srie de escritos sobre o carter econmico e social da Provncia, sempre preocupado com a
natureza cearense, que deveria desvendar por meio das lentes da cincia. Ver: OLIVEIRA, 2014.
4
Folha de rosto da obra, sem numerao de pgina.
5
Sobre as reformas institucionais em Portugal em fins do sculo XVIII ver PDUA, 2004; DIAS, 2005.
3

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pautada no domnio da natureza, na confiana aos conhecimentos cientficos, no

desenvolvimento tcnico e na promoo do progresso do imprio portugus. Maria Odila

Leite da Silva Dias destaca que os estudiosos brasileiros do final do sculo XVIII para o
incio do XIX objetivavam integrar o Brasil na cultura ocidental a partir da aplicao do
pensamento ilustrado. (DIAS, 2005, p. 78).

O objetivo de Feij na obra citada era discutir a participao da pecuria no

desenvolvimento econmico e poltico da provncia e a contribuio desta atividade para o


aumento das rendas da coroa portuguesa. importante destacar que a preocupao maior do

naturalista era a possibilidade do desenvolvimento da indstria da l e o incremento das


relaes do Cear com o comrcio internacional. O discurso de Feij era otimista em relao
s potencialidades da criao de ovelhas e da instalao da indstria da l,

He pois indubitvel, que esta sorte de animais se criam, e prospero felizmente por
todo o Brazil; com tudo, em nenhuma das suas diversas Capitanias se encontra huma
qualidade de l to bela, to superior, como na do Cear, uma das do Norte deste
immenso Estado, e onde a actual, e abundantissima produo, e exportao de seu
excellente algodo para a Europa principia j a elevalla hum ponto de riqueza em
que progressivamente se observa, e admira a dez anos a esta parte; esta Capitania
pois do Cear pode fazer-se ainda mais consideravel, pelo artigo das ls, que ali do
as suas quase selvagens ovelhas, cuja cultura e tratamento so de todo entregues ao
cuidado da prvida Natureza (...). (FEIJ, 1811, p. 12).

Os escritos de Feij apontavam para a criao de uma cultura da l que ainda era

negligenciada pelos cearenses. Com essa nova atividade, o Cear poderia participar mais

intensamente do comrcio externo. Feij destacava solues tcnicas para o desenvolvimento


deste ramo da indstria pastoril: o conhecimento das espcies animais, introduo de espcies

exticas e mais adaptveis s condies naturais; interferncia nos cruzamentos dos gados, a
construo de currais, a separao entre os espaos de criar e de plantar.

Alm do

aproveitamento das ls, Feij chamava a ateno para o aproveitamento das carnes, do couro,
do sebo, etc. Feij propunha modificaes na arte pastoril por meio de uma educao dos

rebanhos segundo os princpios estabelecidos pelos melhores economistas rurais, e praticados

na Europa (FEIJ, 1811, p. 13), numa tentativa de integrar seu pas ao universo das naes
civilizadas.

O otimismo de Feij em transformar a pecuria cearense em indstria comercial

parecia encontrar obstculos nos mtodos tradicionais empregados. Para ele, a dependncia
completa da natureza que estava submetida a pecuria cearense demonstrava o atraso em
que se encontrava a economia e o grau de distanciamento da provncia em relao aos

mtodos modernos empregados na Europa. Este carter do pensamento do naturalista sugere


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uma dicotomia bastante presente nos escritos desta fase de atividade febril (DIAS, 2005. p.

66-67) de fins do XVIII e incio do XIX: a civilizao versus barbrie. Quanto mais prximos
da natureza e dependentes de suas leis, mais distantes os homens estavam da civilizao e da
cultura.

A ideologia do progresso e da civilizao transformara os mtodos tradicionais de

criao no Cear em selvagens. Esta ideia ser repetida muitas vezes por todo o XIX,

transformando as prticas pastoris cotidianas em acontecimentos, por meio da instituio de


sentidos, pela atribuio de novos valores. A pecuria foi colocada entre um passado (o das

prticas rotineiras, pouco produtivas, devastadoras, atrasadas) e um futuro, que se daria por

meio da instalao de tcnicas cientficas, pelo domnio e descoberta das leis naturais e pela
ao dominadora da cultura, do homem sobre o mundo natural. O horizonte de expectativa6
em torno da pecuria era construdo sobre a negao da experincia.

A inveno7 da pecuria semi-selvagem atendia aos interesses poltico-

econmicos da provncia recm emancipada. fundamental ressaltar que no mesmo ano da

chegada do naturalista Feij, em 1799, o Cear conquistava sua autonomia polticoadministrativa separando-se de Pernambuco. Esta conquista em fins do sculo XVIII abria
para o Cear novas expectativas polticas e econmicas no sculo seguinte, sobretudo porque
a partir desta separao, o Cear podia estabelecer relaes comerciais diretamente com a

Metrpole. Abria-se, portanto, a uma relao de comrcio internacional, que acarretaria na

necessidade de desenvolvimento de novos mecanismos de crescimento da economia, bem


como da importncia poltica da provncia.

Nesse sentido, a transformao da pecuria em atividade comercial abria

possibilidades no s para o aumento das rendas provinciais, mas tambm para o

engrandecimento da Coroa lusitana. Feij vem para o Cear, encarregado pelo ministro da

Marinha e dos Domnios Ultramarinos, D. Rodrigo de Sousa Coutinho, para iniciar uma
cultura cientfica, para descobrir o potencial das riquezas existentes e animar a economia. O

Para Reinhart Koselleck o espao de experincia identificado pelo passado atual no qual as vivncias
humanas, os acontecimentos, os eventos, so depositados e que podem ser acessados a partir da memria, das
fontes, da Histria. J o horizonte de expectativas pressupe a linha pela qual se visualiza o futuro, aquilo que
ainda no , mas que a partir das esperanas, dos desejos, pode ser antecipado, preparado. Koselleck destaca que
essas categorias so complementares uma vez que as experincias possibilitam a abertura de um campo de
expectativas e que o tempo histrico se d sempre pela tenso, no presente, entre o espao de experincia e o
horizonte de expectativa. Para Koselleck experincia e expectativa so duas categorias adequadas para nos
ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado e futuro. (KOSELLECK, 2006, p.308).
7
Penso o termo inveno aqui como a emergncia de um novo momento para a pecuria cearense no sculo
XIX, uma inveno arquitetada pelos discursos de viajantes, naturalistas, cientistas, polticos. Pela tentativa de
instituio de novas prticas, modernas, produtivas. Inveno, como pensou Durval Muniz, fabricao ou
instituio de algo que surge como novo. (JNIOR, 2007, p. 20).
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elemento econmico mais importante da provncia era sua arte pastoril e o seu melhoramento

em termos tcnicos era fundamental para que se efetivasse o progresso desejado e para a

insero do Cear no comrcio internacional. A este respeito, nos primeiros anos do sculo
XIX, notamos a preocupao dos administradores em conectar a economia cearense a redes
internacionais. Em 1809, o governador Luiz Barba Alardo de Menezes, o terceiro desde a
emancipao, d notcias ao Ministro D. Rodrigo de Sousa Coutinho do envio a Londres de

huma pequena amostra de lam mais inferior q aqui temos, para as tentativas de sua primeira
exportao. (STUDART, 1908, p.334).

O otimismo em torno da pecuria tambm aparecer, anos mais tarde, na escrita do

Padre Manuel Aires de Casal8, que fora presbtero secular no Crato, no Cear e que em 1817
produziu Corografia braslica ou relao histrico-geogrfica do reino do Brazil, obra em

que realiza uma descrio geogrfica do territrio brasileiro, preocupando-se principalmente


com o estado econmico de cada uma de suas provncias. importante destacar a

preocupao de Aires de Casal em dar notcias ao reino portugus das peculiaridades da


natureza de cada regio, daquilo que poderia contribuir para o engrandecimento do Brasil.

Aires de Casal indica o que h de mais notvel em a Natureza (CASAL, 1817, p. 14), os

aspectos do solo, do clima, da vegetao e do mundo animal foram classificados e


apresentados como potenciais elementos de crescimento econmico.Na descrio dos
aspectos econmicos da provncia do Cear, Casal aponta para as possibilidades comerciais
da criao de cabras e ovelhas como meios de desenvolvimento.

As cabras comumente parem tambm dois, muitas um, e rara as que do trs dum
parto. Nas adjacncias do Rio Jaguaribe onde se encontram os mais numerosos
rebanhos duma e outra espcie. Suas peles fariam um grosso ramo de comrcio, se
os homens fossem to peritos na arte de curtir e surrar como os Barberiscos.
(CASAL, 1817, p. 285).

A obra de Aires de Casal destacou-se por dar nfase aos sertes9 brasileiros, at

ento ignorados pela escrita da maior parte dos viajantes e naturalistas que tinham visitado o
Brasil. Para Lorelai Kury, a obra de Casal promove a insero dos sertes ao Estado brasileiro

Segundo Lorelai Kury, o padre Manuel Aires de Casal nasceu provavelmente em Portugal em 1754 e chegou
ao Brasil no final do sculo XVIII. Ver KURY, 2012, p. 260.
9
A historiadora Ivone Cordeiro Barbosa discutiu a produo de sentidos para o serto do Cear a partir da
Literatura do sculo XIX. Para ela o serto cearense uma construo operada por vrias sensibilidades e
experincias sociais em variados perodos histricos. No perodo colonial, a palavra serto designava o lugar do
outro, daquele que no participava do processo de colonizao e tinha como seu referencial o litoral. As terras
produtivas e ocupadas com a produo colonial representavam o lugar civilizado pela agricultura, enquanto o
serto significava o lugar do selvagem, estril, das terras incultas. No sculo XIX, sobretudo a partir da segunda
metade, em meio ao processo de construo da nacionalidade brasileira, observa-se um esforo, especialmente
na Literatura regional, de valorizao do serto cearense como um espao de experincias significativas para o
iderio nacionalista. (BARBOSA, 2000, p. 39). Ver: BARBOSA, 2000.
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e aponta para a valorizao, sobretudo econmica, dos recursos naturais destes lugares.

Desse modo, os sertes aparecem na Corografia braslica como plenamente inseridos no


Estado do Brasil. (KURY, 2012. p. 261).

comum aos escritos de Feij e de Aires de Casal a preocupao com o comrcio, a

revitalizao da arte pastoril, a sua insero numa temporalidade caracterizada pelo lucro,

pelo domnio tcnico-cientfico, que marcariam um novo momento para este ramo da

tradicional da economia cearense. neste sentido que Feij apela aos criadores e ao governo

da provncia para que possam despertar da reprehensivel lethargia (FEIJ, 1811, p. 4).
Feij coloca a pecuria entre o passado das prticas selvagens, da letargia de seus
criadores e o futuro marcado pelo progresso, pelo lucro, pela exportao da l.

fundamental no perder de vista que a economia pastoril cearense encontrava-se

mergulhada numa crise profunda desde o final do sculo XVIII, com o declnio das

charqueadas10. A indstria do charque representava para a economia cearense a sua maior


fonte de renda. Segundo Valdelice Giro ... o comrcio do Cear, durante o sculo XVIII,

girou quase exclusivamente em torno das charqueadas e da comercializao da carne-seca....


(GIRO, 1984, p. 131).

Valdelice Giro ainda destaca que a seca foi o principal elemento de crise das

charqueadas cearenses. Uma sucesso de secas teria enfraquecido a pecuria e levado a


economia do charque decadncia. As secas de 1777 1778, 1790 1793, so apresentadas,
no

relato

histrico

da

Capitania,

como

causa

nica

dos

primeiros

impasses

desenvolvimentistas do criatrio no Cear, e pela falncia das charqueadas. (GIRO, 1984, p.

127). Capistrano de Abreu, em Captulos de Histria Colonial, tambm destaca a importncia

das secas na falncia das charqueadas, e trata ainda da transferncia desta atividade para o Rio
Grande do Sul. Este desbarato semi-barbaro modificou-se graas ao augmento das
populaes em parte, em parte graas s secas do Norte. O Cear no poude mais oferecer a
carne que acostumara parte da gente do litoral, e experimentou-se o xarque do Rio Grande;.
(ABREU, 1907, p. 206).

A seca no foi o exclusivo motivo da crise do charque cearense. Outro fator de

relevncia para a falncia do charque foi o incremento das atividades agrcolas no Cear,

mormente a produo do algodo. Com o algodo, rompe-se o exclusivismo pastoril no


As charqueadas eram fbricas de transformao da carne do boi em carne seca e salgada. Esta tcnica
possibilitou ao Cear incrementar o comercio do gado, agora transformado em carne seca e em couro. Para Giro
o charque garantiu ao Cear o surgimento de importantes ncleos urbanos durante o sculo XVIII, como Aracati,
Granja, Camocim, possibilitou ainda o encontro do litoral com o serto por meio do comrcio da carne. Ver:
GIRO, 1984.
10

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Cear. (GIRO, 1984, p. 133). De fato, no sculo XIX, a atividade algodoeira despontou

como importante elemento da economia cearense. Grande parte das terras outrora ocupadas

com o gado passou a ser destinada ao plantio do algodo, especialmente a partir do


incremento do comrcio do algodo cearense para as fbricas inglesas. Frederico de Castro

Neves lembra que a partir da Guerra de Secesso nos EUA, o algodo passou a fazer parte

integrante e permanente da paisagem sertaneja. (NEVES, 2000, p.77). Romrio Bastos, em

sua dissertao de mestrado Natureza, tempo e tcnica: Thomaz Pompeu de Sousa Brasil e o
sculo XIX, tambm destaca essa mudana na economia cearense e ressalta que a necessidade
do Cear de mostrar-se capaz de negociar diretamente com o mercado externo foi

impulsionada pelo deslocamento econmico do Aracati para Fortaleza devido ao avano

agrcola que j despontava como concorrente da pecuria. (BASTOS, 2013, p. 15). Diante da
crise, gerada pela seca e da concorrncia provocada pela importncia que assumiu o algodo,

a pecuria passou a integrar uma serie de discursos que tratavam tanto de seu declnio, de seu
atraso e dos meios para transform-la em moderna, rentvel.

Entendemos, portanto, que os discursos que inseriram a pecuria cearense entre o

atraso e a civilizao so produtos de um contexto que compreende a crise do charque, o


incremento e a valorizao das atividades agrcolas, a emancipao poltica do Cear, que

precisava inserir-se no rol das provncias geradoras de riquezas para o reino portugus; a

renovao do pensamento cientfico dos estudantes formados em Portugal, crentes na

ideologia do progresso, na razo e na tcnica; a emergncia de um novo olhar sobre a natureza


dos sertes do Brasil, que passavam a ser descritos como dotados de riquezas naturais e

potenciais recursos econmicos. Os discursos so, portanto, elementos de construo de uma

ideia, so intencionais e refletem interesses historicamente determinados, dos naturalistas, dos


viajantes, dos polticos cearenses, da coroa portuguesa. Como ressalta Roger Chartier, as

representaes do mundo social, so sempre determinados pelos interesses de grupo que as


forjam. (CHARTIER, 1990, p. 17).

Natureza Prdiga, homens imprevidentes


Analisando os discursos em torno da pecuria ao longo da primeira metade do sculo

XIX, observamos uma intensa discusso acerca da potencialidade da natureza cearense e uma

forte crtica aos processos agropastoris que se mostravam destruidores dos recursos naturais.

A degradao ambiental, sobretudo dos recursos destinados ao gado, constitua um sinal da


imprevidncia dos criadores. A modernizao da atividade pastoril deveria ser empreendida a
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partir de mudanas nas relaes entre as prticas de criao e os recursos disponveis, de
modificaes no relacionamento entre o homem e mundo natural. Modernizar a pecuria
representava aliar criao e proteo ambiental. De fato, verificamos a existncia de um

discurso de valorizao da natureza no XIX, mas longe de ser um ecologismo nos moldes
atuais e uma defesa do valor intrnseco da natureza, os discursos viam-na como recurso

econmico capaz de produzir riqueza e contribuir para o progresso do Cear e do Brasil.


Nesse sentido, sua preservao era condio primordial para a preparao desse progresso.
Assim, para os agentes produtores da crtica pecuria, era selvagem todo mecanismo

empregado na criao, que contribua para a destruio ambiental, ou que no aproveitava a


uberdade natural que o Cear oferecia.

O historiador Jos Augusto Pdua, analisando as crticas ambientais no Brasil

escravista, afirma que elas esto inseridas dentro de um contexto de intensos debates polticos
e econmicos presentes no Brasil desde o final do sculo XVIII e que seu carter marcante era
a defesa do potencial econmico dos recursos naturais do pas e do uso desta natureza de
forma utilitria.

O meio natural foi elogiado por sua riqueza e potencial econmico, sendo sua
destruio interpretada como um signo de atraso, ignorncia e falta de cuidado. O
verdadeiro progresso supunha a conservao e uso correto do mundo natural que,
por sua vez, s fazia sentido no contexto do progresso. A natureza era vista como
objeto poltico, um recurso essencial para o avano social e econmico do pas.
(PDUA, 2004, p.28).

Este aspecto j aparece na escrita de Joo da Silva Feij em Memria sobre a

Capitania do Cear, de 1810, onde expressa todo o seu otimismo em relao s


potencialidades econmicas do Cear. He necessario ter muito pouco conhecimento do fizico

da Capitania do Sear para duvidar das imensas vantagens que ella pde produzir em utilidade
de seus habitantes, agumento do seu commercio e prosperidade geral do Estado. (FEIJ,

1814, p. 46). O conhecimento fsico e a descrio do mundo natural eram fundamentais na


tarefa de transformao da natureza em riquezas.

Importante aqui, destacar o esforo em dar visibilidade natureza da provncia, de

apresentar suas caractersticas e as possibilidades de uso em proveito do melhoramento

econmico. Este esforo estava presente no s na escrita dos naturalistas e viajantes, mas de
representantes polticos, mormente a partir da emancipao do Cear. O governador Barba
Alardo de Menezes, ao dar notcias de seu governo em 1814, promove a descrio do

territrio cearense enfatizando a prodigalidade da natureza, das infinitas ribeiras, imensas


serras de prodigiosa produo de todos os gneros, excellentes aguas e saborosos fructos.
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(BARBA ALARDO, 1871, p. 259). A escrita de Barba Alardo otimista em relao s

riquezas naturais, ao progresso futuro da provncia, que na sua viso at o momento da


emancipao em 1799, era desconhecida e considerada como arida e estril. (BARBA

ALARDO, 1871, p. 259). Barba Alardo tomava a emancipao do Cear como momento de
preparao do progresso e do futuro de sua provncia, projeto que inclua novos sentidos para
a pecuria e para o meio natural.

Os olhares sobre o meio ambiente cearense, sua descrio, o mapeamento dos

recursos e o forte apelo ao uso da natureza prenhe de progresso e possibilidades econmicas,

corroboram com o pensamento de Simon Schama, para quem a natureza selvagem no


demarca a si mesma, no se nomeia. (SCHAMA, 1996, p. 17). A natureza tambm produto

do olhar, da fala, dos desejos e dos sentidos que lhes atribumos11. No Cear, o esforo de
mapear a uberdade natural lanou um olhar positivo at sobre o serto, espao outrora
marginalizado da escrita cientfica. No discurso de Feij, o serto aparece pleno de
possibilidades.

Certo, cheio de excelentes pastagens, e alagas, parte montanhoso, e coberto de


frescos e viosos arvoredos, e de hum clima geralmente quente, e secco, e onde o
calor he quazi sempre o mesmo, mas temperado no vero pelos ventos frescos, que
ento sopro do quadrante do Sueste, e no inverno que assaz he callido, pelas
chuvas, que o caracterizo (...); porque a atmosfera est em to comumente cheia de
vapores aquozos, e pela fresquido das noites &c. oferece sem duvida tudo isto
recursos assaz vantajozos para o bom exito de to importante artigo. (FEIJ, 1811,
p.1).

Se por um lado a natureza era prdiga, por outro, as atividades agropastoris

mostravam-se selvagens. Mas o que caracterizava, realmente, o aspecto selvagem da pecuria

cearense? Alguns elementos so bastantes presentes nos discursos analisados: o modelo de


criao solta, a dependncia da natureza, a pouca indstria humana dedicada criao; o uso
de prticas degradantes como o fogo e a derrubada de rvores.

Um dos principais focos da crtica em relao pecuria cearense girava em torno do

seu carter extensivo, caracterstica, alis, que representa a grande marca dos processos

criatrios no Nordeste12 brasileiro. Segundo Caio Prado Jnior, os processos empregados na


criao, nos sertes do Nordeste, so como j notei, os mais rudimentares e primitivos. Vive o
Sobre a construo de sentidos e valores em relao ao mundo natural ver DUARTE, 2005. Ver tambm,
THOMAS, 2010.
12
O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior afirma que o Nordeste, como regio era uma realidade
inexistente at os anos 1910. Sua inveno na dcada seguinte se realizou por uma srie de dispositivos
discursivos, elementos literrios, artsticos, polticos, que imprimiram uma imagem sobre o Nordeste, definiram
uma identidade. O Nordeste, para Durval Muniz, produto da esteriotipia, dos discursos regionalistas de
reposio de algumas imagens recorrentes, como a da seca. Ver: JNIOR, 2009.
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gado, em suma, lei da natureza, pastando a erva rala e as folhas coriceas desta singular
vegetao que encontra nas caatingas. (PRADO JNIOR, 1997, p. 193).

A entrega do gado, fosse o gado vacum, ou gados de menor porte, sorte da

natureza, merc das condies ofertadas naturalmente e expostos a vulnerabilidade das


condies geogrficas das reas criadoras, notadamente dos sertes, onde se concentrava a

maior parte da atividade pastoril cearense, expressava, para os agentes da crtica, a letargia da

atividade. Herdeiros do pensamento ilustrado europeu do sculo XVIII, os naturalistas


concebiam a civilizao dos povos a partir da capacidade de transformao da natureza
selvagem pelo homem, o domnio da cultura sobre o natural. Dessa forma, o carter

extensivo da pecuria cearense, dependente do que a natureza ofertava e submetidos aos


ritmos impostos por ela era a mais profunda expresso do distanciamento dos criadores
cearenses da civilizao.

Maria Odila Leite da Silva Dias destaca que uma caracterstica marcante da gerao

de ilustrados brasileiros, da qual fazia parte Joo da Silva Feij, era a tentativa de mostraremse teis a suas terras, aplicando o conhecimento cientfico de forma prtica, objetivando o

melhoramento tcnico e o progresso econmico e suas regies, mormente a partir do fomento

da agricultura13. (DIAS, 2005, p.45-46). Feij reclamava em sua escrita, especialmente na


Memria sobre a raa do gado langero, de 1811, o domnio do homem sobre a natureza,
sobre a produo. O que objetivava era chamar a ateno dos criadores e dos polticos locais

para o exerccio da indstria humana sobre a pecuria, uma vez que somente a aliana entre a

prodigalidade da natureza e a cultura empregada era capaz de animar a economia provincial e


promover a civilizao dos povos. Para Feij, o que faltava aos cearenses na produo da l,
era trabalho.

Todo o fazendeiro, ou Creador de gado vacum ali possui, junto a sua herdade seus
pequenos rebanhos promiscuamente de Cabras, e Ovelhas, de que como disse, j
mais tiro outro proveito, que o da carne; e do leite; porem este smente das cabras.
Estes rebanhos pasto livremente pelas vargens, e margens de rios, ribeiros, e
alagoas, sem que o seu proprietrio tenha outro cuidado que o de lhes dar hum tal
pastor, que pela manh deve fazellos condizir ao pasto, e bebida, e hir busca-los
pela tarde para o curral (o que muitas vezes no sucede assim) onde fico ate o
seguinte dia (...). (FEIJ, 1811, p. 3).

Smbolo da pecuria selvagem, a criao solta, no s no contribua para a

melhoria e aumento da produo, como tambm interferia negativamente sobre os recursos

Joo da Silva Feij acreditava que as atividades agrcolas eram as mais importantes para o desenvolvimento
econmico e polticos dos povos. Para ele, a agricultura, a Mi do Gnero Humano e a origem primaria e
inesgotvel de toda a prosperidade pblica (...), contribuiria mais do que qualquer outra atividade para o
augmento da populao, como a hum vantajoso, e activo Commercio. (FEIJ, 1814, p. 21).
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naturais. Alm disso, o gado criado dessa forma avanava sobre as plantaes de gneros

alimentcios, destruam os roados e podiam colocar em risco o abastecimento de famlias.


Em tempos de estiagem, to comuns no territrio cearense, isso representaria um agravante na

escassez de alimentos. Esta nova sensibilidade em relao aos processos pastoris, bem como
aos recursos naturais cearenses influenciou o pensamento de vrios outros intelectuais e

polticos ao longo da primeira metade do XIX e tambm nas dcadas seguintes. Ela tambm

contribuiu para a criao de uma srie de leis provinciais que tentaram, sobretudo a partir da
dcada de 1830 em diante, ordenar os processos criatrios no Cear, civilizar o mundo do boi.

A este respeito, notamos nas Leis Provinciais do Cear (1835-1861), um esforo dos

poderes locais de normatizar a pecuria em diversas reas do territrio cearense. As leis

representavam tentativas de instituio novas prticas, imposio de novos mtodos de


criao, um esforo mesmo de modernizao do mundo do boi. Nas leis, estavam presentes

desde a determinao da separao das terras ditas de criar, das terras de plantar, at a
proibio da criao de gados soltos, de construo de cercas para conter o gado, da proibio
de derrubada de arvores, etc. O artigo primeiro da Lei n 83 de 20 de setembro de 1837,

estabelece a separao das terras da cmara de Messejana entre terras de criar e terras de
plantar.

O termo que compreende o municpio desta villa fica considerado como de crear e
no de plantar, como at agora, excepo das, que fico sendo privativas de
plantao (...) Quem quiser plantar no terreno considerado de crear, far cercas de
trs carnabas horizontaes, ou de trs varas, estacas de palmo a palmo de sabi ou
po-ferro, amarradas com sip de cururu ou mesmo de caissra de sete palmos de
altura. (OLIVEIRA; BARBOSA, 2009, p. 98-99).

A historiadora Ivone Cordeiro Barbosa destaca que a Leis Provinciais representaram

as primeiras iniciativas de normatizao da vida social cearense (BARBOSA, 2009, p. 38),


as leis estavam ligadas a necessidade do Estado brasileiro, em processo de construo, de

exercer domnio sobre todas as regies do territrio, conhecer suas populaes, determinar
uma ordem nacional. No bojo das iniciativas de normatizao da vida social brasileira e em

particular cearense, que se so elaboradas as primeiras leis voltadas propriamente para a

pecuria, representando um esforo de civilizao desta atividade, a modernizao sugerida


pelos naturalistas e viajantes do comeo do sculo.

No nosso interesse aqui analisar a efetividade deste processo de civilizao da

pecuria, de concretizao das ideias apregoadas pela nova sensibilidade ilustrada da primeira
metade do XIX, mas chamar a ateno para um processo de elaborao de uma srie de
discursos, que acabaram por tecer uma imagem, a pecuria semi-selvagem, que se construiu
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a partir de expectativas que enxergavam na cincia, na tcnica e no progresso como projeto, o
futuro da provncia cearense.

Esta imagem adentra a segunda metade do sculo XIX e ganha mais visibilidade a

partir dos escritos do intelectual cearense Thomaz Pompeo de Sousa Brasil. Romrio Bastos

destaca que Pompeo integrava o grupo de sujeitos que defendiam a substituio das
chamadas atividades imprevidentes pelas cientficas onde o saber da cincia orientasse o
caminho para a racionalizao da produo. (BASTOS, 2013, p. 27).

No Ensaio Estatstico da Provncia do Cear, de 1863, obra em que apresenta um

quadro geral dos recursos naturais, da economia e das potencialidades do Cear, o discurso de

Thomaz Pompeo em relao indstria pastoril, principal fonte de riqueza cearense naquele
momento, chama a ateno para o carter semi-selvagem da pecuria, quasi todo entregue

s foras da natureza. Ele defende a substituio de um sistema de criao bravio e


rotineiro por novos mtodos, notadamente por mecanismos considerados modernos e j
utilizados pelas naes ditas civilizadas da Europa.

Portanto, ou os creadores tero de trocar o systema bravio de creao pelo do


estabulo de tanta vantagem na Europa, ou essa indstria no far mais progressos,
ainda quando se tenha mesmo de aproveitar os terrenos seccos, porque a populao
crescente ei-los-h proporcionalmente invadindo. O nico meio, pois, de fasel-a
ainda centuplicar abandonar a rotina. (BRASIL, 1863, p. 380).

Alm de suas crticas em relao aos mtodos atrasados da indstria pastoril,

Thomaz Pompeo elaborou um intenso discurso de denncia a alguns processos de destruio


da natureza cearense, apontando para a necessidade de modificao nas relaes entre o

homem, a produo econmica e a proteo ambiental. Nos seus escritos, Thomaz Pompeo
tinha conscincia que os recursos naturais poderiam acabar e isso acarretaria em prejuzo s
rendas cearenses e ao futuro de sua terra natal. A viso do intelectual a respeito da natureza
era profundamente marcada pela viso utilitria e sua defesa das matas aliava-se tambm aos
interesses polticos da provncia.

Seu texto mais direcionado defesa da natureza cearense Memria sobre a

conservao das matas, e arboricultura como meio de melhorar o clima da provncia do

Cear, de 1859. Esta obra publicada em livro em 1859 era, na verdade, a reunio de uma srie

de textos publicados anteriormente no jornal O Cearense, por volta do final da dcada de

1840, textos que objetivavam chamar a ateno doa agricultores e criadores cearenses para
uso inadequado dos recursos naturais, para que evitassem a destruio causada pela

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ignorncia, pelo uso de prticas degradantes como o pernicioso systema de roteamento das
matas14 e pelo incendio dos campos no serto. (BRASIL, 1859, p. 5).

As matas do serto, que guarnecem as margens dos rios, e ribeiros, no tem sido
mais poupadas; e o que ainda mais fatal, o fogo todos os anos queima os campos e
matos por lguas, e lguas concorrendo para dois grandes malles: a destruio da
forragem to necessria naquela estao aos gados, pelo que h sempre todos os
anos grandes prejuzos, e o aniquilamento das poucas matas do serto, que cada vez
vai ficando mais aberto, apresentando estensas vrzeas, e taboleiros na estao secca
cobertos de p, terra calcinada, e rocha viva. (BRASIL, 1859, p. 26).

Note-se que a preocupao de Thomaz Pompeo, sua defesa das matas e dos rios est

fortemente aliada aos destinos econmicos da pecuria. Sendo a economia pastoril a maior
fonte de riqueza, era fundamental desenvolver meios para melhorar a criao. Como garantir
o futuro da pecuria sem as matas, fundamentais ao sustento do gado? Como garantir a
forragem? dentro de uma lgica produtiva e utilitria que a defesa da proteo ambiental
aparece nos escritos de Thomaz Pompeo.

O problema da destruio das matas, um mal j estabelecido na provncia, foi uma

tnica na obra de Thomaz Pompeo. Ele acreditava que a devastao da vegetao ocasionava

o aumento das temperaturas no Cear, alm de contribuir para uma srie de outros problemas,

tais como a falta de alimento para o gado e o aumento da ocorrncia das secas. A soluo

pensada por ele para o problema era promover um ensaio de arborizao, obra que tambm
deveria ser empreendida pelos criadores cearenses.

Ainda continuamos com a autoridade dos sbios naturalistas para impressionarmos


fortemente nossos leitores, e animar os nossos agricultores e creadores a um ensaio
de arborizao, e de reparao ao mal que j est desgraadamente feito. (BRASIL,
1859, p. 15).

Diante das palavras de Thomaz Pompeo, cabe indagar qual seria a participao da

pecuria na destruio da natureza cearense. A prtica de derrubada e incndio das matas por

agricultores e criadores foi bastante evidenciada na primeira metade do sculo XIX, tanto na
escrita cientfica, quanto nos relatos polticos. Em 1847, por meio de relatrio Assembleia

Provincial, o presidente Ignacio Correia de Vasconcellos expunha suas ideias em relao ao


problema da destruio das matas, defendendo a represso a estes mtodos.

Todas estas consideraes me levo a pedir-vos que, entre outras providencias, que
vos sugerir vossa sabedoria, decreteis a represso da continua e improfcua derribada
de nossas mattas, premiando at aquelles que no fim de dez anos, por ex.
Os escritos de Thomaz Pompeo no estavam voltados diretamente para a vegetao dos sertes cearenses, mas
para as matas que compunham as serras cearenses, que para o intelectual eram responsveis pela unidade dos
solos, manuteno da amenidade climtica, sustentao dos morros. (BASTOS, 2013, p. 22).
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apresentarem um plantio de certo numero de arvores, que mais servirem para a
edificao e outros misteres da vida: desta sorte, parece-me, que no fim de alguns
tempos, teremos ricos bosques sem que tenhamos despendido grades capites, e
delles colheremos os mesmos benefcios, que colhem os pases que os possuem15.

V-se que a preocupao do presidente Ignacio Correia de Vasconcellos estava

atrelada aos interesses econmicos, sua defesa das matas e sua proposta de promoo do
plantio de rvores objetivavam melhorar as rendas e garantir o futuro poltico do Cear. Seu
pensamento fazia parte de uma nova sensibilidade em relao natureza cearense, que

comeou a preocupar-se com a finitude da uberdade natural, por isso era necessrio evitar a
destruio e proibir as tcnicas devastadoras.

O uso do fogo tambm foi alvo de inmeras crticas, tanto na primeira quanto na

segunda metade do XIX. importante lembrar que a utilizao do fogo como prtica aliada

pecuria est na base dos processos pastoris cearenses, mas tambm no Brasil. A este respeito,
Caio Prado Jnior destacou ser o uso do fogo uma marca do atraso dos processos de criao

em nosso pas. Nos pastos (a descrio at soa mal), no se faz mais que queim-los
anualmente antes das chuvas, para que ao brotar de fresco a vegetao fornea uma forragem

mais tenra e viosa. (PRADO JNIOR, 1997, p.194). No Cear, a queimada da vegetao

natural para o preparo dos pastos destinados ao gado foi bastante utilizada e certamente
contribuiu sobremaneira para a modificao nas paisagens cearenses. Os criadores
acreditavam que as cinzas geradas pela queima da vegetao fazia nascer uma forragem mais
nutritiva e mais adequada para o sustento dos animais.

Thomaz Pompeo registrou j segunda metade do XIX, outra prtica de incndio

associada pecuria. Em 1877, na obra Memria sobre o clima e secas do Cear, evidenciou

a destruio de trechos de matas cearenses para o transporte de gados. (...) um especulador


de nome Mamede, no intuito de entreter um pequeno comrcio de cavalarias e transportes por
meio de bestas de carga, incendiou muitas dezenas de quilmetros de florestas entre Crato,
Ex e brejo Grande. (BRASIL, 1877, p. 24).

Thomaz Pompeo chamava a ateno para os possveis danos natureza causados

pelo uso do fogo e em sua escrita tentava alertar as populaes cearenses para o problema. As

discusses em torno dos efeitos do fogo e demais prticas destruidoras, fossem empregadas
nas atividades pastoris, fossem na agricultura, tornaram-se bastante intensas por toda a
segunda metade do sculo XIX, como tambm se intensificaram os debates em torno da

defesa dos recursos naturais cearenses. Em meio aos debates, uma dupla necessidade emergia
15

Ignacio Correia de Vasconcellos, Relatrio de Presidente de Provncia, 1847, p. 4.

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dos discursos: o abandono da pecuria semi-selvagem e a modernizao dos processos

pastoris. Modernizao que deveria expressar o uso do mundo natural pelo homem a partir de
um olhar pautado na cincia e na tcnica. A natureza passava a ser vista pela tica cientfica,
tcnica e utilitria. Como ressaltou historiadora Knia Sousa Rios,

Aprendemos com o sculo XVIII e XIX que a aproximao com a natureza deve
ser conduzida por uma prtica disciplinarizada, tcnica e cientfica. A emancipao
do mundo natural como recurso primrio garante ao homem aproximao com o
mundo civilizado. (RIOS, 2013, p. 202).

Esta nova forma de encarar o mundo natural, sob a tica da cincia e da tcnica,

orientou a produo da crtica aos processos pastoris no Cear na primeira metade do sculo

XIX e acabou por influenciar a elaborao da pecuria selvagem, que precisava ser superada,
abandonada, deixada para trs. Expectativas de progresso e modernizao tcnica desta

atividade estiveram presentes nas palavras dos naturalistas, viajantes, polticos e intelectuais,

que por meio de sua escrita tentaram inventar novas formas de relao entre o homem, o boi,
o serto, a mata, os rios, etc. Expectativas que modificaram no s a forma de ver a natureza,

mas tambm o que se esperava dela. Concluo lembrando as palavras do historiador Donald
Woster, o que ns queremos da natureza tambm muda. O que queremos e o que retiramos
nunca so o mesmo (...). (WOSTER, 2012, p. 368).
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Imigrao e etnicidade: ser japons de Okinawa
Aldina Cssia Fernandes da Silva16

1 Introduo
Este texto faz parte da pesquisa de doutorado em desenvolvimento junto ao

Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran e tem como


proposta compreender a diferena tnica existente entre os imigrantes japoneses da provncia

de Okinawa em relao aos japoneses da ilha central do Japo. Esses se estabeleceram ao


norte do estado de Mato Grosso desde a dcada de 1950, como parte de projeto de
colonizao privada.

Ao historicizar as produes sobre a imigrao japonesa e os imigrantes japoneses o

presente texto busca, por um lado, compreender as mudanas de abordagens em relao

representao histrica do grupo nas obras publicadas e permeadas por uma tradio
homogeneizadora da identidade e, por outro lado, entender a resposta especificamente
histrica que os okinawanos buscaram para delimitao do seu eu em relao aos outros
japoneses.

No labor intelectual, aps 1945 at os anos 80 e 90 do sculo XX, vrias obras

representaram historicamente os imigrantes japoneses e seus descendentes como grupos

homogneos. Ao mesmo tempo, essas produes contriburam com a forma de se


compreender os imigrantes que anularam suas diferenas culturais, embora existam grupos

que expressam o seu sentimento de pertena de forma diferente e heterognea. Entre os

imigrantes japoneses, muitos desses grupos so representados historicamente como minorias,

como o povo indgena Ainu, da regio de Hokkaido e o uchinanchu17 da provncia de


Okinawa.18

Aldina Cssia Fernandes da Silva mestre em Histria pela UFMT, doutoranda em Histria pela UFPR
(CAPES), professora de Histria da Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso. Email:
aldinacassia@gmail.com.
17
Ser "uchinanchu" , na verdade, um estado de esprito. O esprito okinawano que vem se desenvolvendo ao
longo de sua Histria, de modo to peculiar, que o diferencia radicalmente de todas as outras provncias
japonesas e que tem dado a ele um toque todo especial dentro da comunidade nipo- brasileira. YAMASHIRO,
1998, p.45-46.
18
Existem diversas denominaes para esse arquiplago. O nome Ryky pode se referir ao arquiplago de
maneira genrica, ou ao nome do reino que existiu at o sculo XIX, que abrangia todas essas ilhas. Okinawa,
por sua vez, o nome da ilha principal do arquiplago, e tambm o nome da Provncia (que abrange todo o
arquiplago) que foi instaurada pelo governo japons em 1879.
16

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Na perspectiva de Jrn Rsen (2014, p. 181), as obras historiogrficas esto

envolvidas por uma tradio, que precisam ser verificadas para que ocorra o reconhecimento

da alteridade. Para compreender e reconhecer a diferena existente entre os japonesesfaz-se


necessria uma avaliao crtica sobre as produes empricas e historiogrficas sobre a

imigrao e os imigrantes japoneses, logo fundamental uma prtica interpretativa do


pensamento histrico por meio da reflexo e explicao das perspectivas e conceitos de
interpretao, parte das tradies e culturas com as quais se constituem tipos ideais em
determinados momentos.

Nessa direo, o presente artigo prope uma breve reflexo sobre a produo

intelectual que apresenta como centralidade temtica a imigrao e os imigrantes japoneses.

No h a pretenso de realizar um levantamento exaustivo sobre essa temtica, mas pontuar


algumas questes fundamentais sobre as experincias e interpretao das representaes

histricas dos imigrantes japoneses nas produes intelectuais aps 1945 e visualizar na
abordagem da etnicidade outra possibilidade de interpretao para os estudos posteriores aos
anos 70.

Para tanto, a exposio acima proposta divide-se em trs momentos: no primeiro, a

inteno historicizar as interpretaes realizadas sobre a imigrao e os imigrantes

japoneses nas obras que orientam essas reflexes. No segundo, mostrar como a abordagem

terica sobre etnicidade possibilita a compreenso dos grupos tnicos existentes entre os

imigrantes japoneses. No terceiro momento expor a resposta histrica que os okinawanos


mobilizam para fortalecimento da crena, na origem comum e ainda apontar como as
diferenas foram acionadas no momento da imigrao aps a Segunda Guerra Mundial.
2- Os japoneses de Okinawa nas narrativas aps 1945
Nos estudos realizados no Brasil, o reconhecimento da diferena entre os grupos de

imigrantes japoneses vai at os anos 70 voltados para a representao homognea do grupo.

No pensamento intelectual de alguns pesquisadores h grupos mais desejveis do que outros,

mas a diferena cultural entre os imigrantes da mesma nacionalidade no considerada. A

preocupao dos estudiosos sobre a imigrao aponta a necessidade de aprofundar os estudos

sobre o resultado do contato cultural entre os imigrantes e a populao brasileira. Para anlise
so utilizados os conceitos de aculturao e assimilao, no sentido de perda das referncias

culturais do pas de origem at que se tornem totalmente assimilados. Esse processo de


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amalgamento das culturas compreendido como um processo lento com diferenas no ritmo
entre os grupos de imigrantes.

Aps 1945, no Brasil, discute-se a redemocratizao e a integrao em relao aos

imigrantes. A sociedade tambm se depara com a descoberta dos campos de concentrao e as

teorias biolgicas so descartadas pelos estudos, pois provocam efeitos orientadores de aes
etnocntricas e racistas.

Os estudos sobre a integrao e assimilao dos imigrantes japoneses sociedade

brasileira foram realizados por socilogos e antroplogos entre os anos de 1945 a 1970.

Contudo, os estudiosos desse perodo manifestam uma mudana, da abordagem biolgica


para a social, na interpretao sobre a cultura e a integrao dos japoneses sociedade
brasileira, mas de forma generalista e homognea, na maioria das obras publicadas.

Mesmo assim, sob o olhar etnocntrico em relao ao imigrante considerado ideal que

deveria ser o europeu, Jaime Poggi (1946.p.165) em seu artigo Poltica migratria: O papel

do mdico na realizao do magno problema publicado na Revista de Imigrao e

Colonizao (RIC) em 1946 mostrava a manifestao sobre a preferncia da nacionalidade


dos estrangeiros que o Brasil deve receber. Isso sempre fundamentado na abordagem
biolgica ao se definir: deve ser escolhido o europeu de raa branca.

Dessa forma, as discusses sobre a abordagem terica na poltica imigratria ainda

recorrem aos apontamentos da questo biolgica na escolha dos imigrantes, nas quais se
destacam o embranquecimento da populao brasileira, a adaptao, a sade entre outros

elementos. Aps 1945 a maioria dos artigos publicados na Revista de Imigrao e


Colonizao ainda trazem a questo da eugenia nos textos.

Naquele momento a polmica sobre o movimento migratrio no Brasil retorna ao

debate. Em relao aos imigrantes japoneses, a migrao aberta em 1951 pelo presidente

Getlio Vargas que estabelece quotas vinculadas a projetos especficos, apesar da suspenso
do Sistema de Quotas estabelecido a partir de 1934 (Silva, 2004, 21-90). Assim a formao

da nao brasileira envolvida pela incorporao dos imigrantes e o resultado da mistura racial
torna-se a preocupao dos tericos das polticas imigratria, alm de indicar a influncia das
teorias sobre assimilao.

Emlio Willems, nos seus estudos sobre os imigrantes traz mudanas no conceito de

assimilao de um processo biolgico para social que, fundamentalmente ope-se aos

intelectuais considerados antinipnicos e escritores para a imprensa em livros e/ou publicao


oficial do Conselho de Imigrao e Colonizao (CIC), Revista de Imigrao e Colonizao
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(RIC), inclusive contra os estudos anteriores da dcada de 40 como os de Oliveira Vianna e
outros.19

Na abordagem social da assimilao, os grupos considerados inassimilveis como os

japoneses passam a ser representados como assimilveis. Os estudos de Willems (1946)


sofrem influncia das teorias sociolgicas sobre o conceito de assimilao das cincias
sociais. Nessa perspectiva as diferenas culturais so incorporadas sociedade brasileira e,

segundo Seyferth (1997, p.124) a partir da segunda gerao a autoconscincia nacional dos
imigrantes, embora mantida na primeira gerao, limita-se assimilao gradual perdida nas
geraes subsequentes.

Para Seyferth (1997, p.126) a mudana das mentalidades e dos significados

simblicos atrelados a nacionalismos estranhos coloca a assimilao como questo nacional

e tem como premissa a substituio dos smbolos tnicos por outros representativos da
brasilidade. Assim a assimilao enquanto mudana cultural e social refere-se
nacionalizao das futuras geraes.

Alm disso, as produes sobre a imigrao japonesa sofrem influncia

principalmente da abordagem de Emilio Willems at a dcada de 70, para o qual os contatos


culturais entre os imigrantes e a sociedade brasileira resultam em mudana cultural e logo em
uma assimilao definitiva: a integrao. Nessa perspectiva, as diferenas socioculturais
desaparecem at o abrasileiramento dos imigrantes.

Seguindo a vertente de Emlio Willems, respeitando as especificidades de cada autor,

destacam-se as publicaes de: Digues Jr. (1955), Herbert Baldus (1942), Egon Shaden
(1973) Francisca Isabel Shurig Vieira (1973) e Hiroshi Saito. Estes intelectuais de forma geral

aprofundaram os estudos culturais em relao ao resultado do contato cultural entre os


imigrantes e a sociedade brasileira.

Todavia, aps os anos 70 nas narrativas construdas sobre a integrao dos japoneses

foi apontada a necessidade de estudos comparativos sobre o contato cultural entre os


imigrantes, descendentes e os outros grupos. Para Saito (1978, p.146), a mudana cultural
lenta dos japoneses resultou na cultura nipo-brasileira.

Em relao s diferenas tnicas existentes entre o grupo de japoneses destaca-se a

tese de Francisca Isabel Schurig Vieira, publicada em 1973. Vieira tenta compreender a

persistncia das diferenas culturais entre os japoneses emsua obra: O Japons na Frente de
Entre 1930 a 1940 os principais autores que argumentaram contra a imigrao japonesa com base na
abordagem biolgica foram: os mdicos Xavier de Oliveira, Miguel Couto, Arthur Hehl Neiva, Jayme Poggi, o
jornalista e escritor VivaldoVivaldi Coaracy, o major Aristteles de Lima Cmara. NUCCI, 2000, p.7.
19

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Expanso Paulista. Apesar de utilizar o conceito de absoro na perspectiva de integrao dos

japoneses sociedade brasileira, para a autora, as diferenas culturais existentes entre os

japoneses precisam ser percebidas e destaca que: Os Okinawanos so distintos dos japoneses

do arquiplago nipnico pela lngua e costumes e so objetos de discriminao que tem razes

numa longa histria de subordinao poltica dos habitantes de Ryky (VIEIRA, 1973, p.

76). A autora faz referncia aos elementos que diferenciam os japoneses da Provncia de
Okinawa dos outros japoneses, mas no aprofunda sobre o sentimento de pertena divergente
entre os mesmos.

Apesar das especificidades do estudo de Vieira, sua pesquisa se diferencia das outras

apontadas no texto que interpreta os japoneses como um grupo homogneo em termos tnicos
e culturais. A legitimidade terica que fundamenta a percepo da homogeneidade j no
explica a multiplicidade e a diferena cultural existente entre os grupos de imigrantes

representados historicamente como homogneos. Assim ocorre a necessidade de busca a


outros referenciais para compreenso da divergncia no sentimento de pertena entre os
japoneses e os imigrantes em geral.

Ainda assim detecta-se uma dicotomia entre os imigrantes japoneses no Brasil que se

dividem entre os que acreditam que o Japo havia vencido a Segunda Guerra Mundial e os

que no acreditam: vitoristas e derrotistas. Imbudos nessa crena o grupo de vitoristas

visualizam os derrotistas como traidores da ptria, dignos de punio. Nessa linha muitos
japoneses so mortos, em geral sendo eliminados os chefes de famlias acusados de traio.

(SILVA, 2004, p. 34-41). Essa dicotomia entre os imigrantes japoneses ressalta a diferena

tnica presente entre o grupo, o que instiga estudos que pensem a diferena cultural existente
entre os imigrantes e a manuteno dos traos culturais, uma vez que a integrao sociedade
brasileira no acontece da forma prevista.

Nessa perspectiva, h estudiosos no Brasil, que discutem o tema e utilizam os

conceitos de grupo tnico, etnicidade e fronteira tnica, para reflexo sobre a alteridade
existente entre os grupos de imigrantes alemes, poloneses, italianos, japoneses e outros.
sobre essa abordagem terica, que se far uma breve reflexo no prximo item.
3 Ser japons de Okinawa: consideraes sobre etnicidade e identidade
O conceito de etnicidade propicia transformaes nos estudos imigratrios, rompe

muitas concepes arraigadas sobre a identidade dos imigrantes e abre o dilogo com outras

disciplinas, alm disso, a valorizao das particularidades histricas e culturais dos grupos
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proporciona abertura para a compreenso das diversas manifestaes de pertencimento
existentes entre os imigrantes japoneses e seus descendentes.

Segundo Poutignat e Streiff-Fenart, a noo de etnicidade rompe, pois:


[...]com estas definies substancialistas dos grupos tnicos de propor que
uma identidade coletiva nunca redutvel posse de uma herana cultural, mesmo
se fosse reduzida a um ndulo duro, mas se constri como um sistema de
separaes e de diferenas com relao a outros significativos em um contexto
histrico e social determinado. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 176).

Nessa perspectiva, a multiplicidade de grupos que compem as categorias coletivas de

referncia dos imigrantes, passa a ser repensada pelos estudiosos da imigrao. Nesse
momento de mudana de abordagem terica sobre a diferena cultural, importante

considerar as mobilizaes realizadas por diversos grupos na dcada de 60. Esses


reivindicavam o reconhecimento das suas particularidades existenciais alm de mudanas no

mbito da poltica, da economia entre outros que tambm contribuam nessa alterao terica
nos estudos imigratrios aps os anos 70.

Em relao imigrao e aos imigrantes, para muitos intelectuais, o objeto de estudo

deixa de ter como referncia a nao de origem e passa o foco para os processos de
constituio das identidades

como as tnicas, logo ento, o estudo do processo de

construo das diferenas e das formas de interao nas quais os indivduos agem como
membros de grupos tnicos que se constitui objeto das teorias da etnicidade. (POUTIGNAT;
STREIFF-FENART, 2011, p. 84)

Dessa forma, a identidade tnica mobilizada na relao entre os que so membros e

os que no so. um processo dinmico em constante redefinio e no se constitui por uma


essncia transmitida, mas sim por atos e traos culturais significativos, estabelecidos pelo
grupo. Para os mesmos autores, o conceito etnicidade, ao ser teorizado, no significa fundar

o pluralismo tnico, como modelo de organizao sociopoltica, mas examinar as


modalidades, segundo as quais uma viso de mundo tnica tornada pertinente para os
atores (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 142 e 17).

O conceito de grupo tnico de Barth(2011, p.189-194), publicado na dcada de 1960

importante para entender a etnicidade. Essa concepo no considera a categoria, grupo

tnico, como unidades sociolgicas ou sociais, em uma lista de traos culturais a serem
inventariados, com base em uma srie de contedos culturais, como lngua, costumes,

religiosidade etc. Isso porque tal postura poderia caracterizar o grupo tnico como suporte

de cultura, dirigindo-o anlise das culturas e no anlise de sua organizao social. Os


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grupos tnicos, ento, so uma forma de organizao social que se fundamentam nas

caractersticas de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm a


caracterstica de organizar a interao entre as pessoas.

Em relao cultura, vista como base dos grupos tnicos, Barth (2011, p. 15-17)

afirma que algo apreendido por intermdio da experincia e o seu reconhecimento exige que

essas experincias sejam identificadas. Para que isso acontea, o foco busca saber onde a

cultura produzida e reproduzida. Segundo o mesmo autor, os materiais culturais apresentam

variaes contnuas entre as pessoas, por isso no devem ser considerados como tradies
fixas no tempo e serem transmitidos como patrimnios culturais do passado, na sua
inalterabilidade, mas entendidos como algo que se encontra no estado de fluxo.

Diante do exposto e ainda com fundamento em Barth (1995, p. 15-18), ser japons de

Okinawa, ento, no significa possuir uma cultura separada e transmitida sem modificaes.

Em vez disso, ser okinawano significa que, em alguns momentos, so mobilizados sinais
particulares, para demonstrao da identidade e o grupo tnico ao qual pertence. Isso implica
que, na trajetria de vida, as pessoas aprendem algo que representa a continuidade cultural das

tradies ensinada pelas geraes anteriores, tanto nas relaes familiares, quanto na
comunidade tnica.

No entanto, entende-se que as experincias de cada gerao so

diferentes e inclusive repletas de outros saberes apropriados nas relaes sociais com outras
pessoas.

Dessa maneira as pessoas acionam os traos culturais para afirmao de sua identidade

nas relaes sociais, porm o grupo em estudo traz uma variante que marca a situao de
minoria nas relaes interculturais: so os acontecimentos histricos que entrelaam as formas

de manifestar o eu em relao aos outros. Desde ento os fundamentos para entender a


situao da representao histrica de minoria marcada por eventos histricos repousam na

ideia de Barth (2011, p. 217), que as diferenas no surgem no contexto organizacional local

trata-se, antes, de um contraste cultural preestabelecido que, colocado em conjuno com um


sistema social, tornou-se de diversas maneiras pertinentes para a vida social nesse sistema.

Diante desse pressuposto, faz-se necessrio entender como o okinawano reelabora a

sua identificao por meio de traos culturais a partir da apreenso dos processos histricos
envolvidos na construo simblica das diferenas culturais entre os okinawanos e os outros
japoneses que se tornaram significativos com a migrao.

Compreende-se que, ser japons de Okinawa no pode se tornar uma unidade

homognea, pois as vivncias de cada ator social enquanto japons de Okinawa plural. A

atribuio categoria okinawanos uma classificao que engloba os japoneses em relao a


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sua origem de pertencimento diferente dos outros japoneses. uma definio que j

caracteriza um amplo campo de pesquisa em relao a etnicidade dos okinawanos por ser
mltipla, dependendo dos traos culturais acionados pelos grupos de okinawanos.
Nessa concepo, Giralda Seyferth (1981), nos anos 70,

utiliza o conceito de

etnicidade, em seus estudos imigratrios, sobre os teuto-brasileiros do Vale do Itaja (SC). Ela
afirma que a etnicidade teuto-brasileira est ligada ao sentimento comum de pertencer nao
alem e destaca que a comunidade tnica caracterizada por um conjunto de traos culturais

acionados para distingui-los dos outros. Dentre esses elementos culturais, Seyferth aponta a

escola comunitria, as instituies culturais, a religio, a linguagem, os casamentos, entre


outros mobilizados pelos teuto-brasileiros.

Em relao aos estudos sobre os imigrantes japoneses, o conceito de etnicidade foi

utilizado por Jeffrey Lesser em seu livro: A negociao da identidade nacional: imigrantes,
minorias e a luta pela etnicidade no Brasil (2001), que se constitui um referencial importante
para os estudiosos da imigrao e dos imigrantes japoneses. Para o autor os japoneses
negociam sua identidade no Brasil e altera a forma de se pensar a composio da sociedade
brasileira.

A obra de Lesser (2001, p.31) traz questes sobre a etnicidade e identidade para

entender a representao histrica dos imigrantes no europeus na historiografia brasileira. Os

grupos so interpretados a partir das concepes de identidade nacional, j que sua proposta
compreender como os imigrantes no europeus definem sua identidade no interior de uma
identidade nacional-brasileira e as reaes a essas tentativas. No entanto, o conceito de

grupo tnico pensado por Lesser, no contempla as diferenas culturais existentes entre os

imigrantes. O reconhecimento da diferena entre os imigrantes no seu objetivo, mas a obra


construda gera a orientao histrica da existncia da homogeneidade entre os imigrantes

estudados. A negociao da identidade tnica diverge da abordagem que compreende a


etnicidade como organizao social, que legitimada na interao social e que possibilita
entender a heterogeneidade existente entre os grupos de imigrantes.

Nesse sentido, possvel identificar a persistncia da fronteira dos grupos tnicos,

tendo como estudo, os processos diferentes que os sujeitos identificam-se e so identificados

pelos outros, na base de dicotomizao, ns/eles, estabelecidas a partir de traos culturais que

se supem derivados de uma origem comum e realadas nas interaes sociais. A utilizao
do conceito da etnicidade, como forma de interao social, leva mudana histrica nas

interpretaes sobre a identidade dos japoneses, sendo que a opo neste texto a concepo
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interacionista, ainda que haja outras interpretaes e conceitos que possam ser utilizados.
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 141)

Poutignat e Streiff-Fenart pontuam os seguintes problemas-chave que abrangem a

questo da etnicidade:

O problema da atribuio categorial pela qual os atores identificam-se e so


identificados pelos outros. O Problema das Fronteiras do grupo que servem de base
para a dicotomizao Ns/Eles.O problema da fixao dos smbolos identitrios que
fundam a crena na origem comum. O Problema da salincia que recobre o conjunto
dos processos pelos quais os traos tnicos so realados na interao social.
(POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 2011, p. 142)

Diante desses problemas que envolvem vrios elementos para serem interpretados,

recorta-se neste texto: a mobilizao da crena no parentesco comum que tem como princpio
o nascimento. Os imigrantes japoneses e seus descendentes que se identificam como
okinawanos/uchinanchus, mobilizam uma das problemticas que so atribudas aos grupos
tnicos: a crena na origem comum. Esse trao confere identidade okinawana uma maneira

de recrutamento dos atores que se fazem presente no grupo e despertam na comunidade tnica
a importncia da memria histrica.

Em outra concepo, Jrn Rusen (2014) em sua obra: Cultura faz sentido: orientaes

entre o ontem e o amanh, aponta outro aspecto importante para o reconhecimento da

diferena cultural: a cultura de memorao que remete referncia indenitria dos grupos.
Para o autor:

No mdium da memorao, os sujeitos e grupos sociais do uma resposta


especificamente histrica pergunta por quem eles so (ou se tornaram) em termos
culturais, espaciais, polticos ou histricos na relao com outros, ou seja, em que
consiste a diferena e a peculiaridade que os delimita em relao aos outros e que
lhes permite excluir outros. (RSEN, 2014, p. 113)

No caso dos okinawanos, a resposta que o grupo mobiliza para delimitao de sua

fronteira em relao aos outros japoneses, a questo da origem comum, fundamentada em


um memorao histrica realizada inicialmente por descendentes de okinawanos. Esta a
questo a ser abordada no item a seguir.

4 - Ser japons de Okinawa: a questo da origem comum


Ser japons de Okinawa no Brasil uma identidade tnica recriada pela crena na

origem comum, que recruta os japoneses pertencentes s ilhas da Provncia de Okinawa. Ao


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reconstiturem a identidade histrica do grupo, narra-se aquilo que historicamente

significativo para a afirmao do ser okinawano perante os outros japoneses. Essa memria

histrica um recurso que pode ser mobilizado quando alguns traos culturais, como a lngua,
desaparecem, porm o territrio de origem sempre est disponvel para os descendentes.

Os primeiros livros publicados em portugus que trazem a histria da provncia de

Okinawa, fortalecendo a crena na origem comum, foram escritos por dois jornalistas
descendentes de okinawanos: as obras: Okinawa: uma ponte para o mundo de Jos
Yamashiro (1993) e Okinawa: Histria, Tradies e Lendas de Miyagui, Shosei (1998). Os
autores desses livros ao afirmarem a identidade okinawana e diferenci-la da identidade
coletiva dos outros japoneses, recorrem historicidade orientada para o passado. Esta quem

diferencia a origem tnica dos okinawanos, ou seja, os acontecimentos e personagens que

compem a histria de Okinawa, fazem parte da memria coletiva e mobilizam smbolos de


um passado representado historicamente como glorioso.

Ainda assim, em notas explicativas, Jos Yamashiro (1997, p.19-31-269) afirma que a

histria de Ryky, atualmente Okinawa, tm como proposta, registrar a diferena em sua


evoluo sociocultural atravs do tempo em comparao com o Hondo, o Japo propriamente

dito ou Japo metropolitano. Com isso o texto escrito, com a utilizao do tempo de longa
durao, com sequncia de acontecimentos na perspectiva da periodizao clssica da

histria, tais como: O homem das cavernas, Pr-histria, Idade pr-cermica, Idade dos

Sambaquis, Kaizuka jidai, ou Neolotca, Perodo Gusuku ou dos Aji, No circulo da Japonsia,
Primeiras dinastias, Relaes com a China, Sho Hashi unifica Okinawa, A saga do comrcio
internacional, Satsuma invade Okinawa, Integrao de Ryky ao imprio japons,
Holocausto de Okinawa, Aspectos culturais e Okinawa atual.

Na histria de longa durao concebida por Jos Yamashiro, os acontecimentos

ganham uma eficcia especfica no processo de formao da identidade do japons de

Okinawa e seus descendentes. Naquele momento, muitos descendentes de okinawanos no

dominam mais a lngua dos seus familiares e a publicao em portugus foi imprescindvel
para o objetivo de formao da conscincia histrica das futuras geraes, desde 1908.

J na obra Okinawa: Histria, Tradies e Lendas (1998), o autor visa introduzir os

brasileiros de ascendncia japonesa, no conhecimento bsico da terra dos seus antepassados,

para que eles se sintam orgulhosos de sua origem e aprendam a cultivar uma afeio comum
pela Ilha de Okinawa denominada, tambm, A Perla do Oriente. ( MIYAGUI, 1998, p. 06 )

A preocupao nos escritos dos dois jornalistas est em registrar o passado dos

ancestrais, para que no seja esquecido pelos descendentes. Ao invocarem a histria comum,
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forma-se a conscincia histrica que perpetua a memria que os diferencia dos outros

japoneses. Esquecer como apagar o passado dos okinawanos, j o mito da origem comum
serve para fundamentar a separao existente entre os okinawanos e os outros japoneses, bem
como para o entendimento mais profundo sobre suas diferenas culturais.

Nessa perspectiva, Philippe Pountignat e Jocelyne Streiff-Fernat na obra: Teoria da

Etnicidade (2011, p.13), reforam essa questo, ao afirmar que por meio da fixao de
smbolos identitrios que fundam a crena em uma origem comum . Para os mesmos

autores o que diferencia, em ltima instncia, a identidade tnica de outras formas de


identidade coletiva o fato de ela ser orientada para o passado.

A memria histrica de um passado prestigioso um recurso simblico que os

Okinawanos recorrem, para afirmao da identidade tnica. Para isso, os acontecimentos que
so escolhidos para destaque desse passado recuado no tempo em que o territrio da

Provncia de Okinawa foi um reino independente, denominado pelos seus habitantes de

Uchina20. Eles possuam profundo conhecimento de navegao e rotas das correntes

martimas, mantendo intensas relaes polticas internacionais e de comrcio com outras


naes. (SOUZA, 2011, p. 2). Na poca era um protetorado chins, que ao ser invadido pelo
Cl Satsuma (atual Kagoshima) torna-se um estado semi-independente do Japo. Naquele
momento, o Japo vivia o Xogunato Tokugawa, que tem incio em 1603 e termina em 1867,

considerado o perodo de fechamento do Japo, ocorrendo o isolamento comercial e cultural,


do mundo exterior.

Em relao ao processo de unificao do Japo,ocorrido em 1879, Sakurai (2007, p.

99-110) afirma que depois de anos de lutas internas que o reino de Uchina foi incorporado
definitivamente ao Estado Japons, sob o nome de Okinawa-Ken (Provncia de Okinawa).

Essa alterao de nome do reino de Ryky na Era Meiji mostra a inteno de apagar o

passado histrico do arquiplago e integrar a populao sociedade japonesa, como um nico


povo. importante salientar que a questo da identidade histrica dos imigrantes e dos
descendentes de okinawanos, remete a questes polticas no Japo. (CAROLI, 2005, p. 38-46)

Outra questo ressaltada na memria histrica, que a populao do reino de Uchina

estigmatizada pelos naichis como inferiores, pois so considerados achinesados. Esta


classificao atribuda de forma negativa, como um estigma aos povos que estabeleceram

contatos comerciais com os povos da China, da Coria, das Filipinas, Indonsia e outros. A
Uchina significa cordo que flutua no mar, era conhecido como a terra da cortesia.Ocupa uma privilegiada
posio geogrfica, a porta do pacfico. Uchinanchu ou Minchu,como se denominam, quer dizer homens do
mar[...] SOUZA, 2011. 169 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia, Braslia, 2011, p.11.
20

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representao histrica se pauta na afirmao que a cultura Okinawana formada a partir de
matrizes diversas, tornando-se muito rica e miscigenada, com mltiplas particularidades em
relao cultura nipnica. (PIRES, 2012, p.386)

Segundo Caroli (2005, p. 37-45), a classificao de minoria, pode ser mobilizada

muitas vezes, para justificar inmeros atos de opresso e sua natureza modifica-se

dependendo do uso que as comunidades fazem, mas tambm permite que os atores

mantenham pontos de referncia imprescindveis para a sua vivncia social, cultural, poltica,
econmica e individual. A questo da identidade okinawana muito discutida atualmente,
devido a ocupao da Provncia por bases americanas desde 1945.

Na perspectiva da identidade tnica dos okinawanos no Brasil, a premissa da fronteira

tnica pode ser utilizada para analisar o significado de ser japons de Okinawa, pois so as

formas pelas quais os grupos se conservam e acionam caractersticas culturais na relao com
os outros, para afirmao de sua identidade e permite visualizar a persistncia ou no da

fronteira tnica. Considera-se que crena na origem comum tem como referncia a memria
histrica, enquanto elemento mobilizado pela comunidade okinawana no Brasil que leva ao
fortalecimento da fronteira tnica.

A dana, a msica e instrumentos musicais so outros traos culturais articulados entre

os membros do grupo tnico. O culto aos ancestrais remete ao territrio de origem como o

processo de articulao dos traos culturais e a estabilizao ou no da fronteira tnica pelos

diversos grupos que compem a comunidade Okinawana no Brasil. So campos de estudos


explorados recentemente por inmeros estudiosos da sociologia, antropologia e outros, mas
ainda carente por orientaes histricas.

Outra observao que as diferenas entre okinawanos e japoneses so articuladas

aps a Segunda Guerra Mundial no Brasil por imigrantes japoneses e seus descendentes

emigrados anteriormente. Eles articulam informaes e influenciam a ao de migrar de


inmeras famlias, assim como constituem uma rede de relacionamentos de acordo com o
sentimento de pertena. Dessa maneira, em 1951, com a abertura das cotas para a imigrao

japonesa, muitas famlias okinawanas so direcionadas para o projeto de colonizao privado

organizado por patrcios, donos da CAPEM Cooperativa Agropecuria Extrativa Maripolis


Ltda., localizada no Estado de Mato Grosso.

Nesse projeto de colonizao privado e com o estabelecimento das bases americanas

na Provncia de Okinawa, so direcionados ao espao da CAPEM os agricultores okinawanos


que perderam suas terras com a guerra. Para este projeto em especifico de colonizao

privada, no havia famlias pertencentes aos outros grupos tnicos japoneses participando. No
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entanto, prximo ao espao da Gleba CAPEM, havia a colnia Rio Ferro, que era composta

por japoneses que migraram da cidade de Marlia no estado de So Paulo. Supe-se, que a

configurao espacial das reas de terra, representa o surgimento da problemtica da


negociao da identidade tnica.

Diante do exposto, tornam-se pertinentes os traos culturais, a crena na origem

comum e a memria histrica na organizao da migrao de famlias okinawanas para o

Brasil, aps a Segunda Guerra Mundial. Compreender como esses japoneses provenientes de
Okinawa e seus descendentes, instalados no espao da Gleba CAPEM constroem e ou

reelaboram seu sentimento de pertena grupal, a partir da sociedade de origem, nas suas
relaes sociais, a proposta da pesquisa em desenvolvimento.
5 Consideraes finais
Ainda que a questo discutida no esteja fechada em si, por caracterizar a chegada e

permanncia de muitos okinawanos no Brasil, a produo historiogrfica sobre os imigrantes

japoneses aps 1945, volta-se at a dcada de 70, aos estudos da integrao dos imigrantes
sociedade brasileira. Contudo, a diferena cultural existente entre o grupo tnico japons,

passa a ser visualizada somente com as mudanas de abordagem nos estudos imigratrios das
ltimas dcadas do sculo XX.

J entre os imigrantes e os descendentes, a diferena de pertena vivida e pode ser

percebida na famlia e na organizao das associaes, com base no referencial tnico e,

posteriormente com a ampliao de pesquisas sobre o grupo. Atualmente o grupo firma-se e

autodenomina-se okinawanos, pertencentes comunidade japonesa de Okinawa.Assim,


supe-se que os imigrantes de Okinawa e seus descendentes, na busca do seu referencial de

pertencimento, fortalecem a fronteira tnica do grupo em terras brasileiras, frente aos outros

japoneses, pois um dos elementos acionados para a afirmao da identidade okinawana a


crena subjetiva na origem comum, de forma imprescindvel nas relaes comunitrias e
independentes de laos sanguneos.
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A cidade enquanto jogo do esquecimento
Aline Stefnia Zim21
Uma cidade respira quando nela existem lugares de
palavra, pouco importa sua funo oficial o caf da
esquina, a praa do mercado, a fila de espera nos correios,
a banca do jornaleiro, o porto da escola na hora da sada
(CERTEAU, 1990, p. 338).

Introduo
Os mtodos de se perceber, analisar e pensar a cidade so em sua maioria planos e

reducionistas. Muitas vezes tomam o desenvolvimento criativo e problematizador pelas


representaes grficas e abstratas, geralmente os mapas, perfis urbanos e modelagens

tridimensionais. Ao perceberem a cidade, tais mtodos desconsideram o tempo ou o contexto


filosfico/histrico ou a percepo unitria/ordinria.

Como experincia esttica da cidade, Francesco Careri (2013) em Walkscapes,

prope o percurso como um instrumento transgressor s metodologias tradicionais da


morfologia urbana.

Pretendemos propor o percurso como forma esttica disposio da arquitetura e da


paisagem. No sculo XX, a redescoberta do percurso ocorreu primeiro no campo
literrio (Tzara, Breton e Debordso escritores), a seguir no campo escultrico
(Andre, Long e Smithson so escultores), ao passo que no campo arquitetnico o
percurso levou a buscar no nomadismo as bases histricas da antiarquitetura radical,
e ainda no encontrou um desenvolvimento positivo (p. 31).

Percurso o trajeto total de um ponto a outro sem paradas22. Mas no contexto das

prticas urbanas, entende-se o percurso como roteiro, a prpria ao de se movimentar, o


espao percorrido e o caminho que se deve fazer23.

Segundo Careri (2013, p. 31), o termo percurso representa ao mesmo tempo o ato da

travessia (o percurso como ao de caminhar), a linha que atravessa o espao (o percurso

como objeto arquitetnico) e o relato do espao atravessado (o percurso como estrutura


narrativa).

Doutoranda no Programa de Ps-graduao do Curso de Arquitetura Urbanismo da Universidade de Braslia,


em Teoria e Esttica, sobre o tema do Espao Literrio da Cidade. Orientador Flvio Kothe. professora do
curso de Arquitetura e Urbanismo e participa do Grupo de Pesquisa Olhares sobre Braslia da Universidade
Catlica de Braslia. Contato: alinezim@gmail.com
22
http://www.dicionarioinformal.com.br/percurso
23
http://www.dicio.com.br/percurso
21

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O questionamento central desse ensaio se consolida a partir dos desdobramentos de

Careri sobre o conceito de percurso: a) ao de caminhar; b) objeto arquitetnico, e c)


estrutura narrativa.

Percurso enquanto ao de caminhar


O estudo do percurso urbano como itinerrio de apropriao do espao revela o

processo de formao das cidades. Nem todos os lugares so mapeados pelo trajeto do
automvel. Na cidade de Londres ou Nova Iorque, por exemplo, muitos moradores orientam o

seu percurso pelo mapa de sinalizao do metr, seguindo, muitas vezes, um conjunto de
referncias urbanas coincidentes ou submetidas estrutura subterrnea.

A superfcie de Paris, por sua vez, uma espcie de espelho de um mapa subterrneo

que desenha os percursos da gua ao longo dos sculos. Os percursos subterrneos foram
necessrios para manter a vida na capital francesa. Desde os primeiros sculos o
abastecimento de gua e de drenagem foram os maiores desafios dessa cidade. Segundo
Benjamin (2009), nas Passagens, os poetas poderiam dizer que Haussmann foi mais

inspirado pelas divindades inferiores que pelos deuses superiores24. Grande parte da

infraestrutura parisiense, ainda hoje, est situada nas galerias abaixo do nvel da rua,

desenhando percursos de servios e abastecimentos que resistem ao tempo e revelam, entre


encontros e desencontros, a prpria histria da cidade.

Diferente do roteiro elaborado para o turista, a apropriao do percurso no seu

contexto urbano est relacionada aos movimentos de sobrevivncia e de afetividade, os quais


determinam as rotinas das pessoas ao longo de suas vidas. A casa da infncia, a escola
primria, os primeiros percursos autnomos, os trajetos dirios, os limites do bairro, os locais

de encontro e os rituais religiosos: so todos lugares privilegiados que compem a biografia


de cada um. Os percursos do cotidiano, por sua vez, ao se constiturem biogrficos, revelam
os costumes e a identidade do lugar.

Nem sempre estamos dispostos aventura da percepo. Temos pressa e somos

insensveis e desatentos paisagem ao nosso redor e todas as coisas que povoam o nosso
mundo. Nossa observao mediatizada por filtros ou facilitadores o espetculo e o

enquadramento das telas e empobrece. Essa falta de proximidade paisagem urbana


assemelha-se ao conceito da paisagem panormica e do carto-postal.
Dubech e DEspezel, 1926, p.418; in BENJAMIN, 2009, p.128.

24

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Segundo Michel de Certeau (1994), a cidade-panorama, pode ser compreendida por

sua perspectiva area, a viso distanciada do voyeur, de cima dos arranha-cus de Nova

Iorque, por exemplo, e tambm, sob uma perspectiva linear e estaticamente horizontal
percorrendo-se os eixos do Plano Piloto em Braslia.

O autor define a cidade-panorama como um simulacro terico e visual que tem como

condio a possibilidade do esquecimento das prticas urbanas cotidianas e do

desconhecimento dos seus prprios percursos, reduzindo-os aos mapas tursticos. Segundo
Certeau (1994),

a vontade de ver a cidade precedeu os meios de satisfaz-la. As pinturas medievais


ou renascentistas representavam a cidade vista em perspectiva por um olho que no
entanto jamais existiria at ento. Elas inventavam ao mesmo tempo a viso do alto
da cidade e o panorama que ela possibilitava. Essa fico j transformava o
espectador medieval em olho celeste. Fazia deuses. Ser que hoje as coisas se
passam de outro modo, agora que processos tcnicos organizaram um poder
onividente? O olho totalizador imaginado pelos pintores de antanho sobrevive em
nossas realizaes. (...) A torre de 420 metros que serve de proa a Manhattan
continua construindo a fico que cria leitores, que muda em legibilidade a
complexidade da cidade e fixa num texto transparente a sua opaca mobilidade (p.
170-171).

Segundo Oliveira Junior (1994), a paisagem urbana observada a grandes velocidades

vira um filme bidimensional, onde o trajeto perde a importncia. O que interessa a partida e
a chegada. Hoje, segundo o mesmo autor, o automvel molda a cidade. Antes dele

a estrada era vinculada aos fluxos de um lugar para outro. Ela ia at os lugares.
Agora vem antes, ela o lugar por excelncia, o resto vem at ela. o domnio do
mvel sobre o imvel. A cidade, antigo local de encontro, de parada, passa a ser
local de passagem, de desencontro. A estrada invade a cidade trazendo consigo tudo
o que lhe caracterstico: drive-in, arquitetura pr-fabricada descartvel, outdoor etc
(p.41).

A paisagem perde a sua profundidade, torna-se superficial e nebulosa (OLIVEIRA,

1994, p. 43). Cada elemento diferente e ao mesmo tempo sempre igual, visto do
enquadramento da janela do nibus ou do automvel. Quando tudo brilho, nada nos chama

ateno. O trajeto urbano passa a ser um conjunto de fachadas repletas de outdoors que
refletem a cidade como um lugar de consumo; mas tanta informao visual acaba se tornando
montona ao transeunte.

Os limites da cidade j no so mais os geogrficos, o reconhecimento dos lugares

apagado pelo excesso de informaes visuais. a tecnologia que define os limites urbanos. A
cidade acontece at onde os cabos de rede eltrica, as antenas transmissoras e a internet
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alcanam. Onde os lugares enquadrados pela tela podem ser acessados (OLIVEIRA, 1994, p.
44).

A cidade ento pode ser esquecida pelo excesso da sobreposio das imagens

fabricadas e de seus percursos vazios ao ritmo acelerado do tempo das pessoas. Uma espcie

de carto postal, que apresenta uma paisagem distante e vista de fora, onde as fachadas
urbanas se mostram bidimensionais. As pessoas tem medo de caminhar pelo espao pblico e,
dentro dos seus automveis, negam-o.

Segundo Certeau, (1994, p. 171), escapando s totalizaes imaginrias do olhar

existe uma estranheza do cotidiano que no vem superfcie, ou cuja superfcie somente um
limite avanado, um limite que se destaca sobre o visvel (CERTEAU, 1994, p. 171). Os

percursos cotidianos so os percursos de consumo, de sobrevivncia e da prpria alienao s


prticas dirias. A apropriao do espao representa nesse contexto uma fora criadora de
sentido, de ruptura, de resistncia ou at mesmo de destruio. Os modos de consumo podem

implicar fluxos de sentidos construdos pela experincia singular autnoma, diferente da


abordagem de que o consumidor propriamente alienado e passivo.

Para captar essa urgncia e a complexidade reveladas na cidade contempornea,

preciso uma postura detetivesca sobre o cotidiano presente, entendendo as foras que
movimentaram a cidade moderna e o prprio estigma da modernizao que intrnseco ao

nosso tempo. Nesse sentido, prope-se o flneur, personagem da literatura moderna, como a
construo de uma postura metodolgica de observao da realidade a partir do percurso.

O flneur ou flanador um personagem conceitual de Charles Baudelaire, descrito por

Walter Benjamin, que vagueia pela cidade de Paris do sculo XIX, como um ser errante numa
busca velada por aventuras estticas. Ele deixa para o turista os grandes monumentos; para ele

o que interessa a intimidade dos locais. Ele experimenta a rua buscando uma nova
percepo, que a sua percepo costurada num tempo e espao especficos, mas no
estticos, ou seja, est disposto a percorrer a cidade para compreend-la.

O flneur encontra na cidade o seu espao familiar e, ao mesmo tempo, desconhecido.

Segundo o prprio Baudelaire, para o perfeito flneur,

constitui um grande prazer fixar domiclio no nmero, no inconstante, no


movimento, no fugidio e no infinito. Estar fora de casa e, no entanto, sentir-se em
casa em toda parte; ver o mundo, estar no centro do mundo e continuar escondido do
mundo, esses so alguns dos pequenos prazeres desses espritos independentes,
apaixonados, imparciais, que a lngua no pode definir seno canhestramente. O
observador um prncipe que usufrui, em toda parte, de sua condio de incgnito
(p. 30).

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Dentro da perspectiva detetivesca do caminhar ou flanar pela cidade, a experincia

torna-se o fio condutor das narrativas urbanas. A flnerie, enquanto percurso, pode ser
entendida na dimenso de uma narrativa no linear, onde os itinerrios so abertos,

descontnuos e indeterminados, dando margem a novas narrativas, as quais so construdas


pelo movimento das possibilidades e incertezas a partir da cidade praticada.

O percurso ento desenhado pelos passos e os passos tecem os lugares e

espacializam a cidade. Assim, Certeau descreve uma possvel retrica da caminhada.

O trao vem substituir a prtica, o ato de caminhar, que o processo de apropriao


do sistema topogrfico pelo pedestre, uma realizao espacial do lugar e implica
relaes entre posies diferenciadas por meio de contratos pragmticos sob a forma
de movimentos. Se verdade que existe uma ordem espacial que organiza um
conjunto de possibilidades e proibies, o caminhante atualiza, descola e inventa
algumas delas. As variaes e improvisaes da caminhada privilegiam, mudam ou
deixam de lado elementos espaciais, ou seja, so impregnadas de escolhas. Assim o
pedestre cria atalhos, desvios e seleciona seus percursos. Por sua natureza diversa,
fica impossvel reduzir os percursos ao seu traado grfico (CERTEAU, 1994, p.
176).

A retrica da caminhada se faz pertinente s discusses sobre desenho e planejamento

urbanos. O trao pode aqui ser entendido pelo desenho de modelos de cidades cada vez mais
desconectadas da realidade ou, em outra instncia, h uma crtica expressa ao prprio

planejamento. A oposio entre o trao e a experincia de caminhar, pode ser deslocada


tambm para a diferena entre o ver e o fazer, ou o mapa e o percurso, entendendo o
percurso como um itinerrio de uma srie discursiva de operaes e o mapa uma descrio

redutora totalizante (CERTEAU, 1994, p. 203-205), pode-se deslocar a anttese entre o mapa
e o percurso para o trao e a experincia, ou mesmo entre o ver e o fazer.

Praticar o lugar, no sentido da flanerie proposta por Baudelaire, no somente

obedecer a um conjunto de regras. Para alm da cidade planejada, as prticas urbanas so

narrativas dirias tecidas a partir da apropriao do lugar. O ato de caminhar define, portanto,
o espao da sua prpria retrica.

Percurso enquanto objeto arquitetnico


A paisagem do caminhante na cidade emoldurada por um campo visual que se revela

lentamente enquanto arquitetura e monumento, sob diferentes ngulos. A cidade


compreendida por suas fraes, seus quadros, e nunca em sua totalidade. A arquitetura, por
sua vez, revelada aos caminhantes a partir dos seus mltiplos roteiros; o lugar descoberto
aos poucos, por fragmentos.
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Alguns autores estudam, a partir das cidades antigas, os elementos que trazem

qualidade espacial ao ambiente urbano, considerando categorias de anlise morfolgica e

tipolgica e categorias estticas. Nesse sentido, o urbanista Camillo Sitte, em A construo


das cidades segundo seus princpios artsticos, textopublicado em 1889, vivencia as grandes

mudanas nas cidades modernas no sculo XIX e incio do sculo XX e compe uma crtica
sobre o planejamento urbano modernista, defendendo a preservao dos centros histricos
urbanos e os princpios antigos na concepo dos espaos pblicos.

Para esse autor, as cidades deveriam ter uma formao espontnea, j que os

princpios do planejamento urbano funcionalista so, por natureza, artificiais e utpicos

(SITTE, 1992,p. 197). Nesse sentido, Sitte concentra seu estudo nas praas das cidades

antigas medievais, principalmente a partir da observao das perspectivas visuais urbanas. O


autor enfatiza que os espaos pblicos deveriam configurar recintos agradveis ao caminhante

e proporcionais ao contexto arquitetnico, alm de representar a comunidade envolvida e o


que lhe significativo historicamente - ou seja, o que se deve ou no preservar.

As cidades antigas preservadas, segundo o autor, conservaram naturalmente uma

tipologia urbana diversificada. Observa-se, por exemplo, a sinuosidade das ruas. Alm de dar
continuidade s condicionantes fsicas e histricas do local, como a adaptao s condies do

terreno, a preservao de uma edificao histrica ou de um curso dgua (SITTE, 1992,p.

187), as ruas sinuosas oferecem ao olhar do transeunte horizontes diferentes e, por


consequncia, percursos mais interessantes. Essas visuais so marcadas mais pelo

fechamento, por serem fragmentos urbanos observados na escala humana, do que pela
abertura visual, que torna a paisagem revelada e repetitiva, tpico nas cidades modernistas.

Sobre a cidade espontnea e a cidade planejada, predomina em Sitte a preocupao

esttica. Entendendo a superfcie da cidade como tratvel, no sentido de ser controlada e

dominada, Michel de Certeau (1998, p.172), traz a categoria da cidade-conceito, onde diz que

planejar a cidade ao mesmo tempo pensar a prpria pluralidade do real e dar efetividade a
este pensamento do plural: saber e poder articular.

Nesse sentido, a cidade concebida a partir de um nmero finito de propriedades

estveis, rejeitando-se tudo aquilo que no tratvel. Segundo o mesmo autor, a cidadeconceito se degrada pelas foras que mantm o tecido urbano vivo e sobrevivente.

Quando pensamos no espao urbano como o marco totalizador e mtico das


estratgias de controle, redes de vigilncia e regulaes cotidianas,
contraditoriamente e espontaneamente! a vida urbana remonta e ressignifica o
que o projeto urbanstico excluiu, numa espcie de resistncia. A cidade ento no

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se constitui de uma transparncia racional, mas permeada de identidades ilegveis,
inapreensveis e astutas (p.175).

Trata-se de um movimento de apropriao em direo diferenciao, espacialmente

contraditria, indeterminada e autnoma (CERTEAU, 1998. p. 176). Deve-se considerar,


nesse sentido, a recepo ativa do desenho e planejamento urbanos, entendendo que, ao

vivenciar a cidade como lugar, as pessoas agem sobre o espao e nem sempre so passivas a
ele.

A partir do pensamento de Certeau de que existe uma contradio pulsante entre o

modo coletivo da gesto e o modo individual da reapropriao do espao, a cidade-conceito

imprevisvel, diferente de Sitte o qual acredita que a cidade espontnea possa ter um valor
esttico a ser preservado e possibilidade de parar o tempo! Acredita-se, ento, ser possvel a

investigao urbana dentro de uma teoria das prticas cotidianas, do espao vivido e de uma
inquietante familiaridade da cidade, ou seja, o caminhar.
Percurso enquanto estrutura narrativa
Segundo Bernardo Secci (2009), o espao construdo tem uma durao diferente do

tempo do cotidiano na cidade. O urbanismo e arquitetura se tornam disciplinas do tempo em


uma acepo provavelmente diversa daquela de outras disciplinas: do tempo como relao

entre coisas que mudam com ritmos diferentes (p. 81). A assincronia revela a separao dos

tempos dos indivduos, cada vez mais acelerados, e da prpria estrutura social, com suas
instituies, objetos e todo espao habitvel, mais lentos e slidos.

Essa contradio evoca uma acelerao do esquecimento e da descontextualizao dos

objetos, das artes, da arquitetura e do prprio espao urbano na vida da cidade


contempornea.

Assim como os lugares fazem parte da histria de vida de uma pessoa, a cidade

vivenciada pelos percursos cotidianos a partir dos quais se reescreve todos os dias. Dentro da
perspectiva artesanal da tecitura das narrativas, prope-se a perspectiva detetivesca do

caminhar pela cidade - ou flanar, onde a experincia do percurso torna-se o fio condutor das
narrativas urbanas.

Para que a experincia seja revelada, preciso rememor-la e dot-la de novo sentido,

o que s possvel pela presentificao da memria. Entende-se por memria a faculdade

de conservar e lembrar estados de conscincia passados e tudo quanto se ache associado aos
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mesmos25. A reverberao trazida pela memria condio essencial para a cultura
permanecer e as narrativas serem tecidas.

A memria se apropria de fragmentos significativos de realidade ou da experincia

vivida, elaborados e apreendidos pelo presente. Esses fragmentos so portanto presentificados


pela memria e descontextualizados pela reminiscncia (OLIVEIRA, 1994).

presentificao e descontextualizao do discurso sugerem um mtodo de escrita


benjaminiano26.

O processo artesanal da rememorao traz os fragmentos de realidade como imagens

que fazem parte de uma coleo impregnada de sentidos e de contexto, que podem ou no se
revelar. O que envelhece e no esquecido, rememorado no presente, numa

correspondncia de sentidos onde prevalece a Lei das Semelhanas. A semelhana e a


identificao de algo se d pela sinestesia e o entrecruzamento dos tempos, o que configura a

sua prpria condio de existncia. Como se toda manifestao artstica, cultural e ritualstica
tivesse que se adaptar continuamente para sobreviver ao seu tempo e espao presentes.

A imagem da realidade total cristalizada pelo acmulo dos fragmentos pode significar

a retomada da prpria complexidade. Essa tambm a linguagem do pensamento, tecida por

Benjamin, onde a memria presentificada e os seus estilhaos tem o seus sentidos


ressignificados em outras narrativas impregnadas de novos sentidos.

Nas Passagens, Benjamin (2009) descreve o processo de ruptura com a histria

tradicional e assim nos d um panorama da sua viso de mundo pelo seu mtodo ensasta de
escrita:

Ensaio crtico a partir de fragmentos de realidade: "Erguer as grandes construes a


partir de elementos minsculos, recortados com clareza e preciso. E, mesmo,
descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento
total. Portanto, romper com o naturalismo histrico vulgar. Apreender a construo
da histria como tal. Na estrutura do comentrio"(p. 503).

O sentido de se apropriar dos fragmentos de realidade vm da ideia de que o

fragmento, alm de ser uma parte de um todo, uma frao, tambm um pedao de coisa que
se quebrou27. Benjamin trabalha com a ideia do fragmento como estilhao, de algo que foi
destrudo, vivido, esquecido, para depois ser lembrado, tecido na reminiscncia, no sentido de
aquilo que se tece.

Dicionrio Houaiss. Memria.


Walter Benjamin
27
Dicionrio Houaiss. Fragmento.
25
26

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A memria narrada faz do relato de espao um lugar que foi praticado, pois sugere um

tipo de durao, revelando a ideia do percurso. Segundo Certeau (1994, p. 189), os lugares
so tempos empilhados, vividos pelas presenas de ausncias e por identidades invisveis e

isso constitui a prpria definio do lugar, pela srie de deslocamentos entre extratos
partilhados e espessuras em movimento .
A retrica do percurso
Praticar o lugar, no sentido da flanerie proposta por Baudelaire, no somente

obedecer a um conjunto de regras. Para alm da cidade planejada, as prticas urbanas so

narrativas dirias tecidas a partir da apropriao do lugar. O ato de caminhar define, portanto,
o espao da sua prpria retrica e o percurso torna-se o fio condutor das narrativas urbanas. A

memria narrada faz do relato de espao um lugar que foi praticado, pois sugere um tipo de
durao, revelando a ideia do percurso.

Prope-se aqui uma inverso: a partir da estrutura narrativa literria, o objeto

arquitetnico/urbanstico pode ser revelado dentro do espao-tempo especficos da travessia

ou do percurso. A hiptese, a princpio, de que a cidade pode ser lida como texto, estudada

luz da teoria literria, entendendo que todo espao literrio tambm um espao

arquitetnico. O percurso, nesse sentido, a categoria-meio e a cidade real, enquanto


fragmento, o ponto de partida.

O estudo dos gneros literrios e das figuras de linguagens como possveis categorias

deslocadas da literatura para o urbanismo se faz relevante num contexto acadmico onde a

potica limita-se s epgrafes e metforas ensimesmadas. A literatura oferece um olhar


subjetivo entregue percepo cuidadosa do escritor. Muitas vezes o texto literrio se d num
contexto de maior liberdade de expresso historiografia oficial.

e de menor censura - se comparado

Dentro das diferentes classificaes dos gneros e figuras de linguagem da Literatura,

encontram-se possibilidades mltiplas do desvelamento do objeto arquitetnico complexo,


entre diferentes sistemas e disciplinas para o mesmo objeto, que a cidade real ou ideal.

Nesse sentido e de forma consciente, busca-se dialeticamente a informalidade pelo


formalismo.

Referncias Bibliogrficas:
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Dissertao de Mestrado. Braslia: Faculdade de Educao/ Universidade de Braslia, 2010.
http://www.dicionarioinformal.com.br/percurso
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No se pode viver sem eles: a presena da mo de obra africana e o Estado do
Maranho colonial no sculo XVII

Andr Lus Bezerra Ferreira28

Introduo
O presente trabalho tem como objetivo analisar a relao entre o processo de

formao do Estado Maranho colonial no sculo XVII e a carncia da mo-de-obra escrava


africana, que foi um agravante para que pudesse ocorrer o desenvolvimento da regio. Desta
forma, os moradores, colonos e autoridades da capitania do Maranho e Par solicitavam

frequentemente a Coroa lusitana que houvesse a implantao do comrcio de africanos para

regio. A principal alternativa encontrada para realizao de tal empreendimento foi a


concesso dos monoplios atravs de contratos para empresas e particulares que almejavam a

prosperidade econmica nas terras da colnia. Sendo assim, a Companhia de Cachu e Cabo

Verde deteve o monoplio real do comrcio de escravos para o Estado do Maranho e Par no
ltimo quarto do perodo seiscentista, se caracterizando como a responsvel pelo primeiro
ciclo de introduo de africanos no norte da colnia.

No processo de colonizao do Novo Mundo, os pases ibricos revitalizaram uma

instituio, que apesar de ter recebido outro significado durante o perodo romano, j estava

inclusa nas sociedades da poca, instituio que ficou conhecida como escravido. O advento
do sculo XV pode ser considerado como um divisor de guas do papel social da escravido

na comunidade lusitana. Anterior a esse marco, o trabalho escravo foi fundamentalmente o de


servido no desenvolvimento das atividades domsticas e urbanas. Segundo Stuart Schwartz,
o lugar dos escravos na sociedade, sua posio perante a lei, seu acesso liberdade e mesmo

os termos usados para descrev-los tudo isso originou-se de uma base de precedentes

romanos e situaes urbano-domsticas (SCHWARTZ, 1988, p. 23). Entretanto, no sculo

XV este panorama passa a ser modificado. Os escravos passam a preservar algumas de suas
caractersticas, como tambm, incorporam novos papeis sociais. A nova escravido que

emerge nas sociedades modernas difere em vrios aspectos das outras que at ento existiram,
principalmente por um nico e exclusivo motivo, o crcere da liberdade humana em prol da
sustentao de uma sociedade agrria que surgia.

Mestrando em Histria Social da Amaznia pela Universidade Federal do Par. Especializao em andamento
em Histria e Cultura Afro-Brasileira pela Universidade Cndido Mendes. Graduado em Licenciatura em
Cincias Humanas - Histria pela Universidade Federal do Maranho. E-mail: andreluis_bf@yahoo.com.br
28

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Convm destacar que o trabalho escravo proporcionou constantemente aos

latifundirios diversos benefcios. Os produtos agrcolas do novo mundo tinham o custo da


produo reduzido devido demanda em grande escala, cabendo aos proprietrios terem

habilidades para coordenar o trabalho dos escravizados. Desta forma, a manuteno da

escravaria seria conveniente aos empreendedores do investimento agrcola, pois a exigncia


que se tinha era o conhecimento prvio do solo para o seu cultivo, aspecto que os africanos
traziam quando atravessavam o Atlntico.

No entanto, salienta Eric Williams, o

abastecimento de mo de obra de baixa condio social, dcil e barata, s pode ser mantido
com a degradao sistemtica e o esforo deliberado de sufocar a inteligncia (WILLIAMS,

2012, p.32). E, conclui o autor, assim, a rotao das culturas e as prticas agrcolas

cientficas so estranhas s sociedades escravistas (Idem). A escravido, sem dvida alguma,


foi uma das maiores Instituies da civilizao ocidental.

Segundo o mesmo autor, a

escravido est postulada no ciclo das crueldades impostas s classes desfavorecidas, das
rigorosas leis feudais e das impiedosas leis dos pobres (WILLIAMS, 2012, p.32).

No entanto, para que houvesse a escravido foi imprescindvel o estabelecimento

do comrcio de escravos africanos. Como pudemos perceber durante as leituras bibliogrficas


que fundamentam o presente estudo, costumeiramente a historiografia trata a temtica do

comrcio de africanos como trfico de escravos. Est nomenclatura, trouxe a tona um


relevante questionamento: Por que tratar como trfico um comrcio legalizado por contratos,
clusulas, direitos e deveres dos seus investidores e legitimado por grande parte das esferas

sociais que compunham o mundo atlntico? O comrcio de africanos entre o Brasil e a frica
se torna trfico somente em 1831 quando o Imperador do Brasil, D. Pedro I, determinar a

proibio do referido comrcio. Portanto, a troca da conceituao da temtica de trfico por


comrcio uma questo que a historiografia pode (re) pensar.

No que diz respeito ao presente objeto de estudo, temos como objetivo analisar a

relao entre o comrcio de escravos no processo de formao do Estado Maranho colonial

no sculo XVII, tendo como fio norteador a Companhia de Cachu e Cabo Verde. No
levantamento bibliogrfico, pudemos perceber que existem poucos trabalhos voltados para a

atuao da referida companhia, contudo, os ensaios que encontramos apresentam uma

excelente qualidade na anlise da temtica. Podemos destacar alguns pontos que justificam a
pouca explorao do comrcio de escravo na regio durante o sculo XVII. Em primeiro
lugar, a forma como a historiografia se refere ao incio do primeiro ciclo da introduo de

escravos no Maranho, classificando-o como inexpressivo. Em segundo lugar, est a questo


das fontes primrias, mas no por sua escassez e sim pelo estado de conservao em que se
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encontram e a forma de sua escrita, o que dificultam o desenvolvimento da pesquisa, pois
exigem um maior tempo para as transcries.

A documentao utilizada de cunho primrio, constituda por documentos do

Arquivo Histrico do Conselho Ultramarino, rgo administrativo responsvel pelo


tratamento dos negcios do reino lusitano no alm mar. Para tanto, a documentao que

tivemos acesso foi consultada em duas instituies que so responsveis pela preservao das
fontes do referido Conselho, sendo elas, o Arquivo Histrico Ultramarino, atravs do Projeto
Resgate e o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB),

NO SE PODE VIVER SEM ELES: a presena da mo de obra africana e o Estado


do Maranho colonial no sculo XVII

O Estado do Maranho consolidado na historiografia brasileira como um dos

principais eixos escravistas do pas. Todavia, devido ao esquecimento por parte da


metrpole portuguesa, o processo de colonizao da capitania maranhense se realizou

tardiamente, acarretando na demora da formao de uma sociedade estruturada no


escravismo. De acordo com Daniel da Silva (2008), o Maranho tem o melhor comrcio de
escravos documentados de toda a Amrica Portuguesa, mas, ironicamente ele continua sendo
um dos ramos de comrcio de escravos no Atlntico menos estudado (SILVA, 2008, p. 477).

No perodo inicial da colonizao portuguesa no Brasil, o mercado negreiro estava

direcionado para os portos do Recife, Salvador e Rio de Janeiro, sendo esses, os principais
pontos do intercmbio comercial entre o Brasil e a frica. Entretanto, esse cenrio se
alterou com a crise do comrcio aucareiro, onde os portos de So Lus e Belm so elevados

ao posto de coadjuvantes nas relaes comerciais transatlnticas por conta da implantao da


Companhia de Comrcio do Estado Gro-Par e Maranho no sculo XVIII.

No que diz respeito ao processo de colonizao da capitania maranhense, este

pode ser caracterizado por sua vagarosa povoao e explorao. Essa realidade passa a ser

modificada na segunda metade do perodo setecentistas, devido a administrao do Marqus


de Pombal, acarretando uma maior uma maior dinmica para as capitanias do norte da
colnia. com base nesse panorama que a historiografia maranhense costumou atribuir

mritos ao perodo pombalino como efetiva colonizao do Maranho, pois como nos relata
Antonia Mota, esse perodo destacado pela historiografia como um perodo de pobreza e

quase inexistncia de um processo colonial, ou seja, antes da Companhia no existia nada, e


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depois dela a regio conhece sua fase urea (MOTA, 2004 Apud BARROSO JNIOR,
2009, p. 34).

No h dvidas que a Companhia de Comrcio (1755) foi a responsvel pela

transformao econmica, poltica e social no Maranho colonial. Uma vez que deteve o

monoplio do comrcio de escravos para a regio amaznica, usufruiu do exclusivismo


comercial com o mercado externo que gerou o fortalecimento da capitania maranhense com a

metrpole (Ibidem, p. 35). Porm, cabe destacar que anterior a Companhia de Comrcio,
ainda que no fosse em grandes propores, existia uma vida econmica ativa no Maranho,
tendo como produtos exportadores o cacau, baunilha, canela e principalmente a explorao

das drogas do serto (Ibidem, p. 36). Na medida que existia a presena de uma economia e por
se tratar do perodo colonial, cabe destacar que foi imprescindvel a implementao do
comrcio de escravos africanos no circuito da economia maranhense.

A introduo de africanos no Maranho se desenvolveu em trs distintos e

consolidados ciclos. O primeiro se refere ao perodo entre 1680 1755, em que a autoridade
real com o intuito de proporcionar a colonizao da regio outorgou a uma companhia todo o

monoplio comercial martimo destinado ao Maranho. Posteriormente, foi o ciclo entre 1756
1777, perodo em que a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho esteve em exerccio. O

terceiro e ltimo, tem como marco inicial o fim do monoplio da CGGPM no ano de 1778, se
estendendo at 1846, data de registro do ltimo navio negreiro que desembarcou em terras
maranhenses (SILVA, 2008, p. 477).

No presente trabalho, temos a pretenso de analisar de maneira panormica como

ocorreu o primeiro ciclo do comrcio de escravos entre o Maranho e a frica no perodo

seiscentista. O referido comrcio se caracterizou como uma das mais importantes fontes
lucrativas da poltica mercantilista do Imprio portugus. Na capitania maranhense, alcanou
o seu pice durante a segunda metade do sculo XVIII, sobretudo, com a implantao das

medidas pombalinas na regio. Contudo, devemos entender o comrcio de escravos africanos

como um processo histrico que se desenvolveu na longa durao, compreendendo a fase


inicial, seu apogeu e o seu desfecho. Desta forma, enfatizaremos a fase inicial desse processo,

mostrando as dificuldades encontradas pelos primeiros colonos da capitania do Maranho nos


seiscentos para o estabelecimento do sistema escravista.

No ltimo quarto da centria do sculo XVII, houve a implantao na capitania

maranhense da Companhia de Cachu e Cabo Verde, que por seu turno, foi responsvel pela
introduo de escravos africanos no Estado do Maranho. De certa forma, este importante

captulo chega a ser tratado como inexpressivo pela historiografia do Norte brasileiro.
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Segundo Rafael Chambouleyron, no h dvida de que a principal fora de trabalho no
antigo Estado do Maranho e Par do sculo XVII foi a indgena, livre ou escrava, no entanto,
a presena africana na regio no pode ser desconsiderada (Chambouleyron, 2006, p. 79).

O processo de explorao da regio amaznica para que pudesse ocorrer de forma

acelerada, necessitou de um relevante perodo, uma vez que os moradores da referida


localidade eram desprovidos da mo de obra escrava. Segundo Benedito Barbosa, os colonos

para superarem essa falta de mo-de-obra buscaram apoio nos braos africanos.
Provavelmente, a procura por africanos tornou-se maior entre colonos das capitanias do Par e
do Maranho que utilizavam escravos em seus negcios (BARBOSA, 2009, p. 52).

Desta forma, em 17 de Julho de 1673, os moradores e oficiais da Cmara do

Maranho se manifestavam perante a Coroa, atravs de uma petio, relatando que para a
conservao, e augmento daquelle Estado, convem muyto que se metta Escravos de Angolla,

Guin, e Cachu por se no poder viver sem elles (AHU, Maranho, cx. 05, doc. : 576),

cabendo Majestade mandar por edital, que toda pessoa, que no Estado do Maranho quizer
meter Escravos, os libera V.A dos direitos pelo tempo que for servido (Idem), e pelo perodo

de cinco anos os escravos que entrarem em So Lus do Maranho, paguem s meyos


direitos, porque assim se poderia introduzir o Comercio, e continuarse naquelas partes como
era necessrio a bem do Reyno (Idem).

As terras do norte da colnia lusitana se encontravam em uma situao de

esquecimento ou abandono. Numa anlise superficial, geralmente os principais

argumentos elaborados para justificar esse estado baseiam-se nas condies geogrficas da
Capitania. Todavia, no devemos nos ater somente a essa concepo simplria.

Segundo Manolo Florentino, esses grandes empreendimentos modificaram a

antiga sociedade lusitana para preserv-la no tempo (Florentino, 1997, 116). As colnias
tinham como principal funo gerar lucros para suas Metrpoles. Na dinmica comercial do

Imprio Martimo portugus, o comrcio de escravos, desde o seu estabelecimento no sculo

XVI at o seu desfecho no perodo oitocentista, se consolidou como a principal fonte de


lucros, chegando a representar 65% da renda estatal.

Entretanto, o capital obtido no

comrcio de almas serviu para edificar uma estrutura parasitria na sociedade lusitana.

Desta forma, Florentino aponta que o atraso portugus era no um estranho anacronismo,
fruto da incapacidade lusitana em acompanhar o destino manifestamente capitalista europeu;

pelo contrrio, o arcasmo era, isto sim, um verdadeiro projeto social (Ibidem, 1997, 117), e
ainda, complementa o autor , cuja viabilizao dependia fundamentalmente da apropriao
das redes coloniais (Idem).

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Na busca por alternativas de atividades econmicas, os moradores, colonos e

autoridades da capitania maranhense, se espelharam no modelo de organizao poltica,


econmica, social utilizado no Estado do Brasil, onde tinha como principal produto de

exportao o acar, tendo como mo de obra o escravo africano, que por sua vez, se
configurou como o combustvel impulsionador dos latifndios das Amricas.

Em 11 de Julho de 1693, os oficiais da Cmara da Capitania do Par escreviam ao

rei relatando sobre as impossibilidades que se encontravam para a fbrica dos engenhos de
acar devido a falta de escravos, seja eles ndios, como negros de Angola e Guin (IHGB.

Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 194). Assim, como aparece na carta rgia de 4
de Julho de 1695, a grande necessidade que h nessa Capitania de escravos para o tratado das
lavouras de que depende a multiplicao de engenhos de assucar, e para este effeito vos devia
ajudar mandando para esse Estado pretos (Ibidem, pg. 202).

Cabe destacar que alguns elementos contriburam para que houvesse o sucesso do

comercio aucareiro no Estado do Brasil, levando a regio a postular como a maior produtora
de acar dos domnios portugus. Em primeiro lugar, podemos destacar a necessidade da
Coroa lusitana em atribuir um sentido para a colonizao das terras brasileiras atravs da
implantao da atividade aucareira, uma vez que, seus principais entrepostos comerciais se

encontravam em declnio e as especiarias do comrcio das ndias deixavam de ser o principal


foco dos Estados europeus. Em segundo lugar, est a habilidade poltica dos donatrios das

capitanias que representavam o Estado do Brasil, pois souberam elaborar estratgias

administrativas que angariassem investimentos dos comerciantes para o desenvolvimento


agrcola da regio, onde tambm, souberam administrar os conflitos com os indgenas sem

que esses pudessem apresentar grandes prejuzos colonizao que se iniciava. Por ltimo,
estariam as condies geogrficas que permitiram a consolidao do cultivo da regio, j que
os solos apresentavam grande fertilidade para a plantao da cana-de-acar.

Associada a essas condies, tambm esteve o relevante papel da Coroa

portuguesa em instigar e auxiliar o desenvolvimento da indstria aucareira atravs da


concesso de alguns benefcios aos colonos e senhores de engenhos, tal como, a insero do

pagamento dos dzimos reais. Mas, de fato, o que garantiu a prosperidade do acar nas

Amricas foi o estabelecimento do comrcio transatlntico de escravos, que sem dvida


alguma, se caracterizou como a fora impulsionadora dos engenhos coloniais.

Portanto, ao fazermos uma breve anlise sobre o desenvolvimento da atividade

aucareira no Reino portugus, identificamos alguns dos motivos que ocasionaram a


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prosperidade da referida atividade no Estado do Brasil, situao que se distinguiu das
capitanias do norte da colnia brasileira.

Os moradores do Maranho e Par e at mesmo o poder real no tinham a

percepo que o desenvolvimento da atividade aucareira na regio no iriam suprir as


necessidades em que viviam, justamente pelas condies que apontamos anteriormente. Ainda
assim, em 11 de Julho de 1693, os oficiais da Cmara do Par escreviam a Sua Majestade

sobre a impossibilidade em que vos achaes para a Fabrica dos Engenhos do assucar com a
falta de escravos (IHGB. Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 194), alm de

relatarem em 4 de Julho 1695, a grande necessidade que h nessa Capitania de escravos para

o tratado das lavouras de que depende a multiplicao de engenhos de assucar que se espera
haja nesta, e que para effeito vos devia ajudar mandando parra esse Estado pretos (IHGB.

Conselho Ultramarino, Evora Tomo V, pg. 202). Por sua vez, a Coroa lusitana em 10 de

Setembro 1699, ordenava aos moradores desse Estado tomarem os escravos de Guin e que
sejam obrigados a lavrar cana levalla a fabricar aos engenhos (IHGB. Conselho Ultramarino,
Evora Tomo V, pg. 238 v.).

Uma vez instaurada a agricultura aucareira no sul da colnia, a Coroa

portuguesa esboou a mesma tentativa no Estado do Maranho e Gro-Par. Como nos


informa Celso Furtado, para as capitanias do Norte, especificamente a do Maranho, foram

enviados de uma feita no segundo decnio do sculo XVII trezentos aorianos


(FURTADO, 1980. p. 66), para o cultivo da cana-de-acar. Contudo, algumas questes

foram decisivas para que no houvesse o xito do acar no Maranho. Em primeiro lugar,
estaria a pouca fertilidade das terras maranhenses para o cultivo da cana. Em segundo, o

mercado de exportao do Imprio portugus encontrava-se em desordem devido s invases


holandesas em Pernambuco que culminaram na perca do monoplio portugus sobre o
mercado aucareiro. Desta forma, afirma Furtado, essas colnias da regio norte ficaram

abandonadas aos seus prprios recursos e as vicissitudes que tiveram de enfrentar

demonstram vivamente o quo difcil era a sobrevivncia de uma colnia de povoamento nas
terras da Amrica (Idem).

Mesmo perante esse cenrio, no ltimo quarto do perodo seiscentista atravs da

concesso de monoplios por meio de contratos, houve a implantao do comrcio entre o

Maranho e a Companhia de Cachu e Cabo Verde. Desta forma, no ano de 1671 em carta
rgia ao governo do Maranho, o prncipe regente D. Pedro ordenava a referida Companhia

que metesse nesse estado cento e quarenta e sinco negros e negras por preo de cicoentra e
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cinco mil reis cada escravo (AHU, Maranho, cx. 5, doc. 565.)29, onde esses se destinariam
ao trabalho nos engenhos como nas culturas das terras (Idem), garantindo desta forma o
provimento dos moradores da capitania do Maranho.

Entretanto, o comrcio de escravos no Maranho no se restringiu apenas

Companhia de Cachu e Cabo Verde, onde podemos ressaltar a ativa participao de

comerciantes particulares, que por ora poderiam atuar de forma individual ou em parceria
com a dita Companhia. Conforme nos informa Cavalcanti, a Companhia de Cachu detinha o

comrcio da Costa da Mina e mais portos da frica Ocidental, e os contratos individuais que

estabeleciam privilgios e cotas a serem pagos Coroa (CAVALCANTI, 2005, 19). A


interao entre os comerciantes e a companhia era uma medida para que pudesse ocorrer o
desenvolvimento do comrcio de escravos de forma acelerada30.

Sendo assim, em 1680 sua Majestade solicitava em Consulta ao Conselho

Ultramarino que para se conseguir este negoo (AHU, Caixa:) e por no haver pessoas

que se quisesse (Idem), seria incumbida a coroa de persuadir um determinando comerciante


para quem quizesse por servir a S.A (Idem) por sua conta meta negros no Maranho
(Idem). A petio de alguns anos antes, 1673, feita pelos moradores e oficiais da Cmara do

Maranho afirma que, toda pessoa, que no Estado do Maranho quizer meter Escravos de
Angolla, Guin e Cacheu, os libera V.A dos direitos pelo tempo que for servido (AHU.
Maranho, cx. 5, doc. 576).

Todavia, por mais que houvesse o incentivo do reino lusitano em implantar a

escravaria africana no Maranho, o processo para a realizao deste empreendimento requeria


o e Perante a esse contexto, nos emerge um relevante questionamento: o estabelecimento do
comrcio de africanos e consequentemente a formao de uma sociedade escravista,
necessariamente garantiria a prosperidade daquela regio? O trabalho escravo, por um lado,

aparenta ser o mais rentvel para as circunstncias em que estavam envolvidos os colonos do
Maranho e culminaria num maior gasto. Contudo, por mais que apresentasse seus malefcios

foi o responsvel por impulsionar a grande produo nos latifndios americanos. Desta forma,

em 3 de Julho de 1687, Arthur de S e Menezes escrevia ao Rei relatado a pobreza em que se


achavam os moradores da cidade de Sam Luis do Maranho por falta de escravos para as suas
culturas o que se podia remediar concedendo-lhes os resgastes lcitosIHGB (Conselho

Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU, Maranho, cx. 5, doc. 565.


Segundo Silva, o problema que algumas pessoas eram membros das empresas que detinham o monoplio
sobre o comrcio de escravos para norte do Brasil. Como resultado, alguns estudiosos tendem a contar duas
vezes alguns lotes de escravos. (2008, p. 478).
29
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Ultramarino. Tomo V, pg. 128), ou seja, o cativeiro dos ndios, j que na falta desses ficario
impossibilitados para o descobrimento dos certes (Idem).

No sculo XVII, o Estado do Maranho tinha sua economia alicerada no resgate

das drogas do serto, ou seja, na produo de gneros que eram caractersticos da regio,

como o tabaco, cravo, cacau, anil, algodo, etc. justamente nesse momento que a figura do

ndio passa ser enaltecida, pois as vrias tribos indgenas que viviam espalhadas pelos sertes
seriam as responsveis pela explorao das drogas dos sertes. Todavia, a presena dos

jesutas na regio fez com que a Coroa lusitana proibisse a escravido indgena, contribuindo
para o agravamento da situao em que se encontravam os colonos, uma vez que, estavam
desprovidos de mo de obra para a colonizao da regio.

Na proporo em que desenvolveram suas atividades pelo Maranho, a

Companhia de Jesus foi se tornando uma grande proprietria de terras, adquiridas atravs de
doaes ou compradas com os recursos arrecadados por seus membros. Todavia, essa situao

colaborou para que houvesse uma grande insatisfao dos colonos da regio, pois estes se
sentiam prejudicados com atuao dos jesutas, alm de verem a sua prosperidade econmica
de forma exacerbada.

Segundo Cavalcanti Filho, o estabelecimento dos conflitos entre esses dois

grupos, tomam corpo a partir do momento em que o poder espiritual dos missionrios tenta
suplantar o poder temporal dos colonos, pelo domnio e usufruto do ndio, nica fora de
trabalho disponvel para a explorao da agricultura e coleta de recursos florestais

(CAVALCANTI FILHO, 1990, p. 39). Fica evidente que, o que est em jogo o monoplio

da escravido indgena. De um lado a Companhia de Jesus pautada no discurso do padre


Antnio Vieira, o qual afirma o domnio jesuta sobre os gentios, no havendo interferncia

das autoridades polticas. Essa era, uma militncia catequtica de feitio belicioso. Por outro,
os colonos questionavam a tal supremacia jesuta com o intuito de angariar a mo de obra

indgena para a colonizao das drogas do serto e escapar da penria em que se encontravam
(Ibidem, p. 36).

Em 13 de Outubro de 1685, em carta rgia para Sua Majestade, Gomes Freire de

Andrade relatava sobre a situao em que se encontrava o resgate dos gentios no Maranho.

Na carta do at ento Governador do Maranho surge outro agravante para escravido


indgena, pois como relata Andrade o gentio daquelles Sertes estava devidido em uma

grande multido de naes, com portiadas e cruis guerras, em que se captivaro e coniro

uns aos outros fazendo a sua barbara impiedade (IHGB. Conselho Ultramarino, volume 10,
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p. 57 v.), cabendo a ao da cristandade que a troco de to e leve despeza se livrasse aquellas
creaturas com que ero consumidas, e se conduzo ao gremio da Igreja (Idem).

Na mesma medida em que os portugueses se depararam com uma sociedade

marcada por conflitos tribais na frica, a situao na colnia brasileira no se diferiu. Se do


lado africano a consequncia imediata dos conflitos resultava na transformao de humanos

em mercadorias para o comrcio no atlntico, no caso das tribos indgenas esses embates

resultavam na prtica do antropofagismo, ou seja, no canibalismo. A guerra e o

aprisionamento eram de fundamental importncia para a preservao da cultura indgena, uma


vez que, culminaria na celebrao de um ritual canibalstico, pois a partir dessa prtica
havia o estabelecimento de status na organizao interior das tribos. Segundo Stuart

Schwartz, obviamente o canibalismo ritual era abominado pelos portugueses e tornou-se a

principal justificativa para a escravizao (SCHWARTZ, 1988, p. 41) dos povos indgenas, e
que mesmo aps a proibio da sua escravido, o canibalismo continuou a fornecer uma
causa justa para p-los em cativeiro (Idem).

A carta de Gomes Freire de Andrade tambm apresenta uma denncia sobre um

suposto martrio dos jesutas contra os ndios, onde solicitava a Coroa que fizesse algumas

feitorias nas tribos em que os missionrios desenvolviam suas atividades, com o intuito de
fiscalizar a forma com que era feita o resgate dos gentios, pois segundo o Governador alguns
padres da Companhia ordinariamente nos vinho offerecer e como lhes no compramos os
matavo, e aos nossos olhos fazio desses os seus mantimentos (IHGB. Conselho
Ultramarino, volume 10, p. 57 v.).

Esse relato nos faz perceber claramente que os interesses da Companhia de Jesus

em relao aos povos indgenas, estavam para alm de sua proteo ou salvamento das almas

pags, pois na mesma proporo que buscavam legitimar a sua atuao com tais justificativas

tambm praticavam a escravido indgena, chegando ao ponto de comercializ-los.


Semelhante ao que acontecia em outras localidades do Reino portugus, as ordens religiosas

no Maranho foram detentoras de um grandioso patrimnio, que segundo Cavalcanti Filho,


foi constitudo por fazendas de gado, salinas, engenhos, fbricas de farinha, terras para o

cultivo de roas, canaviais, fumo e a algodo, o que exigiu uma macia mo de obra para sua
manuteno.

Portanto, baseado nesse contexto marcado pela supremacia jesuta sobre o

monoplio da mo de obra indgena, se fazia necessrio uma nova oferta de trabalhadores

para o provimento e aumento daquela regio, que seria o escravo africano. Uma vez que, a
economia da regio amaznica sustentada na extrao das drogas do serto, a mo de obra
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indgena era de suma importncia para o desenvolvimento de tal atividade, pois esses grupos

tinham conhecimento prvio dos gneros que a regio oferecia, justamente por serem os
primeiro habitantes. Desta forma, a dependncia do ndio ofuscaria o trabalho escravo do
africano. De fato, a introduo da mo de obra africana nas capitanias do norte da colnia

brasileira s teria prosperidade se houvesse a reformulao na atividade econmica e

implantao da agricultura de outros gneros, garantindo desta forma a independncia dos


colonos da mo de obra indgena e diminuindo a importncia das drogas do serto.
Consideraes finais
No presente trabalho, dedicamos nossas atenes para o processo da formao da

sociedade escravista no Estado do Maranho, que na atualidade tem sido objeto de


curiosidade de vrios pesquisadores e um dos principais centros da populao afro-

brasileira. Para tanto, optei por privilegiar o sculo XVII, analisando a interao comercial
entre o Estado do Maranho colonial e a regio da frica Ocidental, baseado na atuao da
Companhia de Cachu e Cabo Verde. Costumeiramente, os estudos historiogrficos sobre a
escravido na capitania maranhense, tm como seu principal marco temporal o sculo XVIII,

momento em que o Maranho vivenciou a sua prosperidade econmica. Desta forma, esses

estudos acabaram deixando de lado os primeiros momentos da introduo de escravos nas


capitanias maranhenses, chegando ao ponto de classific-los como inexpressivo. Eis a lacuna

que justificou a minha investigao. A preocupao principal esteve em cruzar fundos

documentais diferentes, como o do Arquivo Histrico Ultramarino e do Instituto Histrico e


Geogrfico Brasileiro, para que pudesse explicitar mais detalhadamente como funcionava essa
rede de negociaes entre a Coroa e seus agentes e os colonos maranhenses.

No decorrer da anlise pude perceber que tratar como inexpressivo o primeiro

ciclo do comrcio de africanos para o Maranho fazer vista grossa para um importante

captulo da historiografia regional. O estabelecimento do comrcio de escravos ocorreu na


longa durao e durante minha anlise pude compreender como ocorreram os primeiros
contatos entre o Maranho e a frica. Os moradores do Maranho requereram constantemente

Coroa portuguesa para que houvesse a introduo na referida regio e assim colonizarem e
explorarem as riquezas daquela terra.

Sendo assim, foi outorgado o monoplio real para a Companhia de Cachu e Cabo

Verde, que por ora, foi a responsvel pelo fornecimento de africanos para os moradores da
regio.

Ao contrrio da Companhia de Comrcio do Estado Gro-Par e Maranho a

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Companhia de Cachu e Cabo Verde no foi criada para atender exclusivamente as
necessidades do norte da colnia portuguesa. Pude perceber que a mesma j fornecia escravos
para as demais localidades do reino lusitano, alm de prestar servios para o reino de Castela.
Referncias bibliogrficas
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Lus, Sioge, 1990.

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(Org.). Trfico, cativeiro e liberdade:Rio de Janeiro, sculos XVII XIX. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.

CHAMBOULEYRON, R. Escravos do Atlntico equatorial:trfico negreiro para o Estado do

Maranho e Par (sculo XVII e incio do sculo XVIII). Revista Brasileira de Histria. So
Paulo, v. 26, n52, p. 79 114 2006.

FLORENTINO, M. Trfico, cativeiro e liberdade:Rio de Janeiro, sculos XVII XIX. Rio


de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

________________. Em costas negras:uma histria do trfico de escravos entre a frica e o


Rio de Janeiro: sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

FURTADO, C. Formao econmica do Brasil.So Paulo: Ed. Nacional, 1980.

SCHWARTZ, S. Segredos Internos:engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 -1835.


Traduo: Laura Teixeira Mota. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

SILVA, D. D. The Atlantic Slave Trade to Maranho, 1680 1846: Volume, routes and
organization. Slavery and Abolition, vol. 29, n.4, pp. 477501, 2008.

WILLIAMS, E. Capitalismo & Escravido.Traduo: Denise Bottman. 1 ed. So Paulo:


Companhia das Letras, 2012.

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Nambiquara da Serra do Norte: redesenhando modernidades das tradies
Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa31

Introduo
Divididos em diversos grupos, o povo Nambiquara vive em trs ecossistemas: Serra

do Norte, Vale do Guapor e Chapada dos Parecis, a oeste do estado de Mato Grosso e ao sul
de Rondnia, entre as cabeceiras dos rios Roosevelt, Jurena e Guapor.

Como uma trama, memrias so entrelaadas aos espaos habitados pelo processo de

reterritorializao a desenhar uma cartografia viva dos atores sociais da Amaznia Legal,
neste caso, os Nambiquara, em especial, os grupos da Serra do Norte.

No exerccio de reconstruo de fragmentos do passado, os modos de viver dos grupos

Nambiquara da Serra do Norte ganham outros significados, na medida em que se delineia um


movimento da ordem/desordem, seguindo a leitura de Balandier (1997). As histrias

delineiam uma cartografia viva, reconfigurada com as prticas cotidianas dos ndios em
contato com os no ndios, ambos entendidos como atores sociais, quando reinventam sua
prpria ptria e ressignificam essa produo do espao, inscrita na memria, reescrita a
cada instante. Redesenhando modernidades das tradies, termo inspirado nos estudos de

Santos e Meneses (2010, p. 173), mostra uma cartografia dinmica inscrita pelos Nambiquara
da Serra do Norte.

Esta abordagem pretende apresentar o recente ordenamento territorial dos Nambiquara

da Serra do Norte que se identificaram durante os trabalhos de campo como Saban, Kolimis,
Idalamar, Lakond, Manduca (Niyahlosu, Siwaihsu e Hinkatesu) e Kithaulhu, este ltimo da
Chapada dos Parecis, aqui denominada Nambiquara do Cerrado. O que se quer evidenciar a

dinmica cultural desses grupos que h mais de uma dcada decidiram retornar ao seu antigo

territrio de ocupao tradicional. O contato dos ndios com os no ndios encontra-se

enlaado em dimenses culturais e polticas, resultantes de uma distribuio desigual de poder


que pressupe a existncia de uma cultura dominante que aceita, tolera ou reconhece a

existncia de outras culturas no espao cultural onde domina. (SANTOS; MENESES, 2010,
p. 15).

Doutora em Histria. Pesquisadora do Centro Cultural Ikuiap-Cuiab/Museu do ndio-Rio de Janeiro/Funai.


Professora do Univag Centro Universitrio de Vrzea Grande. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso. E-mail: anna-edu@hotmail.com
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Com base na pesquisa etnogrfica, se prope a lanar luz ao retorno de onze famlias

pertencentes aos grupos Saban, Kolimis, Idalamar, Lakond, Manduca e Kithaulhu,


anteriormente localizados na Terra Indgena Pyreneus de Souza, municpio de Comodoro,
Mato Grosso, com uma superfcie de 28.212,2716 hectares. Da retornaram ao seu territrio

de ocupao tradicional, margem direita do rio Roosevelt, em suas cabeceiras, no sul da


Terra Indgena Parque do Aripuan, tambm entendido como domnio dos ndios Cinta Larga.

Pretende, portanto, investigar outras lgicas de produo de conhecimento e ideias,

com padres prprios de expresso intelectual, plstica e visual indgenas. Para as quatro

pesquisas de campo realizadas em 2012 (agosto e outubro-novembro), 2013 (fevereiro) e


2014 (fevereiro), outra prtica metodolgica fundou-se na elaborao de entrevistas,

destinadas principalmente a cobrir dois aspectos: 1. autodenominao dos indgenas

habitantes da Terra Indgena Pyreneus de Souza e do sul do Parque do Aripuan; 2. o


conhecimento das razes que levaram uma parcela da populao da Terra Indgena Pyreneus

de Souza a retornar para terras encravadas ao sul do Parque do Aripuan, ocupao de carter
tradicional.

Os grupos Nambiquara da Serra do Norte, da Terra Indgena Pyreneus de Souza

Terra Indgena Parque do Aripuan, desde o percurso de retorno, instalao e reocupao de


antigas aldeias, esto em constante confronto com os no ndios. Seu territrio deve ser
entendido como um campo de fora cultural, poltico e econmico. Quando submetido a

fluxos de foras ambguas, desconhecidas, exgenas, so evidenciadas as foras


desterritorializantes. Assim sendo, numa dimenso micro, isso significou uma nova maneira

de legitimar as j antigas ideias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre


dominantes e dominados (QUIJANO, 2005, p. 228).

No incio do sculo XX, a Linha de Telgrafo, as Estaes Telegrficas e

posteriormente os seringais, num processo de colonialismo, fragmentaram seus territrios de


ocupao tradicional, dispersaram e exterminaram uma parcela significativa de sua
populao. Fragilizados, os sobreviventes foram confinados pelo SPI na ento denominada

Reserva Indgena Pyreneus de Souza, primeira rea reservada aos Nambiquara, em 1942. Por
pouco, a exogenia dos fluxos de foras no apagou por completo as linhas demarcatrias das

fronteiras desse territrio e suas maneiras de pensar e agir, isto , suas identidades. Essa

cartografia da ordem/desordem demarca os lugares e as evolues; na medida que esto


abertas a um movimento portador de contnuas e incertas transformaes, as da presente
modernidade s dispem de cartas reviradas, engajando-se a esmo na histria imediata.
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(BALANDIER, 1997, p. 155). De acordo com o censo de 2014 elaborado pela Coordenao
Local da FUNAI, localizada em Vilhena, perfaz uma populao de 340 pessoas.

Como a ordem e a desordem no se separam, postulou Balandier (1997, p. 12),

quando esses elementos culturais no deram mais conta de manter a nova ordem, outra
precisou ser estabelecida. Ocorre, ento, o retorno de uma expressiva parcela para seu
territrio de ocupao tradicional. O que seria, nas palavras de Lvi-Strauss (2000, p. 289),

uma tentativa de reconstruo. As relaes entre ndios e no ndios tomam como


emprstimo o termo colonialidade, integrado ao colonialismo.

Tal emprstimo tem por

sustentao a imposio de uma classificao racial/tnica da populao do mundo, como

pedra angular do referido padro de poder e opera em cada um dos planos, meios e

dimenses, materiais e subjetivos, da existncia social quotidiana e da escala societal.


(QUIJANO, 2010, p. 84).
Aldeia Sowaint
No final da dcada de 1960 iniciam as aes demarcatrias efetuadas pela FUNAI,

momento em que oficialmente o territrio ocupado pelos diversos grupos que compem o
povo Nambiquara se tornou fragmentado, perdendo seu carter contguo. Vrias Terras

Indgenas foram destinadas aos Nambiquara do Cerrado, Vale do Guapor e Serra do Norte:

Tirecatinga, Nambikwara, Sarar, Vale do Guapor, Alantesu, Taihntesu, Pequizal, Lagoa

dos Brincos e Paukalirahjausu, Tubaro-Latund, Pyreneus de Souza e Parque do Aripuan,


as duas ltimas interesses deste estudo.

Na regio Nambiquara, as dcadas iniciais da poltica indigenista da FUNAI

direcionaram-se para a BR 364, quando o governo brasileiro voltou-se as regies mais


interioranas para serem abertas ao desenvolvimento econmico. O Programa de Integrao

Nacional do Polonoroeste, financiado pelo Banco Mundial, injetou uma quantia volumosa de

recursos e criou um novo conceito para um desenvolvimento integrado, direcionado pobreza


nas reas rurais, avesso lgica indgena. Em Mato Grosso e Rondnia tem-se:

A regio experimentou uma enorme transformao econmica desde 1982, devido


ao Programa Polonoroeste, parcialmente financiado pelo Banco Mundial, e que
cujos objetivos eram asfaltar a rodovia Cuiab-Porto Velho, promover projetos de
colonizao, servios de sade e assegurar proteo ao meio ambiente e s
populaes indgenas. (JUNQUEIRA, 2002, p. 15).

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No mbito da FUNAI, o programa tambm possibilitou a contratao de tcnicos das

reas de sade, educao e agricultura, alm da abertura de estradas vicinais e de construes

de escolas e enfermarias nos Postos Indgenas. poca, no mais pela ao de seringalistas e

seringueiros, mas pela dos agropecuaristas, quando suas terras continuaram como alvo de
interesses da ordem vigente que impingiu um modelo completamente alheio ao seu modo de
viver Nambiquara.

Dentro de um campo de relao de foras, os grupos Nambiquara da Serra do Norte

prosseguiram com a redefinio de sua dinmica cultural. A pavimentao da rodovia

Marechal Rondon, a BR 364, viabilizou o surgimento de cidades e o crescimento vertiginoso

das j existentes. Muitas dessas cidades foram sustentadas pelos recursos naturais advindos
ilegalmente das Terras Indgenas. Os parcos recursos destinados fiscalizao das terras

indgenas propiciaram a explorao ilegal de madeira e de minerais. O processo de


desmatamento afetou diretamente aos ndios, ocasionando srias consequncias s suas vidas.

Os Saban e demais grupos habitantes da Terra Indgena Pyreneus de Souza vm

procurando caminhos alternativos para dirimir as dificuldades relativas ao uso e ocupao da

terra. A exemplo, um grupo Tawand e Idalamar, da aldeia Sarizal, liderado por Leonel
Tawand que edificou uma aldeia na rea denominada Patuazal, considerada de uso
tradicional, localizada nas margens do rio Doze de Outubro, no extremo oeste da Terra
Indgena Enawen-Naw. Sobre esta regio, Maria de Lourdes Idalamar contou que os

ndios da Terra Indgena Pyreneus de Souza denominam de Samangkunari, uma espcie de

formiga. Territrio de Manduca, que ficou fora da reserva. Agora dentro da terra de
Enawen. Nesse mesmo momento, Irani Tawand, demonstrou sua preocupao ao

desconhecimento da regio do Patuazal, por parte das crianas: tem muita garotada que no
conhece Patuazal. preciso fazer trabalho junto com a escola. A gente fica at perturbado
porque no estamos conhecendo. Onde o bisav, tatarav nasceu? Esta preocupao dos
mais maduros. (aldeia Central, Terra Indgena Pyreneus de Souza, 19.08.2012).

medida que conflitos internos, esgotamento do solo e escassez de alimentos

tornaram-se uma realidade entre os grupos que habitam a Terra Indgena Pyreneus de Souza,
Lino Saban, com a anuncia dos pais, Manoel e Ivon Saban, que durante as pesquisas de
campo se identificaram como pertencentes ao grupo Kolimis, tomou a deciso de deixar sua
aldeia. Ivone Saban, esposa de Manoel, tambm chamado de Manoelzinho, diferentemente

do censo demogrfico da FUNAI durante as pesquisas de campo se autodenominou Kolimis,


explicou como surgiram as aldeias Nambiquara da Serra do Norte, onde outrora habitavam os
grupos de uma rea compreendida entre os rios Tenente Marques e Pimenta Bueno.

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Tinha montanha bem grande mesmo. Mato nascendo, coisa mais linda. Tempo que
gua rodava. Ficaram s um ndio e uma ndia. Ficou s buriti porque gua no
chega. S sobraram eles dois. Quando gua desceu, eles desceram. Choraram muito.
Parente morreu tudo. Foram andando, encontraram montanha com gente
conversando, rindo, brincando. Eu vi um lugar que parece que tem gente, mas voc
no acha. Um dia, ele foi caar. Matou muito bicho, mulher fez chicha. Voc vai
ficar. Eu vou l tirar essa gente. Ele ficou olhando. Eu acho que aqui a porta. Ele
bateu. Abriu a porta. Foi saindo. Ele foi tirando gente que no tinha doena. Foi
tirando gente sem doena. Quem tinha furnculo, dor de dente, ficou tudo. Tirou
muita gente. Foi assim que ndio aumentou de novo. Bisav de Manoel foi o ltimo
que saiu da montanha. At hoje tem gente na montanha. Montanha fica para o outro
lado. Para o outro lado do Aripuan, para l da banda de Serra Morena. (Ivone
Saban, aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena Parque do Aripuan, 11.02.2013).

Vanilda Saban explicou como um dos grupos da Serra do Norte se originou e trouxe

os demais grupos para fora da montanha.

Um sapo e um rato. Os dois se encontraram no meio do caminho e comearam a


conversar. O sapo perguntou: voc quer ser uma pessoa? E o rato: Sim. Passando
um tempo, o rato falou para o sapo: Estou cansado de viver sozinho. Pediu um
parceiro. Sim. Leva araruta e caminha certa distncia e limpa um lugar e deixa.
Quando voltar, no olha para traz. Quando andou certa distncia, ouviu conversas e
risadas de mulheres. Muito curioso, olhou para traz e avistou uma moa, uma
senhora com uma criana no colo. Com o tempo veio formar uma comunidade,
passou a ter aldeia. Esse povo passou a se chamar Kolimis. Algum tempo
aconteceram brigas: ndio contra ndio e acabou com o povo Kolimis, quando
restou apenas uma pessoa que viveu muito tempo sozinha. Foi quando descobriu
uma grande pedra que parecia uma casa. Nesta pedra, moravam ndios
desconhecidos. Todos os dias, passava perto e ouvia vozes. Chegou a noite, dormiu
e teve um sonho que naquela pedra havia gente. O ndio sobrevivente da guerra
tinha poder. Como paj, ele resolveu bater na pedra. Foi quando a pedra se abriu e
de l saram outros povos. (Vanilda Saban, aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena
Parque do Aripuan, 06.12.2012).

primordial conhecer os mitos, estes entendidos pelos ndios como a prpria histria

do nosso povo, pois o mito o livro dos mais velhos (Jonado Saban, aldeia Central, Terra
Indgena Pyreneus de Souza, 03.10.2012). Ao conhecimento dos mitos est associada
trajetria etno-histrica dos grupos Nambiquara da Serra do Norte para ser possvel o

entendimento das circunstncias da criao da aldeia Sowaint. A poltica indigenista


empreendida pelo SPI a partir dos anos de 1940 obrigou os grupos da Serra do Norte

disperso em virtude da multiplicidade de acontecimentos que interferiram drasticamente em


seus modos de viver.

Motivados por conflitos internos, esgotamento do solo e escassez de alimentos, Lino

Saban e sua famlia se retiraram a Terra Indgena Pyreneus de Souza para morar no

municpio de Vilhena, Rondnia. O ano de 1991 foi um perodo marcado por privaes
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quando, at mesmo, deixaram de receber atendimento mdico-hospitalar da FUNASA
(Fundao Nacional de Sade) por residirem fora da jurisdio da terra indgena.

Os indgenas Hudson e Isaias, ambos Terena, contaram que como estratgia, junto a

outros ndios Terena que poca tambm residiam em Vilhena, os Nambiquara criaram a

Associao Uti-Xunaty, em lngua Terena, somos fortes, destinada ao atendimento de ndios


desaldeados. O objetivo inicial consistiu em solucionar, dentre outros, seus problemas de
sade, j que a FUNASA se ops a prestar atendimento. Dessa maneira, no lugar de pessoas

fsicas, havia sido criada uma entidade jurdica, detentora de direitos e obrigaes, composta
por ndios Nambiquara e Terena que pediam por atendimentos na rea de sade.

Ainda com residncia na cidade, a famlia Saban e ndios Terena, em 1999, tomaram

uma rea adjacente Estao Telegrfica de Vilhena, inaugurada em 12.10.1911 pelos

trabalhos da construo das Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas.


Essa atitude foi embasada na convico da ancestralidade indgena do territrio. O mais

provvel, portanto, seja o fato de que h um cemitrio Nambiquara nas adjacncias da Estao

de Vilhena. Um cemitrio nunca deixa de ser uma aldeia, mesmo depois de abandonada. E,
nesse sentido, consiste em um lugar predestinado aos futuros aldeamentos.

At a dcada de 1960, a Estao Telegrfica de Vilhena guardou o acervo documental

do SPI, quando mais tarde foi abandonada. Em 1982, o imvel conhecido como Casa de
Rondon passou por obras de restauro, momento em que se converteu na sede do Museu

Municipal Marciano Zonoec e, em suas proximidades, um zoolgico. A poucos metros dali,

um cemitrio de ndios Nambiquara, hoje coberta pela plantao de soja. Depois de seis
meses instalados nesta localidade, foram retirados por ao policial.

Ao deixarem a rea da Estao Telegrfica, os Nambiquara e os Terena voltaram a

morar na cidade de Vilhena. Em 2001-2002, Lino Saban pediu demisso de uma empresa de

telefonia e adquiriu um stio, atravs de compra, de Joo Bravo, um Cinta Larga, pertencente
a uma etnia outrora inimiga dos Nambiquara. Nessa localidade, Joo Bravo, uma influente

liderana Cinta Larga, manteve uma residncia para sua mulher no indgena, na margem

esquerda do rio Roosevelt ( direita est a Terra Indgena Parque do Aripuan), at sua
separao.

A animosidade que permeia a relao entre Cinta Larga e Nambiquara vem de longas

datas, antes mesmo da presena dos no ndios em seus domnios territoriais.

Os Nambikwara, por sua vez, foram abandonando progressivamente suas aldeias s


margens dos rios Roosevelt e Tenente Marques, para se reunirem nas proximidades
das estaes de Vilhena, Jos Bonifcio e outras este fato, com certeza, facilitou a

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ocupao da regio anos depois pelos povos Tupi-Mond, em particular os Cinta
Larga, Suru e Zor, quando vrios de seus grupos migraram rumo ao sul. (DAL
POZ, 1991, p. 19).

Lino Saban, ao procurar por Jos Eduardo Fernandes Moreira da Costa, Indigenista

da FUNAI, foi orientado a retornar para seu territrio tradicional, localizado ao sul do Parque
do Aripuan, na margem direita do rio Roosevelt. Para evitar possveis conflitos, o indigenista
aconselhou-o a conversar com os Cinta Larga.

O Saban conduziu sua famlia s cabeceiras do rio Roosevelt, em sua margem direita.

Foram nove pessoas, dentre elas, Humberto Terena, pai de Hudson Terena. ndios

Nambiquara e Terena, enquanto permaneceram no stio, comearam a procurar um lugar para


edificar suas aldeias, agora, ao sul da Terra Indgena Parque do Aripuan.

Os ndios Hudson e Isaias Terena contaram que somente em 2002, na residncia de

Humberto Terena, em Vilhena, Lino Saban anunciou a Joo Bravo Cinta Larga e sua turma
sobre sua intenso de retornar s suas terras ancestrais e estabelecer uma aldeia s margens do
rio Roosevelt, nesta poca, singrado apenas por um barco doado pela FUNAI. Joo Bravo,

que at ento no tinha ideia de que o outro lado do stio onde morou era o Parque do

Aripuan, no se ops abertura da aldeia. Segundo Hudson Terena, j eram conhecidos.


Para a consolidao do retorno s terras de ocupao tradicional, consistiu no primeiro
encontro de tantos outros e de tensas negociaes com os Cinta Larga da regio de Cacoal,
Rondnia, e de Juna, Mato Grosso.

Em 2002, Lino Saban e Humberto Terena formalizaram a existncia da aldeia

Sowaintem seu antigo territrio, de ocupao tradicional, localizado ao Sul do Parque do

Aripuan e as demandas por mais apoio institucional da FUNAI, FUNASA e Prefeitura de

Vilhena para a aquisio de barcos, rdio amador, construo de uma ponte, escola, posto de
sade.

Manoel Kolimis, conhecido por todos como Manezinho, o ancio do grupo, tem vivo

em sua memria o territrio tradicional e onde esto os recursos necessrios sobrevivncia.

Quando solteiro, foi atingido por uma flecha Cinta Larga, sobrevivendo ao ataque. A
profunda cicatriz em seu ombro exibida como um trofu que traz a memria dos tempos dos

confrontos s margens do Roosevelt. Os Saban e Terena permaneceram juntos at 2004,

quando conflitos internos levaram Humberto e sua famlia para Vilhena e, em 2006, para a
Gleba Iqu, uma rea cedida pelo Exrcito.

Como registrado no ltimo censo demogrfico da FUNAI de 2014, hoje esto ao sul

do Parque do Aripuan uma representatividade dos grupos Saban, Tawand, Idalamar e


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Manduca. Os Saban parecem ser um amlgama de diversos grupos Nambiquara da Serra do

Norte. Como afirmou Manoel Saban, somos Kulimis, branco que ps o nome, no

conseguiu falar Kulimis. Saban mais fcil. (aldeia Sowaint, sul da Terra Indgena Parque
do Aripuan, 13.02.2014). Hoje, tanto os dados populacionais fornecidos pela Coordenao
Local da FUNAI, em Vilhena, quanto os deste estudo indicam que a populao da aldeia

Sowaint perfaz 53 indgenas. Alguns casais, como tambm ocorreu com os da Terra Indgena

Pyreneus de Souza, optaram por registrar as denominaes do pai e da me, com o intuito de
mater a referncia do seu grupo de origem.

Entendem os grupos da Terra Indgena Pyreneus de Souza e do sul do Parque do Aripuan

que a edificao da aldeia Sowaint est protegida pelo Decreto n. 64.860, de 23 de julho de
1969, que criou o ento denominado Parque Indgena do Aripuan, assinado pelo general

Arthur da Costa e Silva, frente da presidncia do Brasil. O referido Decreto, no seu Art. 1,
determina que Fica criado, na regio limtrofe do Estado de Mato Grosso com o Territrio
Federal de Rondnia, o Parque Indgena do Aripuan, com a caracterstica principal de rea

reservada aos ndios Cintas-Largas e Nambikura, para efeitos do artigo 186 da


Constituio. Esse documento, de acordo com informaes dos indigenistas da FUNAI, foi
consubstancial para convencer a liderana Cinta Larga a permitir o retorno dos grupos

Nambiquara da Serra do Norte s terras localizadas ao sul da Terra Indgena Parque do


Aripuan, um territrio que, aps a sada os ndios no tempo do SPI, passou a ser entendido

como exclusivamente Cinta Larga. Lino Saban apresenta o decreto de 1968 para comprovar
aos Cinta Larga a posse imemorial dos grupos Nambiquara da Serra do Norte.

Em maio de 2002, a aldeia Sowaint foi estabelecida em uma clareira foi aberta nas

matas ciliares do rio Roosevelt. A famlia de Lino Saban, que liderou o processo de retorno
ao territrio tradicional, conduziu inicialmente 40 indgenas. De incio, viveram de cestas-

bsicas adquiridas com recursos provenientes da aposentadoria dos mais velhos, da pesca, da
caa, da coleta de insetos, tubrculos e caules de palmeiras (palmito), at que a roa pudesse
abastec-los. Entretanto, mesmo que o documento de comprovao de posse imemorial de

uma parcela dos grupos Nambiquara da Serra do Norte tenha sido entregue s lideranas
Cinta Larga, a situao de insegurana ainda permeia o imaginrio dos indgenas. Esse fato

vem impedindo o retorno de outras famlias que moram na Terra Indgena Pyreneus de Souza
e que tm inteno de se transferirem para a aldeia Sowaint.

Lino Saban se apresenta como um lder da aldeia Sowaint, um uilikand. Hoje, a

aldeia Sowaint conta com 53 indivduos distribudos em trs ncleos populacionais: s


margens do rio Roosevelt, acha-se a famlia de Manoelzinho e Ivone, onde tambm se pode
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encontrar o cemitrio; a poucos metros, Arildo e Janana e Graciele, suas esposas e, mais

distante do rio, situa-se a famlia de Lino e Vanilda. Na estrutura da FUNAI, a aldeia


assistida pela Coordenao Tcnica Local, situada em Vilhena, a 72 quilmetros de distncia.

Isso significa que tanto o atendimento da FUNAI quanto o da SESAI (Secretaria Especial de
Sade Indgena) sofre tambm pela distncia da aldeia at o municpio, ligado por uma
estrada de terra utilizada pelas fazendas de criao de gado e plantao de soja, com vrios

trechos precrios, especialmente durante o perodo das chuvas. A Escola Indgena Estadual de

Ensino Fundamental Sowaint foi criada para atender a comunidade e conta com quatro
professoras no ndias.

Junto s propostas educacionais encontram-se em andamento

pesquisas de cunho lingustico, que objetivam a revitalizao do falar Saban.

Na aldeia Sowaint, Lino Saban expressou esperana em reunir seus parentes que

moram em Marco Rondon e Abun que se dispersaram em virtude dos ataques dos Cinta

Larga, da presena dos agentes do SPI e dos seringueiros que invadiram suas terras. Tambm

aguardam a chegada de seus familiares que moram em aldeias na Terra Indgena Pyreneus de

Souza. O nome Sowaint foi escolhido por Ivone Saban, me de Lino Saban. Significa

sangue escorrendo pela folha seca, em referncia s mortes dos ndios Saban ocasionadas
pelos ataques Cinta Larga.

Por trs vezes, um grupo de homens Cinta Larga chegou aldeia Sowaint com o

propsito de impedir a permanncia das famlias em suas terras.

Depois de muito

conversarem, os Cinta Larga disseram: no quero que branco entre aqui, nem madeireiro.

Ento, no quer sair? Tem que ajudar, no deixar branco entrar! (Maria de Lourdes
Idalamar, aldeia Central, Terra Indgena Pyreneus de Souza, 31.10.2012). Na ponte onde

outrora a Linha Telegrfica cruzou o rio Roosevelt, um Cinta Larga, com os braos demarcou

a rea: da para c para cima nossa. De l para cima de vocs! Um servidor da FUNAI
testemunhou o acordo.

Depois deste episdio, os Cinta Larga empreenderam tentativas, at ento infrutferas,

para retirar os Saban das margens do rio Roosevelt, terras de ocupao tradicional. Lino

Saban, o intermediador, apresentou o argumento de que estaria impedindo a entrada ilegal de

no indgenas na regio e, assim, protegeria aquela parte do parque, nunca utilizada por eles,

j que sempre pertenceu aos Nambiquara. Este fato foi anteriormente alertado por Junqueira
(1981, p. 58), ao indicar que o ponto particularmente vulnervel o sul do parque, perto da
rodovia AR-1 [Juina-Aripuan]. No h recursos disponveis para monitorar as incurses dos
estranhos em terras indgenas.

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Em 2010, os Nambiquara, junto ao Tcnico em Agrimensura da FUNAI, limparam os

marcos e a picada que liga as cabeceiras do rio Roosevelt ao Tenente Marques e recolocaram
as placas demarcatrias: Terra Indgena. Proibida a entrada de pessoas estranhas. Desde a

instalao da aldeia Sowaint, fiscalizam o alto curso do rio Roosevelt e do Tenente Marques,

chegando a destruir uma ponte construda sobre este ltimo para roubo de madeira no interior
da Terra Indgena Parque do Aripuan.

ndios da aldeia Central da Terra Indgena Pyreneus de Souza informaram sobre a

presena de um grupo Nambiquara, denominado Ialacolor. De ndole pacfica, vivem nus,

em estado de isolamento com a sociedade no ndia e noite aproximam-se das adjacncias

de sua aldeia para pegar alguns objetos. Andam muito, no tm parada fixa. Para Manoel e
sua esposa Ivone Kolimis, os Ialacolor seriam os mesmos que os Lacond, que moram na
margem direita do rio Tenente Marques.

Moravam prximo ao rio Tenente Marques. E que nem todos os ndios foram
levados para os seringais, alguns fugiram, dentre eles um grande paj que existia na
poca e que nenhum ndio teve conhecimento de sua morte, apenas que sumiu
levando um grupo de ndios e nunca mais foram vistos. Ivone e o marido Manezinho
acreditam que os Ialacolor so descendentes destes ndios que fugiram, no eram
ndios bravos, mas no aceitam trabalhar forado na poca da borracha, por isso
foram embora para longe do homem branco. (MOREIRA DA COSTA; ARAJO,
2010, p. 5).

E a histria continua...
Consideraes Finais

Da rea de 25.000 hectares reservada aos grupos Nambiquara, em 1918, pelo

Presidente do Estado de Mato Grosso (Resoluo n 761, de 27.06.1918), prxima a cada uma
das Estaes Telegrficas Nhambiquaras, Vilhena e Jos Bonifcio, foram os ndios obrigados

a ocupar o ento denominado Posto Indgena Pyreneus de Souza, em 1942. A mesma


resoluo tambm destinou terras para os Bakairi e as colnias So Jos e Imaculada
Conceio, fundadas pelas Misses Salesianas que atendiam os ndios Bororo e Xavante. O
SPI providenciou seguidamente a demarcao dessas terras para os Bakairi e Bororo e no o

fez para os Nambiquara. As Estaes Telegrficas funcionaram como postos de distribuio


de artigos industrializados aos ndios Nambiquara e de manuteno de rotas seguras para o

apoio logstico e escoamento da produo dos seringais, consolidando o povoamento do


noroeste de Mato Grosso.

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Entre os Nambiquara da Serra do Norte, a atuao do SPI se fez presente entre os anos

de 1943 e 1969, no Posto Indgena Pyreneus de Souza, jurisdicionado inicialmente 8

Delegacia Regional, em Porto Velho. Passou a empregar a mo de obra indgena na extrao


do ltex, inicialmente pelo convnio firmado entre o SPI e a Rubber Development
Corporation e, aps o seu trmino, por iniciativa de funcionarios do rgo.

Os ndios, durante a constituio histrica desse perodo foram condicionados

qualidade de adscritcios servido anloga ao trabalho escravo, explicado pelo modelo da


coonialidade que desencadeou prticas de supresso cultural dos indgenas. Sob a forma de

dominao e de explorao do trabalho nos seringais, estiveram os ndios inseridos nas


relaes estabelecidas pelo mercado mundial, a fim de alimentar a produo de ltex que,
consequentemente, conduziu os saberes indgenas a uma condio de subalteridade.

A presena de diversos setores da sociedade e agentes no perodo do SPI, ao fazerem

uso das picadas abertas para a instaurao das Linhas Telegrficas, se apoderaram de forma
violenta de partes significativas do territrio Nambiquara, especialmente dos grupos do

Cerrado e da Serra do Norte. Neste sentido, indubitavelmente, ao ser examinada a influncia

da gesto levada a cabo pelo SPI, percebe-se a desastrosa atuao do rgo indigenista junto

s terras dos ndios Nambiquara. O rgo indigenista, com um histrico decrescente de


oramento e de perda de sustentao poltica, em especial, a partir do Estado Novo, viu-se

afundar em denncias de corrupo e maus tratos aos ndios. A misso civilizatria e de


integrao de um Estado Nacional chegou ao fim, desvinculada das diretrizes iniciadas por
Rondon.

Para a problemtica de pesquisa eleita neste estudo entender as razes que levaram

uma parcela da populao indgena habitante da Terra Indgena Pyreneus de Souza para o sul
da Terra Indgena Parque do Aripuan, conhecer fragmentos da trajetria etno-histrica dos

grupos Nambiquara da Terra Indgena Pyreneus de Souza, localizada na Serra do Norte,

tornou-se primordial. A situao de contato com os no ndios ocasionou uma mudana em


seus modos de viver, em consequncia dos deslocamentos e das presses exercidas por no
indgenas oriundos de diversas partes do Brasil.

Num processo de reterritorializao, no percurso do que Balandier (1997) denominou

de ordem/desordem, o aumento das tenses internas, o esgotamento do solo e a diminuio


das matas ciliares e dos recursos naturais destinados sua sobrevivncia foram identificadas

como as razes pelas quais o grupos Nambiquara da Terra Indgena Pyreneus de Souza, a

retornar s aldeias antigas, ao sul do Parque do Aripuan, territrio vizinho ao dos Cinta
Larga, seus inimigos tradicionais.

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Principalmente em face ao redimensionamento das polticas econmicas aps 1964, o

territrio dos Nambiquara passou a ser de interesse das aes estatais e particulares, em
especial, a explorao do ltex por representantes do SPI junto aos grupos da Serra do Norte.

O discurso oficial, em seus aspectos lingusticos e doutrinrios, criou uma desigualdade


proveniente do colonialismo europeu vigente desde o sculo XVI. A exterioridade dessa
representao rege-se pelo trusmo, como se essa entidade geogrfica possa descrever a si

mesma, como imagens refletidas no jogo de espelhos, a induzir um complexo aparato de


reprodues mentais daquilo que se pensava, numa relao contnua de poder, de dominao,
de variao hegemnica das ideias.

Esta hegemonia reiterou o sentido etnocntrico da

superioridade do homem civilizado sobre o atraso dos povos indgenas, assim como a

obrigatoriedade da sociedade ocidental levar-lhes o desenvolvimento, seja material ou


espiritual. Esses discursos esto materializados em aes que consignaram um intercmbio
desigual, com variada tipologia de poder e como um fato sociocultural.

Levar em considerao o espao de ocupao imemorial Nambiquara , portanto,

entender como a histria ordena-se culturalmente. A presena macia desse contingente teve
como resultado a diminuio das terras ancestrais dos ndios e acelerou uma desarticulao
profunda nessa sociedade que provocou uma depopulao paulatina, causada, principalmente,

pela devastao ambiental, doenas infectocontagiosas, emprego de desfolhantes qumicos


aspergidos de avio e uso abusivo de fogo.

No contexto de explorao do trabalho indgena pelos agentes do SPI e da

desapropriao de seus territrios de ocupao tradicional, tanto pelos Cinta Larga como

pelos no ndios, grande parte dos membros dos grupos da Serra do Norte deixou suas aldeias
e, num movimento de disperso, procurou formas alternativas de sobrevivncia.

Uns

seguiram para o Acre; outros procuraram trabalho em seringais prximos a Vilhena e outras
localidades em Rondnia; outros permaneceram na Terra Indgena Pyreneus de Souza.

No ano de 2002, um pequeno grupo da Terra Indgena Pyreneus de Souza decidiu

retornar ao antigo territrio: sul da Terra Indgena Parque do Aripuan.

A cartografia,

especialmente em seus aspectos culturais, adquiriu outra forma a partir do momento em que
deixou de apresentar uma ocupao exclusivamente dos ndios Cinta Larga.

As pesquisas de campo realizadas junto aos grupos Nambiquara da Serra do Norte

Saban, Kolimis, Tawand, Latund, Idalamar, Ialacolor e Nechuand indicaram que os

motivos que os levaram de volta s terras localizadas ao sul da Terra Indgena Parque do

Aripuan deram-se por conflitos internos e pela preocupante disponibilidade de recursos

naturais. Na aldeia Sowaint, ao contrrio, h maior incidncia de terras frteis propcias ao


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plantio de tubrculos, de animais e de peixes destinados caa e pesca, respectivamente, e,
ainda, de coleta de uma diversidade de frutos e insetos bastante presentes em sua dieta
alimentar. Ainda que os Cinta Larga rondem suas aldeias e os pressionem a deixar suas casas

edificadas em uma clareira aberta na mata ciliar do rio Roosevelt, decidiram retornar ao

territrio de ocupao tradicional, ainda mais prximos dos ndios do grupo Ialacolor, ainda
sem contato com a sociedade no ndia. Portanto, o que se estabelece durante o contato

entendido neste estudo como fator desintegrador de elementos sociais, polticos e culturais da
sociedade Nambiquara. ndios e no indgenas so conduzidos ao confronto, a constantes
desajustamentos que levam os primeiros a uma condio de subordinao e a engendrarem
estratgias de sobrevivncia.

A cartografia Nambiquara ganha outro traado em consequncia do retorno dos

Saban, Tawand, Latund, Idalamar, Ialacolor, Nechuand, s margens do legendrio rio

Roosevelt, outrora denominado rio da Dvida, at os resultados da expedio de Rondon, na


companhia do ex-presidente Theodor Roosevelt, em busca de suas cabeceiras. A linha da
histria vem demonstrando que incontveis documentos cartogrficos so contrrios

realidade com fins de assegurar supremacias geopolticas, os grupos Nambiquara da Serra do


Norte, sua maneira, se reorganizam dentro de uma dinmica social e, na condio de

protagonistas de suas prprias histrias, redesenham modernidades das tradies, uma nova
cartografia de ocupao territorial, em oposio oficial.
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Ensino de Histria, Educao tnico-raciais, e currculo
Antutrpio Dias Pereira SEDUC/MT32

Introduo
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda
por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a
odiar, podem ser ensinadas a amar. (Nelson Mandela)

Neste texto trabalharemos com alguns conceitos como o de racismo e discriminao

que pode ser entendido como um processo de separao existente entre os indivduos, que se
estabelece pela diferena, seja esta de ordem social, etnicorracial, religiosa, cultural,
econmica, poltica, lingustica ou fenotpica.

Comearemos explicando que na sociedade rondonopolitana o racismo

no se

restringe as relaes tnico-raciais, visto que avana para domnios inesperados por que

quando o governo estadual depois de encerrar autoritariamente o espao indgena, implantou


colnias pblicas na regio por meio da distribuio de lotes, uma parcela dos nordestinos
ser a maior beneficiada, mas como no tinha recursos para fazer a terra render por muito

tempo devido economia camponesa ser limitada, eles acabam tendo que trabalhar para os

outros, principalmente para os grandes fazendeiros nas dcadas de 1940, 50 e 60 do sculo

passado, ocasionando com isso uma ruptura nos trabalhos comunitrios (mutiro) que eram
feitos pelos pequenos proprietrios, em que um ajudava o outro no plantio e na colheita da

roa, diminuindo assim seu xito na agropecuria. Entretanto, o que se coloca como racismo
institucional e sistmico se d contra o trabalhador rural, no caso majoritariamente negro,
embora tal medida alcance tambm o branco pobre.

Escolher uma etnia para exercer tal papel, qual seja: desbravar a regio, construir os

sistemas agrcolas de base, em lotes mnimos, e que gera a produo de gneros alimentcios
de pobre (arroz, feijo, mandioca, etc), valorizando a regio com a produo do excedente

(arroz, algodo) e que depois esses trabalhadores se convertero, no centro urbano, em

estoque de mo-de-obra barata para o Capital, atravs do xodo rural. nisso que se constitui
o racismo sistmico e institucional contra o negro, porque essas pessoas deslocadas para a

fronteira agrcola de Rondonpolis so nordestinas e predominantemente negras (por tabela, o


Antuterpio Dias Pereira doutorando em Histria pela Universidade Federal daGrande Dourados UFGD e
professor concursado da Rede Estadual de Ensino do Estado de Mato Grosso.
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branco pobre, minoria, vem junto). Isso racismo institucional e sistmico, por que com essa
gente? E por que, para essa gente, que so constitudos tais planos.

Essa gente que vai expandir a fronteira agrcola para os outros na forma de

colonizao, fluxos migratrios e que depois se proletarizar para ser usada, depois, na
cidade como Exrcito Industrial de Reserva de mo-de-obra.

No se fez isso com os outros migrantes esses quando migraram para Rondonpolis

nos anos de 1980

a 1990, sero capitalizados, financiados

pelo Governo

e tero

tecnologia da soja ao seu dispor e garantia, ao menos de inicio, da compra do Governo e de


uma poltica de preos mnimos .

A discriminao est intrinsecamente vinculada ao conceito de racismo que a falsa

ideologia de que diferenas (reais ou imaginrias) orgnicas e intelectuais, geneticamente


transmitidas entre grupos humanos, so intrinsecamente associadas presena ou ausncia
de algumas caractersticas ou capacidade socialmente significativas e, portanto, que tais

diferenas constituem uma base legtima de distines injustas entre grupos socialmente
definidos como raas.

Existem trs tipos de racismo (individual, cultural e o institucional). Neste artigo

trabalharemos com o racismo Institucional que tem dois sentidos: o primeiro a extenso

institucional de crenas racistas individuais, o que gera a criao e o emprego de instituies


devidamente constitudas, a fim de manter uma vantagem racial com relao s outras

raas. O segundo decorrente de algumas prticas institucionais que atuam de forma a


limitar, a partir de bases raciais, as escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de
indivduos a outras posies. Podemos citar como exemplo prtico quando um gestor pblico

muda o horrio das creches municipais de 12 para 6 horas de atendimento. Prejudicando na


sua maioria as mes e pais (na sua maioria negros) que precisam trabalhar e no tem com
quem deixar as crianas e

no tem condies de pagar as mensalidades das creches

particulares. Em nome da eficincia da gesto prejudica-se milhares de pessoas. Sendo que a


economia podia ser feita de uma forma mais eficiente cortando os altos salrios dos cargos do
primeiro escalo do governo municipal.

O Estado ao ser acusado de praticar o Racismo Institucional utiliza como defesa a

ideologia da democracia racial (oportunidades iguais para todos) que utilizada para
silenciar e diminuir a presena do negro na sociedade (MOURA, 1994,p.89). No podemos
ter democracia racial se
econmica e cultural.

no se temos plena e completa democracia social, poltica,

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que

As desigualdades sociais e econmicas existentes entre brancos e negros no Brasil,

se traduzem em um surpreendente quadro de desigualdade racial, mostram que as

mulheres negras formam o elo mais frgil desta relao. Este quadro extremamente

agravado pelo tamnho das diferenas existentes entre os gneros. H uma necessidade gritante
de se ressaltar, por exemplo, que apenas as desigualdades de gnero no conseguem
caracterizar a situao social, poltica e econmica das mulheres negras brasileiras.

Precisamos incluir, no caso das mulheres negras a dimenso racial que constitui uma varivel
fundamental que determina a posio social, econmica e poltica que ocupam.

A pobreza e a marginalidade a que submetida a mulher negra refora o preconceito

e a interiorizao da condio de inferioridade, que em muitos casos inibe a reao e luta

contra a discriminao sofrida. O ingresso no mercado de trabalho do negro ainda criana e a


submisso a salrios baixssimos reforam o estigma da inferioridade em que muitos negros
vivem. Contudo, no podemos deixar de considerar que esse horizonte no absoluto e

mesmo com toda a barbrie do racismo h uma parcela de mulheres negras que conseguiram
vencer as adversidades e chegar universidade, utilizando-a como ponte para o sucesso
profissional (SILVA, 2003).

O reconhecimento dessa invisibilidade, bem como o questionamento e embate

promovido pelo feminismo negro, permitiu perseguir uma viso mais plural do debate de
gnero e das perspectivas de subordinao a que estavam submetidas mulheres negras. Neste

contexto, a percepo da vivncia de uma dupla discriminao experimentada por estas

mulheres se tornou bastante discutida, respaldada pela expressiva desigualdade que estrutura

o espao social destes sujeitos e pelas denncias do movimento negro principalmente no que
se refere ao racismo e ao machismo na Educao.

Educao, Gnero e a descolonizao dos currculos?


A educao uma prioridade para estas famlias de baixa renda e se apresenta

como uma das formas de possvel mobilidade social ascendente para os seus filhos, por isso
outro desafio vencer as desigualdades educacionais entre brancos e negros no Brasil.

Os resultados do ultimo censo do IBGE (2010), mostrou que houve progresso na

educao no Brasil em todos os nveis educacionais e para todos os grupos raciais porem as

desigualdades permanecem . A taxa de analfabetismo entre pessoas pretas ou pardas de 15 ou


mais anos de idade era de 14,4% e 13,0%, respectivamente, contra 5,9% dos brancos. Ou seja,
a taxa dos negros mais do que o dobro da dos brancos.

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preocupante tambm a proporo de analfabetos funcionais33, que o dobro da

taxa de analfabetos e a diferena entre brancos e negros se mantm inalterada. Em relao aos
anos de estudo a mdia do pas de 7,4 anos, sendo que os negros possuem em mdia dois
anos de estudo a menos que os brancos.

Vrios estudos apontam que a origem das desigualdades devem ser pesquisadas a

partir de um conjunto complexo de fatores, que tem como principio norteador o racismo,
podemos citar como exemplo, a renda familiar, que para o Ipea

So percebidas situaes de maior vulnerabilidade nos domiclios chefiados por


mulheres, em especial, mulheres negras quando comparadas aos domiclios
chefiados por homens. A renda per capita de uma famlia chefiada por homens
brancos de R$ 997,00, enquanto que as famlias chefiadas por mulheres negras
de apenas R$ 491,00. Do mesmo modo, enquanto 69% das famlias chefiadas por
mulheres negras ganha at 1 salrio mnimo, quando se trata de famlias chefiadas
por homens brancos a taxa cai para 41%.34 (IPEA, 2009)

Para a Rosana Heringer a reduo das desigualdades entre os gneros, (levando em

conta os fatores educacionais e econmicos) no ser alcanada com adoes de medidas


paliativas, mas deve se investir maciamente na busca de melhores condies educacionais
de forma ampla atravs de programas especficos para os grupos
desigualdade, principalmente as mulheres negras.

mais afetados pela

Mas, para que isso acontea, precisamos superar nossos preconceitos e lutar por

uma descolonizao dos currculos escolares35, Nilma Lino Gomes, procura instigar a nossa
ao intelectual neste sentido atravs de vrios questionamentos,

Quanto mais se amplia o direito educao, quanto mais se universaliza a educao


bsica e se democratiza o acesso ao ensino superior, mais entram para o espao
escolar sujeitos antes invisibilizados ou desconsiderados como sujeitos de
conhecimento. Eles chegam com os seus conhecimentos, demandas polticas,
valores, corporeidade, condies de vida, sofrimentos e vitrias. Questionam nossos
currculos colonizados e colonizadores e exigem propostas emancipatrias. Quais
so as respostas epistemolgicas do campo da educao a esse movimento? Ser que
elas so to fortes como a dura realidade dos sujeitos que as demandam? Ou so
fracas, burocrticas e com os olhos fixos na relao entre conhecimento e os ndices
internacionais de desempenho escolar? (GOMES, 2012, p. 99).

A condio de analfabeto funcional aplica-se a indivduos que, mesmo capazes de identificar letras e nmeros,
no conseguem interpretar textos e realizar operaes matemticas mais elaboradas. Tal condio limita
severamente o desenvolvimento pessoal e profissional. O quadro brasileiro preocupante, embora alguns
indicadores
mostrem
uma
evoluo
positiva
nos
ltimos
anos.
Ver
http://www.cartacapital.com.br/revista/758/analfabetismo-funcional-6202.html
34
Segundopesquisa do Ipea (2009).
35
Por descolonizao dos currculos escolares entendemos como o fim do eurocentrismo, do machismo, do
racismo, a busca por uma escola multicultural, humanista e progressiva. Que respeite as diferenas e busca o
igualitarismo sexual, tnico e religioso.
33

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Como responder a estas indagaes se a educao que praticamos est voltada para um

realidade aliengena e alienante? Como podemos trabalhar a descolonizao dos currculos se no


conseguimos descolonizar a nossa alma? A nossa mente ainda est presa a uma formao massacrante,
unicultural, conservadora, machista, homofbica, eurocntrica e extremamente racista.

Por estes motivos que consideramos que uma anlise sobre a educao brasileira no pode

se esquivar destas questes levantadas e principalmente caracterizar o racismo que no Brasil velado,
camuflado de acordo com Flvio Antonio da Silva Nascimento,

Uma das estratgias mais brilhantes de dominao da elite brasileira praticar o


Racismo e neg-lo, ocult-lo, deixando aquele que alvo deste desnorteado, sem
defesa e se situando como a maioria, talvez, na esfera da no percepo do
fenmeno, ao que reportamos devido ao peso da continuidade dos efeitos da
Ideologia da Democracia Racial sobre a nossa gente. No se sabe se negro ou no,
desconfia se que no bem branco; acaba se assim aceitando a mestiagem que
a Ideologia da Democracia Racial enquadra. (NASCIMENTO, 2010. P. 15)

racismo parcialmente invisvel no aparecendo claramente como um dos

maiores problemas sociais brasileiros, tanto pelos procedimentos do IBGE, como por aspectos
da Ideologia da Democracia Racial, como a crena de que o Brasil um pas miscigenado e

da louvao que se faz sobre essa suposio. O fato da elite praticar o racismo hipcrita e
glamourosamente neg-lo, tambm concorre em maior escala para encobri-lo na sociedade e
a escola tem um papel fundamental ao transformar esta farsa em verdade institucional.

Segundo Gomes apud Santom h uma intima relao entre racismo, currculo e

culturas negadas e silenciadas,

Quando se analisam de maneira atenta os contedos que so desenvolvidos de forma


explcita na maioria das instituies escolares e aquilo que enfatizado nas
propostas curriculares, chama fortemente a ateno arrasadora presena das
culturas que podemos chamar de hegemnicas. As culturas ou vozes dos grupos
sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas importantes
de poder continuam ser silenciadas, quando no estereotipadas e deformadas, para
anular suas possibilidades de reao (SANTOM, 1995 1, p. 63).

necessrio abrir um dilogo onde a cultura negra, as questes de gnero, os

movimentos sociais, as questes sociais, educacionais se inter-relacionem nos currculos

porque apenas discutir cultura negra na sala do educador no resolve as tenses que existem
o cotidiano das salas de aula decorrente destas negaes e silncios. Precisamos acabar com a
falsa cordialidade (ou falsa harmonia) que existe no meio educacional. O conflito necessrio

e ele oxigena as relaes educacional e desmascara o racismo que um dos principais fatores
que impede a implantao da Lei 10.639/03 e 11.645/08.

A descolonizao dos currculos e a Implantao da Lei 10.639/03 e 11.645/08

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No dia 9 de janeiro de 2014 fez 11 anos que o Presidente Luis Incio Lula da Silva,

sancionou a Lei 10.639/03, que tornava obrigatrio o ensino de histria e cultura afrobrasileira.

Projetos, programas, cursos, minicursos voltados para a preparao dos professores

da Educao Bsica e concursos especficos para a Histria da frica e do Negro brasileiro


foram abertos nas principais instituies federais, estaduais e municipais em vrias partes do

pas. Mas percebemos que ainda h muito a ser feito em termos de pesquisa e ensino para
que a Lei 10.639/03 (ampliada pela Lei 11.645/08, com a insero da obrigatoriedade do

ensino de histria e cultura dos povos indgenas), seja efetivamente implantada e venha a

modificar o ensino de histria e a transformar o processo de ensino aprendizagem no Brasil.

Segundo Gomes (2012), em relao a formao dos professores para atuarem dentro da Lei,
h vrios questionamentos que devem ser levantados,

(...) como lidar com a diversidade cultural e tnico-racial em sala de aula? possvel
superar o modelo monocultural de conhecimento e de ensino? Juntamente aos
autores Gonalves e Gonalves e Silva (2000, p. 62), podemos indagar: possvel
aos professores e professoras incluir a eqidade de oportunidades educacionais entre
seus objetivos? Como socializar, por meio do currculo e de procedimentos de
ensino, para atuar em uma sociedade multicultural? (GOMES, 2012, p. 105).

Vale lembrar que a criao da Lei 10.639/03, s foi possvel devido a manifestao

dos movimentos negros por uma demanda social historicamente construda atravs da luta de

vrios coletivos de negros. Que foram apoiados por alguns setores progressistas das
universidades brasileiras

que desde a metade do sculo XX vem pesquisando sobre a

permanncia do racismo, a histria do negro e comprovando as desigualdades raciais.

No universo dos professores de todos os nveis educacionais, existem casos de

racismo e preconceito, que no so isolados, e que muitos preferem no ver. Uma pesquisa

realizada pela Fipe36, financiada pelo Inep37 indica que 99,3% das pessoas no ambiente
escolar demonstraram algum tipo de preconceito etnicorracial, socioeconmico, com relao

a portadores de necessidades especiais, gnero, gerao orientao sexual ou territorial.


Sendo que entre estes, 94,2% tem preconceito etnicorracial.

Esse racismo ambguo se faz presente em nossa estrutura de desigualdade,


em nossas aes cotidianas e na produo do conhecimento. Vrios de ns,
professores e professoras, temos histrias para contar sobre o silenciamento
Fipe (Fundao Isntituto de Pesquisa Econmica).
Inep (Instituto Nacional de estudos e pesquisa).

36
37

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a respeito da frica e sobre a questo afro-brasileira em nossos cursos de
formao inicial. Carregamos marcas do tempo da educao bsica, quando
docentes e colegas manifestavam preconceitos e realizavam prticas
discriminatrias em relao aos negros. Convivemos e conhecemos
literaturas, materiais didticos e de apoio pedaggico eivados de esteretipos
raciais, sem a devida mediao pedaggica do professor e sem a necessria
reviso e atualizao das editoras. Em outros momentos, ns mesmos
podemos ter sido sujeitos realizadores ou destinatrios de tais prticas.
(BRASIL, 2014, p. 12)

Para lutarmos contras essas amarras devemos pensar a cultura como um processo

dialtico, que constri identidades, criam culturas e ao mesmo tempo so criadas por elas.
por isso que no podemos esquecer que essas culturas so criaes histricas. A sociedade

brasileira necessita com urgncia de uma escola democrtica que reconhea, valorize e trate

de forma tica e profissional a diversidade tnico-racial. Uma escola que no reproduza em


seu interior prticas de discriminao e preconceito racial, mas que, antes, eduque para e na
diversidade. Uma escola que se realize, de fato, como direito social para todos, sem negar as
diferenas.

Concordamos com Gomes (2012), quando ela alerta que no podemos aceitar que os

contedos determinados s sero considerados como mecanismos de ruptura do processo de


ensino eurocntrico nas redes de ensino brasileiras quando no forem tratados como novos

contedos escolares a serem inseridos ou como mais uma disciplina que vai sobrecarregar a
grade. H uma necessidade de uma mudana estrutural, conceitual, intelectual, epistemolgica
e politica.

Alguns professores de forma solitria, tem buscado amenizar essas falhas no sistema

educacional apontadas pela Lei 10.639/03 e 11.435/08 mesmo com dificuldades extremas:
falta de recursos financeiros, de orientao, de formao. Eles tem se organizado e trabalhado
com o intuito de oferecer aos alunos uma histria diferente que possibilite aos estudantes
conhecer e respeitar, valorizar a matriz africana que est na origem da sociedade brasileira.

Melhor seria se esses profissionais pudessem vivenciar de maneira mais prxima


algumas experincias culturais que expressam publicamente a relao com essa
matriz. Essas lacunas em nossa formao pessoal, profissional e poltica exigem
mudanas de posturas e prticas. Por isso, faz-se necessrio recontar a histria, dar
visibilidade aos sujeitos e suas prticas, e enfatizar a atuao protagonista da
populao negra no Brasil e no mundo, seus elos com o continente africano e as
diferentes culturas produzidas nesse complexo contexto. (BRASIL, 2014, p. 18)

No mbito dos cursos de formao de professores as Instituies de Ensino devem

reconhecer que precisam reorganizar seus currculos para uma sociedade democrtica e ele
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deve ser debatido com a comunidade que a cerca. A histria, a contribuio da populao
afro brasileira deve ser contemplada nos currculos segundo Kabengele Munanga,

O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessam


apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessam tambm aos alunos de outras
ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao
envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas
afetadas. (BRASIL, 2014, p. 18)

A sociedade brasileira precisa assumir que h um enorme preconceito contra os

povos indgenas e um desconhecimento da sua histria e cultura, ou melhor,

da sua

diversidade cultural e histrica imperam na sociedade brasileira, que pelo senso comum, os
consideram atrasados, selvagem, vagabundos, preguiosos e inteis.
Com a Lei 11.435/08, sancionada

pelo Presidente Luis Incio Lula da Silva,

atendendo a uma reivindicao dos povos indgenas e dos setores sociais que lhes apoiam, as
escolas so obrigadas a colocar nos seus currculos a Histria e a cultura indgenas.
Em relao as Religies de Matrizes Africana e Ensino de Histria

Fazemos parte de um pas laico, que no deve ter, e no tem religio, mas que tem o

dever de garantir a liberdade religiosa de cada ser. Conforme o artigo 5, inciso VI, da

Constituio: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena sendo assegurado o livre


exerccio dos cultos religiosos e garantia, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a
suas liturgias.

Ter liberdade religiosa um direito humano. Somos uma nao resultante de vrias

etnias, culturas, religies que nos oportunizam a igualdade, cada um com suas diferenas, suas

peculiaridades. Como em nossas vidas enfrentamos grandes desafios, assumir a postura de


professor progressista desafiador e requer muita pacincia, tica e discernimento.

O descaso com alunos que assumem suas crenas religiosas de matrizes africanas

como Candombl e Umbanda grande. Quando exploradas em sala de aula sempre se ouve
termos pejorativos, desrespeitosos. Trabalhar a cultura africana no fcil e em termos

religiosos essa dificuldade aumenta. O meio em que o aluno vive reflete em sala de aula com
o desrespeito entre eles mesmos e suas escolhas, principalmente no que se refere a sua crena
religiosa. A intolerncia cega, desumaniza, gera guerras, sacrifica, mata.

A perseguio religiosa caracterizada como intolerncia, no aceitao as diferenas

ou crenas religiosas de terceiros s causa danos ao ser humano, pois confinado a tortura,
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execuo, negao de seus direitos e principalmente a incitao da fria. Na realidade, as
pessoas esto se deixando levar pelo dio, pela ignorncia, fazendo da religio um
instrumento de culpa, acusao, vigilncia e punio.

Neste sentido, para combater e superar manifestaes de racismo, preconceito e

discriminao, alm de propor mudana efetiva comportamental na busca de uma sociedade

democrtica e plural, como resultado de um processo histrico de lutas, foram apresentadas


desde o incio do sculo XXI, novos marcos legais, como por exemplo, as Leis n

10.639/2003 e a Lei 11.645/2008 no tocante diversidade cultural no ensino. Vale ressaltar


que os novos marcos legais no surgiram do nada. So o resultado de lutas histricas e de
presses do Movimento Negro por uma educao mais includente e no racista.

Em se tratando das religies afro-brasileiras, especialmente o Candombl e a

Umbanda, que so as mais conhecidas, ainda percebemos que os adeptos dessas religies de

matriz africana do segundo pas em populao negra no mundo sofrem com esse mal terrvel
na humanidade que o preconceito, a intolerncia e o desrespeito por parte de outros
segmentos religiosos.

No h, pois, no fundo religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua

maneira: todas respondem, ainda que de maneiras diferentes, a determinadas condies da


vida humana. Na verdade, no impossvel disp-las segundo ordem hierrquica. Umas
podem ser ditas superiores s outras, pelo fato de colocarem em jogo funes mentais mais

elevadas; so mais ricas de idias e sentimentos, integram mais conceitos, menos sensaes e
imagens, e sua sistematizao mais erudita.

Assistimos os meios de comunicao veiculando programas e contedos em que a

crena e a cultura espiritual de origem afro so alvo de acusaes desumanas. So invases,

agresses fsicas, destruio de templos, terreiros, smbolos religiosos. uma falta de respeito
para com o outro. So demonstraes que mostram que a intolerncia religiosa provoca
exatamente o contrrio do que toda religio busca: a unidade. Os ataques desrespeitosos e sem
conhecimento das religies afro-brasileiras so constantes deixando claro que no h respeito

liberdade de culto e expresso religiosa que se apresenta na Constituio e o mais


vergonhoso que o sistema de ensino se cala em relao a esta violao.

Diante do exposto, percebe-se a fragmentao dessas religies, pois muitos que as

frequentam no assumem sua permanncia na religio pelo preconceito e vergonha, por serem

religies que no apresentam o status para a sociedade e so consideradas como religies de


negros, pobres, homossexuais, que nascem nas senzalas.

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Cabe lembrar que assim como racismo est presente nas relaes sociais, no

diferente no interior das escolas. Sua expresso no ambiente escolar multifacetada,

amparando-se na negao dos costumes, tradies e conhecimentos africanos e afrobrasileiros. O Brasil vive uma situao singular, pois a discriminao pautada na cor e o
racismo so uma realidade inegvel.

O maior desafio formar professores de histria que consigam combater o

preconceito nos contra essa parte da populao. Precisamos mudar o direcionamento

educacional da histria e da cultura brasileira. Por exemplo: quando houve a comemorao


dos 500 anos de descobrimento, houve uma viso romntica deste fato histrico. Os
amerndios

habitavam a nossa

arqueolgicas.

regio h

mais de 50

mil anos, segundos pesquisas

Segundo Gomes e Silva,


[...] O trato da diversidade no pode ficar a critrio da boa vontade ou da intuio de
cada um. Ele deve ser uma competncia poltico-pedaggica a ser adquirida pelos
profissionais da educao nos seus processos formadores, influenciando de maneira
positiva a relao desses sujeitos com os outros tanto na escola quanto na vida
cotidiana. (SILVA, 2000, p. 29-30; GOMES, 2002. p. 51-69).

A nossa prtica docente atualmente requer do profissional do ensino da histria,

um comprometimento com as transformaes sociais, criando o hbito do exerccio reflexivo

ininterrupto do seu fazer pedaggico, buscando uma compreenso do contexto social em que
esse profissional se encontra inserido.

As habilidades exigidas ao profissional do magistrio pelas transformaes sociais e

econmicas, vo alm daquelas adquiridas em sua formao inicial confirmando a


necessidade da formao continuada de modo a apreender novos conceitos que corroboram
tambm com o papel social da escola.
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Cuiab em memrias, imagens e narrativas (1960-1980)
Carlos Amrico Bertolini38

A historiografia universitria, que abriga pesquisas referentes a Cuiab, to antiga

quanto o Departamento de Histria (DHIS/ICHS/UFMT) e o Ncleo de Documentao e


Informao Histrica Regional (NDIHR/ICHS/UFMT), que completam 40 anos em 2016.
Estes dois rgos institucionais empregam profissionais que produziram significativo cabedal
de conhecimento sobre as temporalidades, os temas especficos sobre cidade e dezenas de
investigaes sobre eventos e acontecimentos que nela ocorreram. O Programa de Ps-

Graduao em Histria (PPGHIS), fundado em 1998, completou, no ano passado,

simultaneamente, a apresentao de duzentas dissertaes de mestrado e sua primeira defesa

de tese de doutorado. As contribuies dos funcionrios do Arquivo Pblico do Estado de

Mato Grosso (APMT), bem como sua produo institucional no devem, tampouco, ser
negligenciadas. Ainda que o recorte destas investigaes tenha como foco a histria regional
(PERARO, 2011, p. 1-17), mais de metade delas, a grosso modo, tambm tm a cidade como
referncia.

Os primeiros estudos sobre as formulaes da memria coletiva foram registrados pela

equipe do NDIHR, com gravaes em udio de entrevistas, mas no foram publicados os

resultados desta ao preliminar de registro. A partir do incio dos anos da dcada de 1990,

um grupo de pesquisadores do DHIS (RIBEIRO, 1990, p. 134), integrados s demais equipes


que elaboraram o diagnstico preliminar para o Instituto de Pesquisa e Desenvolvimento

Urbano da Prefeitura Municipal de Cuiab, deu incio aos trabalhos. Ocorreu um esforo

sistemtico de organizao de um acervo de testemunhos, de seu cotejamento com

documentos impressos e a formulao de um marco terico apropriado para o tema de cidades


de fronteira. O relatrio consolidado destas investigaes serviu de subsdio para que outras
equipes, do executivo e da Cmara Municipal, cumprirem a norma constitucional da Carta de
1988, que obrigava as cidades com populao superior a vinte mil habitantes a aprovarem

seus Planos Diretores. Os procedimentos metodolgicos enveredaram pela recuperao do

imaginrio coletivo constitudo pela noo de progresso, o que levou a uma concentrao de

esforos analticos, que investiram na sistematizao dos estudos anteriores que se referissem
38
Bacharel em Cincias Econmicas (UNICAMP/SP/1980), Mestre em Educao (IE/UFMT/2000),
doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria/ICHS/UFMT. Professor Assistente IV do Departamento
de Histria/ICHS/UFMT. Email: cabertolini_his@cpd.ufmt.br.

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a esta urbe, bem como na realizao de cinquenta entrevistas, envolvendo desde os agentes da
modernizao (polticos profissionais e burocratas), os sujeitos da enunciao dos discursos

escritos que expressavam a tradio e a memria locais, e ainda um contingente de populares


(RIBEIRO, 1990, p. 129-133). Tal grupo de investigadores constituiria a segunda gerao do

DHIS, somando, jovem guarda da qual fiz parte, h vinte e cinco anos atrs, os

remanescentes do grupo dos fundadores. Outra constelao de profissionais, acrescidos de


novos colegas, que ingressaram ao longo dos anos da dcada de 1990, fundariam o PPGHIS.

Cada um desses momentos mencionados, gerou sua respectiva lavra de investigaes,


ampliando a abordagem dos temas da memria coletiva e a amplitude das apropriaes

tericas, ao incorporar o dilogo com as formulaes de antroplogos, socilogos, gegrafos,

beletristas, arquitetos e demais componentes das disciplinas que compem as cincias sociais
aplicadas.

A presente investigao rompeu com os marcos cronolgicos que pontuavam a

apresentao universitria da histria de Cuiab, postulando um recorte temporal que

contempla o perodo em que as transformaes ainda no haviam se acentuado, os anos

iniciais da dcada de 1960, ao mesmo tempo em que inclui a dcada de 1970, aquela das
mudanas aceleradas, do intenso fluxo migratrio, proveniente das regies sul e sudeste,

dirigido para o cerrado e para a Amaznia Meridional e de crescimento vertiginoso da

populao local39. Poderia haver quem alegasse que minha perspectiva fosse despolitizada, ou
alienada, ao propor que a inaugurao de Braslia fosse o evento gerador das vrias iniciativas

e dos posteriores programas estatais de sustentao da interiorizao da colonizao e,


simultaneamente, de integrao regional ao mercado nacional. Desta forma, o marco corrente,

assentado na histria poltica institucional, que aponta para a novidade da instaurao do


regime militar, marcando em abril de 1964 uma ruptura abrupta e violenta, um antes e um
depois, que a todos teria atingido, no me parece adequado.

O governador de Mato Grosso, Fernando Correa da Costa, representante do partido

UDN, foi um dos sustentculos do golpe na regio Centro-Oeste, ao passo que seu aliado, o
comandante Cel. Meira Mattos, partiu daqui para sitiar os adversrios dos golpistas
liberticidas, que ainda resistiam em Goinia (ARAJO, 2007, p. 53-54). Ainda que a

violncia tivesse se manifestado imediatamente, exercida, nas primeiras horas do golpe, fosse
contra militantes urbanos do PCB, fosse contra os defensores da reforma agria no campo

39
[] Os habitantes de Cuiab, que somavam 57.869 habitantes em 1960, vero esse nmero saltar para
100.865 em dez anos, para alcanar 212.984 em 1980. Ainda segundo o IBGE, a populao do Estado crescer a
taxas semelhantes nesse perodo. A populao de Mato Grosso alcanou 319.248 habitantes em 1960, 599.764
em 1970, chegando a 1.138.691 em 1980. (CASTOR, 2013, p. 267)

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(MACHADO, 2006, p. 96-100), as perseguies no proliferaram por falta de contingentes de
inimigos organizados que atuassem a partir da pacata Cuiab. O golpe no representou

ruptura politica regional imediata, ocorrendo, pelo contrrio, uma significativa mudana

relativa nas eleies de 1965, quando um quadro do PSD sulista, rotulado como representante

do status quo ante, sobre o qual se tentou lanar o antema de corrupto, obteve a maioria dos
sufrgios, impondo, aos nortistas, aos cuiabanos, um representante oriundo dos processos de

mudanas sociais, polticas e econmicas que se manifestavam na regio do eixo


compreendido entre Campo Grande e Corumb. A modernizao conservadora que ento se

esboou, ocorreu sob a batuta de lideranas sulistas e de seus aliados locais, cidados que
ingressavam na vida pblica, adventcios e migrantes mato-grossenses, setores emergentes

que desejavam consolidar suas posies na capital e que no eram, portanto, os aclitos das
tradicionais distribuies familiares de espao pblico.

Portanto, a partir da tica declinada acima, considerando que os condicionantes locais

e os eventos motivadores, tambm se manifestaram antes de 1964, ressalto que Cuiab


experimentou, nos anos das dcadas de 1960 e de 1970, um intenso processo de

transformaes. Alguns logradouros serviram de marco das aes de interveno urbana,

como a construo do Palcio Alencastro, a reforma do Jardim Alencastro e as obras de


alterao da Catedral de Nosso Senhor Bom Jesus de Cuiab, e a inaugurao da Ponte Nova,

em 1963. Contudo, a abertura da Avenida Cel. Escolstico e da Avenida Mato Grosso, com a
retificao do crrego da Prainha, a partir de 1969, e a ampliao da Avenida 15 de
Novembro, com a duplicao da ponte Jlio Mller, tiveram impacto irreversvel e alteraram
o perfil da urbe de maneira definitiva.

Depois de 1969, foi possvel constatar a ocupao de novas reas contguas ao centro

da cidade, como a edificao do Palcio Felinto Mller, no antigo Campo do Ourique, a


abertura da ligao do Morro do Seminrio com a Avenida Gen. Mello e a conteno da
encosta do Morro da Luz, permitindo que, pela rua Ten. Cel. Duarte, se demandasse o
caminho para o distrito do Coxip (CASTOR, 2013, 236-237).

A criao da UFMT deslocou, a partir de 1971, o eixo de expanso nesta direo,

implicando na instalao de novos bairros, como o IPASE e o Boa Esperana. O incio da


construo do Centro Poltico e Administrativo, a partir de 1972, implicou, no bojo do projeto

de propagao urbana em seu entorno, na criao dos bairros da Morada do Ouro e Morada da
Serra, bem como na articulao de um novo eixo de crescimento, com a abertura da Avenida
Rubens de Mendona (ROMANCINI, 2001, p. 242-253).

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A enchente de 1974, dentre outras consequncias, provocou a mudana da feira

popular permanente para as imediaes do Mercado do Peixe (construdo em 1898), que


passou a ser designada como Feira do Porto (ROMANCINI, 2001, p. 205-210). Essas

transformaes marcam o final do recorte temporal com a inaugurao da nova Estao


Rodoviria, em 1979 (CASTOR, 2013, p. 312-135), e a construo de algumas das obras do
que seria a futura Avenida Miguel Sutil. Os projetos de duplicao da Avenida da FEB, em

Vrzea Grande, e da Avenida Fernando Correa da Costa, iniciados em 1980, constituem uma
parte do conjunto de intervenes urbanas que alterou no s a paisagem, mas a distribuio
da populao pela rea da urbe e modificou desde seus hbitos de apropriao coletiva da rea
central, suas relaes sociais nos novos bairros, os hbitos de consumo das famlias e os
padres dos comportamentos de vizinhanas (RIBEIRO, 1990, p. 109-113).

Ao final dos anos da dcada de 1970, conforme constataram diversas investigaes,

emergiu a percepo de que a instaurao do Estado de Mato Grosso do Sul, no ocorrera,

como propalavam os agentes do governo federal e seus aliados locais, para beneficiar a
populao do territrio remanescente (AMEDI, 2014, p. 93-100). Ao par da crise econmica

nacional de 1979 a 1981, o processo de ocupao das regies do cerrado, ao sul do estado, e
da parte da Amaznia meridional revelou que o ciclo de emancipao dos novos municpios,
cujo auge se deu simultaneamente ao do evento mencionado, representou uma marca de

alegado sucesso da politica de interiorizao e de integrao nacional, conforme o discurso


da poca40. Mas o folego que abastecia a regio com recursos provenientes do governo federal
vai diminuindo, progressivamente, medida que os anos da dcada de 1980 avanaram.

Mesmo com a diviso do estado, Cuiab no perdeu sua caracterstica de polo regional

e setores dos contingentes de migrantes das reas menos dinmicas passaram a buscar a
capital para consolidar sua posio, no novo contexto que ela passou a representar, como

centro de acesso a servios urbanos diversificados, dentre os quais a implantao da UFMT

pode ser considerada um dos marcos mais relevantes(BORGES, 2014 , p. 155-156) . Dos

encontros de cuiabanos com migrantes do prprio estado e das demais reas do pas, se
constituiu uma sociedade com caractersticas culturais hbridas, moldando, reciprocamente, as

atitudes e os comportamentos dos grupos que se fundiram em novos ramos familiares

40
Os
dados
do
IBGE,
referentes
ao
Estado
de
Mato
Grosso
(http://cidades.ibge.gov.br/xtras/uf.php?lang=&coduf=51&search=mato-grosso) relatam a emancipao de doze
municpios, entre 1977 e 1980: Alta Floresta, Araputanga, Jauru, Juscimeira, Mirassol do Oeste, Nova
Xavantina, Paranatinga, Pontes e Lacerda, Rio Branco, Salto do Cu, Santa Terezinha, Sinop,

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(BORGES, 2014 , p. 155)41. Os indcios deste processo, bem como o aprofundamento da
articulao econmica regional com o mercado nacional, podem ser recuperados em

fotografias de lbuns de famlia, bem como nas narrativas das evocaes das lembranas dos
entrevistados.

A cultura local foi impactada pela alegada descaracterizao promovida pelos

migrantes que se dirigiram para a fronteira agrcola e pelos novos residentes da cidade
(CAMARGO, 2005, p. 94-113). Mas a memria deste processo pode ser percebida pelas

mudanas ocorridas dentro do espao domstico, pelos padres de constituio de novas


famlias e pelos novos hbitos coletivos que sucederam aqueles da pacata cidade (NADAF,

2002, p. 24-43) que, em 1969, completara seu aniversrio de 250 anos de fundao. Nos
arquivos privados, em iconotecas familiares e nas narrativas de testemunhas entrevistadas, se

pode perceber que tais transformaes agiram de forma diversa sobre os vrios grupos sociais,

sobre as diversas regies da cidade e manifestaram-se na implantao de novos padres de


comportamentos individuais.

Estas alegaes podem ser constatadas pela compilao de testemunhos orais de

entrevistados residentes em Cuiab, pelas imagens de suas iconotecas familiares, por um lado,

e pelas memrias de protagonistas da cultura local, na forma de artigos e de reportagens

jornalsticas, bem como nas autobiografias de setores letrados42 e na produo ficcional de


alguns literatos. A evocao das lembranas, a compilao de narrativas das experincias aqui

vivenciadas, bem como a contemplao de imagens fotogrficas possibilitam uma mirada


multifacetada sobre as manifestaes, desejos e esperanas dos habitantes da capital dos
mato-grossenses.

Dialogando com a abordagem da corrente da histria cultural, que tem no estudo das

cidades um dos seus temas consagrados43, e com a contribuio de estudos de trajetrias de


vida de personagens letrados de famlias cuiabanas e de residentes em Cuiab, foi possvel

contrapor as experincias recolhidas como parte da histria do vivido quelas verses que
41
O conjunto de elementos humanos, que contriburam para o perfil da populao cuiabana do perodo,
foi expresso por Fernando Tadeu de Miranda Borges, na epgrafe do artigo, como segue: Aos primeiros
cuiabanos e mato-grossenses, cuiabanos e mato--grossenses filhos de filhos de brasileiros do Centro Sul,
Nordeste, Norte, Centro-Oeste e Sul, e cuiabanos e mato-grossenses filhos de filhos de estrangeiros.
42
Duas autobiografias merecem destaque. A de Maria Capistrano Martins (MARTINS, 2010, p. 38-54) e
a de Lenine Campos Pvoas (PVOAS, 1983, p. 1-17).
43
Os lugares de memria de uma cidade so tambm lugares de histria. Histria e memria so, ambas,
narrativas do passado que presentificam uma ausncia, reconfigurando uma temporalidade escoada. So
representaes que do a ver um acontecido que, a rigor, no mais verificvel ou sujeito repetio. Mas o
tempo passado no irrecupervel, uma vez que, atravs do imaginrio, se faz presente no esprito, dando-se a
ler e ver atravs de discursos e imagens. Uma cidade , pois, detentora de histria e memria, assim como
tambm o desta comunidade simblica de sentido a que se d o nome de identidade []. Em Sandra Jatahy
Pesavento. Histria, memria e centralidade urbana.

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tiveram na materialidade da urbe seu objeto especfico. As entrevistas coligidas, com seus

testemunhos orais e as evocaes de lembranas, propiciadas pelas cenas registradas em


imagens fotogrficas (FABRIS, 2004, p. 58-73), permitem identificar as nuances e as
particularidades das transformaes vividas por setores da populao.

A metodologia da histria oral (FERREIRA, 2002, p. 328-330), em uso desde os anos

iniciais da dcada de 1990, bem como a anlise das fotografias, pela tica da histria cultural

das imagens (BURKE, 2004, p. 236-239), marcam a pesquisa com a incorporao de

elementos referentes ao cotidiano e com apropriaes de rastros atinentes ao espao da vida


privada (SCHAPOCHNIK, 1998, p. 457-488)44.

As festas religiosas dos santos padroeiros das parquias, idealizadas pelas lembranas,

os carnavais com folias de rua, que deixam nostlgicos os que deles participaram, bem como

os demais espaos de convvio coletivo, em praas, em feiras livres, bem como nos banhos de

rio e nas pescarias de final de semana, tambm foram includos para compor esta reconstruo
histrica45.

Em um dos testemunhos registrados, a entrevistada afirmou que, mesmo pertencendo

comunidade da Igreja Presbiteriana, localizada na rua 13 de Junho, costuma participar das

festas populares, ainda que no participasse como foli em algum dos muitos bailes
carnavalescos que a cidade propiciava. A costureira Thalita Infantino46, hoje nonagenria,
residiu nas proximidades da Praa da Mandioca nos anos da dcada de 1960. Filha do

imigrante italiano EduardoInfantinoe da cuiabana MariaVennciadaSilvaInfantino47, no se


casou, incumbindo-se do cuidado dos pais idosos. Relatou que sua jornada de trabalho
domstica se estendia por trs perodos, comeando ao raiar do dia e chegando at as 21

horas. Ao longo das manhs e das tardes de trabalho, costurava sob encomenda, para os
lojistas do centro, confeccionando apenas calas masculinas. O perodo noturno era reservado

para a preparao dos aviamentos e das peas que seriam cozidas no dia seguinte, o que
envolvia tambm o corte e a separao de tecidos para cada modelo. Ainda que os tempos

fossem muito duros, segundo sua opinio, as atividades de cuidado da casa consumiam boa
44
O acervo incorporado de particulares supera trs dezenas de imagens fotogrficas, identificadas pelos
respectivos curadores das iconotecas privadas a que tive acesso.
45
Tais documentos fazem parte do acervo iconogrfico que, por motivo de conciso, no foi apresentado
neste texto.
46
A memria da famlia foi apresentada em entrevista realizada com Talita Infantino, dia 6 de junho de
2013, em Cuiab, Bairro Consil. A colaboradora tambm contribuiu com imagens fotogrficas, identificadas na
mesma oportunidade.
47
Tambm
conhecidacomodonaMariquinha,pelosseusvizinhosdarua15denovembroemCuiab,
onde
residiu at seu casamento. As imagens destes protagonistas tambm fazem parte do acervo iconogrfico a ser
incorporado nas prximas verses deste trabalho.

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parte de suas energias, folgando apenas aos domingos, dia reservado para as atividades junto
comunidade religiosa da qual fazia parte. Entretanto, com alguma frequncia, passeava pelo
Jardim Alencastro e desfruta das apresentaes das retretas da bandas locais.

Em momentos especiais, se as oportunidades fossem favorveis, tambm tomava parte

nas comemoraes pblicas, como as do aniversrio de 250 anos de fundao de Cuiab,

realizadas no ano de 1969. Relatou que os festejos foram, para os padres da poca, bastante
peculiares, como aconteceu durante a degustao do imenso bolo, preparado e postado no

Jardim Alencastro noite, ainda na vspera do dia 8 de abril. No dia seguinte, pela manh,
aps um cortejo alegrico, em que a princesa dos festejos percorreu o trecho da Praa
Ipiranga at o local das comemoraes, tomou lugar na fila dos convidados e provou do
imenso bolo. Mas no compareceu s outras atividades elaboradas para a efemride, como nos
diversos bailes programados para o ano. Ela afirmou que no tinha acesso aos ambientes nos
quais foram organizadas as comemoraes facultadas s autoridades pblicas.

Declinou seu apreo pelas festas carnavalescas, das quais participava como

espectadora da passagem dos blocos populares. Ressaltou que havia festividades diurnas, o
que era compatvel com sua situao de solteira, mas no ingressava nas agremiaes cujas
apresentaes tanto admirava distncia. Mesmo assim, suas lembranas revelaram

saudosismo e uma atitude favorvel aos folguedos populares. Em suas lembranas evocadas e
registradas em entrevista, mencionara os nomes de alguns blocos, como o denominado

Semprevivinha e o Corao da Mocidade. Tambm destacou a caracterstica dos perodos

carnavalescos, coincidindo com a estao chuvosa, associando, em suas memrias, os festejos


momescos aos frequentes aguaceiros que assolavam os espaos onde se reuniam os folies.
Algumas pistas, propiciadas pela entrevistada, me levaram a buscar mais detalhes no jornal de
maior circulao poca: O Estado de Mato Grosso48.

O desfile oficial de cordes populares ocorreu nas imediaes da Praa Alencastro,

enquanto as batalhas de confetes, aconteciam nas proximidades da Praa Ipiranga49, quando


48
O jornal era publicado s quartas-feiras, s sextas-feiras e aos domingos. O primeiro exemplar da
semana era impresso em apenas uma folha de papel, o que brindava os leitores com quatro pginas. s sextasfeiras, era apresentado em um folha e meia, com seis pginas, enquanto aos domingos variava de oito dezesseis
pginas impressas. O jornal havia passado por melhores momentos, fundado em 1939, foi o porta-voz oficial dos
governos estaduais at os anos de 1950, quando passou para proprietrios locais. Deixou de circular algumas
vezes, por falta de papel para imprimi-lo, como em abril de 1960, em que circulou com apenas um quarto das
edies regulares.
49
O POVO entregue aos festejos de Mmo. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 28/02/1960, p. 1. [...] os
blocos e cordes mascarados estaro se exibindo para o povo cuiabano na Praa Alencastro, diante do Palanque
Oficial, onde uma comisso Julgadora escolher, por votos, os melhores []. Ficou estipulado o prazo mximo
de 10 (dez) minutos para a evoluo de cada bloco diante do palanque. [] Comisso Julgadora [] Prof. Ana
Maria do Couto, Sr. Vasco Palma, Sr Otvio de Oliveira; Dr. Lenine de Campos Pvoas e Dr. Hlio Jacob.

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as chuvas permitiam. Entretanto, os desfiles de blocos e de cordes eram evento muito

valorizado, apoiado pelo poder pblico, sustentado tambm por contribuies de clubes, do
comrcio local e realizado mediante planejamento bem detalhado50.

O peridico consultado apontou, para o ano de 1960, a caracterstica peculiar das

festas, que eram distribudas seguindo uma clara cartografia identitria, com espaos

exclusivos para os ricos e bem-nascidos, como o Clube Esportivo Feminino51 e o Clube Dom
Bosco. Tambm faziam parte deste conjunto as folias particulares, em casas de entusiastas, as
brincadeiras de folies annimos nas ruas, os bailes dos setores intermedirios, como os dos

funcionrios pblicos, da associao dos aerovirios e dos membros das foras armadas, no
bairro do Porto, ou a recente alternativa das casas noturnas, dentre as quais o Sayonara
(BARBOSA, 2010, p. 34-55) fora a mais famosa.

Havia, ainda segundo o peridico consultado, um concurso de marchas carnavalescas,

dentre as quais foi apresentada a cano de autoria de Sebastio Barbosa (Barbusires) e


cantada por Figueiredo, intitulada s apanh, que exemplifica a presena de vrios
objetos de desejo da juventude, como a preparao feminina no salo de Beleza da Soraya,
como a lambreta do narrador da melodia, assim como a participao no baile da referida
casa noturna:

s apanh:
Ela diz que vai ao baile
Ela diz que vai sambar
Mas se ela for ao clu
Dessa vez s apanh
Ela vai ao Soraya
Pr poder se embelezar
Ela vai ao Sayonara
Aos domingos passear
Se eu tivesse uma lambreta
Dessa vez era s apanh
Se eu tivesse uma lambreta
Dessa vez era s apanh.52

50
O CARNAVAL de rua. O Estado de Mato Grosso, Cuiab/MT, 03/03/1960, p. 1. Graas aos auxlios
prestados aos clubes pela Prefeitura Municipal [] pela ao do comrcio [] a Associao Comercial, o
carnaval de rua esteve ste ano animadssimo. [] Grande massa popular estendia-se, em duas filas, ao longo da
Avenida Pte. Vargas, desde o IAPC at o Centro Amrica Hotel, na Praa da Repblica, estando tambm esta
tomada pelopovo que assistia ao desfile.
51
PROGRAMAO de Carnaval do Clube Feminino. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 02/02/1960, p.
6 da qual retirei as informaes que seguem, com sua ortografia original: 06 Sbado Grito de Carnaval s
21 horas; 20 Sbado Grito de Carnaval s 21:30 horas; 27 Sbado Grande Matine de Carnaval
Coroao das Rainhas Infanto e Juvenil; 28 Domingo Grande Baile de Carnaval Coroao da Rainha de
1960; 29 Segunda-feira Grande Matine de Carnaval das 16 s 19:30; 1 de Maro Tera-feira ltimo
baile de Carnaval de 1960.
52
MSICAS Cuiabanas para o carnaval de 1960. O Estado de Mato Grosso, Cuiab, 28/01/1960, p. 4.

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A juventude da poca, ao contrrio do rumo tomado pela trajetria da costureira citada

acima, pode desfrutar de algumas regalias, dentre elas a liberdade para frequentar a boate

Sayonara, no distrito do Coxip da Ponte, como contou o autor (BARBOSA, 2010, p. 12-

56)53 em sua reportagem autobiogrfica, na condio de protagonista da cena musical nos


anos da dcada de 1960. O impacto desta casa noturna, nos anos vindouros, seria parte das

referncias de parcela de uma gerao, que era nefita quando emergiram os estilos musicais
rock and roll e o movimento da jovem guarda nacional54. Os jovens daquela poca
testemunharam, tambm, a inaugurao do primeiro canal de televiso da capital (BARROS,
1998, p. 18). Ou ainda o pouso de uma astronave no solo lunar que, contudo, no foi
acompanhado por imagens televisivas, mas por fotografias nos jornais locais, como destacado
na abordagem dos discursos veiculados na imprensa (ARRUDA, 2010, p. 51)

Este repertrio de territrios e de manifestaes culturais apresenta continuidade nas

obras literrias, nas peas autobiogrficas e nas crnicas jornalsticas. A literatura mato-

grossense, por outro lado, brinda os interessados com peas de fico que, por assim dizer,
seriam o avesso do modelo do bom cuiabano, orgulhoso praticante de suas tradies e zeloso

da qualidade inquestionvel de valores da cuiabanidade. Ricardo Guilherme Dicke, em

diversas oportunidades, forneceu contrapontos, como observado por pesquisas acadmicas


(MIGUEL, 2007, p. 56). Entretanto, nesta oportunidade, vou me restringir descrio
preliminar do personagem de um conto, intitulado A proximidade do mar(DICKE, 2002, p.

115-156). Fiel metodologia que incorpora como documentos os relatos literrios, no pude
perder a ocasio para abordar, ainda que de forma incompleta, este conto magistral.

A figura de Beldroaldo Seminrio se encontra em um momento atpico de sua vida

pessoal. Casado, com filha pequena e residncia no centro de Cuiab, passa uma temporada
na rea rural, na localidade de Pascoal Ramos, parte do cinturo verde, com diversas unidades

produtivos, dos minifundirios que labutam pela sobrevivncia diria caso do narrador at
a fazenda do Sr. Garaio, proprietrio portugus de uma fazenda de gado, lindante rea da
modesta chcara. A aventura da sobrevivncia do narrador descrita em mincias, ao longo

de apenas um dia e meio de sua vida. Foram representadas as operaes corriqueiras da lide
com as criaes galinhas, porcos, gado leiteiro e a correspondente dedicao aos afazeres

agrcolas vinculados manuteno dos animais. So pginas de preciosas e minuciosas


descries das tarefas mais simples, do trato da rao de milho, debulhando espigas, da
53
Neurozito F. Barbosa. Sayonara: brilhos e escurido:palco de grandes artistas nacionais.Cuiab:
Adeptus Editora, 2010.
54
O quadro cultural da juventude e das casas noturnas mais famosas foi relatado na entrevista com o
msico profissional Jlio Coutinho, em 19/06/2013, em Cuiab, nas dependncias do ICHS/UFMT, sala 75.

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hidratao da quirela de arroz, da fermentao dos restos e das cascas nos cochos dos sunos,

a colheita da cana-de-acar e sua misturada ao capim, o manejo artesanal do poo e dos


reservatrios de gua consumida pelas criaes. O cotidiano da casa tambm foi informado,
desde a arrumao do quarto, as refeies e at os tratos da cozinha para preparar animais

recm-abatidos. Toda essa rotina subitamente solapada por dois motes contrapostos: o

devaneio de ter se casado com Maria Socorro55, filha do fazendeiro vizinho, e a compulso,
enebriante, de conhecer o mar.

Em um dos seus solilquios, lembrou-se de que a regio, do ponto de vista

geomrfico, j foi leito de mar, antes da subida da Cordilheira dos Andes e da conformao
das bacias hidrogrficas dos ltimos centos de milhares de anos. Desta perspectiva

racionalista e contraintuitiva, nosso narrador deduz que, por maiores que sejam suas
dificuldades em saciar seu desejo da presena diante do mar, ele est sempre por perto,
convivendo conosco como herana de eras prstinas. Seu telurismo agrava a recorrente
compulso de lagar tudo e realizar a peregrinao de sua vida. O amigo caminhoneiro, o

grego Manolios Vesselios, recomenda que ele abra mo de sua posio de funcionrio do

Banco da Lavoura, venda seu veculo pessoal, um Volkswagen, e parta para o litoral, sem

demora56. Seu cotidiano pontuado pela sucesso destas lembranas, associadas ao seu gosto
musical por composies eruditas e pelo jazz, que consegue ouvir em rdios de ondas curtas.

Sua vida segue este cotidiano repetitivo at que, ao final do dia relatado, foi acometido

por uma dor de cabea inusual e vai at a casa da esposa em busca de medicao. A descrio,
do ponto de vista de um motorista dentro de seu veculo Volkswagen (fusca), me ofereceu,

numa sinttica pea da literatura local, preciosas pistas para compreender a poca narrada.
Apresenta a experincia, do ponto de vista subjetivo, de um motorista que se deslocou do

Pascoal Ramos at as imediaes da Igreja da Boa Morte. As avenidas e as estradas de

rodagem que percorreu, os marcos de referncia de sua trajetria at o centro da cidade,


constituem um mosaico de lembranas, das mais vividas, que, certamente causar empatia em
qualquer motorista que conhea o trajeto, hoje bastante mudado. Pelos detalhes apresentados,
como a posio do Posto de Polcia Rodoviria, da vista panormica das luzes da silhueta

urbana, recortada contra o horizonte marcado pela noite, a circulao ao longo da Avenida
55
Idem, opus cit., p 121. [...] Vira-a outro dia, a galopar junto cerca, sem dar muita ateno a ele.
Vontade de ver o mar, como vontade de ter sua cabea de louros e macios cabelos nos braos e onde o sol batia,
dourando os pelos de ouro, beijar-lhe a nuca jovem. Mulher como aquela, sim, valia a pena [].
56
Idem. Opus cit., p. 121. [...] Como iria ver o mar? To longe, to distante que quase ningum saberia
informar onde [] S vendendo aquele fusca, talvez, nica propriedade sua. Era uma possibilidade de viajar
dois mil quilmetros que o separavam domar. Mas vender seu carro, seu tesouro, resultado de tanto trabalho,
base de toda a economia que fizera na vida at aquele momento? [...]

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Fernando Correa, mencionando a proximidade do Hospital Psiquitrico Adauto Botelho, cujo
acesso ainda se dava sem obstculos ou canteiros de separao de pistas, chegando at a
travessia da ponte do Coxip e das casas de seu entorno, nos registros oferecidos por esta

narrativa ficcional foi possvel estimar que a ao decorreu nos anos da dcada de 1970. Alm
da meno ao presdio, instalado s margens da avenida, destacou a aparncia moderna das

construes da UFMT. Ao cobrir novas etapas de seu trajeto, citou a passagem pela avenida
Coronel Escolstico, ou ainda, no mesmo trecho, o impacto que as obras de conteno do

morro que abriga a Igreja do Rosrio, antes de atravessar a avenida da prainha (avenida
Tenente Coronel Duarte) e de transitar pela avenida Getlio Vargas, at atingir seu ponto de

chegada, na rua Comandante Costa. Os indcios supridos pela apropriao da toponmia e do


relevo, familiares aos moradores da cidade, me leva a conjecturar que o tempo da narrativa
tenha se situado antes da abertura dos anos da dcada de 198057.

O cosmopolitismo, expresso no repertrio de rdios estrangeiras ouvidas e nas msicas

de compositores orquestrais, na literatura frequentada pelo personagem, que a cita como


companheira de exlio e nas meditaes dos exerccios de yga, que realiza diariamente, todos
estes indcios me permitem afirmar que Beldroaldro Seminrio representou a concepo

imaginria de um contraexemplo do cidado annimo, aquele que derivaria as qualidades


tidas como positivas pelos parmetros do pertencimento ao campo da cuiabanidade. A suposta
proximidade telrica dos oceanos de outras eras geolgicas, o seu apelo insuportvel,

enquanto mar imaginado, e a fantasia de desposar a linda vizinha, fragmentam a existncia


deste membro da comunidade local, no alvorecer da dcada de 1980. Mas a possibilidade
resoluo deste enigma foi revelada na parte final do conto: [] Ele queria ser poeta.58

Entre as idiossincrasias atribudas ao protagonista, destacarei seu apego pela msica,

compilando as melodias que so citadas no conto: primeira meno musical: [...] ouvia
msica de rgo, qualquer coisa de ocenico no poder dos tubos e das teclas comprimidas,
algo de imenso e repousante, embalador e catrtico como um mar cheio de lquens, corolas e

marulhos [...]. Acredito ter entendido a sensibilidade do narrador, quando demonstrou que a
57
Idem, ibidem, opus cit., p. 147. [...] Passou o caminho esquerda que levava ao manicmio estadual,
onde os loucos se enlouqueciam cada vez mais na noite imensa e sem fundo pegando fogo de treva, em labaredas
escuras, cujas chamas negras subia e subiam cada vez mais ruma s estrelas, onde dorme o fogo de Deus, e todos
almejam apenas uma coisa simples: to somente sair dali para sempre e nada mais unicamente, e agora eram
casas e mais casas, postes com luzes iluminando parcamente e carros que vinham em direo oposta e chegou
ponte sobre o rio, atravessou-o sem olh-lo [...] Tais elementos carros em direo oposta do narrador,
entrada esquerda para o Hospital Adauto Botelho, e as casas parcamente iluminadas -- me permitiram
conjecturar que se tratava da pista anterior instalao de sua iluminao no canteiro central, o que aconteceu
com sua duplicao, ocorrida nos anos da dcada de 1980.
58
Idem, ibidem, opus cit., p. 115-156.

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msica propicia sensaes mpares e incomparveis, elas constatam as vulnerabilidades dos

portadores de sensibilidade artstica, seja diante da submisso ao correr das horas, seja face a
eventual excluso dos crculos de amizades e de parentesco, bem como a presena nos
ambientes ao qual se apegava.

Ao participar do elevamento que a msica orquestral59 propicia queles que dela

desfrutam, num contraponto exacerbado com as duras condies cotidianas experimentadas


pelo personagem, o autor o colocou na condio de ouvinte radiofnico em vinte e cinco
momentos. Dois deles se referiram a sucessos de msica popular brasileira, a Bossa Nova, um

outro nomeou uma melodia dos Beatles, e foram apresentadas mais trs menes a jazzistas
consagrados internacionalmente. Em nenhuma destas oportunidades, mencionou alguma rdio
local.

O personagem Beldroaldo Seminrio sintetizou, mediante sutil inverso simblica, a

estreiteza do perfil do alegado cuiabano tpico60. A cuiabanidade no foi mencionada em


nenhuma de suas manifestaes corriqueiras, os signos da cultura local, como o hbito de

colocar as cadeiras na rua e conversar com vizinhos nas horas de lazer, por exemplo, foram
vistos de passagem, e o protagonista o associou ao atraso cultural e indolncia das classes
populares.

Com estes parcos exemplos, que acredito que poder ampliar em breve, mediante a

incorporao do acervo iconogrfico, que no foi apresentado nesta oportunidade, bem como

o conjunto de entrevistas, que colaboraram para recuperar algumas facetas das transformaes
vividas pela populao residente em Cuiab, pretendo elaborar a reconstruo histrica do
perodo.

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Cuiab no perodo ps-diviso do Estado de Mato Grosso (1977-1985). 2014. 184f.

Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria/Instituto de


Cincias Humanas e Sociais/Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab. 2014.

59
Idem, opus cit., p. 142. Sobre o apreo msica, pude escolher o trecho que segue: [...] o rdio do
carro s vezes era melhor que o GE porttil, foi pulando por onde houvesse apenas falatrio, queria era msica,
seja l o que fosse desde que fosse a eterna linguagem universal dos sons e da harmonia que semelhava a
harmonia csmica das estrelas nos sete cus. Quando ligava qualquer dos rdios, era sempre para ouvir msica,
somente, qualquer msica, o divino idioma dos deuses [].
60
Lenine C. Pvoas. Cuiab de outrora. Cuiab: Editora do autor, 1983. Vide Sinos de So Gonalo, p.
205-208. Esta obra forneceu uma das perspectivas de se considerar o que seria um cuiabano tpico, a partir do
olhar dos organizadores culturais e da tica de seus protagonistas.

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Formao inicial e redes sociais: a Web 2.0 potencializando a educao e apoderando os
educadores no sculo XXI

Clia Ferreira de Sousa61


Edevamilton de Lima Oliveira

1. Introduo
O presente artigo apresenta reflexes sobre as redes sociais e suas contribuies como

pontos positivos na e para articulao no desenvolvimento de aes didtico-pedaggicas,

enquanto uma realidade concreta na contemporaneidade, evidenciando-se como aspectos


determinantes para aquisio de uma educao formativa de qualidade e contextualizada.

Traz em evidncia uma reflexo acerca da expanso dessas redes, seus usos e

vantagens nas articulaes das aes do PIBID Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
a Docncia- a Docncia- PIBID implantando pela CAPES, via Universidade do Estado de

Mato Grosso por meio do Subprojeto Interdisciplinar entre os cursos de Letras/Espanhol e

Cincias Sociais do Ncleo Pedaggico de Confresa vinculado ao Campus Universitrio do


Mdio Araguaia- MT.

O referido Subprojeto foi elaborado com intuito de promover uma maior integrao da

poltica de Formao de professores e o universo cotidiano das escolas da Educao Bsica.


Para tanto visa o desenvolvimento de aes formativas e oficinas voltadas para a melhoria da

prtica de leitura e escrita. Tomando por referencias para o planejamento e realizao das

oficinas de leitura e escrita o Projeto poltico pedaggico das escolas do campo e ainda as

Polticas de avaliao externas como o Exame Nacional do Ensino Mdio e a Prova Brasil,
bem como a implementao dos estudos de literaturas e histria da frica enquanto elementos
da interdisciplinaridade entre as disciplinas de Lngua Portuguesa, Histria e Sociologia.

Esse Subprojeto torna-se relevante, uma vez que possibilita aos acadmicos dos dois

cursos a efetivao do ensino, pesquisa e extenso, garantindo maior aproximao destes com

o universo das escolas pblicas diante das especificidades da ao docente, reforando assim,
as relaes e parcerias bem como maior proximidade da Universidade com as unidades de

ensino da Educao Bsica atendendo quatro escolas estaduais, localizadas em trs


municpios: Canabrava, Confresa e Santa Terezinha.

61

Este trabalho foi escrito em co-autoria com Maria do Rosrio Soares Lima e Luiz Antonio Barbosa Soares.

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A saber, e pensando que a interlocuo entre a universidade e as escolas pudesse

acontecer com eficcia a partir do contexto da formao continuada e do Planejamento


coletivo entre acadmicos, supervisores, professores das escolas, professores formadores e a
coordenao do Subprojeto, que se incluram nas aes do Subprojeto os momentos de

formao e planejamento coletivos, visando inserir novos sujeitos e atender as especificidades


e as particularidades das escolas e turmas em atendimento pelas aes do subprojeto.

Dentre os vrios objetivos do Subprojeto, destaca-se o de promover a criao de

propostas pedaggicas inovadoras com atividades que levem os acadmicos a internalizar o


trabalho de leitura e escrita, de forma eficiente, a partir da realizao de oficinas, seminrios,

eventos e momentos de vivncias entre os acadmicos, professores e alunos das escolas de


Educao Bsica participante do Subprojeto.

Destaca-se que a metodologia utilizada para a produo desse texto foi observao

das prticas dos professores formadores durante os encontros de formao continuada e nos
momentos de planejamento das aes do Subprojeto, tanto no espao da universidade como

nas escolas. E tambm a realizao de entrevistas com 90% dos bolsistas de Iniciao a
Docncia, os professores supervisores, professores formadores e com a coordenadora, bem
como estudos e anlises dos relatrios e dos planos de aes do Subprojeto em questo.

Desse modo, revelamos a finalidade deste exerccio,motivar os acadmicos a pratica

da docncia e ao mesmo tempo criar situaes que os levem a refletir sobre as diferentes
realidades scio-comunicativas, por meio da leitura, da interpretao e produo de diferentes
gneros textuais potencializados pelas tecnologias disponveis no contexto escolar.

Assim, e dadas s vrias etapas formativas que consta no subprojeto interdisciplinar, o

presente artigo, procura tratar apenas dos resultados obtidos nos ltimos encontros

formativos, os quais tiveram o foco direcionado ao ensino da leitura e da escrita, bem como a
criao de oficinas com utilizao das Tecnologias da Informao e Comunicao.

As redes sociais, facebook, e-mail e WhatsApp, enquanto subsdios tanto para

articulao dos encontros formativos, quanto para auxlios didticos e pedaggicos ao


processo de ensino e aprendizagem, visam atender tanto os contedos programticos de cada

unidade escolar, quanto insero que orienta a lei 10. 639/03, sobre, abordagens e aes
voltadas ao ensino das literaturas e histria da frica.

No tocante aopapel da formao inicial e continuada de professores foi incrementadas

no desenvolvimento dessas aes do Subprojeto Interdisciplinar entre Cincias Sociais e


Letras/Espanhol do Campus do Mdio Araguaia o desenvolvimento de oficinas direcionadas

aos acadmicos envolvidos no Programa e aos professores das escolas que atuam juntamente
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com os supervisores, onde foram feitas as orientaes para a criao e realizao de

atividades utilizando o em cyber espao, com condies para que tanto os acadmicos

bolsistas quanto os supervisores e os demais professores da escola vivenciem e experimentem


a produo de textos com o uso da internet, especialmente os canais de comunicao
facebook e suas respectivas linguagens.

blogs,

Sempre com vistas a estimular a utilizao das novas tecnologias a servio da

aprendizagem e ainda oportunizar ao aluno a lanar olhares com criticidade s realidades

poltica, econmica, social e cultural visualizadas, sentidas e vividas no universo das aes
que so estabelecidas no cotidiano, trazendo e problematizando as relaes de trabalho, de
estudo, de vida para que possam intensificar o sentido transformador das realidades.

Nesse cenrio os acadmicos e os professores tm se colocado na condio de sujeitos

que esto atentos a contemporaneidade e os desafios impostos aos profissionais do ensino


frente ao crescente universo dasaprendizagens colaborativas por meio dos recursos

tecnolgicos, considerando a importncia da insero deles no espao digital, visando


facilitao da comunicao/criando redes de comunicao, entre os bolsistas e escolas por
meio de fruns em ambientes virtuais para efetivar a discusso dos temas, debates tericos
bem como o reordenamento das atividades propostas.

Contudo, priorizado nos encontros formativos, e nos momentos de planejamentos o

trabalho de leitura e escrita de gneros diversos, bem como discusses voltadas a insero dos
contedos orientados pela Lei 10.639/2003, concernente aos estudos literrios e histricos
africanos, possibilitando assim odilogos interdisciplinares por meio de linguagens mltiplas.
2. A Web 2.0: Ambiente dinamizador e facilitar no exerccio da docncia
O Subprojeto do PIBIDInterdisciplinar Cincias Sociais e Letras, desenvolvido em

quatro escola-campo, Escola Estadual Vinte e Nove de Julho e o Centro Estadual de


Educao de Jovens e Adultos Creuslhi de Souza Ramos na cidade de Confresa, Escola

Estadual Elias Bento na cidade de Canabrava do Norte e Escola Estadual Martiniano na


cidade de Santa Terezinha.

No percurso da execuo das atividades deste Subprojeto do PIBID, deparamos com

dois desafios asaber: o primeiro o trabalho interdisciplinar, pois envolvem alunos dos

cursos de Licenciaturas em Letras e em Cincias Sociais. O segundo foi localizao


geogrfica das escolas-campo, em trs cidades diferentes, com uma distncia de
aproximadamente 200 km uma da outra.

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No planejamento das aes, duas questes foram colocadas para o grupo de

Supervisores, acadmicos de Iniciao Docncia e coordenao do Subprojeto. Sabemos,


que mesmo com a etapa presencial de planejamento na sede do Ncleo Pedaggico da
UNEMAT em Confresa, na execuo das atividades na escola-campo, depara-se com

situaes que demandam reorientao das atividades planejadas. Ento, como desenvolver as

aes planejadas para as escolas-campo, mantendo o dilogo permanente e constante entre


todos os sujeitos que compe o referido projeto? Como garantir a interdisciplinaridade que
propomos neste subprojeto PIBID?

Para o primeiro desafio colocado, foram estudados coletivamente e passou-se a

utilizao Web 2.0, especificamente de alguns recursos tecnolgicos que esto disponveis no
momento: email, whatsApp web, facebook. Estes dois ltimos permitiram estabelecer e
manter um dilogo interativo e com a instantaneidade que as aes requeriam.

Sobre essa afirmao trazemos falas de entrevistados, assegurando que, mesmo sendo

visvel a importncia dos trs recursos supramencionados, manifestam maior apreo e uso

pelo facebook e pelo Watsapp, sobretudo, pelo Watsapp dado sua agilidade, pois, permite
abrir/carregar as mensagens muito facilmente, no requerendo internet banda larga, at

porque, nos espaos em que as escolas esto localizadas, no permite a qualidade no sinal
para vaso de dados. , pois, a utilizao deste aplicativo torna-se possvel com qualquer
pacote de internet. O Whatsapp, o meio mais prtico e rpido de nos comunicarmos e
tambm til para postar atividades desenvolvidas no grupo do PIBID. O e-mail muito
eficaz, mas, o Watsapp utilizamos com maior frequncia por facilitar

a visualizao e

socializao das atividades com maior rapidez. Conforme depoimento de outro participante
do projeto Defendo o Watsapp, pois, considerando que atualmente quase todos tm celular

com acesso internet e por ser um dispositivo mvel quase sempre ao alcance das mos torna
vais dinmica a visualizao das mensagens , ampliar os dilogos com os coordenadores,
visualizar fotos, grficos e demais registros em tempo real.

Em relao segunda questo, as atividades foram (e esto sendo) programadas, a

partir de temticas multidisciplinares e procedimentos metodolgicos especficos, em acordo

com o objetivo central do PIBID que promover a interao e vivncia dos acadmicos com a
escola-campo.

Visto que a Web 2.0 oferece um ambiente de inmeras linguagens que consideramos

responsveis pelo aumento significativo de interao participao e formao em espaos

educacionais. E cada vez mais vem sendo potencializadas no universo educacional,

disponibilizando ferramentas para os usurios e ampliando, por meio das redes sociais,a
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criao

utilizao

de

espaos

de

dilogos,

de

compartilhamentos

deinterao/interatividade, por esta razo, decidimos utiliza-las na busca pelo sucesso e a


servio dos encontros e aes educacionais frente ao subprojeto interdisciplinar.

No queremos elege-las como salvao dos problemas educacionais da atualidade,

mas sim, contribuir com uma cultura inforrica dos espaos escolares, da formao dos

aprendentes capazes de superar os limites impostos por uma educao infopobre, por uma

escola onde o processo de distribuio da informao se dava no quadriltero sala de aula, no

ensino simultneo, sem levar em conta o potencial educacional em outros meios e mtodos, os

quais, defendemos utilizao por meio de nossos prticas no projeto, a defesa de que, a Web

2.0 com todos seus aplicativos, programas e softwares atrelados s possibilidades de inovar,
se constituiro em metodologias eficazes que permitiro o trabalho do professor saltar
positivamente rumos s prticas motivadoras, dinmicas e atualizadas na aquisio da
aprendizagem .

Para isso, estamos convictos da necessidade de quebrarem-se os paradigmas existentes

e que no tem mais os mesmos sentidos, no significam mais a exclusividade nos processos

educativos da escola do sculo XXI, porque os tempos j no so mais os mesmos, os


discursos j no tem os mesmos efeitos, havendo assim, a necessidade emergencial de pensar
e agir global, porque o sistema de ensino atual exige mudanas.

Nesse sentido afirmava Perrenoud (2001), que devemos agir na urgncia, decidir na

incerteza, os saberes e as competncias de uma profisso to complexa como a de professor.


Para o autor, a competncia a faculdade de mobilizar um conjunto de recursos cognitivos

(saberes, capacidades, informaes, etc.) para entender com pertinncia e eficcia uma srie
de situaes problemas.

Compactuamos o autor, pois, o exerccio da docncia exige mobilizaes coletivas

frente s situaes problemas encontradas frequentemente no espao educacional. Esses


problemas se no solucionados interferem no fortalecimento do exerccio da profisso e
tambm aquisio da aprendizagem de leitura e escrita, foco do subprojeto interdisciplinar.

Como vimos, foco do subprojeto a realizao de atividades interdisciplinares entre os cursos

de Letras e Cincias humanas, porm, mesmo tendo o princpio da interao assegurado e o


favorecimento dos softwares na articulao, divulgao e aes formativas, encontramos

vrias dificuldades para concretizao das aes interdisciplinares, porque para haver o
dilogo, haver a relao entre as reas, preciso antes de tudo que cada integrante tenha
domnio do cdigo de sua rea, para assim estabelecer uma relao dialgica com a outra rea
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de conhecimento, que, nos espaos escolares, foram confinados em disciplinas com os rigores
prprios e especificidades de cada cincia.

No h como haver interao discursiva com o desconhecido. Foi o que aconteceu no

primeiro encontro formativo sobre leitura e escrita tendo como suporte os contos africanos e
reflexes sobre a lei 10.639/03, referentes incluso dos contedos de Histria e Cultura
Africana no currculo das escolas.

Nesse sentido, trazemos depoimentos de professores formadores, coordenao e de

professores bolsistas, sobre as dificuldades sentidas;

Quando ns bolsistas do PIBID comeamos a trabalhar com a questo da literatura

africana, senti muitas dificuldades por no ter conhecimento sobre as questes ligadas

frica, sobretudo a literatura, ento eu no entendia os contos propostos para o nosso

trabalho, at porque na maioria das vezes eu no fazia as leituras direito daqueles contos, para

poder conhecer a fundo entender, a histria o jogo de palavras que prprio da linguagem
literria. (ID-B,2015)

Como podemos verificar, o depoimento da acadmica evidencia o que vnhamos

argumentando, sobre a importncia de domnio do cdigo. preciso conhecer para tecer os


argumentos e relacionar tal conhecimento ao contexto histrico de criao dos textos.

Outro item que merece destaque no depoimento a declarao Eu nunca tinha lido

nada sobre literatura africana, a escola no trabalhava essa questo na poca que eu estudava
na Educao Bsica, acho que por isso notei um tanto quanto difcil pra mim como para os
meus colegas.

A declarao da acadmica explicita quo necessrio se faz a realizao das aes

desse subprojeto, pois, alm de

oportunizar acesso s informaes sobre a diversidade

cultural entre os povos da aldeia global, possibilita contribuies significativas para vida
estudantil e profissional desses acadmicos. Observamos ainda que, embora ela ser refira ao

passado, ele no est distante do tempo presente, portanto, denuncia as prticas curriculares
na escola, distante do conjunto de normas vigentes nas polticas pblicas criadas por fora de

Lei., assim, estamos convictos de que este projeto proporcionou mecanismo de reflexo sobre
a prtica e, a partir dela, promover a transformao de saberes necessrios para a educao do

tempo presente, aproximando assim de uma formao cidad, fortalecimento da identidade e


valorizao e reconhecimento s diferenas. Tais assertivas podem ser observadas no
depoimento abaixo,

Hoje aps ter lido algumas obras j consigo me identificar e trabalhar em sala quando

estou ajudando a professora a discutir essa temtica. Eu via que somente um ou outro
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professor da escola demonstrava interesse pelos contos africanos, acho que porque esses

conheciam um pouco, enquanto a maioria dos professores nem thum pra esse assunto, na
verdade acho que eles no entendiam, o que eu penso como no entendiam no
demonstravam interesse. (ID-B,2015).

De fato, refora as reflexes anteriormente propostas, possibilitando romper com os

limites e ampliar horizontes dos sujeitos , a quebrar paradigmas, romper com as barreiras no

algo fcil, mas, possvel. No podemos deixar de trabalhar contedos importantes para a

formao humana na educao bsica, simplesmente porque no se gosta e ou no se conhece.


preciso ter ousadia, interesse e determinao para enfrentar as barreiras criadas no
percurso da profisso.

Assim, defendemos a ideia de que, uma ptria educadora no se faz por meio de aes

e pessoas que pensam e reproduzem planos cartesianos, onde os eixos continuem conduzindo
as aes na dinmica entre duas linhas perpendiculares. A atualidade exige um movimento
cclico onde a interdisciplinaridade torna-se uma obrigatoriedade no mundo educacional.

Compreendemos a interdisciplinaridade sendo a interao entre as disciplinas

aparentemente distintas de maneira que complementam ou suplementam possibilidades de


formular

um

saber

crtico e

reflexivo

no

processo

de

ensino-aprendizado.

interdisciplinaridade teve sua abordagem a partir da Lei de Diretrizes e Bases da Educao


Nacional, posteriormente nos Parmetros curriculares e sua presena no cenrio educacional
brasileiro tem se tornado mais presente no discurso e na prtica de professores.

Assim, a interdisciplinaridade se apresenta no meio educacional como enfoque plural

do conhecimento por meio da articulao entre as vrias faces de compreenso do mundo,

para alcanar os resultados esperados no planejamento das aes coletivas. No se trata de


negar os campos de cada cincia, mas sim, de convida-los a um dilogo permanente em que o
universo no o do cientista, mas sim do humano. Deste modo, unem-se as mais variadas
disciplinas para que se torne possvel um exerccio mais amplo da cincia a servio da vida
humana.

E como j mencionado neste texto, para que ocorra a interdisciplinaridade preciso

primeiramente aquisio do domnio especfico do seu cdigo, da sua disciplina, da sua


rea, para poder dialogar com os outros cdigos.

Nessa tica da quebra de paradigmas, entra tambm questo do uso ou no uso dos

recursos tecnolgicos e miditicos como metodologia facilitadoras do ensino e aprendizagem,

pois para muitos professores prefervel unicamente a utilizao do livro didtico, e muitas
vezes de maneira rasa, no valorando seu potencial enquanto meio, sem preocupar-se com o
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desenvolvimento operacional e potencial metodolgico, alm de ampliar as estratgias

trazendo outros recursos para a cena. Essa uma das dificuldades que os acadmicos esto
sentido, quando esto nas escolas planejando e auxiliando nas salas de aulas, pois, para os

acadmicos, a tecnologia vista como uma inovao, um auxlio importantssimo, conforme


se verifica na seguinte fala As tecnologias facilitam o processo de ensino e aprendizagem,

pelo fato de dar possibilidades de inovar a metodologia de ensino. Ampliamos reflexo


refazendo esse percurso, as tecnologias potencializam o processo de mediao dinamizando
os processos de aprendizagem tendo a inovao como mtodo.

Para os acadmicos, as tecnologias so fundamentais tanto para o desenvolvimento das

atividades da docncia, quanto das atividades da academia, e exemplificam: Uma situao de


aprendizagem com as tecnologias, foi na ltima disciplina quando o professor nos levou ao

laboratrio de informtica e nos mostrou as possibilidades de pesquisas que o site do IBGE

oferta e tambm a elaborao de tabelas espontneas. Outra exemplo foi em Estatstica I


quando realizamos a pesquisa em sala de aula e logo em seguida calculamos as medidas no
Software Excel e fizemos os grficos. Aquilo que chamo de unio prtica, teoria e formao
docente.

Pesquisas mostram que grande parte dos professores no pas no sente seguros para

usar as tecnologias como ferramentas pedaggicas. Nessa perspectiva trazemos depoimentos


de acadmicos que condizem com dados das pesquisas: So inmeros os softwares de edio
de textos, sem falar do dinamismo das imagens, som udio que os computadores, tabletes,

notebooks e quase no usadas, e se quer so citados pelos profissionais da educao, veja o


caso da lousa digital que um mistrio na escola. Nessa mesma vertente segue mais um
depoimento:

Outra questo que muitos dos professores no repensam as suas prprias concepes

de planejamentos e as formas de usos das tecnologias, se como meio, ou se como o fim. Se


for como meio as tecnologias sero como suportes das suas metodologias e quando colocadas
como fim como s existisse aquela possibilidade. [...] (ID-A,20150.

A viso dos acadmicos a mesma exposta no incio deste texto, a de que tem que

querer, ousar, mudar, e assim argumentam: Penso que muitos professores deixam de usar
esses recursos tecnolgicos, pelo fato de exigir um planejamento, organizar os equipamentos,
testar antes e muitos dos professores no costumam ter esse hbito.

Importante destacar que mesmo os acadmicos percebendo o no encantamento pelas

tecnologias por parte dos professores regentes, eles insistem em inclu-las em seus planos de
aulas, motivando-se, incentivando-se, conforme depoimento que seguem;

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Eu sempre uso com os meus alunos, principalmente, onde a unidade escolar

disponibiliza os equipamentos como data show, notebooks. Gosto de levar para o laboratrio

de informtica aquela sala que tem alunos mais pobres, pois eles praticamente no tm acesso
internet nas suas residncias principalmente em nosso municpio que a internet ruim e
cara. Estes alunos s acessam mais pelo celular.

Os acadmicos reconhecem e tem conscincia que os recursos tecnolgicos so

acessrios facilitadores e dinamizadores do processo de ensino e aprendizagem, e que por si


s no atendem s exigncias mnimas do processo educacional, reconhecem tambm a

importncia de se usar o livro didtico e chamam a ateno; No podemos esquecer o livro


didtico foi uma tecnologias que revolucionou a educao, foi a partir dele que surgiu a
educao distncia, ficamos s vezes to ligados nas tecnologias que so mais dinmicas e o
livro didtico pode ser o nico livro que o aluno tem acesso para leitura.

com a viso e perspectiva de um trabalho interativo, interdisciplinar que,

apresentamos a Web 2.0, tanto as redes sociais: e-mail, facebook e Whatsapp, e suas
contribuies como pontos positivos na articulao e desenvolvimento de aes pedaggicas e

planejamento para formao inicial e continuada, quanto a outros aplicativos utilizados pelos
professores ao planejarem e ministrarem suas aulas. Assim, traz em evidncia uma reflexo
acerca da expanso dessas redes, seus usos e vantagens nas articulaes de e em grupos de
acadmicos da UNEMAT- Campus do Araguaia.

Embora saibamos que so muitas as crticas propagadas sobre o crescimento

exorbitante de distribuio da informao por meio do acesso aos meios de comunicao ,

porque para muitos, os recursos que seriam a priori para facilitar a comunicao, provocam a
no comunicao. Podemos dizer que as redes sociais, que antes eram to somente fsicas e

limitadas em espaos ilhas, hoje, nas nuvens possibilitadas pela web 2.0so uma grande
inveno e tem contribudo

para facilitar a comunicao entre as pessoas, em quaisquer

instncias, especialmente nos processos formativos/educaditos., alm claro, dos familiares e


ou do trabalho.

Contudo nossa abordagem no presente artigo perpassa pelo campo da positividade, do

favorecimento a partir do acesso aos recursos miditicos disponveis, principalmente as redes

sociais: e-mails, facebooks e whatsApp web, nas aes comunicativas, formativas e prticas
pedaggicas dos acadmicos bolsistas do subprojeto interdisciplinar, PIBID UNEMAT.

Pois, de modo geral, temos observado desde algum tempo, o surgimento de

organizaes em redes com forte caracterstica de interatividade e tambm emergencialidade,


visto que os sujeitos envolvidos na liderana dos cursos so tambm sujeitos de outras aes.
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Essa organizao via redes tem funcionado adequadamente, na medida em que seu carter

interativo se torna flexvel e o sentimento de pertena ao grupo se consolida, possibilitando


maiores envolvimentos de grupos de trabalhos. Essa nova forma de organizao de atividades,
pelas redes, desafiam e transgridem as hierarquias estigmatizadas tradicionalmente abrindo

espaos para a chegada de elementos de uma democracia participativa, com visibilidade e


respeito diversidade, a igualdade e a solidariedade.

E por meio delas, das redes sociais, vamos tecendo com a fora dos fios que temos e

de acordo com os interesses, as vontades, desejos, valores e propsitos, a interatividade


movida pelas redes, agora, mais velozes e mais dinmicas.

3. A formao de profesor pibidiano e as contribuies da Web 2.0


Ser professor em tempos de cibercultura requer investimentos em sua formao inicial,

pois, sabemos que, dependendo do conhecimento desse profissional, a capacidade de dominar

os dispositivos digitais deve passar por um processo de formao de conceitos tericos que os
aproxime do contexto fora do muro das escolas, bem como, de prticas no uso dos

dispositivos tecnolgicos potencializadores de aprendizagens mveis. Pois, em sua prtica


docente, perceber que a escola e seus habitantes est permeada pela presena dos

dispositivos mveis, a exemplo dos iphone, ipad, tablets alm dos j tradicionalmente
conhecidos computadores desktop, notebook.

A existncia e a utilizao destes pelos aprendentes razo suficiente para que as

polticas pblicas se encarregue de formar profissionais para que possam mediar seu uso, caso

contrrio, ampliar o fosso existente entre aquilo que a escola pratica com os desejos e
anseios de seus usurrios, motivos que nos moveu e nos motiva o presente artigo, propiciar as
condies necessrias para que o profissional domine o dispositivo em rede, de forma a
romper com o senso comum de que o dispositivo no funcional ou limitado do ponto
de vista operacional.

O domnio dos dispositivos mveis, da linguagem web ampliar os horizontes desse e-

ducador do sculo XXI.A Web 2.0 tem facilitado articulao de encontros formativos bem

como as prticas dos professores formadores durante a formao e planejamento das aes,
tanto no espao da universidade como das escolas. Neste tpico abordaremos os resultados

obtidos a partir da entrevista com 90% dos bolsistas de Iniciao a Docncia, com os
professores supervisores e com coordenadora do Subprojeto em questo.

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O questionrio foi composto por seis perguntas voltadas s formaes, planejamentos

e encontros dos bolsistas do PIBID, a saber: 1-Porque voc aderiu o programa PIBID? 2Quais so as contribuies do PIBID na sua formao acadmica? 3- Voc recomendaria o

ingresso ao PIBID para algum acadmico? Por qu? 4-Como voc avalia a utilizao dos
recursos: facebook, e-mail e watsapp, na articulao e desenvolvimento das aes do PIBID?

5- Quanto agilizao, qual das trs ferramentas tecnolgicas (facebook, e-mail e whatsapp)
voc considera mais prtico e oportuno? Argumente a sua resposta: 6- Quais as vantagens e
desvantagens em utilizarmos esses recursos na atualidade?

De modo geral, a adeso dos bolsistas ao programa tem os mesmos motivos, todos

afirmam que buscavam melhor e maior desenvolvimento no aprendizado da academia e


principalmente pela expectativa em adquirirem experincias e conhecimentos prticos de
iniciao docncia, alm da bolsa, que embora pequena, argumentam ser muito til para
complementao de renda.

Quanto s contribuies do PIBID na formao acadmica, responderam que estas se

deram em vrios campos como, por exemplo, na integrao entre teoria e prtica,
aproximao entre universidades e escolas e entre cursos, para a melhoria de qualidade da
educao brasileira, tal satisfao pode ser comprovada no relato de uma acadmica que diz:

melhorei na escrita dos relatrios, nos planos de aula e tambm as leituras de diversos textos,
os quais s vezes no tinha o conhecimento do assunto. O que mais tem me deixado satisfeita
a experincia em sala de aula com os alunos. Todas essas aes contribuem para a minha
formao acadmica.

Inclusive, todos recomendaria o ingresso ao PIBID para ouros acadmicos, por o

considerarem importante tanto para aproximar acadmicos entre si, como aproximar as aes

das escolas: [...] ns acadmicos com a realidade vivida nas escolas, o elo e at mesmo, o
encorajamento para a atuao em sala de aula. Nessa mesma linha de raciocnio, trazemos
mais um depoimento;

Assim finalizo o relatrio das aes desenvolvidas no ms de maro, pude observar

que apesar de alguns imprevistos com as tecnologias foi possvel realizar as atividades, pois
embora os alunos apresentassem dificuldades na leitura e escrita, demonstraram interesse em

desenvolver as atividades indicadas. [...] Durante os dias que estive acompanhando a oficina,
pude perceber que a mesma contribuiu para o meu crescimento acadmico, pois de acordo

com Paulo Freire (1996, p.25) quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao

aprender, j que a prtica educativa um processo de construo para o desenvolvimento da


capacidade crtica e autonomia do docente e do aluno.

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Os acadmicos avaliam a utilizao dos recursos: facebook, e-mail e watsapp, na

articulao e desenvolvimento das aes do PIBID como de grande importncia, pois serve
para ate mesmo para socializar os resultados obtidos de cada ao, alm da comunicao com
os professores e supervisores para tratar de qualquer assunto.
Consideraes finais
Os resultados das experincias com os encontros formativos entre pibidianos IDs,

Supervisores, professores das escolas, professores formadores e coordenao do Subprojeto,


possibilitaram discusses enriquecedoras a respeito da leitura e escrita de vrios gneros

textuais, sobretudo a questo das leituras e interpretao dos contos por meio de estratgias

desenvolvidas com o auxlio das mdias e das tecnologias educacionais, onde os bolsistas
realizaram em conjunto com os professores das escolas rodas de leituras e produziram vdeos
com as histrias em quadrinhos criadas pelos alunos da Educao Bsica a partir das
interpretaes e recriao dos contos africanos.

Outra questo que a partir desse trabalho foi possvel perceber que os desafios em

torno da implementao da Lei 10.639/03 esto relacionadas a diversos fatores que variam
desde falta de formao dos professores no que se refere aos estudos na histria e das

literaturas da frica, assim como as concepes de currculo que esto incorporadas nos
projetos pedaggicos e prticas nas aes dos professores, e at mesmos nas dificuldades

em encontrar materiais didticos e pedaggicos que possam subsidiar as suas prticas em sala
de aulas.

Referncias bibliogrficas
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede - A era da informao: economia, sociedade e
cultura; v. 1, 3a. Editora So Paulo, Paz e Terra, 1999.

GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 3 ed. So Paulo: Atlas, 1996.

IMBERNN, Francisco. Formao docente e profissional: formar-se para a mudana e a


incerteza (Coleo questes da nossa poca) - 6 ed. So Paulo: Cortez: 2000.

LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: O futuro do pensamento na era da informtica.


Traduo de Carlos Irineu da Costa. RJ. 2002.

LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Unesp, 1999.ortez, 2001


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LIBNEO, Jos Carlos. Reflexividade e formao de professores: outra oscilao do
pensamento pedaggico brasileiro? In: PIMENTA, Selma Garrido e GHEDIN, Evandro.

(orgs.) Professor reflexivo no Brasil: gnese e crtica de um conceito. So Paulo: Cortez,


2002.

SILVA, Marco. Sala de aula interativa. Rio de Janeiro: Quartet Editora, 2000.

VIEIRA, Daniela Melar org. Educao e tecnologias: reflexo, inovao e prticas / de


Barros [et al.]. - Lisboa: [s.n.], 2011. 517p

VYGOTSKY, L. Pensamento e linguagem. S. Paulo: Martins Fontes, 1991.

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O choro dos mortos: histria e tradio oral no Cariri cearense do sculo XXI
Ccero Joaquim dos Santos62
O prprio esprito do burgus de Als, Gui de Corvo, explica-se sobre a origem de
sua voz: quando o prprio Jean Gobi lhe pergunta Como podes falar, tu que no
tens boca nem lngua, que so os instrumentos da linguagem?, ele responde que em
um corpo vivo a lngua no tem o poder de falar por si mesma. Ela apenas a
ferramenta da alma, na qual residem todos os poderes, entre os quais o de falar.
Assim, quando a alma separada do corpo, ela no tem nenhuma dificuldade em
falar, como o fazem tambm os anjos incorporais. A ambiguidade do espiritual e do
corporal, que vale para a aparncia dos corpos, vale igualmente para a voz dos
mortos. De resto, esclarecido que certos espritos falam, embora sejam desprovidos
de lngua (SCHMITT, 1999, p. 223).

A epgrafe acima, retirada do clssico livro Os vivos e os mortos na sociedade

medieval, do historiador francs Jean-Claude Schmitt, coloca em cena a crena sobre a

capacidade lingustica das almas na Europa medieval. Sobre aquele contexto, Schmitt
indagou: como pode um morto falar? Ele lanou luz sobre essa questo apresentado as vozes

de um falecido que, sendo mencionado nos relatos de aparies de fantasmas, explicou suas
habilidades lingusticas.

De acordo com Schmitt (1999, p. 223-224), as narrativas escritas sobre aparies de

fantasmas no medievo europeu apontam que eles eram fenmenos sonoros, visuais e tteis. A
descrio sobre as vozes dos mortos fortalecia a impresso de uma presena fsica da alma.
Nas aparies, por exemplo, os vivos poderiam ouvi-la falar ou mesmo conversar com ela,

mesmo sem v-la. s vezes, ela aparecia em voz, como um tipo de imagem da voz. Em
outros casos, tal manifestao poderia reduzir-se a rudos, s palavras mais ou menos
compreensveis ou mesmo s vozes sem palavras.

Em setembro de 2013, a agricultora Teresinha, mulher catlica de 78 anos, integrante

do grupo de incelenas do stio Cabeceiras63, na ruralidade do municpio de Barbalha, disse,


perante o gravador digital, que a alma d movimento ao corpo humano e responsvel pela
fala. Vejamos sua narrativa:

Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista da Fundao Cearense de Apoio
ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP). E-mail: cjoaquims@yahoo.com.br.
63
As incelncias so mulheres que integram um grupo leigo formado em 1993, no stio Cabeceiras, na zona rural
do municpio de Barbalha. Outrora, elas dedicavam-se a celebrar a morte das crianas e integravam os ritos
fnebres na comunidade e nas localidades adjacentes. Cf. a narrativa de Francisca Rodrigues de Matos.
Conhecida como Chica Loira. 71 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 15/09/2013, na sua residncia, no
stio Cabeceiras, municpio de Barbalha.
62

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a pessoa j nasce com a alma. Eu que acho: nossa alma o esprito, nosso esprito
n? Nossa carne num fala. Quando diz: - morreu! pronto acabou, a carne num vale
mais nada, acabou a fala, por qu? Porque morreu, porque saiu, chegou o tempo de
Jesus chamar o esprito, nossas almas pra l. Ns s tem fala, s conversa por
causo da alma, do esprito. Num a nossa carne. Nossa carne podre, n? (...).
Eu acho que seja. Porque o povo diz que agente num tem alma, mas a gente tem
alma! Se ns num tivesse alma, ns num existia. Mas que nossa alma o nosso
esprito, que quem fala, que faz o que tem vontade, n?64

Essas memrias elucidam continuidades de saberes difundidos na Europa medieval,

como o caso daqueles apontados por Schmitt (1999) na epgrafe deste texto. Essa reflexo

bastante instigante. Ela nos convida a questionar sobre as narrativas relacionadas s aparies
dos mortos e suas formas de comunicao com os vivos no sculo XXI. Afinal, quais

significados as pessoas atribuem capacidade lingustica das almas no nosso tempo? E como
os narradores interpretam as formas pelas quais os mortos se comunicam com os vivos na
contemporaneidade?

Nas narrativas orais de idosos catlicos e de seus descendentes, residentes nos

espaos urbanos e rurais da regio do Cariri cearense, o choro das almas pags foi um dos
aspectos mais mencionados durante a gravao das entrevistas de histria oral, realizadas no

interstcio de 2011 a 2015. Elas foram realizadas no intento do desenvolvimento da tese de


doutorado, ora em desenvolvimento, dedicada tradio oral sobre as almas no sul do estado
do Cear, no Nordeste brasileiro.

Nesse prembulo metodolgico e discursivo, compreendo a tradio oral como um

sistema coerente e dinmico de construo e transmisso de conhecimentos (CRUIKSHANK,


2006). Em outras palavras, ela o agregado de costumes, crenas e prticas que no foram

originalmente colocados na forma escrita, mas contribuem para a continuidade de um grupo


social e ajudam a formar sua viso de mundo (ALBERTI, 2005, p. 24).

Embora nem todas as pessoas entrevistadas ouviram o choro dos mortos, muitos

narradores disseram que, com toda a certeza, as almas pags choravam e seu eco era escutado

por seus parentes mais velhos e por outras pessoas. Alguns narradores afirmaram, inclusive,

que escutaram a lamentao misteriosa. Foi o que a agricultora Ilza Silva contou: Nunca

mais chorou, mais antigamente chorava. De primeiro chorava os meninim. Assim, quando eu
dava f tava chorando os meninim, os pagos. (...) Eles chorava e eu ouvia.65

Narrativa de Maria Rodrigues de Lima. 78 anos. Agricultora. Entrevista realizada no dia 15/09/2013, na sua
residncia, stio Cabeceiras, municpio de Barbalha/CE. p.12.
65
Narrativa de Francisca Silva. 53 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 12/06/2011, na sua residncia, na
zona rural do municpio de Porteiras.
64

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Ao falar que as almas nunca mais choraram, a narradora desperta a construo de

mais um problema: os mortos pagos que choravam no passado deixaram de lamentar no


presente? Como os fiis entrevistados na atualidade atribuem significados ao choro das almas
pags?

Nos limites textuais deste artigo, pretendo, mediante o uso da metodologia da

histria oral, analisar os significados do choro dos mortos pagos no passado e no presente
dos narradores, bem como compreender as implicaes de tal lamentao no tempo presente.

Desse modo, lano luz para os focos narrativos que do sentidos escuta do choro das almas
na contemporaneidade.

O reclame choroso das almas


Ao narrar, as pessoas interpretam a realidade vivida, construindo enredos sobre essa
realidade a partir do seu prprio ponto de vista. Nesse sentido, temos esses enredos
como fatos significativos que se forjam na conscincia de cada um, ao viver a
experincia, que sempre social e compartilhada, e buscamos explorar modos como
narrativas abrem e delineiam horizontes possveis na realidade social (KHOURY ,
2004, p.125).

Historicizando as memrias na tentativa de entender os modos como as narrativas

abrem e delineiam horizontes possveis na vida social plausvel vislumbrar, a partir da


tradio oral, que a alma da criana falecida sem a obteno do sacramento catlico do

batismo foi inserida em um conjunto de crenas e ritos. Ele lhe atribuiu um lugar especfico
no mundo terreno, no alm e nas memrias transmitidas nas artes da oralidade (SANTOS,
2010).

Conforme alguns narradores, a alma da criana pag faz uso do choro para se

comunicar com as pessoas. Nesse sentido, o som que emana da imaterialidade espiritual
potencialmente mgico. Isso faz lembrar que, como Cascudo (2002, p.636) outrora escreveu,
se a voz dos vivos tem poder de atrair seres maravilhosos ou mesmo de provocar fenmenos
naturais, inversamente, as vozes das almas podem tambm atra-las.

Nas memrias dos fiis entrevistados, essa tentativa de atrair as atenes das pessoas

tem motivaes significativas. Segundo as narrativas, a alma da criana pag chora porque
quando estava viva ela no foi batizada. Num sentido amplo, na memria oral dos

entrevistados, nas escrituras crists e nos registros de alguns folcloristas, o batismo catlico
apresentado como um rito divisor de seres, de mundos e de temporalidades.

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Nas narrativas registradas perceptvel a clara distino entre a alma do cristo e a

do pago. As palavras de Dona Maria de Jesus reforam: Quando aquela criana se batiza,
ela no pago, j um cristo, n? Ento, a criana quando morre sem batizar pago, ele
pago. Ele no cristo. O povo que diz num sabe? Isso do pessoal mais velho.66

Como sabido, o batismo, do grego, baptizein, significa mergulhar. De acordo

com Pereira (2012, p.22), essa experincia um rito de passagem que se tornou um
sacramento no sculo XV. A partir de ento, oficialmente ele assumiu a funo de confirmar a
alma do ser em Cristo, representando um ritual de incluso deste na esfera sagrada da religio.
Dessa maneira, na doutrina oficial do catolicismo, ele definido como um modo de entrada
no mundo dos cristos: um ritual de incluso social e eclesial. E, alm disso, de insero na

dimenso do transcendente. Com isso, no momento em que um ser batizado ele passa a

integrar uma rede de sociabilidades do mundo social e a pertencer a uma comunidade

religiosa que comunga crenas e prticas.67 Como no fora batizada, a alma pag fica exclusa
deste universo real e imagtico, no possuindo, por conseguinte, o merecimento para adentrar
o reino celeste.

Como resultado desses limites scio-religiosos as almas dos mortos no batizados

foram projetadas em zonas confusas e temerosas, entre o alm cristo e o mundo terreno.Tudo
isso justificou a construo cultural do medo sobre as intempries de morrer antes do rito

batismal (DELUMEAU, 2009), motivo pelo qual tradicionalmente as crianas dos sertes
eram batizadas o mais rpido possvel (RAMOS, 2011).68 Todavia, muitas no alcanavam tal
xito.

Dessa maneira, o alarido dos pagos possui uma funo: alcanar a escuta sensvel

de um vivo, para que este realize o batismo daquela alma. Nessa contextura, o choro ganha
nas memrias dos entrevistados a conotao de um reclame. Somente aps a realizao do
ritual, a alma deixar de ser pag e poder voar na direo dos resplendores celestiais e, com
isso, obter a bem-aventurana do paraso. Eis as palavras de Dona Toinha, agricultora de 88

anos, que por muitos anos confeccionou as mortalhas dos moradores do stio Monte Alverne,
Narrativa de Maria de Jesus dos Santos. 62 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 20/05/2005, em sua
residncia, na cidade de Porteiras.
67
Sobre as passagens bblicas tocantes o batismo, ver: Mt 28,19; Jo 3,5; At 1,5; At 16, 30-33; Tt 3,5; Rm 6,4; Gl
3,27; 1Cor 12,13; 2Pd 1,4.
68
Na cultura escrita e no oficial do serto, h variados casos que apresentam a urgncia do batismo das
criancinhas. Como exemplo lembro as missivas que outrora os devotos direcionavam ao Pe. Ccero Romo
Batista, convidando-o para ser o padrinho dos seus filhos nos laos do compadrio. O perigo da criana morrer
sem o sacramento projetava o desejo, por parte dos devotos remetentes, que o clrigo respondesse as cartas
que lhe eram enviadas o mais rpido possvel, para que o pequenino fosse batizado o quanto antes (RAMOS,
2011).
66

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na ruralidade do Crato, onde morava: aqueles que morria pago chorava e a gente batizava.

Enterrava ele nas cruz dos caminhos, e eles chorava. Tinha um tempo que ele chorava. A, a
gente ia e batizava. Aqueles que morriam sem o batismo. Porque batismo sagrado n?69

Vale sublinhar que as almas dos pagos no so as nicas a se lastimarem. Nas

entrevistas realizadas e nos escritos sobre assombraes no nordeste brasileiro, h vrios

casos indicativos dos clamores, gemidos, gritos, roncos e outras demonstraes sonoras das
almas no mundo terreno (FREYRE, 2008). Nas crenas dos fiis, esses so fatores alusivos a

sua permanncia na terra como resultado de algum tipo de castigo, em virtude dos pecados
promovidos enquanto vivos ou por terem morrido antes do tempo definido por Deus.70

Para alguns entrevistados, a choradeira dos pagos tem uma tonalidade diferenciada

ou um modo prprio de se manifestar: a lamentao fina e melosa enquadra o alarido das


vozes como o choro dessas almas. Como o morto sem batismo comumente morria nos

primeiros dias ou meses de vida, ainda sem pronunciar as primeiras palavras, suas almas se

comunicavam com os vivos por meio da sua voz chorosa, assim como fazem as crianas vivas
e no falantes.

Segundo o penitente Nivaldo Santos, agricultor de 65 anos e morador do Stio Brito,

no municpio de Barbalha, a choradeira dos pagos bastante especfica. Embora demonstre


que no acredita no choro dessas almas porque nunca escutou tal som, ele mencionou os

saberes que outrora aprendeu com os mais velhos: O povo dizia que os pagos chorava. E era
feio, um choro feio. Mas eu num acredito no que ... nunca ouvi.71

Na acepo deste narrador, a choradeira feia assumiu no passado um carter

diferenciado, como forma de identificar que aquele murmrio no era uma coisa do mundo
terreal. Seu Nivaldo no souber explicar mais elementos atravs dos quais fosse possvel

identificar o som propagado pelas almas pags. Ele apenas o enquadrou como um choro feio,
aludindo, assim, tristeza do morto.

Contudo, para outros narradores tal lamentao era semelhante sonoridade

produzida por uma criana viva. Eis outro trecho da entrevista realizada com Dona Toinha:
Ccero Joaquim: e como que eles choravam?

Narrativa de Antnia Rodrigues. 88 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 04/04/2015, na residncia de


sua filha, na Vila Alta, cidade do Crato. p.8.
70
Sobre o tempo da morte e as crenas sobre o chamado de Deus na viso das pessoas dos sertes, ver tambm
Martins (1983).
71
Narrativa de Nivaldo Santos. 65 anos. Penitente e agricultor. Entrevista realizada no dia 05/04/2015, na
residncia do seu irmo tambm penitente, na Vila Mulato, Stio Cabeceiras, no municpio de Barbalha. p. 22.
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Dona Toinha: do jeito de uma criana mesmo, chorava do mesmo jeito e a gente ia
batizar.
Ccero Joaquim: a senhora chegou a escutar?
Dona Toinha: cheguei no, eu num cheguei a escutar choro de criana no. Mas o
povo dizia que pago chorava.72

Diferente da narrativa de seu Nivaldo, Dona Toinha, que tambm nunca ouviu a

lamentao das almas pags, no duvidou da sua existncia no passado. Nas suas memrias

no h distines entre o choro das crianas vivas e das almas daquelas falecidas. Para a

entrevistada, o som meloso na escuta das pessoas despertava os sentidos da presena sonora
dos mortos infantis no convvio dos vivos.

Todavia, se para Dona Toinha o choro das almas pags era um assunto presente entre

as muitas vozes do passado, para outros narradores, o lamento dessas almas continua
assumindo tonalidade nas trelas do cotidiano na contemporaneidade.

Nas falas de alguns entrevistados mais jovens, como o caso da manicure Cida,

mulher de 44 anos residente no centro da cidade do Crato, hoje, o antigo saber dos mais

velhos conhecido por todos: jovens, adultos e velhos. Consoante suas palavras, tal

conhecimento amplamente difundido tem consistncia na veracidade do som meloso,


reiterado pela afirmao de outras pessoas. Vejamos suas memrias:

tanto que, isso dai, os mais velhos e gente novo tambm, como minha me sabe,
que minha me j tem idade, mais eu sei que voc sabe, sua me sabe, todos sabem
(...). Muitas vezes voc v um choro que no de uma criana chorando. Voc
v, voc escuta aquele choro. E os mais velhos dizia.73

Nestas palavras, a partir da vibrao sonora, os fiis construram uma visibilidade da

alma pag no representada atravsdo olhar, mas sim no sentir sua presena mediante o choro

misterioso. O historiador Manoel L. Salgado Guimares (2007) j chamava ateno para a

relao entre a escrita da histria e a visualidade do passado. Problematizando as estratgias


da contemporaneidade em dar visibilidade ao passado e evidenciado aquilo que ele chamou de

esforo de culturalizao do tempo, Guimares expe a complexa relao entre o visvel e o

invisvel na produo historiogrfica do nosso tempo. No seu entendimento, a visualidade


como categoria de anlise possui a peculiaridade por dar visibilidade a um ausente. Nesse
direcionamento, ganha destaque o sentido de temporalidade.

Narrativa de Antnia Rodrigues. 88 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 04/04/2015, na residncia de


sua filha, na Vila Alta, cidade do Crato. p.8.
73
Narrativa de Maria Aparecida Nogueira Roque. 44 anos. Manicure. Entrevista realizada em 11/09/2014, em
sua residncia, no centro da cidade do Crato. p. 14-15.
72

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Na atualidade, o choro dos pagos pode ser confundido com o som transmitido via

rdio, televiso ou mesmo de uma criana viva que por ventura esteja por perto de quem

escute o murmrio.Nesse direcionamento cabe indagar: como os narradores crentes na


continuidade da lamentao pag no tempo presente conseguem identific-lo?

Em setembro de 2014, a manicure Cida, contou que quando o fiel escutar algum

choro deve procurar a direo de onde o som propagado e perceber se h algum

equipamento de comunicao, como aqueles televisivos ou fonogrficos, produzindo a


sonoridade. Se, alm disso, no houve nenhuma criana por perto, por certo tratar-se do
clamor dos pagos. A narradora indica como perceber a voz chorosa dos mortos no
batizados:

Porque tem muita vez que voc escuta um choro. Se um dia acontecer de voc ouvir
algum choro que no seja, que no tenha um beb dentro da sua casa, num tenha
uma televiso ligada com um beb chorando, num tenha nada, muitas vezes os mais
velhos diz: - Diga que um pago. Mesmo sem saber, mesmo sem saber onde est.
Mesmo sem saber quem .74

interessante notar que no h necessidade de saber quem so os pais do pequeno

morto ou a qual famlia ele pertence. Igualmente, no h exigncias sobre seu nome. Em certa
medida e em certo sentido, a identidade e o sexo do morto no tem relevncia nas memrias.
Basta identific-lo como o choro dos pagos. Assim sendo, o som meloso identificado

como oriundo de uma alma no batizada projetado numa amalgama de memrias e, por

conseguinte, enquadrado nos sentidos que outrora os vivos atriburam sonoridade propagada
pelos mortos. Concomitantemente, ele ressignificado no presente, em virtude da dimenso

dinmica das tradies orais e de sua praticidade na vida dos narradores (CRUIKSHANK,
2006).

Nas falas sobre essa escuta sensvel, perceptvel que a alma pag no propaga

gemidos ou gritos de dor. A lamentao anuncia seu penar em virtude da impossibilidade dela

alcanar os resplendores celestiais e, consequentemente, avistar a luminosidade divina.


mister frisar que promover o batismo da alma constitua uma obrigao de quem escutava a

lamentao. E nas crenas das populaes dos sertes, a pessoa que batizar a alma pag
tornar-se- o seu padrinho e/ou madrinha (CASCUDO, 2002).

No que concerne s temporalidades tocantes a pronuncia do choro, Dona Toinha

afirmou existir um determinado tempo dedicado lamentao dos pagos: Tinha um tempo

Narrativa de Maria Aparecida Nogueira Roque. 44 anos. Manicure. Entrevista realizada em 11/09/2014, em
sua residncia, no centro da cidade do Crato. p. 14-15.

74

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que ele chorava. A, a gente ia e batizava.75 Sobre essa questo, cabe indagar: como os
narradores interpretam a relao entre o choro das almas pags e o tempo dos mortos e suas
relaes com os vivos?

As memrias da agricultora Maria Generosa, 81 anos, residente na cidade de

Porteiras e integrante de um grupo de penitente existente naquele lugar, apontam para alguns
indcios bastante significativos. Eis um fragmento do dilogo gravado sob as imagens de
santos afixados na parede da sua sala de visitas:

Maria Generosa: Agora chorim assim que o povo diz com sete dias que morre n.
A escuta o choro. A a pessoa tendo coragem batiza. Mas num todo mundo que
tem coragem de batizar.
Ccero Joaquim: e qual o tempo da alma chorar?
Maria Generosa: com sete dias que morre. Batiza no vento, criana, Jos, que
todo mundo Jos e Maria, Deus te batize em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Reza o creio em Deus Pai e acaba tudo.76

Para a narradora, passados sete dias da morte da criana, sua alma emite o choro

meloso e triste. vlido lembrar que nos escritos bblicos, o nmero sete recorrente e

assume relevncia. Desde o livro do Gneses, que aponta para o descanso de Deus no stimo
dia da criao dos mundos visveis e invisveis, at o Apocalipse, a narrativa sobre o tempo da
finitude terrena, ele cheio de revelaes. J nos escritos de Cascudo (2002, p. 634) sobre as

percepes do povo acerca do numeral, este um nmero sempre relacionado com o azar, a

sorte, o enigma. Desta forma, a ambiguidade e o misticismo caracterizam esse numeral entre
os documentos oficiais e os saberes das populaes.

Durante a realizao das entrevistas outra inquietao foi lanada: e o que acontecer

com a alma pag se ela no chorar at o stimo dia da morte corporal? A resposta de Maria
Generosa foi precisa e direta:

Ccero Joaquim: e se passar dos sete dias e a criana num chorar?


Maria Generosa: chora, tem que chorar que mode ter quem batize.
Ccero Joaquim: de todo jeito ela vai chorar?
Maria Generosa: , que tem gente que num batiza n. V aquele choro: - vixe
Nossa Senhora, no, no. Mas uma criana, dos pagos. s vezes uma me sai
assim, tem as crianas por a n. Deixa pra l. E ele vai chorar pra batizar.
Narrativa de Antnia Rodrigues. 88 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 04/04/2015, na residncia de
sua filha, na Vila Alta, cidade do Crato. p.8.
76
Narrativa de Maria Generoza. 81 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 18/04/2015, em sua residncia, no
bairro Casas Populares, na cidade de Porteiras. p. 14.
75

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Ccero Joaquim: e tem o mesmo valor?
Maria Generosa: tem o mesmo valor. Batizou pronto. No chora mais. Agora tem
gente que faz correr logo com medo. Risos.77

Entre o medo sentido pelos outros e suas risadas na ocasio de realizao da

entrevista, a penitente Maria Generosa foi enftica da necessidade do choro. Nas suas

palavras, a alma pag no tem opo. De toda forma, ela ter que chorar para ser batizada e
obter a salvao. Concomitante, ela falou de forma firme no que diz respeito ao valor do
batismo da alma e o fim do murmrio pago a partir daquele momento.

Outros narradores, entretanto, flexibilizaram o tempo dedicado a essa lamentao. De

sete dias ele foi alargado para sete anos. Foi o que contou Dona Lozinha, aos 77 anos,
residente no bairro So Miguel, na cidade do Crato:

Os que morriam pagos, eles com sete anos eles choravam. A pegava e batizava.
Pegava sal, agua a rezava e fazia cruz e batizava os pagozinhos que choravam. L
no Juazeiro nos escutemos foi muito choro de criana (...). Di que com sete anos que
a criana pago, diz que ele chora e a pessoa batiza. Ali no conjunto Santa Luzia
mesmo j chorou, um meninim. por todo canto.78

Tais memrias seguem o que outrora os folcloristas registraram. Segundo os escritos

de Cascudo (2002b) datadas no sculo XX, no passado havia a delimitao temporal que
encerrava o choro dos pagos e que limitava o tempo do batismo das almas. Tal lamentao
ocorria at os sete anos, o que correspondia aos limites da idade da alma das crianas. Do
mesmo modo e sobre a mesma temporalidade, Maynard Arajo (1973, p. 150) reiterou que os

fiis acreditam que antes de completar sete anos a criana chorar preciso que um cristo
oia e batize o morto. Sobre essa questo, Studart (2003, p.48) completa:

Na casa em que se enterrou um menino pago, que morreu ao nascer ou nasceu


morto, no fim de sete anos ele chora em sua sepultura de um modo rouco e
abafado. Ouvido o choro por qualquer pessoa, deve batiz-lo, se assim fizer, no
chora mais e vai habitar no cu com os anjinhos do Senhor.

A idade dos sete anos era, nas diretrizes oficias do catolicismo do passado e nas

palavras de algumas narradoras do presente, um dos elementos demarcadores das

temporalidades dos anjos inventados a partir da morte infantil. Por isso, h necessidade de
batizar a alma at esse numeral. Seguindo essa orientao, a alma pag transmigrava-se em
Narrativa de Maria Generoza. 81 anos. Agricultora. Entrevista realizada em 18/04/2015, em sua residncia, no
bairro Casas Populares, na cidade de Porteiras. p. 14.
78
Narrativa de Maria Alexandre da Silva. 77 anos. Domstica. Entrevista realizada em 02/05/2015, em sua
residncia, na cidade do Crato. p. 5.
77

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um anjo. Caso contrrio, ela corre o risco de virar alma penada ou atormentada por seres

sobrenaturais. Uma vez estando fora do mundo cristo, a alma da criana pag permanecer

no tempo terreno, como se ela levasse em conta as temporalidades cronometradas no


calendrio dos vivos que , paradoxalmente, sagrado e profano.

Em algumas vezes, os prprios fieis entrevistados afirmaram que realizaram o

batismo das almas pags. Dona Ana, que possui mais de 50 nos, diz j ter batizado as cruzes,
os tmulos e as almas das criancinhas natimortas por duas vezes, na crena de que tal ritual
nomeava e contribua elevao da alma ao cu. Eis suas memrias:

J batizei duas vezes. Eu mesmo j batizei duas vezes a. A pronto depois que eu
batizei essa ltima vez... uma vez batizou, chorou, eu ainda era moa. Eu estava em
casa de noite, a foi o meninim chorou, a eu disse: - oxente, os pago t chorando.
Ns corremos pra l. Eu num sabia batizar n. A quando me chegou que me tava
na casa de minha irm, a me foi e disse: - minha filha porque tu num batiza? S
batizar. S chamar por Jos e Maria e rezar um Padre Nosso e uma Ave Maria t
batizado, e jogar gua. A eu disse: - t bom me, pois agora eu vou ficar esperta. A
eu sei que passou um tempo. A quando eu me casei, que eu tive minha primeira
menina. Eu fui e enterrei ali. A quando foi com um tempo chorou. A eu digo os
pagos t chorando de novo. A eu corri, a quando eu cheguei l a eu fui batizei. A
pronto num chorou mais no, desse tempo pr c no. J tem bem uns doze anos. E
no chorou mais no. Nunca mais eu ouvi no.79

Sem fixar o interstcio temporal exato ou um numeral adequado para represent-lo,

Dona Toinha enfatizou liames entre o tempo adequado do choro dos pagos e as
temporalidades sagradas vividas pelos fiis catlicos no mundo terreno:

Ccero Joaquim: e tem um tempo certo para chorar e para batizar?


Dona Toinha: tem. Tem o tempo certo. Quando chega o tempo deles se salvar, a
eles chora. A a pessoa vai e batiza, o anjo que morre sem o batismo.
Ccero Joaquim: ento no era qualquer tempo que ele chorava no?
Dona Toinha: no era no. tem o tempo deles chorar aquele tempo que ele chora e a
gente vai e batiza. A se acaba a gente no v mais.
Ccero Joaquim: e tinha uma idade certa para ele chorar?
Dona Toinha: tem. S gostam de chorar naqueles tempos de reza nas igrejas, que a
gente vai pra as novenas, para a missa, a a gente escuta aquele choro assim,
naqueles cemitrios assim por dentro do mato que gosta de enterrar naqueles
cemitrios do mato, a a gente escuta aquele choro. A a gente vai e batiza. (silncio)

Segundo a narradora, o choro do morto pago indica o momento exato destinado

sua salvao. A alma chora na data que Deus havia determinado sua morte da vida terrena.

Pseudnimo. Optamos por no mencionar a identidade da narradora a fim de preserv-la de possveis


constrangimentos.

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Desse modo, ela aguarda o momento adequado para lamentar e, sendo atendida pelos vivos,
bater as asas na rota do sublime paraso. Nestes termos, a temporalidade chorosa se confunde
com o tempo destinado ao batismo da alma.

Seguindo os liames enigmticos dos tempos celestes e a praticidade do tempo vivido

na terra, as almas pags choram no momento em que os fiis participam das festividades

religiosas das suas localidades. So ocasies em que eles saem das suas residncias e
palmilham veredas rurais at os locais dos cultos.

Nesse terreno conflituoso, cabe indagar: de onde o choro emana? Entre o mundo

terreno e o alm cristo parece existir um interstcio. Para muitos narradores, como Cida
aponta, no h um lugar especfico de onde tal som aparece. Ele pode ser ouvido em qualquer
lugar, e vindo de todas as direes.

Existem alguns lugares, entretanto, que so propcios s aparies do choro das

almas. So os locais onde os corpos dos natimortos e das crianas pags foram enterrados,

visto que, at o fim do padroado, eles no detinham o merecimento de serem enterrados nos

espaos sagrados da cristandade, como igrejas, capelas e cemitrios (SANTOS, 2010). De

acordo com Vailati (2010), o enterramento do pago fora dos espaos oficiais uma herana
do antigo controle da Igreja Catlica sobre os ritos de inumao e a seletividade relacionada

ao direito de possuir uma sepultura no sagrado. Dona Sebastiana aponta os locais possveis de
onde o choro se propaga:

Os que morre sem batismo, sendo pago, no enterram no cemitrio no, enterram
assim num, onde tem um curral, aonde tem um mato verde, uma coisa, um p de
pau, a gente vai a enterra l. Num enterra no cemitrio no.80

Ao que tudo indica, a alma pag fica ligada ao mundo terreno por meio do seu corpo.

Ampliando esse sentido, ela permanece junta ao seu tmulo. Como refora Schmitt, nas
crenas que outrora os vivos comungaram sobre os mortos, nem todas as almas libertam-se
facilmente da sepultura. Muitas aparecem perto dos seus tmulos, pois a morada imaginria

do morto no alm e o lugar terrestre de sua apario mantm igualmente relaes complexas
(SCHMITT, 1999, p. 200). Na contemporaneidade, as almas presas na terra ou em um
interstcio imagtico e enigmtico tambm mantm vnculos com seus corpos.
Consideraes finais
Pseudnimo. Optamos por no mencionar a identidade da narradora a fim de preserv-la de possveis
constrangimentos.
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Pelo que foi exposto possvel vislumbrar alguns focos narrativos existentes na

tradio oral sobre o choro das almas pags no tempo presente. Enquanto alguns fiis lanam
para o passado a sonoridade desta lamentao, outros reiteram a continuidade do choro

singular no sculo XXI. De um modo geral, as memrias projetam o terreno conflituoso


inventado no presente.

O choro das almas pags representa sua apario, embora no se torne visvel aos

olhos. Nas memrias das pessoas entrevistadas, as lamentaes eram percebidas nas

sensibilidades da escuta, quando os narradores sentiam que a voz estranha no era algo
produzido pelos vivos ou por algum aparelho eletrnico.

De uma forma ampla, as narrativas apresentam alguns elementos que se repetem,

como o choro, os motivos provocadores deste e o numeral identificado como demarcador da


temporalidade chorosa dos pagos. Vale lembrar que a repetio um das caractersticas mais

marcantes das tradies orais (ALBERTI, 2005). Ampliando esse horizonte, importante
sublinhar que a repetio tambm provoca a reinveno. Desse modo, novos detalhes foram

inseridos ou alargados na tradio oral sobre o choro dos pagos, a exemplo do tempo
destinado lamentao. Por fim, as narrativas apresentam justaposies, pois em alguns
momentos as memrias se entrelaam, compondo um mosaico de sentidos.

Nas narrativas dos velhos e nas vozes dos seus descendentes mais jovens, o choro

singular dos pagos permanece como um elemento agregador da tradio oral sobre as almas
no batizadas na contemporaneidade. Assim, esse eco sobrenatural atua como um canal de
acesso s interpretaes que os narradores construram sobre os lugares e destinos das almas

entre os mundos visveis e invisveis, bem como sobre a singularidade das suas aparies e
relaes com as temporalidades e espacialidades do mundo terreal e do alm cristo.
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Saberes Histricos na Educao Infantil: apontamento de professores
Cristiane Aparecida Zambolin Teodoro81
Camila Jos Galindo82

Introduo
Ao pensarmos na Histria e nas abordagens de ensino no contexto escolar,

imediatamente nos remetemos a datas comemorativas especficas (como Descobrimento do


Brasil, Tiradentes, Independncia do Brasil entre tantas outras que permeiam nossa memria),
fruto do ensino a que fomos submetidos em nossa infncia, que se caracterizava pela tradio

em representar as datas comemorativas e exaltar com elas o carter nacionalista e patritico


da sociedade e da educao brasileira.

Essa configurao do ensino de Histria perdurou desde o ano de 1827, quando foi

criada a primeira Lei sobre a instruo nacional do Imprio, at meados de 1990, quando o
Ministrio da Educao reformulou a configurao do ensino nacional e passou a incentivar a

aprendizagem voltada reflexo83. Nota-se que o ensino de Histria passou por diversas
mudanas, sendo at por vezes retirado do currculo obrigatrio84 ressaltando assim, o carter
nacionalista no ensino e reafirmando as polticas pblicas impostas pelos governos que
presidiram o Brasil nesse perodo. (BRASIL, 1997)

No contexto da dcada de 1990, anseios por uma educao escolar efetiva que se

caracterize pelo teor reflexivo e crtico, passou a ser uma bandeira defendida nos documentos
oficiais no Brasil. Alm da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, tambm o

Parmetro Curricular Nacional e o Referencial Curricular Nacional da Educao Infantil


trazem essa preocupao. Dando nfase a afirmao, destacamos:

O trabalho com os conhecimentos derivados das Cincias Humanas e Naturais deve


ser voltado para a ampliao das experincias das crianas e para a construo de
conhecimentos diversificados sobre o meio social e natural. Nesse sentido, refere-se
pluralidade de fenmenos e acontecimentos fsicos, biolgicos, geogrficos,
Professora licenciada em Pedagogia e Histria, atuante na Rede Pblica de Ensino do Estado de Mato Grosso.
E-mail:cris_cazt@hotmail.com
82
Doutora em Educao, Professora Adjunta II do Departamento de Ensino e Organizao Escolar da
Universidade Federal de Mato Grosso, Lder do Grupo de Investigao sobre o Ensino e as Necessidades
Formativas de Profissionais da Educao. E-mail:c.galindo.edu@gmail.com
83
A reviso bibliogrfica evidenciou que a trajetria do ensino de Histria no Brasil consistiu em uma (re)
afirmao do ensino nacionalista e das polticas pblicas vigentes, tendo essa configurao alteradaa partir da
Constituio Federal de 1988, no entanto destacamos que os documentos relacionados diretamente Educao
foram promulgados j na dcada de 1990 (Lei de Diretrizes e Bases 9394/96 , Parmetros Curriculares
Nacionais (1997) e Referencial Curricular para a Educao Infantil (1998).
84
Em 1971, promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 5.692/71, que extinguia o ensino
de Histria do currculo escolar e o substitua pelos Estudos Sociais (BRASIL, 1997)
81

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histricos e culturais , ao conhecimento da diversidade de formas de explicar e
representar o mundo, ao contato com as explicaes cientficas e possibilidade de
conhecer e construir novas formas de pensar sobre os eventos que as cercam..
(BRASIL, 1998, p.166)

No entanto, essa busca acabou por tornar-se um discurso educacional utilizado por

grande parte dos docentes, mas que, na prtica no apresenta a efetiva qualidade nas prticas

educativas. Soares (2009, p.129) afirma que desde a publicao dos documentos orientadores
da Educao Bsica como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) e os Refernciais

Curriculares Nacionais para a Educao Infantil (RECNEI), houve a assimilao de jarges

pedaggicos por parte dos profissionais docentes, os quais refletem uma teoria educacional

fortemente estabelecida, mas que no sustentam as prticas na sua complexidade objetiva no


cotidiano escolar.

Discutir sobre a construo de saberes histricos junto a infncia envolve considerar

aspectos peculiares presentes na configurao de nosso sistema educacional e da imbricao

da formao escolar com a formao cultural feita em paralelo. Alm disso, perceber que o
papel da criana sempre foi secundrio na sociedade, pois essa foi vista como um ser ahistrico, cognitivamente no apta para compreender os conceitos abstratos (espao, tempo,
causalidade) que envolve a tradio do estudo histrico.

Estudos recentes sobre a Educao Infantil e as prticas educativas junto s crianas


pequenas, como os desenvolvidos por Cooper (2002) endossa a problemtica a respeito da

dificuldade de se ensinar conhecimentos histricos para as crianas. Ponderando as limitaes

infantis, a autora afirma que a construo de saberes histricos se d a partir da mais tenra
idade e que, antes de terem negado s crianas conhecimentos inerentes as suas curiosidades,

a elas precisa ser direcionadas prticas que as envolvem e as contextualizam no tempo. A


autora aponta que a criana, desde seu nascimento, est envolta em anlises histricas que
envolvem conceitos abstratos, especialmente de tempo, pois medida que as geraes mais
velhas ensinam os conhecimentos produzidos socialmente, contam histrias de sua vida,
fazem diferenciaes entre o seu tempo quando jovem. Aliado a isso, h ainda a interferncia

direta da sociedade, dos costumes, das tradies familiares e de usos de recursos tecnolgicos

diversos que mudam rapidamente constituindo o passado no presente fatores que


corroboram constituio do saber histrico. Nesse mbito, a abstrao algo presente na

vida cotidiana dos sujeitos, devendo ser contextualizada nas instituies escolares dentro da
capacidade cognitiva prpria para o desenvolvimento infantil, sendo vista e pensada dentro
das possibilidades e curiosidades infantis.

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Tendo em vista a necessidade emprica da criana, sugere-se que o estudo local iniciado pela
compreenso da sua prpria Histria seja uma possibilidade interessante para inici-la na
abordagem histrica possibilitando criana desenvolver a cognio pela ordenao de

fatos e situaes que contextualizam seu pensamento. Assim, o saber histrico valida-se
inicialmente na realidade em que o sujeito (criana) est, podendo esse ser ainda

acompanhado da construo de saberes histricos de ordem mais ampla que se constroem


paralelamente a compreenso de si e do que lhe familiar. Essa compreenso, no entanto,
nem sempre clara no contexto da Educao de crianas pequenas, posto que as prticas

pedaggicas quando no renegam a abordagem histrica ajustada s capacidades e

necessidades do infante, fazem-na aliceradas na abordagem tradicional do ensino de Histria,


dificultando a aprendizagem das crianas construo de conhecimentos histricos.

Nos documentos oficiais do ensino (RCNEI e PCN) nota-se um direcionamento para


abordagens que partam do particular para o geral, abordando semelhanas e diferenas, e
noes de continuidade e permanncia. Os meios pelos quais os docentes encaminham as

prticas pedaggicas que muitas vezes distorcem o real sentido desses conhecimentos entre
as crianas.

As crianas possuem imaginao e curiosidade e, a todo instante, esto sendo expostas a


espaos e tempos diversos que as instigam a aprender. As histrias que ouvem e representam,
os desenhos ou filmes que veem, os dilogos que desenvolvem, as indagaes que fazem, as

brincadeiras que representam... e tudo isso para e com um professor adulto sujeito de outra

gerao tendem a ser aes que favorecem a aprendizagem e a prtica educativa em favor
da construo de saberes histricos.

J nos Referencias Curriculares Nacionais para a Educao Infantil (RCNEIs) h um

chamamento para a expanso das propostas e prticas pedaggicas quando afirma que:

Propostas e prticas escolares diversas que partem fundamentalmente da ideia de


que falar da diversidade cultural, social, geogrfica e histrica significa ir alm da
capacidade de compreenso das crianas tm predominado na educao infantil. So
negadas informaes valiosas para que as crianas reflitam sobre paisagens variadas,
modos distintos de ser, viver e trabalhar dos povos, histrias de outros tempos que
fazem parte do seu cotidiano. (BRASIL, 1998, p. 165 - 166) [grifo nosso]

O excerto acima ilustra a percepo e o direcionamento metodolgico que tem configurado as


prticas pedaggicas junto as crianas o predomnio da oratria e o enfoque no currculo

esttico e desvinculado da vida real dos sujeitos aprendizes. Parece-nos evidente a


necessidade de renovao pedaggica, no penas de mudana metodolgica, mas tambm de
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concepes sobre o ensino, as prticas educativas e as necessidades dos sujeitos envolvidos
no processo de ensino-aprendizagem.

Outro ponto relevante a se destacar refere-se formao aligeirada dos professores

que atuam junto infncia nos contedos referentes didtica de disciplinas especficas. A

formao inicial do professor caracteriza-se como limitada, pois se constitui em um restrito


espao de tempo (GIORGI et al, 2011), desse modo muitos contedos so vistos rapidamente

ou simplesmente no so abordados durante essa etapa de formao profissional ocasionando,

ao invs de um rompimento com abordagens tradicionais no ensino pela resignificao85 delas


durante a formao profissional, h o reforo ou a induo sua perpetuao.

No Brasil os profissionais responsveis por atuar com a infncia so docentes

formados em cursos de licenciatura em Pedagogia que possuem uma formao generalista;

com isso, em sua maioria, acabam por ter uma formao inicial fragilizada no que se refere
aos contedos especficos, como a Histria, contribuindo para a reproduo do ensino factual
e tradicionalista que perdura em nosso sistema educacional.

Isso ocorre porque, como aponta Tardif (2008), os saberes docentes so compostos por

processos formativos que envolvem as os saberes pessoais, da formao escolar, da formao

profissional e experienciais, deste modo, quando o docente se depara com determinadas


situaes no contexto do ensino, acaba por recorrer a um desses saberes para que possa
solucionar problemas ou complementar suas aes pedaggicas; comumente o saber
experiencial acaba por conduzi-lo a reproduo de prticas desprovidas de criticidade. No

ensino de Histria, essa caracterstica se agrava, pois os docentes aliceram sua prtica

pedaggica nas chamadas datas comemorativas e se esquecem de contextualizar os fatos


ocorridos, reproduzindo um ensino baseado a memorizao e portanto, desvincula a
compreenso sobre o significado inerente a data ao significado cultural que assume para a
criana, no seu contexto.

A partir dessas consideraes, questionamo-nos sobre o modo pelo qual os docentes

que atuam junto infncia conduzem o ensino de saberes histricos, mais especificamente na
Educao Infantil, haja vista que acreditamos na necessidade de inserir nossas crianas desde

cedo na compreenso histrica, para que gradualmente, possam desenvolver significaes

De acordo com Pimenta ( 1998) , a resignificao das experincias anteriores por parte de professores e
futuros docentes em formao, tende a ser efetivada durante a formao profissional como condio para
construo de um perfil identitrio que supere a condio tecnicista que coloca o professor na condio de ator
no ensino reprodutor de um roteiro. Antes, na condio de autor, o professor deve assumir criticidade, revendo,
revalidando, renovando e resignificando pela formao sua prtica pedaggica.
85

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mais amplas, iniciarem-se nos conceitos que compem a rea e fundamentam as
interpretaes histricas.

Assim sendo, consideramos que o estudo das necessidades formativas dos professores,

favorece a identificao de problemas e dificuldades ligadas a compreenso dessas carncias

que permeiam a profisso e a formao docente. Isso porque o estudo das necessidades

formativas de professores possui como referncia o sujeito, sendo este o ponto de partida e

chegada do processo formativo (GALINDO, 2012). Conhecer ou se aproximar das


necessidades postas pelos sujeitos , contribui para a percepo de distncias ou aproximaes
entre o real e o ideal. Justifica essa abordagem o suposto interesse existente entre as propostas

de formao aos resultados que almejam alcanar: sob uma coerncia entre a proposta

formativa (ou ainda a necessidade dela) e as condies encontradas no meio. A possibilidade


de um resultado satisfatrio que de fato favorea a mudana no sistema educacional ampliase, pois aos professores deveria ser ofertadas formaes que vo ao encontro de respostas que
respondam melhor as demandas postas pelas suas prticas pedaggicas.

Esclarecermos que por necessidades formativas entendemos, apoiadas em Rodrigues e


Esteves (1993), ser algo imprescindvel, inevitvel, e que, devido ao seu carter abstrato est
sempre relacionada a algum, no caso em questo, aos professores. Assim, so vistas como

construes apresentadas pelos sujeitos de determinado meio, que derivam das experincias
pessoais e profissionais, expressam-se por meio de valores e do saber docente, de
expectativas, dificuldades, desejos e preocupaes.

Desse a modo, as necessidades formativas podem constituir-se como oriundas de

aspectos profissionais e pessoais, pois as carncias na formao integral do educador refletem


negativamente sobre a prtica pedaggica.

Partindo desses pressupostos e situados no contexto do Projeto de Pesquisa

Necessidades Formativas de Professores do estado de Mato Grosso (Galindo, 2013),


traamos como objetivo: identificar necessidades formativas de docentes atuantes na
Educao Infantil no que diz respeito a construo de saberes histricos.
Metodologia utilizada para coleta e anlise dos dados
Para compreendermos o modo pelo qual os docentes compreendem o ensino e a abordagem
de saberes histricos na Educao Infantil, optamos por investigar as necessidades formativas

que os mesmos apresentam. Pontuamos que essa opo nos conduz a interpretaes situadas
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no tempo/espao j que as necessidades formativas possuem caractersticas de mutabilidade
posto que as mudanas cotidianas as modificam, embora nem sempre as transformam.

Desse modo, optamos pelo mtodo denominado de discrepncias (RODRIGUES e

ESTEVES, 1993), o qual consiste em evidenciar desconexes entre o real e o ideal, no mbito

do ensino de Histria. Essa perspectiva de anlise consiste em trs fases: 1) Contextualizao


da problemtica que situa o ensino, as prticas pedaggicas e os sujeitos foco da pesquisa:

professores da Educao Infantil; 2) Definio da abordagem metodolgica da coleta e anlise


de necessidades formativas; 3) Inferncias sobre os dados e os resultados.

Pelas caractersticas assumidas, o estudo define-se como sendo uma pesquisa de abordagem

qualitativa. Fez uso de questionrio para levantar dados relativos as especificidades das
prticas pedaggicas que definem a construo de saberes histricos na Educao Infantil. Os

sujeitos participantes foram 12 professores que atuam em escolas municipais de


Rondonpolis, na pr-escola. A coleta de dados deu-se ao final do ano letivo de 2013.
Os dados coletados resultaram em cinco categorias:

Caracterizao dos sujeitos: aspectos pessoais e profissionais dos sujeitos.

Ex: Idade, tempo de atuao, graduao, ps-graduao etc.;

Motivaes abordagens histricas junto a infncia: foco na motivao


(pessoal, profissional) para lecionar com a infncia e para o desenvolvimento
de prticas pedaggicas que favoream a construo do saber histrico;

Principais dificuldades: com foco no desenvolvimento e envolvimento das


crianas indicam desafios que encontraram para atuar como docentes;

Desempenho docente: envolvendo temas que correspondem as prticas


pedaggicas voltadas Histria e aos saberes histricos na infncia;

Formao do Professor: identifica aspectos da formao inicial e continuada


interferentes nas abordagens histricas inerentes as prticas pedaggicas na
Educao Infantil

Apresentao e discusso dos dados da pesquisa


Abordar o contexto das necessidades formativas envolve compreender uma srie de

influncias relacionadas ao meio, ao sujeito e as suas experincias profissionais e pessoais.

Isso porque, configuram-se como construes subjetivas acerca das carncias de formao
que se aglutinam e se modificam com o tempo. Desse modo, para obtermos dados precisos
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acerca das necessidades formativas para o ensino de saberes histricos na infncia, os
professores participantes foram questionados sobre sua trajetria profissional e pessoal, sendo

abordados pontos que relacionam sua experincia enquanto alunos, suas motivaes para se

tornarem professores, as contribuies da formao inicial e continuada e os aportes


fornecidos pelo tempo de experincia profissional na docncia.
Caracterizao dos Sujeitos
Compuseram a amostra 122 professores da Educao Infantil, sendo que todos os sujeitos
participantes eram do sexo feminino, o que reitera a ligao da profisso com a maternidade,
tendo em vista que socialmente entende
entende-se
se (ainda) que as mulheres possuem melhor trato com
crianas.

A maioria dos professores encontrava


encontrava-se
se no intervalo de idade entre 30 e 50 anos, sendo que,
58% (7 professores) esto no intervalo de 31 a 40 anos de idade, e o restante se distribuiu nos
intervalos de 20 a 30 anos e de 40 a 50 anos de idade.

Grfico 1: Porcentual de idade dos sujeitos atuantes na Educao Infantil


Srie1; 31
a 40 ; 7
Srie1; 20
a 30 ; 2

Srie1; 41
a 50; 3

Fonte: Dados da Pesquisa. 2013.

Nos dados obtidos, ainda consta que o tempo de atuao dos professores, em maioria

absoluta, se encontra no intervalo de 6 a 10 anos, totalizando 58% dos sujeitos (7


professores). O restante est dividido nos intervalos de tempo de 1 a 5 anos de carreira (34%,
= 4 professores) e mais de 10 anos de atuao (8%, = 1 professor).

Quanto ao que se refere a formao profissional, todos os sujeitos possuam formao inicial

em Pedagogia e cerca de 66% dos professores participantes, afirmam ter participado de


estudos em nvel de ps-graduao.
graduao. Este ltimo dado evidencia que os docentes procuram
cursos para dar prosseguimento a sua formao, o que sugere a existncia de preocupaes

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com as carncias formativas sentidas ao longo da atuao profissional bem como de
necessidades hoje induzidas pelo contexto social da docncia.

Grfico 2: Percentual de Professores segundo a graduao

67%

8%

25%

Fonte: Dados da Pesquisa. 2013


Grfico 3: Nmero de docentes da Ed. Infantil por especializaes concludas

Ps - Graduao

Srie1; Educao
Especial e Incluso
Srie1;
no Espao Escolar;
Psicopedagogia
1
Clinica e
Srie1; Recreao
Institucional;
1
Srie1;
e Lazer; 1
Matemtica
Srie1;
Bsica;Psicologia
1
da Educao; 1

Fonte: Dados da Pesquisa. 2013

Srie1; Educao
Infantil; 3

Embora o grfico 2 aponte para elevao do nvel de formao dos professores da Educao
Infantil, nota-se
se tambm que as especialidades so diversas, ausenta
ausenta-se ofertas ligadas a
temtica investigada e identifica
identifica-se cursos que no
o condiz diretamente com o trabalho docente
na Educao Infantil.

Motivao abordagem histrica junto a infncia


Muitos so os contextos socioculturais que podem motivar ou ocasionar uma possvel

desmotivao para o trabalho docente, na opinio das pr


professoras
ofessoras participantes.
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Curiosamente, das inmeras possibilidades que o cotidiano das prticas profissionais na
escola poderia induzir, o gosto por crianas foi o fator mais presente nas respostas.

Gostar de crianas. Querer trabalhar com elas. Participar de seu desenvolvimento.


(Sujeito 1)
Sempre gostei de crianas pequenas ... (Sujeito 2)
Amor e compromisso pelo que fao, ou melhor, pelo trabalho que desempenho.
(Sujeito 4)
Amor pela profisso.... (Sujeito 6)
Em poder contribuir para sua formao. E o motivo de gostar de criana e o de ser
uma criana junto a eles. (Sujeito 8)
Gostar... (Sujeito 11)
Porque gosto e porque posso contribuir no desenvolvimento pessoal e social das
crianas/alunos. (Sujeito 12)

Vemos ainda a associao da profisso docente na Educao Infantil comumente ligada a


atributos maternais tradicionalmente tidos como femininos como o amor ou a identificao
com o cuidado/educao inerente a funo docente nessa etapa de formao.

Quando questionados sobre a motivao para o ensino dos saberes histricos na infncia, h
uma unanimidade pelos docentes da relevncia desta rea do saber para a formao da
criana:

Sim, importante para as crianas desde muito pequenas conhecer coisas do


passado para entender o presente e tambm contribuir para o futuro. (Sujeito 1)
Sim, pois a histria ajuda a contribuir na formao da identidade da criana,
construir um sujeito crtico. (Sujeito 3)
Sim, a Histria faz parte da vida de todos os seres humanos. a base de toda a sua
caminhada ou percurso a ser seguido. (Sujeito 4)
Sim. Pois tudo o que viemos vira histria e precisamos estar a par dos fatos
histricos o que nos faz entender o presente... (Sujeito 6)
Sim, pois uma maneira de conhecer a sua e outras culturas. (Sujeito 8)

Os dados obtidos revelam que a representao dos sujeitos est intimamente relacionada com

a abordagem terica j apresentada pelos documentos normativos do currculo na Educao


Infantil, apontando para a apropriao do discurso pedaggico, no necessariamente compe

as prticas junto as crianas. Ponderamos que as motivaes profissionais nem sempre se


assemelham s objetivaes profissionais; como j pontuou Soares (2009), alguns chaves
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pedaggicos esto internalizados de tal forma, que muitas vezes o educador no percebe a
discrepncia que ocorre entre sua prtica e a teoria expressa em sua fala. De todo modo, a
princpio, parece haver motivaes para abordagens histricas j que apresentam clareza
quanto a sua importncia.
Principais dificuldades
O trabalho docente tem como foco o processo de ensino-aprendizagem, ressalta o

desenvolvimento da criana atribuindo importncia ao fazer pedaggico que induz o


desenvolvimento e a conquista de aprendizagens que valorizam a infncia. A identificao de
necessidades formativas junto a docentes visa estreitar possveis distncias entre as
aprendizagens reais e as ideais.

No entanto, sabe-se que o xito das aprendizagens vincula-se as aes educativas as quais

esto (inter)dependentes de variados fatores que podem contribuir ou dificultar o processo.

Por isso, questionamos os professores sobre os maiores desafios encontrados para lecionar em
suas turmas, bem como sobre quais foram as medidas tomadas para super-los. Dentre os

argumentos apresentados pelos docentes participantes encontramos apontamentos que se


referem a desafios intraescolares e extraescolares, entre eles destacamos:

Questes como indisciplina, para superao buscou-se envolvimento do grupo com


as famlias, a fim de sanar os problemas. (Sujeito 1)
O principal desafio foi o espao que utilizamos que muito apertado, infelizmente
no conseguimos superar, talvez ainda para 2015, existe um projeto para ampliao
da UMEI de 0 a 3 anos, estaremos em novas salas, assim espero. (Sujeito 2)
Os principais desafios, no s da minha turma mas da Educao Infantil, ainda o
currculo, pois o que preciso fazer para que a escola proporcione vivncias
significativas? (Sujeito 3)
Falta de limite (comportamento agressivo de algumas crianas). Dilogos entre
professor e alunos e ajuda dos pais. (Sujeito 5)
Concentrao em determinadas atividades. Utilizei de muito dilogo com eles e
tambm ouvi suas necessidades o que eles tambm gostaria de fazer. (Sujeito 8)
A indisciplina e a agressividade e buscamos super-los propondo dilogos entre as
famlias e a escola. (Sujeito 11)

Dentre principais desafios citados pelos docentes encontra-se a indisciplina, infraestrutura e


participao da famlia na escola. Consideramos inapropriado pensarmos em indisciplina
durante a Educao Infantil, tendo em vista que nesse momento que as crianas esto saindo
do seio familiar e se adaptando a uma nova realidade social, na escola.

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Deste modo essa indisciplina apontada pode significar na concepo do professor a
inadaptao da criana ao perfil docente e/ou as normas institucionais. Compreendem,

portanto, indisciplinada a criana num espao que oficialmente declarado como ldico! 75%

das professoras fazem referncia a indisciplina ou mau comportamento como entrave para sua
prtica pedaggica, um nmero muito alto para um perodo em que o ldico e a brincadeira

so vistos como fundamental para o desenvolvimento infantil, ou seja, principal recurso s


prticas pedaggicas.

Outro ponto significativo para os desafios enfrentados pelas docentes da educao infantil

podem ser evidenciados no relato do sujeito 3, pois a configurao curricular da Educao


Infantil esclarece que a mesma deve desenvolver noes relacionadas aos contedos
especficos, sem que adentre nos contedos a serem trabalhados nos anos da etapa seguinte.

A referncia a noes est envolta a uma realidade cultural presente na educao brasileira

na qual se argumenta que na Educao Infantil no deve-se trabalhar com contedos na


perspectiva do ensino, e sim com abordagens ldicas, empricas que valorizam as aes das
crianas, participando-as das decises, das atividades, dos encaminhamentos propostos.

Nesse sentido, parece-nos que o maior desafio dos professores da Educao Infantil

participantes da pesquisa diz respeito a concepes enviesadas que descaracterizam a criana


e as prticas nesse contexto.
Desempenho docente
Para que realmente haja mudanas nas prticas pedaggicas na Educao Infantil essas
precisam ser refletidas pelos docentes. de modo a reconstruir uma educao que desenvolva o

pensamento crtico e reflexivo em nossos alunos desde os primrdios de sua escolarizao.

Parece-nos que as crianas da educao infantil no so vistas como sujeitos histricos


capazes de criticidade. Para adquirir tal competncia a interveno docente necessria, seja

por meio da proposio de prticas que valorizem a expresso dos diferentes pontos de vista,
seja por aes pontuais que induzam reflexes diversas. Consideramos a Histria como

contedo social inerente vida humana que possui contribuies nesse sentido de delinear
prticas formativas de criticidade.

Quando indagados sobre as proposies didticas que favoreciam a construo de saberes


histricos, os dados coletados com docentes apontam:

Ao longo do ano desenvolvemos diversas atividades onde os conhecimentos


histricos se apresentam. Quando falamos sobre nossas vivncias, quando
trabalhamos a identidade da criana, quando falamos sobre Pscoa, festas juninas,

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dia das mes, Natal... Quando contamos nossa histria e outros contedos. (Sujeito
1)
O conhecimento histrico para a Educao Infantil ainda muito restrito ao seu
histrico, do nascimento dela, do nome, da famlia, compreendendo o convvio
familiar e social. (Sujeito 2)
Ao longo do ano vrios trabalhos foram desenvolvidos com a identidade, as datas
comemorativas, o folclore por meio de rodas de conversa, histrias, desenho livre,
filmes, apresentao de teatros e outros. (Sujeito 5)
A partir das rodas de conversa, filmes, apresentaes teatrais e outros. (Sujeito 8)
Vrios trabalhos foram desenvolvidos em formas tambm de histrias como: as
data comemorativas, identidade e o folclore que o foco da nossa cultura. (Sujeito
12)

Identidade e datas comemorativas foram os principais contedos declarados como sendo

aqueles que vinculados a construo de saberes histricos intencionais na ao pedaggica.

Os apontamentos no fazem meno a permanncia e continuidades, passado e presente,


reconstrues ou reflexes sobre os fatos; ligaes com a realidade imediata, relaes com

outros grupos sociais, entre outras possibilidades. Evidencia-se que as datas comemorativas

apenas so apresentadas s crianas sem a preocupao de inici-la na contextualizao ou

incio a estudos ou abordagens mais aprofundadas da Histria. A esse respeito, o RCNEI


identifica algumas prticas inadequadas que permanecem arraigadas nas prticas pedaggicas
dos professores:

Em algumas prticas, tem sido priorizado o trabalho que parte da ideia de que a
criana s tem condies de pensar sobre aquilo que est mais prximo a ela e,
portanto, que seja materialmente acessvel e concreto; e tambm da ideia de que,
para ampliar sua compreenso sobre a vida em sociedade, necessrio graduar os
contedos de acordo com a complexidade que apresentam. Assim, para que elas
possam conhecer algo sobre os diferentes tipos de organizao social, devem centrar
sua aprendizagem, primeiro sobre os grupos menores e com estruturas mais simples
e, posteriormente, sobre as organizaes sociais maiores e mais complexas. Dessa
forma, desconsideram-se o interesse, a imaginao e a capacidade da criana
pequena para conhecer locais e histrias distantes no espao e no tempo e lidar com
informaes sobre diferentes tipos de relaes sociais. (BRASIL, 1998, p.165)

Desse modo, ao serem indagados sobre a metodologias utilizadas para abordagens de


conhecimentos histricos, percebemos que h uma limitao. Um recurso interessante

mencionado pelo sujeito 8 a rodas de conversa, e o uso de musicas, filmes e apresentaes


culturais. No entanto, saber as formas de uso, as interaes que se formatam parece ser
necessrio para traar inferncias mais precisas sobre a validade destes nas prticas. A
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princpios so elas instigantes participao e motivadores do envolvimento da criana, posto
que so atrativos.

No entanto, fontes histricas oficiais como mapas, objetos, documentos, registros orais,

pictricos ou escritos no foram mencionados pelas professores, o que nos leva a deduzir que

no so utilizados e at podem ser inexistentes nas unidades escolares de Educao Infantil. O

uso desses recursos no contradiz a abordagem oficial da etapa, e serve como estmulo s
crianas que passam a questionar e compreender pelo contato com eles na realidade da escola.
Formao de Professores
Para que os professores desenvolvam um ensino de qualidade, primordial que sua formao

(inicial ou continuada) fornea as bases necessrias para esse feito. No entanto, por vezes as
problemticas formativas dos docentes encontram-se imersas em aspectos que os prprios
sujeitos desconhecem, pois so inconscientes a eles (GALINDO, 2012).

Para que essas necessidades formativas sejam evidenciadas, levantamos dados sobre a
formao inicial e continuada dos participantes, de modo que pudessem ser estabelecidas

relaes entre a formao, s prticas pedaggicas na perspectiva da construo de saberes


histricos.

Quando os professores so questionados sobre cursos de formao para aprimorar seus


conhecimentos, no h menes especficas que se vinculem a conhecimentos, saberes ou
competncias para trabalhar o saber histrico na Educao Infantil.

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Grfico

4:

Principais

temas

formao

Srie2; Formao
Srie2;
da Autonomia.;
1
Aprendizagem e
desenvolvimento
infantil ; 1
Srie2; Msica.; 1

Srie2;
Matemtica para a
Educao Infantil;
1

continuada

Srie2; O cuidar e
o educar na
Educao Infantil;
2
Srie2; O que
ensinar na
Educao Infantil?;
2
Srie2; Artes; 2

apontados

pelos

docentes

Srie2;
Sexualidade
Infantil.; 3

Srie2; Contao
de histrias na
Educao Infantil.;
3
Srie2;
Brincadeiras para a
Educao Infantil;
4

Fonte: Dados da Pesquisa. 2013

Fica evidente a existncia de docentes que no possuem clareza do seu trabalho questionam
o que devem ensinar na Educao Infantil e arriscamos dizer que h ainda aqueles que

possivelmente no exercem de forma qualificada sua funo, j que desconhecem contedos


bsicos da formao inicial como os fundamentos da educao: aprendizagem e

desenvolvimento infantil; cuidar e educar. No mbito das metodologias de ensino, as

brincadeiras, a contao de histrias e o ensino de contedos especficos como matemtica e

artes so tambm pontuados sugerindo que as necessidades formativas assumem o sentido

de falhas da formao inicial ou a carncia dela, j que h professores atuando sem formao
especfica em Pedagogia.
Consideraes Finais
Estudos histricos contribuem para a compreenso das mudanas sociais e reverbera na
formao de crianas (e adultos) como conhecimentos necessrios a formao escolar, j que

ela agrega a formao intelectual, poltica, cultural. Para uma sociedade que almeja garantir
espaos e condies efetivas de participao, a contextualizao no tempo histrico parece ser
fundamental para conduzir

a criticidade, a conscincia, bem como iniciar processos

cognitivos mais elevados. A Educao Infantil, etapa inicial da escolarizao, precisa garantir
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essa formao s crianas, no entanto, a formao de seus professores (atuais e futuros),
inicial e continuada requerem significativas mudanas.

Longe de se elegerem em currculos estticos, precisam se assentar nas reais demandas postas

pelos docentes e pelas escolas que atuam. O caminho para proceder as mudanas rduo

porque requer investimentos na qualificao de seus formadores tambm e maior


envolvimento da sociedade como um todo para fazer uma educao que no formate as

crianas em concepes superficiais sobre os conhecimento e no retire delas o direito de


desenvolver suas capacidades no momento em que precisam, na primeira infncia.

Parece-nos que estamos longe de negar o ensino nacionalista, pautado em datas

comemorativas, j que as prticas pedaggicas logo nos primeiros ensaios formais na escola,

sustentam-se nessa abordagem. Tem sido comum encontrarmos nos discursos docentes
destaques importncia da Histria, mas as prticas negam-na frente a outros conhecimentos
eleitos como sendo mais importantes ou necessrios.

Essa discrepncia no est associada indisposio dos professores para ensinar, mas sim,

entendemos como uma carncia formativa, na qual, a prpria configurao atual da educao
e da formao docente, no favorece a conscientizao dos professores quanto a essas
lacunas.

Outro aspecto que agrega a defasagem no ensino de Histria na infncia caracterstico de


uma construo social no qual acredita-se que a criana no teria condies cognitivas de

aprender Histria (tempo, passado, continuidade, ruptura, descontinuidade, permanncia etc.),


por ser esta abstrata demais. Descompassos entre as concepes e as aes revelam que elas

esto envoltas a tradies educativas que dificilmente se modificam seno por processos de
reflexo intensos.

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Curriculares Nacionais: historia e Geografia. Braslia: MEC, 1997.

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Biopolticas e Contracondutas: condies dos dispositivos de Segurana na Provncia de
Mato Grosso no Sculo XIX

Cristiano Antonio dos Reis86

1- Narrativa e Acontecimento: dimenses poticas da histria


O tema do Seminrio desse ano Os 40 anos de Faire de lhistoire e a Historiografia

Brasileira nos convoca a pensar a prtica historiogrfica, principalmente no tocante a

preocupao de responder a novas inquietaes, propor novos objetos de estudo, atingir novas
temticas e experimentar outros mtodos.

O debate que se prope aqui pensar um pouco nossa relao enquanto pesquisadores

das ditas cincias humanas com outras reas do conhecimento humano que lida com as

emoes, com os afetos, com a corporeidade das pessoas nas suas relaes mais complexas na
sociedade onde a relao de produo econmica apenas um dos aspectos dessas relaes.

Nesse sentido a historiadora Margareth Rago (2005) em um artigo intitulado Libertar

a Histria partindo de algumas contribuies do filsofo Michel Foucault para pensar a

histria e nesse aspecto libert-lo de uma tradio historiogrfica que privilegiava fatos e

eventos estabelecidos numa linha de linearidade causal onde os objetos dignos de estudo j
estavam dados. Dessa maneira tratava-se de:

(...) uma profunda contribuio construo/desconstruo do conhecimento


histrico, abertura de novas possibilidades e sadas para a prpria disciplina, que
tm vivido vrios impasses num mundo que se torna cada vez mais complexo e
sofisticado, que exige novos modos de olhar e pensar. (...) (RAGO, 2005, p.255)

Essa nova forma de olhar e pensar a prtica historiogrfica passa a ser, portanto, bem

oportuno nesse momento e principalmente por propor uma escrita da histria afetada pelas

dimenses da sensibilidade e da imaginao cuja inteligibilidade do acontecimento dado


pela materializao de um discurso narrativo, assim:

(...) A narrativa passa a ser o lugar de conceitos que se ligam internamente a prticas
concretas. Quer dizer, a pergunta pela prtica faz da narrativa o lugar apropriado
para a elaborao e apresentao de conceitos que, por assim dizer, refletem a perda
da iluso naturalista na histria (...) (JNIOR, 2003, p.15)
Mestre em Estudos de Cultura Contempornea ECCO pela Universidade Federal de Mato Grosso e
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Estado de Mato Groso/Instituto De Cincias Sociais e
Humanas-Programa De Ps-Graduao Em Histria. E-mail: crystiantoni@gmail.com
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A proposta desse artigo nesse sentido, pensa a narrativa historiogrfica a partir de

alguns apontamentos sobre o exerccio de poder biopoltico na provncia de Mato Grosso e


que busca atuar sobre um corpo disforme de indivduos constitudos em uma populao.
Ainda sobre a ideia de narrativa foi importante noo de trama:

(...) Nesse sentido os fatos no existem isoladamente, no sentido de que o tecido da


histria o que chamamos de trama, de uma mistura muito humana [...] de causas
materiais, de fins e de acasos; de uma fatia que da vida o historiador isolou segundo
a sua convenincia.(...) (VEYNE,1998, p.42)

A trama articulada nesse trabalho situa-se entre 1834 a 187087, para perceber as

complexas tenses humanas em torno do medo, da insegurana, da angustia num espao de

tempo em que o territrio mato-grossense passou respectivamente por dois conflitos: um de

carter interno que foi a Rusga e que ocorreu em 30 de maio de 1834 e outro de carter
externo que foi a guerra do Paraguai (1864-1870).

A Rusga foi um movimento regencial tal que ocorreu entre dois grupos polticos

distintos que se formavam naquele momento, de um lado os liberais representados pela


Sociedade dos Zelosos da Independncia e do outro lado estavam os conservadores

representados pela Sociedade Filantrpica. No ano de 1834, as disputas naquela provncia


culminaram em um violento confronto que ganhou o nome de Rusga:

(...) A rebelio iniciada na noite de 30 de maio de 1834 em Cuiab, influenciando a


reao ao status quo [grifos do autor] em outras partes da provncia, durou poucos
meses, porm deixou profundas marcas na histria mato-grossense. Resultou de
maneira efetiva na tomada de poder por parte dos nativistas locais e na
desarticulao das foras tradicionais de controle poltico e econmico da regio.
Conhecida impropriamente pelo nome de Rusga [grifos do auto], a Rebelio
Cuiabana articulou-se ao contexto poltico do perodo regencial marcado por
manifestaes revolucionrias em quase todas as provncias brasileiras (Cear1831/1832, Pernambuco-1832/1835, Par-1835/1837, Bahia-1837/1838, Maranho1838/1841, Rio Grande do Sul-1835/1845). De forma paralela, caracterizou-se
tambm como o momento crucial de um processo em que a violncia deixou de ser
apenas um aspecto do cotidiano mato-grossense para constituir-se em expresso das
disputas polticas da regio (...). (CORRA, 2014, pp.116-117)

Nesse cenrio a provncia de Mato Grosso diante dos movimentos regenciais que

estavam explodindo em vrios pontos do pas tornava-se quase um imperativo organizar a paz

e a harmonia, colocar o conflito em panos quentes, sendo assim necessrio criar dispositivos
Na pesquisa de doutorado ir percorrer a anlise mais aprofundada sobre a problemtica da populao durante
o sculo XIX e mapear os focos de interveno do poder provincial em relao ao corpo coletivo dessa
populao e analisar quais as tticas, os deslocamentos, os problemas que emergem da Provncia de Mato
Grosso. Aqui delimitamos o foco de estudo entre 1834 a 1870, por apresentar as ressonncias e os
desdobramentos dos traumas, receios e medos advindos da Rusga em 1834 e a Guerra contra o Paraguai em 1864
-1870 diante da necessidade da organizao do poder das/nas Provncias.
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de controle que garanta a coeso e unidade provincial e perpassada pela ideia de medo e
insegurana:

(...) Est nascendo uma nova poltica do corpo, uma biopoltica com novas prticas
discursivas e no discursivas face nova sensao de impotncia diante da ameaa
que as populaes passavam a representar- novas percepes do medo, que, como
aponta Thomaz, a percepo do perigo [...] justamente o que possibilitar a
mobilizao de mecanismo para combate-lo (2011,p.131) [grifos do autor] (...)
(MACHADO FILHO,2014, p.204).

Esse momento de instabilidade poltica ressoando da Rusga ir se tonar mais latente

com a Guerra contra o Paraguai, que somados com a fome, a varola, e a inundao que

atingiu o bairro do Porto na segunda metade da dcada de 1860 intensifica o sentimento de


dor e de sofrimento:

(...) Em dezembro de 1864, as tropas paraguaias invadiram o sul da provncia de


Mato Grosso, conquistando reas e bloqueando a navegao do Prata; em fevereiro
seguinte, as cheias do rio Cuiab causaram volumosa inundao, que devastou
grande parte do bairro do Porto, bem como as plantaes ribeirinhas, especialmente
as situadas em Rio Abaixo. A partir de junho de 1867, a populao cuiabana se viu
assolada pela epidemia da varola, que causou mais baixas e trouxe inmeros
padecimentos a pessoas j abatidas pelos sofrimentos anteriores.
Todos esses reveses, juntamente com o aprofundamento das dificuldades nas
comunicaes, provocaram quebra no abastecimento, assustadora alta de preos e,
consequentemente, fome. (VOLPATO, 1993, p.56).

Diante dessa situao vai emergir dos relatrios, pareceres, ofcios dos presidentes de

provncias uma preocupao de organizar um conjunto de procedimentos, de tcnicas de

governo que visassem assegurar a segurana dessa coletividade singular interferindo


principalmente no meio encarado como:

(...) um conjunto de dados naturais, rios, pntanos, morros, um conjunto de dados


artificiais, aglomerao de indivduos, aglomerao de casas, etc. O meio certo
nmero de efeitos, que so de massa que agem sobre todos que a residem. um
elemento dentro do qual se faz um encadeamento circular dos efeitos e das causas, j
que o que efeito, de um lado, vai se tornar causa, de outro [...] Enfim, o meio
aparece como um campo de interveno em que, em vez de atingir os indivduos
como um conjunto de sujeitos de direitos capazes de aes voluntrias- o que
acontecia no caso da soberania- em vez de atingi-los como uma multiplicidade de
organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de desempenhos requeridos como
na disciplina, vai se procurar atingir, precisamente, uma populao. Ou seja, uma
multiplicidade de indivduos, que so e que s existem profunda, essencial,
biologicamente ligado materialidade da qual existem. O que vai se procurar atingir
por esse meio precisamente o ponto em que uma srie de acontecimentos, que
esses indivduos, populaes e grupos produzem, interfere com acontecimentos de
tipo natural que se produzem ao redor deles. (...) (FOUCAULT, 2008, p.28)

Desenha-se assim a configurao de uma racionalidade poltica preocupada com o

fenmeno da populao mediante a um exerccio de poder atento ao meio, ou seja, as


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condies que amarram cada indivduo da provncia de Mato Grosso nesse perodo a uma

situao de assujeitamento enquanto elemento da populao. Assim o problema da


criminalidade, da desero, da educao enfim os indivduos estaro circunscritos ao meio,

sendo assim o meio gera a causa e a causa gera o meio poderia corromper o funcionamento
da provncia e por isso a preocupao com as contracondutas.

(...) Contraconduta no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica


para conduzir os outros; o que faz que eu prefira essa palavra a inconduta, que s se
refere ao sentido passivo da palavra, do comportamento: no se conduzir como deve.
Alm disso, essa palavra-contraconduta-talvez tambm permita a evitar certa
substantificao que a palavra dissidncia permite. Porque de dissidncia vem
dissidente, ou o inverso, pouco importa- em todo caso, faz dissidncia quem
dissidente. Ora, no estou muito certo que esta substantificao seja til. Temo
inclusive que seja perigosa, porque sem dvida no tem muito sentido dizer, por
exemplo, que um louco ou delinquente so dissidentes. Temos a um procedimento
de santificao ou de heroicizao que no me parece muito vlido. Em
compensao, empregando a palavra contraconduta, sem dvida possvel, sem ter
que sacralizar como dissidente fulano ou beltrano, analisar os componentes na
maneira como algum age efetivamente no campo muito geral da poltica ou no
campo muito geral das relaes de poder. Isso permite identificar a dimenso, o
componente de contraconduta, a dimenso de contraconduta que podemos encontrar
perfeitamente nos delinquentes, nos loucos, nos doentes. Portanto, anlise dessa
imensa famlia do que poderamos chamar de contracondutas. (...) (FOUCAULT,
2008, p.266)

Dessa maneira os discursos dos nossos governantes da provncia vo se tornando cada

vez mais atento a relao da populao com as contracondutas, pois de certa forma ao nvel
da moralidade dos costumes de pessoas de classe baixa, que sem instruo, sem conhecimento

das doutrinas religiosas, desregrados em relao ao consumo da bebida criam as condies em


que os crimes so cometidos e que a populao fica doente.

Trata-se nesse sentido de demarcar as prticas discursivas dos presidentes de provncia

de Mato Grosso e apresentar como as formas de governo desse perodo se lanava ao controle
coletivo dos corpos constitudos em uma populao emergindo uma srie de saberes: mdico,

sanitarista, policial etc. que por sua vez imprimiria certas intervenes no corpo individual e
coletivo, incitando a gestao dos dispositivos de segurana.

(...) Dispositivo de segurana que vai, para dizer as coisas de maneira absolutamente
global, inserir o fenmeno em questo, a saber, o roubo, numa srie de
acontecimentos provveis. Em segundo lugar, as reaes do poder ante esse
fenmeno vo ser inseridas num clculo que um clculo de custo. Enfim, em
terceiro lugar, em vez de instaurar urna diviso binria entre o permitido e o
proibido, vai se fixar de um lado urna mdia considerada tima e, depois,
estabelecer os limites do aceitvel, alm dos quais a coisa no deve ir. , portanto
toda urna outra distribuio das coisas e dos mecanismos que assim se esboa.
(FOUCAULT, 2008, p. 09).

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Os dispositivos de segurana nesse sentido partindo da problemtica da criminalidade

vai aos poucos incorporando aspectos relativos sade, abastecimento e instruo e nesse

sentido as prticas de contracondutas como veremos a seguir constituiria num fenmeno que
afetaria a populao.

2 - Biopoltica e a Infmia das Contracondutas


Em a Vida dos Homens Infames o filsofo Michel Foucault havia apresentado em cena

a visibilidade de personagens humanos, demasiadamente humanos, que na complexa relao


social passam despercebidos pelo olhar do pesquisador, que justamente a vida das pessoas
sem fama, dos indivduos que so s conhecidos em seu contato com o poder.

(...) O ponto mais intenso das vidas, aquele que concentra sua energia, bem ali
onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar as suas foras
ou escapar de suas armadilhas. As falas breves que vo e vem entre o poder e as
existncias as mais essenciais, sem dvida, so para estas o nico monumento que
jamais lhes foi concedido (...) (FOUCAULT, 2006, p.208)

Em torno da organizao de uma racionalidade poltica na provncia os presidentes de

Mato Grosso buscavam estabelecer a utopia da sociedade tranquila, harmnica, disciplinada e

principalmente dcil. Nesse momento de organizao da poltica local entre os anos de 1834 e

1870 os governantes ainda guardavam uma espcie de trauma em relao Rusga e em


relao Guerra do Paraguai.

Assim se intensificava as relaes de poder para conter prticas de contracondutas, de

vidas insubmissas ao projeto do progresso, pois de certa forma tais vidas insubmissas,

rebeldes, intempestivas poderiam colocar obstculos grandiosos aos presidentes de provncia


de Mato Grosso nesse momento.

Nesse sentido a desero era uma contraconduta que deveria ser punida, um mal que

deveria ser extirpado, num perodo em que a provncia havia passado pelo movimento
regencial da Rusga e ainda eram mais recentes as ressonncias das intrigas produzidas pela

guerra contra o Paraguai onde qualquer um poderia se tornar suspeito de promover eventos de
rebeldia que colocaria a paz da provncia em risco.

(...) A guerra tornou presena mais comum este personagem: o desertor, que,
embora tenha em grande parte se dirigido para os quilombos, tambm procurou
outra forma de burlar o servio militar. Tanto no quilombo como fora dele o desertor
era um marginal, fora-da-lei, ameaa vida e a propriedade do cidado (...).
(VOLPATO, 1993, p.64)

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Diante disso eis que no ano de 1873 ao receber voz de priso o desertor Manoel

Mathias se encontrava em seu rancho por volta das oito horas. Era um taquaral cerrado num

lugar conhecido como Conceio e o breu da noite impedia que tivesse uma visibilidade
aguada dos corpos. Assim quando chegou a fora policial composta por uma escolta de cinco

praas de polcia e cinco do Batalho 21 de Infantaria o dito, Manoel Mathias por alguma
razo j estava espera com a porta entreaberta e com a espingarda na mo e mesmo sendo

dado voz de priso ele resistiu e atirou em Bernadino Pereira Guimares que havia se
adiantado ferindo-lhe o peito esquerdo e assim temendo o mal iminente Manoel Mathias foi

ferido na coxa e mesmo assim continuou ameaar a fora policial ali presentes sendo assim o
soldado Francisco Xavier Professor tambm lhe deu um tiro de garrucha que o atingiu no

peito prostrando o dito desertor no cho. S depois do ocorrido se verificou que a espingarda
de Manoel Mathias era de um s cano, mas que no foi possvel perceber devido
circunstncia do ocorrido ser noite e a localidade se situar num taquaral cerrado,
distinguindo somente a atitude de que o desertor continuaria a tomar.88

O caso exposto anteriormente coloca a tona desses indivduos da provncia de Mato

Grosso que mantiveram uma conduta insubmissa a um cdigo de moral vigente e diante da
organizao da racionalidade poltica que tinha como alvo a populao esse tipo de conduta
insubmissa ou de contraconduta colocaria a provncia um problema de coeso, assim a

populao tornado objeto de preocupaes pelos presidentes de provncia em Mato Grosso


nesse momento responde pela necessidade de uma espcie de unidade, de um conjunto de
indivduos que vivem intrinsicamente amarrados a determinadas situaes.

Emerge dos processos crimes conflitos internos que ameaava a paz, a ordem, a

harmonia almejada pelos presidentes de provncia e consequentemente introduzia o medo no


seio da populao mato-grossense inserindo no discurso das autoridades locais a organizao

de relatrios cada vez mais detalhados sobre a segurana pblica entre outros assuntos. Havia

nos processos crimes e nos autos de corpo de delito um olhar tcnico e minucioso que tentava
descrever no somente o crime em si, mas tambm a circunstncia em que tal crime foi

cometido, o caso de soldado Francisco Xavier Professor houve a necessidade de descrever

toda a situao em que ele foi de certa forma obrigado a atirar no desertor como forma de
defesa prpria sua e de seus companheiros.

Outra situao intempestiva bastante interessante foi o caso do senhor Belizrio que no

dia nove de novembro de 1877 foi preso por ter matado Catharina escrava do cidado Joo
88

(Auto de Resistencia e Informao do Crime-, 1873- Acervo: APMT-Fundo : Poder Judicirio Estadual)

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Carlos de Pinho, na travessa da Cmara, esquina da Rua Antnio Maria. Situao esta que fez
com que o dito Belizrio tentasse fugir sendo apreendido logo em seguida. Assim:

Aos nove dias do mez de Novembro do anno do nascimento de Nosso Senhor Jesus
Christo de mil oitocentos setenta e sete, nesta cidade de Cuiab e Secretaria de
Polcia, onde se achava o Meritissimo Senhor Delegado encarregado do expediente
da policia Alferes Antonio de Paula Corra [...] compareceu Joaquim Gonalves da
Silva, msico do Batalho 21 de Infantaria dizendo que havia prendido o Belizrio
de tal, por ter matado Catharina escrava do cidado Joo Carlos de Pinho, na
travessa da Camara, esquina da rua Antonio Maria, por ocazio que o ru fugia
perseguido por elle informante e pelas testemunhas (...) (Termo de Informao do
Crime-1875-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual (953).

A circunstncia do crime apresentada a seguir tenta neutralizar a violncia do ocorrido

principalmente numa sociedade cujos valores de masculinidade eram muito presentes e


pensava talvez o velho Belizrio, com isso se livrar da punio ou ter uma punio mais
branda, visto que a vtima era uma escrava e era uma mulher e que o mencionado Belizrio

em seu depoimento iria dar um lar honrado para ela atravs do casamento, pois,nunca teve
inteno de mata-la, como aconteceu, tanto que at pediu a senhora da escrava para casar-se
com ella. (Termo de Informao do Crime-1877-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual
(953).

E assim aps a conversa entre o velho Belizrio e a escrava Catharina o crime foi

cometido como demonstra o depoimento de Depoimento de Jos Filippe Martins Galvao:

(...) Que entrando na porta de sua casa viu a escrava Catharina [...] sahiu-lhe em
frente o velho Belizrio [...] e a muito chamar a negra, que no queria dedicar ao
chamado do velho, chegou-se ella ao dicto velho e encontrou se sobre a esquina da
casa do Bahia, e passaro a conversa, que logo depois viu a negra ensaguentado e
dizendo que estava faqueada, apontando para o ru Belizario; que fugia
apressadamente, descendo para travessia da Camara(...)(Termo de Informao do
Crime-1877-APMT-Fundo Poder Judicirio Estadual (953).

A questo que se lana de imediato era qual foi o teor da conversa que antecede o

crime? Ser que ela no queria mais manter o amaciamento com dito Belizrio? Ser que ela
Catharina tinha outros relacionamentos amorosos e motivado por cimes Belizrio teria
cometido o crime?

De qualquer maneira a rotina foi quebrada pelo acontecimento

intempestivo do crime quando encontraram uma:

(...) mulher de cor preta, que denotava ter mais ou menos de dezoito a vinte e dous
annos de idade, estatura regular, tendo roupa que trajava ensopada de sangue;
encontraro na regio supra claviculas descrita um ferimento de seis centimentros de
largura e quinze de profundidade [...] dirigido verticalmente de cima para baixo,
tendo o instrumento que o produziu passando entre a face interna da primeira costela
e offendicto em seo trajecto a pelle, tecido celular, fibras dos msculos [...] as
artrias cartidas (...)Termo de Informao do Crime-1877-APMT-Fundo Poder
Judicirio Estadual (953)

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Tal crime mostra que a provncia longe de atingir uma paz, uma ordem, uma harmonia

duradoura, era um dos elementos da provncia que deveria ter uma ateno especial, pois os

crimes no atingiam somente a capital da provncia e criava entre as autoridades polticas a


necessidade de mais policiamento. Diante disso a correria dos ndios tambm era um aspecto

importante a ser considerado, pois os ataques dos indgenas se davam em diferentes pontos da
provncia de Mato Grosso:

(...) A 3 de Abril estes selvagens atacaro o sitio de Andr Soares do Couto, no lugar
denominado-Monte Alegre-; em Julho os stios de Jos Ges de Miranda e do Major
Joo Capistrano Moreira Serra, e mataro, no deste uma mulher aggregada, e no de
Ges flexaro a um camarada, que ficou gravemente ferido; e em todos roubaro e
pusero fogo nos paios.
Em Outubro os Cabixis e Paricis fizero aggresso um quarto de lgoa da Cidade
de Matto-Grosso, mataro a um roceiro e a mulher do mesmo, e puzero fogo na
ponte do rio Guapor-, que ficou inutilisada (...)
(Relatrio do Presidente de Provincia de 30 de Agosto de 1865- ALBINO DE
CARVALHO, p71.] 1865

Aqui percebemos que os ataques dos indgenas se insurgiam em diferentes pontos da

provncia criando um clima de medo que atemorizava alguns membros da populao

provincial. Tais ataques comprometia o abastecimento das provncias, j que o maior alvos
dos ataques eram regies rurais e que desenvolviam atividades agrcolas. Diante dos ataques
dos indgenas uma das preocupaes foram:

(...) As vias de communicao, e com especialiadade as que ligo a Provincia ao


littoral do Imperio, por onde tem de transitar os socorros de gente e de material de
que precisamos [...]. Na minha humilde opinio o que h de mais urgente a este
respeito he attender aos gravssimos males que resulto de serem quase
completamente despovoados os sertes que atravessao as estradas para Goyaz e
para So Paulo. Considero como da maior importancia a medidaque j indiquei,
tratando dos Indios bravios, isto he a creao de mais alguns destacamentos, e o
aumento da fora dos que existem na referidas estradas; de sorte que posso ser
incessantemente rondados os espaos que medeo entre elles. (...) (Relatrio
Apresentado ao ILL.mo E EX. mo Tenente Coronel Albano de Sousa Osrio VicePresidente da Provncia de Mato Grosso Pelo Presidente Chefe de Esquadra Baro
de Melgao ao Entregar a Administrao da Mesma Provincia, 8 de Maio, 1866,
p.19

Assim as prticas de contracondutas vo ser inseridas numa modalidade de poder

biopoltico, pois os crimes vo constituir ameaas ordem e a paz da populao e as


chamadas correrias dos indgenas vo se inserir nesse dispositivo de segurana, que vai aos

poucos interligando com a questo da educao e da catequese, da sade pblica e dos meios
de escoamento e abastecimento da produo como podemos ver abaixo:

(...) Discorrei, Srs. Pelos diversos ramos da publica administrao, comparai os


importantes fins que elles so destinados com os meios, que reclamo, e achareis

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que quase todos carecem at de hua ampliao mais ou menos forte nas despesas
respectivas. Alguns destes demando mesmo mui particular atteno de vossa parte,
como sejo a Instruco publica, as Estradas e Pontes, a Cathequese e Civilisao
dos Indios, a manuteno dos Empregados pblicos, e a fora Policial, que sendo
destinada ao importante fim de manter a segurana publica, e de proteger os
cidados por todos os meios ao seu alcance concorre por esse modo de hu maneira
indirecta, mas efficaz, para dar mais latitude industria e ao commercio, em raso
da garantia que offerece da propriedade, e conservao da tranqilidade pblica,
da qual pende a prosperidade desta rica e importante Provincia do Imperio. (...)
(Estevo Ribeiro de Resende,p.8. discurso de 15 de junho de 1840)

Dessa maneira os fenmenos de criminalidade, de carestia, de falta de emprego, de

criao de redes de escoamento da produo so direcionados de acordo com as autoridades


provinciais em determinados lugares seguindo critrios de Risco, de Necessidade, de

posicionamento ttico de uma busca de uma racionalidade poltica atenta a tais fenmenos e

atingir uma mdia considerada aceitvel, como mostra o relatrio Moreira Freire presidente
da provncia em 1844.

(...) He me mui lisongeiro ter de communicar vos que nenhum acontecimento


extraordinario tem alterado a tranquilidade da Provincia, e que tudo parece afianar
a continuao da profunda paz, e socego, que ella h sempre gosado depois dos
deplorveis acontecimentos e horrveis desgraas, que tanto a enlutaro nos
primeiros annos do fraco governo das Regencias, em que anarchia, tomando todo
elasterio, quasi que foi erigida em principio (...) [Relatorio do Presidente de
Provncia Zeferino Pimentel Moreira Freire, p.04, 1844]

Assim institua-se a ideia de que a paz, a segurana, a ordem tinha sido alcanada aps

o perodo das Regncias que como vimos anteriormente tinham deixado plantado no territrio

mato-grossense o medo, um ambiente de intrigas e ao mesmo tempo tenta transparecer a


expulso do fantasma da Rusga que porventura pudesse rondar na cabea das pessoas nesse
perodo.

O relatrio deZeferino Pimentel Moreira Freire aponta para a preocupao em manter

a paz e ordem aps o perodo conturbado dos movimentos regenciais, era necessrio nesse
sentido apontar um momento em que provisoriamente a paz tinha sido alcanada, mas um

pouco antes do conflito com o Paraguai essa suposta calmaria, j se encontraria ameaada,
pois:

(...) A estatistica criminal teve infelizmente de registrar, segundo consta do Relatorio


do Dr. Chefe de Policia, mais 80 attentados contra pessoas e propriedades,
commetidos no decurso do ano de 1861, a saber: homicdios 17, tentativas de
homicidios 7, ferimentos graves 10, ditos leves 20, fugas de presos 2, falsidade 2,
furtos 12, roubos 3, damnos 2, estellionatos 2, injurias 2, estupros com violencia 2,
sendo 2 homicidios, 2 ferimentos graves, e 1 dito leve da alada dos Tribunaes
militares [...][Relatorio do Presidente de Provncia Herculano Ferreira Penna,3 de
maio de 1862, p.06]

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A par dessa situao a estatstica utilizada serve como um saber que garante uma

interveno no seio da populao numa diretiva em que os ndices de crimes perpetrados na


Provncia no saia do controle, nesse sentido, o importante atingir um nvel, uma mdia em

que as prticas criminais no comprometam a ordem, to indispensvel ao progresso. J no


contexto da Guerra contra o Paraguai os ndices de criminalidade supostamente teriam
abaixado:

A segurana individual e de propriedade nesta Provincia, se ainda no tocou ao


ponto dejesado, ao menos tem melhorado consideravelmente do estado dos ltimos
annos esta parte, e isto v-se pelo numero de delictos commetidos no anno
passado, que muito menor do que aquelle que figura na estatstica d outros annos.
(...) (Relatrio do Presidente da Provincia Albino de Carvalho, 1865, p. 69)

O que podemos perceber no relatrio de Albino de Carvalho presidente da provncia

de Mato Grosso em 1865 que ele no deixa claro que a provncia goza de paz e
tranquilidade, na realidade ele relativiza o nvel de segurana alcanado no seu governo, que,
alis, como ele prprio afirma se no tocou no ponto desejado, tem conquistado ndices cada

vez menores a cada ano. Ser mesmo que os ndices de criminalidade reduziram? Ou ser
uma estratgia discursiva para acalmar a populao diante do conflito contra o Paraguai?

A estatstica parece fornecer uma espcie de esqueleto da provncia, a qual caberia ao

presidente da provncia, conhecer as suas articulaes, as suas junes, as funcionalidades em

cada distrito dando um panorama geral da fisionomia das condies em que se encontra a
provncia e intervir da maneira mais adequada.

(...) Para a formao da Statistica da Provincia, que pouco se tem tratado, e nem isso
era possvel sem meios appropriados, tenho dapresentar-vos os dados respeito,
que se me passaro na pasta logo que entrei na posse da administrao: elles contem
os fogos de cada Districto, e sua populao, dividida em classes, estados, condies,
e cores; e tambm comprehendem os nascimentos, bitos, casamentos, Igrejas,
Capellas, Irmandades e Confrarias e outras observaes relativas agricultura,
commercio, gneros, etc. (...)Alencastro:1835,p.3.)

Creio que nesse ponto de articulao dos discursos provinciais surge a necessidade de

se criar dispositivos de segurana no sentido em que a vida da populao precisa ser


gerenciada para que o Estado tenha condies de atingir a produo de riqueza e garantir a

estabilidade da produo econmica e social, e a populao no saia do controle, pois devido


imensido desta provncia os vetores de escape so mais difceis de conter:

(...) Quase todos os mencionados crimes foro perpetrados em Freguezias mais ou


menos distantes da Capital, onde a populao est disseminada, e a policia,
destituida de meios de preveno, pouco pde fazer, no obstante o zelo com que
algumas autoridades subalternas segundo a activa vigilncia do seu Chefe.

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Algumas mortes e depredaes foro commetidas pelos Indios Coroados que
vagueio pelas cabeceiras do rio S. Loureno, e pelos Cabixis e Maimbars que
infesto o Districto de Mato Grosso (...) [Relatrio do Presidente de Provncia
Augusto Leverger, 3 de Maio de 1852,pp.13-14 ]

Temos, portanto, uma srie de fenmenos em que ser posta em confronto com uma

racionalidade poltica do governo provincial para que conduza bem os fenmenos da


populao e consiga tornar produtiva a provncia atentando para algumas reas estratgicas

como: a instruo pblica, a segurana, o escoamento da produo e a integrao das naes


indgenas por meio da catequese.

Nesse sentido v se nascer uma nova exigncia dos governantes provinciais em

relao populao na sua busca em manter o Estado forte, de como fazer com que ele gere

riquezas, de fazer com que sua populao atinja uma conduta moralizada em prol do trabalho,
constituindo um desafio a ser enfrentado, pois:

(...) Nota-se que uma grande parte de habitantes da Provincia vestindo-se apenas
com os tecidos do Paiz, alimentando-se facilmente pela muita abundancia do peixe,
parece ter decididamente renunciado aos prazeres do homem civilisado: at o sal
por elles muitas vezes dispensado: no ser prudente impor mais sobre esses
gneros, attendendo se que convem antes limpar os costumes dessa grande parte da
populao, e chamal-a a novos hbitos, e necessidade da civilisao, protectora da
industria, e protetora da riqueza social. (...) [(Relatrio do Presidente da
Provincia,pp.13-14, Jos Antonio Pimenta Boeno, 30 de Novembro de 1836]

Nos relatrios desses presidentes de provncia entre 1834 a 1870 o problema da

populao emerge diante uma justificativa que acabava assumindo conotaes morais na qual
a criminalidade, as epidemias, insalubridade do espao urbano eram causados principalmente
pela populao pobre que no conheciam as letras, as leis e bblia.

(...) Do que fica exposto se v que os crimes mais freqentes na Provincia so os que
attento contra a vida e a propriedade, para os quaes concorrem, na opinio do Chefe
de Polcia, causas principaes e secundarias. As principaes nascem do
desconhecimento e do despreso dos princpios religiosos nas classes baixas, donde
de ordinario sahem os criminosos, da ociosidade e averso ao trabalho e da
impunidade; e as secundrias derivo do habito immoderado das bebidas
alcoholicas, e do uso de armas defesas: as primeiras preparam a occasiao, e as
segundas facilito o attentado. (...) (De Lamare p.5. Relatrio do Presidente de
Provincia Raimundo De Lamare, 3 de maio de 1859)

A populao nesse sentido fica a merc de crimes que so atentados contra a vida e

propriedade a partir de uma moralizao dos delitos provocados segundo os pareceres do

chefe de polcia por pessoas que no conhecem os princpios religiosos, de amor ao prximo e
da caridade bem como hbitos desregrados em relao s bebidas alcolicas.

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A questo comea novamente a gravitar em relao conduta individual, pois se trata

de uma vida regrada na moral, na boa educao, na sade do corpo, colocando a vida da
populao na interseco da disciplina, do corpo, dos atos e policiada pelo controle sanitrio.

(...) Segundo o relatrio que me apresentou o Dr. Inspetor deste ramo de servio
com data de 18 do mez findo foi o estado sanitrio da Provncia o mais satisfactorio
desde o comeo de Abril at meado do mez de Agosto do anno prximo passado,
quando nesta capital e em alguns outros lugares da Provincia apparecero casos
disseminados de hepatitis agudas, ictercias, pulmonias, pleurizes, varicella e
rubeola, que tomaro vulto e grassaro no fim daquelle mez e principio de Setembro
com carter epidemico, atacando dous teros da populao desta capital e de mais
algumas localidades. Foro porem raros os casos de morte, e esses mesmos dero-se
em indivduos de vida pouco regular, e entregues aos vcios, ou em pessoas que de
h muito soffriao enfermidades chronicas. Alexandre Manuel Albino de CarvalhoRelatrio do Presidente da Provincia de Mato Grosso-3 de maio de 1864 (pp.15-16).

Os relatrios dos Chefes de Polcia e dos Inspetores de Sade colocam em

problemtica a questo da segurana, uma vez que a populao acometida por crimes de

naturezas diversas e de doenas diversas, o foco passa ser a vida das pessoas, nesse sentido os

dispositivos de segurana atuam como uma forma de controlar esse fluxo constante de

fenmenos que atinge os habitantes da provncia: em que condies as pessoas cometem


crimes? Em que condies ficam doentes? Quais medidas devem ser tomadas para que o nvel
de doentes fiquem num limite aceitvel, como no caso da criminalidade?

(...) Ao terminar este relatrio ainda acrescentei que os preceitos hygienicos os mais
comesinhos so ignorados por esta populao, e que algumas das nossas ruas so
ainda o deposito de lixo e de restos animaes em putrefaco.
Este menoscabo dos salutares preceitos da arte pde trazer males funestos, e prasa a
Deos que uma dolorosa experiencia no nos faa arrepender do desprezo que
professamos aos ditames duma sciencia que a salva-guarda da saude dos povos
(...) [Relatrio do Inspetor Dr. Jos Antonio Murtinho ao Presidente da Provincia
ALBINO DE CARVALHO, pp.9394.] 1865

Temos aqui uma espcie de discurso mvel, ou seja, atenta as condies de sade da

populao da provncia que merece um olhar minucioso, pois no nvel da educao dos
gestos, dos hbitos, dos padres de conduta e moralidade que se chega ao nvel em que cada
pessoa cuide de seu corpo, de seu lixo, de seus animais.

Curiosamente a instruo, que acaba sendo uma espcie de ponto de interseco, em

que os grupos sociais menos abastados economicamente so sujeitados nos relatrios

presidenciais como os principais causadores de crimes devido ao consumo imoderado de


bebida, do hbito de andarem armados a espera de um possvel conflito, so esses mesmos

que no se deixam vacinar, que jogam animais mortos em putrefao em pleno espao
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urbano, em suma desconhecem os bons preceitos higinicos, de moralidade, de conduta ao
trabalho.

(...) A ao moralizadora da educao sobre as camadas populares, no entanto, no


se destinava aos meninos, mas tambm aos adultos. Estes eram insistentemente
contidos em suas manifestaes de lazer, sendo em vrias dessas oportunidades
recolhidas cadeia pblica. Dentro dessa nova viso pedaggica, a cadeia no devia
mais ser apenas o local de recolhimento do delinquente, para distanci-lo do
convvio social; devia tambm cumprir a funo de reeduca-lo, tornando til a
sociedade. A educao dos membros das camadas populares recolhidos no crcere
deveria ser feita pela religio e preparao para o trabalho. A religio, atravs da
introjeo no indivduo dos princpios morais, deveria conter sua ao para o crime
ou para a delinquncia, e a preparao para o trabalho deveria instrumentaliz-lo
para uma nova vida e livr-lo da ociosidade. (VOLPATO, 1993, p.95)

Os discursos provinciais, por assim dizer, aponta pela organizao dos mecanismos de

segurana, pois a questo que se coloca a vida da populao problematizada como forma de

racionalidade do Estado, colocando o desafio de estabelecer um controle efetivo dessa massa


disforme de indivduos.

(...) Enquanto a disciplina arquiteta um espao e coloca como problema essencial


uma distribuio hierrquica e funcional dos elementos, a segurana vai procurar
criar um ambiente em funo de acontecimentos ou de elementos possveis, sries
que vai ser preciso regularizar num contexto multivalente e transformvel (...)
(FOUCAULT:2008,p.27)

O espao da provncia se situa por meio dos relatrios e discursos provinciais a

questo da segurana que situa a populao em funo de determinados acontecimentos, cujas


sries necessitam da interveno do governante para que fluxo populacional viva em
harmonia e consiga gerenciar o meio para que se produza determinado efeito desejvel em

prol da prosperidade da provncia. Talvez seja por isso, que mesmo diante de um perodo de
instabilidade causado pela Rusga e pela Guerra do Paraguai e de todas as dificuldades
advindas desses movimentos como:

(...) peste, a carncia de gneros de abastecimento e, consequentemente, a alta


extorsiva de preos, a insegurana social trazida pelo medo do avano dos ndios, a
proliferao dos quilombos e a ao dos desertores-, as autoridades mato-grossenses
tentavam fazer crer que a vida da Provncia transcorria com naturalidade. (...)
(VOLPATO,1993,p.80)

Vemos, portanto, ganhar visibilidade a problemtica da populao diante um conjunto

de fenmenos que vo ser estrategicamente incorporado em seus discursos e materializar um


exerccio de poder que buscar dar coeso e harmonia a essa coletividade disforme de
indivduos que se tem que governar.

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3 - Consideraes Finais
Em suma o presente artigo buscou pensar como os presidentes de provncia de Mato

Grosso buscou intervir no meio como forma de potencializar um corpo vivo, a populao num

contexto em que a provncia sentiria os desdobramentos da Rusga e da Guerra do Paraguai.

Nesse sentido os dispositivos de segurana atuaria com uma funo de controlar e gerenciar
essa massa disforme de indivduos, caso contrrio o funcionamento da provncia estaria
seriamente abalada. Tratava-se de expor em seus relatrios cada pea que compunha a

provncia bem como as estratgias para assegurar o seu controle, o seu funcionamento, a sua
organizao disposta para manter a ordem e o fluxo das coisas, pois se governa coisas nas

suas relaes com as pessoas: trata-se de intervir no espao, de modo que a populao seja
mais instruda, mais religiosa, mais sadia, aspectos morais reforadas para que a populao

produza riquezas e por outro lado sendo mais instruda, mais religiosa, mais sadia a segurana
se mantm num nvel aceitvel.

Parece que a espinha dorsal dos relatrios dos governantes em consonncia com a

participao dos inspetores de sade e dos chefes de polcia, trata-se da relao da segurana

como elemento de estabilidade da Provncia, que o conjunto de indivduos constitudos em

uma populao, esteja protegida contra as ameaas que atentam contra a vida: os crimes e as
condies que gera a criminalidade, as doenas e as condies que geram as doenas, a
riqueza e as condies que gera a riqueza, e por fim atuar nas circulaes dessas condies na
populao da provncia.

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rebelio no serto: Mato Grosso no Perodo Regencial (1831-1840). Ernesto Cerveira de
Sena e Maria Adenir Peraro (orgs.). - Cuiab: EdUFMT, 2014,pp.191-212.

FOCAULT, Michel. Preciso Defender a Sociedade. -Trad. Maria Ermantina Galvo. So


Paulo: Martins Fontes, 2005.

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Albuquerque e J.A. Gilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.

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Fontes, 2008.

______. A Vida dos Homens Infames. In: Ditos e Escritos IV: Estratgia, Poder-Saber.

Manoel Barros da Mota (org.). . - Trad.-Vera Lucia Avellar Ribeiro. - Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006.

JUNIOR CARDOSO, Hlio Rebello. Enredos de Clio. Pensar e Escrever a Histria com Paul
Veyne. So Paulo: UNESP, 2003.

RAGO, Margareth. Libertar a Histria. In: Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias

nietzschianas. Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi, Alfredo Veiga-Neto (orgs.). Rio de
Janeiro: DP&A, 2005, pp. 255-272.

VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Trad.- Alda
Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.

VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do Serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab em

1850-1888. So Paulo: Editora Marco Zero; Cuiab/MT: Editora da Universidade Federal de


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Corumbiara: colonizao, pioneirismo e massacre
Dieine Gomes de Andrade89
Mauro Antonio dos Santos90

1. Poder poltico: a fronteira e o progresso nas terras do sem fim


Enquanto o restante do pas se desenvolveu sustentado pelos seus ciclos econmicos:

do pau-brasil, do acar, do ouro e principalmente do caf, a Amaznia preservou seu modelo


de vida econmica extrativista at o perodo militar, nas dcadas finais do sculo XX.
(MARTINS, 1988, p. 103 e 104)

Em Rondnia o progresso se daria atravs das empresas agrcolas e os projetos de

colonizao oriundos do PIN Projeto de Integrao Nacional, por meio de um processo

extremamente acelerado de economia extrativista mineral e florestal, para uma economia de


base agrcola. (CEMIN, 1992, p.54). Onde os governos militares e seus sucessores visualizam
progresso, as comunidades tradicionais, tribos indgenas, caboclos e pequenos camponeses
sem terra assistem sua expulso e dizimao.

Pelo poder poltico do regime militar, o progresso arquitetado sobre as fronteiras da

Amaznia atravs da disfarada colonizao oficial que tem inicio com a extino da

Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia SPVEA, sob o discurso


da Operao Amaznia e com a criao, em 1966, da Superintendncia do

Desenvolvimento da Amaznia - SUDAM, que, entre os seus principais objetivos, estava a


transformao da economia Amaznica extrativista para agropecuria e o fortalecimento
de suas fronteiras,capitalizando a terra.

Deste modo, com a criao do PIN em 1970, inicia-se a tentativa de levar o progresso

at a Amaznia. A primeira iniciativa foi a construo das Rodovias Transamaznicas: BR230, ligando o Nordeste ao Norte e a Rodovia Santarm Cuiab ou BR-163, ligando a
Amaznia ao Centro-Sul.

Outro fator poltico e econmico que promoveu a colonizao no Territrio de

Rondnia foi a construo da Linha Telegrfica por Rondon entre os anos de 1907 a 1915 e a

descoberta de cassiterita na regio de Ariquemes que levou o presidente JK a abrir a rodovia

BR-29, posteriormente chamada BR-364, possibilitando a ligao de Braslia a Porto Velho,


Mestranda no curso de Ps Graduao em Histria e Estudos Culturais da Universidade Federal de Rondnia.
dieine.andrade@yahoo.com.br
90
Mestrando no curso de Ps Graduao em Histriae Estudos Culturais da Universidade Federal de
Rondnia.mauro_antonios@hotmail.com
89

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via Mato Grosso. Estes fatores contriburam para a efetivao de uma colonizao espontnea

(IANNI, 1979, p.19), evidenciada no reflexo populacional que quase dobrou seu quantitativo
populacionalentre 1950-60 e no acrscimo de53% no intervalo de 1960/1970 (IBGE, 1983).

Essa migrao em massa demonstra a insatisfao dos trabalhadores rurais e urbanos da


sociedade brasileira a respeito da grave crise econmica, mas acima de tudo, com relao
velha poltica de domnio da elite agrria que surge tanto na regio de onde partiram como na
regio em que chegaram, cujo resultado foi o acirramento dos conflitos.

Na verdade e no fundo, o aumento da violncia no campo no envolve apenas o


problema da terra, o desejo de ter um pedao de terra para sobreviver por conta
prpria. Quem pensa assim esta enganada. Desde os anos quarenta a violncia vem
crescendo em decorrncia justamente da recusa crescente dos trabalhadores rurais
em aceitar formas antigas de dominao pessoal, a chamada violncia institucional
representada pela falta de direitos polticos e sociais. (MARTINS 1986, p 47).

Com a intensificao dos conflitos, a poltica do governo, na tentativa de conter (e no

resolver) inicia uma srie de projetos e programas a partir de 1964 com a criao de dois

novos rgos: o Instituto Brasileiro de Reforma Agrria - IBRA e o Instituto Nacional de

Desenvolvimento Agrrio INDA, j em substituio da Superintendncia de Poltica


Agrria SUPRA. Em 1970 esses dois rgos se fundem na formao do Instituto Nacional

de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA (IANNI, 1979, p. 38.), que passou a coordenar
toda a questo agrria no pas.

A primeira ao do INCRA foi tentar resolver os velhos conflitos sociais do centro sul

e os novos que surgiam dos seus projetos na Amaznia. Para tal, em 1970, o Governo Federal

implanta em Rondnia o Projeto de Colonizao Integrada PCI. Os projetos ocuparam uma

faixa de 100 quilmetros de cada lado da BR-364, cortada em lotes de aproximadamente de


100 hectares, distribudos pelo INCRA como forma de atender e organizar essa migrao que
ocorria na regio. A partir disso, houve a necessidade de criar os Projetos de Assentamento
Dirigido PAD que tinham por objetivo contemplar os agricultores com maior experincia
agrcola e que apresentassem estrutura considerada segura para obteno de recursos

financeiros junto ao BASA, sob a responsabilidade do INCRA a seleo e assentamento dos


beneficirios, a infraestrutura, loteamento e titulao. (IANNI, 1979, p. 38).

Esses programas, porm, mostravam-se ineficientes no atendimento s famlias dos

colonos devido ao grande nmero de migrantes, uma vez que a populao do Territrio
Federal de Rondnia de 111.064 em 1960 passa para 492.744 pessoas em 1970 (AMARAL,

1.994, p. 49). Essa deficincia de atendimento pelo INCRA permitiu a chamada colonizao
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espontnea e consequentemente o surgimento de inmeros conflitos entre os colonos e
latifundirios, grileiros, posseiros, mineradores e indgenas.

Surge ento mais um programa com a inteno de amenizar o conflito agrrio no

estado do Mato Grosso e Rondnia: o Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste

do Brasil-POLONOROESTE.Entre os principais objetivos do programa est: o asfaltamento


da Rodovia BR 364, ligando Cuiab e Porto Velho; o estabelecimento de cerca de 20.000

camponeses em novos projetos de colonizao; o combate malria; a proteo das


populaes indgenas e do meio ambiente (COY, 1987, p. 185).

A poltica do poder estatal, atravs de trs polos distintos - Concorrncia Pblica,

Regularizao Fundiria e Colonizao, estruturou a questo agrria, principalmente pelo

Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo Agroindstria do Norte e Nordeste


PROTERRA, criado em 1971, que tinha como principais objetivos: criar condies de

emprego no campo, fomentar as agroindstrias nas regies de atuao da SUDAM e da


SUDENE dando crdito agrcola e fornecendo emprstimos aos projetos de colonizao
particulares e dar assistncia tcnica modernizao das propriedades rurais atravs do
BASA e do Banco do Brasil. Desta forma favoreceram os projetos Fundirios estruturando o
avano da fronteira econmica e da ao do capital.

Os beneficirios do PROTERRA foram, no entanto, majoritariamente produtores do

sul que venderam suas terras para adquirir reas bem maiores nos projetos privados do

programa (SOUSA FILHO, 1996, p. 21). Os projetos tinham como objetivo resguardar a

posse da terra sob o domnio do Estado Nacional e, ao mesmo tempo, disponibiliza-la para a
ao das empresas capitalistas que almejavam investir no estado.

As reas constitudas nos processos de licitao pblica foram destinadas a projetos de

desenvolvimento econmico, ligados ao grande capital, como a Gleba Burareiro (produo de

cacau); Gleba Gara (produo pecuria de leite e corte); Gleba Corumbiara (produo

pecuria de corte)91. A rea reservada colonizao foi de 128.636 ha. enquanto as reas de

regularizao Fundiria e Concorrncia Pblica abrangeram uma rea de 49.504.320 ha.92.


Isto confirma que o governo, atravs de seus programas, apesar de ser interlocutor de um
discurso em que convocava os trabalhadores rurais a colonizarem a Amaznia atravs da

Trabalho apresentado por Murilo Mendona Oliveira de Souza e Vera Lcia Salazar Pessano V ENCONTRO
DE GRUPOS DE PESQUISA, AGRICULTURA, DESENVOLVIMENTO REGIONAL E
TRANSFORMAES SOCIAIS. Com o ttulo A CONTRA-REFORMA AGRRIA EM RONDNIA:
colonizao agrcola, expropriao e violncia. Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria RS, 2009.
92
Trabalho apresentado por Murilo Mendona Oliveira de Souza e Vera Lcia Salazar Pessano V ENCONTRO
DE GRUPOS DE PESQUISA, AGRICULTURA, DESENVOLVIMENTO REGIONAL E
TRANSFORMAES SOCIAIS. Com o ttulo A CONTRA-REFORMA AGRRIA EM RONDNIA:
colonizao agrcola, expropriao e violncia. Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria RS, 2009.
91

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obteno de pequenas propriedades, em verdade praticava a distribuio de latifndios para
empresas capitalistas nacionais e internacionais.

A partir disso, possvel concluir que os programas e projetos polticos e econmicos

do governo, promoveu o encontro das fronteiras entre o latifundirio e o sem terra, entre o
capital e a cultura, entre a vida e a morte, simbolizada pelo Massacre de Corumbiara.
2. Colonizao e latifndio: a violncia da Frente Pioneira

Apesar da colonizao de Rondnia ter iniciado no sculo XV pelos pases ibricos,

como toda a Amaznia, somente no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, com o

primeiro e segundo ciclo da borracha que se formalizam as primeiras mudanas nas relaes
sociais verificadas na regio ao longo da bacia do Madeira-Guapor. O encontro nessa
fronteira se d de forma violenta, principalmente com os nordestinos subtrados da sociedade
como subclasse, so os primeiros a construir a frente de expanso na Amaznia.

Quando as grandes secas de 1879-1880, 1889-1890, 1900-1901 flamejavam sobre os


sertes adustos, e as cidades do litoral se enchiam em poucas semanas de uma
populao adventcia de famintos assombrosos, devorados das febres e das bexigas
a preocupao exclusiva dos poderes pblicos consistia no libert-las quanto
antes daquelas invases de brbaros moribundos que infestavam o Brasil.
Abarrotavam-se, s carreiras, os vapores, com aqueles fardos agitantes consignados
morte. Mandavam-nos para a Amaznia vastssima, despovoada, quase ignota
o que equivalia a expatri-los dentro da prpria ptria.(CUNHA, 1922, p. 54 e
55).

No h smbolo maior do pioneirismo de Rondnia, sobre o vale do Guapor-Madeira,

do que o museu da Ferrovia da EFMM, esse empreendimento provocou um grande fluxo


migratrio (COY, 1987, p. 171). Porm mais revelador do pioneirismo do que a ferrovia o

cemitrio da Candelria.Nele est representado o verdadeiro conflito na fronteira, smbolo do


capital sem escrpulo de um empreendimento pago com os restos mortais dos que ali

permanecem sepultados, alm dos inmeros povos que tiveram sua cultura dizimada,
destribalizados, desaculturados, completamente margem da histria, o que Cunha pregava
como realidade do sculo passado.

A faanha do Marechal Rondon o principio da construo simblica do pioneirismo

no imaginrio da sociedade rondoniense suplantado pela estratgica militar, aliciada pela ao

dos soldados da borracha e concretizada sobre os projetos dos governos militares. A crise do
ciclo da borracha em meados do sculo XX o referencial dessa mudana numa combinao
em dois polos: estratgia militar e fronteira, discurso e colonizao. O primeiro polo se d

pelo discurso de fronteira como espao geogrfico e segurana. O segundo polo direciona-se,
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a principio, ao contingente subversivo questionadores da ordem imposta, os sobreviventes das
secas no nordeste, os sem terra, atravs do discurso de efeito poltico de Vargas, marcha para

o Oeste; militares, Terra sem homens para homens sem terra que ocupava os meios de
comunicao. Por fim aos homens de bens atravs dos empresrios da colonizao, dos
latifundirios do agronegcio a partir da segunda metade do sculo XX. (CEMIN, 2006, s/p).

Com aprovao do Estatuto da Terra, na eminncia de revoluo social de cunho

esquerdista, com fortes manifestaes e conflitos agrrios, a elite brasileira sustentada pela

base poltica da aristocracia agrria convocam as foras armadas para impedir uma mudana
na base, movimento apoiado por setores fundamentais da sociedade como a igreja, a classe

mdia e os meios de comunicao. Os militares efetivam o golpe em 1964 e do inicio

contrarreforma agrria93 tendo Rondnia como o principal polo de esvaziamento dos


conflitos por terra nas regies sul e sudeste, atravs dos inmeros programas e projetos
arquitetados na contra mo da reforma agrria, abortados pela morosidade, burocracia e pela
cultura da cordialidade.

neste vcuo da histria que podemos identificar a ao dos milhares de colonos sem

terras e pequenos proprietrios que, embarcados uns pelo discurso, outros pela prpria

concepo da cultura camponesa, na busca por espao e terras frteis, ao mesmo tempo em
que fugiam da poltica do grande capital em movimento acelerado de expropriao no sul do
pas.

Na maioria das vezes, apenas um da famlia, ou da comunidade, vinha conferir o

espao vazio da Amaznia, e a terra frtil, a terra doada pelo INCRA, o preo da terra, da

marcao. Logo regies inteiras partiam para concretizarem os sonhos de terra, o sonho do
espao, o sonho de fugir do pesadelo frente o cerco em que vivia a sua famlia na terra natal.

Na nova colonizao, o poder do Estado sobre as sombras do capital, criam os heroicos

pioneiros, e assim todos se sentem atravs de mil histrias de herosmo e em todas elas est

presente a luta contra os ndios, os mosquitos, as casas de pau a pique e principalmente as


onas e gogo de sola.

A frente pioneira representada pelo paulista ou sulista, sob o poder do capital criou os

smbolos que imortaliza a memria do colonizador: a cidade, ou, o primeiro armazm da


cidade, a primeira igreja, a primeira escola, o primeiro carro, o primeiro rdio, a primeira TV,

o primeiro agente do INCRA, o primeiro banco, o primeiro deputado, a primeira serraria, a

93

Ver: IANNI, 1979.

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primeira trilhadeira, o primeiro latifndio, a primeira farmcia e seus padrinhos cordiais, o
primeiro professor, o primeiro advogado, o primeiro farmacutico e o primeiro fazendeiro.

O verdadeiro caboclo (ndio e seringueiro) de Loureiro, de repente cercado pelas


parafernlias dos recm chegados e aos poucos se v um estranho e logo parte, vende ou
abandona sua marcao e segue em busca de novas terras. Os recm-chegados, por outro lado,

vo se tornando aliados do fazendeiro, do comerciante, do professor, do farmacutico, do


soldado, do homem do INCRA, do homem do banco, do madeireiro e do cerealista. Entre os

aliados, elegemos quatro fundamentais para desenvolver as relaes sociais mais

caractersticas, a cordialidade, conforme lio de Holanda e Castro Rocha, que so: o


homem do INCRA, o homem do banco, o cerealista e o madeireiro.

Tais prioridades se revelam pela naturalidade da cordialidade, assim, o homem do

INCRA doava o lote, o homem do banco concedia o emprstimo, o madeireiro abria a estrada
e o dono da cerealista comprava a produo excedente dos recm-chegados, colocando-os

entre a seleta classe dos capitalistas consumidores e fiis prioritrios das oportunidades
escassas que ia surgindo nas novas 52 el dorados que surgiram em Rondnia.

A pequena Corumbiara a expresso mxima do encontro de fronteiras, da

colonizao oficial do INCRA espontnea, do latifndio pequena propriedade, do

agronegcio subsistncia, da frente de expanso frente pioneira. Essa regio faz parte de
um lote de licitao publica. Aproximadamente 7% da rea do Estadofoi destinada para

mdias e grandes propriedades, para atrair capital privado para a regio entre as quais est
Corumbiara.

Em 1972 e 1975, a rea de aproximadamente 1.200.000 hectares localizada em

Corumbiara foi objeto de licitao pblica, com glebas que variavam entre 200 a 2000 ha. A
licitao visava destinar parte das terras pblicas federais que compunham a maior gleba de
Rondnia: a de Corumbiara, com mais de 2.300.000 ha (MARTINS, 2009, p. 38 e 44).

As glebas foram leiloadas por preos irrisrios a grandes empresas agropecurias. Os

lotes foram vendidos, em grande parte, para pessoas de uma mesma famlia, configurando,

portanto, a concentrao de terras vedado pelo documento normativo que havia autorizado a

Licitao. Inadimplida a condio, o INCRA deveria ter retomado essas terras. (FONSECA
2015, p. 50)

Alm disso, a Gleba de Corumbiara foi alienada em processo licitatrio mediante a

condio de que a rea de terra fosse utilizada para a implantao de projetos de explorao

econmica. Contudo, a condio no foi satisfeita, motivo pelo qual o governo do estado de
Rondnia deveria ter ajuizado ao de desconstituio de registro imobilirio. Segundo
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documento elaborado por comisso da Cmara dos Deputados na CPI da grilagem (2001, p.

467), em referncia ao relatrio da superintendncia do INCRA do Estado de Rondnia,


nessas reas em que contatadas as irregularidades,

[...] esto as oportunidades de obteno futuras de terras para o processo de reforma


agrria, visando o assentamento de pequenos produtores-familiares, naqueles lotes
onde os licitantes esto inadimplentes, ou seja, no os exploram conforme contrato
de aproveitamento da terra. A grande dificuldade justamente a declarao da
nulidade de alguns registros para reverso da terra ao patrimnio pblico, tanto pelas
dificuldades polticas de faz-lo [...] quanto pelo reduzido nmero de procuradores
na Regional.
O Superintendente do INCRA em Rondnia, sugere que a Justia Federal apresse
as decises sobre as aes j impetradas. Se os proprietrios ganharem, entra-se com
aes de desapropriao. Se o INCRA ganhar, pode-se providenciar a regularizao
dos imveis ocupados por milhares de famlias [...].

No mesmo sentido foi nota publicada pelo INCRA aps o massacre:


Segundo o secretario adjunto do INCRA-RO,
Carlos Frana, a
desapropriao da Fazenda Santa Elina vivel porque a fazenda ainda
pertenceUnio.Elesafiramqueoatualdocumentodepossedafazenda
ilegal,porqueresultadaaquisiodenovelotesde2.000ha.vendidosem 1972 e 1975 a
empresrios para a implantao de projetos agropecurios. "Esses empresrios
beneficiados com a licitao das terras s poderiam repass-las com autorizao do
INCRA,
o
que
no
ocorreu".
Sem
a
concordnciadoINCRAenulaadocumentaodafazenda,regularizadaem cartrios de
Rondnia.
Isso
porque
os
primeiros
beneficiados
possuam
apenasdocumentosprovisriosdafazenda.Ento,ogovernofederalpoder
decretaradesapropriaodoimvelporinteressesocialemoveraopara converter as
terras de volta ao domnio da Unio. Ainda segundo Carlos
Frana,airregularidadedaSantaElinapodeser observadanamaioriados 1,2 milho de
hectares (10% de Rondnia) vendidos a preos simblicos para incentivar o
desenvolvimento
do
Estado.
O
secretario
adjunto
do
INCRAreconhecequeoINCRAtambmculpado
pelairregularidade,pois
nuncatevecondiesdevistoriarosmilharesdelotesvendidos.Familiares
dopecuaristaHlioPereiradeMorais,informamqueelecomprouaSanta Elina
em
outubro/94, aps verificar com advogados a legalidade da documentao.
(MARTINS, 2008, p. 68).

Essas terras em situao irregular por descumprimento das condies impostas pelos

editais de licitao eram alvos de ocupaes por trabalhadores rurais sem terra. A ao desses
camponeses visava pressionar o Estado, que at ento inerte, a adotar medidas de retomada da

terra por meio da anulao de ttulos de propriedade ou por meio de desapropriaes,


destinando as reas para fins da reforma agrria (MESQUITA, 2001, p. 91).

Muitos conflitos agrrios na Gleba Corumbiara antecederam ao ocorrido de 1995,

conflitos entre fazendeiros e camponeses, fazendeiros e indgenas. Na CPI da Grilagem de


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Terra em 2001, Marcelo dos Santos, funcionrio da FUNAI, deps sobre a descoberta, em
1985, de indgenas isolados naquela regio e que, ainda em 1986, a rea ocupada por esses

indgenas foi desmatada; o grupo, que at ento isolado, foi quase totalmente dizimado e os
poucos sobreviventes expulsos de suas terras (MARTINS, 2009, p.46).

Camponeses tambm foram alvos de duras investidas armadas de pistoleiros, com

bastante frequncia, vtimas fatais na luta pela terra. Apesar disso, o tratamento dispensado
pelo Estado era em favor do latifndio, pela desocupao da rea atravs de mandados de
reintegrao de posse, mesmo quando a posse ou propriedade pela fazenda era duvidosa ou

cercada de irregularidades, como foi o caso da ocupao na Fazenda Santa Elina em 1995.
Martins (2008, 46 a 52) traz relatos sobre conflitos nas reas de Vitria da Unio, Verde
Seringal, Adriana, locais em que, segundo ele, a terra s foi conquistada mediante muitas
ocupaes e resistncia dos colonos.

No mesmo sentido Fonseca (2015, p. 22), em dissertao sobre memrias do massacre

de Corumbiara, registra o fato de que posseiros eram constantemente ameaados pela


burocracia do Estado que exigia dos camponeses a comprovao da posse e consequente

direito propriedade das terras ocupadas. Por no disporem de documentos, sua posse e
trabalho na terra eram desconsiderados, motivo pelo qual, na regio da gleba de Corumbiara,

[...] os posseiros foram expulsos e as suas terras foram leiloadas para empresas
agropecurias. Organizados, os posseiros resistiram e o governo foi obrigado a criar
uma rea de Regulamentao Fundiria e assent-los no Municpio de Chupinguaia.
Um segundo grupo de sem terra, ocupou outro espao onde foi criado o
Assentamento Adriana.

O terceiro grupo de camponeses sem terra ocupou a Fazenda Santa Elina, e mais tarde,

no dia 09 de agosto daquele mesmo ano, foi expulso pela polcia e por jagunos contratados
pelo dono da fazenda, no confronto que ficou conhecido como Massacre de Corumbiara.
3. O Massacre de Corumbiara
A fazenda, palco do massacre, est localizada no Municpio de Corumbiara, distante a

750 quilmetros da Capital. Conforme j destacamos, a propriedade constitui uma rea de


20.000 ha., dividida em dez lotes de 2000 hectares.

Em 14 de julho de 1995 centenas de trabalhadores rurais sem terra e suas famlias

ocuparam o lote n. 99, vizinho ao assentamento Adriana, criado dois anos antes. A rea
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ocupada pelas 600 famlias era de propriedade de Helio Pereira de Moraes, pecuarista de So
Paulo. (FONSECA, 2015, p. 136).

J no dia 18 de julho foi concedido o pedido liminar de manuteno de posse pelo

Juiz da Comarca de Colorado DOeste, demonstrando agilidade incomum, portanto, aquele

Juzo. No dia seguinte, a polcia militar, de posse do mandado expedido pelo Juzo
competente, chegou cedo ao acampamento para cumprir a ordem judicial. No dia 19 ocorreu o

primeiro confronto entre os policiais e camponeses, que reagiram tentativa de desocupao.


Na ocasio, um trabalhador rural foi atingido em suas costas por bala de fogo. (MESQUITA,
2003, p. 24).

A partir da tentativa frustrada de manuteno da posse do fazendeiro Helio Pereira de

Moraes, ampla foi a cobertura da mdia, registrando, inclusive, entrevista com Ccero Pereira
Leite Neto94, um dos lderes do acampamento, em que este esclarece sobre os objetivos da
ocupao e a esperana dos camponeses, quem os apoiara, sobre as constantes ameaas e

agresses que camponeses de toda a regio vinham sofrendo de jagunos e fazendeiros,

reafirma, por fim, a firme deciso de todos os trabalhadores rurais que ali estavam de lutar por
aquela terra. (MESQUITA, 2011, p. 185).

Em 31 de agosto foi formada uma comisso para negociar com os camponeses sua

retirada da Fazenda Santa Elina. O acordo envolvia a negociao de uma terra de 500 ha. e as
condies necessrias criao de uma roa comunitria, mediante a desocupao da rea em

conflito. No houve tempo, porm, para a finalizao do acordo entre a comisso e os


camponeses. Na madrugada do dia 09 de agosto o Judicirio e Executivo j haviam selado o
destino daquelas famlias. (FONSECA, 2015, p. 137).

Naquela data 194 policiais militares cercaram a fazenda s 4 horas da madrugada,

apoiados por 46 militares da COE (Companhia de Operaes Especiais) da Capital, enviados

para auxiliarem a desocupao do lote n. 99, alm da presena de jagunos, todos fortemente
armados. (MESQUITA, 2003, p. 24).

O envolvimento de jagunos contratados por fazendeiros da regio na ao perpetrada

pela polcia militar ficou constatado no depoimento de dezenas de trabalhadores rurais,

homens, mulheres e crianas, que presenciaram o massacre. Os depoimentos, ignorados na

fase de investigao e tambm ao longo da instruo processual, foram colhidos pela


Professora Helena Anglica de Mesquita em pesquisa para sua tese de doutorado.

94

A entrevista comps a edio do documentrio lanado em 1996 sobre o Massacre de Corumbiara.

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No obstante a formao militar e treinamento especial da equipe do COE, o que

houve na Fazenda Santa Elina foi um verdadeiro Massacre, com homens sumariamente

executados e mulheres usadas como escudos. A ao truculenta dos policiais resultou no


conflito que cerceou onze vidas, entre elas uma criana de apenas 06 anos de idade, oito
camponeses e dois policiais. H dezenas de relatos de vtimas que demonstram a truculncia e

crueldade na ao dos militares, inclusive com depoimentos acerca de um campons que foi

obrigado a comer o crebro de outro campons j falecido. O exame de necropsia feito nos
camponeses falecidos apontou como causa mortis tiros na cabea, nuca ou costas a curta
distncia e de cima para baixo. (MARTINS, 2008, p. 54). Martins ainda registra:

O bispo de Guajar-Mirim, D. Geraldo Verdier, ao visitar o que restou do


acampamento da fazenda Santa Elina encontrou em restos de fogueiras pedaos de
ossos que suspeitou serem de seres humanos. A suspeita foi comprovada
posteriormente aps anlise do Professor Miguel Durigon, da Faculdade de
Medicina de Paris-Ouest na Frana, que assinou o laudo sobre as amostras de ossos
enviados pelo bispo. A concluso: duas entre as amostras examinadas so com
muita segurana de origem humana.

Alm disso, o horrio da ao dos Policiais Militares, s 04 horas da madrugada,

considerado ilegal uma vez que a Constituio Federal e o Cdigo de Processo Civil garantem

a inviolabilidade de domiclio durante a noite, estando vedado, portanto, a ao policial


noturna. A Polcia justificou sua ao argumentando que a organizao dos camponeses

representava uma verdadeira operao de guerrilha. Contudo o argumento se esvai diante da

significativa diferena entre o armamento de porte da polcia e aquele utilizado pelos


camponeses.

Os camponeses foram duramente torturados; mulheres e crianas expostas por horas

ao sol sem comida e sem bebida, constantemente ameaados:

Em todas as entrevistas e conversas com os camponeses que estiveram na Santa


Elina e seus vizinhos h uma coerncia e coincidncia nas informaes ao descrever
o ataque ao acampamento, a entrada dos jagunos e policiais, espancando, atirando e
torturando dentro do acampamento, depois de rendidos, a continuao das torturas e
execues, a retirada dos posseiros presos no local do acampamento at o campo de
futebol. Homens e meninos eram arrastados e espancados sistematicamente, foram
obrigados a comer terra molhada com sangue. Alm de todas as torturas fsicas
ainda sofreram constrangimentos morais e psicolgicas e agresses verbais.
Os depoimentos dos posseiros comprovam que houve realmente um Massacre em
todos os sentidos da expresso. A vida daquelas centenas de pessoas ficou prova
desde o momento que foi atirada a primeira bomba de gs dentro do acampamento
at a chegada do advogado da CPT na delegacia de Colorado do Oeste, no dia 10 de
agosto, ou seja, aqueles camponeses viveram mais de vinte e quatro horas de
torturas ininterruptas. (MESQUITA, 2011, p. 186).

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A me de Vanessa, criana de 6 anos assassinada com um tiro nas costas, em

depoimento Mesquita (2001, p. 186), fala sobre como ela e os demais foram tratados
naquela data:

Ali quando chegamos no Colorado, eles pegaram a minha filha e levaram para o
hospital, diz que ia para o hospital. Naquela altura eu pensava que o meu marido
tambm estava morto. Eles me levaram para a delegacia, o Romerito junto comigo.
Depois levaram ns pro centro comunitrio, l estavam as mulheres. A eu fiquei l
e j amanheceu o outro dia e eu no vi mais minha menina. A chegou algum e
avisou que iam enterrar a menina como indigente em Colorado. Eu pedi, eu gritei,
eu chorei, eu queria ver a minha filha. Eles falaram que antes eu tinha que dar
depoimento.

A PM, na invaso ao acampamento, segundo Mesquita (2001, apud Martins, 2008, p.

58) utilizou cento e setenta e cinco revlveres calibre 38; doze escopetas de calibre 12; cinco

metralhadoras de 9mm; quatro pistolas; cinco mosquetes calibre 7,32; cinco carabinas, sem

contar o armamento portado pela equipe da COE e das armas particulares utilizadas pelos
jagunos.

Do outro lado, os camponeses utilizaram dois revolveres, sendo um de calibre 38 e o

outro de calibre 22; espingardas de caa; foices faces, motosserras e algumas bombas de

fabricao caseiras feitas com bamboo recheadas de pregos, parafusos, pedrinhas e plvora
com pavio de trapo. (MARTINS, 2001, p. 58).

Ao fim, trezentos e cinquenta e cinco pessoas foram presas, com muitos depoimentos

apontando torturas que deixaram vestgios fsicos e emocionais aos camponeses que ousaram

ter, naquela invaso, esperana de um pedao de terra. O acampamento foi incendiado junto
com todos os pertences dos trabalhadores rurais. Cinquenta e cinco posseiros ficaram

gravemente feridos e 15 dias depois o corpo de Srgio Rodrigues Gomes foi localizado no rio
prximo ao acampamento, com sinais de tortura. Os camponeses foram enterrados como
indigentes, no houve velrio e os familiares eram proibidos de ter acesso aos corpos, motivo

pelo qual o reconhecimento das vtimas ocorreu somente com mediao de advogado.
(MESQUITA, 2003, p. 25).

Segundo contabilizado pelas vtimas, 16 camponeses foram mortos nos conflitos ou

vieram a bito em consequncia dele, e ainda h 07 pessoas oficialmente desaparecidas.


Entretanto, os agricultores acreditam que muitas outras pessoas foram mortas e tiveram seus

corpos escondidos, queimados, sumariamente enterrados sem serem contabilizados


oficialmente. Muitos sobreviventes, temendo por suas prprias vidas, silenciaram.
(MARTINS, 2008, p. 65).

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4. Ps-massacre: o discurso da opresso sob a voz do Ministrio Pblico no processo


criminal do massacre

O Massacre no se limitou aos 09 de agosto de 1995, o discurso utilizado pelo

Ministrio Pblico mostrou-se verdadeiro atentado contra a sua prpria funo constitucional

de defesa aos interesses da sociedade, e tambm dignidade da pessoa humana dos colonos
acusados do cometimento de crimes naquele conflito agrrio.

As quase oito mil pginas do processo criminal referente ao Massacre de Corumbiara

mantiveram inclumes os proprietrios de terra envolvidos, bem como os jagunos por eles

contratados, em completa inobservncia aos diversos depoimentos de vtimas e autoridades


pblicas que testemunharam a participao desses indivduos.

Dentre os denunciados esto lderes dos invasores sem terra, tidos como aliciadores de

colonos pobres e aculturados e policiais militares, sobre os quais se advoga a presena de


uma postura emocionalmente desequilibrada diante da agresso criminosa dos invasores.

Utilizamos para essa anlise, o texto das Alegaes Finais do Ministrio Pblico nos

Autos do Processo instaurado no Foro de Colorado do Oeste. A pea processual separada


em partes distintas: primeiro suas alegaes referente aos supostos lderes dos colonos sem

terra e, em um segundo momento, suas alegaes finais acerca dos crimes supostamente
cometidos por policiais militares.

O promotor de justia, sobre os lderes dos colonos assim expressa s folhas 7498 do

processo:

Figura 1 fls. 7498 dos autos do Processo Criminal

No trecho em destaque, o representante do Ministrio Pblico, a quem compete

denunciar atos em desacordo com uma sociedade equilibrada segundo a lei determina, afirma

que naquele momento j era perfeitamente possvel prever que poderiam haver mortes,

certo de que tal previso feita por si, ainda que em um momento posterior aos fatos e,
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portanto, situada em um espao tempo privilegiada, deve necessariamente ser feita pelo outro,
fazendo assim, de sua verdade a nica possvel e, por consequncia, irrefutvel.

O promotor reitera tal imposio de verdade ao outro ao expressar em seu texto que os

lderes insistiram na resistncia ainda que j podendo eles anteverem a um resultado trgico
e com saldo negativo. A forma como utilizou a linguagem, as palavras a que fez uso, atribui

ao lder invasor a responsabilidade nica pela integridade dos colonos, tambm invasores.
Desta maneira, aos policiais no poderia haver outro meio de cumprir a ordem judicial de

desocupao do local, segundo a expresso cunhada pelo promotor, e nem mesmo aos colonos
sob a liderana dos denunciados caberia a escolha por conciliar ou no com os agentes da lei.
Ademais, o promotor afirma a possibilidade de conciliao, quando a nica alternativa que
havia era a desocupao.

Ao expressar-se dessa maneira, o membro do Ministrio Pblico adota uma clara

posio nas relaes de fora que constituem a problemtica que envolve a luta pela terra. De

um lado a necessidade do colono de ter a terra para moradia e trabalho, de outro, a

necessidade do fazendeiro de defender sua propriedade. O sentido produzido pelo discurso se


torna mais claro ao identificar o contexto do discurso na relao com o processo poltico-

social da situao que envolveu o conflito. Isto porque se o sujeito do discurso atribui aos

lderes a responsabilidade pelas vidas dos colonos, consequentemente aos polcias caberia,
como de fato tristemente aconteceu, a responsabilidade pela proteo/manuteno da
propriedade.

O elemento ideolgico ligado s relaes de produo presentes no campo pode ser

mensurado na prioridade que o promotor de justia atribui defesa da propriedade, ainda que

necessrio o uso da fora e da violncia, ainda que mediante a possibilidade da existncia de


morte. Disso, a observao no sentido de que polcia cabe a defesa da propriedade como
prioridade, inclusive, sobre vidas humanas.
Outro trecho cuja anlise se impe:

Figura 4 fls. 7500 dos autos do Processo Criminal

A escolha da palavra agente para designar os rus, lderes dos trabalhadores rurais

sem terra, reafirma a funo institucional representada pelo sujeito, ao imputar queles a ao
que gerou a violncia. Em outras palavras, a resistncia gerou a violncia, e no a invaso
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armada, em plena madrugada, efetuada pe
pelos
los policiais militares, segundo expressa o MP por
seu representante. No mesmo sentido, outro trecho ainda mais contundente:

Aps encerrado suas alegaes acerca dos primeiros rus, o MP por seu promotor,

inicia suas alegaes finais a respeito dos policia


policiais
is militares. J no incio da pea processual, o
sujeito afirma:

Figura 6 fls. 7501 dos autos do Processo Criminal

De maneira bem contida, portanto, inicia o promotor, voz essa que ir permanecer ao

longo do texto da acusao, sobretudo ao menc


mencionar
ionar militares que ocupam postos de oficiais.

No trecho abaixo destacado, o sujeito cuidadosamente seleciona suas expresses a fim de


descrever os fatos ocorridos na fatdica madrugada do conflito entre policiais e colonos:

Figura 7 fls. 7509


09 e 7510 dos autos do Processo Criminal

Do destaque O comandante e os demais oficias recomendaram a toda a tropa muita

cautela, s disparar armas se fossem atacados, em ltimo caso, ter respeito aos direitos

humanos e muito cuidado com mulheres e crian


crianas,
as, trecho este emprestado do inqurito dos
prprios rus, nota-se
se de maneira contundente, o esforo do sujeito em manter em seu
discurso a integridade desses rus, inclusive referindo
referindo-se
se a cada um deles pela patente

ocupada seguida de seu nome e sobrenom


sobrenome.
e. Enquanto, por outro lado, os lderes do

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movimento sem terra, foram nomeados de invasores, agentes, pelo apelido antecedido do
termo vulgo e denunciados.

No podendo, contudo, negar a violncia comprovadamente cometida pelos policiais

militares, na fala da acusao percebe


percebe-se
se a clara tentativa de poupar os policiais mais
graduados:

Figura 8 fls. 7513 dos autos do Processo Criminal

O que se pode verificar no trecho acima a preocupao do membro do MP em

esclarecer que o ru no teve par


participao
ticipao na violncia, e que seu demrito foi somente no ter
fora de comando suficiente para evitar o pior. Embora o sujeito no seja o advogado de
defesa do ru mencionado, ele entendeu necessrio ressaltar tal situao: vale lembrar que O
(sic) major Jos Ventura(...).

Ao longo da pea processual inmeras vezes pode


pode-se
se perceber a proteo e deferncia

dispensada pelo promotor de justia:

Figura 9 fls. 7513 dos autos do Processo Criminal

Prossegue o sujeito, em seu discurso:

Figura 10 fls. 7514 dos autos do Processo Criminal

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O discurso utilizado pelo representante no Ministrio Pblico tem por fim persuadir os

outros integrantes da relao processual, da verdade contida em seus argumentos, tendo como

alvo os verdadeiros criminosos, que podendo evitar o pior no o fizeram; os militares


oficiais que assistiram toda a barbrie sem agir por falta de comando; e o militares de baixa
patente, assustados, com medo, levados a agir de maneira violenta devido ao
desequilbrio emocional impulsionado pela situao conflituosa iniciada pelos primeiros rus,
soldados acfalos, afinal, conforme afirma em suas alegaes.
Consideraes finais
Vimos que o governo gerenciado pelos militares nas dcadas de 1960, 1970 e 1980

adotou uma poltica de governo que no contemplou a esperada reforma agrria, apesar da

criao de rgo especfico para esse fim, o INCRA. O pouco de terra que distribuiu serviu
preservao e agravamento da estrutura latifundiria na Amaznia. Essas foram as condies

histricas do espao de conflagrao entre trabalhadores rurais de um lado e de outro a classe

proprietria de terra que beneficiados pela atuaopoltica e burocrtica do Estado antes,


durante e depois do Massacre de Corumbiara.

Antes, por meio de mandado de reintegrao de posse emitido pelo Juiz da Comarca

independente do fato de tratar-se de terras com ttulo de propriedade irregular por


inadimplemento contratual, que no cumpriam a sua funo social conforme determinado

constitucionalmente e sem que o prazo necessrio para a negociao entre os trabalhadores


rurais e a comisso, formada para tanto, fosse observada, conforme exposto.

Durante, atravs do apoio recebido do aparato policial do Estado que se empenhou

no sentido de garantir a propriedade, inclusive sobrepondo-o segurana e dignidade de


homens, mulheres e crianas.

Aps, foi o processo judicial e as Instituies jurdicas que mantiveram intacta a

estrutura agrria, deixando de proceder a investigao e processamento de suposta


participao criminosa de proprietrios de terra, conforme os inmeros relatos de vtimas e de

personalidades pblicas que presenciaram o Massacre; condenaes sem prova e utilizao de


discurso que mostrou-se, conforme anlise, partidria no conflito. Vimos que, quando se trata

de conflito que envolve a posse da terra, a defesa da grande propriedade muito frequente na
histria das instituies do Estado, independente das condies e interesses em conflito.

Neste sentido, observamos que a argumentao do Ministrio Pblico no processo

Judicial deu-se no sentido de legitimar a violncia impetrada pelos polcias militares contra os
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trabalhadores rurais envolvidos no conflito que restou conhecido atravs da mdia como

Massacre de Corumbiara, em outras palavras, o discurso do MP mostrou-se permeado de


contedo ideolgico que envolve a disputa pela terra. O contedo ideolgico presente no

discurso serviu defesa da estrutura agrria do Estado, consubstanciada na diviso de classes


em que, de um lado esto latifundirios e, de outro, trabalhadores da terra.
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Cadeiras na calada: construo de subjetividades e memrias nos espaos pblicos de
Cuiab/MT

Douglas Luciano Lopes Gallo95

Introduo
Ao vislumbrarmos as diversas transformaes do mundo contemporneo, os novos

modos de se produzir a cultura, subjetividade e, porque no, as prprias cidades, e tendo em

vista as questes urbanas da contemporaneidade, no solucionadas pela modernidade ainda

to marcante na arquitetura e no urbanismo mundiais, e particularmente no cenrio brasileiro

props-se investigar e discutir como os fluxos culturais e as memrias dos sujeitos so


construdas nos espaos pblicos das cidades, e como o permanecer nestes espaos pode
contribuir para a qualidade e utilizao dos mesmos.

Ao perceber-se que as transformaes culturais so decorrentes das novas

tecnologias e pela mudana na produo e circulao simblica e que estas esto associadas
ao crescimento urbano, pensou-se que a cidade poderia ser tomada como uma unidade de

coerncia e consistncia analtica. As sociedades que antes eram dispersas em comunidade


com culturas tradicionais, locais e homogneas, fazem parte, na contemporaneidade, de uma
complexa trama urbana, nacional e internacional, onde se dispe uma oferta simblica

heterognea, constantemente renovada. Cunhou-se a ideologia de que as megalpoles

gerariam anonimato, os bairros solidariedade, os subrbios violncia e crimes e que os


espaos verdes produziriam relaxamento. Porm viver nas grandes cidades no implica no

dissolver-se na massa e no anonimato, a violncia e a falta de segurana pblica, e a

incapacidade de se conhecer todo o territrio das grandes cidades levou procura da


intimidade domstica, em encontros confiveis, formas mais seletivas de sociabilidade.
Multiplicam-se as grades nas janelas e a privatizao de ruas em bairros, confinando grupos
populares a espaos especficos, perifricos ou centrais (CANCLINI, 2013).

Para Silva (2011) atualmente ocorre um esvaziamento do espao pblico, ocorrendo

uma colonizao da esfera pblica pela privada, essa nova configurao do mundo

fragmentada e mercantilizada so variveis a ser consideradas. Aqueles que ainda se


encontram na rua so considerados gente perigosa, pura e simplesmente, vagabundos,

Arquiteto e Urbanista, mestre em Sade Coletiva, docente do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de Mato Grosso IFMT e-mail: douglas.gallo@cba.ifmt.edu.br Este texto foi escrito em co-autoria
com a profa. Dra. Maria Thereza de Oliveira Azevedo (ECCO/UFMT)
95

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mendigos, sem lar, drogados, ladres, suspeitos e vadios. Para os inocentes que precisam

deixar a segurana sobre rodas dos carros, a autora compara as ruas a florestas, no mais ao
palco de encontro social; lugar carregado de riscos e no mais de oportunidades. A rua, a
selva que est l distante, o lugar onde a pessoa no deseja ir, escondendo-se em casa ou no

carro. O espao pblico tem sido no mais a rua que passa a ser vista pelos planejadores

urbanos como suporte ao trfego, conexo. Se os espaos pblicos cada vez mais deixam de
ser o l fora, como se entende este aqui dentro? Quem consegue entrar neles?

A problemtica colocada diz respeito a como a cidade contempornea, marcada pelo

urbanismo modernista e pela supervalorizao do automvel pode ainda resistir a este


esvaziamento, por meio de encontros sociais no espao da calada. De forma particular o

hbito cuiabano de colocar cadeiras nas caladas para conversar ao final do dia, e como este
ato pode apresentar-se como uma micropoltica de resistncia a esta cidade impessoal.
A questo urbana
Normalmente as cidades so descritas, no mbito da arquitetura e do urbanismo,

ocupando-se predominantemente de sua forma (morfologia), uma vez que esta um dado
concreto, gerador de experincias concretas. Os fatos urbanos, como abordado por Aldo Rossi
(2001) podem ser analisados de forma quantitativa e qualitativa, no primeiro mtodo toma-se

a cidade como artefato, dividida em elementos primrios e reas residenciais, entre esfera

pblica e privada. Ao se considerar a cincia urbana, sob a tica das cincias humanas abremse inmeros pontos de vistas, considerando a urbanidade como uma elaborao histrica e
social complexa. Os fatos urbanos so singulares e ao ocupar-se de sua descrio necessrio

observar a fundo esse fato, levantando-se questes referentes qualidade, sua natureza
singular. Para Rossi (2001), a cidade sempre uma criao humana e tem como premissas
estveis a criao de um ambiente mais propcio vida e intencionalmente mais belo.

O fenmeno urbano, ou a urbanizao em que se encontram majoritariamente as

sociedades contemporneas, pode ser entendido como: a) Concentrao espacial de uma

populao, a partir de certos limites de dimenso e de densidade; b) Difuso do sistema de


valores, atitudes e comportamentos denominado cultura urbana (CASTELLS, 1983). Se de
um lado a questo urbana pode ser analisada de formas separadas, entend-la em sua
complexidade, relacionando-se forma e cultura, e sua influncia na formao de paisagens
urbanas, ou paisagens culturais, busca ser uma abordagem mais completa.

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A ligao entre forma espacial e contedo cultural j foi estudada na histria das

cidades, e observam-se modos diferentes de se fazer cidade, poticas autorreferenciadas em

cada conjunto de signos e smbolos especficos de cada poca. Autores como o prprio

Castells (1983) e mesmo Argan (2005) em sua obra Histria da arte como histria da
cidade, procuraram analisar os fatos urbanos com suas singularidades e estruturas prprias.

Para entender e analisar a cidade contempornea se faz necessrio compreender

como as cidades evoluram e a crtica ao urbanismo modernista, que ainda ensinado e


repetido incansavelmente at os dias de hoje. Este paradigma modernista de planejamento

urbano foi fortemente criticado desde a dcada de 60, quando Jane Jacobs publicou seu livro
Morte e vida de grandes cidades. Jacobs (2009) considera o planejamento e o desenho

urbano modernos como responsveis pela monotonia e falta de vida nas cidades, criando
espaos monumentais, padronizados e vazios. A autora prope a diversidade urbana como

elemento, ele mesmo, responsvel por estimular mais diversidade. A falta de diversificao de
usos, de pessoas, de combinao desses usos, presente no urbanismo modernista

responsvel pela falta de vida e segurana nos espaos pblicos da cidade, onde as ruas

passaram a ser local de passagem, deixando de ser local de troca de experincias, de


vivncias, de fluxos culturais.

Este processo de urbanizao aumentou em proporo industrializao, e um xodo

rural subsequente desencadeou um crescimento populacional extraordinrio das cidades,

sendo que at o sculo XIX havia um equilbrio entre as atividades dentro da cidade. Em Paris
e Londres surgem os primeiros problemas decorrentes, o congestionamento, em razo do
sistema ferrovirio e das aglomeraes de moradias, bem como a insalubridade generalizada,

suscitando as primeiras preocupaes sanitaristas. Este urbanismo sanitarista teve seu auge
em Paris com o Baro de Haussmann e reflexos inclusive no Brasil, de modo mais claro com
Pereira Passos e Osvaldo Cruz no Rio de Janeiro como mostra o texto da professora da

UFMT, Ludmila Brando (2014), e em So Paulo no urbanismo rodoviarista discutido no


vdeo Entre Rios pelo professor da FAU-USP Alexandre Delijaicov96.

O desenvolvimento das cidades, em praticamente todos os perodos, correspondeu a

uma ideia de cidade, uma concepo de cidade que abrigaria uma sociedade perfeita. De
modo particular pode-se observar no urbanismo utpico uma tentativa de responder aos

problemas advindos da urbanizao acelerada. So propostas utpicas o Falanstrio de


FERRAZ, Caio Silva; SCARPELINI, Joana. Entre Rios: a urbanizao de So Paulo [Vdeo] Produo de
Joana Scarpelini, Direo de Caio Silva Ferraz. So Paulo: Senac 25/maio/2011. Disponvel em:
<<https://www.youtube.com/watch?v=Fwh-cZfWNIc>>
96

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Charles Fourier (1843), o Familistrio de Jean Baptista Godin (1860), a Vila Operria de
Robert Owen e a Cidade Jardim de Hebenezer Howard em 1898 (BRANDO, 2014;
CHOAY, 2010).

Le Corbusier concebeu, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, a Ville

Contemporaine e a Ville Radieuse, modelos de cidades modernas altamente controladas, com

baixa ocupao do solo urbano e rigidez formal e fixidez funcional. A cidade funcionalista,
com traado regular foi confirmada nos CIAM (Congressos Internacionais da Arquitetura
Moderna) e com a carta de Atenas, convertendo-se nos mandamentos do urbanismo moderno.

Esta ideologia foi colocada em prtica de forma mpar na construo de Braslia, e de


Chandigarh na ndia. Como consequncia ainda da Carta de Atenas temos os subrbios ricos

dos EUA e mais recentemente os condomnios de luxo fora dos centros urbanos nas grandes
cidades brasileiras. Exemplos de reorganizao e setorizao urbanas.

O movimento ps-modernista foi a juno entre a crtica ao urbanismo modernista,

de Jacobs, e prpria arquitetura modernista homognea e montona. Arquitetos norte-

americanos como Robert Venturi, Charles Jenk e Charles Moore lanaram suas crticas
assepsia modernista na segunda metade da dcada de 70. Brando (2014) situa este psmodernismo num momento onde a modernidade questionada por no cumprir com suas

promessas de felicidade e evoluo humana. No Brasil, onde as ideias modernistas


permanecem por muito arraigadas, se questiona o que significa para as cidades o alto grau de
informalidade que se observa em contrapartida modernidade que se pretende construir. Esta
informalidade vista como a cidade real, que necessita diminuir os efeitos econmicos e sociais
desintegradores do sistema capitalista.

Para Canclini (2013, p. 286-7) a urbanizao predominante nas sociedades

contemporneas se entrelaa com a serializao e o anonimato na produo, com

reestruturaes da comunicao imaterial (dos meios massivos telemtica) que modificam


os vnculos entre o pblico e o privado. A hibridao cultural explicada pelo autor ocorre por

trs processos fundamentas: a quebra e mescla das colees organizadas pelos sistemas

culturais, a desterritorializao dos processos simblicos e a expanso dos gneros impuros de


cultura.

O conceito de espaos sociais cunhado por Bauman (1997, p. 168) diz que:
(...) o espao cognitivo construdo intelectualmente, por aquisio e
distribuio de conhecimento, o espao esttico demarcado afetivamente, pela
ateno guiada pela curiosidade e pela busca de intensidade experiencial, ao passo
que o espao moral construdo por desigual distribuio de responsabilidade
sentida/assumida.

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Para o autor o espao social governado por regras, onde podemos encontrar como

atores sociais os prximos e os estranhos, onde quanto mais estranho for o estranho, quanto
menos for conhecido, tanto menos confiana tem-se nele. Desta maneira, o espao social

inicia-se na fronteira de vizinhana, onde se perde a familiaridade. A multido urbana no


deve ser entendida como uma coleo de indivduos, seria mais um agregado indiscriminado e

sem forma que se dissolve na individualidade, tanto a multido como os indivduos perdem o
rosto, so substituveis e disponveis. A cidade o lugar do mau-encontro e seu espao fsico

se organiza de tal forma que estes encontros, quando indesejveis possam ser evitados.
Exemplo disso so as vastas reas de espao vazio, feitas para se passar por ela e no estar
nelas, us-las e as vias de circulao, predominantemente ruas, configuradas como espaos de
passagem, rpida, de preferncia em veculos automotores. Para Bauman (1997) ainda, caso

fosse possvel traar uma cartografia do espao cognitivo sobre o mapa da cidade encontrar-

se-ia uma figura de arquiplago, e no uma imagem compacta e coesa, evidenciando a


fragmentao desses encontros.

O espao esttico no interfere no distanciamento social, a cidade tradicionalmente

palco para encontros, e o passeador citadino pode construir imagens mentais, baseadas nas

aparncias um ao outro. A aparncia torna-se o objeto da forma de avaliao, produzida pelo

olhar, avaliao esttica segundo critrios da subjetividade. Estes espaos destinados a


oferecer aos visitantes o prazer do olhar sempre existiram nas cidades, e o mercado se
apropriou deles para atrair fregueses para consumir. Porm, nem todas as ruas so adequadas

ao prazer esttico do olhar. Para tanto precisam de alguns atributos, tais como: amplido
fsica, espao para olhar ao redor; interesse nas ruas e nas edificaes que as flanqueiam,
devem ser capazes de atrair os que tm tempo e impeli-los a olhar ao redor. Infelizmente a rua

est escondida da trilha batida (agora sinnimo de vias de passagem, rodovias de muitas
pistas e vias expressas) onde est a ao de hoje (BAUMAN, 1997, p. 200) que a ao de
passar de um lugar a outro, sem paradas, preferencialmente sem olhar ao redor.

Para Canclini (2013) cada vez menos as identidades coletivas encontram na cidade

seu palco constitutivo, a esfera pblica ocupada por agentes que calculam tecnicamente suas
decises e organizam o atendimento s demandas segundo critrios de rentabilidade e

eficincia, numa subjetividade capitalstica como proposto por Guattari e Rolnik (2000). O
mercado reorganiza o mundo pblico como palco do consumo, as ruas saturam-se de carros,
pessoas apressadas para cumprir compromissos profissionais ou consumir uma diverso
programada.

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A crise urbana advm da crescente incapacidade da organizao social capitalista em

assegurar a produo, distribuio e gesto dos meios de consumo necessrios coletividade,

como moradia, educao, transporte, sade, reas verdes, etc. O consumo de massa a
organizao do consumo individual na base da organizao do consumo coletivo, que se d
por meio da estrutura urbana. As urbanizaes perifricas, j mencionadas, revelaram-se um

poderoso aparelho de estmulo ao consumo individual, na medida em que cada unidade


habitacional deve se transformar num mundo fechado e auto-suficiente, descaracterizando

uma rede de conexes existente antigamente. Estes meios de consumo coletivos, elementos
bsicos da estrutura urbana se tornam cada vez mais imperiosos, decorrentes da necessidade

de acumulao do capital, do processo de produo, de consumo e das reinvindicaes

sociais. Esta contradio, onde os servios coletivos requeridos pelo modo de vida capitalista
no so suficientemente rentveis para ser produzidos pelo capital, que visa o lucro, gera a
crise urbana. Os equipamentos urbanos de uso coletivo, por suas caractersticas, surgem do

Estado, tornando este o patro dos servios pblicos que condicionam as prticas sociais do
conjunto da populao (CASTELLS, 1980).

No espao urbano o conjunto de obras e mensagens que estruturam a cultura visual e

a gramtica de leitura da cidade tem diminudo sua eficcia. No h um sistema arquitetnico


homogneo e os bairros no possuem mais perfis que os diferenciem e criem identidades
legveis. A falta de regulamentao urbanstica e a hibridez cultural de construtores e usurios

mesclam estilos de diversas pocas. Essa desarticulao do urbano pe em dvida os sistemas


culturais encontrando sua chave nas relaes da populao com um certo tipo de territrio,

num processo de desterritorializao. E exatamente nessas tenses entre desterritorializao


e reterritorializao que se encontra o significado de se entrar e sair da modernidade. Isso

ocorre em dois processos: a perda da relao natural da cultura com o territrio geogrfico e

social e certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes
simblicas. A isso se entende a cultura contempornea (CANCLINI, 2013).
Paisagem urbana
A paisagem um mosaico, mas que tem um funcionamento unitrio. Suas mutaes

podem ser estruturais ou funcionais. A rua, a praa, o logradouro funcionam de modo diverso
nas diferentes horas do dia, nos dias de semana e nas pocas do ano. Dentro da cidade
tambm ocorre uma diferenciao da paisagem conforme a diviso territorial do trabalho, com
paisagens funcionalmente distintas. A paisagem materialidade, materializao de um
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instante da sociedade, diferencia-se de espao, que o casamento da sociedade com a
paisagem, mas forma com essa um par dialtico, ora complementando-se, ora opondo-se
(SANTOS, 1988).

Para Cauquelin (2007) as paisagens urbanas so construdas de elementos,

contrapondo-se noo de paisagem natural, tanto por negar a proximidade com a Natureza,

como pelo seu contedo. A paisagem como sentena gramatical oferece um repertrio de
materiais de sua linguagem.

De acordo com Santos (1985) o territrio formado por diversas fraes funcionais e

esta funcionalidade inerente ao territrio vai depender das demandas em vrios nveis, desde o

local at o mundial, criando assim os fluxos em funo das atividades, da populao e da

herana espacial. O termo lugar usado para designar um conjunto de objetos (como ruas,
edifcios, canalizaes, indstrias, empresas, restaurantes, eletrificao, calamentos) que

adquire uma autonomia em decorrncia das coisas que o formam, porm no possui
autonomia de significao, pois diariamente novas funes substituem as antigas. J por

espao pode-se compreender, diferentemente de lugar, como uma materialidade constituda de

coisas e objetos geogrficos, tanto naturais como artificiais, dinamizados pela vida e pelas
aes sociais, sendo assim, uma totalidade indissocivel composta por um sistema de objetos
e aes (SANTOS, 1988).

O impacto visual da cidade sobre seus habitantes ou visitantes e o interesse para toda

a coletividade advm do conjunto de edifcios e pela reunio de pessoas. A reunio dos

elementos que concorrem para a criao de um ambiente, desde edifcios aos anncios e ao
trfego, passando pela natureza, pela gua, enfim por todos os elementos que despertem

emoes e interesse. Se a cidade se apresentar montona, incaracterstica ou amorfa, ela no

cumpre sua misso. Segundo Cullen (2009) devem-se considerar trs aspectos na paisagem
urbana: a tica, o local e o contedo. A tica o que se entende por viso serial, ao atravessar

a cidade o transeunte tem, na maioria das vezes, uma sucesso de surpresas e revelaes
sbitas. O local diz respeito s reaes das pessoas perante a sua posio no espao, estar em

relao . J o contedo relaciona-se a prpria constituio da cidade, sua cor, textura, escala,
estilo, natureza, personalidade, tudo o que a individualiza.

Como obra arquitetnica a cidade uma construo no espao, em grande escala e

que s pode ser percebida no decorrer de longos perodos de tempo. Nada vivenciado em si

mesmo, mas sempre em relao ao seu entorno, a cada instante h mais do que o olho pode
ver, mais do que o ouvido pode perceber, sempre h um cenrio, uma paisagem a ser
explorada. A legibilidade da cidade para Lynch (1997) indica a facilidade com que suas partes
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podem ser reconhecidas e organizadas num modelo coerente. Para o autor um ambiente

caracterstico e legvel oferece segurana e refora a profundidade e a intensidade das


experincias humanas no espao urbano. As imagens ambientais so resultado de um processo
bilateral entre o observador e seu ambiente, onde o ltimo sugere especificidades e relaes e

o observador seleciona, organiza e confere significado quilo que v. Esta imagem


composta por identidade, estrutura e significado. Uma vez que o desenvolvimento da imagem

um processo interativo, possvel reforar a imagem tanto por meio de artifcios simblicos
e do reaprendizado de quem a percebe, como por meio da reformulao do seu entorno.
Micropoltica e Singularizao
O sujeito emerge no nvel da experincia individual e pela vontade que cada um d

sentido sua vida. Flix Guattari prefere utilizar o termo processo de singularizao em vez

de singularidades, uma vez que estes processos no podem ser afetados nem no nvel
individual, muito menos nos nveis macro e microssociais, sendo necessrio o seu

agenciamento nos prprios nveis onde emergem (GUATTARI e ROLNIK, 2000). Estas
questes so chamadas de micropolticas, pois se referem formao de desejos no campo
social.

Para os autores no existe uma subjetividade do tipo recipiente, na qual se

interiorizariam coisas exteriores, essas mesmas coisas em si j se constituem e esto


relacionados num processo de subjetivao inconsciente. Ao considerar a subjetividade como

um fluxo contnuo de sensaes, modos de existir, amar e comunicar, imagens, sons, afetos,

valores e formas de consumo fabricadas socialmente, considera-se que todos os sujeitos e


coletivos humanos, em maior ou menos grau so produtores de subjetividade.

A ideia de produo de subjetividade foi proposta como uma alternativa ao conceito

de ideologia. Sendo que no sistema capitalista torna-se uma produo em escala internacional,

a subjetividade capitalstica. Esta produo a de maior importncia, sendo que tudo o mais
que produzido por esta subjetivao capitalstica mais que uma transmisso de

significaes, trata-se de um sistema de conexo direta entre as grandes mquinas de controle


social e as instncias psquicas, definindo, assim, a prpria maneira de perceber o mundo
(GUATTARI e ROLNIK, 2000).

Todos os fenmenos importantes atuais envolvem dimenses do desejo e da

subjetividade. E para os autores a subjetividade produzida por agenciamentos de

enunciao, ou seja, toda a produo de sentido no est centrada em agentes individuais nem
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em agentes grupais. Esta produo implica o funcionamento de mquinas de expresso que

podem ser tanto de natureza extrapessoal, extraindividual quanto de natureza infra-humana,


intrapsquica, infrapessoal (GUATTARI e ROLNIK, 2000).

A essa mquina de produo de subjetividade, Guattari ope a ideia de

desenvolvimento de modos de subjetivao singulares, ou processos de singularizao, uma

maneira de recusar esses modos de encodificao preestabelecidos. Esta forma de recusa a

modos de manipulao de modos de sensibilidade, modos de produo e relao com o outo,


modos de criatividade que produzem uma subjetividade singular, seria uma maneira de
modificar dispositivos sociais e valores que no so os nossos.

O capitalismo mundial integrado, produzindo uma subjetividade capitalstica cada

vez mais enrijecida, baseada no extremo individualismo, na produo massificada de

subjetividades vendidas como promessas de singularizao para milhes de sujeitos um


problema contemporneo. Os processos de singularizao no cotidiano, onde pequenas

prticas com foro na criatividade e nas experincias de vida dos sujeitos podem enriquecer as

relaes das pessoas com o mundo. Porm no est dado por si s, preciso a partir da

compreenso de que a subjetividade continuamente produzida, lutar por novas


possibilidades, reinventando no cotidiano novos modos de existir, novas relaes consigo
mesmo e com o mundo (SOARES e MIRANDA, 2009).

As ruas e caladas, antigos espaos tpicos de lazer, de trocas de experincias e ideias

entre os moradores aps o trabalho e no final de semana, e onde se promoviam festas,

brincadeiras e outras formas de distrao e cultura perderam grande parte da sua funo como
geradora e mantenedora da identidade da vizinhana, atrada para dentro de casa pelos

aparelhos de televiso. A transformao das ruas em vias de passagem para veculos e das

caladas em estacionamentos corroborou para descaracterizar estes locais como pontos de


encontro frequente e gratuito. Os espaos onde a coletividade criava e promovia suas prticas

de lazer e cultura, sem fins comerciais foram reduzidos e no substitudos por outros
(SANTOS, 2002).

Cadeiras na Calada em Cuiab


A cidade de Cuiab teve seus processos de espacializao e constituio urbana

como reflexo de uma dicotomia entre suas referncias histrico-culturais e o moderno,

conflito que nasceu entre seu passado, representado pela rica cultura e patrimnio e a

necessidade de modernizao, face aos problemas de crescimento urbano e mesmo negao


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de sua condio cultural pregressa. A cidade surgiu definitivamente a partir do incio do
sculo XVIII, sobre a riqueza do ouro e sua explorao num Brasil colonial, de ocupao
litornea. Enfrentou perodos alternados de crise e prosperidade, oscilando entre o declnio da
minerao, sucesso na explorao do seringal e da cana de acar (final do sculo XIX e

incio do XX), passando por dcadas de marasmo econmico at a diviso do estado em 1977.
A partir deste momento ocorreu nova fase de pujana fundamentada na produo
agroindustrial (SILVA, 2007).

O processo de descaracterizao do seu Centro Histrico se deu a partir do final da

dcada de 1950, iniciado pela obsesso pela modernizao da capital pela iniciativa pblica,
com demolio de vrios edifcios da arquitetura colonial cuiabana. A capital teve altos

ndices de crescimento populacional nas dcadas de 1960 e 1970, incentivados pela poltica
de ocupao da regio amaznica e do centro oeste pelo Governo Federal. Com este processo
ocorreu a degradao dos servios urbanos, invases e ocupaes de reas de reserva,

constituio de habitaes irregulares, presso e especulao imobiliria, impermeabilizao e

verticalizao urbana, implicando em degradao da qualidade de vida e impacto sobre o


meio ambiente urbano (SILVA, 2007).

Paralelamente a isso, Silva (2007) observa que o traado colonial cuiabano foi

desafiado pelo automvel e seu imaginrio de progresso. Surgindo a necessidade de

providenciar uma circulao eficiente para a cidade de traado sinuoso e ruas revestidas de
paraleleppedos. Na dcada de 1970 ocorreu grande presso comercial imobiliria na rea

central da cidade, decorrente do Milagre econmico. Porm somente a partir da dcada de

1980 surgiu a discusso sobre a importncia em preservar o patrimnio, pressionando-se pela


preservao do Centro Histrico de Cuiab. A Cuiab contempornea uma capital que

assume seu papel de metrpole regional, mesmo tendo uma composio paradoxal e
complexa, refletida nos seus conflitos, segregao scio-espacial, explorao e destruio dos
recursos naturais e dinamismo econmico.

O fenmeno urbano e a urbanizao so elementos importantes na discusso cultural,

e na construo da histria local (memria dos sujeitos) tanto em relao produo como
troca simblica que ocorrem, por assim, dizer no espao da cidade.

As cidades so construes histricas e sociais e so observadas diversas cidades

dentro da mesma cidade, e esta mistura, no forada, que caracteriza a cidade


contempornea. As diversas imagens da cidade, suas diferentes paisagens esto relacionadas

com a cidade sentida, imaginada ou pensada, fazem parte do imaginrio coletivo. O espao
urbano e a experincia que seus cidados vivenciam nele influenciam as diferentes
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subjetividades construdas. Por outro lado os espaos pblicos, em especial a rua, a praa, o

largo, a calada, perderam espao para o carro, transformaram-se em local de passagem, as


pessoas passam seu tempo trancadas em casa ou nos seus carros, as ruas se tornaram espaos
de passagem. A conversa na calada, as rodas de terer, o passear nos espaos pblicos tem
desaparecido, perdido sua funo de fluxo cultural, espao de trocas simblicas.

Esta cidade como espao de fluxos, onde coexistem diversas linguagens culturais,

onde a sociabilizao do espao pblico prejudicada pela sua depreciao, leva ao

questionamento de qual a imagem que se tem da cidade, como se d a convivncia nos


espaos pblicos de uma cidade em que a cada dia a insegurana pblica maior?

Vrias prticas de permanncia e fluxos ocorrem nos espaos pblicos, em especial

nas caladas, configurando um patrimnio cultural imaterial tais como as rodas de chimarro

no sul e em muitas cidades do interior da regio centro-oeste, cuja colonizao fortemente

marcada pela migrao sulista. A roda de terer no estado de Mato Grosso do Sul, e de forma
particular na capital Campo Grande, e as rodas de conversa ou cadeiras na calada costume
tradicional das famlias cuiabanas, onde o espao pblico torna-se palco de encontros e
encenaes da vida cotidiana e da cultura popular.

Estudar estas manifestaes culturais torna-se importante para compreender o

presente, estar atento a este novo que bate porta, lembrando Gilles Deleuze (1990), uma vez

que estes espaos so por excelncia espaos de trocas simblicas, de construo de


imaginrios, de convivncia e resgate cultural, construo e transmisso de memrias.

Acredita-se que estes estejam sofrendo um esvaziamento, gerando um ciclo perverso

antissocial, da a importncia em compreender como estas relaes se constituem na cidade


contempornea.

Em alguns pontos da cidade de Cuiab, alguns moradores ainda hoje, no final do dia

renem-se nas caladas em frente a suas residncias, sejam estas casas ou apartamentos em
bairros como Porto, Lixeira e Centro Norte. Cadeiras postas, a sala de visitas se estende at as

caladas. A prosa corre solta como nos tempos de outrora, notcias de cidade e da sua gente,
pequenos grupos constroem e mantm viva a tradio do encontro no espao pblico. Num

ato, em si poltico, formam uma resistncia, ou microresistncia cidade moderna, dominada

pelo automvel e pelo capital, encontros de troca, cultura e lazer, resguardando a memria e a
histria do povo cuiabano. Passada pela tradio oral de uma boa conversa.

O fato social se constitui num campo social estruturado: a) a presena de uma classe

composta por funcionrios e agentes pblicos e privados com seus interesses materiais; b) a
presena do pblico morador, usurios e habitantes da cidade material e real que ora ocupam
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ora se afastam do espao pblico; c) a presena da profecia, ou seja, do iderio de uma
cidade moderna e pujante; d) a presena de diversas outras opes de lazer e entretenimento
disponveis nos espaos no mais to pblicos como shoppings, clubes etc.

Partindo do princpio de que a histria esta presente em todos os lugares e em todos

os momentos, observa-se que as realidades histricas de cada lugar e de seus habitantes, com

o passar do tempo, adquirem e modificam suas funes e relaes entre si, movidas por
transformaes amplas e de diferentes ordens e que neste amplo e longo processo histrico
que as populaes locais constroem sua identidade social e cultural (SANTOS, 2002).

Consciente ou inconscientemente, todas as pessoas participam da trama social, dos

processos polticos e culturais. Neste sentido so sujeitos da histria e portadores de memria

histrica e coletiva, que ao longo da histria tem sido objeto de disputa nas lutas sociais e de
poder. Desta forma, manter viva a memria de um povo, muitas vezes um ato poltico e de
resistncia cultural e identitria. O fato social ainda observado nas caladas cuiabanas

representa uma micropoltica de resistncia, medida que nestas conversas informais, nestes
encontros nem to casuais, os sujeitos, individual e coletivamente constroem e reconstroem

diariamente, laos de afeto, modos de viver, sentir e agir, em processos de subjetivao, que
embora tambm eles estejam maculados pela subjetividade capitalstica, tambm so um
protesto frente a uma padronizao e serializao cultural.

E por ser um processo, fazem parte de uma reapropriao do espao pblico, uma

tomada e formao de conscincia e identidade, uma construo contnua de uma histria


local. A memria coletiva e individual dos sujeitos fica resguardada do esquecimento,

contudo no est livre de um processo que j vem de dcadas, mas que no se mostrou
satisfatrio, um projeto de modernidade.
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A inveno da Escola nas Leis de 1827 e 1996: implicaes na mediao do professor de
histria no sculo XXI

Edevamilton de Lima Oliveira97

Riscos iniciais
Decifrar, decodificar, desvendar, revelar, elucidar, entender, anunciar, construir,

planejar, ensinar, aprender e muitos outros verbos so abraados como sinnimos de dilemas

com os quais educadores de todos os tempos, especialmente os da atualidade precisam duelar


objetivando entender a escola e que papeis a ela so atribudos.

H evidncias de um amalgama entorno de uma palavra bem comum na educao

brasileira - proficincia adotada em contornos da poltica neo-liberal que deliberadamente

transforma os resultados dos exames aplicados sobre a educao bsica em postulados para
inculcar uma reprovao da escola sob a afirmao de que esta a escola e seu produto

educao escolar da educao bsica est falida, tomando os resultados dos exames aplicados
sobre algumas reas (dimenses do saber) do ensino aos escolares, tornando-os como

balizador global dos processos da formao do aluno, desconsiderando aspectos relevantes da


escola, especialmente de que esta, bem como tudo que nela existe uma inveno

historicamente construda, cuja construo no se deu no sculo XXI seno a partir de um


processo histrico marcado por suas temporalidades.

H ainda a necessidade de afirmar que, um dia sua finalidade era ensinar a ler, outro a

escrever, a contar, depois a preparar o aluno para o trabalho na indstria, e agora, qual
realmente o papel da escola de educao bsica, seria o de responder aos condicionantes aos

exames? Eis o sentido desta investigao, revelar as razes subjacentes neste discurso bem
como entender o paradigma emergente na cibercultura, que mudanas propem educao
dos escolares deste sculo?

Tal desgnio requer operar conhecimentos especficos do campo da histria,

pendulando entre a histria da escola e da educao, pois, uma no pode ser tratada em
separado da outra, no h como entender o fruto do enxerto sem conhecer o processo que o

resultou, sem indicar o tronco onde foi implantado e igualmente suas razes. Por esta razo,
Professor da rede Estadual de Educao Bsica do Estado de Mato Grosso, doutorando do Programa de PrsGraduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso sob a orientao do Dr. Renilson Rosa Ribeiro
e membro do grupo de pesquisa ETRRIA - Laboratrio de Estudos de Memria, Patrimnio e Ensino de
Histria.
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colocamo-nos partidrios de (Nvoa, 1994), pois, a histria possibilita uma atitude crtica e

reflexiva do passado coletivo da profisso docente, que serve para formar a cultura e a

identidade profissional, e, ao mesmo temo, ampliar a memria e a experincia, e por fim,


entendemos que a educao, especialmente a escolar uma construo social e que renova o

sentido da ao cotidiana de cada educador, por esta razo, acreditamos que a escola tambm

revela suas matrizes assim como os pressupostos da prpria sociedade que as reinventa se
observadas com rigor historiogrfico.

Para o alcance deste propsito, avaliamos necessria uma mudana de perspectiva e

pousar nossa ateno, no sobre os resultados tidos como negativos nos mais variados
ndices do IDEB, PROVA BRASIL, ENEM, ENADE, PISA, entre muitos outros que so

realizados em todos os ambitos educacionais, mas nas formas e nas frmas da medida, isto ,
na concepo dos instrumentos estatsticos e na sua interpretao com base numa determinada
ideologia do modelo escolar como prope (Hacking,1995) in (Nvoa, 2001).

Entendemos ser este um dilatado campo de pesquisa, pois, tanto no Brasil, quanto em

qualquer outro pas do globo terrestre, a escola inventada e reinventada de acordo com suas
realidades culturais, polticas, cientficas e tecnolgicas, sendo inclusive, mecanismos de
avaliao tambm uma inveno. Por esta razo, acreditamos que a ltima dcada do sculo

XX e primeira dcada do sculo XXI a escola no Brasil sofre um colapso para dar lugar ao
iderio poltico de escola cujas razes merecem ser reveladas, e, para que se torne possvel,

precisaremos visitar suas origens objetivando entender suas transformaes bem como suas
permanncias, eis o propsito deste exerccio.

Este dilogo dever passar pela questo arquitetnica da escola, que, em nenhum

momento pode ser entendido como neutra ou isolada das polticas de controle do corpo e da
alma dos escolares, que o faz com competncia por meio de uma metalinguagem, aqui

entendida como um conjunto de estratgias de dominao racional - linguagem integrada ao


mtodo disciplinar simultneo - que inventa o quadriltero sala de aula como forma de

controlar as aes dos escolares, marcando os limites e estabelecendo fronteiras entre a ao


do professor e o coletivo dos alunos.

Pensamos que esses aspectos poderiam ser observados por meio da cultura escolar,

como prope (Domenique Julia, 2001) a cultura escolar como objeto histrico, destacando-a

como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e

um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao

desses comportamentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar


segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de socializao).
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Ainda que no seja nosso objetivo eleger a cultura escolar como foco irradiador da

anlise deste artigo, no h como negar que, a escola que conhecemos, carrega em s uma

cultura cujos aspectos so merecedores de anlise. Todavia, nosso esforo aqui se limita a

entender historicamente essa tecnologia social a que chamamos escola - como foram
cristalizadas suas metodologias a simultaneidade da distribuio da informao est
diretamente proporcional simultaneidade da aprendizagem e da construo do

conhecimento? Na perspectiva de apresentar algumas reflexes sobre s questes


apresentadas, faremos uma retrospectiva histrica que avaliamos necessrio para entender os
primados da escola nossa de cada dia.

Ao longo dos ltimos trs sculos a sociedade ocidental crist buscou formas de

elaborar suas cincias com seus respectivos meios e mtodos para aplicarem-nas na formao
do indivduo no espao em que se convencionou a Escola arranjando-as em programas

disciplinares, que, quase soberanamente, cada uma per si, constituiu seus prprios domnios e,

para cada disciplina, seus fiis guardies os professores responsveis pela educao escolar
de todos os tempos, sobretudo aquela oriunda a partir da LDB cidad de 1996 - conforme

preconiza seu artigo segundo Art. 2.A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno
desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao
para o trabalho.

Assim como em outros tempos, o fazer est diretamente ligado ao como fazer e,

sabendo que no h mtodo infalvel tampouco eterno, ser que o (s) mtodo (s) inaugurado

(s) no sculo XIX consegue manter a estrutura necessria para atender aos novos regimes

propostos a luz das cincias modernas em plena vigncia do ps-moderno? Precisamos


decodificar a escola de hoje e, em tempos de cibercultura entender que significados tm essa
educao escolar? Que dilemas so enfrentados pelos professores para ensinar histria em

sala de aula iniciando por questes de base teria o professor de histria cons-cincia de seu

papel na construo da educao bsica? Este tem autonomia para reinventar suas prticas

frente aos desafios postulados pelo Estado, pelas famlias e pelos aprendentes? H dilogos
entre os profissionais da educao no planejamento e execuo dos programas escolares no

tocante a formao global do aprendente, especialmente em relao s tecnologias


educacionais ciberculturais?

Entendemos necessrias pesquisas que corrobore na elucidao das relaes

estabelecidas por estes campos e canteiros disciplinares nos programas de ensino de nossas

escolas, situando-os cronologicamente se tal prospeco for possvel, talvez seja presumvel
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denuncia ausncia de unidade/conjunto bem como a falncia deste modelo de escola

proposto pelo sistema de ensino brasileiro. Acreditamos que decifrar o enigma desta esfinge
de nossos tempos possibilitaria aos gestores e educadores entender melhor a escola do sculo
XXI.

Assim esboamos as primeiras indagaes: que , para que, como, por quem, com que

objetivos e racionalidades foram s escolas inventadas nas leis de 1827 e 1996 e como so
reinventadas? No buscaremos tratar conceitualmente as questes apresentadas nesse
exerccio narrativo, pois, seria presuno por se tratar de um artigo, mas, que, ao longo da

narrativa da tese de doutoramento devero ser tratadas, pois, h no mnimo um quarto de


milnio a sociedade ocidental crist organizou seus novos processos de construo-

difuso/distribio do conhecimento por meio do ensino, destacadamente em espaos


constitudos para este desiderato, a escola., e em seu interior uma arquitetura dedicada e

uma organizao de espao - tempo, valorando as cincias disciplinares e seus respectivos


mtodos, e, para sua transmisso pessoas que as professassem os professores.

Igualmente, no temos por objetivo esgotar o assunto seno provocar reflexes

voltadas a entender como foi concebida a Escola no Brasil tomando como balizas a Lei
Imperial de 1827 e a LDB de 1996. Revelar seus aspectos de racionalidade torna-se relevante

medida que enuncie dilogos sobre problemas fulcrais que abalam suas estruturas

trazendo a cena uma cultura cristalizada de escola por meio de evidncias do tempo em que se
faz presente, aspectos que, quase sempre, como prope (Nvoa, 2001) o que evidente mente.

Para tratar algumas questes aqui levantadas, organizaremos o texto a seguir em mais

quatro partes, na primeira abordaremos questes relacionadas origem da escola


aproximando-a dos aspectos sociais circundantes. Na segunda buscaremos arguir sobre os

mtodos adotados pela sociedade circundante/postulante por meio da inveno para ensinar,

controlar e disciplinar seus escolares. Na terceira buscaremos tratar questes relacionados


cenrio e cena na concepo da escola no Brasil tomando por parmetro as leis de 1827 e

1996. Na quarta e ltima dedicaremos esforos na observao sobre a funo do professor

nesta inveno que se reinventa apontando quo velhas so suas estruturas e, como esta se
coloca frente aos novos desafios do sculo XXI, seria o fim da escola que, com tamanha
maestria

inaugurou

aldeia

global

em

escalas

jamais

imaginadas

por

seus

precursores/defensores/manipuladores. Assim esboamos algumas reflexes finais a ttulo de


concluso.

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Uma inveno chamada Escola
Em todas as pocas as sociedades organizaram seus espaos instrutivos/educativos

oficiais ou particulares, nos quais, exerceram, sob vrias finalidades, processos constitutivos
de conhecimento em mltiplas formas de realizar o ato de ensinar. Contudo, parece-nos

acertada eleger a idade mdia como o espao temporal da gnese da escola que conhecemos

em nossos tempos, cuja origem traduzida nas palavras de (Pernoud, 1997), na Idade Mdia,
assim como em outros tempos, a criana vai escola, mas naqueles tempos, era comum a
escola da parquia ou do mosteiro mais prximo em que todas as igrejas agregam a si uma

escola pautada na obrigao estrita do conclio de Latro de 1179., esta uma disposio
corrente, ainda visvel na Inglaterra, encontrar reunidos a igreja, o cemitrio e a escola.
Afirma ainda a autora que, frequentemente, so tambm as fundaes senhoriais que

asseguram a instruo das crianas: Rosny, uma aldeiazinha das margens do Sena, tinha
desde o incio do sculo XIII uma escola, fundada por volta do ano 1200 pelo seu senhor Guy
V Mauvoisin.

Leituras sobre o tema confere a tradio da escola medieval s Igrejas, e, como

apresento a seguir, sua edificao no se deu por conta de sua arquitetura fsica, seno

primeiro pela arquitetura metodolgica, soberanamente marcada pela necessidade de torna-la


espao aglutinador de fiis para apreender as primeiras letras, cujas caractersticas so

observadas em quatro pilares fundantes de nossa escola de educao bsica, a saber o


mtodo, que passa do individual ao coletivo. Talvez aqui resida o grande dilema da escola que
conhecemos., para o momento, limitaremos nossos esforos em descrev-los.

O mtodo individual que se caracteriza por uma ao exclusiva do professor em

relao a cada aluno em particular. Em geral, o estudo se resumia a uma matria de ensino: a

leitura. O problema de tal mtodo que sua organizao possibilitava atos de indisciplina,
especialmente em espaos coletivos onde o aluno deveria voltar ao seu lugar e, sozinho,
aplicar o que o professor lhe ensinou. Alm disso, esse modelo no possibilitaria atender ao

crescente nmero de pessoas excludas s primeiras letras por um lado, e por outro, no as

transformaria adeptas religio e tampouco ao estado nao cidado. Por esta razo, surge

uma proposta de ensinar por meio de mtodos coletivos a exemplo dos ltimos trs modelos
bem conhecidos e tratados pela historiografia: 1) Guia das Escolas Cristas (1706) de Joo
Batista de La Salle (1651-1719) 2) Didatica Magma (1631) Jan Amos Komensky (1592-1670)
e, 3) Borough Road (1798) de Joseph Lancarster (1778 1838).

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A Companhia de Jesus foi quem primeiro elaborou uma metodologia para seus

ensinamentos o RATIO STUDIORUM. Este mtodo foi publicado pelos jesutas em 1500 e
foi concebido como o modelo tradicional da Didtica, mas somente em 1599 tornou-se mais

precisa a nova verso, apresentando sugestes a partir dos resultados advindos das

experincias de ensino. Nesse perodo, o Ratio tornou-se lei, com objetivo de sistematizar o
processo educativo pautado na repetio, disputas e interrogaes.

Tal metodologia consistia em todos os dias, exceto os sbados, os dias de feriados e

festivos, designar uma hora de repetio aos escolsticos para que pudessem exercitar as

inteligncias e melhor esclarecer as dificuldades, repetindo a lio de memria, procurando o

professor conservar rigorosamente a argumentao lgica e perfeita, e, finalizado o processo,


conclui-se a argumentao, assim se fez o Pedagogicamente, a aplicao do Ratio, segundo
(FRANCA, 1952), foi corodada em toda parte por um xito incontestvel.

Confessam-no todos os escritores desapaixonados, ainda os menos simpticos aos


jesutas. E se a arvore se conhece pelos frutos, a esto eles numerosos e sazonados,
a testar-lhes as boas seiva e fecundidade. No s a oba dos colgios da Companhia
foi um dos fatores mais eficientes da contra-reforma catlica, seno tambm que a
ela se ahca ligada grande parte da aristocracia intelectual dos ltimos sculos. Na
Frana, S. Francisco de Sales, Corneille, Molire, Fontalelle, Descartes, Bossuel,
Montesquieu, Molesherbes, Rousseau [...].

Nesse contexto de influencia jesutica surgia Comenius, entusiasmado pelo

Renascimento escreveu sobre a escola e o trabalho do professor, lanando suas assertivas de

que a aprendizagem poderia ser mais agradvel e fcil., e que os mtodos deveria levar em
conta a capacidade de cada criana e o currculo a contemplar a vida e a natureza. Criando um
modelo de anlise para a Didtica, elaborou um mtodo capaz de ensinar tudo a todos.

Surgiam, ento, a partir da Didtica Magma de Comenius, as aulas expositivas como

mtodo eficaz de ensino, os recursos de ensino e os meios para ensinar, pois assim, imagens,
gravuras e os objetos ficariam gravados La lembrana. Segundo (NARODOWSKI, 2001)

Comenius observou que no existia uma metodologia do ensino que levasse em conta o

desenvolvimento da Cincia, em particular o empirismo de Bacon., alm de no existir livros


de texto adequados, tampouco nada que fosse atraente para as crianas. Ele estava convencido

de que o conhecimento adequado no mundo depende do cultivo dos sentidos, bem como de
uma relao adequada da linguagem com a experincia.

J um terceiro e quarto mtodos foram concebidos, por Joo Batista de La Salle com a

inveno do mtodo simultneo, e com Lancarster o mtodo monitorial, cujas diretrizes so


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tomadas como princpios basilares para as escolas de primeiras letras no Brasil do sculo XIX
que veremos a seguir.

La Salle Sala de Aula Cesare Mariano98

Ensino Mtuo sala de aula 181199

No Brasil, embora as escolas se fizessem presentes desde o perodo colonial 1500 a

1822, e o projeto limitasse as iniciativas da Igreja catlica, que, em seus primeiros tempos,

estiveram sobre as aes dos jesutas, cujo acesso era restrito a poucos indivduos, boa parte
dos quais eram realizadas as expensas do governo da colnia. Dentre estes, aps sua formao

pelas primeiras letras, eram levados a Portugal para continuar seus estudos100. sabido que,
com a expulso dos jesutas do Brasil, a escola passou por mudanas importantes,

especialmente com a utilizao das aulas regias e cobranas de impostos especficos para o

pagamento dos professores que igualmente merece pesquisas, contudo, deixaremos para outra
narrativa para seguir nossos riscos iniciais.

A partir de 1808 com mudana do reino para o Brasil, a coroa portuguesa, como forma

de garantir a formao de um corpo de profissionais capacitados e aptos a dar cabo aos seus
projetos, criaram imediatamente sua chegada, uma Academia de Marinha, destinada
instruo dos jovens, escola anatmica, cirrgica e de Medicina, contudo, as escolas de

primeiras letras, permaneceram restritas s igrejas a exemplo do Mosteiro de So Bento no


Rio de Janeiro.

TAGLIAVINI. Joo Virglio Tagliavini ET ali JOO BATISTA DE LA SALLE (1651-1719): um silncio
eloquente em torno do educador catlico que modelou a escola moderna - Revista HISTEDBR On-line.
Campinas, n 53, p. 16-40, out2013 ISSN: 1676-2584. Acesso em 25 de maio de 2015.
99
Ensino mutuo sala 1811. Para saber mais NEVES, 2003.
100
Conforme estudos de (FRANCA, 1952) a Companhia de Jesus, por meio de seus colgios, exerceu grande
influencia ao modelo de educao durante dois sculos e meio. J em 1750, poucos anos antes de sua supresso
(1773) PELO Papa Clemente XIV, a ordem de Santo Incio dirigia 578 colgios e 150 seminrios, ao todo 728
casas de ensino.
98

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Passadas quase duas dcadas de permanncia no Brasil, e cinco anos depois de

proclamada independncia de Portugal, Imperador D. Pedro I em 15 de outubro de 1827,

determinou que fossem criadas escolas de primeiras letras em nmeros suficientes em todas as

cidades, vilas e lugares populosos, sendo os presidentes de provncias os responsveis por


determinar o numero e localidades onde deveriam ser estabelecidas. Segundo seu artigo 4, as

escolas deveriam funcionar por meio do ensino mtuo estaria o mtodo inventando a escola,
afinal, que novidade trazia consigo?

Invenes, mtodos e mecanismos para ensinar, controlar, disciplinar, punir e excluir


Embora desde o sculo XVII as escolas europeias conhecesse a pedagogia de

Comenius em defesa de uma pedagogia com a mxima: "Ensinar tudo a todos" que

sintetizaria os princpios e fundamentos que permitiriam ao homem colocar-se no mundo


como autor. Props uma metodologia de ensinar caminho para chegar a um fim.
Objetivando a aproximao do homem a Deus, seu objetivo central era tornar os homens bons

cristos - sbios no pensamento, dotados de f, capazes de praticar aes virtuosas

estendendo-se a todos: ricos, pobres, mulheres, portadores de deficincias. A didtica , ao


mesmo tempo, processo e tratado: tanto o ato de ensinar quanto a arte de ensinar.

Comenius exaltava a importncia da educao formal de crianas pequenas e

preconizava a criao de escolas maternais, pois teriam, desde cedo, a oportunidade de


adquirir noes elementares do que deveriam aprofundar mais tarde. A educao deveria

comear pelos sentidos, pois as experincias sensoriais obtidas por meio dos objetos seriam
internalizadas e, mais tarde, interpretadas pela razo. Compreenso, reteno e prticas

consistiam base de seu mtodo didtico e, por eles se chegaria s trs qualidades: erudio,

virtude e religio, correspondendo s trs faculdades necessrias - intelecto, vontade e


memria.

Para tanto, requeria a combinao do mtodo e da constituio de um espao onde se

pudessem controlar os escolares, assim surge o quadriltero sala de aula, que, adotando o
mtodo simultneo de ensino, proporcionava interatividade entre o mestre e os alunos.

Esta mesma defesa feita no mtodo simultneo de ensino introduzido por La Salle

como o mais eficiente em um projeto educativo por visar escolarizao de grande nmero de

alunos e a universalizao do ensino. Este mtodo proporcionava ao mestre ter a viso de

todos os alunos na sala. Com isso, era aplicado o princpio da vigilncia. Todas as atividades
na escola eram executadas sob a ordem do mestre.

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La Salle sistematizou o mtodo simultneo de ensino preconizado por Comnius na

Didactica Magna. At ento, o mtodo simultneo era aplicado na lio de leitura a um

nmero restrito de alunos. La Salle aplicou o mtodo simultneo a todas as lies conforme
(JUSTO, 2003).

Mas, como antecipamos, a criao da escola especificamente brasileira se deu no

Primeiro Imprio e, traduzia em seu registro de nascimento um mtodo, aquele que pudesse

oferecer o mximo de atendimento pelo mnimo esforo, cujas experincias tinham sido
difundidas em toda Europa como mtodo monitorial de Lancaster.

A historiografia trata o mtodo Lancaster como: Mtodo de Ensino Mtuo, Mtodo

Monitorial, Mtodo Ingls de Ensino, Mtodo de Lancaster, Mtodo Lancasteriano de Ensino

e tambm como Sistema de Madras. O quaker ingls Joseph Lancaster (1778-1838),


identificado com o trabalho pedaggico realizado em Madras, na ndia, pelo pastor anglicano

Andrew Bell (1753-1832), e com os ideais reformadores do jurista ingls Jremy Bentham

(1748-1792), autor do Panptico, estabeleceu em 1798, uma escola para filhos da classe
trabalhadora, tambm utilizando monitores para o encaminhamento das atividades

pedaggicas. Todavia, Lancaster amparou seu mtodo no ensino oral, no uso refinado e
constante da repetio e, principalmente, na memorizao, porque acreditava que esta inibia a

preguia, a ociosidade, e aumentava o desejo pela quietude. Em face desta opo

metodolgica ele no esperava que os alunos tivessem originalidade ou elucubrao


intelectual na atividade pedaggica, mas disciplinarizao mental e fsica.

Parece-nos que o imperador D. Pedro I, ao tempo que publicava a criao das escolas,

assegurava que estas cumprissem o propsito, no s de oportunizar acesso maioria da


populao que at ento no dominavam as primeiras letras, mas, sobretudo que esse processo

ocorresse seguindo os modelos reguladores do mtodo disciplinar, pois, com rigor propagado

no Artigo 15, haveria de - Estas escolas sero regidas pelos estatutos atuais se no se
opuserem a presente lei; os castigos sero os praticados pelo mtodo Lancaster. Assim se fez

a escola em tempos de Imprio, escola para todos, contudo, excludente e autoritria. Restanos verificar se, passados mais de 150 anos de histria e transformaes radicais no Brasil

com as mudanas de regime imperial ao republicano, houve mudanas em sua concepo.

Seria a LDB responsvel pela criao de uma escola nova no Brasil tornando-a capaz de,
muito alm do discurso, inaugurar metodologias inovadoras para o cidado do sculo XXI?

Cenrios e cena se confundem na concepo de escola em tempos de LDB (Lei


9.394/1996)

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Ao fazer uma leitura dos 90 artigos que compe a Lei de Diretrizes e Bases da

Educao Nacional Brasileira, procuramos entender, do ponto de vista organizacional, como


est desenhada a escola, poucas so as evidncias ali apresentadas que difere daquelas as
quais revelamos a partir da lei imperial de 1827, pois, a o modelo de escola, especialmente de

sua organizao mantm aquela consolidada no sculo XIX, mantendo sua generalidade
dentro de uma gramtica da escola sugerida por (Nvoa, 2001).

Alunos agrupados em classes graduadas, com uma composio homognea e um

nmero de efetivo pouco varivel; professores variando a ttulo individual, com perfil de
generalistas e especialista; espaos estruturados de ao escolar, induzindo uma pedagogia
construda essencialmente no interior da sala de aula; horrios escolares rigidamente

estabelecidos, que impe um controle social do tempo escolar; saberes organizados em

disciplinas que so referencias estruturantes do ensino e da pedagogia. J os edifcios


escolares dividem-se em diferentes categorias, consoante o segmento etrio da populao e o

tipo de ensino a que se destinam, elegendo o espao da sala de aula como o elemento base da
sua organizao espacial.

Sobre este aspecto, h evidencias de que este modelo de organizao surgiu na Europa

Central, a partir do modelo educativo prussiano institudo na volksschule, sendo este o

primeiro a estabelecer a graduao do ensino por nveis de formao em classes homogneas


de alunos, a limitar o nmero de alunos por classes, e a classificar diferentes tipos de escolas.

Estes princpios refletiriam na organizao espacial do edifcio escolar, fazendo corresponder


cada classe a uma sala de aula.

As salas de aula organizam-se num espao retangular caracterizado pela rigidez de seu

aparelhamento e pelo reforo da relao hierrquica de superioridade do professor em relao

aos alunos. A racionalidade e a economia caracterizavam este modelo de escola, que, se


observados em nossos espaos urbanos e rurais, independente dos mais de sculo e meio de

idade, l esto elas. Este status quo nos provoca a mais uma questo: Como ficaria a
arquitetura da escola se transformasse sua concepo na perspectiva de superar o espao-

tempo sala de aula adotando os recursos tecnolgicos disponveis na sociedade do sculo


XXI? Que funes seriam exercidas pelo professor?

Dar aula como ofcio do professor nesta inveno que se reinventa

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A histria e outras tantas disciplinas escolares tem feito parte do cotidiano de milhares

de alunos e professores ao longo dos tempos, que, tamanha seu poder de encantamento, que
acabamos por achar natural sua existncia, sua organizao curricular sua maneira de se
reinventar e seu jeito de ser da escola. Seus tempos-espaos, sua organizao curricular,
suas cargas horrias distribudas e quantificadas em hora-aula, seus contedos, seus meios,
suportes e mtodos, ao fim e ao cabo, restam ao professor dar aula.

Para (Bittencourt, 2005) O professor quem transforma o saber a ser ensinado em

saber aprendido, ao fundamental no processo de produo do conhecimento. Contedos,


mtodos e avaliaes constroem-se nesse cotidiano e nas relaes entre professores e alunos
e, Dar aula uma ao complexa que exige o domnio de vrios saberes caractersticos e
heterogneos. De acordo com o canadense Maurice Tardif, e a brasileira Ana Maria Monteiro,

os professores mobilizam em seu oficio os saberes das disciplinas, os saberes curriculares, os


saberes da formao profissional e os saberes da experincia. A pluralidade de esses saberes

corresponde a um trabalho profissional que se define como saber docente. Sendo colocado
em prtica por meio da didtica.

Para (Rsen, 2007), um dos princpios constitutivos da Didtica da Histria o de

ordem terica, ou seja, diz respeito s orientaes e discusses sobre as condies, finalidades

e objetivos do ensino de histria e envolve questes como para que serve ensinar a

histria?, por que trabalhar histria na escola? e que significado tem a histria para alunos
e professores? estaria disciplina de histria na escola de educao bsica com dias contados?

Talvez tal questo passa pela reviso dos contedos sequenciados em nossos livros

didticos, pois, os contedos podem ser excelentes, democrticos, revolucionrios, crticos e


tolerantes como hoje anseia o mundo da ps-modernidade, mas se no chegarem aos alunos,

ento todo o significado se perde. (Ribeiro, 2007), trazendo para o centro dos debates a
necessidade em rever a escola e seus postulados, o professor e sua formao, os meios e os
mtodos.

Riscos finais
Lanamos a primeira assertiva - imprescindvel ao profissional da educao,

especialmente ao professor de histria conhea a escola bem como re-conhea suas funes

neste espao - condio sine qua non para que este possa cumprir seu desgnio na construo

da sociedade vindoura, caso contrrio, continuar indiferente frente ao discurso de que a


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escola sempre foi assim como a conhecemos, em contrrio, no ter como operar as mudanas
necessrias na educao/escola do sculo XXI.

Igualmente imprescindvel colocar-se frente aos discursos e no alimentar a viso

pessimista sobre a educao, fugindo s recorrncias de depoimentos dos educadores de que a


educao vai de mal a pior, isso por que os alunos no querem nada. Eis o papel do

historiador, afinal, tanto as afirmativas quanto as negativas acerca da educao escolar bem

como da interpretao equivocada de que o aluno no quer nada precisa ser historicamente
referenciada, pois, como veremos nesta narrativa, a escola, assim como outros equipamentos

sociais serve a um projeto de sociedade, quase sempre, prevalecendo os interesses dos


dominantes.

Como afirmou (NEVES, 2003) Assim como Lancaster pretendia associar a indstria

ao aprendizado, no s conseguiu, como seus intentos ganharam novo flego com a criao
da Lancaterian British and Foreign School Society (Sociedade Lancasteriana de Escolas

Britnicas e Estrangeiras). Atribui-se a esse grupo a faanha de promover o mtodo ingls de

ensino para alm dos limites da Inglaterra., deixando esse pas em 1818, partindo para New

York (EUA), onde, em 1838, veio a falecer. Tinha o objetivo de divulgar, ele mesmo, o
mtodo ingls. Com o mesmo objetivo permaneceu em Caracas de 1824 a 1827. Antes que a
primeira dcada do sculo XIX findasse, o mtodo de Lancaster apresentou uma grande

expanso para alm dos domnios da Inglaterra e dos Estados Unidos. Espalhou-se em direo

a Frana, Portugal, Itlia, Alemanha, Grcia, Bulgria, Dinamarca e Sucia. Atingiu tambm a
Rssia, o territrio africano (Serra Leoa, Senegal), a ndia, a Austrlia, o Canad, o Mxico, o

Peru, e alguns pases da Amrica do Sul, como a Argentina e o Brasil. Essa rpida narrativa
nos permite afirmar a origem e trajetria bem como sua expanso.

Portanto, independente do continente, da cultura, religio, nveis econmicos a escola

que conhecemos se fez soberana, seu DNA conhecido e praticado de maneira global, sem
considerar as especificidades de cada povo. No seria prematuro afirmar que a escola
brasileira nasce repleta de contradies. Mas, por mais controverso que possa ter sido, se
tornou eficiente ao longo dos ltimos sculos do segundo milnio, pois, afora poucas

inovaes, podemos encontr-la espalhada por todos os continentes numa dinmica do CTRL
C CTRL V.

Portanto, o paradigma da cpia e da distribuio no surgiu com a internet, mas sim,

pelas prticas copiosas de nossos antecedentes e igualmente praticadas em larga escala por
nossos contemporneos., especialmente nos espaos salas de aula.

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Conseguir o paradigma da distribuio, o discurso da democratizao do

conhecimento resistir s transformaes possibilitadas pela cibercultura? Ou teremos que


aprender a habitar a terceira margem do rio e romper com os diques at o momento
intransponveis do quadriltero - sala de aula - alimentada pela engrenagem e guardados pelo
soberano e professor?

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O combate ao racismo que penetrou na barriga da me negra
Ivonete Aparecida Alves101

Introduo
De me - Conceio Evaristo (2008)
O cuidado de minha poesia
Aprendi foi de me
mulher de pr reparo nas coisas
e de assuntar a vida.
A brandura de minha fala
na violncia de meus ditos
ganhei de me
mulher prenhe de dizeres
fecundados na boca do mundo.
Foi de me todo o meu tesouro
veio de l todo o meu ganho
mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
Foi de me esse meio riso
dado para esconder
alegria inteira
e essa f desconfiada,
pois, quando se anda descalo
cada dedo olha a estrada.
Foi me que me descegou
para os cantos milagreiros da vida
apontando-me o fogo disfarado
em cinzas e a agulha do
tempo movendo no palheiro.
Foi me que me fez sentir
as flores amassadas
debaixo das pedras
os corpos vazios
rente s caladas
e me ensinou,
insisto, foi ela
a fazer da palavra
artifcio
arte e ofcio
do meu canto
de minha fala
Jornalista, Pedagoga, artista plstica, ps-graduanda do PPGE da Faculdade de Cincias e Tecnologia da
UNESP Campus de Presidente Prudente/SP; Bolsista CAPES Centro de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior; coordenadora do Mocambo APNs (Agentes de Pastoral Negros e Negras) Nzinga Afrobrasil
Arte Educao Cultura. ivoneteambiente@gmail.com
101

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O quilombismo atual uma continuidade histrica dos quilombo da poca da

escravatura. Difere da situao de titulao de terras, realizadas pela Fundao Cultural

Palmares Ministrio da Cultura/Brasil, pois o territrio de atuao marcado pelas aes

que traduzem na contemporaneidade as situaes de vida que influenciam e se permitem


influenciar pelo entorno, no territrio do quilombismo. Um mocambo um pequeno ncleo

desse processo do quilombismo. As noes mais organizadas desse movimento


contemporneo, nos foi legada por Abdias do Nacimento (*14 de maro de 1914; + 23 de

maio de 2011). A expresso mais forte e marcante da luta de Abdias do Nacimento foi a
criao do TEN Teatro Experimental do Negro:

Ao se propor dar continuidade tradio de protesto e organizao poltico-social


dos afrodescendentes, o TEN Teatro Experimental do Negro - integrava a essa
atividade a reinvindicao da diferena: o negro no procurava integrar-se
sociedade branca dominante submetendo-se aos termos de seus padres, mas
exigia o reconhecimento do valor civilizatrio da herana africana e da
persononalidade afrodescendente. Ou seja, para express-lo em termos prprios de
uma linguagem atualizada, o TEN assumia a trabalhava a identidade especfica,
assinalando que diferena no devia ser transformada em desigualdade.
(NASCIMENTO, 2003, p. 310)

Mas o TEN foi um dos pilares para que pudssemos compreender, na prtica, o que

o quilombismo. Abdias Nascimento tambm foi jornalista, senador da Repblica do Brasil,

onde escreveu e defendeu vrios projetos de lei que deram incio aos longos processos de
oficializao das questes relativas igualdade racial nesse pas, na contemporaneidade.

Ns, africanas e africanos da dispora negra temos que estudar, agir, construir,

desvelar para que os conhecimentos de nossos ancestrais possam seguir produzindo vida,

instrumentalizando-nos para lutar contra o racismo que mata. Abdias Nascimento nos legou
uma srie de princpios, que adotados podem colaborar para que os processos de trabalho
realizados, sempre com enormes sacrifcios, no se percam:

A cristalizao de nossos conceitos, definies ou princpios deve exprimir a


vivncia de cultura e de prxis da coletividade negra, deve incorporar nossa
integridade de ser total, em nosso tempo histrico, enriquecendo e aumentando
nossa capacidade de luta. Precisamos e devemos codificar nossa experincia por ns
mesmos, sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato todas as lies tericas e
prticas, conforme a perspectiva exclusiva dos interesses da populao negra e de
sua respectiva viso de futurro. Esta se apresenta como a tarefa da atual gerao
afro-brasileira: edificar a cincia histrico-humanista do quilombismo.
(NASCIMENTO & NASCIMENTO, 2009, p. 204-205)

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Desvelamento das possibilidades de trabalho com as relaes etnicorraciais

pressupe conhecer um pouco mais dos grupos tnicos que compem o mosaico cultural

brasileiro, com um intenso respeito s culturas indgenas. Foram nossos irmos e irms da
terra que nos ensinaram sobre a natureza, as plantas de comer e de curar, os bichos e suas
funes. Toda herana cultural africana no Brasil est imbricada com as heranas dos povos
indgenas daqui.

Por isso, no processo de desvelamento, estudar a histria dos negros brasileiros,

inclusive localizando a histria de mulheres negras guerreiras (ASSOCIAO FRIDA

KAHLO E ARTICULAO POLTICA DE JUVENTUDES NEGRAS, 2011) que


mudaram, de fato, o rumo da histria de assimilao e morte fundamental para combater o

racismo institucionalizado. Da trabalharmos com atividades prticas, ilustrando com


exemplos palpveis as possibilidades de trabalho. Vemos, cheiramos e tocamos em objetos

obras de arte africanas, afro-brasileiras e peas inspiradas em etnias africanas localizadas no

espao e no tempo -, livros, CDs, DVDs e nas sacolas culturais que podem ser utilizadas
como aglutinadora da temtica, tanto no inico do processo como em qualquer outra etapa do

trabalho; trata-se da metodologia da pesquisa-ao, usando como base a prxis epistemolgica


da educao popular. Comemos comida afro-brasileira, comidas elaboradas como reza as
tradies. Tomamos ch colhido na nossa roa, de ervas, sementes, razes que trocamos com

irms e irmos das vrias regies do Brasil. Pensamos, propomos e colaboramos na


construo de propostas que tratem das relaes etnicorraciais no cho da escola, com

crianas e demais pessoas que trabalham na escola e vivem no seu entorno Mudamos o

visual da escola, incluindo a diversidade cultural no cho, nas paredas, no banheiro e nas
metodologias de ensino/aprendizagem e aos poucos, paulatinamente, vivenciamos outras

cosmovises de mundo, diferente da ocidental como a cosmoviso africana e indgenas


brasileiras.

Mocambo Nzinga: pequeno histrico


O trabalho j estava em curso, com minhas pesquisas sobre artes africanas e na

confeco de mscaras e bonecas tnicas, quando 4 crianas, nossas vizinhas insistiram para
aprender a fazer as mscaras inspiradas em originais africanas. Isto foi em fevereiro de 2009.
Minhas primeiras mscaras confeccionadas em papel-mach foram as yorubs. Depois

mscaras kwele, fang, luba, mambilla, marka, etc. Nesse mesmo ano, escrevemos uma
proposta para a Fundao Cultural Palmares Ministrio da Cultura do Brasil e fomos um
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dos 12 projetos contemplados no Edital Idias Criativas para 20 de Novembro,
Novembro para realizar
Exposies, Cursos de Mscaras
scaras e Bonecas tnicas e fazer uma Esttua de Zumbi Menino em

tamanho natural. Em 2010 participamos do Edital de Literatura da FUNARTE Ministrio da


Cultura do Brasil e com a proposta Sacolas Culturais Afrobrasileiras: um Centro de Leitura
Dentro de Casa, conquistamos o valor para executar a prosposta em Presidente Prudente,

Almeirim Par
Par e Porecatu Minas Gerais, trs Territrios da Cidadania como propunha o
Edital.

Exposio na Escola Municipal Prof Vilma


lvarez Gonalvez Pres. Prudente /SP 2009

Curso de bonecas inspiradas em originais


originai africanas
CRAS Cambuci Pres. Prudente/SP 2009

Fotos: Lisie Alves/Mocambo Nzinga

Concomitante s aes no Mocambo, articulamos a constituio do COMIR

Conselho Municipal da Igualdade Racial de Presidente Prudente, do qual fui presidente na


primeira gesto.

Aps 6 anos de intensas atividades, mantemos uma Sesso de Cinema aos sbados,

19h30min da noite, no bairro onde fica o Mocambo; trabalhos de acolhimento, brincadeiras e


alimentao
imentao saudvel aos domingos. Temos uma pequena horta orgnica, o cultivo de ervas

da tradio afro-brasileira,
brasileira, mudas e sementes criolas. Fazemos artesanato tnico (bonecas
abayomis) e bonecas nzinga; criadas em oficinas coletivas, confeccionadas inteir
inteiramente
mo.

Oficina de grafite coordenada pelo Mocambo


Nzinga em Presidente Prudente 2014

Foto: Ivonete Alves

Maquiagem e esttica afro no Mocambo 2009

Foto: Lisie Alves Xavier

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brasileira

ISBN: 978-85
85-8018-232-3

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Estas atividades so algumas que buscam inspirao em uma cosmoviso africana de

mundo, onde o ideal ubuntu vivenciado:

Ubuntu pode ser traduzido como o que comum a todas as pessoas. A mxima
zulu e xhosa, umuntu ngumuntu ngabantu (uma pessoa uma pessoa atravs de
outras pessoas) indica que um ser humano s se realiza quando humaniza outros
seres humanos. A desumanizao de outros seres humanos um impedimento para o
autoconhecimento e a capacidade de desfrutar de todas as nossas potencialidades
humanas. O que significa que uma pessoa precisa estar inserida numa comunidade,
trabalhando em prol de si e de outras pessoas. A ideia de ubuntu atravessa, constitui
e regula inmeras comunidades africanas bantufonas. importante considerar a
afrodispora. (NOGUERA, 2012, p. 148)

saber:

As atividades realizadas no Mocambo ou por sua equipe tem motes organizados a

Atividades de artesanato tnico;


Confeco de Mscaras tnicas inspiradas em originais definidas, localizadas
no territrio e no tempo;
Emprstimo das sacolas culturais e de livros circulantes da biblioteca
comunitria do Mocambo;
Exposio de mscaras e bonecas tnicas;
Cursos de formao de professoras;
Visitas monitoras ao espao do Mocambo com sesso de cinema-frum;
Plantio, difuso e troca de mudas e sementes criolas;
Cursos de esttica afro, corpo, cabelo e identidade negra;
Resgate de tcnicas artsticas como o uso de terras para colorir, alm de
outras atividades espordicas, demandadas pelas comunidades onde atuamos.

E tem como princpio fundamental a ajuda no momento em que a ajuda solicitada,

mesmo que no seja possvel atingir a inteireza do pedido que nos apresentado, no momento

em que apresentado. Todas as atividades realizadas so gratuitas para a comunidade. O


financiamento realizado atravs do comrcio das mudas, bonecas e assessorias aos rgos
pblicos e particulares, com a condio de quem sejam gratuitos para quem quiser participar.
Negritude e sofrimento psquico
Era um vdeo curto, postado no Yootube e mostrava crianas de 3 a 5 anos, com o

pesquisador apresentando a elas uma boneca negra e uma boneca branca. As crianas, na
pesquisa eram todas negras: Que boneca negra? Que boneca legal? Qual boneca

m? Qual boneca se parece com voc? (CONVERSATION ABOUT RACE, 2010).


Imagine as respostas, mesmo que no tenha assistido o vdeo, compartilhado em muitas redes.
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A questo que permanece: por quais razes crianas to pequenas j introjetaram as

situaes de racismo que sofreram e so capazes de demonstrar este fato? A esta pergunta
segue logo outra: Como estourar uma instituio capaz de provocar sofrimento desde a
barriga da me?

Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente humanos,


tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade. No entanto, na medida em que esse
dio especfico se v concentrado em uma parte igualmente especfica da
comunidade humana, identificada principalmente pelo seu fentipo, o dio racista
deixa de ser uma mera questo de sentimento ou de interao puramente afetiva
entre indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social. De
tal sorte, essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, torna-se uma
estruturao sistmica que rege o destino da sociedade racializada. Assim,
impossvel virar as costas para uma das mais marcantes realidades da vida nas
sociedades chamadas modernas, especialmente no sculo XXI, a saber, a gesto
racializada e monopolista dos recursos da sociedade, tanto em nvel nacional quanto
em nvel planetrio. (MOORE, 2007, p.283)

A militncia nos tem ensinado que preciso muito trabalho e longa experincia no

exerccio de manter as atividades funcionando, estudando muito, de forma oganizada,

enquanto acontece a pesquisa. Outra exigncia ter a capacidade de pedir e obter ajuda,

sempre em processos coletivos. No h como conviver com o racismo de forma silenciosa,


porm no possvel comprar uma briga nova a cada instante diante de cada evento racista.
Alm disso, estudar todo o mote da cultura afro-brasileira como o Movimento Hip-Hop; a
composio dos raps (rimas, DJs, B Girls, MCs, grafite e a conscientizao: os 5 elementos
do Hip Hop) e iniciar o planejamento para realizar atividades junto com as crianas e tambm

junto com a comunidade. Afirmamos que iniciar, porque crianas de bairros perifricos e da
rea rural tambm precisa ter acesso a outras manifestaes culturais, inclusive conhecer

msicas de outros ritmos, saber os sons dos vrios instrumentos que existem no mundo,
incluindo as artes denominadas de clssicas102

possvel fazer festas, grafitar, fazer bonecas e mscaras, ler histrias e lendas

africanas e afro-brasileiras, cozinhar comidas de origem africanas e comidas da tradio afro-

brasileira e tambm cultivar as ervas e plantas da tradio local, buscando conhecer sua
origem cultural, alm de promover a interdisciplinariedade como por exemplo o Grafite com
Ikebana (que mistura uma manifestao da cultura afro com a cultura japonesa).
Arranjo de ikebana no vaso dos Velhos Ibejis
Seria necessrio um longo espao para discutir, debater e at contrapor o que chamado de clssico e as
conotaes polticas dos mecanismos de hierarquizao cultural, imposto como padro natural no mundo
diasprico, que no cabe nesse ensaio.
102

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FREPOP Frum de Educao Popular 2011
Lins/SP Tenda Paulo Freire do MOPS Movimento
Popular em Sade

Obra e foto de Ivonete Alves

Uma ajudante no processo de incio do dilogo sobre a esttica negra e suas

conexes com o racismo est na apresentao das bonecas aboyomis. Uma das histrias que
acompanham a boneca tradicional a de que as bonecas de ns tiveram sua confeco dentro

dos navios negreiros. Nos portos de embarque africanos, as crianas encomendadas eram
separadas de suas mes ou parentes. Por sua vez, as mes eram separadas de suas crias, o que
provocava dor e comoo, alm daquela do prprio processo terrvel da travessia do
Atlntico. Para consolar as crianas que choravam e tambm para obter um pouco de consolo,
as mulheres que conseguiam manter suas vestes, rasgavam com os dentes pedaos de suas
capulanas e assim, amarrando com ns apertados, confeccionavam bonecas para as crianas.
Abayomi uma palavra, provavelmente, de origem iorubana, e significa encontro precioso.
Abayomi

Bonecas nzinga criadas em oficinas coletivas

Fotos: Ivonete Alves

Quando uma pessoa olha para o conjunto de bonecas que confeccionamos, ela

permite que a gente saiba um pouco sobre suas reflexes a respeito de raa, racismo e
identidade etnicorracial. preciso no ser taxativa, logo no primeiro momento. At porque,
em alguns casos, no contato mais prximo com a esttica afro-brasileira, despojada dos

elementos da indstria cultural, que a pessoa consegue manifestar seu estranhamento e


permite-se verbalizar as suas dvidas, angstias, confisses, dores e incertezas. As denncias

contra eventos racistas repercutiram na sociedade. O medo de ter desvelado seu racismo
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enorme! Ela toma as bonecas negras, olha para as abayomis, enquanto ouve a histria sobre
sua possvel origem, l a etiqueta e uma breve descrio que acompanha a boneca e quase

sempre pensa em silncio por alguns minutos. De forma geral, quem j permitiu-se sensibiliar
pela esttica africana, admira com carinho e h o encontro. Em muito casos, h um

estranhamento, quase sempre acompanhado de perguntas do tipo: Por que todas elas so
pretas? No pode fazer esta boneca de outra cor, no?

A experincia dos anos trabalhando com a temtica e um olhar atento, porm

acolhedor, nos permite continuar o dilogo e aguardar que a pessoa retorne e possa continuar
apreciando as bonecas. muito difcil quem chegou a tocar as bonecas no retornar para ficar
com uma delas. Muitas vezes a pessoa pega vrias aboyomis, olha, admira e acaba ficando

com uma nzinga, mais prxima da esttica ocidental (seja branca ou parda, com uma roupa
prxima da esttica ocidental).

Quando temos a oportunidade de retornar ao mesmo local, meses ou mesmo anos

depois, h um reencontro. J tivemos depoimentos de jovens que levaram um tempo para


assumir sua negritude e at mesmo para confessar a dificuldade em lidar com o cabelo crespo
e a pele negra.

No caso das crianas a sinceridade mais direta, ainda que a gente no faa

pesquisas sistematizada com crianas pequenas. J h pesquisas de todo tipo: desde as que so
realizadas com critrios e cuidados para preservar as crianas e suas famlias e outras,

bastante duvidosas. (O que precisa mesmo adulto com a responsabilidade de cuidar, ensinar,

ouvir e atender a demanda de cuidados que todas as crianas necessitam). As crianas que
frequentam o Mocambo participam de vrias oficinas que colaboram para que possam
construir uma identidade ao longo de sua formao e os eventos racistas so motivaes para

rodas de conversa, mediadas por histrias e livros de literatura africana ou afrobrasileira. Ao

ler os livros de estrias elas podem declarar o que pensam e vo aprendendo como identificar
e rebater as situaes racistas. O que mais contribui para o combate ao racismo e eventos

racistas so as adolescentes que cresceram frequentando o Mocambo. Participaram de

discusses, palestras, oficinas, assistiram muitos filmes, documentrios e tm acesso ao um


acervo rico na esttica africana: desde livros de fotografias que trazem diferentes grupos

africanos, at mscaras e bonecas tnicas que estes grupos confeccionaram ao longo de suas

histrias. Tambm j puderam elaborar suas peas e este afeto foi sendo trabalhado ponto a
ponto, conta a conta enquanto as palavras que ouviram deram significado ao fazer artesanal.
Malungos e malungas do Mocambo praticando leitura

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Fotos: Ivonete Alves

Foto: Lisie Alves

Conhecer, saber rebater e ir se constituindo como negra, no resolve todos os eventos

racistas que atingem nossas malungas e malungos103, mas colabora para que consigamos

avanar rumo aos ideais de menor desigualdade para uma aproximao do equilbrio nas
oportunidades. As crianas so acolhidas sem distino de raa, religio ou condio social.

Participam de vrias atividades culturais, cujo foco a cultura afro-brasileira, numa


cosmoviso africana. Convivem com a esttica africana, algumas desde muito pequenas.

Temos avaliado como importante a exposio constante das mscaras e bonecas, inclusive de

peas que carregam uma esttica considerada agressiva por algumas pessoas, como so as

mscaras de controle social dos egbo ekoi (Nigria e Camaro) ou bacongos (Zaire, Uge e
Cabinda, Congo e na Repblica Democrtica do Congo).
Mscara da autora confeccionada em papel-mach
inspirada em original Ekoi doRemnants of Ritual:
Selections from the Gelbard Collection of African Art

Mscara da autora confeccionada em papel-mach


inspirada em original Ekoi acervo Museu
Afrobrasil/SP

Malungo um membro de um Mocambo, palavra que foi ressignificada nos Agentes de Pastoral Negros e
Negras. Clvis Moura no seu Dicionrio da Escravido Negra no Brasil assim reporta: Segundo Artur Ramos
(1942), era a forma como os escravos se tratavam durante a travessia no navio negreiro. A solidariedade ante a
desgraa comum, de que nos fala o Conde dos Arcos, estabeleceu um modo de tratamento simblico entre eles
para designar a situao em que se encontravam. () o termo tambm sinnimo de camarada. (MOURA,
2013, p. 259)
103

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Foto: Ivonete Alves

Foto: Ivonete Alves

Racismo persistente atravs da histria, sobrevivncia e organizao anti-racista

artigo

A Dr Anna Volochko; a partir de dados SIM/SINASC

104

publicou em 2010 o

registrando que na regio de Marlia/SP durante o puerprio (gravidez e parto),

morrem 77,44 % de mulheres negras a mais que mulheres brancas nas mesmas condies

sociais. Na Diviso Regional de Sade de Presidente Prudente so 44,17% de mulheres


negras que morrem a mais que as mulheres brancas (VOLOCHKO, 210, p. 124)

A prxis epistemolgica da interveno social promovida no Mocambo tem sido

sustentada pelo desejo de alterao desses dados, com aes que se utilizam, tambm, dos
campos culturais como suporte da manuteno do desejo das mudanas almejadas, ou seja: a

diminuio desses ndices de mortalidade das mulheres no puerprio. fundamental o


envolvimento das escolas, essencialmente as pblicas no processo de formao continuada.

Como garante Carlos Moore, o racismo, como sistema integrado total, uma questo de
monoplio e gesto racializada dos recursos da sociedade e do planeta. (MOORE, 2007, p.
293).

Dessa maneira, garantir um crescimento onde exista um forte investimento na

formao cientfica, com bases epistemolgicas que insistam na capacidade acadmica do

povo negro, na sua origem histrica heroica e persistente um antdoto contra a morte. Para
tanto, fundamental que tambm nas universidades estejam presentes pessoas que vieram do
quilombismo e possam assim, esmagar o racismo acadmico com argumentos fortes e
consigam estar no poder de mando nessas universidades, mesmo que no caminho necessite

contruir, passo a passo, insistentemente esta conquista. O conhecimento ocidental e


ocidentalizado que impede outras perspectivas de estudo s pode ser combatido com uma
intensa competncia acadmica e epistemolgica. Para respeitar a ancestralidade no
pensamento africano e afrocentrado estes estudos no podem ser somente tericos, ainda que

a teoria seja fundamental nos intensos debates que precedem e suscedem cada pequena
conquista.

SIM Sistema de Informao sobre MortalidadeSISNAC Sistema de Informao sobre Nascidos Vivos: O
Sistema de Informao sobre Nascidos Vivos (SINASC) tem por objetivo reunir informaes relativas aos
nascimentos ocorridos em todo o territrio nacional. A fonte dos dados a Declarao de Nascido Vivo (DN),
padronizada pelo Ministrio da Sade, com cerca de 41 variveis, entre as quais podem ser destacadas: durao
da gestao, peso do recm-nascido, idade da me, local de ocorrncia e tipo do parto. (SO
PAULO/MUNICPIO, 2015).
104

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Foi assim para a aprovao da Lei 10.639/2003 (que alterou a Lei no 9.394, de 20

de dezembro de 1996 estabelecendo as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no

currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-

Brasileira", para a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial (Lei n 12.288, de 20 de julho


de 2010), para a aprovao da Lei das Cotas (Lei n 12.711, de 29 de agosto de 2012) e
muitos outros debates que somos chamadas a participar, ou incitadas a defender, como se a

cor negra nos obrigasse a estar sempre na defensiva e na ofensiva Os Coletivos Negros de
estudantes vem sendo um lugar de resistncia e ajuda mtua, iniciando um processo de

quilombismo dentro das universidades, principalmente as pblicas. Na FCT/UNESP de


Presidente Prudente, nasceu em 2012 o coletivo Mos Negras, para desenvolver atividades

sobre relaes etnicorraciais, preenchendo uma lacuna que vrias instituies de ensino vem
se negando, de todas as formas possveis, a ocupar.

Formao de professoras, estratgias anti-racistas e formao continuada na militncia


Ao ler o mundo h (ou no) a utilizao de uma enorme quantidade de repertrio,

adquirida ao longo de um processo de experincia no mundo. Logo, ler o mundo pessupe a

participao em ambientes coletivos de construo identitria. Deveria ser mais tranquilo

quando esta construo identiria estava ligada a um pequeno grupo tribal, onde a rigidez das
regras sociais obrigava, para a integrao no coletivo, uma srie de ritos de passagem de uma
fase a outra da vida, definindo contornos obrigatrios para admisso no mundo adulto.

Sem nenhuma outra demanda que no fosse esse objetivo de integrao existia

menos opes: era observar as regras e cumpri-las bem ou tornar-se um fora da lei e ser
deserdado da cultura materna. Alguns desses ritos de leitura do mundo, ainda esto presentes
na atualidade, em religies de matriz africana, que nessa guerra quente de bombardeios
informativos, buscam manter algo da tradio, para guardar os modos de vida tradicionais.

Quando tudo parece no ter mais sentido, os mitos tradicionais trazem para a s crianas e
jovens um ponto de suporte da ancestralidade que garante um processo formativo e um

sentido profundo do aprendizado. No entanto, houve mudanas na maneira de narrar esses

mitos transmissores da cultura: agora h a leitura em meios eletrnicos e muitos desses mitos
organizados em livros belos de literatura que encantam pessoas de todas as idades. Se, por um

lado, a organizao e o acesso fica facilitado, h uma enorme demanda de outras

necessidades e hbitos que a era digital traz consigo. Mesmo na escolarizao infantil e na
educao bsica do 1 ao 5 ano, h muitos desafios que as professoras necessitam enfrentar,
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diferentes dos desafios, por exemplo, que dizem respeito sexualidade ou s questes
ambientais, que esto presentes nos documentos oficiais da rea da Educao. sempre um

desafio maior, quando h o imbricamento das questes etnicorraciais, porque a cor da pele
aparece de pronto! Diluda em meio a uma demanda crscente de vrias legislaes que tentam

melhorar a qualidade do ensino pblico, as situaes de racismo contra crianas negras muito

pequenas continuam impactando-as. Elas crescem sem acesso aos processos que possam
auxili-las na sua constituio identitria positiva.

Com ou sem os livros didticos com eventos racistas (ou com a ausncia de

contedos da histria da frica e dos afro-brasileiros), h toda uma srie de mecanismos que
no reconhecem, de pronto, a necessidade do trabalho com a temtica racial na escola: desde
o despreparo docente at a ausncia de identidade negra, dos grupos que poderiam se
constiturem em torno da identidade negra.

Exposio dos trabalhos de crianas dos CRAS105


Pres. Prudente partir de formao de suas
professoras coordenadas pelo Mocambo 2013

Malungo em dia de festa - 2011

Fotos: Ivonete Alves

Foi assim que durante este curto perodo de existncia do Mocambo, a demanda tem

sido cada vez maior e mais qualificada. De perguntas gerais como Como possvel
identificar o racismo?; ou desconfio que no consegui a vaga porque sou negra A
demanda que tm impactado o Mocambo, na atualidade, agora do tipo: Como construir
um Currculo na nossa rede de ensino que contemple plenamente as relaes etnicorracias?

Trabalhar nas datas especficas, como o 13 de maio (dia da libertao oficial da

escravatura) ou o 20 de novembro Dia Nacional da Conscincia Negra foram inicialmente


um lcus privilegiado para identificar quais atividades a escola preparava, buscando

influenciar para diminuir a folclorizao da data. Algumas escolas pelo Brasil chegaram a
CRAS Centro de Referncia em Assistncia Social. Programa iniciado pelo Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, gerido pelas Secretarias de Assistncia Social.
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colocar crianas negras descalas puxando crianas loirinhas, para ilustrar a poca da
escravizao. (PESTANA & SILVA, 2012).

Em 2014, A Secretaria Municipal de Educao de Presidente Prudente realizou,

comeando na segunda-feira, de 22 a 25 de setembro de 2014, o 7 Seminrio Regional de


Formao de Gestores/as e Educadores/as do Programa Educao Inclusiva: Direito
Diversidade. O encontro de formao foi financiado pela Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI/MEC) e atingiu todas as redes municipais da

Regio Administrativa. O Mocambo ficou responsvel pela organizao de 2 mini-cursos: 1.


Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira na Educao Bsica e 2. Educao Infantil e

Relaes Etnicorraciais; alm da Exposio de Mscaras, bonecas tnicas e plantas da


tradio e um Sarau Literrio na tarde do dia 24 de setembro, onde declamamos poesias dos

Cadernos Negros106 ao som do berimbau, pandeiro, pau de chuva e outros instrumentos


idiofnicos.

Outra demanda recorrente so as monografias de meninas e meninos da graduo

que desejam pesquisar sobre o racismo. J fomos solicitadas para monografias na Arquitetura,

Geografia, Educao e no Servio Social. A mais recente demanda veio da Defensoria Pblica
do Estado de So Paulo: casos de racismo chegaram na Defensoria e no h na regio nenhum
advogado ou advogada que consiga trabalhar com a temtica. Assim, junto com a defensoria

organizamos um encontro para introduzir o tema de forma mais geral e pensar na introduo
de legislao especfica no Direito, no Servio Social e na Medicina com o foco especfico
na Sade da Populao Negra.

Todas estas aes esto repercutindo de forma positiva na diminuio do racismo

institucionalizando, mas ser preciso que exista uma organizao mais efetiva e o

envolvimento em novas instncias de poder. Diante da ausncia de trabalho com a temtica na


FCT- Unesp, ns estudantes que temos responsabilizado-nos por todas as atividades com

estas temticas. O desgaste sofrido durante os embates intra e extra sala de aula e o aumento
da demanda por parte das escolas est alimentando e tambm exigindo que construamos

Em 1978 surgiu o primeiro volume da srie CADERNOS NEGROS, contendo oito poetas que dividiam os
custos do livro, publicado em formato de bolso com 52 pginas. A publicao, vendida principalmente em um
grande lanamento, circulou posteriormente de mo em mo, sendo distribuda para poucas livrarias, mas obteve
um expressivo retorno dos que tiveram acesso a ela. Desde ento, e ininterruptamente, foram lanados outros
volumes - um por ano - alternando poemas e contos de estilos diversos. A distribuio aperfeioou-se,
procurando chegar a um pblico mais amplo e diversificado do que aquele atingido pelos primeiros volumes.
Escritores de vrios Estados do Brasil vm publicando nos Cadernos. preciso assinalar que no existem outras
antologias publicadas regularmente com textos de autores afro-brasileiros, em grande parte devido s
dificuldades financeiras inerentes s publicaes deste tipo. Sendo assim, os Cadernos tm sido um importante
veculo para dar visibilidade literatura negra. Foi um dos fundadores e membro do Quilombhoje-Literatura, de
1983 a 1994, e um dos criadores e mantenedores da srie Cadernos Negros, de 1978 a 1993.
106

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competncias para influenciar, construir e exigir da instituio a constituio dos Ncleos
Negros.

Nesse processo, os trabalhos j realizados e os estudos que vamos sistematizando

oferece um certo alento porque estamos em luta e na luta continuaremos.


Referncias bibliogrficas

ASSOCIAO FRIDA KAHLO E ARTICULAO POLTICA DE JUVENTUDES

NEGRAS. Somos todas rainhas. 1 ed. So Paulo: Associao Frida Kahlo e Articulao
Poltica de Juventudes Negras, 2011.

Instituto de Sade: Instituo de Sade, So Paulo, 2010, p. 111-174.BENTO, M. A. S. (org.)

Educao infantil, igualdade racial e diversidade: aspectos polticos, jurdicos, concentuais.


So Paulo: CEERT, 2011.
CEAFRO.

Bonecas

negras

artesanais

abayomi.

In:

<http://ceafro.blogspot.com.br/2010/11/bonecas-negras-artesanais-abayomi.html>, acesso em
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EVARISTO, C. De Me. In.: Cadernos Negros Trs Dcadas Ensaios, poemas, contos.
Ogs.: Esmeralda Ribeiro e Mrcio Barbosa. SEPPIR/Quilombohoje, 2008, pp. 120/121.

MOURA. C. Dicionrio da escravido negra no Brasil. 1 ed. 1 reimpresso. So Paulo:


EDUSP, 2013.

NASCIMENTO, A. Do. Quilombismo: um conceito emergente do processo histrico-cultural

da populao afro-brasileira. In.: NASCIMENTO, E. L (org.). Afrocentricidade uma


abordagem epistemolgica inovadora. 1 ed. So Paulo: Selo Negro, 2009. P. 197-218.

NASCIMENTO, E. L. O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil. 1 ed. So


Paulo: Selo Negro, 2003.

MSNBC (estilizado como msnbc) uma rede de televiso paga de notcias 24 horas sediada nos Estados
Unidos, tambm disponvel na Europa, frica do Sul, Oriente Mdio e o Canad. Seu nome derivado das
abreviaes usadas pela Microsoft e a National Brodcasting Company.1 A MSNBC e o msnbc.com foram
criados em 1996 numa parceria entre a Microsoft e a diviso NBC da General Eletric, hoje NBCUniversal.2 A
parceria online do msnbc.com foi encerrada em 16 de julho de 2012, e o site foi renomeado como
NBCNews.com.3 O MSNBC, assim como seus canais irmos, CNBC, NBC Sports Network e ShopNBC,
partilham o mesmo logo do pavo multicolorido da NBC. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/MSNBC, acesso
em 22 de abril de 2015.
107

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conhecer a histria dos negros. Revista Raa Brasil edio 51. So Paulo: fevereiro de 2011.

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SINASC CEInfo - Coordenao de Epidemiologia e Informao. www.prefeitura.sp.gov.br.
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Livro didtico, ensino de histria regional e formao de professores: desafios da
contemporaneidade

Jackson James Debona108

A educao escolar e o ensino no Brasil so organizados e sistematizados,

atualmente, com base na Constituio Federal de 1988, Lei de Diretrizes e Bases da Educao

(Lei n. 9.394/96), Diretrizes Curriculares Nacionais e dos PCN, de 1997-1998, os quais, em


esferas estaduais e municipais, atuam como elementos norteadores dos Referenciais

Curriculares, elaborados com a finalidade de estabelecer programas de ensino e eixos


temticos para as disciplinas escolares.

Dentro dessa lgica de organizao, buscaremos visualizar pontos significativos de

convergncias quanto estruturao do Referencial Curricular/MS no que tange a


regulamentao e os subsdios tericos oferecidos para o ensino da histria de Mato Grosso
do Sul, deste momento em diante nominado como Histria regional.
1. A Disciplina De Histria Em Foco

A Constituio Federativa do Brasil de 1988 proporcionou abertura aos movimentos

sociais que h dcadas defendiam reformulaes na legislao educacional e de suas diretrizes

e referenciais curriculares. Algumas conquistas, fruto dos movimentos sociais, geraram a


insero das minorias sociais ao acesso educao em todos os nveis e principalmente a
incluso de novas concepes histricas e temas que passaram obrigatoriamente fazer parte
dos referenciais curriculares nacionais.

De acordo com Renilson Rosa Ribeiro,


Nos anos 90 esses debates sobre o ensino de Histria no Brasil tornaram-se intensos
e acirrados nos momentos de elaborao e implantao de novos currculos, como,
por exemplo, a Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional e os Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental e Mdio, as Diretrizes
Curriculares para o ensino superior. Percebe-se, nesses debates, o confronto entre
diferentes concepes de Histria, currculo, ensino, livro didtico, professor e
aluno. No caso especificamente dos livros didticos, as discusses se aprofundaram
mais ainda quando estes passaram a ser avaliados por comisses do Ministrio da
Educao em 1994. Ao lado das inovaes historiogrficas e pedaggicas do
perodo, no podemos perder de vista o papel desempenhado pelos movimentos
sociais no processo de redefinio do presente e do passado do Brasil ps-ditadura

Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Mato Grosso
UFMT. Professor substituto da rede Estadual de Ensino de Mato Grosso do Sul. E-mail:
jacksondebona@hotmail.com
108

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militar. A agenda de lutas por parte destes movimentos passou a fazer parte das
crticas e revises feitas ao currculo e principalmente aos livros didticos de
Histria (RIBEIRO, 2007, p. 45).

Nesse sentido, podemos perceber que ao longo da dcada de 1990 e em

conformidade a Constituio Federal, se processaram mudanas nas legislaes educacionais


resultantes do embate entre os movimentos sociais e entidades de cunho acadmico cientfico
e do poder poltico representante das polticas neoliberais109.

Foi a partir da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 05 de

outubro de 1988, que os sistemas de ensino passaram a se inter-relacionar baseados nas das

normativas nacionais como rege o art. 211 estabelece que: A Unio, os Estados, o Distrito
Federal e os Municpios organizaro em regime de colaborao seus sistemas de ensino. (EC
n. 14/96 e EC n 53/2006)(BRASIL, Constituio Federal, 1988). E quanto organizao e
financiamento, o art. 211 rege em seus pargrafos:

1 A Unio organizar o sistema federal de ensino e o dos Territrios, financiar as


instituies de ensino pblicas federais e exercer, em matria educacional, funo
redistribuitiva e supletiva, de forma a garantir equalizao de oportunidades
educacionais e padro mnimo de qualidade do ensino mediante assistncia tcnica e
financeira aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios.
2 Os municpios atuaro prioritariamente no Ensino Fundamental e na educao
infantil.
3 Os Estados e o Distrito Federal atuaro prioritariamente no Ensino Fundamental
e Mdio.
4 Na organizao de seus sistemas de ensino, os Estados e os Municpios
definiro formas de colaborao, de modo a assegurar a universalizao do ensino.
5 A educao bsica pblica atender prioritariamente ao ensino regular
(BRASIL, 2008, p. 136-139).

Face ao exposto, evidenciam-se as responsabilidades que cada instncia deve

assumir. Porm, o que comum a todos e que deve ser observado em todos os nveis a
colaborao para a universalizao do ensino. Devemos lembrar que as estruturas de ensino
so formas de estabelecer padres de ensino de uma forma nacional.

Elemento significativo para este estudo, pois enuncia a possibilidade da insero dos

estudos regionais, o Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o Ensino
Fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais

e artsticos, nacionais e regionais (BRASIL, 2008, p. 136). Esse artigo abriu um leque de

109

Cf. SAVIANI, 2003, p. 33. Cf. LIBNEO, 2003, p. 117.

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possibilidades para o estudo e as pesquisas em Histria regional110 mesmo assegurando uma
formao bsica comum nacional.

observvel o processo das transformaes contidas na Lei de Diretrizes e Bases n

9.394/96, a qual ao estabelecer as diretrizes e bases da educao nacional, em seu

Art. 26. Os currculos do Ensino Fundamental e Mdio devem ter uma base nacional
comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar,
por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da
sociedade, da cultura, da economia e da clientela (BRASIL, 1996, p. 114).

A complementao a qual menciona a Lei, de acordo, ainda, com o Art. 26, quanto

ao ensino de Histria deve conter: 4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as

contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro,


especialmente das matrizes indgena, africana e europia (LDB, 1996, p.144).

Importante e de responsabilidade na organizao dos componentes curriculares

nacionais, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Bsica estabelecem o

currculo da base nacional, obrigatria em observncia a LDB vigente e em conformidade ao


artigo 26. Os componentes curriculares obrigatrios do Ensino Fundamental so organizados
segundo suas reas de conhecimento, conforme seguem:

I Linguagens:
a.
Lngua Portuguesa;
b.
Lngua materna, para populaes indgenas;
c.
Lngua Estrangeira moderna;
d.
Arte;
e.
Educao Fsica.
II Matemtica
III Cincias da Natureza
IV Cincias Humanas:
a.
Histria;
b.
Geografia.
V Ensino Religioso(Idem, 1996, p. 114).

De acordo com os componentes curriculares obrigatrios e efeito da lei, as

instituies educacionais se organizaram para ministrar contedos que so estabelecidas a


partir da obrigatoriedade legal e a realidade de sua clientela, perfil de seu corpo docente e de
conformidade com o projeto poltico pedaggico da escola.

De acordo com Janana Amado, [...] partindo de um quadro terico da chamada geografia crtica (que
incorpora as premissas do materialismo dialtico e histrico). [...] definem regio como a categoria espacial
que expressa uma especificidade, uma singularidade, dentro de uma totalidade: assim, a regio configura um
espao particular dentro de uma determinada organizao social mais ampla, com a qual se articula. AMADO,
1990. p. 8.
110

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Quanto obrigatoriedade de alguns contedos para o ensino de Histria, cabe

ressaltar a mudana ocorrida na LDB no artigo 26 A, alterado pela Lei n. 11.645/2008, que

inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura


Afro-Brasileira e Indgena,

a Histria e a Cultura Afro-Brasileira, bem como a dos povos indgenas, presentes


obrigatoriamente nos contedos desenvolvidos no mbito de todo ocurrculo escolar,
em especial na Arte, Literatura e Histria do Brasil, assim como a Histria da
frica, contribuiro para assegurar o conhecimento e o reconhecimento desses
povos para a constituio da nao. Sua incluso possibilita ampliar o leque de
referencias culturais de toda a populao escolar e contribui para a mudana das suas
concepes de mundo, transformando os conhecimentos comuns veiculados pelo
currculo e contribuindo para a construo de identidades mais plurais e solidrias
(Idem, 1996, p. 114).

As reformulaes dos temas e contedos que se tornaram obrigatrios so elementos

significativos para histria do Brasil, j que salienta as especificidades de algumas regies que

estavam sendo negadas ou silenciadas da participao na construo da cultura brasileira, que


assim ao emergir, deram um novo impulso na construo da histria. Esses traos histricos

no negam a histria de uma cultura ou sociedade, mas fortalece a multiplicidades das

concepes e de abordagens historiogrficas que podem ser trabalhadas. Cabe aos autores de
livros didticos estarem atentos s historiografias regionais para fazerem reformulaes em
suas obras e contemplar as regies sem perderem o vis nacional.

No que concerne aos contedos propriamente ditos, as abordagens contempladas no

PCN de Histria (3 e 4 ciclos) do Ensino Fundamental, indicam que,

Nas ltimas dcadas, por diferentes razes, nota-se uma crescente preocupao dos
professores do Ensino Fundamental em acompanhar e participar do debate
historiogrfico, criando aproximaes entre conhecimento histrico e o saber
histrico escolar. Reconhece-se que o conhecimento cientfico tem seus objetivos
sociais e reelaborado, de diversas maneiras, para o conjunto da sociedade. Na
escola, ele adquire, ainda, uma relevncia especfica quando recriado para fins
didticos (BRASIL, 1998, p. 30).

Essa preocupao crescente pela importncia que vem sendo dada ao conhecimento

histrico e pesquisa sobre os materiais didticos, haja vista sua presena em grande parte
dos nveis de ensino. O conhecimento histrico d a visibilidade s sociedades no tempo, por

meio do qual podemos perceber as mudanas e as permanncias, o que facilita a compreenso


do presente e interao entre as sociedades num mundo em que as distncias entre os povos,
com os adventos da tecnologia moderna, tm diminudo.

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Nesse contexto, os estudos histricos desempenham um papel importante, na medida
em que contemplam pesquisas e reflexes das representaes construdas
socialmente e das relaes estabelecidas entre os indivduos, os grupos, os povos e o
mundo social, em uma poca. Nesse sentido, o ensino de Histria pode fazer
escolhas pedaggicas capazes de possibilitar ao aluno refletir sobre seus valores e
suas prticas cotidianas e relacion-los com problemticas histricas inerentes ao
seu grupo de convvio, sua localidade, sua regio e sociedade nacional e
mundial (Idem, 1998, p. 34).

Esse fazer pedaggico, em contrapartida, deve ser acompanhado por materiais

didticos que contemplem estudos do local ou regional para que se possa fazer o exerccio

racional sobre suas prticas e valores do cotidiano, relacionando-os a outros povos de culturas

diferentes e que esto no mbito nacional e global. Cabe ressaltar a importncia do livro
didtico de Histria, pois em muitas regies esse o nico livro fsico que proporciona o
conhecimento histrico do regional, quando existente.

De acordo com os PCN de Histria (3 e 4 ciclos), os contedos sugeridos tm

objetivos norteadores e no um padro sumariamente a se seguir. Desse modo, fica a critrio

do professor atender as necessidades de conhecimento dos alunos a partir de diagnstico por

ele feito. Quanto s sugestes do PCN de histria para o Terceiro Ciclo, pautam-se no Eixo
Temtico: Histria Das Relaes Sociais, Da Cultura e do Trabalho que se subdividem em

dois subtemas: o primeiro trata dasRelaes entre a sociedade, a cultura e a natureza, em


diferentes momentos da Histria brasileira; o segundo trata das Relaes de trabalho em
diferentes momentos da Histria brasileira (PCN, 1998, p. 57-62).

Trabalhar os subtemas sugeridos acima percorrer por um caminho inesgotvel de

contedos e de possibilidades de abordagens. Mas segundo os PCN de Histria (3 e 4


ciclos),

A ideia que se problematize a realidade atual e se identifique um ou mais


problemas para estudo em dimenses histricas em espaos prximos e mais
distantes. A partir da, devem ser selecionados contedos da Histria brasileira, da
Histria da Amrica, da Europa, da frica e do Oriente e articulados em uma
organizao que permita ao aluno questionar, aprofundar, confrontar e refletir sobre
as amplitudes histricas da realidade atual, como so construdos os processos
dinmicos e contraditrios das relaes entre as culturas e os povos (Idem, 1998, p.
57).

Em relao ao ensino de histria, importa ressaltar que os alunos trazem uma

bagagem de informaes significativas e que, se trabalhadas, podem somar-se ao


conhecimento escolar. Neste aspecto a disciplina de histria pode promover dilogos
produtivos, no qual aluno e professor sero beneficiados. Desse modo, os PCN de Histria (3

e 4 ciclos) propem o eixo temtico Histria das representaes e das relaes de poder
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que se divide em dois subtemas: Naes, povos, lutas, guerras e revolues e Cidadania e
cultura no mundo contemporneo(PCN, 1998, p. 69 e 72).

Os subtemas acima citados se desdobram em contedos apresentados como sugesto

de possibilidades a serem trabalhados, mas nenhum deles aborda diretamente a Histria

regional. Alm dos eixos temticos, subtemas e contedos constam no PCN de histria
sugestes quanto ao trabalho com os documentos em sala de aula, com os materiais didticos,

visita a exposies, museus e stios arqueolgicos. No entanto, atribui a responsabilidade ao


professor pelas escolhas dos documentos e dos materiais didticos.

Esse documento norteador aponta possibilidades de contedos, metodologias e

elementos conceituais da Histria, porm deixa a critrio do professor a escolha. Entretanto


esbarram em alguns obstculos que transcendem a sua formao e possibilidades de escolhas,

como o caso da inexistncia de material didtico regional ou at a pouca acessibilidade

produo acadmica (dissertaes e teses) que por ventura esto localizadas em bibliotecas
especficas, dificultando os servios de fotocpias e microfilmagem. Esses problemas podem

ser vistos tambm em arquivos pblicos, local de concentrao de documentos e de livros que
so fontes imprescindveis para a pesquisa em Histria.

Constatada a existncia da prerrogativa legal que reitera a necessidade da insero de

contedos relativos ao ensino de Histria regional nos contedos escolares, optou-se, na

sequncia, em examinar a estrutura dos contedos dispostos no Referencial Curricular do

Estado de Mato Grosso do Sul, de modo a entender e dar visibilidade aos contedos que se
remetem a Histria regional.

1.2. O Ensino De Histria E Seus Contedos: Um Estudo Acerca Dos Documentos


Orientadores Das Propostas Curriculares Regionais

Documento orientador do ensino das disciplinas da matriz curricular sul-mato-

grossense, o Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede Estadual de Ensino de Mato


Grosso do Sul comeou a ser elaborado no Estado a partir do ano de 1992. At o perodo a
organizao da estrutura curricular era balizada por Diretrizes Gerais para o ensino (1989) e
Diretrizes Curriculares (1992). No ano de 2007 a Secretaria Estadual de Educao de Mato

Grosso do Sul (SED-MS) enviou uma proposta preliminarmente de Referencial Curricular aos

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professores da Rede Pblica Estadual. Todos os professores da Rede Pblica Estadual foram
convocados para analisarem a proposta preliminar da SED-MS111.

O processo de elaborao de documentos desta natureza demanda estudo parte

quele que se pretende evidenciar neste texto. No entanto, importa ressaltar aspectos gerais de
encaminhamento e discusso no sentido de contextualizar a produo e o momento em que se

inserem. Aps a aprovao do Ensino Fundamental de nove anos, os contedos escolares

demandaram novo processo de distribuio e reordenamento, tendo em vista as novas

habilidades que se pretendiam enfatizar na ampliao do tempo de escolaridade do Ensino


Fundamental.

O Referencial Curricular de 2008 foi distribudo amplamente a as escolas de Mato

Grosso do Sul, encadernado em formato de caderno espiral. O documento se prope a


estabelecer orientaes acerca dos eixos temticos a serem ensinados no Ensino Fundamental.
No entanto, marcante a presena da proposta pedaggica nos Componentes Curriculares
quando esse documento aborda as disciplinas separadamente:

[...] orientaes pedaggicas quanto ao desenvolvimento didtico, que se prestam


necessidade de trabalhar com o pensamento lgico, as relaes simblicas, as
representaes, as expresses, a interpretao e a construo de sentidos que
veiculam em todas as reas do conhecimento, e no apenas na construo de
contedos (Idem, 2008, p. 26).

Essa forma de apresentar a estrutura dos componentes incorre numa contradio

metodolgica insupervel instituda pela LDB e pelos PCNs. Esse esforo uma orientao
sugestiva que merece um olhar mais detido que, por ora no se faz possvel abranger nesse
contexto.

Outras sugestes elencadas pelos Componentes Curriculares especificamente

disciplina Histria, importantes para compreender as possibilidades que envolvem o trabalho

com o ensino de histria e suas especificidades, como interessa a este trabalho a perspectiva
da histria regional, orientam:

Segundo a sugesto de organizao, os professores que ministrassem a mesma disciplina teriam que fazer o
exame do documento, segundo sua rea de formao e atuao. Foram encaminhadas para os professores fichas
para as possveis sugestes de alterao, que chegaram a grande nmero, diga-se de passagem. O tempo dado
aos professores para examinar a proposta preliminar de referencial curricular do Estado foi de um dia.
Terminado os trabalhos de reelaborao e anlises, as sugestes foram reenviadas a SED-MS. O resultado dessa
participao especial dos professores da Rede Estadual de Ensino veio na verso de caderno espiral capa dura,
a que foi entregue aos professores em 2008, ano em que entrava em vigor a nova estrutura de contedos,
condizente ao novo Referencial Curricular do Estado de Mato Grosso do Sul.
111

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No processo do ensino e da aprendizagem de Histria preciso que o professor
proporcione ao aluno o desenvolvimento de competncias de anlise, interpretao
e compreenso da realidade em que est inserido. [...] importante reforar que o
ensino dos fatos relacionados a uma data (temporalidade cronolgica), o professor
de Histria, enquanto mediador entre o aluno e a produo de conhecimento,
enfoque noes que devem envolver o entendimento dos diferentes nveis e ritmos
de movimentos das sociedades. [...] O contedo histrico deve ser enfocado do
ponto de vista de que os seres humanos podem at ser desiguais quanto sua
condio social, racial, tnica, cultural, mas do ponto de das capacidades mentais, a
lgica do desigual no procede. [...] Dentre as possibilidades do trabalho pedaggico
nas aulas de Histria pode-se utilizar diferentes estratgias de ensino como:
seminrios, debates, confeco de painis, cruzadinhas, jornal histrico, lbum
ilustrado, quebra-cabeas [...]. (MATO GROSSO DO SUL, 2008, p. 28).

Na perspectiva que sustenta esse trabalho, a Histria regional estaria amplamente

contemplada na elaborao conceitual do Referencial, pois ao afirmar que o aluno deve ter
condies de realizar anlise, interpretao e compreenso da realidade em que est inserido
o Referencial apresenta-se em consonncia com a orientao pedaggica, a qual se diz

filiados, a saber, de influncia sociointeracionista baseada nas proposies tericas de Lev


Vygotsky e do materialismo-histrico de Karl Marx.

Essas orientaes so apresentadas de forma sugestiva, cabendo ao professor exercer

sua autonomia em sala de aula como o prprio Referencial Curricular do Ensino Fundamental
resguarda quando:

Nesse sentido, resultou num Referencial, linha mestra da rede, o qual dar
parmetros ao trabalho pedaggico. Cabe escola complement-lo de acordo com
suas especificidades, com autonomia metodolgica, apropriando os contedos como
meio para ampliar conhecimentos, habilidades, competncias e ainda, ao
desenvolvimento de um processo contextualizado com a realidade local. Para tanto,
tais aspectos devem ser garantidos no Projeto Poltico Pedaggico da escola (Idem,
2008, p. 07).

Ainda sobre a problemtica da Historia regional, encontramos aqui mais um

indicativo da sua necessidade. No entanto, a responsabilidade do seu ensino fica a cargo da


escola, fazendo-se valer da ... autonomia metodolgica, apropriando os contedos como
meio para ampliar conhecimentos, habilidades, competncias e ainda, ao desenvolvimento de

um processo contextualizado com a realidade local. (MATO GROSSO DO SUL, 2008, p.


07).

Quanto organizao dos componentes curriculares, o Referencial Curricular do

Ensino Fundamental do Estado de Mato Grosso do Sul est em conformidade com as


Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao Bsica e de acordo aos PCNs, quanto aos
eixos temticos, subtemas e contedos propostos a cada rea.

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No Referencial Curricular/MS, constam os eixos temticos, subtemas e contedos

para serem ministrados durante o ano letivo e a sua organizao est estruturada da seguinte
forma: a disciplina, sua estrutura de contedos - por bimestre -, as competncias e habilidades

que os alunos devem atingir e, por fim, as Referncias Bibliogrficas para fundamentao

terica de cada disciplina. Estas se encontram ao final de cada disciplina, o que d a entender

que h uma concepo terica que alicera todo o referencial, sem atender as especificidades
das disciplinas nas suas particularidades.

O Estado de Mato Grosso do Sul, de acordo com a Lei n. 11.114 de 16 de maio de

2005112, e respaldado na Lei n. 11.274, de 06 de fevereiro de 2006113, e segundo a medida


sancionada pelo Conselho Estadual de Educao de Mato Grosso Do Sul (CEE/MS), por meio

da Deliberao CEE/MS n. 8144, de 09 de outubro de 2006, implanta o Ensino Fundamental


de nove anos, a partir de 2007, na rede estadual de ensino, com obrigatoriedade de matrcula
pelos responsveis das crianas de seis anos completo, ou que completem seis anos at 28 de
fevereiro 2007, no 1 ano do Ensino Fundamental. Essa ao da Secretaria de Educao do

Estado de Mato Grosso do Sul, objetiva a se inserir nas metas da Educao Fundamental do

Plano Nacional de Educao (PNE), Lei n. 10.172, 09 de janeiro de 2001, que estabelece o

Ensino Fundamental para nove anos de durao [...] prazo de implantao, pelos sistemas, at
2010.

Desse modo, o Referencial Curricular do Estado de Mato Grosso do Sul de 2008

encontrava-se alinhado s determinaes em mbito nacional, haja vista, a fundamentao em


leis e diretrizes nacionais que regulamentam e fundamentam o Ensino Fundamental. Portanto,
tornam-se significativo para o pesquisador que busca conhecer elementos do ensino referentes

especificidade regional seus processos e rupturas ou continuidades que de certa forma

podem ser visualizados na estrutura dos contedos organizados. Utilizar essa documentao
para identificar as matrizes sobre as quais, ainda que de modo abrangente, se assentam as

bases do ensino, mais especificamente nos contedos da disciplina de Histria. Torna-se mais
significativo ainda quando analisado pelos pesquisadores sob a tica das multiplicidades de

contedos e de abordagens que o construram para ser um parmetro norteador do fazer


pedaggico dos docentes.

A discusso feita no pretende negar a importncia do Referencial Curricular do

Estado de Mato Grosso do Sul, pois, ele um documento norteador da execuo de um


Lei que estabelece a obrigao dos pais ou responsveis matrcula das crianas a partir dos seis anos de
idade no Ensino Fundamental de nove anos.
113
Lei que altera a redao dos arts. 29, 30, 32, e 87 da Lei n. 9.394 de 20 de dezembro de 1996, que estabelece
as diretrizes e bases da educao nacional, e que regulamenta o ensino fundamental de nove anos.
112

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trabalho pedaggico desempenhado pelo professor, mas no deve ser visto como um fim em
si, pois extrapola a finalidade de organizao de contedos para serem ministrados em sala de
aula. Como podemos notar um ponto de partida e no um ponto de chegada.

Em 2012 o Referencial Curricular estadual passou por seu primeiro processo de

reestruturao. A alterao mais significativa, segundo a anlise realizada refere-se estrutura


organizacional interna: o referencial traz uma maior descrio dos componentes curriculares,
em observncia as leis que regulamentam a Educao Bsica no Brasil.

Ainda com relao aos componentes, observam-se alteraes internas no que se

refere reorganizao e disposies dos comentrios e sugestes dados a cada disciplina. No


Referencial Curricular, de 2012, a posio dos comentrios e sugestes, est entre os

contedos das disciplinas, diferente do Referencial Curricular de 2008 que estavam nas

primeiras pginas do referencial. H ainda outra mudana quanto a esse item, no caso da
disciplina de Histria, essas sugestes fazem parte do mesmo texto da disciplina de Geografia

nas pginas 303 e 304. Esse texto se apropria de uma linguagem prescritiva j que os verbos
no do a tonalidade de sugesto, mas de dever.

Na parte introdutria do Referencial Curricular, de 2012, tambm pode ser observada

citaes com as referncias anexadas, porm no item Referncias, no so encontradas essas


mesmas referncias completas e menos ainda citadas.

Quanto legislao pertinente ao ensino em Mato Grosso do Sul, diferente do

referencial curricular anterior, a edio de 2012 traz o embasamento legal nas primeiras
pginas:

[...] a Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul prope um currculo


em consonncia com as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais para a Educao
Bsica (Resoluo CNE/CEB n. 4, de 13/07/2010), que contempla todos os aspectos
essenciais para a formao dos estudantes (MATO GROSSO DO SUL, 2012, p. 11).

Em relao ao componente curricular Histria, proposto pelo Referencial

Curricular, de 2012, por ser elemento essencial para as anlises que pretendemos demonstrar
do livro didtico de Histria, segue a transcrio dos contedos regulamentados para o ensino,

em forma de quadro para dar visibilidade inicial aos momentos em que a orientao apresenta
contedos referentes Histria regional.

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Quadro 1: Sistematizao dos contedos de Histria do MT/MS para o Ensino Fundamental
Anos finais, em 2012114
ANOS
6
Ano
7
Ano

BIMESTRES
CONTEDOS BIMESTRAIS
1
O MUNDO PRIMITIVO
Pr-Histria no Mato Grosso do Sul.
Bimestre
2

Bimestre
4

Bimestre
8
Ano

9
Ano

Bimestre

Bimestre

O advento do mundo moderno


A presena dos espanhis, no perodo colonial, na regio
do atual Mato Grosso do Sul (relevncias das Misses e
do Itatim no processo de ocupao e o povoamento do
Mato Grosso).
Histria dos povos indgenas do Mato Grosso do Sul:
economia, organizao poltica, processo de aculturao e
contribuio cultural.
O MATO GROSSO DO SUL NO CONTEXTO
IMPERIALISTA
Conflito com o Paraguai: causas e desdobramentos para a
Amrica do Sul, para o Brasil e para o Mato Grosso do
Sul.
Os Afro-brasileiros e os povos indgenas Guaicurus na
Guerra do Paraguai.
Mato Grosso do Sul (ainda Mato Grosso): economia, ciclo
da erva mate, influncia poltica, econmica, social e
cultural no contexto imperialista brasileiro.
O BRASIL REPBLICA NO CONTEXTO CAPITALISTA
Movimento Divisionista de Mato Grosso: antecedentes,
composio de poder, governos e conflitos sociais.

Fonte: MATO GROSSO DO SUL. Referencial Curricular da Educao Bsica da Rede Estadual de Ensino/MS
Ensino Fundamental. Secretaria de Estado de Mato Grosso do Sul, 2012.
Compilado por: DEBONA, Jackson James. Maro de 2014.

Em relao ao quadro 2 apresentado, no que concerne ao 6 (sexto ano), podemos

observar que h somente um item indicativo de contedo que perfazem o ensino da Histria

regional, diferentemente do Referencial Curricular de 2008, que faz uso de uma abrangncia

maior ao se referir Pr-histria Geral, do Brasil e do Mato Grosso (MATO GROSSO DO


SUL, Referencial Curricular, 2008, p. 150). Observa-se, no entanto um posicionamento
terico e uma tenso quanto escrita, pois no Referencial Curricular, de 2008, a "Pr-histria"

referente ao Estado de Mato Grosso. Enquanto o Referencial Curricular, de 2012, traz a


"Pr-histria" como sendo de Mato Grosso do Sul. Essa tenso est relacionada a quem

pertence pr-histria dessa regio, no somente a isso, mas do lugar de onde ns pensamos e
concebemos o conceito de regio.

Neste quadro apresentamos os contedos que fazem meno histria regional de Mato Grosso do Sul e que
foram compilados do referencial curricular estadual para fazer parte da anlise documental desse trabalho.
114

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No 7 (stimo) ano observam-se a insero de contedos sobre a regio em dois

bimestres: no 2 e no 4 bimestre. Quando comparado ao Referencial Curricular, de 2008

identificam-se contedos que contemplam a histria regional somente no 4 bimestre. Assim,


verifica-se a permanncia do embate anterior, j que o contedo referente h um tempo
cronolgico em que o Estado de Mato Grosso do Sul ainda no existia, aparecem tambm,
abordagens referentes histria dos povos indgenas e quilombolas e a presena dos
espanhis na regio no perodo colonial.

No 8 (oitavo) ano identificam-se contedos de Histria regional a serem trabalhados

no 3 e 4 bimestres, conforme no Referencial Curricular, de 2008. No referencial curricular


de 2012, todos os contedos se concentram no 4 bimestre. No entanto, os temas so iguais.

No ltimo ano do Ensino Fundamental observam-se a retomada dos contedos e

estrutura bimestral do Referencial Curricular, de 2008, tratando do Movimento Divisionista

de Mato Grosso: antecedentes, composio de poder, governo e conflitos sociais. Como


podemos notar no h subtrao do Mato Grosso do Sul nesse item, atribuindo valor heroico

ao ato de sua criao, mas o apontamento de um movimento j existente que antecede a


diviso do estado de Mato Grosso.

O exame desses dois referenciais indicam elementos importantes para o

encaminhamento da anlise da fonte, livro didtico, tendo sua relevncia destacada, na

hiptese de transmisso de contedos ligados construo de uma Histria regional, sem


perder foco da histria nacional e geral.

Da a importncia do referencial curricular no s apontar contedos a ser

ministrados pelos professores, mas indicar as referncias bibliogrficas utilizadas para a


elaborao e estudos que deram origem a formulao final do documento, tendo em vista que

caso as colees de livros didticos no abordem a histria da regio, o professor tenha um


suporte atravs das referencias bibliogrficas que contm no Referencial Curricular/MS.

Contrariamente a essa necessidade, observou-se nos Referencias a ausncia dessas referencias


bibliogrficas de suporte, demandando esforo maior ao professor para obter material relativo
ao tema na preparao de suas aulas.

1.3. Mapeamento Das Colees E Dos Contedos De Histria Regional


A presente pesquisa buscou mapear as colees que foram adotadas pelas escolas

estaduais de Mato Grosso do Sul no PNLD 2011, tendo como resultado do mapeamento 13
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colees. Dessas treze colees cinco delas percentualmente se destacam perfazendo um
percentual de 85,6% das adeses.

Quadro 2 - Demonstrativo das cinco colees de Livro Didtico mais adotado pelas Escolas
do Mato Grosso do Sul no PNLD de 2011, p. 106
Quantidade
de Colees
PNLD 2011
Histria

Ttulo da
Coleo

Autor(es)

Editora

N de
Escolas
adotaram as
colees do
PNLD 2011

Porcentagem
das Colees
adotadas pelas
escolas do MS

01

Projeto ararib
histria
Histria sociedade
& cidadania- nova
edio
Histria- das
cavernas ao
terceiro milenio

Maria Raquel
Apolinrio
Alfredo Boulos
Jnior

Moderna
S/A
FTD S/A

118

35,32%

61

18,26%

Moderna
52
Patrcia Ramos
Braick
S/A
Myriam Becho
Mota
04
Projeto radixCludio Roberto
Scipione
33
histria
Vicentino
S/A
05
Histria e vida
tica S/A
22
Nelson Piletti
Claudino Piletti
integrada
Thiago
Tremonte de
Lemos
Fonte: PNLD 2011 Histria. Compilado por DEBONA, Jackson James. 2013.

15,56%

02
03

9,88%
6,58%

O resultado desse mapeamento nos possibilitou tambm mapear os contedos sobre

Histria regional nas colees e elaborar um conjunto de anlise, mesmo que abrangente, mas
identificadora da necessidade de novas demandas de livros didticos para atender o ensino da

Histria regional. Essa afirmao est assentada em dados resultantes do mapeamento de

contedos das cinco colees que esto citadas no quadro 2 de onde podemos pontuar de
forma abrangente quatro temas de Histria regional que so recorrentes nas cinco colees a
saber:

I. A Pr-histria;

II. Bandeirantes e apresamento de indgenas em Mato Grosso;


III. Minerao;

IV. Guerra do Paraguai.

Destarte, os contedos de Histria regional de Mato Grosso/ Mato Grosso do Sul,

recorrentes nas colees de livro didtico de histria, so tratados em segundo plano j que as
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recorrncias de informaes histricas da regio esto atreladas a acontecimentos histricos
naturalizados de maior importncia para a abordagem Nacional.
Consideraes Finais
Constatamos, por meio deste estudo, que o posicionamento autoral e de editorao

das colees examinadas deixa a desejar quanto possibilidade de utilizar o livro didtico de

Histria como um instrumento para discusso e ensino de Histria regional nas escolas
estaduais de 6 ao 9 ano do Ensino Fundamental de Mato Grosso do Sul.

As leis e as normas e o referencial curricular que amparam o ensino das

especificidades regionais existem, o que no existiu no PNLD de 2011, foi um livro didtico
de Histria que desse conta de incluir a Histria regional de Mato Grosso/Mato Grosso do
Sul. O que transfere-se ao professor a responsabilidade em analisar e entender esses processos
de produo historiogrfica, para alm da insero nos referenciais curriculares, buscando

complementar as ausncias, quando houver, na produo do livro didtico, no esforo de


intermediar os conhecimentos promovidos nas colees adotadas entre a Histria regional e
nacional aliado sua concepo de ensino de histria e formao discente.

Percebemos que a produo didtica no tem como funo precpua, atender

integralmente s necessidades didticas dos professores, que ao nosso ver, devem ser
amenizadas por formao continuada para os mesmos, pois se observado os autores dos
originais e a editorao dos livros didticos, notaremos que eles escrevem e projetam uma
leitura histrica de um lugar e que diferente da regio em questo. A propsito da
necessidade de formao continuada, e na carncia de contedos de Histria regional nas

colees de livros didticos, podemos ao longo da pesquisa perceber uma quantidade


significativa de dissertaes, teses e livros que abordam a histria da regio de Mato

Grosso/Mato Grosso do Sul, o que atenderia a demanda de elaborao de material didtico de


Histria regional para os anos finais do Ensino Fundamental.
Fontes
APOLINRIO, Maria Raquel; et all. Projeto Ararib: histria. Obra em 4v. para alunos de 6
ao 9 ano. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2007.

BOULOS JNIOR, Alfredo. Histria Sociedade & Cidadania, (Coleo Histria Sociedade & Cidadania, de 6 ao 9 ano). 1. ed. So Paulo: FTD, 2009.

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BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro
milnio. Obra em 4v. para alunos de 6 ao 9 ano. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2006.

VICENTINO, Cludio. Projeto Radix: Histria. (Coleo Projeto Radix, de 6 ao 9 ano). So


Paulo: Scipione, 2009.

PILETTI, Nelson; PILETTI, Cludio; TREMONTE, Thiago. Histria e vida integrada. Obra
em 4 v. para alunos de 6 ao 9 ano. 4. ed. So Paulo: tica, 2009.
Referncias Bibliogrficas
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Texto constitucional promulgado

em 5 de outubro de 1988, com as alteraes adotas pelas Emendas Constitucionais n. 1/92 a


56/2007 e pelas Emendas Constitucionais de Reviso n. 1 a 6/94. Braslia: Senado Federal,
Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2008, p. 136-139.

BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais da Educao Bsica/ Ministrio da


Educao Bsica. Diretoria de Currculos e Educao Integral Braslia: MEC, SEB, DICEL,
2013, p. 114.

BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Lei de Diretrizes e Bases da Educao


Nacional (Lei n. 9.394/96, de 20 de Dezembro de 1996). Braslia: MEC, 1996.

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Histria


(5a a 8a sries). Braslia: MEC/SEF, 1998.

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro


e quarto ciclos do Ensino Fundamental: introduo aos parmetros curriculares nacionais.
Braslia: MEC/SEF, 1998.

LIBNEO, Jos Carlos; OLIVEIRA, Joo Ferreira de; TOSCHI, Mirza Seabra. Educao
escolar: estrutura e organizao. So Paulo: Cortez, 2003, p. 117.

RIBEIRO, Renilson Rosa. Livros didticos de histria: trajetrias em movimentos, in:


JESUS, Nauk Maria de; CEREZER, Osvaldo Mariotto e RIBEIRO, Renilson Rosa (org.).
Ensino de Histria: trajetrias em movimento. Cceres: Ed UNEMAT, 2007, p. 41-53.

SAVIANI, Dermeval. A nova lei da educao: trajetria, limites e perspectivas. 8 ed. ver.
Campinas: Autores Associados, 2003, p.33.

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A periferia urbana brasileira como tematizao do mundo na escrita contempornea:
um olhar sobre as novas estticas realistas115

Jomerson de Oliveira Sales116


Rhegysmere Myrian Rondon Alves117

Este artigo parte do que investigamos numa pesquisa sobre a produo literria

brasileira que se tem desenvolvido nos ltimos 25 anos. Tomamos como objeto de anlise as

narrativas produzidas num cenrio ficcional representado pelas periferias urbanas, norteado
por um movimento genericamente denominado como literatura marginal118.

Tecer conhecimentos ou mesmo relaes tericas da literatura como expresso

artstica e cultural em meio reapresentao de uma realidade social marginalizada, leva-nos


a considerar o escritor e a escrita num processo de engajamento com a questo social
possibilitando a ela, a literatura, ter uma grande fora literria e um forte impacto poltico.

Comunga-se da ideia que na representao da realidade social, age nos autores uma

forma de engajamento intelectual contra as iniquidades sociais. Um confronto com a ordem

dominante expressada pela construo de um espao que retrata a pobreza e a violncia em


ambientes negligenciados pelo poder pblico. Esse escritor engajado que faz aparecer seu

engajamento atravs da literatura, sem recusar os atributos do que seria uma escrita literria,
no deixa de integr-la ao debate scio-poltico.

Diferentemente da literatura marginal surgida nos anos 70, em que os autores de


classe mdia e alta tratavam do cotidiano de maneira irnica, a literatura marginal
contempornea apresenta-se como um projeto que almeja dar voz aos grupos
chamados de excludos. A literatura marginal tanto traz denncias da pobreza e da
violncia nos espaos esquecidos pelo poder pblico, como utilizada para propagar e
expressar outras artes e linguagens prprias da periferia, como, por exemplo, o
discurso do hip hop, do grafite e das grias da juventude perifrica. (CHAVES, 2010,
p.67)

Emprestando as ideias da antroploga e uma das pioneiras na pesquisa sobre a

literatura marginal, rica Peanha do Nascimento (2006), examina-se o movimento

Artigo produzido com o apoio financeiro da CAPES.


Mestrando bolsista da CAPES no Programa de Ps-Graduao em Estudos de Linguagem do MeEl
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). E-mail:jodaliteratura@hotmail.com
117
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Estudos de Linguagem do MeEl Universidade Federal de
Mato Grosso (UFMT). E-mail: rhegys_alves@hotmail.com
118
Vrios crticos literrios estudam a literatura marginal, assim denominada e disseminada por escritores
brasileiros contemporneos. Compem o enredo dessas narrativas as regies perifricas dos grandes centros
urbanos as favelas, os guetos, as comunidades marginalizadas. Como eixo temtico a literatura marginal
apresenta o cenrio da desigualdade social geradora de violncias diversas. Sero temas convergentes neste
sentido, a pobreza, a criminalidade, o trfico, a ausncia do Estado e as condies mnimas de sobrevivncia.
115
116

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marginal protagonizado por escritores da periferia por entender que os mesmos retomam

temas caros s teorias sociais como marginalidade, periferia e relao entre criao literria e
realidade social (id., p.70)

A discusso da literatura na atualidade, particularmente o que se tem visto em torno de

prosas que lidam com os problemas do pas, faz retomar o que Walter Benjamin num ensaio
datado de 1934, intitulado O autor como produtor, prope como reflexes produtivas no
campo literrio. Muito alm do debate entre forma e contedo, interessa a Benjamim e

literatura, se assim podemos dizer, o tratamento dialtico que se pode dar a ela, situando-a em
contextos sociais vivos (BENJAMIM, 1934, p.122).

Concentremo-nos tambm, ao modo de Benjamin, a perguntar como as obras nesse

movimento marginal, detidamente as do autor Ferrz, se situam dentro das relaes de


produo da poca a que representam? Ao que parece, as obras marginais perifricas,

alm de conformar uma linguagem e um tom prprios, cumprem uma funo que
extrapola o mbito estritamente literrio, constituindo um fator de mobilizao e
organizao da vida da comunidade, tendo em vista um projeto de transformao
social. (OLIVEIRA e PELLIZARO, 2013).

Escrever passa a no designar somente o exerccio espiritual e simblico, mas,

tambm um ato de participao direta incitando o leitor a se converter num agente dessa
transformao.

Os escritores marginais contemporneos, pelo interesse vido que tm pelo real, ao

tematizarem seu cotidiano violento, querem colocam em questo a cultura da periferia e


acima de tudo inscrever na histria um grupo antes silenciado, dando-lhe voz prpria. Essa
literatura que nasce na periferia dos grandes centros urbanos brasileiros protagonizada
tambm pelos moradores destes espaos. Como coloca Silveira (2005), atravs da

representao do mundo da periferia e da linguagem empregada por seus representantes, esta


literatura busca afirmar a identidade e a particularidade do espao de que provm (id., P.36).

Muito embora a temtica da periferia seja uma caracterstica bastante presente nos dias

de hoje, ela no exclusividade da contemporaneidade. Vrios estudiosos e tericos

defendem que no Brasil o escritor sempre foi sujeito do discurso sobre o pobre e o excludo da
sociedade brasileira. Pois, num pas marcado por tantas desigualdades sociais, no de se

estranhar que os escritores nacionais comprometam-se com o tema da pobreza (OLIVEIRA


E PELLIZARO, 2013).

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o caso de escritores como Gregrio de Matos que em sua Lira Maldizente, retrata a

condio colonial do Brasil. Castro Alves que fala do horror e indignidade a que so
submetidos os negros. Oswald de Andrade que na pea O rei da vela (1933) trata da situao
de dependncia econmica do Brasil em relao ao capital estrangeiro. Ferreira Gullar que

nos seus poemas de Cordel aborda temas como a falta de alternativas de quem vive na favela.

Outros autores como Lima Barreto, Carolina Maria de Jesus e Joo Antnio, pela condio

social em que vivem, marcam na literatura que ensejam uma posio de dentro, do ponto de
vista da periferia e dos excludos.

Ferrz - escritor paulistano com o qual atemos nossas pesquisas em torno dessas

narrativas com a temtica da periferia urbana - a seu tempo, entende o projeto da literatura
marginal como a busca de um lugar na srie literria para aqueles que vm da margem. Para o

autor, o movimento marginal busca dar espao ao povo da periferia. o que defende em seu
texto de abertura Edio da Revista Caros Amigos sobre Literatura Marginal. E contra os

vrios atentados a que o Brasil historicamente exps e vem expondo seu povo - escritores
marginalizados, doutrinao dos ndios, escravizao dos irmos africanos, massificao e
alienao da periferia - Ferrz enfatiza que as obras literrias marginais trazem uma

linguagem e um tom prprios e se constituem num fator de mobilizao e organizao da vida


da comunidade.

(...) para nos certificar de que o povo da periferia\favela\gueto tenha sua colocao na
histria e no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de um pas (...)
Literatura Marginal vem para representar a cultura autntica de um povo composto de
minorias, mas em seu todo uma maioria. E temos muito a proteger e a mostrar, temos
nosso prprio vocabulrio que muito precioso, principalmente num pas colonizado
at os dias de hoje, onde a maioria no tem representatividade cultural e social.
(FERRZ, 2001)

A literatura assim produzida por escritores das periferias, podemos nos arriscar a dizer,

possibilita um novo modo de pensar a pobreza assim como traz tambm indagaes
importantes sobre a posio do autor e o papel da literatura como ferramenta de ao coletiva.

rica Peanha compartilha com essa afirmativa acrescentando que ao reafirmar suas
caractersticas biogrficas e socioeconmicas nos textos, os escritores no s reportam o leitor

ao entendimento da relao direta entre experincia social e produto literrio como reforam
uma certa identidade social, artstica e cultural (NASCIMENTO, 2005, p.27).

No romance Manual prtico do dio, onde atemos nossas indagaes, o que se v, o

uso de uma linguagem caracterstica da fala dos moradores da periferia. Nessa fico
marginal, o criador do universo ficcional ao mesmo tempo em que compartilha das situaes
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vividas pelas personagens tambm se utiliza de seu cdigo lingustico e prticas simblicas,

tornando a narrativa uma representao mais prxima da realidade narrada. Como expresso
cultural dos subalternos, a fico de Ferrz est dotada de uma linguagem prpria que

proporciona aos seus escritores a possibilidade de representar, exaltar e denunciar a realidade


de seu mundo (SILVEIRA, 2005, p.33).

H uma inovao nas formas de expresso e nas tcnicas de escrita que permitem a

estas narrativas uma aproximao maior com o objeto narrado adentrando-a num outro tipo de
realismo. Esse novo realismo caracterstico na literatura contempornea se expressa pela
vontade de relacionar a literatura e a arte com a realidade social e cultural da qual emerge,

incorporando essa realidade esteticamente dentro da obra e situando a prpria produo


artstica como fora transformadora (SCHOLHAMMER, 2011, p.54).

(...) reinventar as formas histricas do realismo literrio numa literatura que lida com
os problemas do pas e que expe as questes mais vulnerveis do crime, da violncia,
da corrupo e da misria. Aqui, os efeitos de presena se aliam a um sentido
especfico de experincia, uma eficincia esttica buscada numa linguagem e num
estilo mais enfticos e nos efeitos contundentes de diversas tcnicas no
representativas de apropriao dessa realidade. O uso das formas breves, a adaptao
de uma linguagem curta e fragmentria e o namoro com a crnica so algumas
expresses da urgncia de falar sobre e com o real. (SCHLLHAMMER, 2011, p.
14-15).

Gomes em A cidade, a literatura e os estudos culturais: do tema ao problema (2009)

vai tambm tratar a respeito do falar sobre e com o real na perspectiva da modernidade.
Para o autor, a cidade se torna na modernidade uma questo fundamental. Como plo de
atrao e repdio a paisagem da cidade que outrora fora um trao forte para as vanguardas

histricas do incio do sculo XX, passa a ser objeto de debate ps-moderno. Esse debate, no
campo da literatura experimentado por narrativas que cenarizam em suas grafias urbanas,

as transformaes da cidade, testemunhando e documentando o processo de modernizao


excludente instaurado no Brasil. (Ibid, p.27)

neste contexto que a escrita de Manual prtico do dio traz, associada ao sentimento

de dio, o que elencado como seu maior causador no enredo, o capitalismo. E neste eixo,
so construdas histrias cujo cenrio que se passar a ver est repleto de violncia nas suas

mais variadas formas. Quais sejam: alienao, preconceito, discriminao, intolerncia,


excluso, segregao, autoritarismo, criminalidade, violncia lingustica, moral, entre outros.

Como o prprio autor caracteriza, a narrativa , com uma linguagem agressiva e

contundente, o relato de vida de Lcio F, Aninha, Rgis, Celso Capeta e Neguinho da


Mancha na Mo, retratados e aproximados, pela disseminao do dio como o sentimento real
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de uma sociedade competitiva, levado s ltimas consequncias no contexto da periferia de

So Paulo. Manual prtico do dio incomoda e assume-se como uma possvel arma contra o
distanciamento social construdo pela escravido e pelo capitalismo (FERRZ, 2014). o
que se depreende do excerto abaixo:

O Estado protegia a sociedade contra delinquentes, mas para Rgis o certo seria
aceitar que ele e os que conhecia eram delinquentes por necessidade, porque queriam
tambm participar das melhores coisas da vida, afinal sempre sentia que o pior no era
no ter, e sim saber que nunca teria, vrios carros, uns com adesivos, direito,
odontologia e embaixo o nome da faculdade, Rgis sentia-se um heri, estava
jogando certo no jogo do capitalismo, o jogo era arrecadar capital a qualquer custo,
afinal os exemplos que via o inspiravam ainda mais, inimigos se abraavam em nome
do dinheiro na Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa, inimigos se abraavam
no programa de domingo pela vendagem do novo CD, os exemplos eram claros e
visveis, s no via quem no queria (...)
Rgis sabe que no fundo os ricos torcem pela degradao, porque eles reinam na
misria, eles sabem administrar as dificuldades, eles acham que Deus um grande
empresrio, o diabo eles julgam como um ex-scio fracassado, os anjos a seus olhos
so representantes comerciais, o pobre um joguete de alma pecadora que olha Jesus
crucificado na cruz todo machucado e se identifica com seu sofrimento. (FERRZ,
2014, p.158-160)

Atravs do romance de Ferrz, poder-se- pensar aqui que essas narrativas

contemporneas, apostam em certos elementos textuais ao falar do cotidiano das periferias. O


que nos permite pensar nas caractersticas que as coloca num realismo que, conforme pensa

Schllhammer, no pretende ser mimtico nem propriamente representativo. Nesta escrita h


a conciliao de duas vertentes da histria literria brasileira: a vertente modernista e

experimental e a vertente realista e engajada. A opo por certo excesso de realismo, que
dilui ainda mais as fronteiras entre fico e realidade, torna claro o jogo referencial e a

esttica de cunho realista justamente por seu tom testemunhal119, condicionando nosso olhar
sobre o narrado.

Ao lado doexcesso de realismo, ultrarrealismo ou realismo feroz pensado por

Antnio Cndido, outra caracterstica presente nessas prosas a temtica da violncia. Na


literatura produzida no Brasil, sempre esteve presente a relao entre literatura e violncia

social e\ou literatura e marginalidade. Na atualidade essa caracterstica se faz aparecer de


forma mais brutalista.

O que vale o Impacto, produzido pela Habilidade ou pela Fora. No se deseja


emocionar nem suscitar contemplao, mas causar choque no leitor (...), por meio de
Ao dedicar-se defesa das causas e experincias dos oprimidos nos seus textos, o que passa muitas vezes por
sua prpria experincia como morador da periferia, Ferrz deixa evidente o que se pode designar como uma
escrita de testemunho, pois que se coloca a si mesmo como sujeito da realidade sobre a qual escreve.
119

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textos que penetram com vigor mas no se deixam avaliar com facilidade
(CANDIDO, 1987, p.214).

A violncia aparece como a urgncia e a dominao com que o trgico surge numa

sociedade to marcada por extremos de globalizao, tecnologia crescente e desigualdades

sociais. Narrativas cujo foco o ambiente urbano das grandes cidades com suas disputas e
conflitos (centradas na violncia e na cidade) inscrevem na trama um mal-estar existencial
que caracteriza as crises e conflitos de sujeitos sociais cindidos, despedaados,

desenraizados, marginalizados, excludos, abandonados deriva, expostos a uma sem ordem


de violncia e\ou a uma vida cotidiana burocrtica e impessoal. (BRANDILEONE e
OLIVEIRA, 2014, p.26)

A tentativa seria configurar os sinais da cidade e de seus habitantes-personagens a fim

de compor a falta de sentido da vida contempornea. O resultado desta tentativa, no mbito da


fico, muito mais que o aprisionamento representao da pobreza e de seus consequentes,
a presena da fragmentao narrativa, de histrias que se cruzam, numa verdadeira

instaurao do caos, que tambm associado aos personagens, retrata-os cada vez mais
problemticos, anti-heris em dissonncia com o mundo. (id., p.25)

Mais que dedicar-se defesa das causas e das experincias dos oprimidos, Ferrz se

lana a uma escritura de testemunho e, a exemplo de escritores como Joo Antnio, Mximo
Gorki e Plnio Marcos, emoldura sua literatura sob a forma de resistncia120 , dedicado a
tornar visvel a voz perifrica na qual o prprio excludo narra a sua histria e a de seu povo.

Em Ferrz vemos assim como em Graciliano Ramos e mesmo em Rubem Fonseca, bem
marcada a presena dessa literatura de resistncia. Resistncia amnsia histrica e social e
tambm na defesa de uma prtica poltica do texto artstico.

Terry Eagleton discute sobre essas formas do romance na modernidade, quando trata

de Lukcs e a forma literria que o terico prope. O que veremos em Lukcs o

entendimento de um gnero literrio no como o resultado direto da inventividade de autores

e da evoluo isolada da forma, e sim como um resultado de formas sociais de produo e de


consumo de um dado momento histrico.

Santos e Fux em Litera-Rua: a cultura da periferia em Capo Pecado, de Ferrz (2013) dizem, a respeito de
narrativas que tratam de pobreza, que estas em sua maioria adotam um tom de protesto ou desabafo, que pode
soar agressivo a ns, circunscritos sociedade instituda. E afirmam: Para os outsiders, trata-se de um
mecanismo de resistncia, ou ataque uma reao segregao e/ou desigualdade social, nas quais se veem
como vtimas, ou injustiados. Para Santos e Fux a violncia do discurso presente nestas prosas reside nas
subverses norma culta da lngua, que podem at agredir nossos olhos e ouvidos, assim como os palavres e as
grias, idioletos que fazem parte da cultura dos guetos e dos pobres, classificados, muitas vezes, como falta de
cultura. Aqui a palavra ganha fora erepresenta uma cultura subjugada, recalcada pelo status quo.
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Numa sociedade em que o geral e o particular, o conceptual e o sensual, o social e o


individual so cada vez mais dissociados pelas alienaes do capitalismo, o grande
escritor une-os dialeticamente numa totalidade complexa. A sua fico espelha assim,
de forma microscpica, a totalidade complexa da prpria sociedade. Fazendo isto, a
grande arte combate a alienao e fragmentao da sociedade capitalista, projetando
uma imagem rica e multifacetada da integridade humana. (EAGLETON, 2011, p.48)

O empreendimento narrativo de Ferrz e as construes de grande parte de seus

personagens, abeira-nos de alguns aspectos do romance que auxiliam no entendimento do

gnero como uma forma de reflexo sobre a condio humana dentro de uma sociedade

capitalista. Seu texto uma dessas narrativas residuais, que tratam de pobreza, e, apropriandose da esfera literria utiliza a ficcionalizao como pretexto para refletir valores ideolgicos e
sociais vigentes em nosso sculo.

O narrador na obra parece no se conter e se intromete na histria, analisa as aes de

seus personagens, nos fala diretamente sobre eles. Faz-nos nesta medida concordar que a

literatura assim apresentada torna-se quase um ensaio filosfico, psicolgico, uma narrao
extremamente analtica, que fazendo uma pausa na fico, se mostra direta, sem a menor
disposio de esconder suas opinies por detrs da fantasia (MARTINS, 2012, p.259). O

realismo ferozde Antnio Cndido materializa-se no dio que est presente no decorrer de

todo o texto como chave da narrativa, no s como sentimento dos personagens da trama em
seus variados eixos, como tambm na forma de escrita do prprio narrador.

O escritor agride o leitor tanto pelos temas que escolhe quanto pelos recursos tcnicos

empregados. Ao narrador, onisciente, cabe falar do ponto de vista do sujeito pobre e formado
pela cultura de massas, compartilhando do dio com suas personagens e, se no compactua

com ele algumas vezes, ao menos tenta compreend-lo. o que se pode ver no excerto que
segue:

(...) Rgis via os homens e as mulheres sentados no sof, os flashes do monitor, rostos
sofridos e concentrados na imagem da TV.
A maioria das casas daquela rua no tinha quintal, a sala ficava de frente para a rua,
fazia muito tempo que ele no passava por ali a p, (...) logo comearam a pingar forte
gotas de chuva, as gotas grossas j caam em demasia, as portas e janelas se fechando,
as crianas abandonando as brincadeiras, Rgis continuou andando calmamente,
estava com o pensamento livre, notou a criana olhando as portas, outras subindo nas
lajes para recolher as roupas do varal, a chuva molhava a pele de Rgis, que comeou
a pensar no que se transformara sua vida, uma reprise de traies em que o ator
principal era ele, e apesar da boa representao havia fracassado no teste da vida.
(FERRZ, 2014, p.254-255)

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O movimento marginal ao qual Ferrz se insere para discutir atravs da ficcionalizao

valores ideolgicos da sociedade capitalista, leva ao mesmo entendimento que o terico


Lukcs tem sobre a literatura, qual seja a de mostrar o homem dentro de sua realidade
concreta, individual e social ao mesmo tempo. A tarefa do romance no perodo da edificao

do socialismo consiste em recuperar concretamente a astcia do desenvolvimento histrico, a


luta pelo homem novo e pela extirpao de toda degradao humana. (LUKCS, 1999,
p.117).

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Histria, sensibilidade e imaginao: o mito da cidade com corpo de atleta e mente de
musa

Jos Wellington de Oliveira Machado121

Deusa Olmpica (1969) e Coruja (1973)


Imagens pictricas, discursos poticos e lendas so representaes do mundo que se
oferecem ao historiador como portas de entrada ao mundo das sensibilidades da
poca que as engendrou (...) Seja como confirmao, negao, ultrapassagem,
transformao, inscrio de um sonho, fixao de normas e cdigos, registro de
medos e pesadelos, exteriorizao de expectativas, a arte um registro sensvel no
tempo, que diz como os homens representavam a si prprios e ao mundo
(PESAVENTO, 2002, p. 57).

Esse artigo, intitulado Histria, sensibilidade e imaginao: O mito da cidade com

corpo de atleta e mente de musa, faz parte de uma pesquisa de mestrado que tem como
recorte a cidade de Limoeiro do Norte CE entre os anos de 1940 e 2010. Na primeira parte

dessa baliza temporal analisei (na dissertao) como a Igreja Catlica, atravs da Diocese e do

bispo Dom Aureliano Matos, construiu uma utopia te(le)olgica (dcadas de 1940 e 1950). Na

segunda parte, ainda em construo, analisarei como os memorialistas, os poetas e outros


artistas alimentaram (na ltima dcada do sculo XX e na primeira do sculo XXI) uma

mitologia da idade de ouro, que tem como base o passado (uma idealizao d O Limoeiro de
Dom Aureliano Matos). Mas, entre as duas primeiras e as duas ltimas dcadas do recorte
temporal existem trinta anos de Histria, de onde surgem discursos (fontes) que ajudam a
entender como se construiu a identidade (ou o imaginrio social) limoeirense.

Foi dentro desse trintnio (dcadas de 1960, 1970 e 1980) que o bispo Dom Aureliano

Matos morreu (1967) e (re)nasceu (no sentido metafrico) atravs dos primeiros rabiscos

dos memorialistas, dos poetas e de outros artistas. Foi exatamente nesse perodo (entre 1969 e
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Cear (UFC),
mestrando, bolsista da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico FUNCAP e
integrante do grupo de pesquisa Histria e documento: reflexes sobre fontes histricas. E-mail:
wellingtonpet@gmail.com.
121

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1981) que a pintora, escultora e pianista Mrcia Maia Mendona construiu a escultura da
Deusa Olmpica (1969), o quadro O Jaguaribe (1969), o retrato de Dom Aureliano Matos
(1970), a Coruja (1973) e a esttua de Dom Aureliano Matos (1980). Foi tambm nessa

poca que ela fez a restaurao do altar-mor da Igreja Matriz (1980) e o quadro de Nossa
Senhora da Conceio, que fica no teto da Catedral (1981). Todas essas obras de artes, assim
como a autora, sero analisadas ao longo da dissertao. Para este artigo selecionei algumas

fontes (esculturas e pinturas) que ajudaram-me a pensar sobre o mito da cidade com corpo de
atleta e mente de musa.

O mito da cidade com corpo de atleta e mente de musa


A escultura da Deusa Olmpica (1969), que foi construda em uma das salas da

Escola Normal Rural de Limoeiro do Norte, foi colocada no cruzamento da rua Coronel

Serafim Chaves com a Avenida Santos Dumont, que hoje conhecida como Avenida Dom
Aureliano Matos, sendo substituda pela esttua do primeiro bispo da cidade que tambm

possui este nome. O monumento, que mostra uma mulher seminua com as mos levantadas e

segurando uma espcie de disco olmpico, com os seios amostra, nos faz lembrar, de
maneira direta ou indireta, a sociedade e a mitologia greco-romana, uma referncia aos

jogos olmpicos e aos deuses olmpicos, a uma poca em que as pessoas cultuavam os deuses
atravs das festas, dos jogos, das competies e dos corpos.

Entretanto, como lembra Sandra Pesavento (2002, p. 57), as artes/fontes falam mais

sobre seu momento de feitura do que sobre o tempo do narrado ou figurado. A principal

pergunta que devemos fazer no : Como eram os jogos olmpicos na Grcia Antiga? :

Porque uma escola de origem catlica do interior do Estado do Cear organizou, em 1965,
uma verso estudantil das olimpadas? Porque o padre/diretor encomendou (em 1969) uma

esttua da deusa olmpica? Essas perguntas ajudam a problematizar o momento da feitura.


Mas, uma esttua como essa no construda apenas com as matrias-primas do presente,
por isso que a primeira pergunta que foi feita tambm importante, para estudar o perodo em
que a esttua foi construda preciso conhecer (tambm) o tempo do narrado ou do figurado.

A anlise da obra de arte no se refere (apenas) a parte fsica ou esttica, necessrio

perceber a dimenso simblica. As pessoas de cada presente se apropriam das representaes


do passado e/ou do futuro para construir um mundo habitvel, uma colcha de retalhos

temporais, costurada com as linhas e com as agulhas da imaginao e da criatividade, uma


espcie de artesanato, um jogo de cama, mesa e banho, que protege, alimenta e enxuga os
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sentidos. Uma oficina de arte e de sonhos que possui uma funo potica, esttica, poltica e
prtica.

A escultura da deusa olmpica, por exemplo, foi criada para representar os(as) atletas

na verso limoeirense das olmpiadas. Mas, essa relao entre representao feminina e jogos
olmpicos muito complicada. Por um lado, a imagem de uma mulher sendo usada para

representar as competies pode causar estranhamento, as mulheres de Atenas, assim como

de outras polis gregas, no eram consideradas cidads. Como o prprio nome indica, a esttua
faz referncia as deusas, que segundo a mitologia, faziam parte do panteo de deuses do
Monte Olimpo e eram cultuadas no Santurio de Olmpia no perodo que convencionamos

chamar de jogos olmpicos. Por outro lado, no podemos restringir a anlise antiguidade, a
Deusa Olmpica local foi pensada e construda atravs do Colgio Diocesano Padre Anchieta
e da Escola Normal Rural, que eram, respectivamente, de origem integralista e catlica. As

mulheres do Vale do Jaguaribe, ao contrrio das mulheres da Grcia Antiga, podiam (e


podem) participar das competies.

Por que os organizadores das Olmpiadas (1969) encomendaram a esttua de uma

deusa olmpica? Por que uma Faculdade de Educao, criada no interior do Cear, colocou

em suas dependncias o quadro de um animal com um livro e uma ampulheta? As duas obras
de arte possuem, ao mesmo tempo, uma funo esttica e simblica. O quadro da Coruja

(1973), tem como foco a imagem da referida ave e de um livro, que aparecem em primeiro
plano, e de uma ampulheta, que aparece em segundo plano. O cenrio da pintura a
escurido, como se o animal e os objetos estivessem no breu da noite e fossem iluminadas por
um foco de luz, ou como se a prpria coruja fosse bioluminescente (como os vagalumes) e/ou

o livro e a ampulheta fossem luminescentes (objetos que emitem luz). como se eles
representassem um feixe de luz no meio da escurido, a lucidez em meio a obscuridade.

As duas obras de artes fazem referncia ao imaginrio greco-romano, a pintura lembra,

por exemplo, a deusa Athena (na Grcia) ou Minerva (em Roma), que tinham como um de
seus smbolos a coruja, que representa a metfora da vigilncia, da observao, da

curiosidade, da sabedoria, da justia e da luz. Mas, por que o animal e os objetos esto no
meio da escurido? Qual a relao entre a cena, o imaginrio greco-romano e o momento de
sua feitura? Qual a mensagem que a Faculdade de filosofia Dom Aureliano Matos

(FAFIDAM) queria passar atravs da obteno dessa pintura? Essa mensagem foi, de certa

forma, respondida tempos depois, pelo seu primeiro diretor, Pe. Misael Alves de Sousa: as
sementes confiadas a terra generosa do estudo e da educao dos jovens se transformam em

luz, para iluminar-lhes os passos pelos caminhos que ho de trilhar na vida (MALVEIRA,
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2005). A FAFIDAM, assim como a coruja e os objetos do quadro, foram criados para
representar a luz no meio da penumbra, como se quisessem mostrar um caminho (atravs do
conhecimento). como se as imagens luminosas representassem a prpria instituio.

A imagem da deusa olmpica, da coruja e da ampulheta, fazem parte de um imaginrio

eurocntrico que remete a antiguidade, uma mitologia e uma filosofia (dita universal) que

possui milhares de anos, uma tradio de smbolos que foi (re)significada nos sculos
posteriores, chegando ao Brasil e ao interior do Estado do Cear com novas roupagens. Mas,

no podemos discorrer sobre a histria da obra sem falar (minimamente) da autora. Marcia
Maia Mendona (que na poca se apresentava como Mrcio) afilhada de um padre

(Monsenhor Otvio de Alencar Santiago), foi criada dentro da Igreja Catlica, estudou (na
dcada de 1960) e trabalhou (na dcada de 1970) no Colgio Diocesano Padre Anchieta, uma
escola que foi idealizada pelo bispo Dom Aureliano Matos e dirigido, dcadas depois, por

Padre Francisco de Assis Pitombeira, um dos idealizadores das Olimpadas Estudantis


Jaguaribanas e, posteriormente, gestor da FAFIDAM. As duas obras, como veremos mais a
frente, esto relacionadas com os jogos estudantis e com a Formao de Professores.

Existem pontos de interseco entre a Escola Normal Rural de Limoeiro do Norte, o

Colgio Diocesano Padre Anchieta, a Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos, as


pinturas e esculturas de Mrcia Maia Mendona e as atividades educacionais, religiosas,

esportivas e culturais de Padre Francisco de Assis Pitombeira. possvel encontrar uma


espcie de ponte entre os conhecimentos ditos universais, as instituies de educao (onde
eles estudaram e/ou trabalharam) e a subjetividade do vigrio e da artistas, que conheceram

essas mitologias e essas filosofias (greco-romanas e catlicas), atravs desses e de outros


espaos (como o seminrio de Fortaleza e a Escola de Belas Artes do Recife que ajudaram,
respectivamente, na formao do padre e da artfice).

No caso de Limoeiro do Norte (dcada de 1940 e 1950), essa formao acontecia

atravs do Colgio Diocesano Padre Anchieta (exclusivo para homens), da Escola Normal
Rural e do Patronato Santo Antnio dos Pobres (exclusivos para mulheres). Nas trs

instituies existia uma preocupao com o corpo e com a mente, o que nos faz lembrar mais
uma vez as filosofias e as mitologias greco-romanas, que tambm estavam relacionadas com a
mente e com o corpo. Em ambos os casos, na Grcia Antiga e no Limoeiro de Dom

Aureliano Matos, possvel perceber uma aproximao das pessoas com as pessoas e das
pessoas com os(as) deuses(as) (ou com um Deus) atravs das competies e das
confraternizaes olmpicas. No por acaso que o smbolo do septuagenrio do Colgio

Diocesano (1942-2012) carrega uma cruz amarela, um livro e uma argola de arcos que
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representam os jogos olmpicos. No por coincidncia que a bandeira e o braso da Escola

Normal de Limoeiro do Norte possuem uma tocha olmpica e um livro. Em ambos os casos
temos a representao do uso do corpo e da mente atravs das imagens.

Outra possibilidade de interpretao, que no exclui a primeira, vem da Histria do

Brasil Republicano, dos acontecimentos das dcadas que antecedem a construo da escultura

(1969) e do quadro (1973). Essa preocupao com o corpo e com a mente, com as prticas

esportivas e com os rituais da famlia, da ptria e da religio, remetem a Era Vargas, quando o
discurso do estado se confundia com o discurso da Igreja Romanizada (RGIS, 2002, p. 26).

Foi nesse perodo que parte dos coronis e dos padres de Limoeiro do Norte construram uma
aliana com o Coronel Franklin Chaves, chefe do integralismo na regio do Vale do
Jaguaribe) e idealizador da Escola Normal Rural.

O movimento integralista, assim como a igreja catlica, sabia da importncia poltica

da educao, por isso que eles criaram as escolas integralistas (1934-1937) e a Escola
Normal (1938). Foi nesse perodo que eles valorizam, por exemplo, os rituais de juramento, o
recrutamento de novos militantes, as discusses doutrinrias, os cultos aos heris

exemplares, as vestimentas, os desfiles em praa pblica, os comcios (de seus partidos


polticos), as festas (do calendrio integralista) e a defesa intransigente do lema Deus, ptria,
famlia. A maior parte dessas atividades estavam voltadas exatamente para a formao (ou
frmao) das mentes e dos corpos (REGIS, 2002, p.33).

Os integralistas de Limoeiro do Norte mesclavam integralismo, catolicismo e

coronelismo, misturando educao formal (das escolas) com educao informal e no formal

(de cunho coronelista e/ou religioso), combinava educao da mente com educao dos
corpos, formao dogmtica com formao militar, estratgia de alfabetizao com estratgia

de preparao moral, cvica e fsica (REGIS, 2002, p. 63). Essa maneira de pensar era

recorrente na dcada de 1930, fazia parte do pensamento conservador da poca,


principalmente da Igreja Catlica.

Foi atravs desses movimentos que o bispo Dom Aureliano Matos colocou em prtica

(nas dcadas de 1940 e 1950) o seu projeto de sociedade, criando uma srie de instituies
que faziam parte da educao (escolas), do sacerdcio (seminrio), da comunicao (rdio),
da sade (maternidade), do direito (comarca), da segurana (tiro de guerra), etc. Mas, como o

prprio bispo destacou nas suas ltimas cartas pastorais (1965), a sociedade (assim como ele)
passava por transformaes (fsicas e culturais). Os memorialistas, dcadas depois,

relacionaram esses acontecimentos com a quebra dos valores locais, com a ruptura da noo
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tradicional de tempo, com a eroso da noo tradicional de espao e com a crise das
instituies (famlia, igreja escola, etc).

O resultado dessas marcas apareceram no rosto (geografia) do municpio, a maior

parte dos territrios que at meados do sculo XX pertenciam a Limoeiro do Norte estavam (a

partir de 1957) independentes, haviam se transformado em municpios autnomos (So Joo


do Jaguaribe, Tabuleiro do Norte e Alto Santo, instalados entre

1958 e 1959). Essas

transformaes, que comearam no final da dcada de 1950 e continuaram na dcada de 1960,

coincidiram com o arrombamento do aude Ors, que aparece nas memrias como um marco
temporal. O alagamento da cidade, o desmoronamento das arquiteturas urbanas e a

modificao das infraestruturas educacionais coincide com a destruio causada pelo tempo e
pelas circunstncias histricas, pelas mudanas geogrficas, econmicas, polticas e culturais.

De um lado aparece a fora das guas, que destri o que encontra pelo caminho,

derrubando os casares antigos, os cata-ventos de madeira, as oiticicas, os pomares e as

carnabas, raspando as terras de aluvio consideradas como adubo natural, transformando as


guas numa sopa, que vai alimentar as ribanceiras submersas (LIMA, 1996, p. 479); de outro

aparece a fora do tempo, que tambm pode (ou no) destruir o que encontra no caminho,
raspando as estruturas tradicionais da poltica, da famlia e da religio. Essa tragdia foi
descrito por Lima da seguinte maneira:

Baixa um imenso silncio sobre o Vale destroado (...) Aps a inundao, Limoeiro
nunca mais voltou a ser o imenso pomar regado pelos cata-ventos que emergiram, s
centenas, por entre as copas das carnaubeiras. Ficou a memria do desastre como a
do dilvio bblico. As guas destruram o bucolismo da antiga paisagem, deixando,
nas vrzeas, as ruinas dos velhos casares coloniais. O Prof. Antnio Nunes
Malveira comentando o fato, exclama: O povo sepultou na ampulheta do tempo a
poesia dos cata-ventos (LIMA, 1996, p. 479-480).

Ao olhar para esse recorte (de destruio), encontramos uma cidade em silncio,

destroada, engasgada com a prpria dor. Mas, ao olhar atento para esse perodo, ampliando o
recorte temporal, percebemos que o luto (que supostamente deixava as pessoas sem

palavras, sem cor, sem pique, sem fora para fazer artes) foi substitudo pela luta (das
palavras, das cores, dos jogos e das artes). Ao invs do imenso silncio (da impotncia),
surgiu uma imensa fala (potente, flica), uma srie de pequenas falas que parecem construir
uma fala s. Foi a partir desse perodo, dcada de 1960, que comeou a surgir o que
chamamos hoje de imaginrio social limoeirense.

Foi depois da inundao (causada pelas guas e, principalmente, pelas mudanas) que

os pomares, os cata-ventos, as carnaubeiras, as igrejas, os coronis, os padres, o bispo, etc,


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comearam a emergir (atravs das palavras, das aes, das memrias, das poticas e das
artes). As guas que jorraram desse grande aude que chamamos de anos 60 no

destruram o bucolismo da antiga paisagem, elas ajudaram a constru-lo. As pessoas no


sepultaram a poesia dos cata-ventos na ampulheta do tempo, pelo contrrio, elas usaram a
ampulheta do tempo para inventar os cata-ventos e a potica dos cata-ventos para inventar o

tempo. As guas no destruram as atividades culturais, polticas, educacionais, esportivas e


religiosas que educavam o corpo e a mente nos antigos internatos, elas ajudaram a
(re)invent-las atravs das prticas discursivas e no discursivas.

Foi nesse perodo (dcada de 1960) que Padre Francisco de Assis Pitombeira, Acio

de Castro e Jos Nilson Osterne idealizaram as Olmpiadas Estudantis Jaguaribanas, que


aconteceram em 1965, na quadra do Colgio Diocesano Padre Anchieta. Foi por ocasio da

primeira (1965), da segunda (1966) e da quinta (1969) olmpiada que a quadra foi ampliada e
foi por causa desta ltima (1969) que a escultora Mrcia Maia Mendona foi convidada para
fazer a Deusa Olmpica. Foi dentro desse contexto que nasceu o discurso da Princesa do

Vale, da cidade vencedora (capaz de organizar e de vencer as olmpiadas), foi nesse

momento que comeou a surgir o mito da suposta realeza, da cidade com corpo de atleta,
sangue de nobreza e mente de musa.

O termo em si, foi criado por Jos Nilson Osterne (locutor e esportista) na Rdio Vale

do Jaguaribe, entre 1965 e 1969, por ocasio dos jogos olmpicos (que ele prprio ajudou a

organizar). O mais provvel, levando em considerao as entrevistas que realizei por ocasio
da monografia de graduao, que tenha surgido em 1965 ou 1966, durante as duas primeiras

olmpiadas, que foram planejadas e organizadas por integrantes do Colgio Diocesano e da


Rdio Vale do Jaguaribe. No por acaso que o nome de Jos Nilson Osterne aparece em
todas as etapas desse processo, ele participou da idealizao, do planejamento, da organizao
e da transmisso dos jogos.

As rdios locais tinham uma importncia poltica muito grande nesse perodo, a Rdio

Educadora Jaguaribana (criada em 1962) ajudou a colocar em prtica o MEB (Movimento de


Educao de Base), que alfabetizava (atravs da emissora) as populaes mais pobres,

colocando a Diocese na casa das famlias da Zona Urbana e, principalmente, da Zona Rural.

A Rdio Vale do Jaguaribe (criada em 1956), ajudou na operao que foi montada para

informar a populao sobre a situao do Aude Ors. Foi atravs dela que Jos Nilson
Osterne e outros locutores intimaram as pessoas a se protegerem em lugares seguros. As duas

rdios, atravs dos seus programas, das aes dos seus funcionrios, chegavam aos lugares
mais distantes do Vale do Jaguaribe, conquistando o carisma de parte da populao. No por
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acaso que o lema da Rdio Vale era Rdio Vale do Jaguaribe, no h distncia que nos
separe.

Existia, nesse perodo, uma repetio exaustiva da expresso Vale (Rdio Vale do

Jaguaribe, Olmpiadas do Vale do Jaguaribe, Princesa do Vale do Jaguaribe). Mas, o que

chama a ateno no apenas isso, a palavra podia (e pode) ser usada em muitas ocasies, ela

se refere ao espao geogrfico em que tudo isso aconteceu. O que impressiona mesmo que
todos esses Vales, que circulavam na dcada de 1960, estavam concentrados em Limoeiro
do Norte, a Rdio e os Jogos eram regionais, mas a sede era local.

O termo Princesa do Vale mostra exatamente isso, a superposio de duas escalas

espaciais, colocando Limoeiro do Norte no centro da regio. A conexo entre Colgio

Diocesano, Olmpiadas Estudantis, Rdio Vale do Jaguaribe e Princesa do Vale possui um

sentido eminentemente poltico. Essa expresso era utilizado pelos radialistas, pelos
organizadores, pelos diretores e pelos prprios jogadores para legitimar o discurso das equipes

vencedoras (em sua grande maioria de Limoeiro do Norte). A concorrncia no estava


relacionada apenas ao esporte, a transmisso no se referia apenas ao que acontecia em

quadra, os comentrios dos locutores iam alm dos jogos, alimentavam o imaginrio que era
(e continua sendo) maior do que as Olimpadas.

Se o intuito dos organizadores era integrar todas as cidades do vale do Jaguaribe,

incentivando os jovens a uma competio sadia (OLIVEIRA; VIDAL FREITAS, 1997, p.

232), o resultado foi apenas parcial, pois, ao mesmo tempo em que congregou a juventude,

gerou arraigados sentimentos de bairrismo, aumentando a rivalidade entre os municpios. O


maior xito da equipe organizadora e da rdio difusora no foi a integrao, foi a projeo de
Limoeiro do Norte como suposta Princesa do Vale.

Essa representao imagtico-discursiva, que carrega a simbologia dos contos de

fadas, dos prncipes e das princesas bonitos e encantados, dos objetos que parecem folheados
de ouro, dos palcios da memria oficial, no existiu desde sempre. Esse castelo de palavras,
que parece to imponente, s comeou a existir quando os feudos da Diocese e dos coronis

comearam a se desmanchar. O Limoeiro de Dom Aureliano Matos s comeou a ganhar


sentido quando Dom Aureliano Matos estava prestes a morrer, o imaginrio s ganhou
profundidade quando o bispo morreu, quando os memorialistas, os poetas e outros artistas
perderam parte das suas referncias. A maior parte dos discursos (sobre ele e sobre o
municpio) s surgiram depois do seu sepultamento.

Foi nesse perodo, dcada de 1960, que apareceram os primeiros rabiscos da cidade

com corpo de atleta e DNA de princesa, foi tambm nesta poca que surgiu os primeiros
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traos da cidade com mente de musa. O quadro da coruja, que foi exposto na Faculdade de
Filosofia Dom Aureliano Matos, representa a sabedoria. A imagem da coruja em cima de um

livro com uma ampulheta atrs dela, representa a juno do imaginrio greco-romano com a
imaginao dos limoeirenses.

A FAFIDAM (1968), assim como a Escola Normal (1938), o Diocesano (1942) e o

Seminrio (1947), representam a dimenso da sabedoria. A diferena que a Faculdade situase na transio entre os tempos/espaos da maioria dos narradores (construtores de dizeres)
e os tempos/espaos do que narrado (perodo de atuao de parte dos coronis, dos padres e

do bispo). um smbolo do que Antnio Nunes Malveira (1998) chamou de Limoeiro de

Dom Aureliano Matos, j que foi ele quem reivindicou essa instituio ao ento Governador
Cel. Virglio Tvora (que sancionou a lei em 1966). Mas, ao mesmo tempo ela simboliza o

Limoeiro que no mais de Dom Aureliano Matos, j que o bispo estava morto (1967)
quando a aula inaugural aconteceu (1968).

A Faculdade de Educao, como era chamada no incio, aparece na produo dos

memorialistas como o pice do projeto da Diocese, o auge de uma ideao que teria
comeado na dcada de 1930, com os padres, os comerciantes, os coronis e os integralistas, e

continuado na dcada de 1940, com a chegada do bispo Dom Aureliano Matos. Mas, ao
mesmo tempo, a Faculdade simboliza a chegada das ideias aliengenas, das pessoas de

fora (estudantes e professores), dos comportamentos exgenos, das prticas discursivas e no


discursivas que rompem com o modelo de sociedade que foi idealizado por Dom Aureliano

Matos na dcada de 1940 (MACHADO, 2007). Foi a partir desse momento que comeou a
surgir uma srie de discursos, que lutam contra essas e outras mudanas. No foram as

heranas culturais que ajudaram a produzir os dizeres (apenas), foram os dizeres que
produziram os significados dessa herana, foram eles que desenharam e/ou redesenharam

(com muita imaginao potica) os donos do testamento e a disposio testamentria,


foram os prprios memorialistas, os poetas e outros artistas, que construram personagens,
instituies, espaos e smbolos (atravs das suas artes).

No estou negando, obviamente, que a Faculdade de Educao surgiu atravs do

bispo, da relao entre a Igreja Catlica e o Governo dos Coronis, na poca dos anos de
chumbo da Ditadura Civil-Militar, quando as principais universidades do pas estavam sendo

fechadas. Os prprios memorialistas afirmam que foi um presente de aniversrio (1965)

solicitado pelo prprio aniversariante, por ocasio dos vinte cinco anos em que ele estava
frente da Diocese do Vale do Jaguaribe (Bodas de Prata 1940 a 1965). Mas, a chegada de
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uma Faculdade no interior do estado tambm representa a presena de novas pessoas e de
novos conhecimentos na cidade de Limoeiro do Norte.

As primeiras universidades, sejam elas Europeias ou Africanas, nasceram na Idade

Mdia, eram o baluarte da f e da religio, instrumentos de poder nas mos dos papas, dos

fundamentalistas islmicos, dos reis, dos prelados e das ordens religiosas. Funcionavam como
arquiteturas da tradio, espaos privilegiados para manuteno de poderes milenares,

baluarte de ideias que negavam ideias, uma instituio que podia (ou no) legitimar as

inquisies e as guerras que excluam pessoas, grupos e sociedades diferentes. As grandes


religies monotestas (Catolicismo e islamismo) estavam no centro das primeiras
universidades (Universidade de Bolonha, na Itlia/Europa, e Universidade de Timbuktu, no
Mali/frica).

Mas, a Idade Mdia no se restringe a destruio, ao fogo, as trevas, um perodo

de conflitos e de contradies, de rupturas e de continuidades. As universidades eram um

campo de opresso e um osis de liberdade, um espao em e de transformao, onde as

pessoas debatiam temas que eram proibidos em outros lugares, embora fossem questionados

por crticos hostis que faziam parte da mesma instituio. A universidade era (e continua

sendo) limitadora e libertadora, dogmtica e antidogmtica, autoritria e antiautoritria


(INCIO; DE LUCA. 1991).

Apesar da distncia temporal e espacial, que alimenta o risco de anacronismo, me

aproprio desses contrassensos para pensar nas con(tra)dies da Faculdade de Filosofia Dom

Aureliano Matos, que pode ser vista como palco das permanncias e das mudanas. Apesar de
ser um projeto do bispo e de ter na gesto padres que faziam parte do projeto Diocesano

(Misael Alves de Sousa e Francisco de Assis Pitombeira), a FAFIDAM no ,


necessariamente, uma extenso da Diocese, ela passou a ser mantida (1973) pela Fundao

Educacional do Estado do Cear (FUNEDUCE) e, posteriormente (1981), foi integrada a


Universidade Estadual do Cear (UECE), criando assim um vnculo estatal. O quadro da

Coruja, que foi criado na dcada de 1970, representa a luz que brota dessas instituies, um
brilho que pode vir da Igreja, do Estado ou da Cincia. Mas, independentemente das
contradies que possam brotar (ou no) dessas misturas, existe a simbologia do
conhecimento, que aparece atravs das imagens da cidade universitria, da cidade com corpo
de atleta, sangue de princesa e mente de musa.
A importncia e os limites da sensibilidade
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As imagens, na interpretao conceitual de Simon Schama (1996, p. 13-30), so

camadas de lembranas, paisagens da memria, arquiteturas discursivas que, tambm, fazem


parte do espao (que criam o espao). por isso que no podemos ignorar as construes
narrativas,as instncias textuais, as produes de significados. No por acaso que falamos de

mitos, de imaginrio, de simbolismo, de imagens e de discursos. Essa rede simblica


alimentada por pessoas e por instituies que so concretas, que existem de fato. Mas, os

discursos, os mitos, os imaginrios tambm so reais, eles so to concretos quanto as pessoas


ou as instituies que os produziram.

Os imaginrios, na concepo de Baczko (1985) e Sandra Pesavento (2012) no

podem ser entendidos como algo ilusrio ou quimrico. A representao no uma cpia do
real, no mimese, transfigurao e inveno, criao. Mas, no existe independncia

entre o que chamamos de real e o que chamamos de representao, a cartografia sentimental


que os memorialistas e os poetas criaram para representar a cidade de Limoeiro do Norte

depende de um referencial. Esse referencial, que chamamos de realidade, no pode ser

confundido com o mapa simblico que foi construdo para represent-lo. Contudo, essa
mesma paisagem mi(s)tica tambm faz parte do cenrio, interfere, de fato, na forma de ver e
dizer o que chamamos de real.

Outra ideia, que aparece nas pesquisas de Sandra Pesavento, a de palimpsesto, que

segundo a autora, uma imagem arquetpica para leitura do mundo, um enigma a ser
decifrado. A cidade de Limoeiro do Norte - CE, fazendo um paralelo, como um

pergaminho no qual se apagou a primeira escritura para reaproveitamento por outro texto,
um palimpsesto a ser decifrado (PESAVENTO, 2004, p. 26). Essa ideia de decifrao, como

sugere Chaloub (1990) e Ginzburg (1989), transforma os historiadores em Zadigs, Freuds,

Morelis e Sherlock Holmes da Histria, em especialistas na arte de encontrar e analisar as


pistas, os detalhes, os rastros, as pegadas, as caractersticas que parecem insignificantes. Essa
mesma ideia, de que o historiadores so como caadores experientes a procura de indcios,
aparece no livro Histria e Histria Cultural, de Sandra Pesavento (2012). Assim como
Chaloub, ela destaca o Paradigma Indicirio (de Carlo Ginzburg).

Eu concordo com os autores quando eles falam sobre a existncia dos enigmas, a

presena dos mistrios e a importncia dos indcios. Mas, no consigo aderir totalmente a
ideia de que somos os superdetetives da Historiografia, como se fssemos resolver todos os

casos tal qual eles aconteceram. Eu posso at comungar com parte da metfora, somos

caadores(as), detetives, aventureiros(as), uma espcie de dipo tentando resolver as charadas

dessa grande esfinge que chamamos de Histria. Mas, preciso ter muito cuidado para
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perceber a importncia e os limites dessa decifrao. No podemos trabalhar com a ideia

presunosa (que muitas vezes temos) de que possvel decifrar os mistrios em sua
totalidade, como se fosse plausvel transferir essa faanha edpica para o campo da histria.

No caso especfico da mitologia grega a decifrao dos mistrios causava a morte da

esfinge e a no decifrao, gerava a morte dos aventureiros, uma das duas partes tinha que

morrer, a esfinge ou os decifradores. Mas, at que ponto essa metfora pode ser usada para

falar sobre a Histria das cidades? Os pesquisadores desta (e de qualquer outra) rea no

decifraram (e no decifraro) os enigmas da esfinge (em sua totalidade), a decifrao absoluta


seria a morte da historiografia, o encontro com a Medusa, disfarada de Esfinge,

transformaria os(as) historiadores(as) em pedra, em esttuas de bronze. Seria a petrificao da

prtica e da escrita da histria (CERTEAU, 1988), a fossilizao de Clio no ventre de


Mnemosine.

A histria no pode ser vista como uma janela que se abre para que possamos ver o

passado tal qual ele aconteceu, como se fosse um tnel (ou um portal) do tempo. Mas,
tambm no pode ser entendida como uma categoria abstrata, que no precisa de um

referencial, descolada do tempo e do espao, construda sem mtodo e sem rigor


historiogrfico, at porque se fosse dessa maneira no seria historiografia. Os historiadores
podem (e devem) tentar decifrar os enigmas da esfinge usando (ou melhor, analisando) os

indcios, construindo respostas, se aproximando (ou no) da verdade. Mas, a resposta, que
convencionamos chamar de verdadeira, sempre verossmil.

Os historiadores no morrero por causa disso, pelo contrrio, eles vivero por causa

disso. As esfinges tambm no morrero, os historiadores precisam de novas perguntas e as

esfinges (Histria) precisam de novos decifradores. A tarefa do historiador, hoje, no

(apenas) tentar conhecer a esfinge ou decifrar os seus enigmas, analisar as artes e as manhas

dos decifradores, os truques, as tcnicas e as artes que enganam as esfinges da mitologia e


da histria (ou seria das mitologias da histria?)

Precisamos ter muito cuidado com os en(cantos) das sereias que povoam os mares de

Clio e Mnemosine. No podemos desconsiderar as fontes e os mtodos da Histria,


escrevendo sem os referenciais (de tempo, de espao, de teoria) como se a histria surgisse

apenas do momento ou do labor potico/literrio, sem fazer as devidas conexes entre cincia
e arte, vida e representao, presente e passado. Como se a escrita da histria no fosse capaz

de falar (nada) sobre as histrias vividas. Mas, tambm, no podemos afirmar que possvel

decifrar todos os mistrios da vida, descobrir todas as verdades (sobre o passado, o presente e
o futuro), resgatar ou prever a Histria que foi e/ou que ser vivida. O que podemos fazer
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continuar contando nossas histrias, com o auxlio das fontes, com os indcios, com o rigor da
historiografia, mas sem a presuno de resgate ou previso total da histria.

A prpria Sandra Pesavento, uma das musas da Histria Cultural, que pesquisava

sobre representaes, fices, discursos, imaginrios, etc, utilizou (pelo menos em alguns

momentos) palavras como: resgatar, recompor e revelar (PESAVENTO, 2012, p. 118-119).


Como se a Histria Cultural, atravs do palimpsesto, do imaginrio, das artes e das
sensibilidades, conseguisse reconstruir o frescor da histria. Ela sabia, obviamente, que a

histria uma representao que os historiadores fazem do (ou com base no) passado (atravs
do presente), que a abordagem (seja ela qual for) no resgata, no revela, no recompe, no
recupera, e no preserva o passado (em sua totalidade). Ao longo do texto ela afirma
exatamente isso, que a histria uma cincia e uma arte que prope verses para o
acontecido, cujas certezas so sempre provisrias (PESAVENTO, 2012, p. 119).

Os conceitos da Histria Cultural (discurso, imaginrio, sensibilidade, etc), no podem

carregar o peso determinista que as noes de estrutura ou de economia, por exemplo, tinham
nos sculos passados. A cultura no pode ser colocada dentro da velha distino entre base e

superestrutura, invertendo a antiga definio marxista e criando uma ortodoxia com o sinal
trocado. No estou querendo dizer, obviamente, que autora fez isso, at por que as suas
reflexes tericas dizem o contrrio. Estou apenas lembrando que todos ns (independente da
rea) podemos cair nas armadilhas da linguagem e cometer alguns atos falhos, usando
palavras que dizem o contrrio do que queremos dizer.

No estou relegando Sandra Pesavento ou a Histria Cultural, pelo contrrio, ela

uma das principais referncias bibliogrficos que utilizo na pesquisa (inclusive nesse artigo).
Estou apenas querendo dizer que podemos aprender histria observando os acertos e os atos

falhos. Uma parte dos nossos colegas ignora(ra)m ou menospreza(ra)m esses conceitos de
cultura, fico, linguagem, discurso, imaginrio, mito, sensibilidade, etc. Como se essas

palavras no dissessem nada, ou muito pouco, sobre a realidade. Mas, a Histria Cultural
mostrou o contrrio, essas palavras dizem muito sobre a histria da cidade, esses conceitos
ajudam a refletir sobre questes que durante muito tempo eram quase impensveis. Mas, por

outro lado, no podemos inverter a lgica e afirmar o contrrio (que eles dizem tudo), como
se essa armadura conceitual fosse capaz de resgatar o cotidiano, a cultura, os afetos, os

sentimentos, as histrias e as poesias vividas (em sua totalidade). O mximo que podemos
fazer inferir sobre essas questes, apostando nas dimenses ticas e poticas da histria (seja
ela vivida ou escrita).

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Educao escolar indgena: a trajetria de luta por direito igualdade na diferena em
Mato Grosso

Letcia Antonia Queiroz

Introduo
A proposta deste trabalho deriva de uma pesquisa realizada na comunidade indgena

Vila Nova Barbecho Municpio de Porto Esperidio em Mato Grosso no perodo de 2011 a

2012. O recorte aqui analisado se atm a discusso referente educao escolar indgena,
privilegiando a trajetria de luta dos povos indgenas, com foco na formao de professores

indgenas em Mato Grosso. Objetiva-se apresentar a trajetria do movimento indgena


instaurado com o apoio de ONGs, universidades, professores, pesquisadores e indigenistas

que, em luta organizada, consegue materializar, consoante preceitos da Constituio Federal

de 1988 e da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9.394/1996, a implantao da


escola diferenciada para os povos indgenas em Mato Grosso, destacando-se a formao de

professores indgenas para trabalhar nas aldeias, em Magistrio e, posteriormente, 3 Grau


Indgena/UNEMAT, e a criao do Conselho de Educao Escolar Indgena de Mato Grosso.

As anlises so balizadas segundo a legislao especfica e a literatura pertinente

formao de professores indgenas.

Quanto aos aspectos metodolgicos, foram consultados, alm da literatura pertinente,

documentos da Fundao Nacional do ndio(FUNAI), e Secretaria de Educao (SEDUC-

MT). Foram realizadas entrevistas com pesquisadores, indigenistas e anlise da legislao


especfica.

O Movimento Indgena pela Educao Escolar


Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das populaes indgenas, o Estado

brasileiro resolveu formular uma poltica indigenista menos desumana, baseada nos ideais

positivistas do comeo do sculo XIX (FERREIRA, 2001, p. 74). Analisando os estudos


realizados, constatamos que durante muitos anos as polticas educacionais indgenas serviram
de suporte para a integrao dessas populaes sociedade nacional. Segundo a autora o

Estado [...] imps o ensino obrigatrio em portugus como meio de promover a assimilao
dos ndios civilizao crist. (p. 72).

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No entanto, a educao que a sociedade nacional pensa para o ndio, no difere

estruturalmente, nem no funcionamento, nem nos seus pressupostos ideolgicos da educao


missionria. E recolhe fracassos do mesmo tipo (MELI, 1979, p. 48, grifos do autor).

Importa assinalar que na dcada dos anos 1960, o interesse do Estado e das misses

religiosas se limitava apenas Amaznia. Como bem afirma Schwade (2005), os Estados e

igrejas j consideravam quase todos os demais povos indgenas integrados ou simplesmente


extintos. Os povos indgenas, em diferentes regies do Brasil, viviam sem qualquer

perspectiva de vida e situaes de extrema pobreza. Nos dizeres desse o autor, [...] as
pessoas negavam sua identidade, autodenominando-se caboclos e muitos buscavam na

cidade o esconderijo para no serem identificados como membros de uma etnia. (p. 34).Esta
situao se fazia recorrente em todos os estados brasileiros, todavia, argumenta o autor que,

no Estado do Amazonas a situao era mais evidente. Conforme apontam os estudos de Freire
(1990 apud PACHECO DE OLIVEIRA, 1996), aliada questo da terra como propriedade,

portanto desapropriada de seus nativos donos, estava a poltica nacionalista do branqueamento


da raa e, posteriormente, a valorizao da mestiagem.

A esse respeito, notemos as ponderaes de Freire:


O casamento de Diacu, ndia do povo Kalapalo do Alto Xingu, com o sertanista
Ayres Cunha, em 1952, na igreja da Candelria, no Rio de Janeiro, colocou em
conflito essas duas imagens dos ndios: de um lado, estavam aqueles que em uma
vertente romntica defendiam o isolamento e a pureza das culturas tradicionais; do
outro, os que faziam a apologia da mestiagem, do casamento como smbolo da
nao, pressupondo a integrao dos ndios ao povo brasileiro. (FREIRE 1990 apud
PACHECO DE OLIVEIRA, 2006, p. 158).

Frente ao debate englobando o isolamento ou integrao dos ndios, relevante a

contribuio de Nascimento (2004, p. 126) quando aclara que,no mbito da histria brasileira,

o perodo que principiou com a posse do general Geisel (1974) e se alongou at o final do

governo Figueiredo (1985) expressa um longo processo de crise poltico-econmica levando

ao inevitvel esgotamento da ditadura militar. Tal processo ficou conhecido como a abertura
do regime.

Conforme avalia Ferreira (2001), em seus estudos sobre o assunto, surgem, nesse

contexto, as primeiras organizaes no governamentais com seus interesses voltados defesa

dos direitos indgenas tais como: a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o Centro
Ecumnico de Documentao e Informaes (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao
ndio (ANAI) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI).

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Schwade (2005) relata que em l973 recebeu um relatrio de indgenas do Cauca,

Colmbia, segundo o qual falava-se da existncia e funcionamento de assemblias indgenas

nessa regio. Aclara o autor que esse relatrio tem relao com a Conferncia dos Bispos que
ocorreu em Medelln, na Colmbia, onde a Igreja da Amrica Latina faz oficialmente a opo

pelos pobres e minorias tnicas. Nesse novo cenrio de apoio das ONGs e da Igreja Catlica
de uma experincia que deu certo, foi criado o Conselho Indigenista Missionrio como apoio

ao projeto sugerido pelos seus colaboradores, dando-se incio s assemblias indgenas em


todo pas.

A dcada de 70 foi marcada pela Assemblia de Lderes Indgenas. A primeira delas

aconteceu na cidade de Diamantino, em Mato Grosso, em abril de 1974, sendo este um


encontro considerado um marco na histria dos povos indgenas do estado e do Brasil.

Um dado interessante repousa naquilo que Schwade (2005, p. 34) afirma ao aludir que,

durante aquela assembleia, nenhum representante falava em ndios-caboclo. Todos falavam

em ns ndios, e na troca de experincias constataram suas diferenas culturais, tais como,

flechas diferentes, lngua diferente. E, em consequncia, ao final j se autodenominavam de


ns Irantxe, ns Nambikwara, ns Bororo, ns Rikbaktsa etc.

Isso vem ao encontro daquilo que Cardoso de Oliveira (1988 apud NASCIMENTO,

2004) assevera ao dizer que o ndio transforma-se em agente ativo, mobilizador da


conscincia indgena em defesa dos seus direitos. Na medida em que as assemblias iam
acontecendo, a mobilizao indgena aumentava e a confiana tambm. Ainda Schwade

(2005) acrescenta que entre os anos de 1974 e 1978 foram realizadas 13 assemblias
indgenas mais especificamente em Diamantino-MT, Cururu-PA no Alto Tapajs, MeruriMT.

Como o objetivo das assemblias era a mobilizao dos povos indgenas que at ento

viviam isolados sem contato com as demais etnias, esses encontros foram favorecendo a

construo de novas redes de relaes, que culminaram na criao das atuais organizaes
indgenas:

[...] a Unio das Naes Indgenas, e suas regionais, o Conselho Geral da Tribo
Ticuna, a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, o Conselho Indgena
de Roraima, o Conselho Geral da Tribo Sater-Maw, a Organizao do Conselho
Indgena Munduruku, entre outras. (FERREIRA, 2001, p. 95).

Ademais, ainda nas esteiras do pensar de Ferreira (2001, p. 95), nesses movimentos as

lideranas e os representantes indgenas se agregam para unidos encontrarem solues


coletivas para os problemas comuns de suas comunidades, inclusive a defesa de territrios, o
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respeito s diversidades lingustica e cultural, assistncia mdica adequada e processos
educacionais especficos e diferenciados.

Na acepo dessa autora, o marco desses movimentos foi a criao da UNI (tambm

chamada de UNIND) Unio das Naes Indgenas, instaurada no dia 19 de abril de 1980

(Dia do ndio), que passou a realizar assemblias por todo o pas, discutindo e pautando

questes caladas nos quatro sculos de sofrimento pela imposio s suas culturas e formas
de organizao. Os dados histricos das lutas dos povos indgenas em busca dos seus ideais
ganham reforo e poder de mobilizao com a UNI, que passa a representar os povos

indgenas em territrio nacional e possivelmente no exterior,contando com o apoio da


Comisso Pr-ndio, garantindo expressivas conquistas como aquelas constantes da

Constituio Federal de 1988 (Comisso Pr-ndio, l982 apud FERREIRA, 2001). Nesses
termos, o documento alude que:

[...] no Captulo Dos ndios (caput do artigo 231), sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. O direito diversidade cultural e lingustica se
expressa em outras partes da Constituio, como na seo Da Educao, ao afirmar
no pargrafo primeiro do artigo 210: O ensino fundamental regular ser ministrado
em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de
suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. (FERREIRA, 2001, p.
100).

Com a promulgao da Constituio, o Movimento Indgena continuou mobilizado,

realizando reunies em todo Brasil e a educao especfica e diferenciada uma das bandeiras
desta luta. Nesse Movimento, os encontros de professores indgenas foram intensificados nas

diferentes regies e pauta de discusses de extrema relevncia a construo das diretrizes

para a educao escolar indgena, contrapondo a escolarizao para ndios. Com isso, a
educao pensada pelo Movimento a educao que vem ao encontro desta luta, que em
Mato Grosso tambm passa a conquistar espao:

Em maio de 1991, realiza-se na aldeia Xavante de So Marcos (MT) o I Curso de


Professores Indgenas de Mato grosso. Os 35 professores presentes, representado as
naes Myky, Tapirap, Bororo, Rikbaktsa e Xavante debateram as seguintes
questes: 1. Novos mtodos para se dar aula dentro da prpria cultura; 2. Que tipo
de educao queremos dar? e 3. Como conseguir a nossa prpria escola? (BONDE,
1991, p. 2). Os professores enfatizaram a importncia do estudo das lnguas
maternas e dos etnoconhecimentos, notadamente a etnomatemtica e as etnocincias.
Esteve em pauta, tambm a questo da elaborao de currculos prprios e
diferenciados para cada povo, e a LDB. (FERREIRA, 2001, p. 104).

Na medida em que o movimento indgena se fortalecia atravs das assemblias,

crescia as articulaes com organizaes no governamentais, cujo propsito a defesa dos


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territrios indgenas, a assistncia sade e a educao escolar. Vrias universidades como:

USP, UFRJ, UNICAMP entre outras, passaram a contribuir com assessorias especializadas
(FERREIRA, 2001). Com a promulgao da Constituio Federal de 1988, d-se incio a
mobilizao para a construo da Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena.

Os documentos histricos analisados afianam que o movimento indgena, por meio

das lideranas, tem reivindicado uma educao escolar indgena que respeite o currculo

construdo coletivamente pela comunidade, a elaborao da construo de material didtico


bilngue, calendrio escolar especfico para cada povo, atendendo a dinmica dos rituais e das

mudanas da natureza, ou seja, as formas diferentes de se viver em cada territrio e grupo


tnico.

Conquistas e desafios da Educao Escolar Indgena em Mato Grosso


Mato Grosso tem destaque nacional em alguns momentos, como no encontro de

Professores realizado na Terra Indgena de So Marcos Povo Xavante, em 1991, que fez parte

da agenda de mobilizao nacional, colhendo subsdios para compor o Texto da Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB/96, que trata da educao escolar indgena.
Em suma,

No estado de Mato Grosso, o enfrentamento da questo da educao indgena


anterior ao Decreto n. 26/91. A Secretaria Estadual de Educao - SEDUC, ainda
que sem competncia legal, j atuava junto s populaes indgenas, atendendo
algumas de suas necessidades no campo educacional. (MENDONA, 1997, p. 85).

Conforme observado nos documentos, no que tange ao movimento indgena, a

Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso (SEDUC-MT) no assume por iniciativa


prpria esta demanda que resulta de uma construo social pautada nos movimentos

populares que pressionam uma tomada deposio do Estado. Esta demanda explcita, por j

existir escolas indgenas especficas e diferenciadas, portanto, professores que nelas atuam se

constituem como protagonistas neste movimento mais amplo do pas. Segundo Paula (2012),
participaram deste encontro os professores Tapirap. Mesmo que a poltica de educao
escolar indgena oficial fosse voltada para a integrao indgena sociedade nacional, nesse
perodo j existiam alguns focos de resistncias, com experincias reconhecidas
nacionalmente.122

Dilogo por via eletrnica entre Eunicie Dias de Paula e Beleni Salte Grando, em 15/08/2012. Documento do
arquivo particular de Grando, cedido por ela.
122

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Seguindo esse protagonismo indgena, no ano de 1988 foi criada a Escola Indgena

Estadual Tapirap, a primeira de Mato Grosso a ter um currculo especfico e

diferenciado123, aprovado pelo Conselho Estadual de Educao. Essa escola foi tambm
responsvel pela participao de representantes Tapirap no Encontro na Terra Indgena de
So Marcos, contribuindo para que, no documento, fossem expressos os termos

etnomatemtica e etnocincia. A formao para a construo de um currculo especfico

teve as contribuies dos indigenistas Nice e Luiz124 do CIMI, e de pesquisadores da


Universidade de Campinas (UNICAMP), que juntos produziram os primeiros estudos da
etnomatemtica e da etnocincia, atualmente to difundida.

Os Tapirap tiveram uma assessoria privilegiada de professores que vinham da


UNICAMP. O primeiro encontro que tivemos com a Marineuza Gazetta (do grupo
de etnomatemtica do Ubiratan), foi em 1985, do qual participaram os
coordenadores de educao das prefeituras populares da regio do Araguaia e ns,
da aldeia. Fazia parte de um projeto maior, chamado Novas Perspectivas para o
Ensino de Cincias e Matemtica na Regio do Araguaia: contextos urbano, rural e
indgena. Esse projeto foi um convnio entre as Prefeituras da regio e a
UNICAMP. Nesse projeto, entre outros,participou o fsico Marcos D'Olne Campos,
que tinha a proposta de etnocincias bem elaborada. Depois disso, Marineuza e
Eduardo Sebastiani passaram um ms na aldeia Orokotwa, dos Tapirap. Isso foi
em 1986. Assessoraram a construo do Projeto Poltico Pedaggico da Escola,
naquela poca se dizia Proposta Curricular, pois se entendia currculo no sentido
amplo e no apenas uma lista de matrias.125

Assim, as influncias da mobilizao nacional, da qual os indgenas e indigenistas de

Mato Grosso participam ativamente, chegam ao Estado em l987, com a criao do NEI Ncleo de Educao Indgena que se reunia na ento Coordenadoria de Educao (atual
SEDUC-MT).

Segundo Mendona (2009), o NEI no era um rgo oficial do Estado, mas um frum

estadual de articulao interinstitucional constitudo por indgenas representantes de


instituies pblicas e indigenistas de ONGs envolvidas com as questes indgenas. Na

primeira reunio do NEI estiveram presentes a Fundao Educar, o Museu Rondon (UFMT),

o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), a atual OPAN (Operao Amaznia Nativa, na


O que diferenciou naquela poca e continua atualmente diferenciado no Currculo da Escola Tapirap a
avaliao descritiva, o calendrio adequado comunidade, a organizao das atividades por temas de estudos
partindo da cultura e a lngua Tapirap e do ciclo social da aldeia, que por sua vez est bastante relacionado ao
ciclo da natureza informaes do prof. Luiz de Paula Gouveia, um dos primeiros indigenistas que comeou o
trabalho escolar com os ndios Tapirap, em 1973 (apud MENDONA,, 2009).
124
Eunice Dias de Paula, Nice, indigenista que vive com os Tapirap desde 1973, e o seu companheiro Luiz de
Paula Gouveia so vinculados ao CIMI, foram os primeiros professores deste povo, ao mesmo tempo
contriburam para consolidar, a exemplo do que fizeram as Irmzinhas na rea da Sade Tapirap, um dilogo
intercultural entre os saberes Tapirap e os saberes da cultura no indgena, garantindo a valorizao e o
reconhecimento de suas prprias formas de viver e lutar pela terra tradicional.
125
Dilogo por via eletrnica entre Paula e Grando, em 15/08/2012. Documento do arquivo particular de
Grando, cedido por ela.
123

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poca, Operao Anchieta), a Misso Salesiana e a Coordenadoria de Assuntos Indgenas126,
Secretaria do Patrimnio Histrico Nacional e a Delegacia Regional do Ministrio da

Educao. Com esse grupo interinstitucional d-se incio [...] a primeira tentativa de se criar
um programa estadual com a participao das diversas agncias envolvidas com a educao
(p. 73).

Os estudos de Ferreira (2001) apontam que, com a convocao da Assembleia

Nacional Constituinte, era urgente a realizao de um evento nacional o qual congregasse as

organizaes indgenas, no indgenas, universidades e outras instituies nacionais, para


discutirem educao formal para ndios.

Segundo a autora, em outubro de 1987, realizou-se o Encontro Nacional de Educao

Indgena no Rio de Janeiro, desencadeando a partir desta data um movimento nacional para a

elaborao de [...] propostas de educao escolar para ndios Assembleia Constituinte e


Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) (FERREIRA, 2001, p. 91).

No entanto, o movimento indgena j vinha se reunindo em assembleias, realizando

encontros de professores em vrias partes do pas, e em todos os encontros eram produzidos


documentos reivindicando uma educao que atendesse aos seus interesses. Sobre esse
aspecto, Ferreira (2001, p. 91) contundente em afirmar que As propostas foram, em grande

medida, incorporadas ao captulo do Projeto de Lei da nova LDB: Da Educao para as


Comunidades Indgenas. Este documento foi assim possvel como consequncia das vrias
formas de participao dos indgenas em encontros e com os representantes das comunidades,

que pautaram a educao escolar a partir dos seus prprios e distintos olhares para a escola
que j era conhecida e diversificada em todo o pas.

Quando o Estado, em Mato Grosso, assumiu oficialmente sua responsabilidade nesse

processo histrico, o fez aps este j ter sido formalizado na prtica das aldeias, mesmo no

legalizado ainda. Assim, o movimento indgena faz reivindicaes ao governo do estado em


especial Secretaria de Educao, exigindo mais apoio educao escolar indgena, e, aps o

evento realizado no Rio de Janeiro, o NEI passa a inserir os indgenas na definio das
polticas de educao indgena para o estado (MENDONA, 2009, p. 73).

O primeiro plano de ao teve por base as linhas norteadoras do Encontro Nacional.

As principais diretrizes, citadas por Mendona (2009), em referncia Mendona e Souza


(1998, p. 91) foram:

Para coordenar a execuo do Plano de Metas do governo que tomou posse no ano de l995, foi fortalecida a
instncia de articulao poltica denominada Coordenadoria de Assuntos Indgenas, vinculando-a diretamente ao
gabinete do secretrio - chefe as Casa Civil do Governo. (SECCHI, 2009, p. 65).
126

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1- Capacitar recursos humanos para a Educao Escolar Indgena, dando prioridade


aos professores indgenas;
2- Realizar cursos, encontros, pesquisas, reunies peridicas com o objetivo de:
a- Diagnosticar a Educao Escolar Indgena de Mato Grosso;
b- Definir as prioridades de atendimento pelos rgos competentes;
c- Elaborar a proposta do Estado a ser levada para a discusso nacional que definam
as Diretrizes Nacionais de uma poltica de Educao Indgena;
d- Colaborao interinstitucional para trabalhos conjuntos como o 1 Curso de
Antropologia, Lingustica e Educao (Fev./88), 1 Encontro de Professores
Indgenas de MT (Agosto/89) que encaminha as propostas das comunidades
indgenas e dos professores para a elaborao da Nova Lei de Diretrizes Bsicas do
Ensino Nacional;
3- Criar em nvel de estado, uma legislao atravs da Secretaria de Estado de
Educao, que possibilitasse a normatizao, regulamentao e oficializao das
escolas indgenas;
4- Ter como perspectiva de trabalho um mnimo de interferncia dos no ndios no
processo de construo da educao escolar indgena, a fim de que progressivamente
os ndios assumam a questo de educao escolar, como uma das formas de
consolidarem sua autonomia poltica, educacional e econmica. (MENDONA,
2009, p. 73).

Com ncora em Mendona (2009),pode-se aludir que Mato Grosso participa da

construo nacional das diretrizes nacionais que culminaram no documento constitucional,

sob a influncia do movimento indgena articulado em nvel nacional. A SEDUC-MT, em


1988, cria [...] a Diviso de Educao Indgena e Ambiental - DEIA, vinculada
Coordenadora do Ensino Rural, que tinha como objetivo atuar nas escolas indgenas e rurais

do Estado (2009, p. 74). Sua preocupao era preparar os tcnicos e os professores para

atuarem nas escolas das aldeias. As escolas sob a responsabilidade do Estado eram somente
trs: duas dirigidas pelos Salesianos: Bororo (Meruri) e Xavante, e a Tapirap, com o CIMI.

As demais, aproximadamente oitenta, ficavam sob a responsabilidade da Fundao Nacional


do ndio (FUNAI) e das Secretarias Municipais de Educao.

Frise-se que na elaborao do Plano de Governo da Frente Popular em Mato Grosso,

com implementao no perodo de 1995 a2006, a proposta teve como prioridade a


profissionalizao e a conquista da autonomia, bem assim a consolidao da escola especfica

e diferenciada, conforme preconiza a Constituio Federal de 1988 e reafirmada na Lei de


Diretrizes e Bases, promulgada em 1996.

No ano de 1995, na cidade de Tangar da Serra, acontece o I Congresso de Professores

Indgenas, contando com a presena de lideranas indgenas e professores, que reivindicaram

ao governo do estado de Mato Grosso vrias aes educacionais, dentre elas a criao do
Conselho de Educao Escolar Indgena de Mato Grosso (CEI/MT).

A criao do CEI/MT se deu no mesmo ano de l995, em que [...] oportunizou ao

segmento da educao escolar indgena uma ampla experincia na intermediao entre os


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interesses das escolas e os do poder pblico (NGELO, 2009, p. 73). Tambm merece
relevo destacar que:

Como uma das primeiras medidas propostas pelo CEI/MT foi a realizao, ainda no
ano de 1995, de um amplo diagnstico da realidade escolar indgena no Estado,
instrumento que serviria de base para a definio dos programas de ao para o
perodo 1995-2006. Dentre as inmeras reivindicaes colhidas nas aldeias por
ocasio do diagnstico, as mais frequentes diziam respeito necessidade de
regularizao das escolas e a formao dos professores indgenas. (SECCHI,
2009, p. 65-66, grifos do autor).

Dentre as vrias aes coordenadas pelo Conselho, Mendona (2009) aponta:


1) A realizao de um diagnstico da situao das escolas indgenas do estado; 2) a
organizao da Conferncia Amerndia de Educao (que teve como desdobramento
a implantao do Terceiro Grau Indgena); 3) o Programa de Formao de
Professores Indgenas, que resultou em dois projetos relevantes para as escolas das
aldeias. O Projeto Tucum e o Projeto Xingu, so referncias no mbito do Estado e
fora dele (MENDONA, 2009, p. 75, grifos do autor).

Tambm Secchi (2009, p. 73), ao se posicionar sobre o assunto, adverte que o CEI/MT

se materializa em Mato Grosso num [...] frum interinstitucional e paritrio composto pelos
representantes que atuam com a educao escolar indgena e por representantes indgenas de
todas as regies geoculturais do Estado.

Eis que, mediante as anlises nos documentos histricos, observou-se que enquanto o

movimento indgena reivindicava direitos educacionais, como formao de professores,


regularizao das escolas indgenas, criao do CEI, ampliao do atendimento da educao
bsica nas aldeias, o povo Chiquitano lutava para sair da invisibilidade e da identificao

enquanto bugres, buscando o reconhecimento tnico enquanto povo Chiquitano


brasileiro.127

Os dados clarificam que os Chiquitano ficaram margem desse processo de

participao do movimento indgena em Mato Grosso, mas ao mesmo tempo lutam para
serem inseridos e atendidos em relao educao escolar especfica para o povo, nas

diferentes aldeias da fronteira. No entanto, como ocorreu com os demais povos, buscam a
consolidao legal dos direitos educao escolar indgena contando com a parceria de
indigenistas e pesquisadores que com eles passam a construir novas formas de pensar e
reivindicar esta educao.

Fato comprovado pelos estudos de Moreira da Costa (2006, p. 16) A partir do reconhecimento tnico
promovido pela FUNAI, em 1999, os ndios Chiquitano passaram a fazer parte das aes afirmativas de diversos
programas do governo, visando ao desenvolvimento dessa regio fronteiria.
127

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As histrias de lutas de cada grupo indgena vo se construindo de forma diferenciada,

mas todos articulam as mesmas lutas por terra, educao e sade, garantias fundamentais para
a sobrevivncia das famlias que dependem de territrios para alimentar, educar e fortalecer a
cultura e a identidade de seus descendentes. Nesse sentido, os Chiquitano, que hoje

reivindicam seus direitos, tambm passam por esta relao entre educao escolar e direito ao
territrio.

Os estudos, realizados por Grando (2004, p. 114), informam que a SEDUC/MT

implementa, a partir de 1996, em atendimento s exigncias de formao impostas pela nova

LDB/96, os cursos de formao de professores leigos (no habilitados para o magistrio),


da mesma forma que atende aos no indgenas com este mesmo perfil, com os projetos de

formao Projeto Inaj I e II e GerAo. Ambos visavam ao atendimento da demanda de


formao, pois havia um nmero expressivo de professores sem habilitao em todos os

municpios de Mato Grosso. A autora enfatiza que, nesses projetos no indgenas, havia a
presena de professores indgenas, como os Tapirap de Santa Terezinha no Inaj I e Inaj II,

assim como tambm professores Karaj, Xavante e de outras etnias do Parque Nacional do

Xingu no Projeto GerAo (polo Canarana). Os pioneiros foram os Tapirap, que iniciaram

no Projeto Licenciatura Plena Parcelada, em Luciara/MT, pela UNEMAT. Esta participao


no era uma abertura do Estado, mas o resultante da mobilizao dos prprios indgenas.

Segundo consta no Projeto Poltico Pedaggico da Escola Estadual Tapiitwa -

Histrico da escola (2011, p. 32)128, no Projeto Inaj I, finalizado no ano de 1991, trs
professores Tapirap foram habilitados em magistrio, e o Projeto Inaj II, finalizado em
l996, habilitou 08 professores indgenas entre os no indgenas.

Como bem elucida Secchi (2009, p. 66), acerca do assunto, em suas anlises, Em

junho de l996, iniciou-se em Mato Grosso o primeiro Programa de Formao de Professores


Indgenas em nvel mdio. Em sua etapa inicial objetivou-se a formao e titulao em

magistrio de 250 docentes, de 140 escolas [...] localizadas nas aldeias. Os projetos que
integram esse Programa so:

A) O Projeto Tucum, coordenado pela Secretaria de Estado de Educao e pela


Coordenadoria de Assuntos Indgenas (Casa Civil) e apoiado pelas prefeituras
municipais, universidades pblicas do Estado, PNUD/Prodeagro, FUNAI e ONGs.
Estava organizado em quatro polos regionais e viabilizou a formao de 176
professores Rikbaktsa, Paresi, Apiak, Kayabi, Munduruku, Irantxe, Umutina e
Nambikwara (Polo I); Xavante (Polo II); Bororo (Polo III) e Bakairi e Xavante (Polo
IV).
Projeto Poltico Pedaggico da Escola Estadual Indgena Tapiitwa, localizada na Aldeia Tapiitwa,Terra
Indgena Urubu Branco, do Povo Tapirap.
128

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B) O Projeto Pedra Brilhante-Urucum, coordenado pela Secretaria de Estado de
Educao e pelo Instituto Socioambiental, desenvolvido em parceria com diversas
instituies de ensino e pesquisa do pas. Foi dirigido formao de 48 professores
em magistrio, de l5 povos xinguanos (Aweti, Ikpeng, Kalapalo, Kamayur, Kayabi,
Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahukw, Panar, Suy, Trumai, Waur, Yawalapiti,
Yudj).
C) O Projeto de Formao de Professores Mebengkre, Panar e Tapayuna,
coordenado pela FUNAI e desenvolvido em parceria com prefeituras municipais,
Secretaria de Estado de Educao, MEC e Instituto Socioambiental. Objetivou a
formao, em nvel mdio, de 36 professores destes povos, dos quais 19 atuam em
escolas localizadas no estado de Mato Grosso e os demais no estado do Par.
D) O Projeto de Formao de Professores Indgenas em Nvel Superior foi
iniciado no ano de 2001, com a implantao de cursos de licenciatura dirigidos a
docentes que atuam em escola de nvel fundamental e mdio. (SECCHI, 2009, p. 6667, grifos do autor).

Diante da realidade vivenciada pelos povos indgenas, nos dados do diagnstico,

percebe-se que os professores enfrentam dificuldades e preconceitos em busca da melhoria da

educao escolar indgena, mas tambm no se intimidam diante disso: a histria construda
em Mato Grosso, referncia para muitos outros estados brasileiros, contada a partir da luta
empreendida e da negociao por eles garantida, com o Estado. Esta imerso histrica nos
possibilita relacionar o atual movimento do Povo Chiquitano na fronteira com a Bolvia luta

dos povos de Mato Grosso, evidenciando ainda que a oficializao da escola no representa
garantia dos direitos constitucionais e da LDB de 1996 na mesma dimenso a todas as aldeias
e comunidades indgenas.

O diagnstico realizado pelo CEI/MT indica que alm da necessidade de formao de

professores, tambm se fazia necessria a regularizao das escolas indgenas, nos nveis
administrativo e pedaggico.

O Projeto da regularizao das escolas indgenas trata da criao, autorizao e

reconhecimento da escola indgena, preconizada pela Resoluo 03/99 da CEB/CNE (Cmara


de Educao Bsica e Conselho Nacional de Educao), como uma modalidade especfica,
prpria e autnoma no sistema estadual de ensino. Envolve a regularizao dos concursos

pblicos especficos, as alternativas de gesto escolar, a adequao da rede fsica, a alocao


de recursos financeiros e oramentrios especficos, enfim, o estabelecimento das condies
necessrias para o seu adequado funcionamento (SECCHI, 2009).

Diante da necessidade da regularizao das escolas indgenas do Estado, o movimento

indgena juntamente com o CEI/MT articula, com o Conselho Estadual de Educao


CEE/MT, a normatizao das escolas indgenas, levando em considerao que uma

modalidade de educao regular, com caractersticas especficas e diferenciadas, sendo, para


isso, necessria uma resoluo prpria. Assim, no dia 14 de julho de 2004, foi publicada no
Dirio Oficial do Estado de Mato Grosso a Resoluo 201/04, com essa finalidade.

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Em todo o territrio nacional cresce a articulao do movimento indgena em busca de

solues para problemas comuns: terra, sade e educao. Considerando os avanos


conquistados com a LDB n. 9.394/96, os debates educacionais crescem, fortalecendo o

movimento indgena na busca cada vez mais aliada ao enfrentamento dos problemas mais

amplos vividos nas aldeias, como a terra, a alimentao, a sade, as condies ambientais e a
sustentabilidade territorial pautada na defesa da terra nativa.

No estado de Mato Grosso a luta pela formao pauta em todos os encontros,

considerando a necessidade de habilitar professores para atuarem nos anos finais do Ensino
Fundamental e Mdio. As reivindicaes apresentadas atravs do relato de lideranas
indgenas justificam a escola na aldeia, nos diferentes nveis da Educao Bsica, em proteo

aos jovens que, ao deixarem as aldeias em busca da escola, ficam expostos a toda natureza de
risco social.

observada a inadequada incluso destes jovens nas escolas urbanas que, alm de no

reconhecerem as especificidades indgenas, tm um quadro de professores que os tratam com

discriminao e preconceito, dificultando-lhes a aprendizagem e a permanncia nas escolas.


Entre outros fatores, o econmico agravante para as famlias, como por exemplo, a demanda
econmica para garantir as despesas de deslocamento e permanncia na cidade. Outro fator

agravante a falta que o jovem faz para a garantia da alimentao pautada na produo da

roa na aldeia, alm da perda do tempo-espao da fabricao do corpo nos rituais e no


cotidiano das aldeias(GRANDO, 2006).

No ano de l998, devido articulao do Movimento Indgena juntamente com o

CEI/MT, a SEDUC/MT organizou um evento de abrangncia nacional denominado de


Conferncia Amerndia de Educao e o Congresso de Professores do Brasil.Segundo Grando

(2004, p. 144), Durante a Conferncia Amerndia realizada em Cuiab, em outubro de 1998,

685 professores indgenas se mobilizaram para assegurar alguns direitos legais como a

garantia do curso universitrio especfico e apresentaram sociedade uma pauta de


reivindicaes na Carta de Cuiab. Esse evento foi resultado, portanto, do protagonismo do
movimento indgena de Mato Grosso em nvel nacional, que assumido pelo Estado.

Dada relevncia das reivindicaes, o Governo do Estado, aproveitando o momento

de grande visibilidade nacional, aprovou a criao de formao em nvel de 3 Grau, a ser

atendida pela Universidade do Estado de Mato Grosso a partir da publicao do Decreto n.


1.842/97. Segundo um dos protagonistas oriundos do Projeto Tucum, Lucas Ruri (2002, p.
9), foi [...] instituindo uma Comisso Interinstitucional e Paritria com a finalidade de
formular um anteprojeto de cursos especficos e diferenciados [...], sendo o curso
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implementado em aula inaugural no dia 09 de julho de 2001, com a presena do ento
Governador de Mato Grosso, Dante Martins de Oliveira.

Com o trmino do Projeto Tucum, as pautas de reivindicaes continuavam

demonstrando que o movimento indgena se mantinha mobilizado por seus direitos

constitucionais. Chegam SEDUC-MT, j ento com a Coordenao de Educao Escolar


Indgena consolidada desde a Diviso de Educao Escolar Indgena no primeiro governo de
Dante de Oliveira, em 1996, as demandas do CEI/MT e das lideranas por formao em

Magistrio Intercultural, nvel mdio. Segundo a pauta, a necessidade se justificava pelo

aumento do nmero de crianas em idade escolar e tambm pela ampliao do nmero de

escolas estaduais implementadas no estado. Por fora dessas reivindicaes, a SEDUC-MT,

na busca pela consolidao da poltica de educao escolar indgena, reconhece a necessidade


e d incio a mais um curso de formao dentro do Programa de Formao de Professores
Indgenas para o Magistrio Intercultural, criando o Projeto Haiy (2005-2010). A proposta

desse novo curso se daria em atendimento aos povos que no participaram das formaes
anteriores, e, devido ao tempo necessrio para a concluso do curso de Magistrio
Intercultural, a SEDUC/MT ampliou para as demais etnias, ficando o novo curso com 31
etnias e 298 professores.129

As discusses do novo projeto se deram no ano de 2002, com a realizao de um

seminrio para a problematizao da Educao Escolar Indgena nas aldeias e tambm para
juntamente com os participantes debaterem a organizao curricular, a metodologia, a
logstica de deslocamento, a diviso por polos, entre outros assuntos. Este debate, no entanto,
diferente dos anteriores, no foi pautado nas experincias positivas e negativas dos projetos
anteriores, provocando um distanciamento do projeto pedaggico at ento empreendido com

protagonismo em Mato Grosso. Novas equipes foram constitudas e a dinmica dos recursos e

parcerias no teve a mesma articulao com um projeto pedaggico como nos anteriores, que
envolviam professores de diferentes instituies de ensino superior e com experincia com a
formao indgena consolidada.

Um aspecto relevante do encontro foi refletir sobre a poltica lingustica utilizada nas

escolas e problematizar o uso da lngua materna na formao, para que os professores

habilitados em magistrio fossem os alfabetizadores, na prpria lngua. Tambm foi definido

com o grupo participante que os eixos estruturantes do curso seriam: sustentabilidade,


autonomia e cultura. Outro ponto definido no seminrio (2002) foi a distribuio dos cursistas

Projeto Haiy(2005- 2010 ): programa de formao de professores indgenas para o Magistrio Intercultural SEDUC/MT.
129

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por polos regionais, considerando as relaes tnicas dos grupos e tambm as proximidades
com as aldeias. Nesse encontro foi constituda a Comisso Interinstitucional que escreveria a

proposta pedaggica do curso, com o apoio de dois consultores contratados pela SEDUC/MT,

inicialmente com Luiz Donizete Grupioni e depois com Andria Jakubaszko que finalizou a
proposta, ambos antroplogos. A comisso realizou vrios encontros antes de entregar uma
verso preliminar do projeto, finalmente encaminhado ao Conselho Estadual de Educao de
Mato Grosso (CEE/MT), para que, em 2005, o curso de Magistrio Intercultural Projeto

Haiy, iniciasse sua primeira etapa presencial, nos cinco polos regionais: Juna,

Sangradouro130, Campinpolis, Xingu Posto Indgena Leonardo Vilas Boas (PIN Leonardo
Vilas Boas) e Posto Indgena Pavuru (PIN Pavuru).

Constatamos a ausncia do povo Chiquitano nos cursos anteriores, no entanto, no

Projeto Haiy eles tiveram participao, pois j contavam com escolas nas aldeias, sendo

atendidos somente com o professor da Aldeia Acorizal-MT, Jos de Arruda, no polo de JunaMT.

O Projeto Haiy traz a seguinte diviso: 1) Polo Regional de Juna atendendo 104
cursistas dos seguintes grupos: Arara; Cinta Larga; Apiak; Munduruku; Kayabi;
Bororo; Nambikwara; Paresi; Irantxe; Minky; Zor; Rikbaktsa; Chiquitano; Guat;
totalizando 104 cursistas. 2) Polo Regional de Canarana/Sangradouro com 70
participantes: Xavante; Karaj; Tapirap; sendo 70 cursistas. 3) Polo Regional de
Campinpolis com a participao de 64 Xavante; 4) Polo Regional do AltoXingu
com 30 participantes dos seguintes povos: Kuikuro; Yawalapity; Kamayur; Waur;
Mehinak; Kalapalo; Matipu; Kamiur. 5) Polo Regional do Mdio/Baixo Xingu com
30 cursistas das seguintes etnias: Ikpeng; Kayabi; Trumai; Suy; Mehinako;
Kamaiur; Waur; Judj. Totalizando 298 professores indgenas matriculados.
(SEDUC/MT, 2008, p. 32-33, grifos do autor).

A Formao de Professores Indgenas requereu altos investimentos, dada a diversidade

tnica, o nmero de participantes e a distncia para o deslocamento dos professores at os


polos em que o curso era realizado. Para isso, a SEDUC/MT contou com a parceria do

Movimento Indgena de Mato Grosso, do CEI/MT, das ONGs OPAN e CIMI, e das

Secretarias Municipais de Educao. Foram firmados convnios para a sustentao financeira

do curso com o Ministrio da Educao, o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao


e o Programa de Aes Articuladas (MEC/FNDE/PAR) e com a FUNAI, o que garantiu o
deslocamento dos professores indgenas das suas aldeias at os polos regionais.

Inicialmente o polo funcionou na Escola Municipal Pioneiros de Canarana, municpio de Canarana, onde
foram realizadas cinco etapas do curso, no entanto, devido greve dos professores municipais o perodo
reservado para a realizao das etapas ficou comprometido pela reposio das aulas referente ao perodo de
greve. Sem espao fsico que atendesse s necessidades dos professores Xavante, o polo foi transferido para a
Escola Estadual Indgena So Jos do Sangradouro, municpio de General Carneiro-MT, permanecendo ali at a
concluso do curso, em dezembro de 2010.
130

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A organizao curricular do curso foi dividida em etapas, sendo elas: Intensivas

Presenciais e Intermedirias. Nos dizeres de Grando (2004), essa forma de organizao


curricular se deu desde os primeiros cursos de Formao de Professores oferecidos pela

SEDUC/MT, no Projeto Inaj I e II, no Projeto Gerao, no Projeto de Licenciaturas Plenas


Parceladas, e no Projeto Tucum, sendo assim, utilizando-se o mesmo formato pelo Projeto
Haiy.

No movimento de construo da autonomia, novos cursos so demandados e

organizados pelos prprios indgenas. Alguns deles contam com uma experincia acumulada

que os autorizam, com competncia tcnica e poltica, elaborarem os prprios cursos e


currculos. Um exemplo de xito o curso empreendido pelos Tapirap com os Karaj. Como

j vm participando desde os primeiros cursos deste modelo, o Inaj I e Inaj II apresentaram

e gestaram junto SEDUC/MT, um curso especfico na prpria aldeia, sem interferncia na


escolha dos assessores e professores no indgenas que dele participaram.

Destarte, ao buscar uma educao intercultural para o seu povo, que respeite os seus

processos de educao tradicional, a Escola Tapirap encaminha ao Conselho Estadual uma

proposta pedaggica para a formao dos professores Karaj e Tapirap. O projeto tramitou
no Conselho Estadual de Educao desde 2002, no entanto, somente foi aprovado em 2009 (o

mesmo ocorreu com o Projeto Inaj I, que ficou parado no CEE/MT, por anos, por
incompreenso dos processos de uma formao que foge aos modelos conservadores de
cursos regulares para o magistrio).

Em julho de 2010, principia-se primeira etapa na Escola Indgena Estadual

Tapiitwa sediada na Aldeia Tapiitwa, Terra Indgena Urubu Branco, do Povo Tapirap.
A escola possui vrias salas anexas: duas na Aldeia Towajaatwa, duas na Aldeia Wiriaotwa,
duas na Aldeia Akaraytwa, duas na Aldeia Tapiparanytwa e duas na Aldeia Myryxitwa,

todas assentadasem solo da rea Indgena Urubu Branco, abrangendo reas dos municpios de
Confresa, Santa Terezinha e Porto Alegre do Norte no Estado de Mato Grosso. O curso foi
concludo em fevereiro de 2012, com 70 professores dos Povos Tapirap e Karaj habilitados.

Nos ltimos anos, por fora da articulao do movimento indgena junto ao poder

pblico, a educao escolar indgena teve avanos expressivos, No entanto, h que se destacar
que so as assembleias e encontros de professores, bem como as reunies com lideranas,

seminrios e congressos realizados, mencionados em linhas atrs, os espaos de formao

poltica dos participantes, pois nesses encontros so disseminadas as novidades de um povo


para outro, os avanos e as conquistas e, principalmente as demandas por terra, sade e
educao.

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A falta desses encontros traz o isolamento dos grupos indgenas no Estado, deixando-

os a merc das individualidades e enfraquecendo a luta coletiva que os levou a inmeras


conquistas como as relatadas.

O Povo Chiquitano, cujo reconhecimento tnico se deu recentemente, teve, nesta luta

por direito tnico e da terra, uma militncia poltica que o fortaleceu na busca pela formao

de seus professores e pela garantia de escola especfica nas aldeias. Atualmente, alguns

professores concluram a Licenciatura Intercultural Indgena/UNEMAT, outros cursam a

Pedagogia Intercultural/UNEMAT, alm daqueles que participaram do Projeto Haiy. H


ainda acadmicos matriculados em vagas da cota indgena nos cursos de bacharelado da

Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), vinculados ao PROIND/UFMT (Programa de


Incluso Indgena). Eles continuam, no entanto, reivindicando melhorias para a educao nas
suas aldeias. Embora aparentemente sejam muitas as frentes em que se inseriram, ainda assim
no podemos considerar um nmero representativo, pois as incluses so poucas.

Desde que foram criados pela UNEMAT, os cursos de Licenciatura Especfica para

formao e habilitao de professores indgenas, no ano de 2001, foram selecionados e


habilitados apenas quatro Chiquitano. Ainda que com a criao de mais uma escola na Aldeia

Vila Nova, aumentando a demanda por formao, somente trs professores esto em processo
formativo.131

No caso da UFMT, o PROIND132 - Guerreiros da Caneta teve seu incio em 2007

e, atualmente conta com a participao de nove acadmicos Chiquitano participando do


Programa.

Podemos concluir que o movimento indgena, durante a trajetria histrica de luta para

a garantia dos seus direitos, utiliza-se de diferentes estratgias, seja atravs das reflexes
acadmicas, tendo como aliados as universidades e os intelectuais, sensveis causa indgena;

seja pela sensibilizao da sociedade civil, na qual conta com a parceria das Organizaes

No Governamentais (ONGs), conseguindo que seus direitos permaneam resguardados,


conforme preconiza a Constituio Federal, o que no garante que sejam atendidos na prtica.

Em Mato Grosso o movimento se fortalece atravs de reunies, encontros e

assembleias de professores e lideranas. Em todos os encontros foram produzidos documentos


com as reivindicaes e propostas de uma educao que respeite seus direitos. Como
argumenta Ferreira (2001, p. 91), Essas propostas foram fundamentais inclusive a partir de

Os dados sobre o quantitativo de acadmicos na UNEMAT e UFMT foram informados


pelaFUNAI/AER/CBA, em 04 de setembro de 2012.
132
O PROIND insere-se no contexto das polticas de Ao Afirmativa criado pelo perodo de cinco anos, por
meio da Resoluo n.82 CONSEPE, de 12/09/2007.
131

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documentos elaborados por professores indgenas nos encontros por eles realizados e
acabaram includas nos trabalhos da Assembleia Nacional Constituinte.

Nos dias de hoje, vrias so as reivindicaes das lideranas e professores indgenas

junto ao Estado e, especialmente, junto SEDUC/MT, as quaiss vm sendo atendidas na

implementao de uma Poltica de Educao Escolar Indgena, contando com o aval do


CEI/MT o qual vem aprovando os cursos de formao inicial na perspectiva do Magistrio

Intercultural e da Licenciatura Intercultural Indgena. O problema, no entanto, que estas


pautas, no sendo produto de organizaes coletivas, seno produto de cada povo, correm o

risco de fragilizar seu atendimento e enfraquecer a qualidade das conquistas, especialmente


em se tratando da luta pela terra, pela sade e, em especial, pela educao escolar.

Atualmente, os povos indgenas de Mato Grosso agregam um grande nmero de

lideranas preparadas dentro do Movimento Indgena e dos cursos de formao de


professores, que esto bem mais articulados em nvel nacional. O movimento de articulao

por mais autonomia no estado permanente, como expressam as lutas dos Povos do Norte e
Centro-Oeste para garantirem as atuais terras onde vivem, como por exemplo: Raposa Terra
do Sol, Mariwatsd, Paresi, entre outras.

Embora essas comunidades estejam mais visveis na mdia, ainda so lutas solitrias

em termos de movimento indgena, como ocorre com os Xavante na luta pela recuperao da
Terra de Mariwatsd, evidenciando dificuldades de mobilizao e comunicao dos povos
indgenas por demandas especficas, principalmente pela localizao de suas aldeias, cujas

distncias so cortadas por rodovias e fazendas, limitando-os do apoio mais amplo de outros
povos e da sociedade.

No entanto, as populaes mais prximas tm se articulado como movimento, como

ocorreu no final de agosto em Mato Grosso, quando os indgenas se organizaram para


interditar duas partes das rodovias, como movimento indgena organizado: BR 364, na Serra

de So Vicente com aproximadamente 350 indgenas das etnias Manoki, Myky, Paresi,

Nambikwara, Bakairi e Bororo; na BR 174 com as etnias Arara, Nambikwara, Cinta Larga,
Munduruku, Paresi e Rikbaktsa.

Essa mobilizao se deu para a retomada de dois pontos de reivindicaes que

afetavam direitos j conquistados. O primeiro referia-se ao apoio da FUNAI, e o segundo

revogao da Portaria da Advocacia Geral da Unio 303/12 que tem como base os 19
condicionantes do Processo de Homologao Contnua da Terra Indgena Raposa Serra do
Sol, para implantar inmeras imposies aos direitos reivindicados e aprovados nos territrios
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indgenas, j legalizados e amparados anteriormente, como expressam as lideranas de Mato
Grosso:

Ns, povos indgenas do estado de Mato Grosso, vimos por meio deste documento,
informar s autoridades e comunidades de nosso Estado, que ns, indgenas
originrios desta terra, novamente estamos perante um grande desafio, pois, mais
uma vez o governo federal declara guerra contra nossos direitos indgenas
originrios e constitucionais, ATRAVS DA PORTARIA N 303/16.07. 2012 E
SUCATEAMENTO DA FUNAI. E que por meio de vrios documentos solicitamos
socorro e providncias para a revogao da portaria 303 da AGU. (Povos Indgenas
do Estado de Mato Grosso Comunicado Oficial, 17/08/2012. (REVISTA SINA.
Portal Questo Indgena, 2012).133

Quanto ao sucateamento da FUNAI, relativamente tratando do povo Chiquitano, h

que se ponderar que,tais comunidades esto vivenciando este enfraquecimento, pois ainda que
tenham garantidos documentos que subsidiam o reconhecimento e o direito terra, no
conseguem defend-la no estado de Mato Grosso, cujo Governo apoia publicamente os
fazendeiros, por meio de seus agentes sociais, praticou esbulho dos seus territrios. Esta

realidade a mesma expressa por Eremites de Oliveira e Pereira (2010, p. 191), que

explicitam esta relao com o Estado como um [...] ambiente colonialista, j citado
anteriormente e que aqui vale retomar, pois se trata de: [...] cenrio poltico marcado por

vrias formas de violncias e tentativas de dominao contra minorias tnicas, sitiadas e


constrangidas por diversos mecanismos de sujeio, [...].

Muitos desafios surgem a cada momento, e o movimento se articula tanto no cenrio

estadual quanto no cenrio nacional, em busca de polticas para a garantia dos direitos

indgenas nos quais se insere o direito a uma educao escolar especfica e diferenciada que
fortalea o povo e atenda aos interesses e particularidades de cada sociedade indgena.
Desafios da educao especfica, diferenciada, intercultural e bilngue
Consideramos que um dos maiores desafios das polticas pblicas da educao escolar

indgena est no reconhecimento de que os povos indgenas tm organizaes sociais

diferentes, identidades tnicas, assim como valores, tradies e costumes prprios, alm de
diferentes formas de transmitir conhecimentos s novas geraes.

O tratamento dado a esses direitos determinam as relaes entre o Estado brasileiro e a

sociedade, ao menos na legislao, possibilitando o reconhecimento de que somos uma nao

Revista eletrnica SINA, Disponvel em: < http://www.revistasina.com.br/portal/questao-indigena/item/7143ind%C3%ADgenas-interditam-principais-estradas-de-mato-grosso>. Acesso em: 08 set. 20 ind%C3%ADgenasinterditam-principais-estradas-de-mato-grosso>. Acesso em: 08 set. 2012.
133

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plural e multitnica, e que as culturas indgenas fazem parte do patrimnio cultural da nao
brasileira. No entanto, o sistema educacional, a exemplo dos demais direitos, territoriais,

polticos e culturais, para que sejam atendidos, dependem da compreenso desta diversidade
na constituio de sua forma de lidar com a terra e com a educao. Para isso o Estado deve

garantir que cada povo possa organizar sua educao, respeitando-o, implementando polticas

educacionais que reconheam, valorizem e respeitem a sociodiversidade implcita na


organizao de cada aldeia, as formas de viver coletivamente, as demandas especficas nos
diversos nveis como econmico, familiar, educacional, enfim, uma forma sustentvel que
garanta a especificidade cultural.

As polticas educacionais formuladas a partir da Constituio de 1988 tm como

marco legal: [...] a afirmao das identidades tnicas, a recuperao das memrias histricas,
a valorizao das lnguas e cincias dos povos indgenas e o acesso aos conhecimentos e
tecnologias relevantes para a sociedade nacional (BRASIL, 1996, p. 79).

No que toca a essas conquistas, Nascimento (2004, p. 127) pondera que Toda

trajetria de reivindicaes e lutas tinha como pressuposto bsico orientar um programa


mnimo que garantisse, no texto da lei, os conceitos bsicos de reconhecimento diferena
[...].

Avanando na discusso, recorre-se a Grupioni (2004) o qual traz uma afirmao

sobre o contexto histrico escolar que nos ajuda no entendimento da especificidade e da


diferena na escolarizao dos povos indgenas pretendida atualmente, pois na herana
colonial e do:

[...] Estado republicano, a escola foi o instrumento privilegiado para promover a


domesticao dos povos indgenas, alcanar sua submisso, promover seu
aniquilamento cultural e lingustico e negar suas identidades, integrando-os,
desprovidos de seus atributos tnicos e culturais, idealizada comunho nacional.
(GRUPIONI, 2004, p. 70).

Na perspectiva de garantir uma mudana conceitual na educao escolar, pautada na

luta coletiva dos povos indgenas do Brasil, prope-se outra/nova educao escolar indgena,

explicitada de forma mais homognea, no documento publicado pelo MEC: Referencial


Curricular Nacional para as Escolas Indgenas RCNEI (BRASIL, 1998).

A complexidade da Educao Escolar Indgena nos remete busca de conceitos para

melhor compreend-la, se analisarmos as produes acadmicas disponveis existem muitos


avanos, no entanto, estes ainda no chegam escola, ou seja, as prticas pedaggicas na

perspectiva da interculturalidade e da especificidade de cada povo esto longe de serem


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alcanadas, neste campo, h um vazio de informaes que valorizem a sociodiversidade na
educao escolar.

O RCNEI traz quatro caractersticas que devem ser consideradas na escola indgena:

comunitria, intercultural, especfica e diferenciada, bilngue/multilngue (BRASIL, 1998,


p. 24-25):

1- De acordo com este referencial ela comunitria porque conduzida pela

comunidade indgena134 de acordo com seus projetos, suas concepes e seus princpios. A
comunidade deve participar em todas as etapas desta construo que comea com a

elaborao da Proposta Pedaggica, com a construo do currculo escolar cujas decises so


tomadas coletivamente, respeitando-se o calendrio escolar, as festas tradicionais e outras

consideradas relevantes pela comunidade, a exemplo de algumas que inserem no calendrio


escolar as datas cvicas da escola no indgena.

2- A escola indgena se prope a ser um espao de debate intercultural na qual se

articulam os conhecimentos especficos do povo com as demandas consideradas relevantes,


de outras culturas com as quais o povo dialoga, sem evidenciar ou valorizar uma em

detrimento da outra, pois cada cultura tem uma forma particular de ver o mundo, construir
suas casas, marcar os momentos importantes da vida de uma pessoa, no h homogeneizao,
cada grupo tem suas particularidades culturais, que o diferencia dos demais.

A esse respeito, importante reportar-se aos esclarecimentos conceituais oferecidos

por Paula (1999) quando orienta que:

[...] a interculturalidade no est num modelo que prioriza ora os conhecimentos


acumulados pela sociedade ocidental, ora os conhecimentos produzidos pelas
sociedades indgenas, mas na garantia de a escola poder ser um espao que reflita a
vida dos povos indgenas hoje, com as contradies presentes nas relaes entre as
diferentes sociedades, com a possibilidade de ser integrada nos processos educativos
de cada povo. (PAULA, 1999, p. 13-14).

Reconhecendo as especificidades da educao escolar indgena, consideramos que ela

pode ser:

[...] espao de fronteira, entendidos como espaos de trnsito, articulao e troca


de conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no ndios.
(TASSINARI, 2001, p. 50, grifo da autora).

Lideranas tradicionais, pais, professores, caso sejam ouvidos; dessa forma essa escola ser intercultural,
como aponta o RCNEI. (1998).
134

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3 - Uma das prticas sociais mais relevantes da educao indgena a lngua materna,

com a qual se educam os mais jovens e com a qual se identificam e se diferenciam dos outros

povos indgenas e da sociedade envolvente. Referindo-se ao desafio da lngua indgena na


escola, o RCNEI (BRASIL, 1998, p. 25) ressalta sua importncia:

Porque as tradies culturais, os conhecimentos acumulados, a educao das


geraes mais novas, as crenas, o pensamento, as representaes simblicas, a
organizao poltica, os projetos de futuro, enfim, a reproduo sociocultural das
sociedades indgenas , na maioria dos casos, manifestados atravs do uso de mais
de uma lngua.

A lngua nativa no Brasil uma das principais expresses da sua diversidade tnica.

Conforme os dados de Franchetto, em 2004:

No Brasil existem, aproximadamente, 180 lnguas [...] faladas por uma populao
hoje estimada em 350.000 pessoas, formando 206 etnias. [...] O nmero total poder
crescer com o aumento de descries de novas lnguas e de lnguas at agora
documentadas apenas parcialmente. (FRANCHETO, 2004, p. 11).

Os estudos da linguista avaliam as dificuldades enfrentadas para o estudo das lnguas

nativas, no entanto, os prprios indgenas sabem dos riscos que sofrem com a ausncia de

estudos sobre as lnguas nativas, levando em considerao que em algumas etnias os ltimos
falantes j esto com a idade avanada. A escola indgena tem sido um dos espaos onde as
comunidades indgenas tm buscado a revitalizao cultural e lingustica.

Nesse sentido, a formao dos professores em Mato Grosso, embora ainda no atenda

com qualidade necessria, vem contribuindo para levar s escolas as contribuies dos
ancios especialmente na questo da lngua nativa. O Projeto Haiy, a exemplo dos projetos

de Magistrio Intercultural anteriores, foi escrito e desenvolvido no mbito dos polos


regionais, convidando os ancios dos povos envolvidos no projeto a visitarem os professores

em formao e reforar as prticas e saberes indgenas, realizando atividades de revitalizao


lingustica e de prticas culturais.
Entre

os

saberes

que

escola

deveria

considerar

neste

processo

de

interculturalidade, est a merenda escolar, pois esta pode ser um elemento da cultura no

indgena, que alm de alterar os gostos e interesses das crianas pelo alimento tradicional, tem
levado a comunidade s alteraes da sade, com a implantao dos acares das bolachas e
refrigerantes, sucos industrializados, macarres e outros produtos carregados de conservantes
(salsichas, sardinhas, mortadela, etc.).

Os ancios tambm acabam, s vezes, sendo seduzidos pela alimentao no indgena,

mas na maioria dos casos, tm denunciado o descuido da escola e dos seus professores com a
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alimentao das crianas e jovens, prejudicando a sade. A falta de dilogo com a sociedade
indgena, tanto em relao aos municpios quanto ao Estado, no que tange aos princpios de
licitao referentes compra da merenda escolar, que determinam de quem se pode comprar,
dificulta a autonomia das escolas e das comunidades na compra dos produtos que comporo
as merendas escolares.

No concernente a esses aspectos, Freire (1996, p. 120) alerta que A autonomia vai se

construindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas. A escola


indgena vive um constante exerccio de tomada de deciso, que requer um amadurecimento
na comunidade em relao ao conceito de autonomia previsto nas polticas educacionais; este

exerccio perpassa pela tomada de deciso que envolve os processos de gesto pblica da
educao escolar indgena.

Nessa linha de anlise, o dialogo intercultural proposto nos RCNEI no se limita aos

contedos que compem o currculo de cada escola, mas a partir da compreenso deste como
espao de fronteira (TASSINARI, 2001), o que tem reflexo direto em toda a comunidade.

Dessa maneira, importa considerar que a organizao pedaggica da escola vai sendo

definida atravs do exerccio da autonomia que as escolas tm em conduzir processos

educativos sem imprimirem comunidade uma imposio da cultura ocidental, mas um


dilogo respeitoso entre os ancios e autoridades tradicionais culturais.

Nesse aspecto, concordamos com Guimares (2006, p.18) quando afirma que Uma

escola voltada para os interesses e necessidades das comunidades indgenas, [...] vai espelhar
no seu projeto poltico pedaggico, construdo coletivamente, as realidades e perspectivas
diferentes de cada povo ou comunidade.

4 - O RCNEI (BRASIL, 1998, p. 25) traz a escola especfica e diferenciada da

seguinte forma: Porque concebida e planejada como reflexo das aspiraes particulares de
cada povo indgena e com autonomia em relao a determinados aspectos que regem o
funcionamento e orientao da escola no indgena.

As lembranas do modelo de educao na perspectiva integracionista ainda muito

presente. Percebe-se, em diferentes contextos escolares indgenas, que a prpria formao e


qualificao profissional dos professores contribuem em alguma medida para este modelo,

quando os professores habilitados se sentem inseguros para construrem uma escola em


dilogo com os ancios, ou sentem uma falsa segurana em relao ao ideal de escola, mais
prxima do que se faz na escola no indgena.

Analisar a escola especfica e diferenciada uma forma de compreender, a partir de

diferentes indicadores, como a lngua, a merenda, o projeto pedaggico, e tambm o tempo e


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espao dos ancios e da cultura tradicional na escola, o espao que ela ocupa em uma
determinada comunidade tnica.

Os impasses vividos na efetivao dos direitos indgenas a uma educao escolar

intercultural, bilngue/multilngue, comunitria, especfica e diferenciada, perpassam pela


forma como os gestores, local (na prpria escola e nos municpios) e estadual, da poltica de
educao escolar indgena, supera a tendncia em adaptar ou adequar ou at a padronizar as
propostas para educao escolar indgena.

A implementao da especificidade compreendida a partir de cada aldeia, depende de

programas e aes mais flexveis, reconhecendo as peculiaridades de cada povo, cada


contexto histrico, econmico e cultural, inclusive com a sociedade envolvente. Nessa mesma

direo vem um dilogo verdadeiramente intercultural, no qual as lideranas indgenas podem

expressar as concepes sobre a educao escolar e os gestores se propem a no fazer


adaptaes a programas existentes, mas juntos promoverem programas e polticas que
valorizem e mantenham a diversidade cultural dos povos indgenas.

Tendo como referncia os discursos atuais e os marcos legais, para alm das

concepes de pesquisadores da temtica escola indgena, Secchi (2009) busca trazer a


viso dos professores indgenas em formao em Mato Grosso no perodo de 1997 a 2005,

para apontar como estes pensam a escola adequada s especificidades indgenas. Neste
levantamento o autor aponta as expectativas dos povos indgenas em relao educao
escolar:

Escola adequada aquela que informa sobre as coisas dos brancos;


Escola adequada aquela que ajuda a gente a se virar na cidade;
Escola adequada aquela que defende os nossos direitos;
Escola adequada aquela que prepara para conseguir novos trabalhos;
Escola adequada aquela que reconstri a nossa cultura e a nossa histria;
(SECCHI, 2009, p. 248, grifos do autor).

guisa de concluses
Consideramos que os direitos indgenas conquistados na Constituio de 1988, ainda

apresentam grandes desafios para a formulao e implementao de polticas educacionais

que valorizem e mantenham a diversidade cultural. Isto porque, o desafio maior est na

formao e compreenso dos prprios gestores pblicos que precisam ter mais flexibilidade

na relao estabelecida com o Outro, cada um deles, no como o ndio, mas como algum
de direito especfico e que no tem como ser igual, muitas vezes, nem no mesmo povo, dada
as condies histricas que cada povo, em cada relao com a terra, com a cultura no
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indgena e a escola, tiveram. Isso considerando, relevante a contribuio oferecida por Meli
(apud NASCIMENTO, 2004), principalmente ao aludir que:

[...] enquanto a escola indgena for pensada dentro de uma possibilidade de


adequao aos modelos conservadores, dificilmente ela se concretizar. No seu
entender, a escola indgena, especfica e diferenciada, poder tornar-se um modelo
alternativo para as escolas pblicas, com o intuito de encontrar sua verdadeira
funo dentro de uma sociedade antagnica. Para ele, preciso ver as pedagogias
indgenas como patrimnio da humanidade, que propem solues para problemas
educativos que no encontramos em outros sistemas. (MELI, 1996 apud
NASCIMENTO, 2004, p. 138).

Por fim, todo significativo compreender que a educao escolar indgena

diferenciada e especfica para cada povo e cada aldeia, deve ser construda tambm tendo por
referncia uma educao intercultural, especialmente com os gestores e educadores, que com

eles devem garantir este direito. Pois no se pode garantir uma escola especfica que
reconhea as formas de ensinar e aprender, sem considerar como a comunidade quer que seus

filhos sejam educados, portanto, no h como adaptar projetos e programas existentes, pois
cada um deve ser construdo com os representantes indgenas de forma que estes sejam
ouvidos e tenham a oportunidade de expressar suas expectativas e concepes sobre a
educao escolar indgena, pois s assim se promove um verdadeiro dilogo intercultural.
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Os embaraos da civilizao: indgenas e negros nas Lies de Histria do Brasil de
Mattoso Maia

Lus Csar Castrillon Mendes135

A primeira instituio de ensino secundrio seriado no Brasil


A vinda da Corte para a Amrica em 1808 tornou-se relevante para o incio do

processo de fortalecimento de um poder centralizado no Rio de janeiro que servisse de

modelo para as demais regies do Reino Unido a Portugal. Logo aps a independncia

poltica se fundaram vrias instituies de ensino, tais como as faculdades de medicina da


Bahia e do Rio de Janeiro (1823), os cursos jurdicos de So Paulo e Olinda, alm do inicio do
funcionamento das primeiras escolas de instruo primria (1827), os primeiros Liceus no Rio

Grande do Norte (1825) e na Paraba (1836) e das escolas normais de Niteri e da Bahia
(1835), alm do Imperial Colgio de Pedro II (1837). Em 1838 duas importantes entidades

surgiram frente demanda pela memria e tambm pela histria nacionais: o Arquivo
Imperial e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).

Passado um primeiro momento marcado pela escassez de produes didticas

nacionais, no contexto ps-independncia, de acordo com o primeiro professor de Histria do

Colgio Pedro II136, as poucas que surgiram fundamentavam-se em autores estrangeiros, tais
como Ferdinand Denis (1825), Robert Southey (1810) ou Alphonse de Beauchamp (1815),

que foram adaptadas/traduzidas/compiladas pelos militares Henrique Bellegarde (1834) e


Abreu e Lima (1843). Agora se chega a um segundo momento da produo de manuais, nos
termos de Gasparello (2004), ou seja, aquelas que foram elaboradas por brasileiros, tendo
como referncias duas das principais instituies imperiais: o Colgio Pedro II e o IHGB.

Vale lembrar que os dois primeiros manuais adotados pelo Colgio, entre 1838 e

1861, o Resumo da Histria do Brasil e o Compndio da histria do Brasil, de Henrique Luiz


de Niemeyer Bellegarde (1802-1839) e de Jos Incio de Abreu e Lima (1796-1869),

Doutorando em Histria UFMT, Bolsista FAPEMAT/CAPES sob a orientao do Prof. Dr. Renilson Rosa
Ribeiro. Professor contratado do Dept. de Histria da UNEMAT Campus Cceres. Correio eletrnico:
lcesar@unemat.br
136
Justiniano Jos da Rocha, tendo sido nomeado pelo governo a fim de lecionar um curso de Histria ptria,
achava-se bastante embaraado por no existir ainda um bom compendio de historia do Brasil, por onde pudesse
se orientar, o que o obrigava a entregar-se ao rduo e penoso trabalho de folhear diversos autores. A ideia dividiu
os scios, o cnego Janurio da Cunha Barbosa declarou-se contra por no estarem ainda elucidados alguns
pontos da nossa histria e mostrou no estarmos de todo necessitados de um bom compendio de histria do
Brasil, pois j existe um do conscio Pedro dAlcantara Bellegarde. Na verdade o cnego se referia ao irmo do
major, o general Henrique Luiz de Niemeyer Bellegarde. R.IHGB, Ata da 32 sesso, em 08/02/1840.
135

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respectivamente, so exemplos que denotam a no influncia do IHGB, pelo menos no
processo de elaborao: a obra de Bellegarde (1831) foi produzida antes mesmo da fundao
do Instituto e a de Abreu e Lima (1843) a partir de outro lugar scio-institucional. Ambas,

porm, sofreriam interferncias por parte do Instituto: as de Bellegarde seriam positivas,


porm as endereadas a Abreu e Lima manifestar-se-iam por meio da desqualificao por
parte de Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878) e pela comisso de redao da Revista,

liderada pelo primeiro secretrio perptuo Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846)


(MENDES, 2011).

A relativa estabilidade da Monarquia ps-1848, com o fim dos levantes nas

provncias, alm do ministrio da conciliao, dois anos depois, propiciaram ao aparecimento


de obras que foram pensadas e acolhidas enquanto modelos legitimadores de uma narrativa

nacional sob o ponto de vista do Estado monrquico constitucional brasileiro. Para tanto, as

diretrizes historiogrficas j havia sido lanadas pelo naturalista Karl F. Ph. von Martius
(1794-1868), ao vencer o concurso proposto pelo IHGB em 1840, sobre o melhor plano para
se escrever a Histria do Brasil.

A Dissertao de Martius, escrita em Munique em 10 de janeiro de 1843, refletiu

algumas das inquietaes do Estado brasileiro, atravs do IHGB, de meados do sculo XIX.

Para Temstocles Cezar, o prmio concedido ao botnico prussiano legitimou o projeto de


escrita da Histria apto a criar simbolicamente a nao brasileira (CEZAR, 2003, p. 207).

Martius deixou diretrizes detalhadas para a confeco de uma histria que amalgamasse todo
o territrio nacional. Ou seja, a Histria enquanto mestra da vida ecomo meio indispensvel
para se forjar a nacionalidade.

Em 1854 Francisco Adolfo de Varnhagen, reconhecido pela intensa pesquisa

documental realizada em arquivos no Brasil e no exterior, j havia escrito a sua Histria

Geral, que serviria de referncia para os manuais de Histria do Brasil, formando vrias
geraes de estudantes do Colgio Pedro II e outras instituies de ensino secundrio na Corte
e em outras regies do Imprio.

Na Europa, apesar dos elogios por parte de Ferdinand Denis, von Martius e Humboldt, a

obra de Varnhagen foi criticada pelo historiador francs Marie-Armand dAvezac-Macaya

(1798-1875), assinalando que os indgenas s apareciam nos captulos 8, 9 e 10. Em vista de


tais crticas o escritor paulista muda, ento, a estrutura da obra. Na segunda edio, de 1877,
os indgenas so deslocados para os captulos iniciais do seu livro.

Esse problema se entrelaava com outro tema dedifcil resoluo e que acalorava

as discusses entre os membros do IHGB: o negro, pois a introduo dos escravos africanos
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no Brasil, nos termos do primeiro secretrio perptuo, embaraaria a civilizao dessas

sociedades indgenas.O secretrio era o cnego Janurio da Cunha Barbosa, que, por
exemplo, ao tratar da temtica da escravido, em um programa histrico sorteado na sesso de

4 de fevereiro de 1839, deixava bem claro o seu posicionamento: No sou patrono da


escravido, nem dos indios, nem dos negros; e por isso considero a liberdade como um dos

melhores instrumentos da civilizao dos povos (BARBOSA, 1839, p. 159). Apesar de suas
palavras, o cnego concluiu o mesmo documento, dizendo que os negros no somente
embaraam a civilizao dos indios, como tambm retardam a nossa propria civilizao.

Francisco Adolfo de Varnhagen condenava a importao do negro pelo nmero

expressivo de escravos que havia no Brasil, um receio devido ao levante de escravos no Haiti,

ocorrido no final do sculo XVIII, na qual acarretou a emancipao poltica desse pas. Para o
diplomata, a continuar o trfico no Brasil, os netos dos negros sero os senhores dos netos
dos brancos. Dessa forma, a nao brasileira deveria ter os escravos deportados, os indgenas
utilizados como mo de obra e o Brasil ainda carecia de passar por um processo de
europeizao atravs da vinda de estrangeiros (NOGUEIRA, 2000, p. 93-94).

Diante de tais abordagens, um estudo temtico do manual de Lus de Queirs

Mattoso Maia ser o objeto de anlise deste texto. Procurar-se- verificar de que forma essa
narrativa de carter didtico articulou pressupostos tericos e metodolgicos acerca dos

indgenas e negros, se constituindo nos principais veculos de divulgao da principal obra do


visconde de Porto Seguro na primeira instituio pblica de ensino secundrio em nosso pas.
Afrontando as balas do inimigo: um mdico professor de Histria
O incio da ltima dcada do regime monrquico testemunhou o surgimento das

Lies de Histria do Brasil, de Mattoso Maia (1880). A julgar pelos ndices, pode parecer

que Maia fez uma simples cpia de seu antecessor, Joaquim Manoel de Macedo, cujo ttulo
homnimo a de Mattoso Maia. Porm, no foi bem assim, apesar dos dois autores trazerem o
visconde de Porto Seguro como principal referncia, conforme indicao dos prprios
autores; Macedo nos seus prefcios e Maia nas suas notas de p de pgina.

Trata-se de um autor marginal se comparado com nomes como Macedo ou Joo

Ribeiro, cujo manual o sucedeu no Colgio Pedro II. O contexto de elaborao de seu texto
era bem diferente dos anos mais otimistas em que Macedo confeccionou suas duas Lies. O
final da guerra e suas consequncias e a fundao do Partido Republicano, em 1870, alm da
questo abolicionista por resolver evidenciavam uma fase de declnio do Imprio nos trpicos.
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Diferenciava-se tambm do contexto de publicao da Histria do Brasil de Ribeiro, ao final
da primeira dcada de instalao do regime republicano.

Mattoso Maia promoveu um dilogo bem mais intenso com outros autores na sua

narrativa do que o seu predecessor Macedo, que no se preocupou em evidenciar autores alm
do visconde de Porto Seguro. A preocupao exclusiva com o mtodo por parte de Macedo
contrasta com o cuidado de Maia em construir notas de p de pgina fundamentados em

autores diversos tais como: Varnhagen, Capistrano de Abreu, Joaquim Caetano de Silva,
Aires de Casal, Robertson, Candido Mendes, Henrique de Beaurepaire Rohan, Castanheda,
Joo de Barros, Ladislau Neto, Rodrigues Peixoto, Lund, Florentino Ameghino e Couto de
Magalhes, para citar somente alguns.

Maia exerceu a medicina antes de se tornar catedrtico do Colgio, principalmente

quando esteve de servio como cirurgio-mor de brigada durante a guerra da Trplice Aliana

com o Paraguai, na qual teve a oportunidade de affrontar sempre as balas do inimigo em


plena aco de combate, conforme expresso no prefcio (MAIA, 1908).

Capistrano de Abreu o censurou por apoiar-se em Macedo, quando deveria ter se

apoiado em Candido Mendes, apesar de Mattoso Maia referenci-lo no seu texto. Macedo

no fonte, copia o visconde de Porto Seguro (SEGISMUNDO, 1993, p. 25-26). Mattoso

Maia viria a ser, junto com Silvio Romero e Moreira de Azevedo, examinador do historiador
cearense quando este prestou concurso para ingressar no Colgio Pedro II em 1883. De
acordo com Fernando Segismundo, Mattoso Maia tratou-o com polidez (Idem, p. 26).

um autor que no se encontra tantas informaes a seu respeito. Como no foi

scio do IHGB no consta no dicionrio biobibliogrfico dessa instituio. As poucas

evidncias sugerem que ele era pernambucano, j que seu livro foi aprovado pela Diretoria

Geral de Instruo Pblica de Pernambuco, em 1881. No parecer da folha de rosto consta a


referida obra como omelhor compendio de Histria do Brasil at hoje publicado e que deve
ser approvado para uso dos estabelecimentos de instruco secundaria da provncia (MAIA,

1908). A sexta e ltima edio foi uma homenagem sua memria com sacrifcio pecunirio

pelo filho que estava convencido da plena aceitao que lhe prestar a mocidade brasileira.
Mattoso Maia prestou concurso no Colgio Pedro II em 1879, porm j era professor interino
da instituio h trs anos.

O manual utilizado neste texto a quinta edio, publicada em 1898. A primeira

edio de 1880. A nica que consegui localizar encontra-se no arquivo do IHGB, que apesar
de no haver registro de data, trata-se da primeira edio. Em 1886 foi publicada a segunda
edio, a terceira edio de 1891, a quarta saiu do prelo em 1895 e a sexta em 1908, na qual
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existe um exemplar em perfeitas condies, porm muito mal acondicionado na Biblioteca
Central da UFMT (CAT/00407). Nota-se que as Lies de Mattoso Maia transcenderam a

mudana de regime poltico, figurando nos programas do Colgio at os anos finais do sculo
XIX.

Os embaraos da civilizao: o ndio e o negro na formao da narrativa didtica da


nao
O primeiro grupo constituidor da nao brasileira foi o portugus, localizado

temporal e espacialmente nas narrativas expressas nas Lies dos mdicos historiadores. O
elemento luso j fazia parte da nao futura sem nem ele saber, pois ainda estava em Portugal
e no tinha a menor ideia da existncia do que hoje conhecemos por Brasil. O precursor de
toda epopeia martima, conforme visto foi o infante D. Henrique, filho de D. Joo I, nos
longnquos anos de 1412.

A partir de ento personagens eleitos so monumentalizados para protagonizarem

a Histria: Cabral, Caminha, D. Manuel, Christvo Jacques, Martim Afonso de Souza, Pero
Lopes de Souza, e diversos outros donatrios das capitanias, Diogo lvares, Joo Ramalho,
Thom de Souza, Duarte da Costa, Mem de S e os outros governadores gerais posteriores,

Mathias de Albuquerque, D. Jos I, Pombal, D. Joo VI, Pedro I, Jos Bonifcio, dentre
muitos outros.

O segundo grupo que deveria estar presente ao longo das Lies, aparecem na parte

relativa ao descobrimento, j adjetivados e so descritos no coletivo, desde o primeiro


encontro:

Nem os dous indios que tinham ido a bordo, nem os que se encontraram em terra,
traziam vestimenta de qualidade alguma: nus andavam todos (...) muitos traziam na
cabea um cocar de penas (...) todos tinho o labio inferior furado no meio, e ahi
introduzido um batoque (...). Como armas usavam esses selvagens arcos e flechas:
mostravam-se muito avidos dos presentes e trocas que recebiam, de barretes,
braceletes e outras bugiarias, principalmente de espelhos. (...) os dous indios
apresados por Affonso Lopes ficaram amedrontados com uma gallinha (...). Os
selvagens acompanharam a ceremonia religiosa imitando as posies e gestos dos
Portuguezes, ajoelhando-se e levantando-se quando estes faziam o mesmo e
mostravam-se deleitados com a musica de cantocho durante a celebrao da missa
(MAIA, 1898, p. 14-15).

A quinta lio do professor autor foi dedicada exclusivamente aos indgenas.

Mattoso Maia iniciou o captulo dividindo-os em dois grandes grupos poca do

descobrimento: as raas pura ou primitiva e ocruzamento desta, cujos resultados foram os


tapuias e os tupis, com quem os portugueses foram se relacionando no decorrer do
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Quinhentos. Maia disse ainda que com os representantes da outra diviso somente mais tarde

se relacionaram. A raa pura teria representantes no Guaycur em Matto Grosso, no

Chavante em Goyaz e no Munduruc no Par. Os autores a quem o autor citou foram Couto
de Magalhes (que defendia a tese de que os trs grupos seriam descendentes dos autctones
dos Andes), Ladislau Netto (que estudou os Mundurucu) e o visconde de Porto Seguro (cujos

estudos etnogrficos apontou para uma descendncia comum entre os tupys e os Crios
da sia menor). (MAIA, 1898, p. 37-38).

Em seguida, passou a descrever os aspectos fsicos dos Tupi e dos Tapuia.

Fundamentado em Couto de Magalhes, Maia trouxe s suas Lies informaes sobre a


lngua e o sistema de numerao dos tupys. Dialogando com Rodrigues Peixoto, descreveu

diferenas entre os crnios entre algumas etnias, entre elas os Sambaqui. Citando Florentino
Ameghino, analisou a migrao da raa Guarany. Referenciou tambm os vestgios das
cermicas encontradas no Pacoval (ilha de Maraj) e em Marac, Guiana brasileira.

Fundamentado em Ladislau Netto e Ferreira Penna concluiu que so representaes de


outras tantas phases de uma civilizao em declnio. Trouxe tambm uma articulao com
as pesquisas de Lund em Lagoa Santa, Minas Gerais.

O autor adverte que no iria esmiuar muito a questo da craniometria indgena para

no alongar a lio, correndo risco de mudar o ponto de histria para o de etnologia, porm,
deixou recado para quem quiser continuar, pois, bastaria consultar oVI volume dos archivos
do Museu Nacional (MAIA, 1898, p. 44).

Mattoso Maia, conforme o modelo de escrita dos manuais anteriores, abordou o uso,

armas e costumes dos indgenas e religio, formas de governo, guerras e matanas dos

prisioneiros, esta ltima parte teve destaque especial: Inicialmente o autor destacou o perodo
de civilizao mais adiantado dos Tupi (que j construam seus ranchos ou palhoas,

cultivavam o milho, feijo e mandioca) em relao aos Tapuia (cuja prpria palavra significa

brbaro, adverte o autor), totalmente errantes, vivendo somente da caa e pesca. Sobre o ritual
antropofgico tambm permanece certa classificao:

Os tupys devoravam seus prisioneiros de guerra por vingana e dio, em


solemnidades revestidas de tal ou qual caracter religioso; - os tapuyas alm do dio e
da vingana tinham tambem a gula como incentivo poderoso da sua anthropophagia.
(MAIA, 1898, p. 40).

Mais frente o autor ratifica essa diferena e acrescenta que os Tapuia alm de

gulosos devoravam os pais e parentes que se achavam inutilizados por idade avanadas ou por
molstias em que no havia previso de restabelecimento, depois concluiu: julgavam os
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tapuyas que no podia haver melhor sepultura para as pessoas de sua particular estima do que
os estmagos de seus amigos (MAIA, 1898, p. 46).

Em seguida, Mattoso Maia elaborou um inventrio dos usos, armas e costumes dos

ndios eleitos por ele, ou seja dos Tupi. Ocas sem diviso interna, cobertos de capim, palha ou
folha de palmeira, com duas ou trs porta muito pequenas, em torno de uma praa. No
entorno, havia trincheiras ou cerca de pau a pique em que figuravam espetadas as caveiras dos

inimigos, ou mortos na guerra ou devorados posteriormente. Maia observou que em tribo


nenhuma se observou o uso do fosso para proteger ainda mais a trincheira. Espantou-se com o

nmero de casais (de trinta a quarenta) que habitavam um mesmo rancho. O fogo era
permanente, se apagava, imediatamente acendiam-no. Os utenslios domsticos iam desde

canastras de palha, redes, cuias, cabaas para a farinha e potes para vinhos. Andavam em
completa nudez menos algumas tribos das regies mais frias. Na cabea havia um cocar de
penas amarelas ou vermelhas. No pescoo os homens usavam um colar de ossos pequenos ou

de dentes dos inimigos. As mulheres usavam colares e pulseiras de diversas cores. As


donzelas usavam umas ligas vermelhas como distintivo da virgindade. Alimentavam-se de
caa, pesca e frutas. Assavam a carne ou o peixe em um buraco no cho.

No tinham horas fixas para as suas refeies: comiam a toda a hora do dia e da
noite, o ponto era terem o que: nada guardavam, e chamavam sempre os
circumstantes para tomarem parte nos seus manjares. Se tinham vinho preparado de
seus fructos ou razes, bebiam regaladamente sem a menor reserva. (...) Eram os
ndios essencialmente vingativos e crueis; bravos nos combates, impasiveis no
soffrimento physico, zelosos da sua independencia, nada previdentes , viviam como
os francezes dizem au jour le jour, eram muito desconfiados e promptos a
quebrarem qualquer contracto feito, logo que a menor suspeita lhes atravessasse o
espirito. (...) abraavam a polygamia, e por qualquer resinga abandonavam as
mulheres que tinham para casarem com outras. (MAIA, 1898, p. 46-48).

Percebe-se que o parmetro utilizado pelo autor ao apresentar essas sociedades era o

seu prprio, ou seja, eurocntrico, branco, masculino e catlico apostlico romano. E assim

prossegue o autor acerca de outras curiosidades indgenas: sobre a religio, afirmou que no
tinham inteligncia suficiente para entender a ideia de um deus supremo, criador e regulador

do mundo por meio da onipotncia e sabedoria infinita (MAIA, 1898, p. 50). Ao discorrer
sobre as formas de governo, Maia observou que para indivduos em to grandeatraso de

civilizao no havia legislao, e somente era castigado o crime de homicdio, no qual o


assassino era entregue a famlia do morto que empregava a lei de Talio (MAIA, 1898, p. 53).

Ao encerrar o captulo o autor narra aquilo que seguramente mais chamava ateno

dos seus leitores:

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A matana dos prisioneiros tinha logar de preferencia na festa do cauim () era o
prisioneiro levado ao logar do sacrificio, quase sempre a ocara ou praa; ahi
insultado pelos seus verdugos, retorquia-lhes com a mais stoica bravura,
comemorando quantos inimigos tinha tambem devorado e ostentando que nada o
intimidava. Assistia impvido, e acompanhava mesmo as danas bacchanaes
daquella solemnidade (...) Principiava ento o prisioneiro o seu cntico de morte
(...) afrontava a vida do executor que brandia a terrvel tangapema ou ivarapema
(maa ou clava) enfeitada de amarello escuro e adornada de variegada pennas.
Seguia-se um extenso dialogo com o executor, que affinal descarregava a fatal
pancada na cabea da victima e a estendia no cho. As velhas apossavam-se do
cadaver, que limpavam, abriam, esquartejavam e retalhavam para o horrivel
banquete. (...) todos os membros da tribu partilhavam daquelle manjar; se as carnes
no chegavam para todos os circumstantes, preparavam com ellas e com os ossos
caldos, de maneira que ningum deixasse de ter a sua rao. (MAIA, 1898, p. 54).

Os indgenas voltam a aparecer na narrativa de Mattoso Maia no captulo da

expulso dos holandeses, desta vez possuindo nomes: Felipe, Clara e Diogo Camaro, porm

subordinados a uma espcie de hierarquizao racial: apesar de conquistarem o adjetivo de


memorveis pela bravura, cederam espao para os restauradores Joo Fernandes Vieira e

Andr Vidal de Negreiros. O reconhecimento e as benesses pelo patriotismo na insurreio

vitoriosa no foi estendido a todos os participantes; e, um deles foi esquecido, o que no


passou despercebido por Maia, tendo como referncia seu colega Joaquim Manoel de
Macedo:

A 27 de janeiro de 1654, Vieira, Negreiros e outros heroicos chefes da Insurreio


Pernambucana entravam no Recife, onde se arvorava a bandeira portugueza e a
Historia do Brazil registrava nos seus annaes uma das brilhantes epopas do amor da
liberdade. (...) A munificencia real galardou a todos os chefes com commendas,
governo e bons empregos, menos ao heroico Henrique Dias que foi esquecido
naquella occasio por Portugal; mas na Bahia teve o commando de um regimento de
pretos (...) Tal em referencia a Henrique Dias a opinio do abalisado professor Sr.
Dr. Macedo; (MAIA, 1898, p. 158).

Porm, trazendo a pujana historiogrfica de Varnhagen, Maia corrige o que seria

uma injustia histrica imperdovel:

(...) mas o Sr. Visconde do Porto Seguro na sua bella obra Historia do Brazil, diz
que Henrique Dias teve em recompensa 24 escudos annuaes alm de mais
vencimentos, e que recebera em propriedade as casas e terrenos em que tivera a sua
estancia durante o sitio. Accrescenta mesmo o Sr. Visconde de Porto Seguro, que
Henrique Dias em fins de 1657 achava-se em Portugal, onde recebera os
vencimentos atrazados que lhe competiam, tendo no anno seguinte as honras do
posto de Mestre de Campo ou de Coronel. (MAIA, 1898, p. 158-159).

Sobre o negro, silenciado e ignorado, h apenas outra breve referncia no episdio

Destruio dos Palmares, seguida, na mesma lio, pelos tpicos: guerras civis dos
mascates em Pernambuco e dos emboabas em Minas. Mattoso Maia foi bem sucinto, e, em

uma lauda e meia narrou o episdio, cujo protagonista foi Domingos Jorge Velho: s em fins
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de 1695 ou principios de 1696 que o valente emprehendedor paulista pde cumprir sua tarefa,

exterminando os quilombos. Quanto a Zumbi, morreu pelejando com a maior coragem


(MAIA, 1898, p. 174).

O negro e as questes relativas escravido foram temas praticamente ignorados nas

pginas dos manuais de histria do Brasil oitocentistas. Um assunto indigesto para os letrados

do Imprio uma vez que se diziam herdeiros das Luzes francesas e, portanto, deveriam ser

contrrios escravido. O eram retoricamente, mas o Imprio, paradoxalmente necessitava da


mo de obra africana para a manuteno do regime.

Arno Wehling (1983, p. 16) observa que temas problemticos como o da escravido,

mola propulsora do Imprio civilizado, eram sempre tratados de forma moderada,

buscando solucion-los a partir de critrios evolucionistas e no com o liberalismo radical de

uma ruptura. Permaneceria a contradio, to caracterstica da Monarquia: difundir a


civilizao, mas sem abrir mo da ordem pr-estabelecida. Ordem esta que implicava na

garantia da continuidade das relaes entre senhores e escravos, preservando a integridade


territorial do Imprio e do regime monrquico constitucional.
Consideraes
As Lies de Mattoso Maia, professor-autor formado em medicina, escreveu a partir

de suas apostilas de sala de aula e teve como fonte principal os quadros de ferro
varnhageniano (RODRIGUES, 1988, p. 13).

Elaborado em contexto de declnio da Monarquia, trouxe uma preocupao com o

carter metodolgico e comea a esboar os contornos daquilo que viria a ser conhecido como

livro didtico137. O autor buscava o ensino e no inovaes historiogrficas, apesar de trazer


um interessante debate historiogrfico em suas notas de p de pgina, no ficando restrito ao
visconde de Porto Seguro.

Mattoso Maia reuniu condies para desenvolver um vis mais crtico da Monarquia

do que seu antecessor Macedo, detentor de uma narrativa, em alguns momentos,

romantizada. Um trecho que pode ilustrar essa caracterstica a lembrana dos mrtires de

1792 como precursores do movimento de independncia, um quarto de sculo depois. Um

Joaquim Manuel de Macedo foi bem mais pesquisado do que o seu colega. Essa concluso acerca do manual
macediano encontra eco nas abordagens de MATTOS (2000); GASPARELLO (2004); MELO (2008) e
BITTENCOURT (2008).
137

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assunto indigesto para qualquer autor comprometido com uma narrativa legitimadora do
Estado monrquico constitucional.

O referido manual de Histria do Brasil ainda traz enquanto o grande protagonista de

suas Lies o Estado monrquico de Pedro II. A independncia poltica consubstanciava-se


como princpio organizador da narrativa (ARAUJO, 2008).

A partir dela foi possvel, por exemplo, vislumbrar patriotismos desde a poca da

chegada dos portugueses, ou bem antes, com a atuao do infante D. Henrique, conforme
registrado nas suas Lies, legitimando uma origem comum para o povo brasileiro.

Da mesma forma elevou-se os paulistas, corroborando a viso de destemidos

bandeirantes de Varnhagen, ao patamar de grandes responsveis pelo alargamento das


fronteiras da nao, tradicionalmente prioridade na poltica lusitana e depois na Monarquia

brasileira. As fronteiras geogrficas estariam assim precedendo as fronteiras polticas. No

por acaso a Geografia e/ou Corografia somente se separou da histria no Colgio Pedro II em
1898.

A guerra holandesa ilustra a gnese da nacionalidade, como aparece, por exemplo, no

quadro de Victor Meirelles, que evidencia a expresso da harmonia das trs raas que iriam

compor o Estado nao monrquico brasileiro. Uma guerra desastrosa, mas que trouxe a
redeno ao povo pernambucano, dominado pelos vcios e excessos. Ainda que de forma
hierarquizada apareceram representantes indgenas e um negro chamado Henrique Dias.

A constituio do povo brasileiro restringiu-se ao branco colonizador, catlico,

conforme as prescries de Varnhagen. O negro foi simplesmente silenciado. A nica


referncia, o episdio de Palmares, foi narrada a partir dos feitos grandiosos de um

bandeirante, que conseguiu destruir um quilombo. O indgena foi narrado como extico,
infantil ou submisso nessa colnia identitria (RIBEIRO, 2006), forjada seja no centro de
pesquisa e coleta de acervos memorialsticos, seja no Colgio que se queria enquanto modelar
na Corte ou em outros que por ventura tenham adotado algumas das Lies desse autor.
Fontes
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os nossos dias. Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, 1843, 2 v.

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Neste caso qual o prejuzo que sofre a lavoura brasileira? R.IHGB, 1839, Tomo I.

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das escolas. Rio de Janeiro: Typographia de R. Ogier, 1834.

MAIA, L. Q. M. Luiz de Queiroz Mattoso Maia. Lies de Historia do Brazil. Proferidas no


internato do Imperial Colgio de Pedro II. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1898.

MAIA, L. Q. M. Prefcio 6 edio. In: Lies de Histria do Brazil proferidas no Internato


do Gymnasio Nacional. Nitheroy: Typ. Amerino, 1908 [1880].
Referncias Bibliogrficas
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ARAUJO, V. L. A experincia do tempo: conceitos e narrativas na formao nacional


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BANDEIRA DE MELO, C. F. de C. Senhores da Histria e do Esquecimento: a construo

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Horizonte: Argvmentvm, 2008.

BITTENCOURT, C. M. F. Livro didtico e saber escolar (1810-1910). Belo Horizonte:


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RIBEIRO, R. R. Exticos, infantis e submissos na colnia identitria: as representaes dos
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Histria das lutas com os holandezes no Brasil: ensino de Histria e memria
Marcela Irian Anglica Machado Marinho138

Introduo
Neste trabalho apresentamos reflexes acerca das noes de histria e ensino de

histria, narrativa, memria e lugares de memria, tendo em vista a escrita da histria no

sculo XIX brasileiro. Procuramos perceber o compromisso da escrita (narrativa) da histria


com o ideal da nao durante o Segundo Reinado sculo XIX, levando em considerao os
significados polticos e culturais dos usos do passado para a construo de uma memria (da
nao), presente na historiografia, no ensino da Histria e que se perpetuaram nas polticas de
preservao da memria nacional.

Partiremos da anlise da narrativa do episdio da invaso e expulso dos

holandeses no Brasil colonial (sculo XVII) elaboradas pelo historiador- diplomata paulista
Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), na obra Historia das Lutas contra os
Hollandezes no Brasil desde 1624 a 1654, publicada em 1871, e sua relao com os manuais

didticos produzidos posteriormente. Conforme observou Arno Wehling, uma anlise dos
compndios brasileiros entre as dcadas de 1930 e 1960, bem como o programa oficial para o

ensino secundrio de 1942, mostram a fora da matriz varnhargeniana. A espinha dorsal


continuava a mesma (WEHLING, 1999, p. 216).

1. Varnhagen e a matriz de uma histria ensinada: uma histria ressentida


Varnhagen dedicou-se a elaborao de uma memria oficial da nao e o IHGB,

associado a outras instituies, como a Academia Imperial de Belas Artes, o Museu Nacional,

o Arquivo do Imprio, as faculdades de direito e medicina e o Colgio Imperial Pedro II,


tambm se destacou nesta tarefa.

O historiador Michel de Certau, em seu livro A Escrita da Histria, dedicou

especial ateno s prticas e aos discursos histricos. Para ele a histria faz referncia a um

exerccio cientfico, produtora de conhecimento, cujos modelos dependem das variaes de


Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Mato Grosso,
Professora do Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico do Instituto Federal de Rondnia, Campus Colorado do
Oeste, Rondnia. E-mail: mmachadomarinho@yahoo.com.br.
138

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seus mtodos, tcnicas, dos atrelamentos que lhe impem o lugar social e a instituio de
saber onde versada ou das normas que necessariamente orientam sua escritura (CERTEAU,

2011, p. 46-47). Nesta perspectiva faz-se necessrio analisar o lugar social (o IHGB) e as

prticas (concepo, metodologia e eleio de fontes) presentes na escrita varnhageniana (a


narrativa do episdio da invaso e expulso dos holandeses).

Francisco Iglsias, em Historiadores do Brasil, elegeu como marco fundador na

histria da historiografia brasileira o ano de 1838, momento de criao do IHGB. Segundo o


autor,

Os traos mais notveis do rgo, no entanto, so o pragmatismo da histria e o


gosto da pesquisa. Pretende-se fazer uma histria que tenha funo pedaggica
orientadora dos novos para o patriotismo da histria, com base no modelo dos
antepassados. o velho conceito de histria como mestra da vida que se cultua
(IGLSIAS, 2000, p. 61).

Assim como Manoel Luiz Salgado Guimares, identificou os temas norteadores

relacionados a tal instituio de pesquisa, sendo eles o pensar sobre o Brasil, a partir de

postulados de uma histria empenhada em desvendar a origem, face da Nao, pelas palavras
empenhadas dos letrados do IHGB, reforando o desejo de forjar uma imagem homognea do
pas (GUIMARES, 1988, p. 14). A histria, continua o autor,

, assim, o meio indispensvel para forjar a nacionalidade. J pela adjetivao


presente em seu nome Histrico e Geogrfico, fica claro o projeto da instituio de
trabalhar com o instrumentrio da histria e da geografia. Na verdade, cada uma
dessas matrias forneceria os dados imprescindveis para a definio do quadro
nacional em vias de esboo; histria e geografia enquanto dois momentos de um
mesmo processo, ao final do qual o quadro da Nao, na sua integralidade, em seus
aspectos fsicos e sociais, estaria delineado (Ibidem, p. 14).

O que nas palavras de Pierre Nora, seria a reconstruo sempre problemtica e

incompleta do que no existe mais. [...]. A histria, porque operao intelectual e laicizante,
demanda anlise e discurso crtico (NORA, 1993, p. 09).

Para Nilo Odlia, em sua tarefa, misso escriturria, o historiador do naipe de

Varnhagen, como um letrado do IHGB, deve homogeneizar o passado para que as

peculiaridades sejam traos distintos de um povo e no no interior de um povo. O passado


deve ser retomado, reconstrudo em razo do interesse maior j definido, a Nao (ODLIA,
1997, p. 37).

No prefcio da 1 edio da Historia das Lutas com os Hollandezes no Brasil

desde 1624 a 1654, guisa de ilustrao, Varnhagen relatou a dvida que havia contrado com

o seu pblico: a produo de uma histria das lutas contra os holandeses (VARNHAGEN,
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1872, p. VI). O visconde de Porto Seguro estava em Petrpolis, interior do Rio de Janeiro,

quando o Imprio brasileiro declarou guerra ao Paraguai. O historiador-diplomata resolveu


avivar, na lembrana daqueles que guerreavam, o exemplo de outro conflito mais antigo, em

que o Brazil, ainda como insignificante colnia, havia lutado ao longo de vinte quatro annos,
sem descanso, e por fim vencido, contra uma das naes naquelle tempo mais guerreiras da
Europa (Ibidem, p. VI). As palavras proferidas por Varnhagen em seu prefcio deixaram em

evidncia uma relao no somente com a histria, mas com a memria. Pierre Nora, em seu

artigo Entre Memria e Histria. A problemtica dos lugares estabeleceu algumas


distines entre cada um dos termos:

A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A
histria reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A
histria, porque operao intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico.
A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a torna sempre
prosaica. [...] (NORA, p. 09).

A histria das lutas pode ser lida como referncia ao estudo do domnio holands

e ainda histria militar, seja como exemplo de um tipo de historiografia historista,

prestando-se ao exerccio da histria da historiografia e, por fim, como exemplo do uso


estratgico da memria social, tendo em vista seus objetivos de afirmao da identidade e da

coeso dos grupos tnicos. Assim, podemos afirmar que mais do que uma obra de histria,
uma produo historiogrfica, a Historia das Lutas com os Hollandezes no Brasil desde 1624
a 1654, uma obra memorialstica.

Em Estado, Histria e Memria: Varnhagen e a construo da identidade

nacional, Arno Wehling afirma que para a construo da memria, o visconde de Porto
Seguro utilizou-se da identificao dos lugares emblemticos, pois,

Se historiografia cabia auxiliar a promover a unidade nacional, no apenas


descrevendo processos, mas apontando exemplos, a localizao dos acontecimentos
os lugares emblemticos de Pierre Nora guardava especial relevncia.
Varnhagen elegeu cenrios nos quais se desenrolaram acontecimentos que avaliou
como fundamentais para a formao da identidade nacional (WEHLING, op. cit., p.
70).

Alm dos lugares emblemticos, ou seja, os lugares de memria, Varnhagen fez

uso da ttica do esquecimento. Segundo Arno Wehling, Varnhagen, preocupado em construir

obra cientfica, pautada pela verdade contida nos documentos, e ao mesmo tempo engajado no
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processo de consolidao de um Estado e um projeto nacional, muitas vezes a memria
suplanta a histria (Ibidem, p. 71).

Como podemos perceber o historiador-diplomata Varnhagen traou sua narrativa

num dilogo constante com a histria e a memria. Para Walter Benjamin,

O historiador obrigado a explicar de uma ou outra maneira os episdios com que


lida, e no pode absolutamente contentar-se em represent-los como modelos da
histria do mundo. exatamente o que faz o cronista, especialmente atravs dos
seus representantes clssicos, os cronistas medievais, precursores da historiografia
moderna (BENJAMIN, 1994, p. 209).

Varnhagen permaneceu como um dos pais fundadores da historiografia brasileira,

mesmo no tendo sido reconhecido pelo Instituto Histrico como o cronista-mor do Imprio

(GUIMARES, 1995, p. 561), basta observarmos o vasto material de estudo sobre ele e sua
produo

historiogrfica,

seus

fundamentos

ideolgicos,

traos

epistemolgicos,

metodolgicos, entre outros. Mas todos estes aspectos so tambm objeto de crticas e
adjetivaes negativas, tanto pelos seus contemporneos, quanto por estudiosos de geraes

futuras. Enquanto, de um lado, prevaleceram os elogios sua obra, segundo ele prprio

afirmava, at de duas maiores autoridades em assuntos brasileiros, o naturalista alemo Von

Martius, e o bibliotecrios francs Ferdinand Denis (Ibidem, p. 560). Por outro lado,
encaminhada, finalmente, em 07 de dezembro de 1855 Comisso de Histria, para interpor

parecer, a Histria Geral do Brasil simplesmente caiu no esquecimento (Ibidem, p. 560). Para
Lcia Maria Paschoal Guimares, as causas da frieza dos confrades da Corte, a recepo
pouco calorosa era decorrente das idias que o historiador defendia acerca da religiosidade e
da organizao social dos primitivos habitantes da Terra de Santa Cruz (Ibidem, p. 560).

Com o no reconhecimento dos pares do IHGB e o silenciamento do Imperador

diante das suas demandas nasceu o ressentimento de Varnhagen, o seu inconformismo, certo
recalque. Conforme observou Lcia Maria Paschoal Guimares,

Inconformado, Varnhagen tentou ainda dar um quinau nos acadmicos do Rio de


Janeiro. Ao concluir o segundo volume da Histria Geral, em 1857, dirigiu-se mais
uma vez ao soberano, para lhe pedir que o livro fosse oficialmente adotado nas
escolas de direito e militares, e nos colgios do Imprio. Benesse, que tambm no
lhe seria concedida. Lamuriando-se das turbas invejosas e geralmente daninhas,
queixando-se do comportamento indiferente dos letrados ao soberano, dizia-se (...)
amargurado at pelos desfavores do Instituto... [...] (Ibidem, p. 560-561).

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Esse amargor se tornou explcito ao observamos a correspondncia ativa139 do

historiador diplomata, em que possvel pinar, no seu ntimo, os sentimentos, desejos e

conflitos. Como sugeriu Rebeca Gontijo, por meio das correspondncias, como outros

documentos pessoais, que podemos constituir a subjetividade, intimidade do indivduo, sendo


possvel perceber, os seus afetos, aborrecimentos, frustraes,

A correspondncia pode ser vista, portanto, como um lugar de subjetividade e de


sociabilidade, pois ela permite a construo e transmisso de uma espcie de clima
emocional, que possibilita aproximaes e afastamentos entre os missivistas. Por
intermdio dela, eles podem estabelecer relaes sociais, revelando a multiplicidade
de interesses e de negociaes postas em prtica em momentos e situaes
especficas (GONTIJO, 2009, p. 52).

No artigo Histria e Memria dos Ressentimentos, Pierre Ansart props uma

reflexo sobre os conceitos de ressentimento, histria e memria, e as relaes entre eles,

alm da compreenso e explicao do sentimento de dio, hostilidade, que esto ocultas e que
faziam parte da histria. O autor discorreu sobre o conceito de ressentimento, com base nas
discusses elaboradas por Friedrich W. Nietzsche, em que o mesmo cruzou a abordagem
histrica, psicolgica e sociopoltica. A partir desta tica, o autor definiu o ressentimento:

[...] um conjunto de sentimentos em que predominam o dio, o desejo de vingana


e, por outro lado, o sentimento, a experincia continuada da impotncia, a
experincia continuamente renovada da impotncia rancorosa. [...]. Ressentimento
reforado pelo desejo de reencontrar a autoridade perdida e vingar a humilhao
experimentada. [...] (ANSART, 2001, p. 18-19).

As consideraes de Pierre Ansart possibilitaram fazermos uma reflexo sobre a

tarefa, o papel do historiador, que se encontrava frente a indcios, signos, traos, linguagens,

modos de comunicao, imagens, e conseqentemente pensarmos sobre a tarefa do


historiador-diplomata Varnhagen, levando em considerao aquilo que no estava dado, mas

que est implcito nas emoes, nas hostilidades, das harmonias do seu presente (Guerra do
Paraguai) e do momento/acontecimento a que debruava (Histria das Lutas contra os
Holandeses).

O ressentido Varnhagen, por ironia, legaria os quadros de ferro cronologia e

temas que povoariam as pginas dos manuais escolares e contedos programticos da

disciplina de Histria do Brasil. A obra de Varnhagen, Histria das Lutas com os Holandeses,
destaca-se como uma efetiva contribuio historiografia referente s lutas com os

holandeses, tendo em vista, principalmente, os aspectos militares do tema. Constitui-se em um


139

Cf. VARNHAGEN, 1961.

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marco da historiografia, considerando sua presena nas produes posteriores, referentes ao

tema, invaso e expulso dos holandeses, que traduz juntamente com a Histria Geral do
Brasil, o que se denomina como a matriz varnhageniana presente na produo
historiogrfica e ainda nos compndios de ensino fundamental e mdio.

1.1. Compndios escolares, livros didticos: como lugares de memria


O objetivo aqui refletir sobre os manuais didticos e os interesses atribudos a

estes, elencando marcos histricos dos sculos XIX e XX, que serviram de legitimadores de
um saber histrico. Outro elemento a ser analisado como a invaso holandesa foi abordada
em cada um dos manuais, percebendo as continuidades e rupturas acerca da temtica

abordada, ou seja, compreender como e porque tais obras instituram suas interpretaes sobre
a invaso holandesa.

A escolha das fontes aqui analisadas se deu ao considerarmos alguns pontos

relevantes na histria do ensino de histria e dos manuais didticos sobre a histria do Brasil,
elegemos aquele produzido no Brasil Imprio, contexto do Segundo Reinado, sob a influncia

do IHGB, em conseqncia da vinculao ao projeto monrquico e elogio da colonizao, e

ainda aquele produzido no perodo republicano, final do sculo XIX e incio do XX. Para
tanto nos pautamos nos trabalhos de Circe Bittencourt, Thas Nivia de Lima e Fonseca e de

Arlette Medeiros Gasparello sobre histria e ensino de histria do Brasil. As investigaes de


Bittencourt servem de referncia para compreendermos a origem desses materiais didticos

vinculados ao poder institudo, as prticas escolares e a utilizao dos materiais didticos em


sala de aula. Segundo a autora,

A origem do livro didtico est vinculada ao poder institudo. A articulao entre a


produo didtica e o nascimento do sistema educacional estabelecido pelo Estado
distingue essa produo cultural dos demais livros, nos quais h menor nitidez da
interferncia de agentes externos em sua elaborao (BITTENCOURT, 2008, p. 23).

Na leitura de Circe Bittencourt, o livro, manual didtico, pode ser considerado um

objeto cultural, cuja definio um trabalho rduo para o historiador do ensino de Histria:

Por ser complexa, que se caracteriza pela interferncia de vrios sujeitos em sua
produo, circulao e consumo. Possui ou pode assumir funes diferentes,
dependendo das condies, do lugar e do momento em que produzido e utilizado
nas diferentes situaes escolares. um objeto de mltiplas facetas, e para sua
elaborao e uso existem muitas interferncias (Ibidem, p. 26).

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Tais reflexes vo de encontro com os estudos de Arlette Gasparello, em seu

artigo O livro didtico como referncia de cultura histrica, no qual afirmou

A fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IGHB), em 1838,


possibilitou as condies institucionais para o surgimento de uma historiografia
brasileira, produzida por autores nacionais. O IHGB serviu ainda como legitimador
das publicaes didticas de histria do Brasil, e seus autores preocupavam-se em
apresent-las instituio para serem reconhecidos. Em meados do sculo, foi
publicada a primeira sntese erudita da formao nacional de autor brasileiro, a
Histria geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen (1854) - obra que se
tornaria referncia para as publicaes nessa rea, tanto as consideradas eruditas
quanto as dedicadas ao ensino (GASPARELLO, 2009, p. 268-269).

Em relao a essas questes concernentes ao ensino de Histria no e do Brasil,

Thais Nivia de Lima Fonseca, nos apontou alguns aspectos para anlise. Segundo a autora,

difcil precisar o ensino de Histria no Brasil antes das primeiras dcadas do sculo XIX,
quando se constitua o Estado nacional e eram elaborados os projetos para a educao no
Imprio. [...] (FONSECA, 2011, p. 37).

A afirmao de Fonseca corroborou as de Gasparello e conseqentemente as de

Bittencourt, ao enfatizar que seria o IHGB e seus artfices quem iriam consolidar as bases

durveis para a constituio e surgimento de uma escrita da histria que se tornou o contedo
de manuais didticos de ensino de Histria do Brasil. Ao traar a trajetria da Histria como
disciplina escolar no Brasil, assinalou para os aspectos de exaltao da ptria ou formao do

cidado. Fonseca se voltou para a administrao pombalina, na segunda metade do sculo


XVIII, que

[...] ilustra bem a compreenso, por parte do Estado, influenciado pelo Iluminismo,
do papel da educao no processo de modernizao e de desenvolvimento. A
ilustrao esteve profundamente ligada s ideias de progresso, de civilizao, de
humanidade e de crena nas leis e na justia como promotoras do bem-estar e da
felicidade dos homens. A conquista do grau de civilizao poderia ocorrer pela
aplicao sistemtica de princpios racionais, por meio do planejamento e do estudo.
[...] (Ibidem, p. 39-40).

Para a autora, o perodo que se estendeu do sculo XIX at a dcada de 30 do

sculo XX ter uma elite poltica e intelectual, que mantinham relao de poder com o Estado
e, por conseguinte com as instituies ligadas a ele, no caso IHGB, preocupada com a
importncia da temtica referente construo de uma identidade nacional, buscando na

educao o lugar e o instrumento civilizador, unificador e edificador da identidade nacional


brasileira. nesse cenrio que emergiria o projeto de escrita da histria da nao de
Varnhagen, narrativa esta que pode ser vislumbrada nas tramas didticas de manuais escolares

de autores como Joaquim Manuel de Macedo e nas supostas contestaes ao quadro de ferro
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varnhageniano, postas por Joo Ribeiro, sem perder as especificidades de abordagem de cada
autor.

1.3. As lutas contra os holandeses nas pginas dos manuais de Joaquim Manuel de
Macedo e de Joo Ribeiro

Francisco Adolfo de Varnhagen, ao escrever a Histria das Lutas com os

Holandeses no Brasil desde 1624 a 1654, destacou particularmente os aspectos militares da

temtica. As obras posteriores podem e puderam, assim, complementar e suplantar, em


matria documental e interpretativa tal investigao, fato recorrente nas pesquisas histricas.

A obra de Varnhagen pode ser lida como um exemplo de um determinado tipo de

pesquisa historiogrfica, por se prestar a um exerccio de histria da historiografia e como

exemplo do uso estratgico da memria social para objetivos que visam a afirmao de
identidade e de coeso de grupos tnicos.

Arno Wehling, em Estado, Histria, Memria: Varnhagen e a construo da

identidade nacional, fez uma reflexo sobre a presena da matriz varnhageniana no ensino de
histria de primeiro e segundo graus. Segundo o autor,

Em relao aos compndios escolares, por mais de um sculo vigorou o que poderia
ser chamada a matriz varnhageniana, um modelo pragmtico com algumas
caractersticas bem precisas. A partir da presena da histria do Brasil no Colgio
Pedro II, desde a dcada de 1830 e de sua introduo em outros estabelecimentos de
ensino, tornou-se necessria a elaborao de manuais que orientassem os professores
em suas classes (WEHLING, op. cit., p. 212).

Entre aqueles que produziram compndios escolares, destacamos Joaquim Manuel

de Macedo, romancista e jornalista, que publicou em 1861 o livro Lies de histria do Brasil.
Neste perodo, Macedo era professor de Histria do Brasil do Colgio Pedro II e membro do

IHGB. Outro autor que se destaca, pela produo de compndios, Joo Ribeiro, professor do
Colgio Pedro II, que em 1900 lanou Histria do Brasil. Enquanto a obra de Macedo

transpunha a matriz de Varnhagen, caracterizada pelo nacionalismo, patriotismo, pelos heris,

aspectos militares e defesa de unidade nacional, Joo Ribeiro evidenciava e valorizava as

aspectos no contemplados a finco na obra de Varnhagen, como a formao tnica e os


movimentos de colonizao do interior do Brasil nos sculos XVII e XVIII (Ibidem, p. 214215).

Joaquim Manuel de Macedo redigiu as Lies de Histria do Brasil para uso dos

alunos do Imperial Colgio Pedro II e as Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de
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Instruo Primria, publicadas em 1861 e 1863, editadas respectivamente, sendo a segunda
obra aqui analisada. Para Selma Rinaldi,

Obras de grande repercusso didtica, elas seriam, em larga medida, as divulgadoras


dos princpios e contedos fixados por Francisco Adolfo de Varnhagen em sua
Histria Geral do Brasil, publicada em 1854. Obras de perfil conservador, elas
fixariam para as sucessivas geraes da boa sociedade imperial contedos, mtodos,
valores e imagens de uma Histria do Brasil que cumpria o papel de no apenas
legitimar a ordem imperial, mas tambm e sobretudo de pr em destaque o lugar do
imprio do Brasil no conjunto das Naes civilizadas e o lugar da boa sociedade
no conjunto da sociedade imperial, permitindo, assim, a construo de uma
identidade (MATTOS, 2000, p. 17).

Todas as lies que compem a obra de Macedo foram escritas em nmero

reduzido de pginas, acompanhadas de explicaes, quadros sinpticos e de perguntas. Para


Macedo,

Em trabalhos deste gnero o methodo sempre de importncia essencial: ora


exactamente nas explicaes, nas perguntas, e nos quadros synopticos annexos s
lies, que se encontram as bases principaes do methodo que adotamos. Mas
especialmente nas escolas de instruco primria o professor a alma do livro, e no
h methodo que aproveite, se o professor no lhe da vida aplicando-o com pacincia
e conscincia no ensino. Um menino que tem decorado uma lio nem por isso sabe
a lio: para que saiba indispensvel que comprehenda o que exprimem, o que
significam as palavras que repetio de cor; por esta razo annexamos no nosso
compendio a cada lio algumas explicaes, que o professor deve completar
ajuntando a essas tantas outras quantas forem necessrias (MACEDO, 1906, p.04).

Assim ficaram expressas as intencionalidades e objetivos do autor: pedagogia da

nao, preocupada na construo do cidado, o pblico que queria atingir, tendo em vista o

plano adotado para compor sua obra. Para tanto, faz-se necessrio compreender o contexto da
produo da obra de Macedo,

Neste Imprio do Brasil onde o unitarismo, a centralizao poltico-administrativa, a


transformao da boa sociedade em classe senhorial e a manuteno da ordem
escravista eram construes a serem conservadas e consolidadas cotidianamente,
mais do que nunca tornava-se necessrio ordenar, civilizar e instruir. E nessa tarefa
o manual didtico e o professor deveriam exercer um papel significativo (MATTOS,
2000, p. 90-91).

A obra Lies de Histria do Brasil para uso das escolas de instruo primria

composta por sessenta e trs lies, sendo que so dedicadas sete delas (sessenta e nove
pginas) temtica da invaso e luta contra os holandeses no Brasil.

Percebemos as influncias da narrativa varnhageniana na obra didtica de Macedo

por meio das demarcaes temporais, dos fatos e dos termos utilizados na composio dos

ttulos de cada lio. Assim como Varnhagen em Histria das Lutas, Macedo em Lies
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procurou enfatizar os exemplos do passado, como amor e herosmo, virtudes cvicas, a crena
no poder monrquico, manuteno da unidade, integridade territorial do Imprio do Brasil, o

futuro da nao. A temtica da guerra holandesa apresentava-se de maneira positiva a estes


objetivos dos autores.

Macedo narrou os aspectos poltico-administrativos e militares da guerra contra os

holandeses, apresentando de modo implcito o papel civilizador da guerra, momento de


constituio da conscincia nacional e, explicitamente, o carter de formao do povo
brasileiro, composto das trs raas negra, ndia e branca, e de unidade e defesa territorial
com os mesmo adjetivos com os quais Varnhagen denominou essas raas e refletia sobre o
territrio brasileiro.

Na Lio XVII Primeira Invaso dos Hollandezes Perda e Restaurao da

Cidade do Salvador (1624-1625), Macedo apresentou-nos a gnese das hostilidades


holandesas, conforme vemos a seguir,

A Hollanda (republica das Provincias Unidas) vendo prxima a terminar-se a trgua


supradita, tratou de preparar-se para continuar a guerra, e como a Hespanha tirava do
seio da America prodigiosas riquezas que eram elvadas para a Europa em seus
famosos galees, organisou-se em 1621 naquella republica uma companhia com
avultados cabedaes, e com grandes privilgios e auxlios garantidos pelo governo,
tendo por fim no s apoderar-se no daquelles thesouros por meio de suas
esquadras, como principalmente conquistar algum dos importantes paizes do
domnio hespanhol. A companhia chamou-se das Indias Occidentaes, porque se
destinava a operar na America, bem como uma outra das Indias Orientaes desde
1602 operava na Asia, com immensos prejuzos para a Hespanha, que ali tinha
importantes domnios. Um conselho de dezenove membros, que por isso se
intitulava conselho dos XIX, tomou a direco da companhia das Indias Ocidentaes,
conforme os seus regulamentos, e em 1623 resolveu fazer invadir o Brasil, e de
preferncia conquistar a cidade do Salvador, [...] (MACEDO, 1906, p. 144).

O relato de Macedo corroborou com os de Varnhagen, dispostos no Livro

Primeiro Primeiras Hostilidades, Especialmente contra a Bahia, na obra Historia das Lutas,
conforme observamos em um dos trechos abaixo,

No dia 8 de maio de 1624, foram avistadas as velas inimigas e, desde logo mandou o
governador tocar a rebate e, juntando-se de novo a gente, a distribuiu como julgou
acertado. O bispo apresentou-se, nessa mesma tarde, com uma companhia de
eclesisticos armados e, percorrendo as estncias, exortava todos defesa, o que
igualmente, a seu exemplo, praticaram vrios indivduos das ordens religiosas, as
quais, alis, bastante faziam, ento, avultar o numero dos moradores da cidade
(VARNHAGEN, op. cit., p. 17-18).

Mas que gente era essa que o bispo exortava a todos em defesa territorial

brasileria? Alguns nomes apareciam de forma a representar e guiar essa gente branca, ndia e
negra.

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Macedo, na Lio XVII Segunda Invaso dos Hollandezes Perda de Olinda e do

Recife e subseqente guerra at a retirada de Mathias de Albuquerque (1630-1635), relatava


que

Mathias de Albuquerque chegou a Pernambuco a 19 de Outubro de 1629, trazendo


por nico auxilio trs caravellas e vinte e sete soldados; e no achando na capitania
nem tropas regulares, nem dinheiro, nem materiaes, mal pode cuidar
convenientemente nas defezas. Aos 14 de Fevereiro de 1630 mostrou-se diante de
Olinda a armada hollandeza, e no dia seguinte rompeu o fogo, ao mesmo tempo que
Weerdenburch desembarcava com trs mil homens no Pao Amarello, cerca de
quatro lguas ao norte de Olinda, marchando na madrugada de 16 de Fevereiro sobre
esta cidade, e tomando-a no mesmo dia, depois de ter batido na passagem do rio
Doce a Mathias de Albuquerque, que valentemente lhe quiz disputar o passo
(MACEDO, op. cit., p. 154-155) .

Neste fragmento podemos encontrar o elemento branco da formao do povo

brasileiro, representado, de incio, valentemente por Mathias de Albuquerque. Varnhagen, no


Livro Segundo Desde a perda de Olinda at a desero do Calabar, da Histria das Lutas,

no mediu as palavras para descrever as benfeitorias de Mathias de Albuquerque, em defesa


de parte do territrio brasileiro, Pernambuco:

Pelo que respeita a Mathias de Albuquerque, o mencionado manifesto faz-lhe justos


elogios, dizendo: O valor do general Mathias de Albuquerque fez recordar a nobreza
deste povo dos sustos que to divertidos os tinham. Mais explcitos foram os
conselheiros de Estado em Portugal que, dando-se voto em consulta de 29 de abril,
disseram: E todos, de conformidade notaram que, pelo que se entendia destes
avisos, Mathias de Albuquerque tinha procedido, com toda a satisfao, que se deve
ter por coisa muito til e importante, no desamparo em que se achou sua gente, e to
rodeado de inimigos, ter acordo e industria para queimar os navios e a carga de
acar (VARNHAGEN, op. cit., p. 55-56).

Outro elemento formador do povo brasileiro salientado na obra de Macedo seria o

indgena, representado pelo ndio Poty, ou Camaro. Na mesma lio supracitada, Macedo

continuou narrando a segunda invaso dos holandeses e as atitudes poltico-administrativa de


Mathias de Albuquerque, que

[...] em uma vasta plancie que se estende entre o recife e Olinda e em uma pequena
eminncia a uma lgua daquella povoao, fundou Mathias de Albuquerque um
arraial bem fortificado, que recebeu o nome de Bom Jesus, e reunindo ahi as foras
cabidas com elle da cidade, e as que foram chegando dointerior, adoptou o sytema
de gerra que ento mais convinha, creou as famosas companhias de emboscada, de
uma das quaes foi capito o celebre ndio Poty (Camaro), natural do Cear, e
depois conhecido por Antonio Philippe Camaro, e assim conteve os Hollandezes,
impedindo at a communicao do Recife e Olinda por aquelle lado, e de tal modo
que, alem de outros, o general Loneq sahindo com numerosa escolta e cahindo na
emboscada de Camaro, foi completamente batido, e s deveu a vida ou a liberdade
carreira veloz de seu cavalo (MACEDO, op. cit., p. 154-155).

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Macedo na Lio XXII Guerra Hollandeza Desde o rompimento da insurreio

pernambucana at a primeira batalha dos Guararapes, caracterizou Camaro como ndio

ilustro, hbil capito, intrpido soldado, notvel pelos seus servios, que o levou a merecer do
rei Philippe IV a graa do titulo de Dom para ele e seus herdeiros, o foro de fidalgo, o habito

da ordem de Christo com um penso pecuniria e a patente de capito-mor (Ibidem, p. 198).

O elemento indgena aparecia na obra de Varnhagen (no caso do ndio Camaro), na Histria

geral do Brazil e posteriormente na Histria das Lutas, associado aos aspectos civilizacionais,
caracterizados como bravos e disciplinados, nos moldes que se pedia a boa sociedade, como
indicou Macedo, para a construo e consolidao de um Estado imperial.

Na Histria das Lutas, Camaro apareceu novamente, compondo o panteo de

heris, que se uniram contra os inimigos estrangeiros, especificamente no Livro Quarto

Desde a perda da Paraba at a nomeao de Nassau. De acordo com Varnhagen, o heri ndio
Camaro serviu seus valiosos servios nao, nas companhias de emboscadas organizadas

por Mathias de Albuquerque. Eram os ndios armados, liderados por Camaro que rompiam
as marchas, para descobrirem os melhores caminhos para os militares de Albuquerque. Alm
de exercerem funes de exploradores, faziam a retaguarda da guerra contra os holandeses
(VARNHAGEN, op. cit, p. 128-129).

Outro elemento formador do povo brasileiro seria representado pelo negro,

Henrique Dias, que nas descries de Macedo e Varnhagen tambm aderiu causa nacional,
juntamente com outro elemento branco, Andr Vidal de Negreiros.

Na Lio XIX Guerra Hollandeza Desde a retirada de Mathias de Albuquerque

at a acclamao de D. Joo IV no Brasil (1635-1641), Macedo apresentou-nos o papel de


Henrique Dias e de Andr Vidal de Negreiros nas lutas contra os holandeses. De acordo com
o autor,

O conde Bagnuolo tomou o comando das tropas, e mais amestrado naquella guerra,
encetou um systema de guerrilhas que, dirigidas por Camaro, pelos capites Andr
Vidal de Negreiros, Rebello, Souto, e por Henrique Dias, o nobre negro chefe de
uma fora de negros, causaram os maiores dannos e prejuizos aos Hollandeses
(MACEDO, op. cit., p. 166-167).

As menes Andr Vidal de Negreiros (branco), a Camaro (ndio) e a Henrique

Dias (negro), ou seja, aos elementos constituintes do panteo de heris da nacionalidade no

compndio de Macedo ainda apareceriam nas lies XXI Guerra Hollandeza Desde a

acclamao de D. Joo IV at o rompimento da insurreio pernambucana (1641-1645), XXII


Guerra Hollandeza Desde o rompimento da insurreio pernambucana at a primeira
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batalha dos Guararapes (1645-1648), e ainda, XXIII Guerra Hollandeza Desde a segunda
batalha dos Guararapes at o tratado de paz celebrado entre Portugal e a Hollanda (16481661).

Cabe ressaltar um trecho em que Macedo, na Lio XXI, ao se debruar sobre o

perodo que se estendeu de 1641 1645, descreveu como os trs elementos formadores se
uniram contra o inimigo estrangeiro, a Holanda, antes do ltimo perodo de guerra no Brasil,
que se estendeu de 1645 1654. Segundo Macedo,

Ajustado quando foi preciso, e concertados todos os planos com a promessa de


auxlios secretos do governador-geral do Brasil, voltou Vidal de Negreiros para a
Bahia, e nomeado logo, a fim de dar execuo difcil empreza, governador da
fronteira do norte, que era o rio Real, apenas ali chegou fez partir para os sertes de
Pernambuco o capito Antonio Dias Cardoso com setenta soldados, e a 25 de maro
de 1645 o bravo Henrique Diaz com toda a sua gente, e sob pretexto de perseguir a
este o famoso D. Antonio Philippe Camaro com seus ndios (Ibidem, p. 187-188).

Com os trechos acima reiterados, possvel perceber a influncia da escrita

varnhageniana na obra de Macedo, seja na arquitetura do manual didtico e na disposio dos

ttulos das lies, seja na apresentao dos contedos, fatos, feitos e datas. Tal situao no se

repetiria na obra de Joo Ribeiro, que procurou evidenciar aspectos que no foram

contemplados a fundo por Varnhagen e muito menos por Macedo, especialmente no que se
referia temtica da invaso holandesa.

Joo Ribeiro foi professor do Colgio Pedro II, na poca do Ginsio Nacional,

sendo nomeado e assumindo em 1890 para a cadeira de Histria Geral. Alm disso, era

membro da Academia Brasileira de Letras, do IHGB, crtico literrio, poeta, artista plstico e
tradutor de livros140.

A sua obra, aqui analisada, Histria do Brasil (Curso Superior), lanada em 1900,

reorganizou os contedos de histria, apresentando uma histria nacional e tambm local,


evidenciando um Brasil fruto do colono, do jesuta e do mameluco, da ao indgena e de
escravos negros personagens que compunham o quadro de sua obra.

Na Introduo de seu compndio, Ribeiro retomando a tradio de escrita dos

primeiros cronistas e historiadores, que denominavam suas obras de Noticias ou Tratados do


Brasil, chegou a algumas concluses. De acordo com Patrcia S. Hansen,

Seu livro Histria do Brasil expressa de maneira bastante eloqente de que modo
algumas experincias vividas por sua gerao implicavam em uma reviso da
histria do Brasil, fundamentada sobre pressupostos que estavam tornando
hegemnicos na produo historiogrfica, para que o ensino da disciplina cumprisse
Cf. ARARIPE JUNIOR, 1901, p. V XVI; BITTENCOURT, 2008; GASPARELLO, 2004.

140

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seu papel em um momento considerado decisivo para o destino do pas (HANSEN,
1998, p. 45).

Devido o fato de o Brasil ter se tornado uma nao, este tipo de escrita se perdeu e

passou a ser escrito nos moldes do estilo europeu. Isso fez com que os estudiosos no

olhassem mais para o interior do Brasil e passassem a olhar para os movimentos externos,
para as questes polticas e administrativas, de ocupao territorial e das batalhas. Ribeiro
entendeu que os livros didticos carregavam este modelo de anlise, conforme ele mesmo

exps: em geral, os nossos livros didacticos da historia ptria do excessiva importncia

aco dos governadores e administrao, puros agentes (e sempre deficientssimos) da nossa


defeza externa (RIBEIRO, 1901, p. XVIII).

A crtica aos livros didticos no eram vazios de sentido, pois estava se

contrapondo aos manuais que tinha inspirao na obra de Varnhagen, Histria Geral do
Brasil, especialmente a Lies de Histria do Brasil de Macedo, que como sabemos foi
adotada por anos no Imperial Colgio Pedro II, da qual era tambm professor. Na Introduo
de sua obra, ainda, Ribeiro lanou duas questes que interessa-nos e as responde:

O que resta entre ns dos hollandezes? Nada, seno os effeitos do monoplio e uns
comeos de sensibilidade pessoal e autonoma que nos produziu a irritao da lucta.
Qual o vestigio dos hospanhoes em 60 annos de domnio? A possibilidade de formar
sem contestao o Brasil maior e romper o estreito bice do meridiano da
demarcao. Nenhum dos dous grandes resultados caracteristicamente hollandez
ou hespanhol e a elles podamos chegar por outros instrumentos do nosso destino
(Ibidem, p. XVII).

a partir deste questionamento de Ribeiro que iremos analisar como a temtica

da invaso holandesa foi tratada em sua obra. Segundo Ribeiro, a edificao formao do
Brasil foi realizada pelo Brasil interno e no por questes externas, pois

Ao contrrio, nas suas feies e physionomia, o Brasil, o que elle , deriva do


colono, do jesuta e do mameluco, da ao dos ndios e dos escravos negros. Esses
foram os que descobriram as minas, instituram a criao do gado e a agricultura,
catechisaram longnquas tribus, levando assim a circulao da vida por toda parte at
os timos confins. Essa historia a que no faltam episdios sublimes ou terriveis,
ainda hoje a mesma presente, na sua vida interior, nas suas raas e nos seus systemas
de trabalho que podemos a todo o instante verificar. Dei-lhe por isso uma grande
parte e uma considerao que no costume haver por ella, neste livro (Ibidem, p.
XVII-XVIII).

A obra composta por nove partes, divididos em captulos, sendo a temtica da

luta contra os holandeses no Brasil disposta, na terceira parte do livro de Ribeiro, intitulada
Luta pelo comrcio livre contra o monoplio (franceses e hollandeses), e foram dedicados
quatro captulos a discorrer sobre o tema, correspondendo a dezenove pginas. No captulo 8,
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sob o ttulo de O verdadeiro antecedente da invaso hollandeza, Ribeiro explicou a gnese dos

conflitos blico, apontando as razes que criaram possibilidade de haver hostilidades entre
Brasil e Holanda, contrapondo a uma viso geral sobre os fatos. Segundo Ribeiro,

Em geral explica-se a agresso do hollandezes ao Brasil pela guerra que sustentaram


por setenta annos contra a poderosa Hespanha, defendendo a sua independncia e
liberdade religiosa contra os reis hespanhoes, campeoes do catholicismo. Mas essa
explicao, satisfactria em parte dos sucessos, insufficiente para comprehendel-os
no todo. A histria universal no se compe apenas de dados polticos. O mesmo
destino que a posio martima beira do littoral europeu assegurava a Portugal,
caberia agora Hollanda possuindo ainda maiores riquezas hydraulicas e um
instincto de commercio ainda mais intelligente e desenvolvido (Ibidem, p. 112).

Por se contrapor as narrativas que partem somente das questes polticas, Ribeiro

nos apresentou outra explicao para as hostilidades entre Brasil e Hollanda, uma viso
diferente da de Varnhagen e Macedo, mais preocupados com as questes militares e
memorialsticas. Para Ribeiro,

A aggresso hollandeza, como a franceza e ingleza, explicam-se antes por um


principio superior, que nesse tempo foi a conseqncia dos descobrimentos do
oriente e do occidente, e esse principio era a lucta do livre commercio contra o
monoplio. [...]. foi portanto o monoplio a raso da guerra, e no talvez a posse do
territrio idia sugerida mais tarde como um meio de garantir o commercio colonial
(Ibidem, p. 114).

Em Histria das Lutas, Varnhagen no deixou de apresentar tais fatos referentes

ao comrcio e monoplio, porm deu maior nfase as questes militares e de defesa

territorial, movido pelos objetivos que j tomamos nota, em contexto distinto ao de Ribeiro, e
com aspiraes contrrias. Macedo, especialmente na Lio XVII Primeira Invaso

Hollandeza Perda e Restaurao da Cidade do Salvador (1624-1625141), seguiu o mtodo a


fio de Varnhagen, movido pelos mesmos desejos e ideologias.

No captulo Invaso de Pernambuco, Guerra da libertao (1630-1649), Ribeiro

discorreu sobre a invaso e conquista de Pernambuco pelos holandeses o perodo em que


Mauricio de Nassau foi governou em Pernambuco e alguns sujeitos histricos envolvidos
neste processo.

Ribeiro no fugiu a regra estabelecida por Varnhagen, em Histria das Lutas, nem

por Macedo, em sua Lies, pois apoiou-se nos dados que esses dois autores em suas

respectivas obras j haviam nos apresentado, sendo que o diferencial, por exemplo, era o de

reconhecer o papel de Mathias de Albuquerque, Camaro, Henrique Dias e Vidal de


141

Cf. MACEDO, op. cit., p. 144-153.

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Negreiros, mas exaltando esses ditos heris que compunham o panteo da nacionalidade
brasileira, imputando aos chronistas a responsabilidade de tais significaes.

Ribeiro finalizou seu trabalho fazendo referncia a um poeta holands chamado de

van Haren, que tinha como expresso a frase Verzuimd Braziel, que significava Brasil
desamparado. Segundo o autor,

A poca do Brasil hollandez foi realmente grande e sumptuosa. No s foi grande


por serem os nossos mares, pela primeira e ultima vez, o theatro da lucta de
esquadras gigantescas e das grandes aces navaes que nesse sculo fizeram a
primeira distribiuo do mundo, como principalmente pelo exemplo de cultura
liberal e de civilizao que a nossa terra jamais conhecera (Ibidem, p. 127).

E em seu ltimo captulo dedicado, especificamente, temtica da invaso,

expulso e lutas contra os holandeses, Ribeiro teceu elogios ao perodo ali compreendido, em

que Mauricio de Nassau governou Pernambuco, onde havia liberdade religiosa, catlicos com

seus cultos e judeus celebrando o Sabah. Havia, ainda, a proteo do prncipe Nassau aos
homens humildes e aos mais exmios; a liberdade aos negros que abandonavam a resistncia

portuguesa, sendo recebido posteriormente como homens livres; casamentos entre brasileiras
e holandeses e, ainda, os aspectos artsticos, culturais e cientficos que fazia parte do cotidiano
do Brasil holands.

Consideraes finais
Varnhagen escreveu a Histria das lutas, movido pelas questes de seu tempo, no

calor dos conflitos do Prata e com a finalidade de recordar aos brasileiros, envolvidos na
Guerra contra o Paraguai (estava em 1866), que seus patrcios j haviam enfrentado outro pas
ainda colnia os invasores holandeses e que teriam sido vitoriosos.

Macedo, ao escrever suas Lies, transps para o plano escolar a Histria geral do

Brasil, e consequentemente, a Histria das Lutas, pois assim como Varnhagen, era um

monarquista com as mesmas inspiraes nacionalistas, preocupao com heris e campanhas

militares vitoriosas, alm da defesa da unidade nacional. Como reafirmou Renilson Rosa

Ribeiro, em anlise sobre as representaes criadas pelos livros didticos de histria, sobre o
Brasil colonial, Macedo, em seu livro,

[...], seguindo os passos do mestre Varnhagen, contava uma histria essencialmente


poltica protagonizada pela elite administrativa e militar e adotava uma abordagem
cronolgica que icentivava a memorizao dos fatos histricos. Alm disso, Macedo
pregava a necessidade da continuidade e do combate ruptura entre passado
(colnia) e presente (imprio), principalmente da no ruptura Portugal e Brasil no

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momento de independncia brasileira e na legitimidade do trono bragantino na
direo do novo pas (RIBEIRO, 2007, p. 56).

Por outro lado Ribeiro descreve a situao daquele Brasil holands e sua gente,

sob o comando de Mauricio Nassau e como ele ficaria, se voltasse a ser como antes dessa
administrao, ou seja, como antiga capitania, colnia portuguesa: desamparado e esquecido.

Essa afirmativa remete aos ideais pessoais, intelectuais e polticos de Ribeiro, no momento da

escrita, que no se esquecia dos fatos passados durante o perodo que se estendeu de 1624
1654, das guerras contra os holandeses, trazendo a tona elementos que compunham,

suplantavam e complementavam aquelas outras obras, livros que h tantos anos haviam sido
produzidas e publicadas, como as de Varnhagen e Macedo.

De acordo com Arno Wehling, Capistrano de Abreu fez srias crticas ao

compndio de Macedo, amparado na sua condio de historiador e na de professor do Colgio

Pedro II, afirmando que os quadros de ferro das interpretaes varnhagenianas foram por

Macedo introduzido nas escolas atravs do seu manual (WEHLING, op. cit., p. 213). Em
anlises sobre os instrumentos didticos produzidos na primeira Repblica do Brasil, Carla

Villamina Centeno elegeu a obra de Ribeiro como uma das mais importantes, no intuito de
compreender as funes assumidas pelo seu compndio na relao educativa e dos contedos
didticos que difundida. Segundo Centeno,

Joo Ribeiro deve ser includo entre os pensadores que criticavam a falta de
originalidade dos intelectuais brasileiros, por produzirem teorias estrangeiras e
priorizarem a histria poltica, dando destaque aos feitos administrativos. Imbudos
dessa crtica e com os olhos voltados para o interior, tais pensadores produziram
obras com intuito de entender as especificidades do povo brasileiro. Sob diferentes
concepes tericas, autores como Capistrano de Abreu, Alberto Torres, Tobias
Barreto e Sylvio Romero foram importantes referencias da redescoberta do Brasil
(CENTENO, 2013, p. 175).

Capistrano teve razo, ao fazer tais afirmaes, como pontuou Arno Wehling e

como constatamos no decorrer de nossa anlise, parece ter influenciado na elaborao da


Histria do Brasil (Curso Superior) de Joo Ribeiro. De acordo com Centeno,

A necessidade de mostrar os movimentos internos do Brasil e de afirmar as


especificidades do povo pode ser compreendida como resistncia ao novo
colonialismo do final do sculo XIX, fruto das mudanas econmicas que iniciaram
um processo de profundas alteraes no capitalismo, desembocando em sua fase
imperialista. Essa nova fase envolveu todo o universo, ocasionando outra forma de
disputa por mercados. A Europa, referncia de mundo desenvolvido e mito do
colonizador branco, era um modelo a ser seguido e, contraditoriamente, negado.
Fator que influenciou essa busca da histria interior do Brasil, de suas
particularidades, a recusa em admitir que a histria do Brasil fosse construda pelos
fatores externos, foi a reao a tudo que estava ligado, de alguma forma, ao passado
colonial portugus e, sobretudo, ao Imprio. Essa foi uma caracterstica dos

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intelectuais que abraaram a causa republicana. Joo Ribeiro no nega o aspecto
universal, as articulaes que devem ser feitas entre a histria local e a externa.
Sua crtica ao antigo regime, monarquia, no caso do Brasil ao imprio e aos
portugueses (Ibidem, p. 175).

So os fatos expostos acima que justificaram as crticas de Ribeiro concepes

de historiadores como Varnhagen, figura eminente do IHGB, articulador daqueles que

apoiavam o Imprio, a monarquia e a seus seguidores, como por exemplo Macedo. So


tambm os pontos acima colocados que orientaram estudiosos a elaborarem e reelaborarem

suas interpretaes, representaes e problematizaes nos manuais e compndios sobre a

histria do Brasil, com o intuito de servir posteriormente como instrumentos pedaggicos,


didticos, polticos, ideolgicos e/ou memorialstico.

Nesse sentido, merecem destaque as seguintes afirmaes do escritor Milan

Kundera: para liquidar os povos, comea-se por lhes tirar a memria. Destroem-se seus

livros, sua cultura, sua histria. E uma outra pessoa lhes escreve outros livros, lhes d outra
cultura e lhes inventa uma outra histria (KUNDERA, 1987).

Tanto Varnhagen, quando Macedo e Ribeiro, no liquidaram os povos, no lhes

tiraram a memria, no destruram os livros, cultura, histria, mas escreveram outros livros,

os identificaram e descreveram culturalmente e inventaram outras histrias. No que se refere


temtica da invaso luta e expulso dos holandeses cada um inventou um Brasil, por meio
de suas concepes de histria, fazendo arranjos nos fatos, nas temporalidades e nos sujeitos
histricos que compunham os episdios da invaso e expulso dos holandeses do Brasil.
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As histrias em quadrinhos como um artefato da cultura histrica: cultura jovem e a
cultura escolar como espaos da experincia com aprendizagem histrica

Marcelo Fronza142

Introduo
No alvorecer do sculo XXI, a expanso das histrias em quadrinhos foi um fenmeno

de grandes propores no mbito das manifestaes da cultura histrica das sociedades

ocidentais e orientais. Por exemplo, os mangs os quadrinhos japoneses, tais como as


histrias de samurais so as formas narrativas impressas mais lidas no Japo, ao menos

desde a dcada de 1950. comum que em uma edio semanal de mang seja publicada mais
de um milho de unidades no s no oriente, mas tambm na Europa, Estados Unidos e Brasil

considerando o total de unidades. Basta observar o sucesso entre os jovens brasileiros de


mangs como Naruto, One Piece e Dragon Ball Z. Todos esses j foram transformados em
filmes e anims (desenhos animados japoneses). Entre as maiores bilheterias do cinema esto
os filmes inspirados nas histrias em quadrinhos de super-heris, tais como Batman, Os

Vingadores, Super Homem, Homem-Aranha, Hulk, V de Vingana, Watchmen, entre


outros. E, por fim, no Brasil, esse perodo foi marcado, pelos especialistas em quadrinhos,

como o momento do boom desses artefatos da cultura histrica. Nunca foram produzidos e
consumidos tantos quadrinhos brasileiros quanto nesse perodo. Os quadrinistas brasileiros,
que durante as dcadas 1980 e 1990 eram leitores desses artefatos, hoje so premiados
internacionalmente nos maiores eventos nacionais e internacionais dedicados a essa forma

narrativa. Alm disso, a produo de quadrinhos paradidticos nesse pas crescente e est,

de certa forma, financiada indiretamente pela distribuio de narrativas grficas a todas as


escolas pblicas brasileiras por meio do Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE), do
Ministrio da Educao.

Essas consideraes permitem que o leitor compreenda o porqu de minha escolha em

investigar como os jovens se relacionam com os quadrinhos histricos brasileiros. Entendo


Universidade Federal do Mato Grosso Campus Cuiab Departamento de histria/ICHS Grupo
EDUCAO HISTRICA: Didtica da Histria, conscincia histrica e narrativas visuais/UFMT Grupo
ETRRIA: Laboratrio de Estudos de Memria, Patrimnio e Ensino de Histria/UFMT LAPEDUH:
Laboratrio de Pesquisa em Educao Histrica. Doutorado em Educao/UFPR. Professor e pesquisador na
rea de Didtica para o Ensino de Histria e Prtica de Ensino de Histria UFMT (65) 8140-9939 Rua Pedro
Fernandes, 375, apto. 3603, Cond. Res. Piazza Boa Esperana, Bairro Boa Esperana, Cuiab-MT - CEP 78068710. fronzam34@yahoo.com.br
142

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que as histrias em quadrinhos so alguns dos artefatos narrativos da cultura juvenil143 que
permitem aos jovens desenvolver uma relao de intersubjetividade com o conhecimento
histrico. A partir da, compreendi, tambm, a necessidade de investigar o que, para os

jovens, plausvel nas narrativas histricas grficas e qual a especificidade que a relao de

intersubjetividade com a Histria fornece no processo de formao de sua identidade.Percebi,


portanto, que a cultura juvenil, no mbito da cultura escolar, manifesta, nos estudantes, uma
determinada forma de operar historicamente com os quadrinhos.

Com isso, esse trabalho se insere no conjunto de pesquisas relativas Educao

Histrica, em especial, na linha de investigao ligada cognio histrica situada

(SCHMIDT, 2009, p. 22), que tem seus princpios e finalidades ancorados na prpria cincia

da Histria e servem de embasamento rea de pesquisa da Educao Histrica, um campo


de investigao que estuda as ideias histricas dos sujeitos em contextos de escolarizao, de

tal forma que estruturada por pesquisas empricas que dialogam com a teoria da conscincia
histrica (RSEN, 2001, 2012).

O campo de investigao da Educao Histrica se desenvolveu e se desenvolve desde

os anos 1970 na Inglaterra, e avanou aps as dcadas de 1990 e 2000 para diversas partes do

mundo, tais como, Alemanha, Portugal, Espanha, Irlanda, Grcia e Turquia, na Europa,

Estados Unidos e Canad, na Amrica do Norte, Cabo Verde, Angola e Moambique, na


frica, e no Brasil, por meio do Laboratrio de Pesquisa em Educao Histrica da

Universidade Federal do Paran (LAPEDUH-UFPR) que compe um grupo de professoreshistoriadores no qual esse trabalho pertence.

Tendo como referncia a cognio histrica situada (SCHMIDT, 2009), procuro

entendercomo as ideias histricas de segunda ordem tais como a intersubjetividade e a

verdade histrica , produzidas pelos jovens estudantes de ensino mdio, mobilizam


conceitos substantivos por esses sujeitos por meio das histrias em quadrinhos com temas
histricos144.

Parto do princpio de que a escola o espao da experincia social com o

conhecimento onde a cultura se manifesta, incluindo a a cultura juvenil e seus respectivos


Utilizarei as categorias cultura juvenil e cultura jovem como sinnimas, pois os tericos sobre esse tema
no fazem distines entre esses dois conceitos.
144
O historiador ingls Peter Lee (2005) estabelece alguns princpios da cognio histrica: os conceitos
substantivos referem-se aos contedos especficos da Histria, tais como Egito Antigo, Imprio Romano,
Renascimento, Revoluo Industrial, etc.; e os conceitos de segunda ordem, que esto ligadas as ideias histricas
estruturais do pensamento histrico, qualquer que seja o contedo, tais como as categorias temporais como
mudana histrica e tambm aquelas relacionadas s formas de compreenso histrica, como os conceitos de
explicao histrica, evidncia, inferncia, significncia, imaginao, objetividade, verdade e narrativa
histricas.
143

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artefatos da cultura histrica145, tais como as histrias em quadrinhos que participam de uma
estrutura de sentimentos contempornea (WILLIAMS, 2003; DUBET e MARTUCCELLI,
1998; HOBSBAWM, 1995, SNYDERS; 1988, RSEN, 2007, 2009).

Neste momento, investigarei os fundamentos tericos que constituram a minha

perspectiva sobre a cultura juvenil, a cultura escolar e a cultura histrica de uma comunidade.

Para isso, tambm farei uso de alguns argumentos apresentados na minha dissertao de
mestrado (FRONZA, 2007) quando investiguei as relaes entre a cultura jovem e a cultura
escolar.

A experincia dos jovens com o conhecimento histrico na cultura escolar por meio da
cultura juvenil

Para compreender a relao entre os jovens e as histrias em quadrinhos no interior da

forma escolar, apropriei-me das teorias e investigaes do educador George Snyders (1988) e

dos socilogos da educao Franois Dubet e Danilo Martuccelli (1998), no sentido de

entender como constitudo culturalmente esse espao de experincia social com o


conhecimento que a escola, e como o sujeito fabricado por esse mesmo espao de

experincias. Compreendo que, apesar desses tericos advirem de tradies tericas diferentes
Snyders do materialismo histrico dialtico e Dubet da sociologia da ao ou da
experincia , ambos se aproximam epistemolgica e ontologicamente, pois fazem crticas
muito parecidas cultura escolar predominante e buscam a possibilidade de superao a partir
do reconhecimento, por parte da cultura escolar, das experincias culturais dos jovens146.

Ao construir um aporte terico para discutir a cultura escolar e suas relaes com a

cultura juvenil, primeiramente, a partir de Snyders (1988, p. 23-24, 43, 48), precisei abordar e

construir categorias por meio dos conceitos de cultura primeira e cultura elaborada
(FRONZA, 2007, p. 23-31). As seguintes questes levaram esse educador francs a elaborar
esses conceitos:Por que existe um (...) abismo entre o que a escola poderia ser, o que os

alunos poderiam viver e o que eles vivem na realidade? Por que o cultural no lhes d
Segundo Jrn Rsen (2009, 2010, p. 7) a cultura histria a manifestao da conscincia histrica na
sociedade em vrias formas e procedimentos. , portanto, a memria histrica de uma comunidade. A cultura
histria se expressa em trs dimenses relacionadas s estratgias da conscincia histrica mobilizadas nas
narrativas: a dimenso esttica, a cognitiva e a poltica. Esse historiador, tambm, compreende que existe uma
dimenso tica. De fato, encontrei em minha pesquisa o reconhecimento pelos jovens dessa dimenso tica da
cultura histrica. Por conta disso, aliei, nas categorizaes, a dimenso tica com a poltica, pois entendo que a
ideia de responsabilidade ligada moralidade intimamente ligada s relaes de poder e legitimidade.
146
Entendo que uma distino importante entre esses autores que Snyders construiu suas consideraes a partir
de anlises basicamente tericas, enquanto Dubet formulou sua teoria da crtica da forma escolar por meio de
uma srie de investigaes empricas nas escolas francesas.
145

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satisfao? Por que o cultural escolar lhes d to pouca satisfao? (SNYDERS, 1988, p.
15).

Para enfrentar estas questes, Georges Snyders apresenta uma pista a cultura

escolar deve ser elaborada a partir da cultura primeira dos estudantes, ou seja, da sua cultura
juvenil. Ao analisar este intercmbio, o educador francs constri o conceito de cultura
primeira, na qual se inserem as histrias em quadrinhos, e a sua relao com a cultura

elaborada. Neste momento,