Foucault: filosofia e educao

ou
Ensaios para uma Filosofia da Educao *
Silvio Gallo **
Alfredo Veiga-Neto ***

Expresses ou Palavras-chave:
Michel Foucault
Ensaio

Liberdade

Educao

Filosofia

Verdade

e quisermos um bom exemplo de atividade intelectual interdisciplinar, poderemos encontrar

na produo de Michel Foucault o que h de mais representativo nesse difcil exerccio de

no se ater a um campo especfico do saber, de no se vincular a uma nica corrente epistemolgica e nem mesmo se preocupar em estar junto com a maioria dos intelectuais de seu tempo.
No caso de Foucault, talvez seja at mais adequado falarmos em transdisciplinaridade, pois ao
invs de se valer de saberes hbridos, o que ele fez foi cruzar livremente atravs de campos to
distintos como a Filosofia, a Psiquiatria, a Histria, o Direito, a Sociologia, a Lingstica, a
Biologia, a Literatura e as Artes em geral. Aqui, logo surge uma primeira pergunta: qual o
objetivo desse exerccio transdisciplinar de Foucault? Ser que ele tinha algum interesse
epistemolgico? Seria uma tentativa de criar um novo sistema filosfico capaz de unificar o
conhecimento? ele mesmo que nos responde, num clebre texto intitulado O sujeito e o poder,
escrito um pouco antes de sua morte, ocorrida em 1984: Meu objetivo foi criar uma histria dos
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. [...] o
sujeito que constitui o tema geral de minha pesquisa. (Foucault, 1995, p.231-232)
Assim, como filsofo, Foucault desenvolveu minuciosos estudos histricos, de modo a
nos mostrar que o sujeito moderno no to somente uma inveno da Modernidade, mas que o
prprio conceito moderno de sujeito ou seja, a idia que atualmente fazemos do que ser um

sujeito uma inveno recente. E, indo alm, ele chegou a afirmar que talvez o fim dessa
inveno esteja prximo.1
A fim de dar conta desse amplo projeto intelectual, Foucault desenvolveu o que ele
mesmo chamou de trs modos de investigao, compreendendo o sujeito no como algo dado,
algo que estivesse desde sempre a, mas como algo produzido por diferentes tipos de saberes, por
relaes de poder e por relaes que cada um estabelece consigo prprio.
Mais adiante voltaremos a essa questo, mostrando que esses trs modos de investigao
seguidos por Foucault permitem que, com fins didticos, se estabeleam trs domnios capazes
de agrupar a sua extensa produo intelectual. Por enquanto, vamos procurar caracterizar mais
detalhadamente sua maneira um tanto peculiar de compreender a atividade filosfica.

A filosofia de Foucault: uma reflexo sobre a relao com a verdade

Vimos que a produo terica de Michel Foucault constitui-se como uma espcie de
pensamento transversal, no ficando circunscrito a uma nica rea de saber. Ao transitar por
campos to variados, ele acabou se tornando um autor difcil de classificar. Alguns chegam at
mesmo a questionar se sua produo poderia ser considerada filosfica; mas no so poucos os
que defendem sua condio de cidadania na rea da Filosofia. O mesmo se passa com os
historiadores.
Essa questo do estatuto filosfico do pensamento foucaultiano um tanto polmica.
Deriva do entendimento no cannico que ele tinha acerca do que era, afinal, o filosofar. No
entraremos aqui nessa polmica. Pensamos no estar mais em questo o carter filosfico de sua
produo, inclusive porque ele nos mostra que a filosofia uma forma de interrogarmos nossa
relao com a verdade, de questionarmos o que identificamos como verdadeiro e qual a razo
que nos leva a isso. Assim, ao invs de pensar a filosofia como um inqurito capaz de levar a
determinadas verdades, Foucault a compreendia como uma prtica de pensarmos sobre o prprio
pensamento. O que mais interessava para ele era perguntar e responder sobre os caminhos que
nos conduziram para aceitar e acreditar que isso ou aquilo se constitui, num determinado
momento histrico, uma verdade a ser aceita e proclamada por todos. Portanto, isso implica uma
atitude completamente avessa busca de qualquer tipo de certeza pronta, de verdades
permanentes, de princpios universais.

Foucault (1992a, p.404).

2

Vejamos como o filsofo pronunciou-se a esse respeito, numa entrevista que concedeu ao
Le Monde em 1980:
O que a filosofia seno uma maneira de refletir, no exatamente sobre o que
verdadeiro e o que falso, mas sobre nossa relao com a verdade? Lamenta-se s vezes
que no haja filosofia dominante na Frana. Tanto melhor. Nenhuma filosofia soberana,
verdade, mas uma filosofia, ou melhor, a filosofia em atividade. filosofia o movimento
pelo qual, no sem esforos, hesitaes, sonhos e iluses, nos separamos daquilo que
adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras de jogo. filosofia o deslocamento
e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao dos valores recebidos e
todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para
tornar-se diferente do que se [...]. (Foucault, 2000b, p.305)

E, mais adiante, ainda na mesma entrevista, Foucault evidencia o carter tico dessa
relao com a verdade:
Eu dizia h pouco que a filosofia era uma maneira de refletir sobre nossa relao coma
verdade. preciso acrescentar: ela uma maneira de nos perguntarmos: se esta a
relao que temos com a verdade, como devemos nos conduzir? Acredito que se fez e
que se faz atualmente um trabalho considervel e mltiplo, que modifica simultaneamente nossa relao com a verdade e nossa maneira de nos conduzirmos. E isso em uma
conjuno complexa entre toda uma srie de pesquisas e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria vida da filosofia. (Foucault, 2000b, p.306)

Tecendo alguns comentrios acerca da sua prpria obra, o filsofo disse que seus livros
podiam ser lidos como livros-experincia; mesmo naqueles em que havia sido mais metdico e
estruturado, seu objetivo principal sempre fora no propriamente declarar e transmitir verdades,
mas sim trazer problematizaes sobre o que se considerava verdadeiro em determinado campo
do saber e em determinado momento histrico. Mais de uma vez, ao se referir s suas obras,
Foucault usou a expresso livros-bomba, indicando o seu carter transgressivo, desacomodador.
Aqui, a transgresso no se d simplesmente para contrariar ou destruir, mas para instigar e
desconstruir determinadas maneiras tradicionais de pensar.
Vemos, assim, que Foucault compreende a filosofia como uma espcie de diagnstico
do presente; um diagnstico que permite que identifiquemos nossas possibilidades de ao. Para
ele, isso a liberdade.

Pensar a educao com Foucault

Apesar da multiplicidade de campos de trabalho abordados por Foucault, a educao,
porm, no foi uma das reas s quais ele tenha dedicado seu tempo e seu pensamento. No
tendo sido, certamente, o foco de suas investigaes, ele dedicou-se educao de uma forma
um tanto marginal, transversal. Sem nenhum exagero, pode-se dizer que em toda a produo
foucaultiana jamais vai se encontrar qualquer recomendao sobre como deve funcionar a
3

educao, sobre como deve ser conduzida a pesquisa e a prtica pedaggicas. Em nenhum lugar
da sua obra se encontraro advertncias ticas e tcnicas sobre o papel do professor, sugestes
sobre a educao no seio famlia ou na escola, exortaes a essa ou aquela poltica educacional.
Por que, ento, falarmos de Foucault na educao? Ou, melhor dizendo, por que fazermos
Foucault falar educao? Como isso possvel? Como fazer isso?
De uma maneira resumida, podemos dizer que a articulao de todo o pensamento de
Foucault com a educao pode ser feita tomando o sujeito como uma dobradia, isso , como o
elemento que, por excelncia, capaz de fazer a conexo entre ambos. De um lado, como vimos,
o sujeito foi o tema geral da pesquisa do filsofo; de outro lado, o sujeito o elemento central
para qualquer pedagogia, isso , por estranho que possa parecer, o sujeito o objeto-objetivo de
qualquer teorizao ou prtica educacional. Dessa maneira, justamente o sujeito que acaba
funcionando como um, digamos, denominador comum perspectiva foucaultiana e ao pensamento pedaggico. Mas aqui preciso um alerta. Enquanto Foucault entende o sujeito como uma
inveno moderna, a imensa maioria das correntes pedaggicas seno sua totalidade...
entende o sujeito como uma entidade pr-existente, como um a priori, a ser trabalhado, isso ,
a ser educado. A rigor, cada um no v o sujeito da mesma maneira que o outro est vendo; no
limite e por mais paradoxal que parea, no se trata de um mesmo sujeito aquilo que cada um
chama de sujeito. Mas, seja como for, para cada um a educao tem a maior importncia. Para
Foucault, ela funciona como um conjunto de dispositivos e estratgias capazes de subjetivar, ou
seja, constituir/fabricar os sujeitos. Para a Pedagogia, a educao funciona para transformar
algo que estava desde sempre a, isso , dar o acabamento em algo que j existia como
potncia e que estava espera de ser realizada.
Eis a por que a filosofia de Foucault e as pesquisas histricas por ele empreendidas
interessam tanto para a educao. No se trata to somente de que, com o filsofo, podemos
compreender de outras maneiras a educao e o sujeito modernos, mas tambm se trata de nos
valermos dele para analisarmos e problematizarmos o que se diz sobre teorizao e a prtica
educacionais modernas.
J nos anos setenta do sculo passado comearam a surgir os primeiros estudos que,
numa perspectiva foucaultiana, se ocuparam da educao. Isso aconteceu sobretudo na Frana,
na Espanha e na Inglaterra. No Brasil, foi a partir da dcada seguinte que, sob a inspirao de
Vigiar e Punir, a pesquisa educacional comeou a sentir os primeiros impactos da produo
foucaultiana. Nesse incio, tratava-se de alguns trabalhos que privilegiavam sobretudo a questo
do disciplinamento, buscando constatar nas escolas brasileiras as teses levantadas pelo filsofo
4

francs sobre essa instituio moderna. Nos anos noventa, novo impacto, mais significativo,
mais abrangente. Trata-se da produo do Grupo de Porto Alegre que, em torno de Tomaz
Tadeu da Silva e Alfredo Veiga-Neto, buscou os diversos caminhos possveis dos estudos
foucaultianos em educao.
Desde ento, a produo nacional nesse campo vem crescendo, atravs de livros, artigos,
apresentaes em congressos, dissertaes e teses. Aqueles que quiserem conhecer uma parte
expressiva do que se produziu em nosso Pas, at recentemente, encontraro vrias referncias e
comentrios no livro Foucault & a Educao, editado pela Autntica Editora (Veiga-Neto,
2003). Ainda no que concerne a sugestes bibliogrficas, no podem deixar de ser recomendados
tanto o livro que Tomaz Silva organizou em 1994 e editado pela Editora Vozes sob o ttulo O
sujeito da educao: estudos foucaultianos (Silva, 1994), quanto o Dossi Michel Foucault, da
Revista Educao & Realidade, organizado por Alfredo Veiga-Neto e Rosa Bueno Fischer e
publicado em 2004.
Talvez simplificando um pouco mas sem que isso implique qualquer incorreo,
costuma-se dizer que os usos que se pode fazer do pensamento foucaultiano para a educao
so de dois tipos. Tanto se pode trazer para as nossas pesquisas e prticas educacionais os
conceitos que o filsofo construiu a seu modo e para dar conta de suas investigaes, tais
como poder, disciplina, governamentalidade, discurso, dispositivo, quanto se pode assumir a
perspectiva foucaultiana como um fundo sobre o qual pensamos nossas investigaes e desenvolvemos nossas prticas educativas. No primeiro caso, costuma-se falar em aplicao da
analtica foucaultiana sobre temas educacionais; isso significa tomar aqueles conceitos
desenvolvidos por Foucault como ferramentas para o trabalho investigativo. No segundo, fala-se
em repensar a educao; isso significa tornar uma vez mais o pensamento possvel em
educao, mas agora a partir de outra perspectiva.
De certa maneira, os textos que constituem esta Revista ora se centram mais num, ora
mais noutro desses dois tipos. Os interessados no primeiro tipo de usos comentado acima
felizmente j tm sua disposio uma numerosa e variada bibliografia que discute questes
metodolgicas e tericas; ela pode servir de fonte de exemplos daquilo que tem sido feito e
daquilo que se pode e no se pode fazer com Foucault e a partir dele. Dada essa quase abundncia, este texto no se ocupar em levar adiante esse primeiro tipo de usos; o que nos
interessar, a partir daqui discutirmos por que razo se pode dizer que Foucault torna mais uma
vez possvel pensarmos a educao.

Para tanto, til comear estabelecendo um contraste entre as possibilidades que

Foucault abre para ns e aquela que tem sido a forma cannica ou, pelo menos, a hegemnica
em nosso Pas de pensar a educao. A abundam duas espcies de posturas, que atrapalham o
pensamento e at mesmo o impedem: a primeira espcie a das certezas prontas dos dogmatismos de toda ordem, que crem numa verdade revelada, seja por um deus, pela natureza ou pela
histria, como no caso das vises religiosas, dos positivismos, de certos marxismos. A segunda
espcie a das certezas prontas das novidades que so anunciadas a cada ano, e que propem
uma nova viso, uma nova verdade que substituir aquela dos dogmatismos, tornando-se ela
mesma um novo dogmatismo.
Pensamos que a produo filosfica de Foucault, quando deslocada para se pensar a
educao, pode agir como um antdoto contra essas posturas dogmticas, tornando o pensamento
de novo possvel.
Se a filosofia, como afirma Foucault, o exerccio da suspeita, a busca inquietante por
aquilo que ainda no pensamos, uma interrogao sobre a prpria maneira de nos conduzirmos,
ento a filosofia da educao precisa ser um questionar-se sobre as certezas prontas do universo
educacional. Para alm de ser um dos pilares, um dos fundamentos da educao 2 , a filosofia
precisa ser para a educao justamente aquilo que lhe tira os fundamentos, aquilo que lhe tira o
cho, fazendo com que o pensamento uma vez mais emirja. Esta parece ser a principal lio que
temos a aprender com a obra de Foucault, ns que nos dedicamos rea de educao.
Dizendo de outro modo, para se pensar a educao, para se fazer uma filosofia da
educao, a produo foucaultiana pode ser tomada como ponto de partida, mas uma partida que
no anuncia de antemo o ponto de chegada, que permita que o pensamento acontea livremente
e no o circunscreva em cnones pr-definidos. Se quisermos falar como Deleuze e Guattari,
teramos em Foucault uma espcie de filosofia menor, de filosofia nmade, opondo-se
filosofia instituda, definidora dos cnones do pensamento oficial. 3 Se nessa ltima as certezas
das premissas j anunciam de antemo o ponto de chegada, um pensamento nmade aquele que
2

No Brasil, a Filosofia tem sido compreendida como um dos fundamentos da educao, juntamente com a Histria,
a Sociologia, a Psicologia. Estas reas so vistas como conhecimentos bsicos sobre os quais se assentam os saberes
pedaggicos, isto , como verdades primeiras, premissas, que embasam as verdades pedaggicas. Nos cursos de
Pedagogia comum que disciplinas de Filosofia e/ou Filosofia da Educao, assim como de Histria, Sociologia e
Psicologia, apaream nos primeiros semestres, obedecendo a esta lgica. Tambm comum em nossas universidades a existncia de departamentos de Fundamentos da Educao, que agregam essas reas de saber.
3
A noo de menoridade, de nomadismo, na Filosofia e em outras reas do saber, tratada por Deleuze e
Guattari em diversos textos. Sugerimos sobretudo aqueles que compem a obra Mil Plats, em especial o 1227
Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra (na edio brasileira da obra, est no volume 5). Sugerimos ainda o
livro Deleuze & a educao, de Silvio Gallo, publicado pela Editora Autntica, em que explorada a idia de uma
educao menor.
6

no tem caminhos definidos de antemo, mas segue ao lu, segundo o fluxo dos acontecimentos,
fazendo descortinar perspectivas novas, muitas vezes insuspeitadas.
Produzir uma Filosofia da Educao com inspirao foucaultiana, portanto, operar
deslocamentos no pensamento. E o prprio Foucault quem nos inspira nesse empreendimento
de deslocamento do pensamento, que permita a emergncia de novas possibilidades, de caminhos outros, como veremos a seguir.

Os trs domnios da produo foucaultiana

Foucault publicou o primeiro volume (A Vontade de Saber) de sua Histria da Sexualidade em 1976; o segundo e o terceiro s viriam luz em 1984, pouco antes de sua morte. Esse
perodo foi marcado por intensas pesquisas nos textos antigos, sobretudo gregos e romanos, que
mudaram completamente a direo do projeto original. Por isso ele introduz o segundo volume
(O Uso dos Prazeres) com uma explicao sobre o deslocamento efetuado. Vale a pena lermos
um trecho desse esclarecimento aos leitores:
Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que freqentemente era
designado como progresso nos conhecimentos: ele me levara a interrogar-me sobre as formas de
prticas discursivas que articulavam o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para
analisar o que freqentemente se descreve como manifestaes do poder: ele me levara a
interrogar-me sobretudo sobre as relaes mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais
que articulam o exerccio dos poderes. Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro
deslocamento a fim de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais so
as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se
reconhece como sujeito. Aps o estudo dos jogos de verdade considerados entre si a partir do
exemplo de um certo nmero de cincias empricas dos Sculos XVII e XVIII e posteriormente
ao estudo dos jogos de verdade em referncia s relaes de poder, a partir do exemplo das
prticas punitivas, outro trabalho parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si
para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo
de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo. (Foucault, 1984,
p.11).
Nesse trecho, o pensador francs nos fornece, ele prprio, uma viso geral de sua
produo terica, articulada em torno de trs processos, todos eles frutos de deslocamentos
tericos: a anlise do progresso dos conhecimentos, com uma interrogao sobre as prticas

discursivas, isto , o estudo dos jogos de verdade entre si; a anlise das manifestaes do poder,
com uma interrogao em torno das mltiplas relaes de poder, isto , o estudo dos jogos de
verdade em relao poder; por fim, a anlise da constituio do si mesmo como sujeito, com uma
interrogao em torno do desejo, isto , o estudo dos jogos de verdade na relao de si para si.
Essas trs dimenses da produo terica de Foucault j foram identificadas como trs
momentos estanques e independentes. Vrios autores chegam a falar em trs mtodos distintos,
ou ento em trs dimenses sucessivas, a arqueologia, voltada para as questes epistmicas; a
genealogia, envolvida com as relaes de poder; e finalmente a tica, voltada para a anlise dos
processos de constituio de si mesmo. Miguel Morey, na introduo edio espanhola do
texto Tecnologias do Eu, forneceu uma viso mais articulada dessas trs dimenses, como que
constituindo eixos em torno de uma ontologia do presente. Na mesma direo proposta por
Morey, que julgamos mais adequada prpria percepo de Foucault, quando nos oferece aquela
viso perspectiva de sua produo, preferimos identificar na produo foucaultiana trs
domnios: o do ser-saber; o do ser-poder; e o do ser-consigo (Veiga-Neto, 2003).
Parece-nos que cada um desses domnios pode ter implicaes interessantes no pensamento educacional contemporneo, se quisermos investir num pensamento aberto, produtivo,
criativo, no afeito a verdades prontas e definitivas. A seguir, indicamos as potencialidades que
vemos em cada um destes domnios, sem a menor pretenso de fazer uma anlise, muito menos
uma anlise exaustiva.

No primeiro domnio: educao e ser-saber

Para que a Pedagogia pudesse ousar reivindicar um estatuto cientfico, foi necessrio que os
saberes se constitussem enquanto representao do real e que o prprio homem se fizesse alvo
de representao, atravs das cincias humanas. S quando ele prprio torna-se objeto cientfico
que se pode arriscar fazer cincia sobre sua formao.
No palco da episteme moderna, da representao, o saber cientfico constri-se ento numa
busca de ordenao do mundo. Ora, as diversas cincias ou as vrias disciplinas constituemse em esforos de construo de uma ordem do mundo ao nvel do saber. Esta ordenao est
intimamente relacionada com os mecanismos de poder.
A disciplina, que se tornou sinnimo de campo de saber tanto na epistemologia quanto na
estrutura curricular do saber escolar, apresenta uma ambigidade conceitual muito interessante:
invoca em si tanto o campo de saber propriamente dito quanto um mecanismo poltico de
8

controle, de um certo exerccio do poder. Disciplinarizar tanto organizar/classificar as cincias

quanto domesticar os corpos e as vontades. Para a filosofia da educao pensada a partir dos
dispositivos foucaultianos, este um dos referenciais mais promissores.
Uma filosofia da educao de inspirao foucaultiana pode revelar a historicidade dos conhecimentos educacionais, para alm de qualquer apelo universal, auxiliando a desvendar os mecanismos disciplinares e de tecnologia de saber que permitiram a conformao da escola moderna
tal como a conhecemos, fornecendo elementos para que compreendamos sua crise. E, se a
analtica foucaultiana no propositiva, permite-nos estabelecer experincias de pensamento que
possibilitem exerccios em torno de concepes de educao e de prticas pedaggicas no
fundamentalistas.

No segundo domnio: educao e ser-poder

Analisando a conformao histrica dos poderes, Foucault mostrou que vivemos, naquilo que
se convencionou chamar de modernidade, trs modelos de exerccio de poder: o de soberania, o
disciplinar e o biopoder. Eles no se excluem, mas se complementam. As tecnologias disciplinares so construdas no mbito mesmo da soberania, como uma forma de domar os corpos dos
indivduos, como uma forma de introjetar a dominao. Podemos dizer ento que a prpria
noo moderna de indivduo um efeito de exerccios de poder, pois o disciplinamento que faz
com que o indivduo emirja. As instituies disciplinares comearam a tomar forma a partir do
sculo dezessete e se consolidaram durante o dezoito. no final deste sculo que comeou a se
delinear a tecnologia do biopoder, quando a disciplina j cumpriu seu papel de individuao. E o
biopoder permitir o exerccio sobre um novo corpo poltico: a populao. o biopoder que
possibilita a governabilidade dos povos.
Da mesma maneira em que a tecnologia do poder disciplinar tem como objeto a sujeio do
corpo do indivduo, tornando-o dcil, manipulvel, a tecnologia do biopoder exercida sobre um
corpo, mas no um corpo individual e sim coletivo; esse novo corpo poltico, distinto do corpo
individual e do corpo social, a um s tempo institudo por e objeto sobre o qual o biopoder se
exerce, a populao. A biopoltica lida com a populao, e a populao como problema
poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como
problema de poder, acho que aparece nesse momento. (Foucault, 2000a, p.292-293)
Na sociedade sob a gide da biopoltica, trata-se de controlar a populao, de modo que se
estabelecem mecanismos de se acompanhar e controlar a proporo de nascimentos e bitos, a

taxa de reproduo, de se efetuar o controle de endemias e epidemias que se abatem sobre uma
dada populao etc. Como se trata de fazer viver e, em determinados casos, deixar morrer, a
biopoltica faz nascer sistemas de seguridade social, de previdncias pblicas e privadas, de
poupanas. Em suma, podemos dizer que a prpria noo de Estado de bem-estar social s foi
possvel sob a gide do biopoder.
Essa anlise genealgica do poder nos permite compreender as diferentes conformaes
histricas das prticas educativas e de suas instituies. Desvendando as relaes de poder no
mbito das prticas educativas, podemos investir na criao de novas relaes, de novas possibilidades de ser e de construo subjetiva, no necessariamente moldadas pelos cnones institudos.

No terceiro domnio: educao e ser-consigo

Nesse terceiro domnio, Foucault nos permite a ns, educadores, pensarmos em torno
daquilo que estamos fazendo de ns mesmos. A investigao em torno das relaes de poder
levou-o a encontrar os mecanismos de relao do indivduo consigo, a noo da antiguidade clssica da tica como uma construo de si, como uma forma de cuidar de si.
E qual a ao do educador, seno cuidar dos outros (os educandos) e, assim, cuidar de si
mesmo, constituindo-se ele prprio como sujeito do ato educativo?
Escrevendo sobre a escrita como tcnica de si, Foucault afirmou que: Nenhuma tcnica,
nenhuma aptido profissional podem adquirir-se sem exerccio; tambm no se pode aprender a
arte de viver, a tekne tou biou, sem uma askesis, que preciso entender como um adestramento
de si por si mesmo (Foucault, 1992, p.132). E mais adiante afirma que o uso da escrita como
treino de si encontra em Plutarco sua definio como funo etopoitica (idem, p.134), isto , a
afirmao de que a escrita de si e sobre si mesmo serviria como uma forma de transformar a
verdade em ethos, em forma de conduta para moldar a prpria vida, como o arteso que com as
mos d forma ao barro.
Na tradio ocidental, a educao tem sido identificada como Paidia (pelos gregos
antigos) e como Bildung (pelos alemes da modernidade), isto , como uma forma de edificao
dos sujeitos, como construo de si, como formao, numa palavra. O problema que no raro
essa formao foi constituda como um processo de subjetivao externa, heternoma, constituindo sujeitos para uma mquina social de produo e de reproduo. A inspirao foucaultiana
nos desafia a pensar uma construo autnoma de si, como resultante dos jogos de poder, de
10

saber e de verdades nos quais vamos nos constituindo social e coletivamente. Aquela educao
de si da qual j falava Nietzsche, na contramo da instituio formativa alem.
Pensando com Foucault, o educador precisa adestrar-se a si mesmo, construir-se como
educador, para que possa educar, isto , preparar ao outro para que adestre-si a si mesmo. Se
quisermos dizer como o Rancire de O Mestre Ignorante, o educador precisa emancipar-se a si
mesmo, para que sua atividade docente possa ser um ato de emancipao e no de embrutecimento. Apenas se emancipado, exercitado em si mesmo, o educador poder estar apto para um
processo de subjetivao que insista em que cada um eduque-se a si mesmo.

Finalizando...
Pensar a educao, repensar a educao. Usar a filosofia de Foucault como ferramenta,
como dispositivo para descolonizar o pensamento, em lugar de novamente lote-lo, agora em
nome de conceitos e expresses foucaultianas. Fazer da aula e do livro mais espaos para a
experincia do que para a verdade. Isso no significa, claro, que no se tenha tambm de
estatuir verdades que nos sirvam de balizas para o pensamento e para a ao; no se trata,
certamente, de um vale-tudo. Trata-se, sim, de estarmos sempre atentos, desconfiados e humildes
frente s verdades que ns mesmos, como professores e alunos, ajudamos a construir e a
disseminar, de modo a estarmos preparados para, a qualquer momento, revis-las e, se preciso
for, buscarmos articular outras que consigam responder melhor aos nossos anseios e propsitos
por uma vida melhor.
Repensar a educao em seus domnios epistemolgicos, polticos e tico-estticos,
possibilitando uma descolonizao do pensamento, tornando o pensamento uma vez mais possvel nesse territrio, eis o que nos possibilita o deslocamento da produo foucaultiana para o
territrio educao. Em outras palavras, tal empreendimento faz sentido na medida em que
permita que nos pensemos a ns mesmos, atravs das questes educacionais, fazendo o
movimento da filosofia viva. A filosofia da educao como um exerccio do ensaio. No
pouca coisa.
Conclumos, corroborando essa afirmao com mais uma citao de Foucault:
O ensaio que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo da
verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao o
corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma
ascese, um exerccio de si, no pensamento. (Foucault, 1984, p.13).
11

Referncias bibliogrficas:
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
EDUCAO & REALIDADE. Dossi Michel Foucault. Porto Alegre: UFRGS, v.29, n.1, jan/jun 2004.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: ______ O que um autor? Lisboa: Vega, 1992.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992a.
FOUCAULT, Michel. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault:
uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p.231-249.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000a.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia das Cincias e Histrias dos Sistemas de Pensamento (Ditos e
Escritos, vol. II). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000b.
FOUCAULT, Michel. Le Foucault lectronique: version lectronique de les ouvres completes de Michel
Foucault. Paris: Gallimard-Seuil, 2001.
GALLO, Slvio. Deleuze & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
RANCIRE, Jacques. O Mestre Ignorante. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
SILVA, Tomaz T. O sujeito da Educao: estudos foucaultianos. Petrpolis: Vozes, 1994.
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

* Publicado em:
GALLO, Silvio D.; VEIGA-NETO, Alfredo. Ensaio para uma Filosofia da Educao. Educao.
So Paulo: Segmento. n.3 (Especial Foucault Pensa a Educao), mar., 2007. p.16-25.
** Silvio Gallo Graduado em Filosofia, Mestre e Doutor em Educao. Professor da Faculdade
de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Coordenador do PPGEducao da UNICAMP. gallo@unicamp.br
*** Alfredo Veiga-Neto graduado em Msica e em Histria Natural, Mestre em Gentica e
Doutor em Educao. Professor Titular (aposentado) do Departamento de Ensino e Currculo e
Professor Convidado do PPG-Educao, da Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). alfredoveiganeto@gmail.com

12