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"Espaciologia": Uma Objeo

(Crtica aos Prestigiamentos Pseudo-Crticos


do Espao Social)*
Marcelo Jos Lopes dc Souza**

ntroduo
A categoria espao social no nova no universo das assim
chamadas cincias humanas. Referencias a ela podem ser encontradas em
clssicos da Geografia Humana ou da Sociologia, por vezes ao lado de
referncias a outras categorias que, segundo o contexto, a eclipsavam ou
inclinavam-se a confundir-se com ela: paisagem, espao geogrfico,
territrio etc. Todavia, nunca antes, como agora, ela foi elevada a posio
to destacada, alvo das atenes de vrias disciplinas e de pensadores de
variados matizes poltico-filosficos, e at encarada to seriamente em um
contexto tradicionalmente negligente para com ela, como o marxismo.
contra uma vertente desse recente movimento de recuperao e valorizao
do espao social como Objeto - a qual tem lugar sobretudo entre
gegrafos - que se dirige inicialmente o presente ensaio: aquela que se
identifica com a "Espaciologia", termo proposto, ao que parece, quase

*Uma verso preliminar do presente trabalho, transfigurada em decorrncia


da falta de reviso de datilografia c da transposio das notas para o corpo do
texto, acha-se publicada no Anurio do Instituto de Geocincias 1986, UFRJ,
Rio dc Janeiro, 1987.)
* * M e s t r a n d o do Curso de Ps-Graduao em Geografia, UFRJ. ProfessorAuxiliar do Departamento dc Geografia da PUC-RJ.

simultaneamente por Henri Lefebvre e Milton Santos , e que designaria


a "Cincia do Espao".
A Espaciologia tem emergido cm estreita associao com autores e
tendncias que no apontam, diferentemente dela, para a constituio de
um saber autnomo a partir de suas reflexes sobre a espacialidade.
Aqueles, ou permanecem interiores s diversas disciplinas do Social ou,
simplesmente, na conta de um certo posicionamento crtico frente
diviso do trabalho acadmico em vigor, desprezam a preocupao em
torno de estatutos disciplinares, ao menos em estilo burgus. A
"corrente" espaciolgica, na verdade, consiste no alamento a um plano
epistemolgico (fundao de uma nova cincia) da proposio ontolgica
de autonomia do Espao perante as relaes sociais, a qual prenhe de
equvocos, da parte dos espacilogos e seus interlocutores, sobre a
questo da natureza da totalidade social concreta onde se inscreve o
Espao. Assim, ao objetar o desdobramento de uma certa concepo da
Sociedade e do Espao at a defesa de um novo campo epistemolgico, a
Espaciologia, terei na realidade como pressuposto uma objeo a algo
muito mais significativo, a saber, a matriz lgica e ontolgica do saber
espaciolgico. Por esta razo que me reportarei tambm aos principais
autores que teorizam o Espao, apesar de no colocarem para si ou no
abraarem explicitamente o projeto da "Cincia do Espao" (os
"interlocutores"), o qual , no fundo, com efeito meramente a evoluo de
uma distoro de base.
Devo ressaltar, para evitar mal-entendidos, o sentido amplo em que
estou compreendendo o termo "Espaciologia", termo esse que,
transcendendo os projetos especficos de Henri Lefebvre c Milton Santos,
designa aqui uma tendncia mais abrangente, a qual inclui estudiosos que,
atendo-se queles projetos e com eles no se identificando no particular,
provavelmente no vero a si mesmos como "espacilogos".
Aproveitando a oportunidade, farei duas observaes adicionais.
Em primeiro lugar, no quero dar a impresso de que os diversos
espacilogos formam um bloco homogneo. Muito pelo contrrio, desejo
desde j salientar os desacordos e a proliferao dc tendncias, justamente
porque me parecem segura expresso da confuso e dos impasses
provocados pela impotncia e pela inadequao intrnsecas aos referenciais
tericos de base que questionarei neste ensaio. Os prprios projetos de
Milton Santos e de Henri Lefbvre, apenas para dar um primeiro e rpido
1

Henri Lefebvre, La production de l'espace. Paris, Anthropos, 1981 (segunda


edio).
Milton Santos, Por Uma Geografia Nova. So Paulo, IIUCITEC/EDUSP,
1978. Conferir na p. 195, nota 2 no rodap.
I
2

exemplo, guardam uma distncia significativa entre si em termos de


contedo efetivo: Milton centralmente interessado em, na esteira de um
prestigiamento do Espao, vendo-o como uma quarta instncia da
Sociedade (ao lado da econmica, da poltico-institucional c da culturalideolgica), assegurar um lugar para a Geografia entre as cincias
humanas; Lefebvre, com uma posio mais sutil 3 complexa, a qual
apresentarei separadamente mais adiante, de sua parte mostra-se menos
referenciado por horizontes disciplinares. Por seu turno, tambm os
interlocutores dos espacilogos mantm divergncias de posicionamento
entre si. Edward Soja- advoga o Espao como uma estrutura horizontal
do modo de produo, homloga estrutura geral das relaes sociais, dita
vertical; Manuel Castells, no A Questo Urbana, concebe-o como uma
espcie de estrutura especfica, cujas leis so especificaes das leis gerais
da Sociedade , concedendo-lhe o status de "expresso concreta de cada
conjunto histrico" e negando-lhe leis prprias; Miguel Morales- prope,
de um ponto de vista aparentado ao de Milton Santos, o espao como
uma quarta instncia da Sociedade; Jos Luiz Coraggio posiciona-se
contra os autonomistas (Lefbvre, Milton, Morales, etc.), aproximandose do enfoque de Castells; c por a vai.
3

Finalmente, como segunda observao, gostaria apenas de frisar a


atrao especial que a perspectiva espaciolgica exerce entre os gegrafos
de formao, pois para muitos de ns a sobrevivncia da prpria
Geografia enquanto disciplina depende da sua radical converso numa
Espaciologia. Por este motivo, dever ser mais difcil para os gegrafos
do que para outros pesquisadores aceitar minha objeo.
A crtica que dirijo Espaciologia uma crtica de contexto. No se
Irala de questionar indiscriminadamente a validade e a importncia dos
resultados que, sob o seu signo, tm sido obtidos no terreno da reflexo
terica sobre o papel do Espao junto dinmica global da Sociedade
(apontando inclusive insuficincias da tradio marxista), como se se
quisesse simplesmente atirar na cesta de lixo tudo o que se liga
produo espaciolgica, ou de seus interlocutores. No entanto,
3

Edward W. Soja, The Socio-spalial


Gegrafos Americanos, vol. 70, n 2.
4

Dialetic.

Anais

da

Associao

dos

Manuel Castells, A Questo Urbana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983.

Miguel Morales, "Estado e desenvolvimento regional". In: Bertha K.


Becker et alii (orgs.), Abordagens Polticas da Espacialidade. Rio de Janeiro,
FRJ, 1983.
Jos Lus Coraggio, "Possibilidades de un ordenamieneo territorial para la
transicion en Nicaragua". In: Bertha K. Becker (org.), Ordenao do
6

Territrio:

Uma

Questo

Poltica? Rio de Janeiro,

UFRJ,

1984.

tampouco estou sugerindo uma desconlextualizao desses resultados a


fim de salv-los, desligando-os das vias atravs das quais chegou-se a eles
e, ao tentar destruir o alicerce sem mexer no resto do edifcio terico,
perder de vista toda possibilidade de compreenso do verdadeiro significado
dessa "corrente". Por fim, muito menos estarei aqui fazendo uma crtica
interna quilo que critico, do tipo "corrigir falhas e excessos".
Contundentemente, o que proponho questionarmos como aqueles
resultados, s vezes valiosas pistas tericas, tm sido conjuntamente
encarados, o que remete abrangente problemtica do caminho tortuoso
por meio do qual eles tm sido obtidos: sob um ngulo que,
demonstrando-se prisioneiro da lgica e da ontologia que Cornlius
C a s t o r i a d i s batizou de identitrio-conjuntistas (fragmentadoras da
realidade em partes perfeitamente distintas e definidas, e mesmo
funcionalmente autnomas umas frente s outras), os utiliza para
legitimar a decretao da autonomia ontolgica do Espao perante a
Sociedade, e posteriormente a elevao do conhecimento scio-espacial ao
plano de disciplina, saber epistemologicamente autnomo. Quais so as
premissas e as implicaes desta postura, contra a qual levanto uma
objeo? Tentarei responder a isto a partir de agora, bem como explicitar
a contrapartida que considero mais satisfatria, em um nvel
essencialmente introdutrio, assumindo todos os riscos de focalizar num
pequeno ensaio um assunto que envolve questes to polmicas, como se
ver a seguir. Infelizmente, devido a limitaes de espao e oportunidade,
esta investigao exploratria ter de se conformar a um enfoque bastante
generalizante. Tal fato se revela especialmente problemtico a propsito
das controvertidas crticas que sou forado a apresentar contra o
marxismo, as quais talvez exigissem, para evitar acusaes de leviandade,
um desenvolvimento menos incompleto. Faz-se mister, portanto, que o
leitor recorra, sempre que eu indicar esta necessidade, aos estudos de
Cornlius Castoriadis, cujo pensamento forneceu o alicerce para as
crticas que apresentarei e a alternativa que esboarei a seguir.
7

Para criticar construtivamente a espaciologia


O espao social constitui-se, de um ponto de vista preliminar, em
uma condio de realizao de qualquer sociedade. Simplificadamente
traduzvel pelo binmio terra + benfeitorias sob a moldura das
localizaes especficas e da regionalizao da produo, do consumo, do
poder e das idias, ambiente hominizado e culturalizado atravs do

Cornlius

Castoriadis,

Janeiro, Paz e Terra, 1982.

Instituio

Imaginria

da

Sociedade.

Rio

de

trabalho, ele um suporte para as sociedades concretas, ou, para usar uma
metfora muito badalada entre estudiosos do Social, o "palco". Para os
espacilogos c alguns outros, contudo, esse palco ao mesmo tempo
"ator", o que seria determinado pelo falo de que, como ratificou
recentemente um espacilogo , mais que requisito para, ele tambm
fator da evoluo social.
imagem de um prtico-inerte sartreano , a simples presena do
Espao, no curso da histria, influencia e condiciona queles que o
produziram, e sobrevive, como "rugosidade", aps as relaes sociais que
justificaram sua gerao de tal ou qual maneira j terem cedido lugar a
outras. Dada uma multiplicidade de fatores histricos que faz com que os
contedos funcionais e as formas dos ambientes construdos possuam
capacidades de sobrevivncia e tempos de vida diferentes, o Espao
interfere no devir dos homens no apenas por sua prpria presena
material (por sua "inrcia dinmica", diria apropriadamente Milton
Santos), mas intrinsecamente tambm pela resistncia que suas formas
cristalizadas (as rugosidades de Milton S a n t o s , ou o Espao herdado de
que fala Alain L i p i e t z ) , oferecem espacializao de novas relaes
sociais (realizao de um Espao projetado, para empregar a terminologia
de Lipietz).
Temos, assim, uma "dialtica" - a dialtica scio-espacial de Edward
S o j a -; uma "dialtica", todavia, exteriorizante. Sendo o Espao fruto
da ao transformadora dos homens, mas no contendo, ele mesmo em
seu ser, esta ao - embora seja uma condio de existncia e um fator do
fazer cm geral, incluindo-se a a sua prpria produo, no se pode
confundir o produto com o seu fazer histrico pelos produtores -, os
homens esto necessariamente no Espao, conectados fsica c
mentalmente a um espao social concreto, mas estritamente no so parte
do Espao. Dita de tal forma a coisa parece trivial e destituda de qualquer
8

10

11

12

Milton Santos, "Uma palavrinha a mais sobre a natureza e o conceito de


espao". In: Espao & Mtodo. So Paulo, Nobel, 1985. lista idia est
tambm contida em Por Uma Geografia Nova, op. cit., cap. XII.
Sobre a idia do "prlico-inerte" ver, de Jean-Paul Sartre, Critique de la
raison dialetique. Paris, Gallimard, 1960. Uma referncia explcita ao prlicoinerte sartreano pode ser encontrada em Por Uma Geografia Nova, op. cit.
10

Milton Santos, Por Uma Geografia Nova, op. cit.


Alain Lipietz, "The Structuration of Space, the Problem of Land, and
Spatial Policy". In: Carney el alii (orgs.), Regions in Crisis. Citado por
Edward W. Soja, "Uma concepo materialista da espacialidade". In: Bertha K.
Becker et alii (orgs.), op. cit.
Edward W. Soja, The Socio-spatial Dialetic, op. cit.
11

12

contedo polmico. No entanto, aquilo significa que, se por intermdio de


uma abstrao decompusermos a realidade que nos envolve e da qual
fazemos parte, o Objeto-Espao, de per se, resumir-se- a uma matria
inanimada em si mesma, e dotada de um movimento que lhe conferido
do exterior, pela atuao dos atores sociais. Pode-se argumentar,
evidentemente, que, se o Espao uma condio e um fator da realizao
destes atores e de seus desempenhos, ento estes ltimos, que so os
ingredientes dinamizadores, no lhe so propriamente exteriores, no
sentido de separveis, haja visto que eles no se concretizam sem aquele,
e vice-versa. Entretanto, este aparentemente intil e desautorizado
desmembramento intelectivo necessrio para a presente crtica na medida
em que, valendo-se exatamente da especificidade creditada ao Espao por
fora de sua dupla relao de causa-e-efeito com os processos sociais,
reclama-se para ele, de "n" maneiras, autonomia ontolgica; e, com
fundamento nesta, conforme a reivindicao dos espacilogos, igualmente
o direito a uma autonomia epistemolgica ao nvel de um campo
institucionalizado, e no apenas como uma especificao no sentido de
C a s t e l l s . As ontologias tradicionais, identitrio-conjuntistas, no
podem colocar a questo do no-autonomismo, estando presas s falsas
problemticas de uma autonomizao de tipo x " v e r s u s " uma
autonomizao de tipo y. Conquanto no se confundam real ou
categorialmente, Espao e Sociedade no podem ser vistos como dois
elementos autnomos de um conjunto, dois entes separveis. Ainda que
muitos protestassem e dissessem que jamais entenderam Espao e
Sociedade como separveis, o fato que a maneira mesma de
enfrentamento correto das autonomizaes foge aos domnios das
ontologias e lgicas identitrio-conjuntistas, em cujos limites qualquer
pretensa recusa aos aulonomismos se d, ou a partir de um autonomismo
disfarado, ou, inversamente, de uma submerso do Espao, sendo a
submerso igualmente controlada, em ltima anlise, por contextos
analiticistas (marxismo ortodoxo, por exemplo). A dialtica scioespacial , enfim, somente um componente da dinmica de lodo o Socialconcreto. Apart-la de algum modo deste contexto, e isso que sempre
acontece ao se conceb-la segundo um projeto autonomizador, implica em
esteriliz-la, formaliz-la.
1 3

Se a Natureza-segunda possui uma dialtica, assim no somente


por ser produto social, mas essencialmente por estar em constante relao

13 Manuel Castells, op. cit.

14

dialtica com seus produtores, homens em s o c i e d a d e . A propsito,


devo grifar que o corao de uma dialtica scio-espacial no reside no que
alguns denominam de a "contradio" que se estabelece entre Espao
projetado e Espao herdado. Isto no passa de uma inevitvel e recorrente
situao de tenso momentnea, fruto da interao produto-"produtor"
(Espao)/produloras-condicionadas (relaes sociais). Dialetizar o atrito
das rugosidades com as novas relaes sociais uma transfigurao, a
qual redunda no enfraquecimento do contexto de movimento de ao
recproca, ele sim definidor de uma dialtica, onde se inscreve aquele
descompasso transitrio e, em si mesmo, m e c n i c o . Erigir, portanto,
em Objeto epistemologicamente autnomo o palco to despido de
sentido quanto no considerar os atores em conexo com seu palco
concreto (e isto bem mais antigo que a Espaciologia propriamente dita;
entre burgueses e marxistas, muitos podem ser os exemplos). Como se
os atores sociais, representando suas p e a s
em algum "pas
maravilhoso sem dimenses", recordando, uma chacota de Walter Isard,
estivessem para o Espao como para um simples epifenmeno. O palco
, tanto quanto as prprias relaes sociais, condio de existncia dos
atores, do mesmo modo como estes so a razo de ser do palco. A essa
totalidade viva, vivificada pelo agir e pelo fazer dos homens - e no
matria inerte em si mesma, e que se move porque lhe do corda, ou
ento ao responder dinmica social com a sua inrcia -, que devemos
compreender como o nico Objeto verdadeiramente possvel para um
projeto de estudo crtico das sociedades, sem fragmentaes ontolgicas
ou as clssicas e inibidoras compartimentaes epistemolgicas. Esse
projeto, por fundar-se em uma ontologia onde as sociedades so
15

1 6

14

Ver,

de

Maurice

Pensadores,

vol.

Merlcau-Ponty,
XLI,

"Marxismo

Husserl/Merlcau-Ponty

Filosofia".

In: Coleo

Obras Escolhidas.

So

Os

Paulo,

Abril Cultural, 1975.


O enfraquecimento do adjetivo dialtico advm de e ao mesmo tempo
implica em uma qualificao como dialticos de certos esquemas que no
contem uma verdadeira contradio dialtica, unidade e luta de contrrios,
como a pretensa "contradio" entre foras produtivas e relaes de produo
desmascarada por Cornlius Castoriadis em A Instituio Imaginria da
Sociedade, op. cit., pp. 29-30.
15

16

Esta metfora teatral, empregada aqui por uma questo de facilidade de


comunicao, possui um inconveniente. Como colocarei mais adiante no
corpo do texto, a histria aberta contingncia, indeterminao; logo, ela
no admite roteiros pr-estabelecidos (teleologa). possvel, assim,
continuar falando em palco, atores e peas somente se estas ltimas forem
vistas como "peas de teatro no-convencional", onde o improviso e o
inesperado so parte da lgica do espetculo.

inconcebveis fora do indivisvel dueto relaes sociais e espao social,


movimento criador e sua criatura material
fundamental ,
valoriza a
espacialidade em um contexto onde para que isto se d no necessria
uma capitulao frente os esquemas de separao da lgica identitrioconjuntista, os quais, lamentavelmente, retiram boa parte do ferro
contido em perspectivas to interessantes quanto a da dialtica scioespacial.
A negao de uma "totalizao" intelectiva onde o Social seja
efetivamente concebido como um complexo inteirio de agentes,
movimentos, significaes e "materiais", dentre estes ltimos destacandose o Espao pela sua magnitude e pelas suas peculiaridades, conduz,
inevitavelmente, comodidade de um formalismo. A lgica identitria
prima por mutilar a realidade para poder entend-la, domin-la. S que
essa "realidade" assim mutilada e dividida em compartimentos - as
instncias, sistemas, nveis, estruturas ou fatos econmicos, polticos
etc. - no mais a Sociedade viva: um mero cadver, uma deformao
conveniente " i n t e l i g e n t s i a " positivista ou positivizada e suas
ontologias analticas. Convenincia esta que, perante o loteamento
epistemolgico dos campos e perspectivas de estudo, se afirma a despeito
de uma constelao de superposies e ambigidades, como exemplifica,
nos marcos da cincia burguesa, a definio dos interesses da Sociologia
frente os das demais disciplinas humanas, e em particular dos da
Antropologia Social.
1

18

Tais incongruncias e incmodos epistemolgicos, paliativamente


remediados por acordos tcitos de demarcao, celebrados pela prtica,
atestam os problemas decorrentes daquelas ontologias. No estou aqui
1 7 O conceito dc Social-concreto (ou Sociedade concreta, em sentido
genrico) ser construdo ao longo do ensaio, descortinando-se
paulatinamente o contexto onde se realizam estes dois lermos - Espao c
relaes sociais.
18 Devo sublinhar que a "totalizao" aludida no se funda cm uma idia dc
possibilidade dc apreenso de um totalidade escrava dc um devir histrico
determinado

de

uma

vez

por

todas

por

uma

lgica

essencial

universal.

Semelhante holismo, fechado e teleolgico, por conseguinte racionalista,


estranho minha proposta. Ao contrrio, a totalidade dc que trato neste
ensaio vista como algo em construo e aberto contingncia, e ainda
mais: historicamente relativizada, cada imaginrio social (sobre o conceito
de imaginrio social ver, dc Castoriadis, A Instituio Imaginria da
Sociedade, op. cit.) admite a "sua prpria totalidade", o seu prprio
referencial de totalizao. Resumindo, aqui a "totalizao" e uma tentativa,
assumidamente presa ao momento histrico e ao imaginrio, de viabilizar
uma reflexo de conjunto do Social, no-fragmentria e crtica da lgica e da
ontologia
identitrio-conjuntistas.

preocupado em advogar aprimoramentos das "salutares intersees de


campos", como diriam alguns, ou desse apangio da cincia moderna que
a interdisciplinaridade, sobre o qual voltarei rapidamente mais adiante.
Interessa-me, isto sim, questionar diretamente a prpria essncia das
lgicas compartimentadoras. Encarnando, no plano do saber, a estratgia
de "dividir para reinar", as ontologias analticas e suas epistemologas
sabotam os projetos de "totalizao" porque sua razo de ser ,
historicamente, a instrumentalizao/controle do Social via fragmentao
da realidade e do conhecimento a ser ressocializado. Por isso que,
contrapondo-se a qualquer projeto crtico e unitrio, desenvolveram-se,
sob o respaldo de motivaes polticas gerais e especficas: um discurso
sociolgico, na prtica convertido em discurso da sociedade ocidental
sobre si mesma; um discurso antropolgico, ou discurso dos ocidentais
sobre os povos no-ocidentais; um discurso histrico, ou discurso de
modelagem ideolgica acerca do passado glorioso da Ptria em meio ao
universo dos Estados-Nao; um discurso econmico, ou discurso do
capitalismo sobre as condies e possibilidades materiais de sua
administrao; um discurso da Cincia Poltica, ou discurso da gesto do
poder nas sociedades burguesas; e um discurso geogrfico, ou discurso
sobre a grandeza e as potencialidades do territrio ptrio sob o prisma dos
recursos naturais e humanos. Apesar das simplificaes, inegvel que
estes discursos, em suas verses "oficiais", desempenharam e ainda
desempenham tais papis.
Sob o ngulo das abordagens controladas pela lgica identitria no
se trata, resumindo, de ler aspectos ou dimenses constituintes de uma
realidade social, resguardando ao mesmo tempo a total integridade desta
enquanto ser dinmico, complexo e indivisvel. O que cumpre fazer
esquartejar a realidade, atribuindo aos seus membros decepados, uma
espcie de vida prpria que verdadeiramente no tm, espelho de uma
concepo racionalista da Sociedade da qual deriva uma fragmentao do
conhecimento de algum modo sempre presente nos marxismos. Entre
estes, a aberrao maior , sem contar com a grosseria do stalinismo, o
estruturalismo, que gozou e ainda goza de grande popularidade junto aos
"marxistas de academia". De fato, Althusser e seus epgonos, na tentativa
de livrar o marxismo do economicismo e do reducionismo (para o que,
sem dvida, foram obrigados a livrar-se em parte do prprio Marx),
desembocaram numa combinatria de "instncias", " n v e i s " ou
"estruturas" onde, conforme o modo de produo, um ou outro destes
nveis, estruturas ou instncias seria o "dominante", mas o "determinante
em ltima instncia" seria sempre o econmico, sofisticao formal por
trs da qual continua a fazer-se presente o economicismo. Alm disso, as

autonomizaes de estruturas vem na esteira de um pensamento que


promove uma disjuno entre prticas (atores) e estrutura (sistema), e
onde o papel historicamente constitutivo da luta de classes subsumido
pela mecnica de cada modo de produo. luz deste tipo de
comprometimento do marxismo que devemos avaliar os espacilogos e
seus interlocutores, para os quais o estruturalismo tende a ser uma fonte
de inspirao metodolgica privilegiada.
Muitas vezes os marxistas externam seu desprezo para com os
compartimentos disciplinares burgueses, como o caso de Edward
S o j a , embora isso nem sempre acontea... O que definitivamente
comum entre eles, de qualquer forma, que, incorporem ou no a
obedincia s disciplinas institudas, sempre encarnam de uma maneira ou
de outra uma mentalidade analtica, por mais "criticamente" elaborada e
refinada que ela seja. E isto apesar de os marxistas certamente no terem
embaraos em afirmar, com Castells , que as separaes no fundo so
artificiosas, pois a realidade emprica "sempre contm tudo ao mesmo
tempo" (grifo de Castells). A questo avanando para alm da retrica,
se tal proposta ontolgica realmente levada s ltimas conseqncias
em matria de alternativa a vises fragmentadoras, e atravs de
ferramentas lgicas e analticas adequadas. Pelo que indicam algumas das
mais profundas crticas recentes ao m a r x i s m o , a resposta a esta questo
deve ser pela negativa.
1 9

20

21

evidente que a fragmentao do ser caracterstica da Razo


Analtica burguesa no se encontra, "ipsis litteris", em Marx. Marx
desvenda o fenmeno da alienao e desnaturaliza relaes sociais
concretas (conquanto mantenha um sabor naturalstico em sua
metodologia); o homem em Marx um homem integral: no uma
abstrao enquanto "homo oceonomicus", "homo politicus" e t c , mas um
homem integral determinado por seu ambiente scio-histrico concreto;
por fim, a epistemologia de Marx, sua perspectiva de abordagem a partir
da Economia Poltica (o que consoante com sua filosofia e sua viso da
Sociedade e da histria), no fragmentam o Social imagem do
positivismo. No obstante, insisto que o pensamento de Marx tambm
opera com fragmentaes. Tais fragmentaes so aquelas que se do
interiormente a uma idia de totalidade como a hegelo-marxiana, perante a
qual pode-se determinar racionalmente toda a essncia estrutural da relao

19 Edward W. Soja, The Socio-spatial Dialetic, op. cit.


2 0 Manuel Castells, op. cit.
21 Ver, especialmente, de Cornelius Castoriadis, A
Sociedade,

op.

cit.

Instituio

Imaginria

da

das partes entre si e destas com o lodo. Tal racionalismo, assentado na


lgica identitrio-conjuntista - terreno comum de dilogo pare
positivistas e marxistas
que faz com que, mesmo rejeitando uma
ontologia reificadora e uma epistemologia disciplinar (em estilo
positivista), o marxista consistente chegue ao limite do racionalismo
identitrio sem com ele romper, abraando uma fragmentao ontolgica
no seio de uma concepo de totalidade racional e abrindo espao para
fragmentaes epistemolgicas (possveis a partir do momento em que se
assume a "autonomia relativa" de cada estrutura).
A dvida do marxismo para com a ontologia e a lgica identilrioconjuntistas, as quais habitam o mundo da plena determinidade - mundo
de certa forma estranho ao ser s o c i a l -, inegvel. esta dvida de
sangue que leva Castoriadis a qualificar a dialtica marxista como
fechada/racionalista. Ora, legtimo postularmos que, se uma dialtica
autentica, que se afirme como modo de ser inconfundvel e exclusivo do
Social, no admite racionalismos, projees do Sujeito frente do
Objeto, seja como for ou em nome de sejam l quais forem os nobres
princpios, ento o marxismo (como seu pai, o hegelianismo), ou pelo
menos aquela faceta do pensamento de Marx que terminou por afirmar-se
como a dominante nos quadros da sua obra e da maioria dos e p g o n o s ,
no est assentado sobre um solo dialtico global. Na verdade, o que
encontramos no "Marx maduro", para usar uma adjetivao de sabor
althusseriano, no Marx d'O Capital, so momentos dialticos geniais
aprisionados em um esquema lgico e metodolgico geral impregnado de
vcios da sua poca - analiticismo, naturalismo, cientificismo,
objetivismo e Ideologia.
22

23

24

A propsito especificamente de Henri Lefbvre - devo conceder este


destaque por seu peso e sua singularidade -, o grande animador filosfico
dos espacilogos e de seus interlocutores possui um vigor e uma
originalidade raros na maioria dos marxistas contemporneos. No toa
que ele tem sido criticado como "revisionista"... Seu projeto atual, nem
sempre bem compreendido, tem sido com freqncia tomado como
referencial por aqueles que abraaram a causa espaciolgica. ledo engano
supor, no entanto, que ele tenha visto a sua "spatio-logie", ou "spalioanalyse", "la science de l'espace", como uma disciplina em estilo
burgus, acrescentvel ao elenco presente de "cincias humanas".
Seguindo a bandeira da Economia Poltica marxista, abrangente proposta

22

Ver,

de
2 3

2 4

Castoriadis,
ibid.
Ver ibid.

op.

cit.

de enfoque, via economia, do Social, sua Espaciologia foi concebida


como uma Economia Poltica do Espao, ou a Economia Poltica
adaptada ao exame do capitalismo em suas condies atuais, quando a
produo do Espao tida por ele como fator fundamental para a
sobrevivncia do prprio modo de produo. A valorizao da
espacialidade a expensas de um enfoque de natureza marxista, com razes
comprometidas pelo racional-objetivismo e pelo analiticismo, faz com
que a estimulante percepo de Lefbvre sobre o novo momento social estimulante em que pese a fetichizao do Espao contida em sua anlise
- seja contudo veiculada atravs de um projeto que, a meu ver, no pode
se constituir na resposta global mais adequada s "espaofobias"
marxistas, isto sob o prisma de uma radical "totalizao" do Social a
nvel filosfico e metodolgico. Apesar de ter exagerado o papel do
Espao e de ter co-introduzido o termo "Espaciologia", o refinamento e o
teor mais crtico da posio de Lefbvre demandam para ela, porm, um
questionamento diferenciado em relao quelas assumidas por autores
estruturalistas como Milton Santos, Miguel Morales etc.
N o existe "instncia" (ou "estrutura" etc.) e c o n m i c a ,
organicamente individualizada, com leis prprias, frente uma "instncia"
poltica, de sua parte distinta de uma "instncia" ideolgica. Se nem no
m u n d o da Natureza, onde se tem a possibilidade de alguma
individualizao material dos componentes que singularizamos em um
ecossistema - a fauna, a flora, o solo etc. -, concedido falar
rigorosamente de autonomia (o que so, por exemplo, os processos
pedogenticos fora da ao do intemperismo, da influncia da estrutura
geolgica etc.?), o que dizer do domnio social-histrico, onde a
individualidade meramente dc significao, sem referentes materiais
prprios, abstraindo-se cada significao de um ato concreto inesgotvel
de significaes? Aquela concepo estruturalista de totalidade no estava,
como com razo diz Karel K o s i k , presente em Marx; todavia, o
pensamento do Marx " m a d u r o " , onde a "base real" econmica
determinaria as superestruturas jurdico-poltica e ideolgica, no
compreende tambm autonomizao? Se o econmico determina o
jurdico-poltico e as formas de conscincia; se a superestrutura s se
transforma quando h "contradio" entre foras produtivas e relaes de
produo e estas, defasadas, precisam mudar qualitativamente,
determinando ento nova superestrutura; ento a superestrutura s tem
movimento " la" marionete, e at as "aes recprocas" ficam esvaziadas.
25

25

25

Karel Kosik, Dialtica do Concreto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985.

No campo da experincia humana, o que existe uma realidade


social infragmentvel, porque dialtica; complexo magma, para usar a
sugestiva expresso e o conceito dc Castoriadis , com as suas diversas
faces, historicamente criadas e fluidas, as quais, dimenses fundamentais e
mutantes de um real socialmente construdo, se apresentam sempre em
uma vinculao irredutvel a esquemas identitrio-conjuntistas, em
qualquer manifestao particular. No basta dizer que as "esferas"
econmica, poltica e ideolgica se condicionam reciprocamente e de
igual para igual; isto elimina o economicismo, mas no o analiticismo,
de maneira que o alicerce equvoco permanece. Tambm no suficiente,
pela mesma razo, multiplicar/subdividir as "esferas" para tornar menos
simplista o esquema. O que ocorre, fundamentalmente, que no s o
pluralismo no pode ser expresso base de "esferas", posto que a
economia, a poltica e a ideologia no so mais do que faces (e, em certo
sentido, mscaras) de um lodo indivisvel, como tambm a amplitude e o
contedo de cada face no so trans-histricos, e a discriminao vlida
para uma sociedade pode no s-la para outra. No que no devamos
operar com distines de faces/dimenses; a v pretenso de ignorar
aquelas distines entre econmico, poltico e ideolgico, as quais so
parte da nossa instituio scio-hislrica, seria alis a melhor forma de
evitar compreender o que se passa nossa volta... Insisto no cuidado
crtico que se precisa ter quando do contato com as distines,
contextualizando-as, entendendo-as como produtos da lgica identitrioconjuntista (dialeticamente ligada a alienaes e reificaes objetivas) que
reina absoluta no imaginrio c a p i t a l s t i c o . Em que sentido, por
exemplo, uma face pode aparecer como mais "importante" que as demais,
autorizadamente? Enquanto dimenso privilegiada, assim eleita pelo
imaginrio social, o que ilustra a tese castoriadiana de que, conquanto
irredutvel a uma lgica identitria, o Social depende da dimenso
26

27

2 6 Cornelius Castoriadis, op. cit. Ver tambm, do mesmo autor, "O domnio
social-histrico".

In:

Os

Destinos

do

Totalitarismo

&

Outros

Escritos.

Porto

Alegre, L & PM, 1985.


27

Me parece interessante, procedendo a uma fuso da sugesto terminolgica de Felix Guattari ("sociedades capitalsticas" vide Flix Guattari
& Suely Rolnik, Micropoltica. Petrpolis, Vozes, 1986) com o conceito
castoriadiano de imaginrio social, juntar o imaginrio capitalista,
pertinente ao regime
social
que Castoriadis denomina capitalismo
burocrtico fragmentrio - ver "O regime social da Rssia". In: Os Destinos
do

Totalitarismo

&

Outros

Escritos,

op.

cit.)

com

imaginrio

do

"socialismo real" (pertinente ao capitalismo burocrtico total, de acordo com


a terminologia castoriadiana), os quais cm ltima anlise constituem um
imaginrio s, sob o rtulo de imaginrio capitalstico.

identitria para realizar-se e representar-se. Caracteriza, por exemplo, o


imaginrio capitalstico a segmentao do Social em "esferas" econmica,
poltica e t c , privilegiando, ao nvel da produo de subjetividade, a
dimenso econmica. Como, porm, ignorar que a ideologia do
"crescimento econmico" se vincula a um contexto material onde os
homens so, em sua maioria esmagadora, inteiramente alienados, e o
econmico por conseguinte socialmente individualizado porquanto
reificado? E como no perceber que a ideologia do produtivismo e do
desenvolvimento ilimitado das foras produtivas, subjacente ao
pensamento dc Marx, tributria do mesmo solo cultural? Por isso que,
embora Castells afirme que a realidade emprica sempre contm tudo ao
mesmo tempo, a presente discusso no bizantina; incompatvel com
uma concepo mais generosa e autentica de totalidade dialtica, a posio
marxista dominante, economicista, analiticista, s coerente com um
solo cultural racionalista, identitrio-conjuntista, capitalstico.
Maurice Merleau-Ponty, cujo pensamento muito influenciou
Castoriadis, oferece-nos a propsito esta passagem lapidar :
28

"Deve-se compreender a histria a partir da ideologia, ou ento


a partir da poltica, ou ento a partir da religio, ou ento a
partir da economia? (...) Deve-se compreende-la de todos os
modos ao mesmo tempo, tudo tem um sentido, ns
reencontraremos sob todos a mesma estrutura do ser. Todas
estas perspectivas so verdadeiras, na condio de no as
isolarmos, de descermos at o fundo da histria e de
apreendermos o nico ncleo de significao existencial que se
explicita em cada perspectiva. verdade, como disse Marx, que
a histria no marcha sobre a cabea, mas tambm verdade
que ela no pensa com seus ps. Ou antes, ns no temos de
nos ocupar nem com sua 'cabea', nem com seus ' p s ' , mas
com seu corpo".
Estas frases inspiradoras revelam, na verdade, o mesmo esprito que
anima o projeto subjacente ao presente ensaio: a crena na necessidade de
um enfoque no-fragmentador do social-histrico.
A questo da inesgotabilidade de significaes deve ser posta em
relevo, porquanto ela traz a diferena essencial entre uma totalidade
dialtica fechada e parcial, como a de Hegel/Marx (no imporia que, no

28 Maurice
Merleau-Ponty,
Gallimard, 1985, p. XIV.

Phnomnologie

de

la

perceplion.

Paris,

29

primeiro, a determinao remeta Idia, e, no segundo, e c o n o m i a ) , e


uma totalidade dialtica aberta e radical. Conquanto a teoria marxista
evidentemente no isole em cada ato concreto uma relao econmica de
outra poltica e de outra ideolgica, ela preconiza que cada relao pode,
por meio do mtodo cientfico (dialtico!), ser completamente
determinada .
Da determinao de todas as partes e do desvelamento do
papel objetivo de cada uma no contexto do todo, depende a "destruio do
mundo da pseudo-concreticidade", aproveitando uma expresso de Karel
Kosik. Uma totalidade aberta e radicalmente dialtica, onde cada ato seja
inesgotvel em significaes historicamente localizadas, e onde cada
significao no possa ser objetivamente (ou seja, independentemente do
concurso da subjetividade histrico-socialmente condicionada) determinada
enquanto parte de um todo cuja essncia estrutural est espera de um
Sujeito cognoscente de posse do mtodo correto para ser descoberta,
parecer a um marxista consistente, como K o s i k , uma fico idealista,
pois incapaz dc dar conta racionalmente da realidade total. E a
presuno de que a totalidade inteiramente racional, presidida por uma
lgica unvoca e inteiramente objetiva, onde as partes podem ser
objetivamente determinadas em sua interao dialtica (estas admitindo
entre si hierarquia causai "relativa" - a economia determina as
superestruturas, embora estas "influenciem" aquela) e onde todo "resduo
irracional" deve ser declarado como produto do mau uso do mtodo
dialtico, que desemboca na problemtica idia de uma totalidade onde
cada parte comporta "autonomia relativa".
30

31

A contrapartida no h de passar por uma afirmao da primazia do


todo sobre as partes, no sentido de que "o todo separado das partes e
existe independentemente d e l a s " . O que acontece, em primeiro lugar,
32

29

Ver,

de

Cornelius

Castoriadis,

Instituio

Imaginria

da

Sociedade,

op.

cit., e As Encruzilhadas do Labirinto. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.


bastante didtica, a esse respeito, a argumentao de Karel Kosik, op. cit.
Deve-se observar que, quando um marxista diz que "o concreto sntese de
mltiplas determinaes", mltiplas tem um sentido de inerente finitude, o
que no e absolutamente contradito por outra expresso corrente, aquela que
diz que "a realidade sempre mais rica que as nossas teorias". Para um
marxista, a realidade racionalmente autoconstituda atravs de um processo
de determinaes perfeitamente definidas "em si" - e a inesgotabilidade
repousa exclusivamente na inesgotvel riqueza emprica da realidade em
mutao (sendo a realidade pressuposta como tendo sua essncia estrutural
objetiva totalmente apreensvel racionalmente), e nunca tambm na prpria
constituio "estrutural" da realidade objetiva,
Ver Karel Kosik, op. cit.
30

31

32

Ibid., p. 47.

que, se abandonamos o racionalismo objetivista embutido na totalidade


marxiana, devemos conceder que no existe uma realidade puramente
objetiva, que ao Sujeito caiba ir revelando em um processo de vai-vem
entre ele e o O b j e t o . A totalidade dialtica aberta possui uma existncia
objetiva, fora da conscincia; mas a conscincia, ao "desvel-las", capta-a
construtivamente, e no passivamente, de modo que objetivo e subjetivo
esto, desde sempre, amalgamados concretamente para a experincia
humana. O social-histrico incessante criao radical de significaes,
mas o velho - a materialidade herdada da instituio social-histrica sempre condiciona de alguma forma o parto do n o v o - as novas
significaes imaginrias sociais -, embora, rigorosamente, o novo no
"emerja" do velho, no sentido de sua lgica ser dada pelo que pr-existia.
A infinidade dc significaes imaginrias sociais, inclusive aquelas que
designam os "aspectos gerais da estrutural social" - em nosso caso, o
econmico, o poltico... -, no tm referentes no mundo - "objetivo" a
partir do qual sero postas como invlucro; trata-se dc significaes
33

3 4

3 3 O marxismo integra cm seu bojo um "empirismo" no-nominalista (busca


das essncias na realidade objetiva) e um vis racionalista (racionalidade
histrica, racionalidade dos sistemas). O simples vai-vem Sujeito-objeto da
dialtica materialista s aparentemente supera a dicotomia entre aqueles dois
lermos, a qual est no cerne tanto do empirismo (privilegiamento do Objeto)
quanto do racionalismo (privilegiamento do Sujeito); no compreendendo
que o prprio Sujeito ajuda a conformar o Objeto, sendo portanto utpica a
procura de uma verdade objetiva dos fatos inteiramente imune s
determinaes subjetivas, o materialismo dialtico paga seu tributo ao
objetivismo. sintomtico que Karel Kosik (ver op. cit., p. 20) tenha
aproximado o materialismo dialtico do moderno positivismo, observando
que
o
preceito positivista
"livrar-se
dos
preconceitos" possui
fundamentao materialista.
A criao "ex nihilo" de significaes, discutida por Castoriadis (ver A
34

Instituio

Imaginria

da

Sociedade,

op.

cit.)

colocada

por mim

logo

seguir no texto, em nada conflita com a postulao de condicionamento do


"novo" pelo "velho" (sem querer dar a idia de momentos bem definidos, o
que s tem sentido perante um esquema identitrio de formalizao).
Entendendo a materialidade no como um conjunto de "coisas coisificadas",
mas como matria investida de significao social e inserida em relaes
sociais, a prpria anlise de Castoriadis permite contextualizar a questo do
prtico-inerte e suas derivaes (inrcia dinmica espacial, por exemplo): as
novas significaes no so "determinadas" por alguma lgica da histria
nem so tributrias da lgica que presidia a articulao das velhas
significaes, mas por outro lado a materialidade pr-existente, a instituio
scio-histrica herdada, so redimensionadas e reenquadradas pelas novas
significaes, estas lendo por sua vez as circunstncias de seu aparecimento
condicionadas por aquelas, as quais exercem um efeito de ininterrupto
condicionamento atravs do processo de fabricao social dos indivduos.

colocadas por criao social, que conformam o prisma por meio do qual
e n x e r g a r e m o s a m a t e r i a l i d a d e , nos marcos do a m l g a m a
objetivo/subjetivo. H uma dialtica entre objetivo e subjetivo,
conquanto a pergunta "o que e, no que sabemos, que em de ns e o que
que vem do que existe?" e sempre ser, em termos absolutos,
indecidvel, como observou C a s t o r i a d i s . O social-histrico um
complexo onde objetivo e subjetivo se mesclam; em tal contexto, cada
indivduo e um ente socialmente fabricado, isto , modelado pelas
circunstncias histricas nas quais se inscreve. Nem escravo do reino da
necessidade absoluta, nem filho do reino da absoluta liberdade, o homem,
visto no como mnada isolvel, mas como indivduo social, no servo
passivo da materialidade objetiva, nem senhor de uma matria informe
que, idealisticamente, ele criaria com sua conscincia. De maneira que,
para concluir, a totalidade dialtica aberta no se refere a um mundo
objetivo/exterior, que se imponha como dado natural conscincia, nem a
um mundo que s exista na conscincia individual, mas a um poo sem
fundo de significaes, que se institui atravs do amlgama dialtico entre
objetivo e subjetivo - atravs do social-histrico, vale dizer.
35

Quanto ao Espao, ele possui individualidade material - podemos,


naturalmente, distingui-lo mecanicamente dos demais produtos humanos
materializados e dos prprios indivduos -, mas ao mesmo tempo ,
enquanto produto, incapaz de ter qualquer autonomia epistemolgica.
Como se pode conceber autonomia epistemolgica para um produto? E a
autonomia ontolgica, a "realidade prpria" como dizem, o que significa?
Logicamente no diz respeito meramente individualidade supra-referida a qual uma evidente banalidade -, e sim, conforme eu j havia dito, ao
status a que faria jus o Espao graas "inrcia dinmica" - o que quer
dizer que, infelizmente, a "dialtica scio-espacial", se bem que seja
inegavelmente um avano, nasce em um ambiente tal que vem a endossar
formalismos, desde uma certa fetichizao do Espao num quadro
marxista heterodoxo at uma aceitao da diviso burguesa do trabalho
acadmico. lastimvel ver espacilogos e alguns de seus interlocutores,
divergncias internas parte, insistirem para que se acrescente, atual
lista de instncias ou correlatos, mais uma, a espacial, o que se
legitimaria em funo de sua "autonomia relativa" perante os processos
sociais, expressa atravs da dialtica scio-espacial ( bem verdade que o
prprio Edward Soja, em seu principal ensaio, rejeita a idia da "estrutura
separada", com leis prprias, mas, no final das contas, a sua percepo de
uma "homologia dialtica entre as estruturas espacial e social do modo de

3 5 Cornelius

Castoriadis,

domnio

social-histrico, op. cit.

produo", com o sentido de que os conflitos estruturais e as lutas de


classe so homlogos aos conflitos e desigualdades "espaciais", se faz por
vias plenas de autonomizaes ontolgicas, na medida em que adota o
marxismo como referencial). Embriagados pelo caldo de cultura
capitalstico, espacilogos e interlocutores, longe de prestigiarem o
Espao nos marcos de um pensamento crtico, valorizam-no em bases
falsas, a reboque de uma incompreenso do que seja o domnio socialhistrico.
Ainda que valioso - no que tange colocao da idia de uma
dialtica scio-espacial -, o conhecimento espaciolgico endossa e se
reivindica de canais de expresso e reconhecimento intelectual que selam
um compromisso com suas origens afetadas pelos esquemas identitrioconjuntistas em sua verso epistemolgica burguesa ou, pelo menos,
encarna o (problemtico) pensamento marxista, o que em autores
coerentes implica num discurso de certa forma crtico para com a diviso
burguesa do trabalho acadmico. Do ponto de vista imediato de um
gegrafo profissional, que v na espaciologizao uma garantia formal de
seu campo de atuao, na proporo em que uma alternativa para salvar
sua disciplina, desprestigiada e imersa em profunda crise de
reconhecimento acadmico, a postura espaciologizante ao menos
compreensvel. Entretanto, e essa , a meu ver, a questo central aqui, os
laos afetivo-subjetivos que ligam os pesquisadores diviso burguesa do
trabalho acadmico devem ser rompidos a partir de uma crtica
epistemolgica radical; este o requisito para que a necessidade prtica de
sobrevivncia individual no turve a viso da necessidade tica de se evitar
que os constrangimentos impostos pela epistemologia burguesa
atrapalhem o florescimento de saberes crticos. Os gegrafos, pelos fatos
de sua formao e de sua situao, podem contribuir com relevantes
questes para o desabrochar de conhecimentos socialmente crticos; para
tanto indispensvel, todavia, sem qualquer paradoxo, que entendam que,
perante uma estratgia de contestao paralela que congregue estudiosos
do Social com distintas formaes acadmicas, a Espaciologia no
encarna uma vanguarda, e nem sequer uma promessa.
O carter revolucionrio de uma ontologia do Social-concreto reside
precisamente em sua capacidade de, atravs do afrontamento do saber
institudo, afrontar a sociedade instituda. Isto s ser conseguido quando
aquela ontologia for concebida de modo integrador - em sentido
"magmtico", dialtico, uma dialtica aberta, no-determinstica, radical.
Ser ela, ento, a negao das parcializaes e petrificaes, a negao da
Razo Analtica. E nestes marcos que o Espao pode desempenhar
decisivo papel como categoria basilar no bojo de uma perspectiva que,

luz da historicidade do social, unifique adequadamente espacialidade e


relaes sociais. Em contrapartida, endossando-se a diviso do trabalho
acadmico instituda pelo imaginrio capitalstico, e buscando prestigiar o
Espao com Objeto nestes marcos (o que inclui no s a Espaciologia,
mas as tambm limitativas tendncias de valorizao ratificadoras das
disciplinas tradicionais - no contando aqui com a Geografia
espaciologizada, j que ela insiste em uma pretensa ruptura relativamente
a todo saber geogrfico a n t e r i o r - ou conformes abrangncia do
materialismo histrico), perde-se de vista a possibilidade de construo de
uma abordagem como a acima defendida, a qual, muito mais que de uma
interdisciplinaridade nova, necessita de uma adisciplinaridade .
36

37

Perspectivas e Concluses
O Espao no , falando com preciso, tambm agente, mas sim
apenas paciente da histria (note-se bem, ainda que um paciente muito
especial, cuja materialidade condiciona decisivamente os agentes). A
despeito da dialtica scio-espacial, que simplesmente retrata a dialtica
entre agentes e paciente, no existe, por definio, agente histrico afora
o homem em sua ao transformadora. Aquele influencia e condiciona,

3 6 Vide Milton Santos, Por Uma Geografia Nova, op. cit.


3Santos
7 A (ibid.),
defesa proposta
de uma de
interdisciplinaridade
nova desenvolvida
foi assumida aporpartir
Milton
interesse "domstico"
de
uma percuciente crtica do isolamento tradicional da Geografia. De minha
parte, penso que a nica proposta coerente com a perspectiva ontolgica
defendida neste ensaio a de uma adisciplinaridade, sugestiva palavra que,
ironicamente, tomo de emprstimo a um marxista, Massimo Quaini
(Marxismo e Geografia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979). No meu
entendimento, a adisciplinaridade consiste em, assumindo uma lgica
e uma
ontologia radicalmente dialticas, aceitar como "limite" de uma inteleco
somente aquele que, segundo o julgamento do Sujeito, mais ou menos
estabelecido pela amplitude de sua questo, bem como os fatores restritivos
do aprofundamento para cada Sujeito concreto em decorrncia de
circunstncias materiais. A adisciplinaridade afronta a falsa questo da
compartimentao
disciplinar de maneira homloga a
como o
internacionalismo revolucionrio afronta a falsa questo do patriotismo. certo que todos
os intelectuais crticos importantes foram, na prtica,
endossadores de uma certa adisciplinaridade; esta h, contudo, que ser
aprofundada e defendida explicitamente, e uma nova epistemologia no pode
nascer sem que seja precedida por uma nova lgica e uma nova ontologia.
Naturalmente, a alternativa adisciplinar requer ainda, para o seu pleno
florescimento, um novo contexto social, no qual a nova epistemologia possa
ser plenamente incorporada prtica; o que no impede que, sem
quixotismos e realisticamente, desde j se desenvolva uma estratgia
marginal de reflexo e transformao.

pela sua prpria presena j, desde que produzido desta ou daquela


maneira, e ainda mais pela resistncia de suas formas que se cristalizam, o
movimento social, mas ele no o movimento. Se atentarmos para o
velho princpio de que "o todo maior que a soma das partes", veremos
que o Espao s adquire carter dinmico e dialtico nos marcos efetivos
em que ele se encerra, isto , como dimenso material de uma sociedade
concreta particular. Fora desta moldura, como em uma cidade-fantasma, o
que temos um produto esttico, e no um produto-"produlor", uma vez
que se quebra o vnculo que propicia os dois lados da moeda. Afinal, a
dialtica scio-espacial no existe seno no contexto indivisvel da
dialtica estabelecida pelos homens ao se relacionarem entre si e com as
naturezas (primeira e segunda) quando da (re)construo, interminvel, das
sociedades concretas. O movimento social algo que transforma o Espao
e por ele influenciado sob ao de sua inrcia dinmica, mas nem por
isso lhe deixa de ser inconfundvel, na interpretao de que o movimento
(criao) e a matria (inrcia dinmica) so de fato distintos, embora de
modo algum separveis. Este movimento, que outra coisa no seno a
realizao da coexistncia social e de suas sinergias traduzidas em aes,
pertinentes ao contexto efetivo de uma dada instituio social-histrica,
a face criadora de um complexo - Social-concreto -, o qual se tangibiliza
por meio de materiais e artefatos que possuem uma expresso simblica e
um contedo institucional (instituio "sensu lato", instituio socialhistrica ). Tais materiais e artefatos - ou, no sentido sartreano original
do prtico-inerte, a materialidade social no seu todo -, a partir do instante
em que so gerados, como disse acima, afetam j o seu criador, a criatura
tornando-se assim "criadora" na medida em que condiciona as aes
futuras e os projetos ulteriores de seus criadores. ao todo de
movimentos criadores e criaes culturais com ou sem uma expresso
material que as torne tangveis que corresponde, em ltima anlise, a
Sociedade concreta, em cuja incessante auto-criao consiste a histria
(criao de significaes imaginrias sociais, e em tais marcos, de
relaes e materiais; instituio da dinmica social a partir dela mesma, de
maneira aberta contingncia, e indeterminvel por "leis" suprahistricas).
38

Formalizando, podemos falar em dimenses do Social-concreto em


dois planos:

38

Sobre

Castoriadis:

o
A

conceito

de

Instituio

instituio
Imaginria

social-histrica

da

Sociedade,

op.

ver,
cit.;

de
"O

Cornelius
domnio

social-histrico", op. cit.; "A instituio da sociedade e da religio", in; Os


Destinos

do

totalitarismo

&

Outros

Escritos,

op.

cit.

1) Em um primeiro plano, a constituio da realidade social


encarada sob o prisma da materialidade. Distingue-se a dimenso material
da realidade, que a Natureza-segunda (produzida pela transformao da
Natureza-primeira - "Natureza natural", extrato ou horizonte natural
originrio - atravs do trabalho social, no seio de um processo de
atribuio de utilidade e significado s coisas), de sua dimenso imaterial,
a qual corresponde ao magma de significaes imaginrias sociais
pertinente a uma dada instituio scio-histrica. A materialidade social
compreende o Espao, os demais artefatos e os indivduos mesmos; a
imaterialidade, por seu turno, abrange diversas escalas de significao:
economia, poltica, religio... capital, autoridade, Deus... importante
enfatizar que o par material/imaterial no pode absolutamente ser visto
sob um ngulo dicotomizador: conquanto as significaes imaginrias
sociais no-necessariamente possuam um referente material, e de qualquer
modo no so nunca esgotadas por "referncias a elementos 'racionais' ou
' r e a i s ' " , toda materialidade social prenhe de inesgotveis
significaes.
3 9

2) Em um segundo plano, entra em cena especificamente a


constituio do magma de significaes imaginrias sociais. A dissecao
determinstica desta constituio , de um ponto de vista que seja a
negao da lgica identitria, absurda; todavia, no s apenas no mbito
da lgica identitria se pode desmembrar em partes perfeitamente
definidas/determinadas aquilo que o magma social, como tambm este
desmembramento , em certo sentido, necessrio e inevitvel. Conforme
j observei acima, a determinao/definio de significaes do magma se
d em diferentes escalas. A escala mais generalizante, aquela que define as
"partes" mais genricas do "lodo estruturado" da vida social, , segundo as
exigncias de identificao/classificao da "Cincia Social" - ignoradas
pelo senso-comum do "homem simples" envolvido em sua atividade
prtica cotidiana -, aquela que distingue as "esferas" da totalidade,
variando a maneira de dividir esta dc acordo com os referenciais tericos e
ideolgicos adotados.
Pois bem: legtimo falar, em algum sentido, de autonomia (leis
prprias) ontolgica do Espao, enquanto dimenso material da realidade
social? No. O Espao, ao ser produzido, passa a ler uma realidade
objetiva ("autonomia dc existncia", como disse Milton S a n t o s , o que
lhe asseguraria "uma maneira original, particular, de entrar em relao
com os outros dados da vida social"). Falar em autonomia ontolgica,
40

3 9 Cornelius Castoriadis, "O domnio social-histrico", op. cit., p. 29.


4 0 Milton Santos, Por Urna Geografia Nova, op. cit., p. 150.

porm, ou errado - caso guardemos o sentido originrio da palavra


autonomia; exigir-se-ia, ento, que o Espao possusse uma "autonomia
de comportamento", para usar a expresso de Milton S a n t o s , coisa que
este autor alis rejeita -, ou simplesmente banal - pois a materialidade
instituda como um todo, e no apenas o Espao, como singulariza
Milton Santos no atentando para o alcance da proposta sartreana, uma
vez produzida, passa a existir objetivamente (o que at redundante), e
pode mesmo cristalizar-se a ponto de sobreviver lgica que foi o motor
de sua criao (fato que pode se dar com qualquer elemento da
materialidade, inclusive com o prprio indivduo socialmente fabricado),
muito embora o seu significado passe a ser outro ou, em um caso
extremo, perca significado. A "autonomia ontolgica" reivindicada para o
espao, e que para alguns definitivamente argumento para justificar
"autonomia epistemolgica", uma caracterstica intrnseca ao conjunto
da materialidade social, dinmica do prprio Social-concreto em toda a
sua dimenso material. injustificvel, por conseguinte, de um ponto de
vista crtico e abrangente, a autonomizao singularizadora advogada
pelos espacilogos.
E que dizer, correlativamente, das "autonomias" do econmico, do
poltico e t c ? O fato de que cada uma destas dimenses comporta um
"tempo prprio", no sentido de que, por exemplo, uma mudana
econmica no seja simultaneamente acompanhada por mudanas
coerentes nas demais dimenses, no indica uma autonomia, ao menos
relativa? No. Falar em autonomia , tambm aqui, um equvoco. A
existncia mesma de dimenses que faz com que existam descompassos;
a simultaneidade perfeita um racionalismo absolutamente incompatvel
com a realidade social, a qual se exprime atravs de inesgotveis
significaes (considerando a multiplicidade de escalas possveis) que, se
no admitem "leis prprias", depreendem formas e momentos (tempos)
especficos de realizao do todo. Se se percebe que uma idia
radicalmente dialtica de totalidade incompatvel com a identificao de
"leis prprias" (as quais s so concebveis nos marcos de uma totalidade
identitria), rigorosamente absurdo apelar para uma "relativizao" da
autonomia. No possvel ficar no meio do caminho, como se a
autonomia fosse uma simples questo escalar. De um ponto de vista de
efetivo confronto com a lgica identitrio-conjuntista, a idia de
"autonomia relativa" para cada dimenso geral da totalidade incoerente e
capituladora, pois meramente remete para um outro nvel (no h
independncia entre as esferas, e por isso as nicas "leis" so as "leis
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ibid.

gerais da sociedade", mas h a "determinao infra-estrutural" e toda uma


autonomizao mascarada por uma retrica confusamente varivel, e onde
definitivamente se fragmenta o Social e se admitem leis prprias) a
problemtica embutida na soluo positivista .
Uma vez descartadas as autonomizaes em geral, devo ressaltar,
voltando questo especfica do Espao, que, to ilegtima quanto a
autonomizao/superestimao deste, a sua subestimao. isto que
acontece, por exemplo, em David Harvey, o qual registra que h,
"indubitavelmente, uma poro substancial do processo social que opera
independentemente da forma e s p a c i a l " - colocao autonomizadora
que, embora integrante de suas "formulaes liberais", contm um ncleo
de erro potencialmente reproduzvel por uma viso marxista,
especialmente se piorada pelo estruturalismo. No admissvel
restringirmos o carter condicionante da inrcia dinmica espacial a
somente alguns momentos ou tipos de processos; ou a inrcia dinmica
(de certo modo reconhecida pelo "segundo Harvey") uma quimera, uma
miragem, ou, se ela de falo existe, existe sempre, em toda parle e
ininterruptamente. Esta discusso, como as demais deste ensaio, sem
dvida merece um tratamento muito mais aprofundado que o que eu posso
oferecer presentemente. Em conformidade com as colocaes anteriores,
entretanto, devo reclamar desde j a substituio de um ponto dc vista
como o de Harvey, pautado em (incmodas) restries de esfera de
influncia, por outro, que se paute em mediaes e evidncias maiores ou
menores. Explicando: postulo que a questo , simultaneamente, de
d i s s o l u o em graus diferenciados da presena do E s p a o
(condicionamentos da espacialidade e espacializaes de relaes sociais)
no contedo da organizao da Sociedade, por motivo de complexas
mediaes entre os diversos processos atuantes e a produo daquele, e de
um problema de percepo, ao ser o assunto equivocadamente colocado
em termos de limitao do alcance do papel e da presena do Espao. O
que so, por exemplo, os chamados "processos espaciais" - coeso
espacial, centralizao/descentralizao, segregao espacial etc. - seno
processos sociais resultantes da interao de inmeros outros processos
sociais, especializados a uma escala abrangente e onde se enfatiza a
visualizao da organizao espacial? E o que so, de sua parte, todos os
processos sociais - por exemplo, da formao de uma rea residencial
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Vale lembrar as provocativas palavras de Castoriadis: "o marxismo , na


verdade, uma variedade de funcionalismo" (vide "O domnio socialhistrico", op. cit., p. 27).
David Harvey, A Justia Social e a Cidade. So Paulo, HUCITEC, 1980,
p. 23.
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segregada at a vida cotidiana dos residentes nessa rea -seno relaes


sociais em processo e condicionadas pela materialidade (incluindo-se,
claro, o Espao), sendo absurdo tentar estabelecer com preciso
matemtica quais os tipos de influncias que o Espao exerce e at onde
vo essas influncias, presumindo-se que elas " p a r a m " em um
determinado ponto? A idia de "processos espaciais" especficos mascara a
verdadeira natureza destes processos e faz contraponto com a idia de
"processos sociais independentes das formas espaciais", ambas as idias
podendo servir a discursos conflitantes entre si - o discurso
superestimador e o discurso subestimador (do Espao)
mas tributrios
do mesmo solo cultural: a Razo Analtica.
O que tentei demonstrar com toda discusso levada at agora,
portanto, longe de significar uma nova maneira de negligenciar o Espao,
por exemplo vendo-o como um componente de alcance limitado (" la"
Harvey), que, a menos que a espacialidade possa ser considerada
interiormente a uma abordagem do Social-concreto, mais uma vez aquele,
apesar do avano que em si representa a dialtica scio-espacial, ser
formalizado, posto como algo impropriamente elevado ao status de
realidade ontologicamente autnoma ou mesmo Objeto
epistemologicamente autnomo. A percepo correta dessa dialtica nos
envia compreenso da genuna existncia dialtica do Social; sua
percepo pelas vias autonomizadoras, contudo, equivale a um passo para
a frente e dois para trs, pois refora toda a lgica e toda a ontologia
identitrias. Com respaldo no tradicional formalismo pseudo-pragmtico,
decerto contra-argumentar-se- que, embora o real seja de fato indiviso, o
estudo especfico do Espao, ou o estudo da Sociedade sob o prisma
especfico da organizao espacial, como preferem dizer outros, vlido
sob o ngulo prtico da produo do conhecimento cientfico... Vlido
sob o ngulo da diviso do trabalho acadmico e da Epistemologia
capitalsticas,
traduzo. com a ateno criticamente voltada para esse
formalismo que ressalto que, nos limites de uma Espaciologia, se
tangencia a dialtica, mas no se acolhe esta verdadeiramente, na medida
em que perde-se de vista o pleno contexto onde se realiza efetivamente o
movimento dialtico.
Qual o sentido, anti-formalisticamente falando, de se erigir em
Objeto de uma reflexo sobre o Social algo que no existe como um parasi, mas apenas como um "para-outro" (para a totalidade), por mais
relevante que seja o seu papel? Aps tantas aventuras e desventuras do
pensamento crtico sobre o Social, a lio que penso deva ser tirada que,
neste domnio, ou se compreende a realidade atravs de uma tica
radicalmente nova, rompendo com a ontologia e a lgica identitrio-

conjuntistas, ou se cai inevitavelmente, ainda que por vezes de modo


sutil, na problemtica da incompreenso da natureza do social-histrico, e
portanto abrindo-se as portas ao naturalismo, ao analiticismo etc.
Se no h cabimento em colocarmos os homens no "pas
maravilhoso sem dimenses", por que pareceria menos reprovvel
advogar, na acepo espaciologia, uma "realidade prpria", e a partir da
reivindicar um estatuto epistemolgico prprio para o palco-em-si? O
palco-em-si, como venho argumentando, no comporia "leis prprias",
nem isoladamente comporta dialtica alguma; tais constataes me
levaram a rejeitar solues dc valorizao da espacialidade situadas no
mbito da Razo Analtica, pautadas em autonomizaes ontolgicas de
diversos tipos e, no limite, autonomizao epistemolgica. No h,
lembrando M e r l e a u - P o n t y , dialtica possvel na matria inerte
(natural/bruta ou trabalhada/hominizada, tanto faz), mas somente na
matria em relao com a conscincia, com o esprito reflexionante e
transformador. S h dialtica na materialidade do fazer e do fazer-se
histricos dos homens. E, a dialtica assim instaurada s pode ser
convenientemente levada em conta se assumirmos aquela relao
plenamente, vale dizer, sem a sua fragmentao por meio dos esquemas
lgicos e ontolgicos identitrio-conjuntistas e as epistemologias e
metodologias que deles derivam, fragmentao essa que, fruto de uma
viso de mundo presente mesmo em opositores da sociedade burguesa, a
pretexto de clarificar encobre e deturpa.
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44 Maurice Merleau-Ponty, "Marxismo e Filosofia", op. cit.