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Observatrio de

Juventudes Negras

JuventudesNegras do Brasil

trajetrias e lutas

Observatrio de

Juventudes Negras

JuventudesNegras do Brasil

trajetrias e lutas
2012 - 1 edio

Observatrio de

Juventudes Negras

JuventudesNegras do Brasil

trajetrias e lutas
2012 - 1 edio

Ficha tcnica
Coordenao do Projeto Observatrio de Juventudes Negras
Articulao Poltica de Juventudes Negras
Associao Frida Kahlo
Organizao da publicao
Chindalena Ferreira Barbosa
Gerson Srgio Brando Sampaio
Samoury Mugabe Ferreira Barbosa
Colaborao
Roberta Guilherme de Melo
Reviso textual
Fernando Macena
Melissa Freitas
Wilton Lima
Projeto de Capa, Miolo e Diagramao
Henrique D'Agostini
Realizao
Associao Frida Kahlo
Articulao Poltica de Juventudes Negras
Apoio
Fundao Friedrich Ebert
Fundao Kellogg
Fundo Brasil de Direitos Humanos
ARTICULAO POLTICA DE JUVENTUDES NEGRAS (APJN)
R PADRE SABOIA DE MEDEIROS, 824 SALA 06
VILA MARIA ALTA
02134-000
SAO PAULO/ SP
e-mail: contato@afrika.org.br
apjnbrasil@yahoo.com.br
Site: www.afrika.org.br
https://www.facebook.com/pages/Articula%C3%A7%C3%
A3o-Pol%C3%ADtica-de-JuventudesNegras/237945829595467

Autoras, Autores, Colaboradoras e Colaboradores por ordem dos artigos


Mobilizao Nacional e Internacional
1. Chindalena Ferreira Barbosa, Gerson Brando, Samoury Mugabe F. Barbosa
e Maria Nice Pereira Leite
2. HonerAl-aminOadq
3. Allyne Andrade, Cristiana Luiz e Deise Queiroz
4. Fernanda Papa, JohannaMonagreda, Jozeli Rosa e Larissa Amorim Borges
5. Lia Maria dos Santos e Rafael Nunes dos Santos
6. Kitanji Mona KilembeketaLoaba
7. Ramn Orlando Rivero
Polticas Pblicas para/com/de Juventudes Negras
1. Allyne Andrade
2. ngela Guimares
3. Lia Maria dos Santose Rafael Nunes dos Santos
4. Carla A. da Silva Santos
5. Lula Rocha
6. Weber Ges
Identidade e Experincias Locais
1. Ana Bartira de Ossain
2. Antnio Boff
3. Chindalena F. Barbosa e Edmilson Medeiros
4. Everton Loureno e Arile Campos
5. Jozeli Rosa de Souza
6. Roberta Guilherme Melo
7. Willians Henrique
Artistas
Marvin Martinez Jr.
Nivaldo Silva Carmo

[ NDICE ]
PREFCIO por Paulo Paim...................................................................................................................................................................................................................................................... 07
INTRODUO..................................................................................................................................................................................................................................................................................09
MOBILIZAO NACIONAL E INTERNACIONAL
1. O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras....................................................................... 13
2. Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE................................................................................................................................................................................................ 21
3. I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas..............................................................................................................................................................................................29
4. FORITO NEGRO.......................................................................................................................................................................................................................................................................... 38
5. O surgimento do EnegreSer .............................................................................................................................................................................................................................................. 52
6. Juventude Tradicional de Matriz Africana................................................................................................................................................................................................................ 58
7. ?Progreso o el movimento de lagrietadel Movimento Negro?...................................................................................................................................................................... 62
POLTICAS PBLICAS PARA/COM/DE JUVENTUDES NEGRAS
1. Juventude e desenvolvimento........................................................................................................................................................................................................................................... 67
2. Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos?...................................................................................................................... 73
3. Juventudes Negras, Identidade e Desenvolvimento: uma discusso fundamental para ns educadores e educadoras........................................................................ 87
4. A Jovem Noeli Aquino e o Feminismo Negro............................................................................................................................................................................................................ 91
5. Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro........................................................................................................................................ 100
6. Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria................................................................................................................................... 104
IDENTIDADE E EXPERINCIAS LOCAIS
1. Juventude de Terreiros e Religio................................................................................................................................................................................................................................... 115
2. O Hip - Hop de ontem para hoje.......................................................................................................................................................................................................................................119
3. As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar.................................................................................................................................... 123
4. Uma experincia de participao pela Articulao Poltica de Juventudes Negras.......................................................................................................................... 128
5. Negra, mulher e perifrica Quando se perceber, e a primeira conquista................................................................................................................................................ 130
6. O Processo de Empoderamento das Mulheres Negras........................................................................................................................................................................................ 135
7. Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude.............................................................................................................................................................................................. 138

PREFCIO
Juventude e negritude so um binmio que traz consigo algumas
das piores estatsticas nacionais. Ano aps ano, jovens negros e
negras so as vtimas mais frequentes de homicdio no Pas. Dos
sobreviventes, parte ir engrossar as estatsticas que colocam os
afrodescendentes como a poro majoritria dos encarcerados no
Brasil.
Os jovens de ascendncia africana que conseguirem evitar a morte
violenta e o crcere tero poucas chances de alcanar o ensino
superior. Em 2012, apenas 11% dos negros entre 18 e 24 anos
conseguiram ocupar os bancos das universidades no Pas(1).
A questo educacional tem reexos na questo do emprego.
Segundo o IBGE, mais de 60% dos desempregados brasileiros eram
negros em 2013(2). Alm disso, a renda mdia do trabalhador negro
no alcanava 60% da renda do trabalhador branco no Brasil.
Se, por um lado, a populao negra maioria nos necrotrios,
prises e las de desempregados, por outro ela est claramente subrepresentada no parlamento federal. Basta assistir a uma sesso do
Congresso, para notar que uma frao diminuta das cadeiras do
plenrio ocupada por negros, ainda que sejamos mais da metade do
povo brasileiro.
Obter uma representao mais expressiva no parlamento pontochave para que possamos mudar a realidade dos negros e dos jovens
no Brasil. Essa uma convico formada a partir de quase 25 anos de
trabalho no legislativo federal. No obstante sermos minoria no
Congresso, tivemos sucesso em aprovar o Estatuto da Igualdade
Racial e o Estatuto da Juventude. Na condio de senador, pude atuar

por Paulo Paim

bem de perto na construo de ambos.


Em 2003, tive a felicidade de apresentar o Projeto de Lei que viria
a se tornar o Estatuto da Igualdade Racial, hoje um instrumento
relevante no combate ao preconceito tnico e racial no Pas.
Tambm fui presenteado com a oportunidade de relatar o Estatuto
da Juventude na Comisso de Assuntos Sociais do Senado. Aps
amplos debates com a sociedade civil e com rgos pblicos, foi
possvel incorporar alteraes proveitosas ao projeto, que mais
tarde foi sancionado pelo Executivo.
Na Comisso de Assuntos Sociais, entre outros aperfeioamentos,
inserimos dispositivos voltados a garantir aos jovens o direito
segurana e ao acesso justia; enfatizamos pontos relativos
educao inclusiva, em favor dos jovens com decincia ou
pertencentes a minorias tnicas e raciais; tambm propusemos

(1) Human Development Report 2014 Sustaining Human Progress: Reducing Vulnerabilities and Building Resilience Captulo 4, pgs.
103 e 104. Disponvel em http://www.pnud.org.br/arquivos/RDH2014.pdf
(2) Esses dados constam da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2013.

Prefcio

mudanas que permitem aos jovens exigir, de forma plena, o direito


prossionalizao, ao trabalho e renda. Essa Lei se constituiu em
um avano no campo do direito social brasileiro.
A materializao do Estatuto da Juventude, bem como a do
Estatuto da Igualdade Racial, demonstra que a ao poltica em geral
e a ao legislativa, em particular tem o poder de mudar para
melhor as condies de vida da juventude negra de nosso Pas.
Juventudes Negras do Brasil Trajetrias e Lutas rene ensaios,
testemunhos e estudos sobre a condio, mobilizao e vitrias da
juventude negra, durante a busca por seu merecido lugar como
cidados e atores polticos brasileiros. Esta publicao que voc tem
em mos joga luz sobre o preconceito, a segregao e a violncia
praticados contra jovens negras e negros. Ao mesmo tempo, ilumina
o nascimento de iniciativas voltadas para a valorizao,
empoderamento e insero da juventude negra, mostrando sua
capacidade de transformar um cenrio ainda desfavorvel para ns.
um alento para aqueles que, como eu, anseiam por uma maior
atuao poltica dos jovens e dos negros no palco nacional.
A maioria que somos nas ruas deve ser espelhada pela ocupao
de cargos eletivos em todas as esferas de poder. Se pudemos, como
minoria parlamentar, aprovar legislaes to importantes quanto os
Estatutos da Igualdade Racial e da Juventude, aonde poderemos
chegar, quando formos majoritrios nos parlamentos?
Em sua luta pela derrubada do Apartheid, na frica do Sul, Nelson
Mandela mostrou que a maioria politicamente organizada forma
onda irresistvel, capaz de romper um dos mais violentos e longevos
regimes segregacionistas do mundo; uma onda capaz de erguer um
novo pas, em que os negros so protagonistas.
Organizao e protagonismo poltico devem ser a busca da

Paulo Paim

juventude negra. A mudana que queremos depende de jovens


negras e negros aptos a realiz-la. Um Brasil avesso discriminao
tnica e racial, em que no haja violncia e encarceramentos
direcionados populao negra, no vir sem aes concretas de
longo prazo. Cabe aos jovens afrodescendentes tomar em suas mos
essa bandeira; transformar a face do Brasil, tornar este Pas uma
democracia plena para todos, independentemente da cor da pele.

[ INTRODUO ]
A presente publicao Juventudes Negras do Brasil trajetrias
e lutas o primeiro trabalho desenvolvido coletivamente para
consolidar o nosso livro e tambm, o nosso Observatrio De
Juventudes Negras.
A ideia dessa publicao surgiu em alguns dilogos e reunies no
trampo do Jeferson que estavam presentes Lia Lopes e o nosso
querido Edmilson Medeiros, quando depois de muitas idas e vindas
nas conversas, conclumos que estvamos falando desses dois
projetos. Um para reetir e compartilhar questes e histrias de luta;
e outro para compartilhar, manifestar, problematizar, denunciar, e
valorizar a histria de existncia, resistncia e luta dos Movimentos e
iniciativas que estamos envolvidos (as), na Articulao Poltica de
Juventudes Negras - APJN.
Como sabemos que no militamos sozinhos ao longo desses anos,
gostaramos de agradecer carinhosamente, todos (as) parceiros (as)
de luta e de vida, especialmente, aos que nos ajudaram a construir o
conceito do nosso Observatrio ou produziu um texto para nossa
publicao, Alex Nazar, Ana Bartira Penha da Silva, ngela
Guimares, Antnio Carlos Malachias (Billy), Danilo Morais, Everton
Loureno, Fernanda Papa, Jozeli Rosa de Souza, Lia Maria, Larissa
Amorim Borges, Luiz Incio (Lula), Mrcia Cabral, Rafael dos Santos
Nunes, Roberta Guilherme Melo, Thais Zimbwe, Priscilla Pinto
Ferreira, Edmilson Medeiros, Willians Henrique, Danilo Moraes,
Weber Ges eRamn Orlando.
Em que foi tomando corpo e fechamos a proposta no ano de 2012.
Momento oportuno, em que apresentamos para a Fundao Friedrich
Ebert (FES) e a Fundao Kellogg que receberam nosso desejo em
produzir este trabalho. Por isso, agradecemos todo apoio e
disponibilidade de Jean Tible, SybileRichter, Margarete Teraguchi

(FES) e Rui Mesquita Cordeiro (F. Kellogg). E nesse momento nal,


contamos com o apoio do Fundo Brasil de Direitos Humanos.
O nosso diagramador Henrique, o nosso revisor bravo
carinhosamente apelidado pela Allyne O revisor bravo.
Aproveitamos a oportunidade para agradecer nossos(as)
companheiros da APJN que trilharam conosco essa caminha e o
trampo de, a cada dia superar um desao no caminho da
concretizao desse sonho! Agradecemos fraternamente
companheiros do grupo Carlos Ronchi, Rene Winderson, Henrique
Andr e Gildo Jos. E Maria Isabel Sales que fez a ponte no dilogo
com o Senador Paulo Paim.
Diretoria executiva da Articulao Poltica de Juventudes Negras

Gabriela Souza Veloso


Samuel Pedro da Silva
Organizao da publicao

Chindalena Ferreira Barbosa


Gerson Srgio Brando
Roberta Guilherme de Melo
Samoury Mugabe Ferreira Barbosa

MOBILIZAO NACIONAL
E INTERNACIONAL
Observatrio de

Juventudes Negras
artista: Marvin Martinez jr (marvin241280@yahoo.es)

O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

O MOVIMENTO NEGRO CONTEMPORNEO

E O SURGIMENTO DOS MOVIMENTOS ORGANIZADOS


DE JUVENTUDES NEGRAS: NACIONAL E INTERNACIONAL
Chindalena Ferreira Barbosa

Gerson Brando

Samoury Mugabe F. Barbosa

Associao Frida Kahlo

Membro do Koletivo Filhxs do Abass

Articulao Poltica de Juventudes Negras


Associao Frida Kahlo

Colaboradora

Maria Nice Pereira Leite


(Assistente Social)

No h uma ligao, infelizmente, com o que foi feito no passado e hoje. Eu sou um patriarcal, um mais velho Jos Correia Leite
No h ligao? Essa ligao teve incio em 1972. Eu, Rafael e Nininho pensvamos que estvamos inventando o Movimento
Negro. Ao buscar informaes, j havia a Frente Negra Brasileira. A questo que no h uma ligao, no existe memria junto da
populao negra e de repente uma preocupao do Movimento Negro: de se ver o que, como foi feito no passado e ligar isso com o
presente. H uma ligao porque aprendemos com eles formas de agir e formas de lutar, justamente, pelo processo que eles
desencadearam. Milton Barbosa
Pode ser consequncia da luta, mas no a mesma coisa. Hoje vocs tm Conselhos Governamentais, ns nunca fomos vistos
pelos governos. Jos Correia Leite
Destacamos o presente trecho do dilogo entre ativistas do
Movimento Social Negro que iniciaram sua luta organizada
coletivamente em perodos histrico, poltico, econmico e social
diferentes, uma vez que o dilogo problematiza a funo social do
movimento e destaca a importncia da memria das lutas coletivas de
ver o que, como foi feito no passado e ligar isso com o presente pela
defesa da preservao e dignidade da populao negra. Foi pensando
nesse o condutor e circular de passagem dobasto, baseado no
dilogo inter-geracional, de conhecimentos e de vivncias dos negros e
das mulheres negras,que seguimos contando nossa histria de
resistncia, luta e existncia.

Neste espao abordamos experincias que evidenciamo legado e a


militncia das juventudes negras do Brasil, registrando um recorte das
experincias de atuao nesse incio do sculo XXI. Visamos apresentar
posicionamentos, pensamentos e reexes para antigos, novos e atuais
atores e atoras polticas e jovens interessadas/os naao poltica dos
Movimentos de Juventudes do Brasil, em especial, o surgimento e aes
do Movimento de Juventudes Negras.
A Frente Negra Brasileiraatuou no cenrio nacional na dcada de 30
em defesa do desenvolvimento cultural, social e econmico. Mas a
interlocuo com o Estado no existia, assim como no havia aes
efetivas que consolidassem uma poltica de Estado que contemplasse e

Mobilizao Nacional e Internacional

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O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

processam, e as que do lugar. Neste sentido, replicamos o


paralelogramo de Bernardo das diversas formas de luta:

inclusse as demandas e reivindicaes da populao negra. Passou a


existir um cenrio diferente depois da ditadura militar, perodo de
reabertura para um Estado de direito e democrtico participativo.
Apresentamos tambm algumas vivncias, signicativas de
intercmbios entre jovens de diferentes partes do pas e de outros
pases, em especial do continente africano, em aes de fortalecimento
entre os prprios movimentos negros ou de juventude negra nas
intervenes, presses, proposies e dilogos com o Estado em defesa
de polticas pblicas armativas e justas para efetivao de uma
verdadeira democracia tnico-social na produo de cultura, na
produo de conhecimento nas universidadese principalmente na luta
por uma vida digna que garanta a sobrevivncia da populao frente ao
nosso genocdio.
Joo Bernardo defende a necessidade de denir os conitos atravs
da sua forma social, isto , atravs das relaes sociais em que se

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Chindalena / Gerson / Samoury

Bernardo nos explica o que considera formas ativas e passivas de


lutas sociais e quando,para ele, elas so individuais ou coletivas:
Chamo activas quelas formas de luta que no podem processarse sem violar as normas da disciplina social capitalista. As
formas passivas de luta inserem-se nos quadros da disciplina
social prevalecente. Chamo individuais quelas formas de luta
que no requerem a cooperao directa de vrias pessoas. As
lutas colectivas efectivam-se graas colaborao de vrias
pessoas.
Qualquer luta concreta classica-se mediante a combinao de
dois destes plos, em quatro possibilidades. Assim, por exemplo,
a preguia, em todas as suas inmeras variantes, uma forma de
contestao individual e passiva. O roubo realizado dentro da
empresa, ou a sabotagem, correspondem na maior parte dos
casos a uma forma de luta individual e activa. As greves
inteiramente controladas pelas burocracias sindicais, em que os
trabalhadores permanecem em casa, sem terem oportunidade
para infringir na prtica a disciplina da empresa, equivalem na

Mobilizao Nacional e Internacional

O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

verdade a um feriado e so, por isso, uma forma de luta colectiva


e passiva. Finalmente, os grandes movimentos contestatrios de
massas, desde as insurreies e revolues at s greves com
ocupao do lugar de trabalho, constituem uma forma de luta
colectiva e activa.
Entendemos que todas as
iniciativas dos grupos
marginalizados historicamente
de luta, resistncia e existncia
so validas. Neste caso, para
populao negra uma ao e,
antes de tudo, de vida, e de no
morte, numa ao contra a
sociedade racista sexista,
homofbica, classista e opressora
que cotidianamente naturaliza,
invisibiliza e silencia a ao, o
pulsar e respirar dessas
populaes.
O movimento negro contemporneo tambm nico em sua forma de
existir e agir na sua forma de resistncia, uma vez queo racismo no
Brasil tem como uma particularidade a negao e genocdio
sistemtico do ser negro:
O grande desao do movimento negro brasileiro, especialmente
a partir da dcada de 1970, foi enfrentar o mito da democracia
racial, que ganhou fora principalmente aps publicao do
clssico Casa grande & senzala, em 1933. Segundo esse mito, as
relaes de raa no Brasil seriam harmoniosas e a miscigenao
seria a contribuio brasileira civilizao do planeta. Seguindo
essa linha de pensamento, como no haveria preconceito de raa

Chindalena / Gerson / Samoury

no Brasil, o atraso social do negro dever-se-ia exclusivamente


escravido (e no ao racismo). Completa essa argumento o fato
de as Constituies brasileiras elaboradas a partir da abolio
da escravido nunca terem diferenciado os cidados por raa ou
cor, ao contrrio do que acontecia nos EUA e na frica do Sul.
Como lutar contra o racismo se o racismo no existia? esse
era um dos principais problemas que se apresentavam aos
militantes do movimento negro na dcada de 1970. (ALBERTI e
PEREIRA, 2007, p. 01 e 02).
preciso lembrar que o ano de 1974 foi marcado pela entrada na
presidncia da Repblica do general Geisel e,paralelamente, foi
promovida a abertura lenta e gradual do Estado ditador.Tambm
demarca o perodo de ressurgimento do movimento negro,com as
caractersticas da atualidade como nos explica Zlia Amador:
quando vai ressurgir o movimento negro com essa face mais poltica coreivindicativa. No que ela tenha deixado de existir. Mas ele existia
muito mais com a face sciorecreativocultural, voltado s vezes para
a pesquisa.
Sobre este perodo, Antnio Carlos dos Santos (Vov) informa a
respeito de sua vivncia com a criao do Bloco Afro Il Aiy:
Ns no tnhamos um modelo de bloco afro e resolvemos fazer
um bloco, eu e Apolnio, um dia vindo da praia. Todo domingo a
gente ia fazer samba em Itapu, no Mercado Modelo. Sentamos
ali no lago, comeamos a conversar e surgiu essa ideia de fazer
um bloco. Mas havia muitos blocos na Liberdade. A gente pensou
em fazer um bloco de ndio, depois Os brutos tambm amam
Cada dia um dava uma ideia. A gente se reunia ali, cava batendo
papo, sabendo onde eram as festas, esse negcio todo. E no dia
em que resolvemos, a sugerimos: Vamos fazer um bloco s de
nego? Vamos. A comeamos a conversar, comeamos a nos

Mobilizao Nacional e Internacional

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O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

empolgar, e um disse: Um bloco afro. Ns nunca tnhamos


usado esse termo, afro. (ALBERTI e PEREIRA, 2007, pg 143)

Vov nos apresenta informaes importantes da maneira da


interferncia da represso nas iniciativas coletivas da populao,
especicamente, da populao afro:
Ns tnhamos um amigo, o Radovan, um belga que morava aqui
na poca, que j tinha viajado para a frica e tinha muito
material de l. Ele nos emprestou uma cartilha com vrios nomes
iorub e com os signicados em portugus. Ns colhemos cinco
nomes. Eu no queria Il Aiy, porque na verdade eu queria um
signicado como poder negro, alguma coisa assim. Ns
tentamos botar esse nome no bloco, mas fomos aconselhados
pelo pessoal da Polcia Federal de que no era bom. At porque
era na poca da ditadura muito braba, em que muita gente
sumia. Tinha Negro Forte, Rei Negro, mas comecei a car

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Chindalena / Gerson / Samoury

perguntando s pessoas e todo mundo escolhia Il Aiy. Tirei o


signicado em portugus e deixei s em iorub, mas continuou
sendo Il Aiy. A tambm no mudei o resultado, apresentei ao
pessoal, para felicidade nossa, e cou. Il Aiy signica casa
grande, mundo negro. (ALBERTI e PEREIRA, 2007, pg 143/144)
No caso do Movimento de Mulheres Negras Contemporneo, ele
concretiza-se na dcada de 80, a partir do questionamento da tripla
desigualdade: classe social, raa e gnero, pela qual as mulheres
negras esto expostas. Algumas caractersticas desse movimento esto
na forma de luta exclusiva para promoo da cidadania e da dignidade
das mulheres negras, em diferentes dimenses, sejam elas referentes
s condies social, cultural, econmica e no agir politicamente no
Movimento Feminista e no Movimento Negro, que so evidenciadas no
III Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe, realizado em
1985, em Bertioga/Brasil.
O Movimento Social como um todo, mas em especial o Movimento de
Mulheres Negras, participou com diferentes atoras na realizao de
atividades e cursos com enfoque da juventude negra.
No ano de 1995, o Movimento Negro e de Mulheres Negras
organizaram A Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo, pela
Cidadania e a Vida e, em 2005, a II Marcha, na qual, reivindicavam
direitos ainda negligenciados pelo Estado:

Mobilizao Nacional e Internacional

O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

Exigiam o m do racismo, a ao urgente do Estado brasileiro


contra as desigualdades raciais e pela melhoria das condies
de vida da populao negra. E mais, armavam seu papel, de
mulheres e homens negros, como principais interlocutores para
a busca de solues para a tragdia que o racismo produz no
Brasil.
No cenrio internacional temos a 3 Conferncia Mundial contra o
Racismo, Discriminao, Xenofobia e Intolerncias Correlatas,
realizada na cidade de Durban, frica do Sul, em 2001, outro momento
importante de articulao e mobilizao que refora a atuao do
movimento no cenrio exterior, como tambm permite construir um
instrumento legal que, uma vez tendo seu plano de ao raticado pelo
pas, obriga-o no desenvolvimento de aes efetivas de combate ao
racismo e de promoo das aes armativas, como forma de reparao
populao negra em virtude das mazelas da escravido e sua
perpetuao por meio da discriminao racial e o racismo.

Chindalena / Gerson / Samoury

Um olhar para o passado e o futuro


Nos anos 90 surgiu uma srie de organizaes. O movimento negro
deixa de ter bandeiras unicadas para debruar, aprofundar aspectos
que cada entidade tenha interesse e condies de abordar, na busca de
novas respostas, aos novos e vrios espaos de dilogo, interao e
disputa sociais e polticas no pas.
A invisibilidade das mulheres negras, a orientao sexual, e as
questes juvenisembarcam em novas formas de protagonizar e de
existir.A extrema necessidade de empoderamento das mulheres negras
na sua lutaexigem a igualdade e justia social, por liberdades e
reconhecimentos da sua militncia.
As juventudes negras, num processo cada vez maior de conscincia
poltica e organizativa, passam a reivindicar espaos para exercer seu
ativismo, e o seu lugar estratgico de um dos principais pblicos
benecirios das polticas pblicas reivindicadas pelos militantes e
movimentos, assim como de principais sujeitos que sofrem com o
descaso dos governos, vtimas preferenciais dos assassinatos por
armas de fogo, ou dos abortos clandestinos, e ainda no acesso do
primeiro emprego, em condies insalubres, entre outras.
Na dcada de 90, muitos projetos e iniciativas so desenvolvidos
pela sociedade visando promoo dos direitos humanos, em especial
promovidos por entidades e organizaes do movimento voltado

Mobilizao Nacional e Internacional

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O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

criana, adolescentes e juventudes. Muitos desses benecirios foram


atores importantes de mobilizaes locais, nacionais e/ou
internacionais pautando a temtica juvenil, em especial, com a atuao
dos coletivos e rappers do Movimento HIP HOP.
Nos Congressos Nacionais de Pesquisadores Negros, no debate para
consolidao da Associao Nacional de Estudantes Negros/as e nos
Coletivos Estudantis Negros de resistncia ao racismo institucional.
Realizao do I Encontro das YOWLI Brasileiras. Uma proposta que
partiu do programa, criado no Senegal e no Qunia, que possui a tarefa
de desenvolver as habilidades atravs de atividades de liderana e de
aes orientadas em advocacy de direitos humanos para mulheres
jovens africanas e da dispora.
Construo coletiva do Encontro Nacional de Juventude Negra
ENJUNE, do I Encontro Nacional de Jovens Feministas, I Encontro
Nacional de Negras Jovens Feministas.
Participao e interveno no Conneb Congresso Nacional de
Negras e Negros do Brasil, no qual visava debater e construir um
Projeto Poltico da Populao Negra.
Realizao do 1 Seminrio Regional de Juventude Negra e LGBT no
Brasil (So Paulo),em especial da regio sul e sudeste, para discutir as
relaes de racismo e homofobia dentro dos movimentos. Participao
ativa na construo da Parada Gay (2007), cujo tema foi "Por um mundo
sem machismo, sem racismo e sem homofobia.
Desenvolvimento de Campanhas contra a morte dos jovens negros:
Campanha do Lao Laranja, Campanha Racismo Mata! E tambm: Mano
no morra, no mate! (MNU); Reaja ou Ser Morto, Reaja ou Ser
Morta(3). Quando rompemos com esses silncios e denunciamos,
subvertemos uma regra socialmente construda, em no questionar
perturbando o confortvel lugar de privilgios que nos vendem como
natural da elite, de modo geral e, mesmo com as mais diferentes

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Chindalena / Gerson / Samoury

formas e estratgias que empreendemos, ainda assim, estamos sendo a


vtima preferencial dos grupos de extermnios. A morte de negros
(pretos ou pardos), homens e mulheres em grande escala a maior
prova do descaso e da existncia do racismo estrutural. Mas os
ativismos presentes nessas aes deixam ntido que estamos vivendo,
lutando, existindo e resistindo contra esse Estado opressor, violento e
assassino!
No dilogo com o Estado temos algumas aes que no so todas as
que ocorreram no pas pelo movimento, mas retrataremos algumas que
estivemos mais envolvidos pelos nossos coletivos e organizaes
como:
A participao no Encontro Vozes Jovens II Um Olhar das
Organizaes e Movimentos de Juventude sobre o Brasil do Sculo XXI,
espao este que articulou e reforou a importncia de uma Secretaria
Nacional de Juventude.

Mobilizao Nacional e Internacional

O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

Em parceria com o FES/Ildes Fundao Friedrich Ebert que


resultou num curso formativo para organizao da I Conferncia
Municipal, Estadual e Nacional de Promoo da Igualdade Racial.
Participao e interveno no Santiago+5, na Conferncia das
Amricas; na Conferncia Internacional de Intelectuais Negros, no
Processo de Avaliao da Conferncia de Durban.
Participao da juventude negra no Comit Tcnico de Aes
Armativas do Programa Afroatitute. Este Programa contribuiu de uma
maneira mpar para o fortalecimento do sistema de cotas, combate
desigualdade racial no Pas, promoveu I Encontro de Bolsistas do
Afroatitute que pretendia enfatizar a atuao, os interesses e
necessidades desses jovens atores sociais negros, atravs da
construo coletiva de respostas ao preconceito e discriminao e
intolerncia. Este programa atendia a juventude negra das seguintes
universidades: Universidade de Braslia UnB, Universidade Federal
do Paran UFPR, Universidade Estadual da Bahia UNE,
Universidade Estadual de Londrina UEL, Universidade Federal de
Alagoas UFAL, Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul UEMS,
Universidade Federal da Bahia UFBA, Universidade Estadual do Rio
de Janeiro UERJ, Universidade Estadual de Santa Catarina UDESC e
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP.
No ano de 2008, a juventude negra brasileira esteve representada
no Comit Organizador da sociedade civil de Conferncia para a reviso
de Durban que ocorreu em 17 a 19 de junho em Braslia, da Conferncia
Regional de avaliao da Declarao e do Programa de Ao da
Conferncia de Durban III Conferncia Mundial contra o Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlatas.
Representao no Conselho Nacional de Juventude, da Secretaria
Nacional de Polticas para Juventude, por conta dessas aes no
cenrio nacional pelo segundo mandato.

Chindalena / Gerson / Samoury

Sendo assim, construmos a proposta de escrever uma reexo, uma


publicao que conseguisse traduzir nossas lutas, vitriase legado de
nossas geraes, e que trouxssemos luz a uma narrativa de
continuidade, compromisso de formar, forjando novos militantes para
nossa luta, mas que tivessem alguma ideia das questes e do momento
poltico anterior a este, e que, por isso, no se est inventando a
roda.Na verdade, trata-se de retomar e construir aes de existncia,
resistncia e luta, uma vez que nossos passos vm de longe...
Para isto, nos anos de 2012 e 2013 realizamos encontros com
militantes de diferentes regies do pas, da temtica de direitos
humanos, tnico-raciais e juventudes, visando denir coletivamente
uma concepo de Observatrio de Juventudes Negras, para denirmos
juntos uma outra forma de construo coletiva.
Conclumos que alm de incorporar algumas das caractersticas
gerais de experincias precedentes de outros observatrios, o

Mobilizao Nacional e Internacional

19

O Movimento Negro Contemporneo e o surgimento dos Movimentos Organizados de Juventudes Negras: nacional e internacional

Observatrio de Juventudes Negras deveria considerar as seguintes


dimenses: i) aspectos especcos do pblico/sujeito de um
Observatrio de Juventude Negra; ii) aspectos especcos do
acompanhamento de polticas pblicas que atendam demandas da
Juventude Negra; iii) aspectos organizativos especcos a um
Observatrio de Juventude Negra e iv) Intercmbio de experincias,
mobilizao e articulao dos movimentos sociais, em especial o
movimento negro, de mulheres e juventudes, conforme sistematizao
que Danilo Moraes fez desses encontros.
Danilo Moraes, ao observar os diferentes Observatrios existentes
hoje, pontuou, como distines signicativas dos pblicos e dos temas
e/ou segmentos sociais aos quais se dedicam, as diferentes
experincias de observatrio. Pode-se indicar, a seguir, algumas
caractersticas gerais destas iniciativas:
...dedicam principalmente seus esforos a acompanhar a
evoluo (existncia, eccia e ecincia), avaliar, contribuir
para o controle social democrtico de programas, projetos e
polticas pblicas, bem como intervir na agenda pblica na
interlocuo com atores do Estado e da sociedade civil para a
proposio de melhorias nas polticas existentes ou mesmo a
construo de novas polticas pblicas. O entendimento aqui
empregado para o conceito de polticas pblicas que estas
so a forma mais organizada do Estado em ao , ou seja, so
o principal instrumento das diferentes esferas dos poderes
pblicos para a garantia dos direitos de cidadania. Neste
sentido se deve reforar o ineditismo e o desao de conceber
um observatrio que tenha estas variveis (raa e
idade/gerao) enquanto orientadoras de seu trabalho, como
o caso de uma proposta de Observatrio de Juventude Negra.
Entendemos a necessidade de construir um Observatrio que trate

20

Chindalena / Gerson / Samoury

especicamente as questes ligadas s Juventudes Negras no Brasil, a


partir das concepes de identidade/ resistncia/ existncia como, por
exemplo, as diferentes formas de resistncia, existncia, luta, e dos
avanos nas polticas pblicas ou na denio de novas estratgias
frente luta contra o racismo e genocdio do povo Negro.
Citaes
(1) (Cultne Frente Negra Brasileira - http://www.youtube.com/watch?v=j4HdqC4Kug&list=PLW2y9B3vVf1GWL09MLLytKfI4KsRRwwk1&hd=1)
(2) "Beije sua preta em praa pblica" Capa do Jornal do Movimento Negro
Unicado - mai/jun/jul de 1991
(3) http://reajanasruas.blogspot.com.br/ (acesso em, 29/05/2015)
(4) Expresso empregada por Marta Arretche (2003:p.08) em ARRETCHE,M.
Dossi Agenda de Pesquisa em Polticas Pblicas, Revista Brasileira de Cincias
Sociais ANPOCS,v.18,n.51,fev.2003,pp.7-9

Bibliograa
ALBERTI, Verena e PEREIRA, Amilcar Araujo (orgs.) Histrias do movimento negro
no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC/FGV, 2007.
BERNARDO, Joo. ASPECTOS DO PODER. Estado. A Silenciosa Multiplicao do
Poder, So Paulo: Escrituras, 1998

Mobilizao Nacional e Internacional

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

ENJUNE

Encontro Nacional
de Juventude Negra

Honer Al-amin Oadq


Posse Hausa e MNU SBC
011 99832-1582 vivo
oadq@hotmail.com

Conjuntura pr ENJUNE
No podemos falar desse processo que marcou um momento
importante de mobilizao de juventude negra nacional, sem
prescrever os pontos que motivaram sua construo e suas aes em
diversos espaos de articulao poltica afrodescendente, que
resultaram no produto poltico mais expressivo construdo pelas mos
de jovens de mais de 20 estados brasileiros em 2 anos de articulao.
Vamos aos fatos:
No ano de 2005, data em que se marcava 310 anos da morte de
Zumbi dos Palmares e 10 anos da marcha Braslia, onde
reivindicaes foram levadas ao governo federal da poca com diversas
pontuaes da realidade tnico racial do pas. Nesse mesmo ano Zumbi
foi considerado Heri Nacional.
Mediante essa data importante, alguns coletivos e parceiros
polticos que tinham ligao direta com a questo racial e o Hip-Hop
mobilizaram-se atravs de uma parceria estratgica com o Deputado
Federal Vicentinho, que nos forneceu um caminho de som que se
tornava palco para realizarmos a articulao chamada Hip-Hop Zumbi
+ 10 que, aps revindicaes coerentes de nossas irms, torna-se
Hip-Hop Zumbi Dandara + 10 que tinha por objetivo ir s 7 cidades do
ABC paulista, alguns bairros da Capital (So Paulo), alm de Francisco
Morato, levar para as periferias desses municpios a informao da
importncia do Quilombo dos Palmares e seus personagens (Zumbi,
Dandara, Acotirene, etc.) para histria nacional e para a formulao das
lutas contemporneas correspondente aos negros e negras deste pas.

Alm desse
p r o c e s s o ,
e s t v a m o s
ajudando a mobilizar
o povo dessas
comunidades a ir conosco
Braslia, 10 anos depois da
marcha dos 300 anos, com as
reexes dos avanos ou descaminhos identicados nesse perodo e
trazendo novas formulaes a partir da nova conjuntura que contava
com a presena de um partido de esquerda a frente do Estado
brasileiro com a eleio de Lula.
O processo se dava da seguinte forma: seriam 2 intervenes por
ms em cada municpio envolvido. O 1 momento contava com uma
pequena, porm importante, formao poltico-racial incluindo a
importncia do Quilombo dos Palmares e seus personagens. O 2
momento se dava com o evento em si, abrindo espao para os artistas
locais de outras regies envolvidas nessa construo.

Mobilizao Nacional e Internacional

21

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

Nesse processo do Hip-Hop Zumbi Dandara + 10


estavam os coletivos: Movimento Negro Unicado; Posse
Hausa SBC; Kilombagem de Sto Andr; OCPP e Mandato
do Vereador Anderson Silva, ambos de Francisco Morato;
Fora Ativa - Cidade Tiradentes; Grupos de Rap da Vila
Nhocun (como Faco X ZL); Coletivo de Hip-Hop de
Ribeiro Pires Quilomboca, com o apoio da vereadora
Elzinha; O mandado do Deputado Vicentinho; a casa de
Hip-Hop de Diadema; entre outros personagens do
movimento entre DJs, grateiros, Freestylers, b.boys e
b.girls de varias regies da grande So Paulo.
Conforme os eventos aconteciam, diversas articulaes
no pas eram feitas para viabilizar uma marcha expressiva
que desse um resultado bem mais abrangente do que a
realizada em 1995. Infelizmente, conforme as reunies
preparatrias aconteciam, cada vez mais se via a profunda
diferena que estava estabelecida em 2 grupos
indiretamente formados nesse processo que classico
como Pr-governo, que tinha ligao direta com o estado e
que estava mais brando nas avaliaes s polticas
estabelecidas; e, de outro lado, um grupo tido como
suprapartidrio, que agregava alm de partidos fora do
eixo estabelecido pelo PT, todos os grupos no contentes
com as polticas e avanos tnico-raciais do governo Lula.
O resultado desse confronto foi a ruptura de uma data nica
para a marcha, nascendo assim uma diviso que at hoje
norteia os debates tnico-raciais da atualidade. Grande
parte dos coletivos de Juventude Negra de quem ramos
parceiros participaram das duas marchas, pontuando
inclusive a necessidade de coalizo do movimento em prol
de consagrar conquistas mais efetivas diante da

22

Honer Al-amin Oadq

conjuntura estabelecida naquele momento.


Das contradies histricas, nasce o processo do
ENJUNE
Presente nas duas marchas observamos, ainda em
Braslia, que nossa juventude, que j vinha sendo levada
de forma subalterna na composio desses debates, passa
a questionar com mais veemncia essa condio de ser um
eixo de debate e no algo a ser considerado para um
projeto mais amplo e signicativo. Dada a conjuntura, a
diviso estabelecida pelos coletivos e nossa
desvalorizao juvenil diante de um projeto poltico,
iniciamos o debate junto com irmos como Claudio
Thomas, o TOM SP (militante de respeito e admirao que
ajudou entre outras coisas garantir o feriado municipal do
20 de novembro na Capital Paulista); Ketu do MNU (um dos
fundadores da Posse Hausa no ABC paulista nos anos 90) a
fomentar aos demais parceiros como Deivison Nkosi e
outros irmos do coletivo Kilombagem, as posses do ABC,
e lideranas negras juvenis da Grande So Paulo e de
outros estados, a necessidade de produzir novas
perspectivas para a militncia tnico-racial na qual a
juventude no fosse um eixo, e sim parte do processo de
construo.
A partir da, inicia-se na regio da Capital e do ABC a
cogitao de organizar um encontro nacional de jovens
negros para buscar alternativas de luta e resistncia a
partir de suas prprias perspectivas, debatendo os
diversos eixos que permeiam a realidade do povo negro
brasileiro e focando seus resultados polticos em 3 setores:
o 1 seria a prpria juventude negra entendendo que o

Mobilizao Nacional e Internacional

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

produto poltico desse processo serviria como norteador das aes afro
juvenis em vrios espaos, alm de socializar diversas aes que essa
juventude j executava em diversos espaos; 2, o chamado Terceiro
setor entendamos que as ONGS precisavam obter algo representativo
das principais exigncias de lutas na perspectiva afro-juvenil para
melhor direcionarem suas aes e obterem um maior resultado em
benefcio de nossas comunidades; e o 3 - O Estado Brasileiro que
tinha a disposio um produto poltico representativo que pudesse
nortear as polticas pblicas diversas voltado s demandas pautadas
pelo encontro. Agregado a esse processo havia 3 pontos bem frisados
na composio do processo de construo:
1 - Troca de experincias, que viabilizaria condies de socializarmos
informaes diversas das mais diversas formas de reagir a violncia
racial, nos mais diversos setores da sociedade. Um exemplo poderia ver
os avanos no debate e formulao de polticas de estado e para o 3
setor, relacionada a anemia falciforme sabendo, atravs dos relatrios
do encontro, como cada regio se d com o tema e suas propostas de
aes para os 3 seguimentos em que o ENJUNE se pautou a direcionar
seu produto poltico. O Intercmbio cultural fortaleceria nossas
manifestaes legtimas e socializaria essas manifestaes em outros
estados fortalecendo-nos mutuamente. Alm disso, conhecer os
agentes dessas construes e dividir essas experincias para
melhoramento de suas aes em seus locais de interveno poltica.
2 - Multimdia Afro, que teria como principal funo garantir que esse
produto chegasse atravs das mdias disponveis ao maior nmero de
jovens negros e negras possvel, ampliando a difuso dessas formas de
resistncia, luta e organizao apontados pelo encontro.
3 Frum Nacional de Juventude Negra, que seria formado na
nalizao do ENJUNE com representao dos estados com o objetivo
de por em prtica nos estados as expectativas afro-juvenis
apresentadas no encontro, potencializando os coletivos, socializando

Honer Al-amin Oadq

conhecimento das orientaes do encontro e fortalecendo campanhas


nacionais, como a pauta nacional relacionada ao genocdio da
juventude negra.
Os eixos temticos abordados por todas as instncias do encontro
eram: Cultura, Educao, Segurana, Vulnerabilidade e Risco Social,
Sade, Terra e Moradia, Comunicao e Tecnologia, Meio Ambiente e
Desenvolvimento Sustentvel, Trabalho, Interveno Nos Espaos
Polticos, Reparaes e Aes Armativas, Gnero e Feminismo,
Identidade de Gnero e Orientao Sexual e Incluso De Pessoa com
Decincia. Esse formato do encontro chegou depois de mais de um ano
de articulao, onde os estados poderiam agregar valor a proposta
inicial moldando de forma que atendesse as necessidades apontadas
pela juventude.
Mobilizao
A princpio, todos os coletivos envolvidos na construo do HipHop Dandara Zumbi + 10 aderiram a esse processo. Alguns mais
expressivos que os outros, mas sem restries profundas. Fizemos
algumas reunies consultivas em So Paulo com coletivos e
organizaes como a coordenao Nacional do Movimento Negro
Unicado - MNU, a Articulao de Juventudes Negras, UNEGRO,
segmentos anti-racistas de sindicatos e partidos, coletivos panafricanistas, Posses de Hip-Hop e grupos de rap diversos. A baixada
santista e o interior paulista, aps reunies intensas onde coube uma
dura critica a juventude paulista pela centralizao de muitas aes,
viabilizaram seus processos com responsabilidade e muitos coletivos
se aproximaram mediante sua proximidade ideolgica e anidades
identicadas atravs do processo de mobilizao e realizao dos prencontros regionais e estadual. Utilizamos muito as redes sociais da
poca (Orkut, MSN, listas de discusso do Yahoo) para iniciar a
formulao da proposta que iria iniciar essa construo que foi denida

Mobilizao Nacional e Internacional

23

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

para se concretizar 1 ano aps o inicio dessa caminhada.


Com reunies ora feitas no Sindicato do Comercio Informal localizado
no Centro de So Paulo, ora feitas na Cmara municipal de So Paulo,
iniciamos parte da estrutura conceitual que foi nacionalizada em um
manifesto onde esse encontro, para alm de sua exigncia de ser um
processo autnomo da juventude para a juventude, 3 setor e poder
publico, deveria ser conduzido de baixo para cima com processos de
construo iniciando em bairros, municpios e macro regies (como no
caso do ABC Paulista) chegando aos processos estaduais e se
concretizando na fase nacional, prevista para 2007.
Entendamos que nos processos locais os problemas poderiam ser
bem mais identicados e suas resolues poderiam ser instrumento de
interveno dessa prpria juventude criando seu plano de lutas,
formulando as parcerias pontuais e estratgicas com o 3 setor, que
lucra com a temtica juvenil mas por diversas vezes no expressava as
ansiedades da mesma, e negociando em todos os setores
governamentais daquele bairro, municpio, macro regio, estado e
nao atravs das polticas e demandas levantadas atravs desse
processo.
Adeso dos Estados
Na primeira reunio nacional do encontro tivemos a adeso de
algumas articulaes e a presena de 2 estados alm de So Paulo. Rio
de Janeiro atravs da Thais Zimbwe que atuava no 3 setor, e da Bahia
que veio com Roque Peixoto do PT, baiano e liado ao MNU. Juntamente
com So Paulo, estes estados agregaram muito de seus coletivos e
grupos polticos afro-juvenis, inuenciando na troca do nome,
logotipo, local do encontro nacional e ampliao da participao do
nordeste brasileiro nesse processo de mobilizao nacional.
Conforme o processo evolua, cada vez mais estados se juntavam
construo do encontro e se agregava valor a proposta inicial que, cada

24

Honer Al-amin Oadq

vez mais, expressava uma ansiedade nacional para realizao desse


encontro. Um dos pontos foi a prpria troca da nomenclatura Encontro
Nacional de Juventude Afro Descendente para Encontro Nacional de
Juventude Negra ENJUNE, pois o termo afrodescendente era visto de
forma negativa, principalmente devido ao momento no qual as cotas
discutia as formas de identicao do indivduo afrodescendente que
teria direito s bolsas. Conforme os estados chegavam para
articulao, ganhavam cadeiras para a coordenao nacional do
encontro que procurou ser o mais representativa possvel, tendo de
cada estado sua representao para socializar os caminhos tomados
nacionalmente para ampliao e desdobramentos do encontro.
Outras articulaes importantes estavam sendo construdas e elas
por si s foram importantes para pulverizar nossas perspectivas sobre o
ENJUNE e seus desdobramentos. O Encontro Nacional dos estudantes
Negros e o CONNEB Congresso Nacional dos Negros e Negras do Brasil
que previa produo de uma plataforma poltica atravs do olhar negro
para a nao brasileira. Alguns compreenderam que o ENJUNE
dicultou a articulao dessas mobilizaes, porm compreendo que
foi uma troca mtua, j que muitos dos articuladores do processo do
ENJUNE tambm se agregaram nessas articulaes ampliando sua
mobilizao.
Durante 16 meses conseguimos adeso e apoio de todos os estados
brasileiros utilizando de redes sociais e outras mobilizaes nacionais
para chegarmos e levarmos s juventudes presentes nesses eventos
nossas perspectivas de construo do ENJUNE. Conseguindo, na
maioria das vezes, sair com algumas adeses desses estados que
conseguiram em sua grande maioria fazer os processos locais e chegar
ao encontro nacional com suas resolues, porm, devido a diculdade
nanceira e de articulao em alguns estados, apenas realizaram as
etapas e/ou participaram de encontro Nacional 21 estados. Conforme
relatrio nal do encontro, segue descrio dos estados e suas

Mobilizao Nacional e Internacional

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

participaes:
Alagoas, Amap, Bahia, Cear, Distrito Federal, Esprito
Santo, Minas Gerais, Par, Paraba, Paran, Pernambuco,
Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Rondnia, So Paulo
e Sergipe, realizaram suas etapas estaduais e estiveram
representados atravs de suas delegaes nas discusses do
ENJUNE; contribuindo na formulao de propostas, na
construo do documento de orientao para as polticas de
juventude e nos apontamentos para a implementao do
Frum Nacional de Juventude Negra.
Os estados do Maranho, Mato Grosso do Sul, Santa Catarina e
Tocantins realizaram todo o processo de participao e mobilizao
estadual, sendo que Mato Grosso do Sul e Santa Catarina realizaram
seus processos estaduais, porm no conseguiram enviar
representantes para a etapa nacional. Maranho e Tocantins no
conseguiram realizar seus processos estaduais preparatrios,
entretanto enviaram representantes para a etapa nacional.
Listamos algumas das organizaes que aderiram e ajudaram na
Construo do ENJUNE:
MNU UNEGRO CONEN - Posse Hausa (ABC paulista) SP Kilombagem (ABC paulista) SP - ONG Criola SP - ONG Ceap - Instituo
de Mdia tnica BA - Articulao Poltica de Juventude Negra SP Plula Preta (ABC paulista) SP - Kilomboca SP OCPP Francisco
Morato Mandato Anderson Silva Francisco Morato - Frum de Hiphop do Interior Paulista - CNAB - Casa do Hip Hop (ABC paulista) SP NUN Lus Gama - Rede Jovens Brasil DSDR - Articulao de
Juventudes das Amricas Soweto - CMP (PE) - Movimento Hip Hop
ES - Cia.Enki de Dana - ES - Ncleo Afro NEJUP ES - Movimento
Reggae SP - Aliana Hip Hop MHHOB - Hip Hop Chama BH
Frum Nacional de Jovens de Religies de Matriz Africana - Na Mira
Produes - Coletivo Rap de Saia - ASPECAB / RJ - MOAJA -

Honer Al-amin Oadq

Movimento Afro Jovem do Amap - Frum Municipal de Juventude de


Macei - CIRANDA-AFRO SP - Articulao Negra de Pernambuco Instituto Social Brasil-frica Il Ob Aganj PE - Afox Oya Alax PE
- Ncleo Cultural Fora Ativa SP - CRCULO PALMARINO Associao Metropolitana de Hip Hop em Pernambuco - associao
Ao Periferica sorocaba SP - ONG ESTIMATIVA RJ - Grupo Atuao
- Rede de Jovens do Nordeste - INSITUTO CULTURAL STEVE BIKO BA
- APJN-SP - CEDENPA-PAR - REDE NACIONAL DE
AFRODESCENDENTE LGBT'S - Negritude Socialista Brasileira.
O movimento Hip-Hop como um todo foi um dos principais
instrumentos de difuso do encontro, tendo uma grande adeso dos
coletivos dos estados que aos poucos trouxeram outros coletivos
juvenis, ajudaram nas passeatas e eventos relacionados aos encontros
regionais e estaduais. Durante o processo de construo uma carta foi
nacionalizada para aprofundar a importncia do movimento hip-hop
como um todo, apropriar-se desse momento histrico de mobilizao
afro-juvenil onde sua participao e mobilizao seriam fundamentais
para alcanarmos os objetivos apontados pelo ENJUNE:
CARTA ABERTA AO HIP-HOP BRASILEIRO
Salve parceiros e parceiras de palco! De asfalto!
Estamos no corre da construo do Encontro Nacional de Juventude
Negra. Uma correria que vem sendo feita a mais de um ano e que
estamos em previas de sua realizao (Julho / 2007) Ser muito
importante poder contar com jovens negros e negras nesse
processo, pois independente da regio onde estamos e de suas
diferenas, o genocdio dessa parcela da juventude brasileira vem
se dando de forma alarmante e ns, que estamos no topo da cadeia
alimentar desse sistema racista, machista e capitalista, precisamos
criar formas de responder nacionalmente, das bases para cima, a
toda violncia racial a qual estamos submetidos. Por isso venho

Mobilizao Nacional e Internacional

25

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

mais uma vez nessa lista, chamar nossos irmos e irms para
correrem por esse objetivo. Nos anos 90, o Hip-Hop Brasileiro teve o
grande papel de levar as favelas brasileiras, as comunidades
perifricas, nossa auto estima fazendo com que negros e negras
assumissem sua cor e seu papel na sociedade, levou a conhecimento
de todos sobre nossas lideranas, nacionais e internacionais
(Malcolm X, Steve Biko, Angela Davis, Dandara, Zumbi, Abdias do
Nascimento, Clementina de Jesus, etc) Lanou nacionalmente
nomes que direta ou indiretamente inuenciou na vida de nossa
juventude como Racionais MC`S, DMN, Sistema Negro, Comando
DMC, Charylaine, Lady RAP, MV BILL, Nega Gizza, GOG, Cambio
Negro, Pose Mente Zulu, ParteUm, Clan Nordestino, etc.,
principalmente os annimos que sempre estiveram segurando os
alicerces do movimento sendo linha de frente desse processo todo.
As Posses e fruns de Hip-Hop espalhados pelo Brasil que
mantiveram e continua mantendo o movimento vivo resgatando
esses valores e repassando a nova escola a importncia de
preservar nossa histria, O Hip-Hop fez de seus elementos a vlvula
de escape para nossa juventude se expressar e resistir a tudo isso.
Na minha viso est na hora do Hip-Hop Nacional mais uma vez
cumprir seu papel que a conjuntura nos coloca:
PRECISAMOS REAJIR A VIOLENCIA RACIAL!
POR TODOS OS MEIOS NECESSRIOS!
Mostrar a nossa sociedade que no coincidncia ser barrado em
locais onde invisivelmente consta a placa PROIBIDO A ENTRADA DE
NEGROS / NEGRAS, ver irms morrendo por abortos mau feitos ou
ainda induzidas a praticar a esterilizao em plena idade frtil,
estarmos no topo das estatsticas relacionadas ao genocdio
institucionalizado, desemprego, assistncia a sade, moradia,
educao, cultura, falando em cultura, vocs mesmos viro que,
quando o estado viabiliza algo a nossa categoria artstica, os boys

26

Honer Al-amin Oadq

gelam, cando estricos na mdia e nos ataca pois no esto


acostumados a ver o povo tomando de assalto o que seu por
direito. Precisamos nos organizar nos espaos onde nossa
juventude se encontra e deixar de vez por todas a idia de que um
irmo preto morto, na proporo que isso vem ocorrendo, uma
coincidncia do destino! GENOCIDIO MESMO! A resistncia de
garantir nossa entrada nos espaos de formao garantidos pelo
estado como universidades, cursos prossionalizantes, etc., No
por incapacidade nossa no! O MEDO DA ASCENSO DOS PRETOS E
PRETAS NOS ESPAOS DE PODER!
Por essas e tantas outras questes que inuenciam diretamente
nosso dia a dia, peo a todos os guerreiros e guerreiras de planto
para assumirem essa demanda! Fazer mais uma vez dos palcos,
nosso mecanismo de mobilizao em massa de todos que no
toleram mais essa situao vivida nas periferias brasileiras. De se
organizar nos seus espaos convocando nossa juventude ao ENJUNE
trazendo sua reexo sobre os temas que o encontro se prope a
discutir, produzindo pr-encontros regionais e estaduais, formando
fruns de juventude negra para por em prtica as resolues vindas
da prpria juventude... desse jeito! (...) (Carta Aberta ao HIP HOP
Brasileiro, 26 de abr il de 2007. In:
http://possehausa.blogspot.com/2007/04/carta-aberta-ao-hiphop-brasileiro.html).
Passeatas e manifestaes diversas
Mediante as condies de vulnerabilidade na qual nossa juventude
nacionalmente se encontrava (e ainda se encontra), em diversos
espaos relacionados a conferncias governamentais, aes no
governamentais e aes de rua mais propriamente dita, nossa
juventude se fez presente para nacionalizar os problemas apontados
durante o encontro, principalmente chamando os jovens para um

Mobilizao Nacional e Internacional

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

processo nacional de se organizar e formar, a partir dos pontos


convergentes de nossa luta cotidiana, uma reao coletiva a toda e
qualquer forma de violncia racial em todos os aspetos da vida humana
onde essa violncia esteja estampada, dicultando nosso acesso ou
exterminando tudo o que diferente do status quo estabelecido nesse
pas majoritariamente racista, machista, excludente.

pessoas se credenciaram como observadores(as);


60 palestrantes, nacionais e internacionais, contriburam para os
debates nos Painis e nas Rodas de Discusso;
Foram debatidos 14 eixos temticos que resultaram em 730 propostas,
reunidas no relatrio nal;
Estima-se que durante os processos municipais, estaduais e nacional,

Encontro Nacional
Alguns dados so fundamentais para entendermos a importncia do
que se foi construdo nesse processo:
Conforme relatrio nal do encontro:
Foram 16 meses de articulao nacional: Maro de 2006 a Julho de 2007;
A juventude realizou 10 plenrias nacionais para concepo do projeto e
mobilizao de participantes;
21 estados aderiram ao processo do ENJUNE, sendo que 19 conseguiram
realizar a etapa estadual dentro do prazo previsto em regimento;
Dos 19 estados que concluram etapas estaduais, 17 conseguiram enviar
suas delegaes completas para a etapa nacional na Bahia. Mato Grosso
do Sul e Maranho, enviaram representantes para o processo nacional;
475 jovens delegados(as) participaram da etapa nacional. Cerca de 150

foram mobilizados cerca de 10 mil jovens negros(as).


Com essa dinmica, o encontro produziu seu documento nacional
compreendendo a importncia de cada etapa em que o ENJUNE
produziu nos estados, macro regies, municpios, nas mobilizaes nas
favelas, escolas, rdios comunitrias, movimentos de rua, conferncias
de estado e conferencias/atividades diversas promovidas pelo 3 setor
onde, de baixo para cima, constitumos uma das grandes mobilizaes
afro-juvenis de nossa poca.
Avalio, portanto, que o encontro nacional propriamente dito seria
mais um momento de consagrao de todo esse perodo de construo
que resultou no fortalecimento de grupos afro-juvenis, nascimento de
outros e o declnio dos falsos, como a identicao das grandes
lideranas nacionais, como a identicao dos manipuladores que

Honer Al-amin Oadq

Mobilizao Nacional e Internacional

27

Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE

tinham outros interesses nesse processo. As instalaes muito


criticadas mediante a falta de estrutura, de uma certa forma, era uma
realidade vivenciada por aquela juventude local que nos recebeu e que
era bem diferente das conferncias luxuosas de estado qual uma
pequena parte da militncia j estava familiarizada. Portanto, esses
contrastes foram abertamente expostos e, a partir do ENJUNE, foi
possvel enxergar com mais nitidez em que p estvamos e pensvamos
e que caminhos seguir para grande jornada que de longe terminara com
o encontro, que cumpriu o papel que com pouco recurso mas muita
vontade e compromisso ns transformamos o entorno para uma melhor
condio de vida, e que a distncia no ser obstculo para impedir a
articulao e organizao da juventude negra. Praticamos a
experincia de novas formas de mobilizar uma juventude negra
protagonista do seu prprio roteiro, ncada na tradio africana sem
ignorar o contemporneo; plantamos nos quatro cantos do Brasil a
semente da juventude baob, que continuar resistir emergindo com
longevidade as base tericas de Quilombhoje, Llia Gonzales, Abdias
do Nascimento, Deinvison Nkosi e tantos outros literrios e literrias.
Antes de tudo o ENJUNE foi um aprendizado, parafraseando Malcolm X,
"A educao um elemento importante na luta pelos direitos humanos. o
meio para ajudar os nossos lhos e as pessoas a redescobrirem a sua
identidade e, assim, aumentar o seu autorrespeito. Educao o nosso
passaporte para o futuro, pois o amanh s pertence ao povo que prepara
o hoje."
O ENJUNE foi um trabalho que produziu trocas de experincias, fez
seu plano de lutas e montou uma agenda de ao e interveno nacional
para combater o racismo e suas manifestaes preconceituosas e
discriminatrias.
Steve Bantu Biko Estamos por nossa prpria conta!

28

Honer Al-amin Oadq

Mobilizao Nacional e Internacional

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

NEGRAS JOVENS E FEMINISTAS


O I ENCONTRO NACIONAL DE
NEGRAS JOVENS FEMINISTAS

I - Introduo: raa, gerao e gnero na encruzilhada


A lgica de subordinao geracional cria a diculdade, para a
juventude, de conquistar um espao de respeito dentro dos espaos
pblicos e privados, nos fruns de deciso e articulao. Nos
movimentos sociais essa lgica tambm pode ser observada, o que
trouxe e traz obstculos s jovens para pautar suas necessidades
especcas dentro dos movimentos sociais sem que, frequentemente, a
discusso caia no argumento de autoridade por parte daqueles que tem
mais experincia ou mais ttulos que legitimem a sua fala.
Embora a juventude j estivesse inserida nos diversos movimentos
sociais, foi nos anos 1990 que essa temtica ganhou um maior
destaque e houve o reconhecimento das suas necessidades especcas,
o jovem passa a ser visto como um cidado pleno com particularidades,
potencialidades e demandas singulares. Esses debates, das

Allyne Andrade

Cristiana Luiz

Deise Queiroz

integrante da Associao de
Mulheres Aqualtune, advogada e
mestranda em Direito pela

Mestre em Poltica Social pela UnB,


Pesquisadora das Relaes
Etnicorraciais, Militante do MNU.

Mestra em Cincias Sociais pela


Universidade Federal da Bahia,
Professora de Sociologia da Rede
Pblica Estadual da Bahia e
Pesquisadora do Grupo: Democracia,
Estado e Movimentos Sociais da
UFBA.

singularidades juvenis, movimentou a arena pblica fazendo com que


essa discusso crescesse no mbito da sociedade civil, incluindo-se a
os movimentos sociais. A reivindicao de uma identidade, de uma
pauta exclusiva de reivindicaes a partir da juventude algo bem
recente no pas. Nos anos 2000 esse processo de reconhecimento
chegou ao auge e as questes referentes condio juvenil adquiriram
maior relevncia.
Acerca da identidade negra, jovem e feminista, tema deste breve
ensaio, devemos pensar a experincia dessa identidade poltica por
intermdio de trs arenas dos movimentos sociais: o espao da
juventude, do feminismo e do movimento negro.
Este artigo aborda uma articulao especca surgida do
aoramento dessa identidade poltica, o Encontro Nacional das Negras
Jovens Feministas realizado em novembro de 2009 na cidade de

Mobilizao Nacional e Internacional

29

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

Salvador, BA. Abordaremos o surgimento da identidade negra, jovem,


feminista, o caminho percorrido para a realizao do Encontro e os
principais acontecimentos vivenciados. Por m, ser feito um balano
dos principais desaos e perspectivas dessa organizao, a titulo de
consideraes nais.
II - Negras Jovens Feministas
Apesar da identidade poltica autnoma Negras Jovens Feministas
somente ter sido reconhecida e marcada ao longo dos anos 2000, essas
jovens estavam presentes em vrios movimentos sociais, em especial,
nos movimentos de juventude, negro e feminista, construindo e
propondo estratgias para a superao do racismo, sexismo,
machismo, adultucentrismo e lesbofobia. No entanto, as relaes
raciais desiguais se estruturam at mesmo nos espaos legtimos para a
superao das iniquidades forjadas pelas relaes de poder; mesmo
com a participao dessas jovens, a invisibilidade da identidade
poltica negra jovem esteve latente nos movimentos sociais. As
discusses polticas trilham o caminho de eleger o carro chefe das
demandas e as mulheres negras jovens no eram prioridade em
nenhum desses espaos.
A juventude no Brasil sempre foi caracterizada por uma srie de
nuances e experincias que impossibilitavam a populao negra de se
autoidenticar e se inserir nesse espao, pois nessa fase da vida a
juventude negra e no negra no so cobradas e nem to pouco exigidas
da mesma maneira. Esse tratamento desigual, na maioria dos casos,
reete no primeiro grupo como um entrave ao acesso pleno dos direitos
sociais nas mesmas condies de igualdade do segundo grupo.
Enquanto que para o segundo grupo essa uma fase de formao para a
entrada no mercado de trabalho, para o primeiro, tempo de insero
no mesmo.

30

Allyne / Cristiana / Deise

O movimento de juventude se estruturou a partir das experincias


do movimento estudantil , pr incipalmente de estudantes
universitrios; tal fator foi um dos entraves que dicultou um acesso
expressivo da juventude negra na construo dessa identidade, uma
vez que a presena da(o) jovem negra(o) nesse espao de poder
extremamente desproporcional em relao a presena das(os) no
negras(os). Vale notar que a populao negra vivencia a experincia de
ser jovem no Brasil com diversos condicionantes. No resta tempo
para a ludicidade. Muitas(os) jovens negras(os) j exercem a
paternidade, outros so arrimos de famlia, rfos, organizando seu
tempo entre trabalho, vida familiar e educao. Dentro do modelo
brasileiro de juventude, como indivduo em formao se preparando
para o ingresso no mercado, no cabia a negritude.
Por sua vez, a discusso feminista tradicional organizada no Brasil

Mobilizao Nacional e Internacional

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

construiu um discurso hegemnico que se estruturou a partir das


demandas das mulheres no negras. Com a organizao do movimento
de mulheres negras, nos anos 80, as questes abordadas pelo
movimento feminista brasileiro incorporaram as pautas levantadas por
mulheres negras que estiveram presentes nos movimentos negros e
feministas.
Acerca do movimento negro, a questo racial fundante para a
formao identitria poltica das mulheres negras jovens feministas.
Suas percepes de mundo so pautadas na contribuio matrilinear
das mulheres negras que estiveram presentes no movimento negro,
desconstruindo o mito da democracia racial e enfrentando as
estruturas da sociedade brasileira, forjadas a partir de relaes
desiguais entre pessoas negras e no negras, o que dicultou, e
diculta ainda na atualidade, a populao negra de acessar plenamente
a cidadania.
Muito ainda o movimento negro e o movimento feminista ho de
caminhar para perceber a relevncia da contribuio das mulheres

Allyne / Cristiana / Deise

negras feministas para a superao do racismo e do machismo. No se


trata apenas da insero das mulheres negras nos espaos ;mas de
perceber que no h superao do racismo e nenhuma iniquidade de
ordem racial sem o respeito aos direitos das mulheres negras.
H tambm de se lembrar da participao das negras jovens na
organizao da juventude negra, pois se houve um atraso para a
percepo da identidade de juventude no Brasil, qui o
reconhecimento dessa identidade interseccionalizada com a discusso
racial. Na construo desse espao poltico, a(o) ser jovem negra(o), foi
fundamental para o reconhecimento que a populao negra tambm
vivencia as experincias de uma gerao intermediria, porm com
elementos e vulnerabilidades prprias, que esto marcadas por um
processo de excluso, no qual o racismo elemento essencial no Brasil.
evidente que todas as lutas enfrentadas foram signicativas na
trajetria dessas jovens negras. Perceber e aglutinar uma identidade
pautada na interseccionalidade de ser uma mulher negra, jovem e

Mobilizao Nacional e Internacional

31

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

feminista reconhecer que a democracia brasileira, multifacetada e


consolidada enquanto forma de governo h mais de 20 anos, no deu
conta das diversas realidades e das mltiplas identidades, bem como
tambm no foi suciente para superar as perversidades presentes na
sociedade brasileira. Muitas mulheres negras jovens feministas,
organizadas em redes de mulheres negras, de jovens mulheres, de
movimentos negros, de movimentos estudantis percebiam essa
fragilidade, inclusive dos movimentos citados acima, historicamente
parceiros e parceiras de lutas. O encontro dessas jovens aorava uma
identidade latente, uma identidade de: mulher, negra, jovem,
feminista!.
III- O Encontro das Negras Jovens Feministas
3.1 O caminho percorrido
No 10 Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe (EFLAC)
em 2005, realizado no Brasil, houve uma grande presena de mulheres
negras jovens. Um misto de entusiasmo e de angstia pela percepo
da invisibilidade de algumas questes especcas fomentou o desejo
de um encontro entre as mesmas. A arena estratgica encontrada foi
uma ocina, cuja temtica era: Dilogo entre Movimentos Feministas e
Movimentos Negros. Nesse encontro foi formada a Articulao de
Negras Jovens Feministas. Mulheres negras jovens feministas de partes
diversas do Brasil entendiam que, para alm daquelas duas
identidades presentes na ocina, outra era negligenciada nos
processos: a de juventude.
A consolidao dessa discusso dentro do 10 EFLAC foi registrada
com duas aes importantes, a saber: a criao do grupo Negras Jovens
Feministas e a redao de um documento que foi apresentado na
plenria nal. As mulheres negras jovens que estavam ali saram com
um direcionamento acordado: a criao de um espao especico que

32

Allyne / Cristiana / Deise

contemplasse a vontade de dialogar sobre a histria do feminismo


negro e traar estratgias que nos envolvessem e direcionassem o
legado deixado pelos movimentos negro e feminista.
Partilhar as experincias do feminismo negro no Brasil era uma
vontade das jovens presentes nesse encontro, mas havia um desejo de
agregar outras que partilhassem das mesmas angstias. A mobilizao
para reunir e identicar estas mulheres negras foi o esforo assumido a
partir desse encontro. Mapear os locais onde essas jovens estavam
presentes era o objetivo. Alguns encontros aconteceram e foram
estrategicamente aproveitados para realizar atividades que
impulsionassem a proposio de outros encontros e articular espaos
prprios. Exemplos marcantes foram: A Semana da Mulher Jovem, que
resultou num documento de So Paulo com alguns pontos e
proposies das jovens feministas; a reunio de jovens delegadas,
coordenada pela Fundao Frederich Ebert (FES); e a participao
expressiva de jovens negras na reunio organizada pelo movimento de
mulheres negras com o apoio da UNIFEM. Tambm a participao

Mobilizao Nacional e Internacional

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

dessas mulheres negras jovens na 2 Conferncia Nacional de Polticas


para as Mulheres, tendo como resultado principal da movimentao
enfrentada pelas jovens presentes a conquista da incluso de dois eixos
(eixo 10 e 11) no 2 Plano de Polticas para as Mulheres, que faz
referncia ao Enfrentamento do racismo, sexismo e lesbofobia e
enfrentamento s desigualdades que atingem as mulheres jovens e
idosas em suas especicidades.
Cumpre lembrar a articulao para e dentro do I Encontro Nacional
de Jovens Feministas, no Cear, em maro de 2008, do qual originou-se
a Articulao Nacional de Jovens Feministas. Mulheres negras jovens
estiveram ativamente presentes na construo da Articulao, no
entanto, ainda foi sentida a carncia de um espao especco em que o
feminismo negro no fosse um ponto de destaque, mas que ele
norteasse a percepo, os valores e os direcionamentos do proposto. As

Allyne / Cristiana / Deise

negras jovens presentes ento lanam uma Carta Aberta, cujo 1


pargrafo do documento cumprimenta os 20 anos de resistncia do
Movimento de Mulheres Negras contemporneo. A partir da reunies
extras para tratar das questes que aigem essa categoria se
estabelecem, cando visvel que a diculdade em unicar as demandas
e apresent-las dentro do espao daquela Articulao mista como uma
fora poltica com estratgias alinhadas apresentava-se no contexto
geral como uma fragilidade que prejudicava a pretenso daquela
coletividade presente.
Voltando para seus estados essas jovens iniciaram a mobilizao
para um almejado encontro. O horizonte era criar um espao no qual
estivessem presentes mulheres negras jovens de todas as partes do
pas. Muitas diculdades seriam e, de fato, foram enfrentadas para que
isso se realizasse, no entanto, o encontro foi possvel e houve uma
grande representao dos estados brasileiros Os objetivos centrais do
encontro eram a discusso de propostas de enfrentamento ao racismo,
machismo, lesbofobia, sexismo e o adultocentrismo, que atingem as
mulheres negras jovens; e consolidar uma articulao poltica que
abarcasse as diversas bandeiras polticas emancipatrias da condio
de ser mulher negra.
3.2 Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas
Uma das nalidades ao realizar o 1 Encontro Nacional de Negras
Jovens Feministas foi formar e consolidar uma rede para ser usada como
instrumento de luta e discusso com a sociedade e os estados
brasileiros acerca da situao das jovens mulheres negras, visando a
construo de outro modelo de sociedade, no qual h respeito
integralidade dos direitos das mulheres em particular das jovens
mulheres negras colocando essa pauta no centro das aes
institucionais do governo. Outra atuao da rede estaria centrada na
proposio de intervenes na arena pblica, no debate de polticas
pblicas inclusivas, para tornar o Brasil um verdadeiro estado

Mobilizao Nacional e Internacional

33

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

democrtico de direito conforme previsto na Constituio Federal.


A realizao do encontro contou com apoio institucional da
Associao Frida Kahlo (AFRIKA), Fundo de Populao das Naes
Unidas (UNFPA), ONU Mulheres (UNIFEM), Frederich Ebert (FES),
Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), dentre outros parceiros.
Embora houvesse um recorte juvenil necessrio participao, houve
um dilogo intergeracional e estiveram presentes nesse encontro
mulheres negras de referncia para as jovens ativistas. Foram
contemplados 18 estados brasileiros: Acre, Amap, Amazonas, Bahia,
Cear, Esprito Santo, Maranho, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais,
Par, Paran, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio de Janeiro, Rio Grande
do Sul, Rio Grande do Norte, So Paulo e o Distrito Federal. O local
escolhido foi Salvador-BA e a data 27 a 29 de novembro de 2009, no
ms da Conscincia Negra.
O grupo de jovens mulheres negras reunidas em Salvador no nal de

34

Allyne / Cristiana / Deise

novembro era muito diverso e, apesar da pauta das necessidades das


jovens mulheres negras ser a temtica que organizava o encontro,
emergiram durante a realizao desse diversos embates e discusses
que apontaram para uma construo diversa.
Logo na mesa de abertura, no primeiro dia do Encontro, uma questo
dorsal foi posta para dilogo: se o feminismo negro era o
direcionamento do Encontro, ou questes que subordinavam as
mulheres negras seria o objetivo na construo daquele espao
poltico. Essa discusso no uma novidade dessa gerao. As
mulheres negras mais antigas se debruaram muitas vezes para
corroborar com a existncia de uma identidade negra de mulher negra
feminista. Esse campo poltico formado no tinha dvidas acerca da
necessidade de continuidade e fortalecimento desse campo j erigido.
Pudemos perceber a relevncia da identidade afetivo-sexual da
jovem mulher negra, fato at ento pouco discutido entre ns. Essa
dimenso identitria nos espaos mistos j era uma pauta visibilizada,
no entanto, nunca havia se apresentado como estruturante para a

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Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

discusso poltica. A identidade regional das presentes tambm foi


uma questo discutida. As desigualdades produzidas no Brasil pelas
discrepncias regionais, principalmente entre o eixo sul-sudeste e
norte-nordeste, apresentou-se como um problema que merecia ser
enfrentado por aquele conjunto de mulheres. Outro ponto que tambm
foi muito visibilizado dentro do encontro, diz respeito s relaes
afetivo-sexuais das mulheres heterossexuais com homens do
movimento negro. A dimenso das alianas polticas e as alianas
afetivo-sexuais imbricadas um desao para as mulheres negras
jovens. Ainda, a questo partidria entre as jovens negras: como ter
presentes mulheres negras jovens que tambm esto nas estruturas
partidrias sem prejudicar a autonomia da articulao.
O Encontro proporcionou um conjunto de questes at ento
inditas para as mulheres presentes. O desao que estava posto com a
chuva de embates correntes era de que a tenso gerada pelos diversos
conitos seria encaminhada como uma pauta propositiva e que

Allyne / Cristiana / Deise

agregasse aquelas demandas. Uma das demandas postas e que estava


subjacente a muitas questes das jovens negras era que a relao entre
mulheres que fosse regulada pela solidariedade e responsabilidade
com a libertao de todas as mulheres, pois houve o entendimento de
todas as presentes sobre a luta feminista negra, que vislumbra a
emancipao das mulheres e deve ser pautada pelo enfrentamento de
toda e qualquer forma de opresso que limite a liberdade e autonomia
das mulheres, sobretudo em relao vida, a autonomia sobre o seu
prprio corpo e o comportamento social.
Conforme apresentado, o campo da discusso que envolve
identidades singulares e plenas, mas que ao mesmo tempo se
interseccionalizam, no poderia ser mais frtil do que este formado.
Estavam presentes questes geracionais, regionais, raciais, de gnero
e afetivo-sexual. Pensar sobre os desdobramentos do Encontro no
pode ser feito alheio ao campo sobre o qual estamos tratando: o campo
da poltica. Assim, no houve um direcionamento hegemnico sobre as
estratgias que seriam adotadas a partir dali, tampouco cessaram os
conitos existentes durante os dias correntes. Tambm vale ressaltar
que este no era o objetivo, anal, essa exigncia de que movimentos
embasados nas questes identitrias vislumbrem isso mais uma
estratgia de dominao.
O Encontro cumpriu papis importantes, a saber: promoveu um
espao de dilogo baseado nessa identidade interseccionalizada e a
formao de uma rede de negras jovens, uma fora poltica que
dialogasse nacionalmente essa temtica. No entanto, poderia ter
avanado mais, principalmente em relao aos direcionamentos que a
Articulao de Negras Jovens feministas poderia ter enfrentado a partir
de sua formao. Alguns estados mantiveram aes pontuais e algumas
pautas j discutidas pelas presentes continuaram a ser encaminhadas
nacionalmente. Mas o objetivo de fortalecer estadualmente a rede no
foi realizado com sucesso em nenhum espao da federao brasileira.

Mobilizao Nacional e Internacional

35

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

A postura poltica de autonomia e enfrentamento adotada pelas


Negras Jovens no I Encontro Nacional apresentou subsdios para o
debate que revelavam a omisso da temtica no bojo das lutas de
enfrentamento ao racismo. O que h enquanto desao para essa
identidade e a Rede perceber que as construes de enfrentamento ao
racismo, machismo, lesbofobia, adultocentrismo, regionalismo no
cessam e h ainda muito o que fazer para construirmos uma sociedade
menos desigual.

vista.
Contamos com a contribuio de mulheres mais velhas e que
sonharam em construir esse espao em suas respectivas juventudes.
Mulheres de fora dos movimentos sociais que se chegaram por
perceber as nuances que nos afetavam coletivamente sobre diversos
pontos de vista. Muitas transformaes foram vivenciadas por todas
ns que estivemos participando desse processo. Novas amizades,
novas alianas polticas, amizades desfeitas, relacionamentos afetivosexual desfeitos, mudana de cidade, aproximao ou afastamento
dessa discusso poltica.
Mulheres atravessaram o Brasil para se encontrar e se
redescobrirem em Salvador. Embora o processo do encontro nacional
apresentasse problemas, ele contribuiu signicativamente para que os
debates sobre juventude negra ganhassem visibilidade e se
revertessem em polticas pblicas voltadas especicamente para este
segmento. Dentro desse movimento de maior reconhecimento e
legitimao na cena pblica e da demanda de novas formas de
participao ligadas ao exerccio de uma cidadania especicamente

IV -Consideraes nais: Desaos e perspectivas


A trajetria das Negras Jovens Feministas marcada por uma
contribuio relevante para os movimentos nos quais essas
identidades se apresentam, isto , o movimento feminista, o
movimento negro e o movimento de juventude. H de se reconhecer
tambm a contribuio de muitas mulheres negras jovens que
estiveram nessa construo desde o primeiro momento, na 10 EFLAC,
em 2005. Mulheres negras tambm emergiram para a cena poltica a
partir da construo desse encontro. Sem a participao de cada uma
delas desde 2005 at 2009 no teramos construdo um espao to
plural, principalmente, com uma riqueza de viso de mundo ainda no

36

Allyne / Cristiana / Deise

Mobilizao Nacional e Internacional

Negras jovens e feministas O I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas

vista.
Contamos com a contribuio de mulheres mais velhas e que
sonharam em construir esse espao em suas respectivas juventudes.
Mulheres de fora dos movimentos sociais que se chegaram por
perceber as nuances que nos afetavam coletivamente sobre diversos
pontos de vista. Muitas transformaes foram vivenciadas por todas
ns que estivemos participando desse processo. Novas amizades,
novas alianas polticas, amizades desfeitas, relacionamentos afetivosexual desfeitos, mudana de cidade, aproximao ou afastamento
dessa discusso poltica.
Mulheres atravessaram o Brasil para se encontrar e se
redescobrirem em Salvador. Embora o processo do encontro nacional
apresentasse problemas, ele contribuiu signicativamente para que os
debates sobre juventude negra ganhassem visibilidade e se
revertessem em polticas pblicas voltadas especicamente para este
segmento. Dentro desse movimento de maior reconhecimento e
legitimao na cena pblica e da demanda de novas formas de
participao ligadas ao exerccio de uma cidadania especicamente
juvenil, que pode ser inserido o movimento das negras jovens
feministas.
Sem desmerecer os passos daquelas e daqueles que vieram antes
dessas jovens - as nossas mais velhas e os nossos mais velhosemergiu uma necessidade de garantir uma pauta e um lugar de fala para
essas jovens mulheres negras que falavam de um lugar especco e
quer iam ser ouvidas e respeitadas em suas vivncias e
particularidades. Essas negras, jovens, feministas buscavam e buscam
autonomia e empoderamento de si e das que reconhecem como suas.
O feminismo negro juvenil entende que h formas mltiplas e
desiguais de experimentar a condio juvenil e molda-se a partir de
diferentes recortes como classe, gnero, raa, local de moradia,
regionalidades, orientao afetivo-sexual para enfatizar a

Allyne / Cristiana / Deise

pluralidade dessas negras, jovens e feministas. Resta evidente que


ainda h muito que se avanar para o empoderamento das jovens
negras, mas acreditamos que os primeiros passos vm sendo dados e
que o amadurecimento dessa rede e dessa identidade poltica passo
essencial para a conquista de uma autnima ainda maor das negras,
jovens e feministas.
Referncias Bibliogrcas
CARNEIRO, Sueli. Trazer a negritude ao novo feminismo. Jornal Mulherio, n 21,
abril/maio de 1988, p.17
DEMO, Pedro. Argumento de autoridade x autoridade do argumento: interfaces da
cidadania e da epistemologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2005
GUIMARES, Antonio S.A & HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara. Ensaios sobre o
racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, p.237-257, 2000
ROLAND, Edna. O movimento de mulheres negras brasileiras: desaos e
perspectivas. IN: Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo:
Editora Paz e Terra, 2000
VIANA, Elizabeth do Esprto Santo. Llia Gonzalez e outras mulheres: Pensamento
feminista negro, antirracismo e antissexismo. In: Revista da Abpn v. 1, n. 1 - mar-jun de
2010
Juventude e polticas sociais no Brasil / organizadores: Jorge Abraho de Castro,
Luseni Maria C. de Aquino, Carla Coelho de Andrade. Braslia: Ipea, 2009

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

FORITO NEGRO:

Fernanda Papa

UMA EXPERINCIA DE ENCONTRO,


FORMAO E ARTICULAO DA
JUVENTUDE NEGRA BRASILEIRA
NA AMRICA LATINA.

(Coordenadora de Juventudes, Gnero e Raa


da Fundao Friedrich Ebert (FES))

Johanna Monagreda
(Cientista poltica Afrovenezuelana)

Jozeli Rosa
(Integrante da Organizao de Mulheres Negras ATIVAS)

Larissa Amorim Borges


(Psicloga, MC na Cultura Hip Hop, participante do Forito Negro)

Territrio de existncia, resistncia e vitria, mapa


vivo de sentimento, retrato da trajetria...
(Cano Rosas Negras Grupo Negras ATIVAS)
Pensar sobre o Forito Negro reetir e relembrar momentos de um
processo poltico e afetivo muito signicativo em nossas histrias e na
histria de organizao e articulao da Juventude Negra Brasileira em
sua dinmica de reconhecimento e armao como sujeito poltico
coletivo e com identidade de pertena na Amrica Latina. colaborar
no registro e sistematizao de diferentes histrias de luta que se
conectam de forma dinmica atravs do tempo. nos engajar na arte de
tecer memrias negras na histria do mundo, a partir e atravs de
nossos enfrentamentos cotidianos.
O Forito Negro foi um processo de formao e articulao poltica
que reuniu em duas ocinas estratgicas cerca de 50 jovens negros de
diferentes regies do pas e com reconhecida militncia em diferentes
movimentos e bandeiras de luta, para incidncia poltica em dois
momentos especcos: a I Conferncia Nacional de Promoo da
Igualdade Racial (I Conapir), realizada em Braslia no ano de 2005, e III
Conferncia de Intelectuais Africanos e da Dispora (Ciad), realizada
em Salvador/BA no ano de 2006.
38

Este processo potencializou as aes que as e os jovens negros


brasileiros de diferentes campos de atuao estavam desenvolvendo,
possibilitou o encontro entre sujeitos diversos, favoreceu o dilogo e a
ao conjunta, viabilizou espaos-tempos de formao diferenciada,
articulou o contato com sujeitos e instituies que viabilizaram e/ou
potencializaram a circulao em espaos estratgicos. Podemos dizer
que o Forito direta ou indiretamente colaborou para ampliao dos
horizontes polticos desta juventude negra, e de suas organizaes,

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

favorecendo assim sua insero qualicada em espaos polticos


estratgicos, a organizao e o fortalecimento de espaos locais,
nacionais e internacionais de dilogo e incidncia.
O Forito Negro foi idealizado em meados dos anos 2000,
especicamente em 2005, em um momento importante para a
consolidao do processo democrtico brasileiro, em que se
constituam o campo das polticas pblicas de juventude e de polticas
promoo da igualdade racial, com o desenvolvimento de novos
espaos institucionais, a exemplo da SEPPIR, criada em 2003, e da
Secretaria Nacional de Juventude, criada no incio de 2005, ligadas
Presidncia da Repblica, sob a liderana do Presidente Lula. O
contexto era de desenvolvimento destas novas estruturas
governamentais de carter nacional, que deveriam comear a
responder, em sinergia com seus pares nas demais esferas da
federao, demanda histrica por reconhecimento e redistribuio
(FRASER, 2003) de sujeitos polticos coletivos que, a exemplo do
movimento social negro e dos movimentos juvenis organizados,
lideraram os processos resultantes nestes avanos institucionais. Para
chegar at eles, e atualmente buscar que sejam consolidados,
importante registrar a importncia da luta do movimento negro, em
diferentes frentes de atuao, dentro e fora do Brasil.
Negras e negros em movimento
Desde seu surgimento o Movimento Negro da Amrica Latina(1) vem
promovendo autonomamente diversas aes de enfrentamento ao
racismo, e tambm s outras opresses e desigualdades que se
articulam com este sistema de poder e/ou so efeitos do mesmo. A
formao de quilombos, palenques, cumbes(2), favelas, terreiros e
espaos de religiosidade, os grupos culturais, clubes e irmandades
negras presentes em toda Amrica Latina, ou como diria Beatriz
Nascimento estes sistemas sociais alternativos organizados pelos

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

negros, so territrios de liberdade, fortalecimento e organizao de


estratgias de resistncia e luta poltica negra, so territrios de
existncia e resistncia que expressam no s a capacidade
organizativa e formativa do Movimento Negro na Amrica Latina, mas
principalmente sua capacidade de efetivao/implementao de um
projeto poltico.
Entre as consistentes e diversas aes do Movimento Negro na
Amrica Latina, podemos destacar aes de formao, articulao e
dilogo entre as e os diversos participantes e grupos, em diferentes
contextos. Podemos citar a preservao de lnguas originais, como o
Crioulo, o Patu e o Yorub em alguns territrios, e as expresses
culturais e de religiosidade como exemplos da fora das formas de
resistncia econmica, social, cultural e cientica dos sujeitos e grupos
nestes processos de enfrentamentos mltiplos ao sistema de opresses
articuladas, que o racismo.
Por ser um movimento amplo e diverso historicamente temos a
presena negra em todos os movimentos e organizaes de luta pelos

Mobilizao Nacional e Internacional

39

FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

Direitos Humanos, pela Democracia e Cidadania nas Amricas,


incluindo a luta pelo direito terra, no campo e na cidade e a luta pela
preservao do meio ambiente. Junto com as e os indgenas fomos os
primeiros a lutar por humanidade e direitos na Amrica Latina e Caribe,
e o fazemos at os dias de hoje. Inauguramos a luta pela liberdade, pela
terra, pelo trabalho digno, pela moradia, por creches, pela livre
expresso da religiosidade, contra a intolerncia s religies de matriz
africana, atuamos ativamente na luta contra as ditaduras, fomos
protagonistas nas constituintes (sobretudo nas constituintes da
Venezuela, Colmbia e Brasil), lutamos pelos direitos da criana e
adolescente, e mais recentemente pelos direitos da juventude.
As tenses cotidianas enfrentadas por negras e negros, a partir da
desterritorializao forada at os dias de hoje, provocaram no s
deslocamentos corpreos, mas um tipo de conscincia e sensibilidade
especca para compreender o mundo e agir sobre ele produzindo
cultura, de tal modo que negras e negros criolizaram a cultura
dominante e geraram a formao social das Amricas, justamente por
isso podemos ir alm do termo America Latina para nos referir a este
territrio geopoltico como Afrolatinomamerica, Reis (2010),
Andrews(2007).
Na experincia da dispora transatlntica, reconhecida como
experincia intelectual, contexto de ao poltica e movimento social
transnacional, negras e negros desenvolveram intelectualidades
dinmicas e complexas geradoras da Afrolatinoamerica como um
conjunto de saberes e fazeres que alm de conferir identidade, garantir
a sobrevivncia e a resistncia negra, humanizou este territrio, como
arma Gilroy, (2001).
Desenvolvendo aes de cooperao e armao entre ns, e em
alguns momentos com o apoio de grupos parceiros, o Movimento Negro
da Amrica Latina foi protagonista no reposicionamento da questo
racial na agenda mundial, com sua incidncia nos processos de

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

preparao, desenvolvimento e avaliao da Conferncia Mundial


contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia
Correlata, realizada na frica do Sul na cidade de Durban em 2001. A
juventude negra tambm esteve presente e atuante nesta construo e
posteriormente no processo de reviso e avaliao de Durban
(Conferncia das Amricas, Braslia (2006), Conferncia de Genebra
(2009), entre outros).
Como surgiu o Forito Negro
Desde incio dos anos 2000, a Fundao Friedrich Ebert (FES), em
sua representao no Brasil, passou a dedicar-se, entre outros temas,
conformao do campo das polticas pblicas de juventude, segundo a
perspectiva de jovens como sujeitos de direito, e tambm ao
fortalecimento das polticas de igualdade racial e enfrentamento

Mobilizao Nacional e Internacional

FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

racismo, sob o entendimento de que no possvel armar a vida em


Democracia em uma sociedade marcada por desigualdades de raa,
classe, gnero e gerao. A fundao tambm busca, desde ento,
contribuir com seus projetos e parcerias para que a responsabilidade e
dvida histrica das instituies do Estado com a populao negra
sejam reconhecidas e encontrem respostas por meio de polticas
pblicas e de normas que possam comear a reparar sculos de
excluso.
Entre suas aes com juventudes, a FES j realizava desde 2002 e at
o ano de 2009 o Forito de Mulheres Jovens Polticas(3), cuja
metodologia inspirou a iniciativa para realizao do FORITO NEGRO. O
processo comeou a ser desenhado a partir de um dilogo com a
Articulao Poltica da Juventude Negra de So Paulo, que procurou a
fundao em busca de parceria para fortalecimento da incidncia
poltica da juventude negra. Era ano de I Conferencia Nacional de
Polticas de Igualdade Racial e a juventude no estava entre as
prioridades das pautas nos processos municipais e estaduais. Poucos
jovens, por exemplo, conseguiram ser eleitos para delegados etapa
nacional da Conapir, constatando-se que a questo geracional tambm
era um desao para espaos de representao na ento muito nova
agenda de polticas de promoo da igualdade racial no Brasil.
A experincia da fundao com a ao do Forito de Mulheres Jovens,
no ano anterior, no contexto da I Conferencia Nacional de Polticas para
as Mulheres havia sido muito positiva. As jovens se articularam no
espao do Forito antes da Conferncia, estudaram seu documento base,
desenharam propostas, dialogaram com militantes que so referencia
para os movimentos de mulheres e feminista, como Amelinha Telles,
Vera Soares e Tatau Godinho, entre outras companheiras e, uma vez
garantida sua presena na Conferencia pela Secretaria de Polticas para
as Mulheres, mesmo que como observadoras j que a maior parte das 25
jovens no eram delegadas nacionais, tiveram uma atuao importante

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

movimentos Hip Hop, pr-sade da populao negra, de cursinhos prvestibulares populares, de mulheres negras, GLBTT, de religies de
matriz africana, de quilombolas, de ribeirinhos, de pessoas com
decincia, do movimento estudantil, sindical, de partidos de
esquerda, do movimento pela democratizao da comunicao, do hip
hop, da juventude negra favelada e acadmica, entre outros. A FES
tambm contou com a consultoria de uma especialista em questes
raciais, Rachel Quintiliano, na poca jovem militante dos movimentos
de mulheres negras e pela incluso digital e que fazia parte do Forito de
Mulheres Jovens Polticas. Restava ento convidar o grupo e
interlocutores que pudessem aliar um momento de reexo, com
adensamento de formao poltica e elaborao de propostas que
pudessem dar visibilidade a um conjunto de demandas de jovens
militantes negros de vrias frentes, tendo a superao do racismo e

para a visibilidade da pauta das jovens feministas, pela legalizao do


aborto, educao no sexista, trabalho decente entre outros pontos.
Seguindo a metodologia do Forito das Mulheres Jovens, no contexto
do Forito Negro, o contato com a Articulao Poltica da Juventude
Negra de So Paulo foi fundamental, bem como com outros parceiros
como o Movimento Hip Hop Chama, de Belo Horizonte, do Hip Hop da
Floresta, de Rondnia, do Coletivo Quilombagem, de Santo Andr, e da
prpria SEPPIR, entre outros, que j faziam parte das redes de contatos
da FES. Todos foram importantes para que fossem mapeados, em todas
as regies do pas, jovens ligados a diferentes bandeiras do movimento
negro e que pudessem trazer a diversidade regional e de agendas para
este grupo que, inicialmente contaria com cerca de 30 pessoas. O
objetivo seria reunir esta pequena amostra da presena da juventude
negra em lutas importantes para a superao do racismo, como os

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

suas diferentes formas manifestao como bandeira de luta comum.


Desaos e objetivos do Forito Negro
O desao foi grande por vrios fatores mais complexos at do que os
limites nanceiros para reunir um grupo de diferentes parte dos pais.
Certamente, gostaramos que o nmero de participantes e grupos
envolvidos tivesse sido mais amplo, mas cuidamos de fazer o melhor
possvel com os recursos disponveis.
A princpio um convite feito por uma instituio alem, gerou certa
desconana. Fomos ento procurar saber, quem era a FES e
descobrimos que a Fundao Friedrich Erbert j atuava no
fortalecimento de organizaes e partidos da esquerda no mundo h
muitos anos. E no Brasil apoiava prioritariamente a CUT e o PT,
organizaes que na poca, eram referncias importantes, para muitas
das e dos jovens convidados ao Forito Negro.
A interrogao sobre: Como uma organizao consegue fortalecer a
esquerda no Brasil durante tantos anos sem trabalhar com negros ou
com a questo racial? Revela em parte as dinmicas de congurao do
Racismo a Brasileira, fortemente marcado pelo mito da democracia
racial, que invisibiliza negras e negros, retirando-os dos espaos de
tomada de deciso. (Mayorga e Souza, 2010).
Enfrentar esta pergunta foi deslocamento inquietante e necessrio
para as duas partes, pois, se de um lado tencionava as relaes
estabelecidas por agentes da cooperao internacional, por outro,
interpelava a naturalizao de relaes raciais desiguais estabelecidas
dentro dos espaos de participao e incidncia poltica da esquerda
brasileira.
A invisibilizao da questo racial, a ausncia de negros e a
naturalizao das opresses e desigualdades raciais visibilizava o
racismo de nossos companheiros da esquerda e o racismo

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

institucional presentes nas organizaes da cooperao internacional


e nas organizaes de esquerda que ajudamos a fundar. Visibilizava
tambm outro campo de possibilidades de cooperao e dilogo que
mesmo sem a parceria dos companheiros brancos poderamos e
devamos acessar dali em diante.
A Juventude Negra e a FES estavam dispostas a encarar, reconhecer e
enfrentar tais desaos. Reetindo sobre aquele momento lembramos
Llia Gonzales (1991), e reconhecemos que depois de tantas lutas (...)
ns deixamos de ser invisveis, a verdade essa. No d mais para se car
escamoteando a questo das relaes raciais (...)!
O FORITO NEGRO nasceu ento com o objetivo de apoiar na
preparao e fortalecimento de um grupo de jovens negras e negros, de
diferentes regies do Brasil, ativistas em diferentes frentes de lutas no
movimento negro, para atuao em espaos de articulao poltica e

Mobilizao Nacional e Internacional

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

tomada de deciso.
Quando fomos convidadas (os) para participar do Forito Negro,
estvamos todas/os em lutas. Muitos de ns participvamos como
negros em diferentes espaos, uns participavam como jovens, apenas
alguns, traziam consigo uma reexo mais elaborada sobre a
participao marcada por estas mltiplas expresses, e juntas/os
pudemos parar para reetir, discutir e resignicar coletivamente o que
signicava pr ns ser JOVEM NEGRA/O em LUTA!
O FORITO NEGRO se constituiu como um espao/rede de intercmbio
partilha formao e fortalecimento de jovens e grupos de jovens negras
e negros que permitiu e favoreceu a articulao de agentes de diversas
lutas, conforme mencionamos anteriormente, qualicando a ao
poltica coletiva deste grupo em espaos especcos e interrelacionados enquanto horizontes de interveno e luta. Assim como as
ativistas negras enegreceram o feminismo (CARNEIRO, 2001), a
juventude negra enegreceu o debate sobre a juventude, trazendo para
esta a arena poltica novas tenses e perspectivas importantes.
Assim, para realizao das ocinas do Forito Negro utilizou-se a
metodologia de moderao de processos grupais com a visualizao
dos debates medida que aconteciam, esta tecnologia social cada vez
mais empregada em processos coletivos orientados para a produo de
resultados, colaborou muito para que todas as diferenas presentes
pudessem ser expressadas, compreendidas e respeitadas. A
moderao de processos grupais um conjunto de tcnicas
organizadas para favorecer e potencializar o dilogo e a construo
coletiva e foi desenvolvida para que instituies e grupos diversos
possam organizar idias, desenhar projetos, monitorar e avaliar
processos de modo a alcanar resultados especcos.
Nos processos moderados, como o Forito Negro, cada participante
tem o direito de saber exatamente o que esta sendo acordado no grupo
e todas as opinies so vlidas e igualmente importantes, o que

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

possibilitou o planejamento das aes, ampliando a capacidade de


gesto do grupo, favorecendo a identicao de tenses e
antagonistas, orientando o enfrentamento de diversos problemas, e
favorecendo a sistematizao e melhoria contnua do processo, com
bom uso do tempo e dos recursos materiais e simblicos disponveis.
A presena de intelocutores de outras geraes como militantes e
intelectuais negros e negras foi fundamental para a troca
intergeracional e o fortalecimento de uma rede de relaes de respeito
e reciprocidade. O poder do encontro entre diferentes geraes de
militantes se evidenciou nas tenses, afetos e reexes compartilhadas
e produzidas no processso. Os encontros intergeracionais vivenciados
ao longo das duas ocinas foram momentos fortes de reatualizao do
sentido da luta, gerando aprendizado mutuo a respeito da condio
juvenil negra e de seus desaos atuais para atuao poltica. A

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

ancestralidade e a processualidade da luta foram evidenciadas nos


estranhamentos e reconhecimentos provocados no grupo, pela
presena e encontro entre o velho e o novo.
Forito Negro 2005 - A ocina "Juventudes Negras do Brasil - a
caminho da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
foi realizada em Braslia/DF, em junho de 2005. As atividades contaram
com momentos de formao poltica com Lucia Xavier, Marcos Cardoso,
Deise Benedito e Elo Ktia Coelho, e tambm de construo de
propostas somente entre o grupo de jovens participantes. As propostas
se referiam a todas as frentes s quais os e as jovens do Forito Negro
estavam ligados e expressavam especial ateno relevncia das aes
armativas, no campo e na cidade, e necessidade de combate
violncia contra a juventude negra, em todas as suas formas de
expresso. Recebemos a vista ainda de Denise Pacheco e Zeca Esteves,
representantes da SEPPIR, que apoiou a presena dos jovens durante a
I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial Braslia, de 30
de junho a 2 de julho de 2005. Alguns representantes do grupo tambm
atuaram, na Conferncia das Amricas (Santiago+5), preparatria para
a reviso da Conferencia de Durban, ao lado de outros jovens do
movimento negro. Foi um momento importante, pelo dilogo entre a
juventude negra e indgena brasileira, pela criao da Campanha do
Lao Laranja, contra o extermnio da juventude negra. Lutando pela
vida das e dos jovens negros em toda Amrica Latina, a campanha
reatualizava uma bandeira sempre presente no movimento negro, a
luta contra o extermino da juventude negra. Os laos feitos com ta
laranja e alnetes comprados em uma lojinha do Bairro da Liberdade na
periferia de Salvador, simbolizam a urgncia em enfrentarmos este
problema.
Alm disso, nas etapas de preparao para estas conferencias foram
estabelecidos importantes dilogos entre as e os jovens negros
brasileiros com as e os jovens negros de outros pases da America

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

Latina, entre eles Colombia, Uruagay, Argentina, Venezuela, Chile,


Panam e Peru.
Forito Negro 2006 - A Ocina Juventudes negras e a Conferncia das
Amricas perspectivas para um dilogo entre geraes, foi realizada
nos dias 10 e 15 de julho de 2006, em Salvador, com a parceria local do
CEN e com alguns novos integrantes no grupo.
Organizamos essa primeira ocina em: atividades de integrao e
cofraternizao, avaliao do Plano de Durban 2001, desenho de
estratgias para denir nossa participao na Conferencia das
Amricas Santiago + 5 e uma avaliao do forito negro por parte das
e dos participantes. (Trecho da carta convite)
Mais uma vez, aliamos o momento de dilogo intergeracional, em
que participaram Edna Roland, para reetir com o grupo sobre o
processos da Conferncia de Durban, a atuao do Brasil e as

Mobilizao Nacional e Internacional

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

perspectivas para o momento atual, e com a Ministra Matilde Ribeiro,


representante do Governo Federal . Dialogamos tambm com Paulo
Rogrio, do Instituto de Mdia tnica, sobre a importncia do ativismo
negro para a democratizao dos meios de comunicao e a armao
da identidade negra na mdia. Um dos pontos altos do encontro foi a
visita a um terreiro de Candombl e a realizao de um debate sobre a
importncia das religies de matriz de africana para o processo de
redemocratizao do pais. Em funo da agenda proposta para
encontro, foi durante este Forito Negro tambm, em aluso reviso de
Santiago depois de cinco anos, que surgiu entre o grupo uma piada
interna: Eles no esto sozinhos. Formaram uma patota: Durban,
Santiago e mais 5! De fato, o ambiente descontrado do Forito
combinava a oportunidade de reexo e contato com informaes
relevantes para a atuao poltica dos jovens ali presentes.

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

Os jovens e as jovens do Forito j se articulavam em espaos


ampliados em funo das dinmicas de suas organizaes de origem,
mas com o nascimento do processo de construo do ENJUNE
Encontro Nacional da Juventude Negra, cada oportunidade de encontro
com representantes de diferentes estados, como era congurado o
Forito, era aproveitado para informalmente ampliar as conexes e
dilogos em torno daquele que seria o grande momento de construo
plural e autnoma para a juventude negra brasileira na primeira dcada
dos anos 2000, o ENJUNE. Muitos/as participantes do Forito estiveram
envolvidos no processo de construo do ENJUNE em seus estados e
posteriormente, alguns passaram a compor as coordenaes locais e
Coordenao Nacional do Frum Nacional de Juventude Negra, criado
durante o encontro em Lauro de Freitas no ano de 2007.
Discutir a perspectiva juvenil para os espaos de construo e
disputa da agenda internacional tambm foi um dos objetivos do Forito
Negro. Alguns jovens e algumas jovens que participaram do processo
tambm passaram a atuar no cenrio internacional em parceria com
outras organizaes e redes juvenis da America Latina, se destacando
tambm na organizao de processos e redes internacionais, entre elas
podemos citar a organizao da Rede de Jovens Indgenas e
Afrodescendentes Latino-Americanos (Rejina) e o Circulo de Jovens
Afrodescendentes das Amricas (CJAA), que em 2011 realizou na cidade
de San Jose/Costa Rica, a I Conferncia Mundial de Jovens
Afrodescendentes (CUMJUVA).
Ainda em relao ao Forito 2006, nos dias seguintes sua
realizao, o grupo participou do momento de incidncia, ao lado de
outros jovens, com incidncia na II CIAD (Conferncia de Intelectuais
da frica e da Dispora) - Dispora e o Renascimento Africano que
aconteceu de 12 a 15 de julho de 2006, em Salvador, Bahia.
Quem estava na II CIAD pode ouvir de longe e acabou cantando
junto: Contra cotas raciais, s racistas! Denunciando violaes de

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

direitos e exigindo aes armativas o grito da juventude negra ecoou


na II CIAD, mobilizando grande nmero de participantes dos diversos
pases presentes. Juntos, as e os jovens evidenciaram a importncia da
participao juvenil na construo de novas perspectivas para a
juventude negra na frica e na Dispora. A reivindicao de aes
armativas, enfrentamento ao genocdio e garantia dos Direitos
Humanos para a juventude negra se intensicou com a participao de
dois jovens africanos que, naqueles dias, tinham sido covardemente
lanados ao mar quando tentavam entrar no Brasil, viajando
clandestinamente em um navio cargueiro, na tentativa de sobreviver
um contexto de guerra. A denuncia do tratamento desumano destinado
a refugiados, e imigrantes Africanos, foi uma questo marcante
naquele momento.
A comunicao como ao poltica
Vale registrar a importncia da comunicao enquanto ao poltica
necessria para a realizao de todo este processo e seus
desdobramentos. O dilogo e a troca de informaes uma necessidade
constante em um grupo atuante como este, sendo fundamental para dar
continuidade ao intercmbio, ainda que outras edies do Forito Negro
no tenham sido realizadas desde ento. Com o intuito de manter o
contato e a necessidade de articulao, desde a primeira ocina do
Forito, em 2005, criamos um grupo de e-mails que ainda est ativo e
serve como canal de comunicao entre as e os participantes.
Para estabelecer este rico dilogo entre sujeitos polticos diversos,
oriundos de diferentes contextos, tanto na primeira quanto na segunda
ocina, apostamos na tecnologia de desenho de conversas
institucionais e contamos com uma metodologia de moderao de
grupos, com a visualizao em cartelas, que muito colaborou para a
construo de compreenses compartilhadas sobre os temas
debatidos, favorecendo a tomada de decises e a construo coletiva

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

de estratgias de atuao e incidncia.


Alm disso, em alguns momentos realizamos rodas de conversa com
convidadas/os nas quais foi possvel partilhar experincias e conhecer
um pouco mais de perto algumas referencias do movimento negro.
Tambm utilizamos diferentes tcnicas de grupo entre as/os
participantes para possibilitar a conversao grupal, favorecer a
integrao e agregar perspectivas de emocionalidade, afetividade e
ancestralidade a este sentir-pensar-fazer poltico.
A partir da valorizao da pluralidade de opinies um clima de
conana e horizontalidade foi construdo no Forito Negro. O grupo
exercitou a convivncia respeitosa entre muitas diferenas de modo
criativo construindo suas prprias perspectivas e possibilidades
futuras. Num exerccio dialgico e dialtico de liberdade, problemas
complexos foram profundamente debatidos, aes coletivas foram

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

elaboradas e novas realidades comearam a ser desenhadas pela


prpria juventude negra para as juventudes negras da Amrica Latina.
As e os participantes do Forito Negro

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Justamente por isso importante lembrar e agradecer as pessoas e
organizaes que apostaram nesta ousadia coletiva, e tiveram a
coragem de viver e gerar deslocamentos diversos, muito mais amplos e
profundos que os geogrcos que tambm foram necessrios para
efetivao deste espao de fortalecimento mutuo.
Os participantes do Forito Negro estavam ligados a diversas
organizaes, entre elas: Movimento Negro Unicado, Educafro, CUFA,
Movimento de Juventude Negra e Favelada (MG), Programa Polticas de
Cor UERJ (RJ), Articulao Poltica das Juventudes Negras So Paulo

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

profundos que os geogrcos que tambm foram necessrios para


efetivao deste espao de fortalecimento mutuo.
Os participantes do Forito Negro estavam ligados a diversas
organizaes, entre elas: Movimento Negro Unicado, Educafro, CUFA,
Movimento de Juventude Negra e Favelada (MG), Programa Polticas de
Cor UERJ (RJ), Articulao Poltica das Juventudes Negras So Paulo
(SP), Denegrir (RJ), Ceneg@ (RJ), Grupo CORSA (SP) Hip Hop da Floreta,
(Porto Velho), Instituto Papai (PE), ACONERUQ (MA), Coturno de Vnus
(DF), Fala Preta (SP), Criola (RJ), Ass. Estudantes Negros (MA), Coletivo
de estudantes Negros do Maranho (MA), Contag (MG), Coletivo Hip
Hop Chama (MG), Ncleo Estruturao (DF), Fala Preta (SP), CMA Hip
Hop (BA), Steve Biko (BA), Escola de Cultura Negra Bantu (SP), Coletivo
de apoio aos portadores de Anemia Falciforme (RS).
Com o passar do tempo, as informaes no registradas podem se
perder, por isso, mesmo correndo o risco de j ter esquecido algum
nome importante, fazemos questo de registrar aqui os nomes de
alguns dos/das participantes do Forito Negro, cujos histria de vida e
participao neste processo de lutas, orgulha a todos ns. Justamente
por isso devem car registradas na memria do movimento de
juventude negra da Amrica Latina, como descendentes de Dandara e
Zumbi, que honraram sua luta:
Alex Sandro (Rio/RJ)
Allyne Andrade e Silva
Ana Flvia da Silva
Andr Luiz Guimares Daniel
Antonio Joo Mendes
Deivson Nkosi
DJ Branco
Edmilson Medeiros
Eliezer de Oliveira

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

Flavio Galdino de Souza


Herberts (Educafro)
Jaqueline Romio
Jocienny Silva Gomes
Joelma Cezrio
Jorge X
Julio Csar
Larissa Amorim Borges
Latoya Guimares
Llian Oliveira Guimares
Mafoane Odara
Marcos Rezende
Maria Luiza Rodrigues Viana (Malu Viana)
Matheus Gato de Jesus
Mauro Alves de Souza
Michel Chagas
Milton Santos
Priscilla Pinto Ferreira
Rosane Barbosa (Negra R)
Samoury Mugabe
Sidnei Pereira de Almeida (Nei)
Thatiane Silva
O FORITO NEGRO colaborou para que muitos jovens negros direta e
indiretamente se deparassem com questes como: Que contribuies
podem dar os jovens negros e as jovens negras do Brasil ao processo de
construo da Conferncia das Amricas (Santiago +5)? J podemos
observar impactos na vida dos jovens a partir dos resultados da
Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

Xenofobia e Intolerncias Correlatas, realizada em Durban, frica do


Sul, em 2001? O que mudou na nossa realidade desde ento? E qual o
papel da sociedade civil nesta histria? Naquele momento, juntos
fomos criando condies de responder a estes questionamentos no
campo terico e no campo da ao poltica prtica. Talvez seja hora de
retomarmos estas questes e lanarmos questes novas.
A partir do FORITO NEGRO criamos um espao muito interessante de
trocas, onde cmbios e intercmbios polticos e afetivos foram
possveis entre os e as jovens e destes com pessoas mais experientes.
Vrias conexes foram possveis e muitas articulaes foram formadas.
As e os participantes do FORITO seguiram atuando e formando
parcerias no s entre si, mas tambm ampliando suas redes, em
diferentes tempos e espaos. Algumas dos encontros, amizades e
parcerias que iniciaram e/ou fortaleceram-se no processo das ocinas

Mobilizao Nacional e Internacional

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

do FORITO NEGRO esto presentes neste livro e na prpria criao do


Observatrio de Juventude Negra.
Podemos dizer que este espao-tempo potencializou a formao
intelectual de lideranas negras medida que colaborou para a
consolidao de identidades polticas racializadas, crticas, positivas e
proativas que j vinham sendo forjadas no interior dos movimentos
sociais e culturais e que seguiram rmes o compromisso de prevenir,
combater e colaborar para erradicao o racismo.
Assumindo a misso poltica de romper com silenciamentos as
negras e negros jovens participantes do Forito Negro seguiram
distintos caminhos, a partir da prpria historicidade e da identicao
orgnica com o nosso povo que diverso, sendo elemento de ligao
entre o seu grupo e o mundo, entre a vida cotidiana e o conhecimento
acadmico." (Maral, 2010, p: 137)
Experincias que favorecem o encontro e o dilogo com a
diversidade de forma to autnoma, autntica e propositiva s
voltamos a encontrar nas ocinas da UPMS (Universidade Popular dos
Movimentos Sociais)(4). que so espaos-tempos de interconhecimento
e autoeducao dos movimentos sociais gerado a partir do Frum
Social Mundial com o objetivo de possibilitar a encontro, dilogo e
articuclao entre diferentes sujeitos e movimentos para a gerao de
aes coletivas ecazes. Priorizando outros recortes que no o
geracional, na ocina da UPMS realizada em Belo Horizonte/ MG, no
ano de 2009, reunimos diversos movimentos sociais para debater
sobre A relao entre os movimentos sociais e o Estado. Na ocina de
2012, realizada em Canoas/ RS debatemos sobre Interculturalidade,
plurinacionalidade, afro-descendentes/ indgenas.
Navegar pelas memrias que compem esta histria, nos faz
reavivar a compreenso de que as dinmicas de opresso se atualizam
num contexto cultural, poltico e econmico que se complexica cada
vez mais, a partir dos avanos tecnolgicos e da especulao nanceira

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Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

internacional. Precisamos produzir novas leituras de mundo e


justamente por isso, esperamos que reconhecendo a importncia e o
pioneirismo deste projeto, antigos e novos parceiros se mobilizem para
realiza-lo mais vezes, com novos sujeitos, com outros grupos,
envolvendo diversos pases para que a juventude negra possa contar
com este importante espao de potencializao de agendas e sujeitos
polticos no cenrio local e global. Como bem disse Luiza Bairros (1998)
tempo de desenvolvermos "outros modos de pensar a dispora
africana" tempo de vivermos, como dizia Llia Gonzles nossa
"amefricanidade(5)" de uma forma ativa e combativa.

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FORITO NEGRO: uma experincia de encontro, formao e articulao da Juventude Negra Brasileira na Amrica Latina

Linha de Incidncia
Este desenho apresenta algumas atividades que inuenciaram e/ou
foram inuenciadas pelo processo do Forito Negro e seus participantes.

Notas
(1) Utilizamos aqui a expresso Movimento Negro para nos referir a um conjunto no
homogneo de sujeitos e grupos, organizados formal e/ou informalmente na luta contra o
racismo e pela promoo dos direitos da populao negra. Poderamos utilizar a
expresso no plural Movimentos Negros, mas achamos importante neste momento
evidenciar que h uma questo estruturante, que o racismo e seu enfrentamento, que
coloca todos estes movimentos e sujeitos em uma mesma luta.
(2) Cimarrones e cimarronas em espanhol referido s pessoas que moravam em
quilombos, cumbes, palenques e territrios tradicionais. So cimarrones e cimarronas
pela estratgia poltica de cimarronaje, fugir ao monte, mas voltar constantemente aos
espaos de dominao para fazer a luta. Na Venezuela e em outros pases da Amrica
Latina e Caribe ainda hoje as e os membros do movimento nos chamamos de cimarrones
fazendo referncia as/os pioneiras/os de nossa longa histria de lutas.
(3) Ver PAPA, F. & SOUZA, R. (Orgs), 2009 Forito Jovens Feministas Presentes.
Fundao Friedrich Ebert, Ao Educativa e Unifem, SoPaulo 2009. Disponvel em
http://library.fes.de/pdf-les/bueros/brasilien/07383.pdf.
(4) Outras informaes sobre a UPMS: http://www.universidadepopular.org
(5) Conceito de Llia Gonzles que diz da experincia comum de negras e negros nas
Amricas resgatando a centralidade da experincia fora da frica em um processo
histrico de intensa dinmica cultural, resistncia e inveno de novas formas de ser
e estar no mundo.

Fernanda Papa, Johanna Monagreda, Jozeli Rosa, Larissa Amorim Borges

Referncias
Andrews, George Reid (2007) Amrica Afro-latina, 1800 - 2000 de.Trad. Magda Lopes
So Carlos: Ed. UFSCAR, 2007.
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Mobilizao Nacional e Internacional

51

O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

Lia Maria dos Santos


Ativista negra, Mestre em Gesto de
Polticas Publicas Educacionais em
Gnero e Raa, Especialista em Culturas
Negras do Atlntico, Bacharel em Artes
Plsticas, foi professora na disciplina
Pensamento Negro Contemporneo
Atualmente Consultora Tcnica para
Educao Popular e Mobilizao Social
do Ministrio da Sade

O SURGIMENTO DO ENEGRESER
COLETIVO NEGRO DO DISTRITO FEDERAL E ENTORNO

E AS AES AFIRMATIVAS CONSTRUDAS


NA UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Para Terezinha mulher negra, ex-estudante do curso de Letras


Francs, responsvel por redigir a primeira carta deagrando o racismo
vivenciado na Universidade de Braslia. Atualmente moradora de rua e
pedinte nos arredores do campus universitrio.
Ou se est vivo e orgulhoso ou se est morto!, esta frase de Malcon X,
assim como muitos pensamentos de Frantz Fannon, Abdias do
Nascimento, Marthin Luther King, Steve Biko, Mandela, Llia
Gonzales, Lima Barreto, Oliveira
Silveira, Sueli Carneiro, Machado de
Assis, Solano Trindade, Beatriz
Nascimento, Luiza Mahin, Alice
Walker, Petronilha Silva, Kabenguele
Munanga, Toni Morison, bell hooks,
R o s l i a Le m o s , N e u s a G o m e s ,
Hamilton Cardoso, Cheik Anta Diop,
Aime Cesaire, Zelia Amador, Stuart
Hall, Jurema Werneck somadas as
letras do Il Ay, Racionais MCs,
Cartola, Dona Ivone Lara, Leci
Brando, entre tantos outros
pensadores e pensadoras negr@s sustentaram o nosso pensamento
losco para a constituio deste
coletivo gerido por jovens negr@s que
vivenciavam as relaes raciais de

52

Rafael Nunes dos Santos


Ativista Negro, Mestre em Educao,
Graduado em Artes Cnicas, professor
da Secretaria de Educao do DF
Atualmente Professor da disciplina
Pensamento Negro Contemporneo

diversos lugares identitrios com uma proposta afro-centrada, ahierarquica e apartidria.


O EnegreSer (Coletivo Negro no DF e Entorno) nasceu em 2001, com
a necessidade de interveno direta na luta contra o racismo e todas
as suas fases. Este coletivo herdeiro do ativismo negro, e com
natureza autntica e destemida, foi protagonista no alcance de aes
armativas na UnB.
Seu surgimento comea com a
conexo da juventude negra com a
leitura de intelectuais negros e negras
e, em seguida, com o ato de violncia
racial sofrido por estudantes dentro
do campus universitr io Darcy
Ribeiro-UnB. Mas pode-se armar
tambm que a formao desse
coletivo deu-se por encontros de
solitrios impetuosos jovens que
compreendiam perfeitamente o que
era ser negro e negra naquele espao e
o mais importante, a necessidade de
estabelecer um coletivo e fortalecerse.
A violncia sofrida por esses jovens
revela a existncia de uma das faces
mais perversas do racismo contra

Mobilizao Nacional e Internacional

O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

negr@s o sequestro de sua liberdade, de sua identidade e de sua


humanidade. O fato se deu no evento FELAA-VIII FORO ESTUDANTIL
LATINO-AMERICANO DE ANTROPOLOGA Y ARQUEOLOGA, em 2001. O
pblico-alvo eram estudantes de Antropologia, Arqueologia e Cincias
Sociais da Amrica Latina. Na festa de encerramento o grupo foi
cercado por seguranas da UnB que ameaaram usar de violncia fsica
para com um grupo de estudantes, negr@s em sua maioria, com a
justicativa de que no pertenciam quele espao, chegando ao cmulo
de acusar um deles de ter invadido o espao e roubado cervejas.
O interessante que uma vez denunciado o fato para a organizao
do evento, quais sejam os estudantes das Cincias Sociais desta
universidade, eles se apresentaram indiferentes, insensveis ao fato,
at que a minoria entre eles tentou chamar a ateno para o episdio,
tentativa sem sucesso. Mas o mais relevante desse fato que o FELAA2001 abordava questes sociais como o tema negro e afro-latino, um
dos pilares das cincias sociais contemporneas.
O desdobramento desse episdio opressor resultou na construo
de uma carta pblica feita pelo grupo, na qual foi denunciado o ato de
racismo com a conivncia dos cientista sociais; essa carta teve
importante repercusso, mobilizou uma reunio com os atores
envolvidos, juntamente com o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da
UnB.
Importante ressaltar que a carta referida trouxe tona a discusso
sobre racismo na universidade, principalmente racismo institucional,
mas tambm gerou debates que alteraram o cotidiano do campus onde
estudantes se posicionavam frente ao fato e o faziam resistindo a
aceitar o acontecimento como sendo de conito racial. Tal resistncia
tambm foi percebida pela UnB, dada a averso em perceber que a
denncia feita era verdadeira.
A partir desse evento formularam-se estratgias de combate a

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

discriminao contra negr@s na Universidade e na sociedade em geral;


bom lembrar que no episdio da violncia havia no grupo duas
mulheres brancas que contriburam com a formatao da carta e com os
primeiros passos do grupo, mas que pelo amadurecimento dessas
mulheres conformou-se que o grupo seria um coletivo negro e que
apartir de ento seria composto apenas por negr@s.
A escolha do nome deu-se pela leitura que diante da coletividade era
necessrio percebe-se negr@ e que isso se d pela tomada da
conscincia de nossas negritudes, da a construo do EnegreSer com
nfase no ser, conforme a concepo j maturada pelos movimentos
negros.
Com a nfase dada ao episdio convencionou-se fazer um debate
mais amplo sobre as relaes raciais no Brasil; neste mesmo momento

Mobilizao Nacional e Internacional

53

O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

j se tinha uma discusso sobre polticas de cotas para negros dentro


da universidade que se tornou mais consubstanciada com a preparao
da Conferncia de Durban na frica do Sul, onde o EnegreSer teve seus
primeiros contatos com militantes negr@s e se rmou como herdeiro de
todas as lutas do Movimento Negro no Brasil.
Desse encontro o coletivo elabora e organiza juntamente com o
NEAB- Ncleo de Estudos Afro-brasileiros, o primeiro frum da
(in)conscincia racial em 2001,onde se debateu demandas
importantes das relaes raciais sobretudo protagonizadas pela
comunidade afro-diasprica.
Vale a pena destacar que mesmo este coletivo sendo formado por

54

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

pessoas de diversos cursos, de humanas a exatas, nunca houve apoio de


CAs- Centros Acadmicos, DCE Diretrio Central de Estudantes, UNE
Unio Nacional de Estudantes ou qualquer tipo de agremiao
estudantil que apoiasse as nossas aes. Ao contrario, houve inmeros
enfrentamentos entre os quais citamos a luta pelo espao hoje
conhecido como Centro de Convivncia Negra, que servia outrora como
mais um espao para promoo de festas do DCE. Relembramos
tambm um ato poltico de solidariedade que consistiu na deciso de
invadir a reitoria e questionar o ento reitor, em 2010, quanto as
investigaes necessrias para deagrar os autores dos incndios
criminosos que atentaram trs apartamentos na residncia estudantil
em todos apartamentos residiam estudantes african@s foi um ato de
racismo e xenofobia que tomou a grande mdia e segue ainda hoje sem
encaminhamento.
Entre as diversas outras conquistas para enegrecer a UnB tivemos a
construo de artivismo poltico, que consistiu em apresentaes
culturais que pautavam nossas referncias intelectuais: zemos
semanas de teatro, msica e confeco de cartazes; zemos tambm um
Mural peridico onde colocvamos nossas defesas s aes
armativas e recebamos diversas crticas e reexes que nos taxavam
como racistas, xiitas, radicais, esquizofrnicos entre outros
xingamentos que no lograram nos desencorajar.
Outra ao artstica foi o Enterro das Ideias Racistas, que consistia
em um cortejo fnebre com baldes e ans que tocvamos enquanto nos
conduzamos a rea central da UnB, onde simulvamos o enterro de
ideias como o 13 de maio, o mito da democracia racial, o determinismo
biolgico entre outras percepes eurocntricas, eugenistas, racistas e
discriminatrias que ferem a nossa humanidade e cosmoviso africana
as nossas identidades estticas, religiosas, loscas, enm, o

Mobilizao Nacional e Internacional

O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

respeito a nossas ancestralidades e intelectualidades de matriz


africana.
Ministramos ao longo de anos palestras nas escolas de ensino mdio
do DF e Entorno, seminrios e ocinas em universidades pautando os
encaminhamentos ps- Conferncia de Durban, Aes Armativas e
incentivando o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira.
Desde o primeiro Frum de (IN)Conscincia Racial na UnB, inmeras
atividades foram realizadas, entretanto, gostaramos de detalhar a
instituio do Sistema de Cotas para Negr@s. Internamente, este
processo foi permeado por diversos debates construdos com base em
leituras sobre aes armativas nos EUA, ndia e no Brasil
resgatamos inclussive a lei do boi, para compreender que este processo
de cotas no era inovador. Convidamos professores e juristas negr@s
para participar das reunies que tnhamos com a reitoria, no intuito de
subsidiar a construo normativa deste sistema e garantir eco de nossa
fala.
Nos pautamos por experincias anteriores como as da Bahia e do Rio
de Janeiro e sobretudo refugamos a tentativa de cooptao de um dos
acadmicos brancos signatrio do projeto de cotas raciais na UnB, que
tratou de nos utilizar como massa de manobra para realizar o que
temamos e que se consolidou:um projeto pessoal de visibilidade
nacional que retira o protagonismo negro e se apropria da vivencia
negra para formular solues para as nossas vidas,como se o
Movimento Negro no tivesse autonomia para dizer como quer que seu
direito a educao superior se d.
Ao longo dos dez anos de atuao do EnegreSer, logramos um
dilogo direto com a reitoria de forma no harmoniosa, mais embativa,
para que a instituio assumisse no s o ingresso de jovens negr@s,
mas tambm um projeto de permanncia para estudantes negr@s.
Fizemos um acompanhamento do processo de instituio de cotas em

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

diversas universidades brasileiras; realizamos, como resultado das


pautas sugeridas na ANENN Articulao Nacional de Estudantes
Negros e Negras , o I ENUN-DF Encontro de Estudantes
Universitrios Negros; zemos oPeridico Letra Preta, Zines e cartilhas
de poemasum com o temaAMOR e outros sobre o 20 de
NOVEMBRO;circulvamos tambm cartas de repudio contra
professores racistas, cartas de apoio a alun@s que vivenciavam
constrangimentos raciais.
Pese a todas estas aes desenvolvidas destacamos que para alm
da tentativa de denncia do racismo tambm trabalhamos muito para a
promoo de auto-estima, difuso de debates sobre conscincia negra
e exaltao s nossas razes comapresentaes culturais e ocinas de

Mobilizao Nacional e Internacional

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O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

teatro destaque para o esquete Spray Anti-Racismono qual, de


maneira ldica, conseguimos criar um alinhamento conceitual no
grupo.
Estas aes nos fortaleceram para ter embasamento terico e pulso
nos embates realizados nas reunies do CEP. Na reunio em que se
aprovou o sistema de cotas o EnegreSer estava em peso no auditrio da
reitoria, e com falas inamadas e at mesmo utilizando-nos de
experincias pessoais defendemos com unhas e dentes a
necessidade urgente de aes armativas para o ingresso de
estudantes negr@s na universidade. A aprovao foi celebrada por ns
e por nossas famlias, que pensavam que nos teriam por mais tempo em
casa.
Entretanto, seguimos mais ativos ainda, iniciamos a confeco de
panetos, faixas e manual para cotistas no perodo das inscries,
assim como durante as provas do vestibular. Realizamos propagandas
publicitrias em out-doors para o incentivo da insero de estudantes
negr@s na universidade. Aps a seleo d@s cotistas fazamos aula
inaugural de boas vindas,nem sempre compreendida e na maior parte
das vezes taxada como cooptao para a militncia; ledo engano, era
um ato de acolhida para que soubessem que a caminhada universitria
solitria pode ser dolorosa para os corpos e mentes negras, e que
mesmo sem ser ativistas poderiam nos procurar a qualquer momento
de necessidade de apoio para os caminhos de permanncia, ou para
denunciar possveis preconceitos vivenciados.
O trabalho de formao de ns, ativistas do EnegreSer, era algo
intenso de, ao menos, uma vez por semana para leitura de textos,
debates e avaliao das aes armativas no campus. Tambm
mantnhamos uma agenda frequentede palestras externas e
acompanhamento de eventos e cursos que dialogavam com os nossos
princpios ideolgicos estas prticas fortaleciam as nossas falas e

56

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

tornava a nossa presena pblica representativamente coletiva.


Estas leituras, semanais, nos deram um arcabouo terico que nos
empoderou e incentivou para acriao e instituio da
disciplinaPensamento Negro Contemporneoem 2005 matria
oferecida em trs turmas vinculadas ao Decanato de Extenso como
modulo livre na qual propusemos que a ementa deveria apresentar as
referncias negras para pautar relaes tnico raciais, a construo das
identidades em frica e na dispora, os estudos sobre aes
armativas, os subsdios jurdicos para a instituio do sistema de
cotas, manifestaes artsticas e culturais, assim como algumas
leituras sobre possveis interseces como raa e: gnero,
territorialidade, gerao, religiosidade, artes, histria, cultura entre
outras pautas que ilustram o pensamento negrocontemporneo.
Somada a esta disciplina, institumos tambm o Ciclo semestral de
Palestras com intelectuais negr@s, parlamentares e referncias
artsticas, para propor um dilogo transdisciplinar na UnB sobre
negritude.
Neste mesmo perodo foi criado o projeto EnegreSer Filmes no qual
nos propusemos a registrar nossa trajetria, fazer leituras sobre o
processo de construo identitria e fortalecimento de auto-estima
negra de crianas e adolescentes.
Por m, destacamos a participao do EnegreSer na banca
avaliadora do Sistema de Cotas ao longo dos ltimos 10 anos; neste
processo contribumos desde a construo do edital at a seleo e
avaliao do sistema de cotas para negr@s na UnB. Diversos foram os
embates e citamos que uma das maiores conquistas fora a autodeclarao e a escolha entre sistema universal e sistema de cotas. No
projeto apresentado inicialmente havia diversas discrepncias, entre
elas uma clusula que defendia que todo alun@ declarad@ negr@
deveria ser direcionad@ ao sistema de cotas defendemos a

Mobilizao Nacional e Internacional

O surgimento do EnegreSer Coletivo Negro do Distrito Federal e Entorno e as aes a rmativas construdas na Universidade de Braslia

necessidade de se garantir a escolha d@s candidat@s.


Este no foi um processo fcil nem indolor, foi o incio de inmeros
conitos que aoraram os embates sociais de cunho racial e
econmicos que insistem em nos categorizar em esteretipos servis,
infantis e que nos colocam na condio de subservincia e cooptao
estas celeumas se zeram presentes na relao entre discentes e
docentes. No falvamos de estatsticas nem de dados, falvamos de
corpos negros como os nossos, em processo de construo identitria,
frente a uma ao armativa extremamente criticada na mdia aberta e
vista como algo muito negativo pelos dilogos de senso comum.
Passamos por muitos momentos emblemticos e de difcil deciso,
conjuntamente ou at mesmo individualmente, mas certamente o mais
prazeroso mesmo que o coletivo j no estivesse to atuante foi o
grito calado e duvidoso de VIVA quando da aprovao do Sistema de
Cotas Raciais nas universidades no Supremo Tribunal Federal.
Aps apresentar algumas fases de nossa trajetria, necessitamos
tambm nomear este grupo de jovens que oscilou entre 10 e 25 pessoas
negras, alguns universitrios outros trabalhadores. Em reverncia ao
trabalho destes guerreir@s @s citamos sem antes pedir desculpas caso
tenhamos esquecido o nome de alguns pares que nos acompanharam
nessa caminhada.
Da fundao- Aida, Cadeco, Renato, Jean, Luciana, Rafael, Frana
Junior e Wilton.
Participaes menos continuas, mas no menos importantes Adailton, Breitner, Debora, Luciana, Luciano Imperador e Waldemir.
Do ncleo duro de maior tempo de permanncia- Ana Flavia, Ana
Luiza, Bruna Rosa, Cr istiane, Cr istiano, Dalila, Dilmar, ,
Marcelo,Guilherme,Gustavo, Jose Carlos,Lia, Murilo, Maringela,
Sabrina, Rafael, Raissa, Silvio, Wander e Wilton.
Do EnegreSer Filmes Antonio, Marcelo, Valeria, Aquataluxe,

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

Simone, (...).
A atuao do EnegreSer foi interrompida, mas a conscincia segue a
mesma NEGRA vestindo preto por dentro e por fora e certos de que a
atuao deste coletivo s foi possvel devido a uma conuncia de
fatores temporais e ancestrais agradecemos a energia de cada
enegrecida e enegrecido que fez parte desta histria e no nos deixa
mentir Estamos por nossa prpria conta!
viva nois, citando Dexter: ''...a guerra j no mais to fria assim
,sou pelos funo e os funo por mim''.
Mas,us racistas
faz voc detestar
us espaos
e isso que eles querem:
menos trabalho
pra te expulsarem.
Com esse suposto
''ponha-se no seu lugar''.
A Unbesta bonita
quando no tem ningum;
domingo us racista
to em casa
Grama tava bonita
as plantas...
sabi na cantiga
Lembrar de Luiza
at de incompatibilidade qualquer.
Ir a p
economizar um qualquer.
Saudosismo
no enguio
no breque
no ingresso
pra quem no parae no tem cabresto.

Mobilizao Nacional e Internacional

fato.
Inativo:
pelo fsico,
du nanceiro
que nunca foi de se gabar.
Us mal inteno
ou descuidado
da conscincia...ocuparam.
surgiram merdas
na nossa ausncia.
Sou guardio de nada,
nem moral
muito menos.
Mas no queira
relaxar us respeito
Franquisteinizar
cus balaio de cultura.
A sou uma fera de rasgar goela.

Poesia de Dildu223entornobatuque Ativista.


Ator. Graduado em Administrao Atualmente
servidor Publico da EMBRAPA . Poesia escrita na
lista de e-mail do EnegreSer sobre a UnB e a ida de
um antigo possvel enegrecido para trabalhar para
a reitoria em 06.05.2009.

57

Juventude tradicional de matriz africana

DA EXISTNCIA RESISTNCIA
RESILINCIA A BUSCA DE
EMANCIPAO E AUTONOMIA

Que Zambi Npungo e todos meus ancestrais no


permitam sair nenhuma inverdade pela minha boca
O artigo tem como referncia a experincia, a oralidade, percepo e
as oportunidades vividas por sujeitos integrantes dos povos
tradicionais de Matriz Africana no Brasil, especialmente os Povos
Bantu, quanto a juventude, sua autonomia, emancipao e
continuidade. Para tanto vamos nortear este artigo em uma linha
histrica traada por estes sujeitos, que consiste em ancestralidade,
virtualidade, atualidade e continuidade.
Estes assuntos inter-relacionados permitiram o debate e
constituram um novo paradigma sobre as aes, as polticas e as
percepes realizadas pelos povos tradicionais e pela sociedade
brasileira como um todo.
Na ancestralidade: em frica detnhamos uma conscincia coletiva
sobre a existncia, seguimos o principio Ubuntu: "Eu sou quem sou,
porque somos todos ns. Enfrentando todas as adversidades,
diversidades de costumes, tradies, ambientais de um territrio
como o continente africano a partir de uma unica matriz com princpios
comuns como da solidariedade, circularidade, em que o ser no
inter-dependente, nem dependente, mas coletivo. Ser humano ser
coletivo.
Esta humanidade coletiva, que encara que a mais frgil das formigas
mantm a existncia de todos, em que o sangue pesa mais que gua,

58

](

JUVENTUDE TRADICIONAL DE MATRIZ AFRICANA

Kitanji Mona Kilembeketa Loaba


Nome da libertao- recebido ao ser iniciada na
tradio de matriz africana lha de Mametu
Ndandalakata, neta de mametu Loaba/ Juliana
Goulart Nogueira - Bacharel em Gesto de
Empresas com enfoque Recursos Humanos
UNINOVE . Vice presidente da ZAGAIA.
Coordenadora nanceira da Terra Viva

mas a gua est compreendida em todos os sangues vegetal, animal ou


mineral.
No passar dos sculos esta conscincia de humanidade contata com
outras vises de mundo. O princpio de existncia do cristo e da
cincia, europeu, diz que existo por que creio em Deus e sou a prpria
semelhana deste e penso, logo existo contrape-se a existncia
coletiva, so excludentes e do margem a explorao de um ser em
detrimento de outro.
A escravido nas Amricas, que retirou a condio de humanidade
dos africanos, fez parte de uma das mais audaciosas estratgias
europeias de domnio e lucro. A seleo de seres como objetos que
considerava: habilidades, fora fsica, beleza, idade, sexo; num trco
levava o corpo declarado pelo invasor de negro para terras distantes.
Cabe reetirmos que os pores dos navios negreiros estavam cheios
de jovens africanos de diferentes partes de frica que acreditavam sim
estar perdendo sua existncia, no pelo conceito cristo nem do
cientista, mas pelo Ubuntu: deixavam de existir porque perdiam sua
coletividade. No falavam a mesma lngua, no tinham os mesmos
costumes daqueles que dividiam o infortnio de ser negro!
Carregavam dentro de suas lembranas o princpio da solidariedade
e o sopro de vida. Imagino meus ancestrais aqui chegados traando,
riscando em terra desconhecida seus crculos e smbolos para buscar a
unidade e construir a existncia da coletividade ento a sua prpria

Mobilizao Nacional e Internacional

Juventude tradicional de matriz africana

existncia. So estes smbolos que constroem a resistncia em terras


brasileiras, denominados de terreiros, espaos de reterritorializao
dos princpios na dispora.
Resistncia aos ataques cotidianos e multilaterais do capitalismo
cristo aos africanos e seus descendentes . Atacados de diferentes
formas, seja marginalizando as divindades, nossos lderes, roubando
nossos conhecimentos, ferindo a carne, violentando suas mulheres,
matando seus lhos . Mas nenhuma foi to cruel do que destruir as
oportunidades e caminhos que nosso mais velhos iam construindo.
Tudo que coletivamente os africanos e seus descendentes constituem
atacado, os diferentes terreiros, quilombos, o samba, a capoeira do
santo .
Terreiros que, como a semente guarda dentro de si a virtualidade da
rvore, guardam a continuidade. Ser virtual e estar presente sem a
concreticidade todos ns sabemos que a semente compreende a rvore,
mas que para a rvore se concretizar, muitos processos devem
acontecer e o resultado depende de diversos fatores que possibilitem o
nascer, crescer da rvore.
O mesmo acontece com os terreiros: compreendem dentro de si a
continuidade, mas as oportunidades so cotidianamente destrudas
pelo capital, o que no impede, mas tarda, inibe mata a continuidade.
Para atualizar a virtualidade muitas foram e so as estratgias. A
mais bela e perigosa foi a invisibilidade, a qual a nossa tradio teve
que vestir para proteger o coletivo. Esta que nos escondeu e deu
Ntempo o tempo para que o crculo se fortalecesse e que as vozes sejam
diversas, mas que a mensagem seja mesma.
Assim como a rvore o virtual contido na semente atualizado uma
intensa vivncia dos jovens dentro da tradio de matriz africana
atualiza a virtualidade do terreiro . Constituir conscincia civilizatria
e esta construir os jovens tradicionais de matriz africana, este o papel
dos terreiros tradicionais. Tudo faz parte da vivncia: a hierarquia, o

Kitanji Mona Kilembeketa Loaba

aprender, o criar e o transformar.


Muitos jovens no se atualizam, isto , no do continuidade e isto
tambm est contido no plano do sistema capitalista e tambm pelo
sistema tradicional, tanto que a roda mantm-se aberta e suas canes
no esquecidas, quem quiser pode voltar, pois conscincia no se
perde pode sempre se acionar.
Esta juventude de alguns escolhidos pelas divindades para se
tornarem zeladores destes princpios, e todos multiplicadores dos
mesmos, agora sai da invisibilidade protetora. hora de recuperarmos
a soberania dos povos tradicionais de matriz africana. So outros
tempos, outras estratgias. Nossa viso de mundo para alm da
religio, nosso conceito de existncia implica numa civilizao onde
reconhecemos o outro: existimos por que somos. UNBUNTU .
Somos atuais e nossa mensagem virtual passa para expressar nossa
cultura na organizao da sociedade civil, com a solidariedade a todos
os seres com adoo, formao e o cuidado a todos que chegam s
portas dos terreiros.
Temos ntido que o que exterminou nossa identidade, nos
sequestrou de nossa terra, nos marginalizou embasado na cincia que
cr no pensamos, por isto no existimos, ou mesmo que no temos
semelhana com o seu Deus est a servio de um capital no qual oque
produzimos: nosso saber, nossa msica, nossa arte, culinria, lngua,
princpios de preservao de tudo que vivo, serve.
Portanto todas as possibilidades construdas dentro do terreiro para
resistncia vo sendo roubadas, recebendo uma roupagem nova e
sendo desvalorizadas de forma a serem usufrudas por outras mos e
dada outra origem.
E assim vamos conhecendo este conceito que se veste muitas vezes
em pele de cordeiro para abocanhar nossas galinhas, que tem como
principal arma a seduo para com os sujeitos, fazendo-nos acreditar
que somo iguais num mundo de desiguais, transformando-nos em

Mobilizao Nacional e Internacional

59

Juventude tradicional de matriz africana

resilientes. Pela sapincia de Ntempo e de Hangolo, mais que no


desistir, para alm de resistir, continuamos a sorrir.
Na resilincia buscamos no s igualdade e respeito, mas a
soberania, a autonomia a verdadeira emancipao. Inclusive, como diz
Mandela: nos perdoar por ter de viver em dois mundos: o mundo do
consumo e o mundo da construo, os terreiros.
Ser jovem estar neste conito, viver em dois mundos, onde a
tradio busca cotidianamente te valorizar e incorporar suas
experincias para alavancar a emancipao e autonomia coletiva,
enquanto o capital lucra com a juventude.
Cabe aqui outra reexo, no caso do Brasil, o que a tradio entende
sobre emancipao e autonomia, o capital tratou de coibir, dizendo que
a emancipao s pode vir pela mo do outro: Para o capital, no foram
os africanos escravizados que se libertaram atravs dos terreiros e dos
quilombos, e sim, a Princesa Isabel que os libertou e os tornou
independentes. Para a tradio africana, a emancipao se d quando
voc conquista a liberdade e autonomia. Entende-se o direito de
apreender para quando mais maduro, mais prximo da raiz, possa
repassar a outros. Quanto mais velho, mais possibilidades de
apreender e concretizar o projeto mtico-social-ancestral, existir numa
amplitude em que no existem limites fsicos, sou porque somos,
enquanto ser pertencente ao Ubuntu.
Para o capital, a autonomia um termo de origem grega cujo
signicado est relacionado a independncia, liberdade ou
autossucincia. Para a tradio, autonomia quando reconheo a
circularidade e respeito ao mais velho, porque este viveu um dia que
no vivemos, e o mais novo, por conter a virtualidade da continuidade.
Somos jovens com vises diferenciadas. Somos pautados
continuamente e vamos nos mobilizando e participando das lutas por
direitos humanos e bandeiras que deveriam unicar os jovens de todos
os movimentos sociais, mas contraditoriamente levam a um

60

Kitanji Mona Kilembeketa Loaba

afastamento uns dos outros.


Na verdade, para no estarmos afastados deveramos entender que
o mesmo sistema que tracou, explorou os africanos, lucra com uma
categoria constituda, o ser jovem. O afastamento entre pessoas com
uma mesma faixa etria em conito com o que queremos, podemos e
devemos pela falta de uma tica que nos unique.
Os jovens que esto nos terreiros so uma juventude de uma
tradio que garante a vivncia,que leva a mensagem e queremos que
no se vendam por concesses do capital que s busca continuar
lucrando e nos seduzindo, transformando-nos em seres individualistas
e afastando-nos do Ubuntu, pois este no leva a concorrncia selvagem,
ao lucro.
Muitas so as formas que na atualidade os mais velhos criaram para
dialogar com o capital. So entidades que renem os diferentes. So
espaos da continuidade e de uma nica pauta: o sujeito jovem
buscando tomar seu espao.
Na atualidade muitas foram as derrotas, muitos foram os lobos
vestidos de cordeiros que adentraram na tradio e se montaram como
zeladores. Estes no so mais velhos, estes no tem o que nos dar e
acabam reforando princpios do colonialismo como a humilhao, a
concorrncia desvairada e tudo que destri a possibilidade de ser
jovem da tradio.
O que leva os mais velhos quando questionados das suas
perspectivas sobre esta juventude que est nos terreiros a
responderem O amanh um dia que no nasceu, por isto me volto a
sabedoria mais antiga, a observao, o tempo e o silncio. Um olhar de
profundo respeito sobre o que receberam para passar e sobre os que
receberam para repassar.
No entanto ns, jovens dos terreiros, armamos que somos
tradicionais e queremos a radicalidade (que vai raiz da tradio), no
o sectarismo (aquilo que divide e desorganiza); queremos compartilhar

Mobilizao Nacional e Internacional

Juventude tradicional de matriz africana

as diculdades e os conitos de estar em dois mundos, mas que temos


de nos voltar para a vivncia, reconhecer os nossos como nossas
referncias para constituirmos fronteiras slidas que nos protejam,
mas com portas abertas para a sociedade, am de apresentar as
possibilidades que estes valores civilizatrios preservados com
autoria e domnio dos povos tradicionais de matriz africana tm paras
as mazelas da sociedade.
Ns, jovens tradicionais de matriz africana, temos certeza de que um
outro mundo possvel!

Kitanji Mona Kilembeketa Loaba

Mobilizao Nacional e Internacional

61

Progreso o el momento de la grieta del Movimiento Negro?

PROGRESO O EL
MOMENTO DE LA GRIETA
DEL MOVIMIENTO NEGRO?

Las expectativas polticas a nivel internacional generadas por el


comienzo del 2011, da a da toman un carcter cada vez ms conictivo
y fundamentalmente, complicado en torno a la estrategia de un
movimiento que tomo caractersticas sociales desde sus inicios, hasta
caer en un proceso de onegizacin profunda, que hoy caracteriza la
realidad y el sentido de los espacios de participacin la cuestin racial
afro en las Amricas.
Los meses nales de la primera dcada de este siglo XXI buscaron en
Ecuador tomar la delantera in-estratgica del Ao Internacional de los
Afrodescendientes; evento desarrollado por la Secretaria de los
Pueblos, Movimientos Sociales y la Participacin Ciudadana y los
denominados Ocinas Regionales para Promocin de la Equidad
Racial, quisieron determinar las lneas de una lgica eventolgica y
ms que nada sintomtica de los nuevos procesos polticos y lobbystas
del movimiento afrodescendiente.
Las revisiones del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
Racial en varios pases, constituyeron el arranque de 2011, con un gran
trabajo de las diplomacias latinoamericanas en relacin de los
organismos de NNUU as como OEA, demarcando un manejo claro en
relacin al lugar poltico y social que Las Amricas le daran a este 2011
y en especial al Ao de los Afrodescendientes.
Cuba, Bolivia, Uruguay, Paraguay y otros sobrepasaron son logros la
revisin de Naciones Unidas . Aunque estos pases no jugaron un papel

62

Ramn Orlando Rivero

Panafricanista y Socialista. Fundador de la Red de Juventud de la


Alianza Estratgica Afrolatina y Caribea as como del Crculo de
Juventudes Afrodescendientes. Responsable del Ncleo Salvador
Betervide del Partido Socialista del Uruguay. Supervisor del rea de
Participacin y Ciudadana de la O cina de Planeamiento y
Presupuesto de la Presidencia de la Republica.

en esta lgica internacionalista del ao, toman cuenta en la lgica


bsica de los pases que centralizan en sus senos democrticos lgicas
observadas por el mundo en relacin a sus sistemas, y ms que nada,
sus principios ideolgicos, con sus procesos de cambio que marcan y
penetran en toda la Amrica Democrtica.
Naciones continu con su Debate Temtico donde reconocidos
exponentes dejaron su anlisis y profundizaron en sus perspectivas en
torno a la realidad y vas de salida a la problemtica del racismo y
discriminacin racial y de gnero que viven las comunidades y pueblos
afrodescendientes. Luego de esto, la gira de eventos relacionados,
dando sentido a la EVENTOLOGA
Entendamos, no encontramos un movimiento en las Amricas
Negras, no encontramos una lgica social pero fundamentalmente
donde la onegizacin genero una atomizacin sistemtica de los
espacios internacionales, promoviendo una visin in-estratgica pero
ms aun, una invisibilizacin de las realidades domesticas
transformando este 2011 en realidad supra-domestica donde las
realidad se convive desde las acciones de la cooperacin en lgicas
conjuntas con algunos actores provocantes de eventos.
Sinteticemos en Ecuador, Suiza, Argentina, Per, Venezuela, Costa
Rica, Honduras, Costa Rica, Ecuador, Brasil, Estados Unidos y
probablemente algn otro que se nos escapa. En todas estas reuniones,
encuentros, etc. deberan existir tres puntos centrales para que

Mobilizao Nacional e Internacional

Progreso o el momento de la grieta del Movimiento Negro?

podamos entender que estn dentro del Ao Internacional


Afrodescendiente: 1. Lgica, 2. Coordinacin, 3. Resultados; pero ms
que nada, el cuarto elemento que rompe la realidad de este ao, el la
falta de un Movimiento Social y Poltico Afro de las Amricas, el cual
establezca la existencia de una lgica coordinada para la promocin de
resultados polticos y sociales que apunten a un objetivo comn.
La inexactitud de los movimientos mantuvieron la posibilidad de
unicacin de las realidades que nunca son exactas, pero permitan una
experiencia social que las organizaciones y movimientos establecen
desde su experiencia de construccin pero fundamentalmente desde su
conocimiento interno y conanza establecida desde los logros comunes
y fundamentalmente en la traduccin de estos en mejoras en las
relaciones y procesos domsticos.
Podemos considerar que los errores de este 2011 podrn establecer
una POSIBILIDAD, la NECESIDAD de los errores colectivos, pero ms
que nada, de la construccin de una base social internacional que
pueda demarcar una agenda propia, sintetizada desde las regiones y
fundamentalmente de las realidades domesticas y de pueblo, en sus
conictos con los Gobiernos de turno de los pases, y en relacin con los
organismos internacionales donde se encuentran estos pases.
LA cumbre Afrodescendientes de Honduras, peca por estar en un
pas donde los conictos latinoamericanos se centran, y la lgica
resolutiva distante que mantienen los pases en su posicin ambigua
con respecto al reconocimiento del nuevo rgimen o nuevo gobierno;
pero ms que nada, donde lo confuso est en la mirada externa de una
realidad local y algunas sntesis ms desarrolladas como la de
Venezuela con su encuentro denominado de la AFRO-IZQUIERDA.
Entendamos que lo que permiti Durban, fue Durban. La III CMCR que
es el epilogo del movimiento Negro, y que genera este Movimiento
Afrodescendiente, lo ms importante que mantuvo es la necesidad de
un MOVIMIENTO UNIFICADO, con las GRIETAS POLTICAS pero ms que

Ramn Orlando Rivero

nada, con la NECESIDAD de IRRUMPIR con una AGENDA PROPIA;


quizs, si la Cumbre hubiera sido EN ? la Cumbre hubiera dado la
posibilidad de NECESITAR un Movimiento UNIFICADO, pero no lo fue.
Hoy la legitimidad de su Agenda, su relacin a la interna del
Movimiento Afro es altamente criticada, pero podemos decir lo mismo
en relacin de los otros Eventos. Sus lgicas son ilgicas, alineadas
sintticamente a simplismos que no parten del movimiento mismo,
tanto sea constituirse en un movimiento negro de izquierda* o
establecerse en espacios crticos como lo es el de Honduras y su Golpe
de Estado, o como lo ser el encuentro de Baha Brasil (que conjuga a
todos los Gobiernos de Ibero-Amrica desde SEGIB y AECID ).
Un Movimiento. Una Necesidad. Un Instinto. Una Negritud. Una
Afrodescendencia
Comencemos a preguntarnos en cada instancia donde nos
encontramos internacionalmente, as como en cada accin donde
promovemos el encuentro de muchos: que promueve este encuentro?
All podremos establecer algunos lineamientos bsicos, estableciendo
la necesidad como el centro del anlisis, los espacios comienzan a
promover un sentido con ms sentido. Las alianzas internas toman ms
sentido a alianzas y no a boicots (promovidos por esta sensacin de
comunidad internacional que se transforma en el mbito de vida
domestico de la lgica ongnizada que esta establecida desde setiembre
de 2001 en las organizaciones negras, y algunas lideranzas polticas
por el movimiento de la cooperacin a Medio Oriente.
Hoy nos encontramos con pases en plena alza en sus PBI, con
transformaciones sociales profundas y movimientos lgicos a los
bloques regionales, arrastrando a la geopoltica a establecerse en
relacin a las agendas pas (situacin que anteriormente era inpensable). Pases donde la inversin, el gasto social, la
descentralizacin, etc. estn modicando las sociedades pero que mas

Mobilizao Nacional e Internacional

63

Progreso o el momento de la grieta del Movimiento Negro?

all de ello, los afrodescendientes aun no dan un pie al ascenso social, o


transformacin de sus calidad de vida.
DESC+A, CEDAW, Convencin por los Derechos del Nio, ODM, etc. se
encuentran en su plenitud de cumplimientos, pero Recomendaciones
CERD, implementacin Plan de Accin de CMCR, y CMCR + 5, no son
aplicadas, conjuntamente con reglamentaciones de OIT,
ordenamientos nacionales, etc. Qu Necesidad encontramos en este
momento, y que lgica debemos establecer para poder generar un
movimiento con acciones claras y con resultados polticos que den
nuevamente un posicionamiento en lo domestico y regional,
redundando en las comunidades y pueblos negros o afros.
Entendamos, no es muy tarde, pero lo es. Este camino debe tener
ms necesidades, mas errores pero ms que nada, encuentros
ideolgicos y polticos, las realidades como individuos, grupos,
comunidades, pueblos o simplemente ciudadanos es ms que similar,
las salidas no, pero la bsqueda nos une sin los pruritos de que existe
espacio para todos si entendemos que la necesidad es un camino para
encontrar el proyecto poltico conjunto, pero ms que nada, que esto
nos encuentra y quizs permite que cada uno pueda estar segn los
intereses personales, pero en un marco establecido desde la
conjuncin de acuerdos y limites. Como deberan haber sido
establecidos los eventos de este gran pero insatisfactorio Ao
Internacional de los Afrodescendiente; ao con Agenda Internacional
pero sin lgica, sin coordinacin y ms que nada sin resultados aun.
Notas
No creo que los afrodescendientes o movimientos negros o pueblos o comunidades
deban estar simplemente alineados a sectores o partidos, que no comulgan en su centro
de accin con la mejora de la calidad de vida de la comunidades y pueblos negros o afro;
entiendo que en Amrica todos los principios ideolgicos han gobernado y ninguno ha
tomado riendas en la mejora de nuestra calidad de vida, pero fundamentalmente porque
continan con un pensamiento socialista europeo y paternalista, que lleva a ver a Evo

64

Ramn Orlando Rivero

como el pobre indio que llego al Gobierno y que entiende que los negros son los
lumpenes irrecuperables y merecedores de invisibilizacin y asistencialismo. Pero
ms que nada, el pensamiento afro centrado est en la recuperacin de nuestras grietas y
razonamientos, bsicos pero naturalistas y espiritualistas sin materialismo, con una
concepcin de grupalidad y no de individualidad.
Dos pases revolucionarios y dos pases ejes en las decisiones de MERCOSUR,
instituyeron profundas heridas en la realidad racial de cada uno (aunque han pasado
desapercibido) y no medida su importancia en las lgicas polticas en lo racial para
Amrica Latina.
SEGIB y sus organismos internos, as como la Cooperacin Espaola, han dejado de
est en mi corto pensamiento positivo con respecto a su intencin de mejorar la calidad y
situacin de vida de la comunidad afrodescendiente de las Amricas. Entendamos:
AECID tiene 3 proyectos denunciados por desviacin de fondos para Afrodescendientes
(todos ellos nunca fueron aclarados), mantienen una lnea de accin y cooperacin hacia
lo afrodescendiente paternalista y ms que nada, direccionista. Por otro lado,
Organismos de SEGIB le impiden la participacin a cualquier persona que no comulgue y
calle ante su presencia (un hermano de Venezuela fue quitado de la participacin de
eventos por entender que no puede existir Ibero-Afro-Amrica)

Apresentao do Autor
Panafricanista y Socialista, soy Padre de Keisha Malaika Rivero desde 2012.
Delegado Uruguayo en la delegacin de la Conferencia Mundial de Juventud, Durban Africa del Sur en 2001 y representante en la III Conferencia Mundial contra el Racismo,
Durban - frica del Sur. Expositor en Universidades de Estados Unidos, Argentina, Brasil,
Venezuela, Panam y otros pases de Amrica Latina. Fundador de la Red de Juventud de
la Alianza Estratgica Afrolatina y Caribea as como del Crculo de Juventudes
Afrodescendientes. Realizador de varios artculos y estudios sobre afrodescendencia,
racismo y desarrollo, polticas internacionales contra el racismo. Secretario de la
Organizacin Salvador desde 2008. Corredactor y Delegado de la Sociedad Civil ante el
Comit para la Erradicacin de la Discriminacin Racial (CERD-ONU), Ginebra Suiza del
Informe Sombra sobre Racismo en Uruguay en 2011. Responsable del Ncleo Salvador
Betervide del Partido Socialista del Uruguay. Hoy Supervisor del rea de Participacin y
Ciudadana de la Ocina de Planeamiento y Presupuesto de la Presidencia de la
Republica.

Mobilizao Nacional e Internacional

POLTICAS PBLICAS
PARA/COM/DE
JUVENTUDES NEGRAS

Observatrio de

Juventudes Negras
artista: Marvin Martinez jr (marvin241280@yahoo.es)

A juventude negra e o desenvolvimento

A JUVENTUDE NEGRA
E O DESENVOLVIMENTO

Allyne Andrade
integrante da Associao de Mulheres Negras
Aqualtune, advogada e mestranda em Direito pela
Universidade de So Paulo.

I- INTRODUO
Ser jovem uma experincia heterognea que depender da origem
social, do acesso a educao, da cor, do gnero e da orientao sexual
de cada jovem. Ser um jovem negro da periferia, ou uma jovem negra
quilombola, ou ainda um jovem indgena aldeado no deve signicar a
mesma coisa do que ser um jovem branco, morador dos bairros mais
ricos da cidade. Do mesmo modo, ser um jovem pai ou me, responsvel
por um lho ou pelo sustento de sua famlia no deve signicar a mesma
coisa do que ser um jovem solteiro e sem lhos. Essas diferenas
marcam a possibilidade desses jovens de desenvolver seus talentos e
terem acesso a direitos como sade, educao, moradia, trabalho?
O presente texto trata de uma parcela especca da juventude, os
jovens negros e negras, pensando o direito do jovem negro e da jovem
negra desenvolver suas potencialidades e usufruir plenamente dos
direitos previstos em nossa Constituio.
O artigo est estruturado em 3 partes principais. Na primeira
tratamos da juventude negra e suas especicidades. Em seguida,
trataremos do desenvolvimento ao abord-lo como um direito e como
uma ferramenta para realizao da igualdade e da justia social. Por
m, a ttulo de consideraes nais, trataremos da busca do
desenvolvimento integral, a m de estabelecer quais so os principais
passos para a conquista da igualdade racial e do pleno
desenvolvimento das potencialidades de jovens negros e negras.
II- O QUE SER UM JOVEM NEGRO?
Ser jovem, durante muito tempo, signicou ser visto a partir de dois

pontos de vista. O primeiro enxergava a juventude como um problema.


O jovem no teria sua personalidade formada e, em razo disso, seria
mais vulnervel a fatores que causam a desordem social como a
drogadio, delinqncia e comportamentos de risco. O segundo v o
jovem como um indivduo em transio, que deve ser educado e
preparado para a vida adulta, para ser um cidado do bem,
cooperativo e tranquilo. Os jovens so aqueles que chegam ao campo
sem capital, ou seja, sem os atributos valorizados pela sociedade .
Ademais, a lgica de subordinao geracional cria a diculdade, para
os jovens, de conquistar um lugar de respeito dentro dos espaos
pblicos e privados.
A partir da dcada de 1990 essa viso foi alterada e o jovem passou a
ser pensado como um ser pleno, com especicidades e potencialidades.
A sociedade civil e o Estado passaram a discutir polticas especcas
para a juventude. preciso lembrar, entretanto, que a experincia da
juventude no igual para todos os jovens. Vrias diferenas como
classe social, cor, orientao sexual, religio, nvel de escolaridade e
insero no mercado de trabalho fazem com que a experincia de
juventude seja desigual para os diversos jovens. Essas diferenas
marcam no apenas o sentir sobre a juventude, mas tambm as
perspectivas e oportunidades desse mesmo jovem, o que inui
diretamente nas possibilidades dele desenvolver ou no suas
potencialidades.
De acordo com o censo demogrco realizado pelo Instituto
Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE) no ano de 2010, h 97

Politicas Publicas para Juventude

67

A juventude negra e o desenvolvimento

milhes de pessoas declaradamente negras no Brasil. O negros j so


mais da metade da populao negra no pas. Dentro desse universo,
existem de 11,5 milhes de jovens negros com idade entre 15 e 24 anos,
o que representa 6,6% da populao brasileira, uma parcela
signicativa da populao brasileira. H diversos nmeros e
estatsticas acerca da situao do jovem negro no Brasil e as diferenas
deles em relao aos jovens brancos. Esses dados nos ajudam a
demonstrar a necessidade de um olhar atento as especicidades da
juventude para que diferenas raciais, de gnero ou classe deixem de
ser determinantes das oportunidades que cada jovem possui. Traremos
aqui alguns desse indicadores para ilustrar a diferena entre jovens
negros e brancos.
A taxa de analfabetismo dos jovens negros, de 5,8%, trs vezes
maior do que a observada para os jovens brancos (1,9%). H diferenas
tambm na mdia de anos de estudos: enquanto os jovens negros tm
7,5 anos, os jovens brancos da mesma faixa etria tm 9,4 anos,
respectivamente. No acesso a universidade, segundo o Boletim
Polticas Sociais: acompanhamento e anlise n 19, feito pelo IPEA,
apenas 8,3%dosjovens negros nesta faixa etria estavam na
universidade. Entre os jovens brancos, este nmero era 21,3% em
2009.
No que tange ao mercado de trabalho, os jovens pretos e pardos tm
maior diculdade de acesso a postos de trabalho formais e quando
encontram trabalho recebem menos do que os jovens brancos. Um
nmero alarmante refere-se ao assassinato de jovens. Segundo o Mapa
da Violncia, editado pelo Ministrio da Justia e pelo Instituto
Sangari, em 2008 o nmero de jovens negros de 18 a 25 anos vtimas de
homicdio foi 111,2% maior do que o de jovens brancos, isto ,
morreram mais do que o dobro de jovens negros em relao aos
brancos.

68

Allyne Andrade

Esses marcadores sociais indicam as desigualdades existentes no


Brasil. Aproximar a realidade de jovens brancos e negros no pas um
desao que deve ocupar tanto o governo quanto a sociedade civil.
Nesse sentido preciso a adoo de polticas pblicas na rea de
sade, educao, gerao de emprego e renda, campanhas de combate
ao racismo e de promoo da igualdade de gnero, dentre outros, a m
de propiciar melhores condies de vida para a juventude negra. Alm
disso, preciso que a sociedade civil entenda e promova debates
pblicos acerca de formas de incluso da juventude negra e do combate
ao racismo. A adoo de um conceito de desenvolvimento que busque a
distribuio de renda, a erradicao da misria e eliminao das
desigualdades tambm essencial para o cumprimento dessa tarefa.
Trataremos desse conceito na prxima seo deste artigo.
III- O QUE DESENVOLVIMENTO?
3.1 DESENVOLVIMENTO
H diversas concepes acerca do desenvolvimento. Algumas
apresentam o desenvolvimento como acmulo de riquezas de um pas,
outras pela produo de bens e fornecimento de servios oferecidos
pelo pas, outros com a distribuio da renda pela populao.
Neste artigo defendemos um conceito de direito ao desenvolvimento
que tenha como base, meio e m as pessoas . O desenvolvimento, nesse
sentido, relaciona-se com as capacidades bsicas que um indivduo
deve desenvolver a m de levar uma vida digna, de possuir respeito de
si e de assumir responsabilidade sobre sua prpria vida. Para ns,
somente com a garantia do desenvolvimento pleno dessas capacidades
haver efetiva justia social e liberdade no Brasil.
3.2 DIREITO AO DESENVOLVIMENTO
3.2.1 O Direito ao desenvolvimento na ordem internacional
A Declarao dos Direitos ao Desenvolvimento, de 1986, em seu

Politicas Publicas para Juventude

A juventude negra e o desenvolvimento

artigo primeiro, conceitua o direito ao desenvolvimento como:


... um direito humano inalienvel, em virtude do qual todo ser
humano e todos os povos tm direito de participar, contribuir e gozar do
desenvolvimento econmico, social, cultural e poltico no qual todos os
direitos humanos e liberdades fundamentais podem ser plenamente
realizados.
Este artigo traz a gura humana como centro das preocupaes do
desenvolvimento, sem contudo esquecer a importncia das
coletividades, consolidadas na autodeterminao dos povos, isto , no
direito de cada povo de escolher seu prprio destino e a forma
desejvel para a realizao de seu desenvolvimento. Um direito
inalienvel, um direito que no pode ser negociado, nem vendido,
nem mesmo renunciado. Dentro desse conceito possvel identicar a
integrao dos direitos polticos, econmicos, sociais e culturais
antes cindidos no Pacto sobre Direitos Civis e Polticos e no Pacto sobre
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais em uma nica plataforma de
direitos, sendo, por isso, tambm denominado de direito-sntese ou
direito-plataforma. Trata-se, nesse sentido, de um conjunto de direitos
humanos, tendo como m ltimo a efetivao dos direitos declarados
nas Cartas Internacionais de Direitos Humanos.
O direito ao desenvolvimento interpretado como um processo
especco de desenvolvimento que facilita e capacita a realizao de
todas as liberdades e de todos os direitos fundamentais, expandindo
ainda a capacidade e habilidades bsicas das pessoas para usufrurem
de seus direitos. A abordagem do desenvolvimento fundamentada nos
direitos humanos entendida como uma maneira que acompanha os
procedimentos e as normas da legislao sobre direitos humanos, e
transparente, passvel de prestao de contas, participativa, no
discriminatria, com equidade no processo decisrio e no

Allyne Andrade

compartilhamento dos frutos ou resultados do processo.


O direito ao desenvolvimento exige que qualquer nao em
desenvolvimento interessada em efetivar esse processo em sua
sociedade deva elaborar programas nacionais de desenvolvimento
baseados na proteo aos direitos, incluindo a participao da
sociedade civil, a incorporao em mbito nacional dos instrumentos
de defesa dos direitos humanos e a atribuio de um papel de
monitoramento para as instituies nacionais de direitos humanos.
Seria fundamental, ainda, estabelecer a reduo da pobreza como
meta. Internacionalmente, seria preciso ainda o estabelecimento de
cooperao entre os pases desenvolvidos e em desenvolvimento,
somados s instituies nanceiras internacionais, para criar
incentivos, transfer ir tecnologia e auxiliar no processo
desenvolvimentista.
Essa esfera de responsabilizao interna e cooperao internacional
a que torna mais difcil a implementao do direito ao
desenvolvimento, tendo em vista que exige obrigaes positivas dos
Estados para a sua efetivao. Embora o crescimento econmico
baseado na acumulao de riqueza e do Produto Interno Bruto (PIB)
no sejam um m em si mesmo, eles ainda so necessrios para a
melhoria do bem-estar do povo, baseada no gozo de direitos e
liberdades.
Em suma, o direito ao desenvolvimento a sntese por intermdio da
qual deseja se criar uma comunidade global de bem-estar, com ampla
fruio das liberdades substantivas e direitos fundamentais.
3.2.2 O Direito ao Desenvolvimento na Constituio Brasileira de
1988
A Constituio Federal de 1988 refere-se ao desenvolvimento em seu
prembulo ao enunciar que o Estado Brasileiro compromete-se a

Politicas Publicas para Juventude

69

A juventude negra e o desenvolvimento

assegurar o desenvolvimento da sociedade brasileira. Esse


compromisso tambm reiterado quando da positivao dos objetivos
que devem nortear a Repblica. preciso lembrar que a Carta Magna
de1988 uma constituio programtica. Em outras palavras, os
princpios subscritos como objetivos devem nortear toda a
interpretao das demais normas constitucionais, bem como serem
efetivados por meio dos atos dos rgos pblicos. Verica-se que os
objetivos descritos no seu artigo 3 norteiam a interpretao e
aplicao das demais normas constitucionais, da legislao infra
constitucional e impem diretrizes cogentes s aes pblicas, uma vez
que os h dever de efetivar os poderes constitucionalmente
constitudos.
O artigo 3 da Carta Constitucional, por sua vez, no determina quais
os contornos do desenvolvimento almejado pelo constituinte
originrio, ou ainda, quais os instrumentos para efetiv-lo e nem como
os cidados podem exigir-lhe o cumprimento. Desta forma, os demais
dispositivos constitucionais podem auxiliar na analise de quais valores
o legislador considera relevantes neste processo de busca do
desenvolvimento. Mais uma vez, preciso um amplo envolvimento da
sociedade civil, da juventude e um procedimento que inclua os mais
diversos interessados no desenvolvimento humano e econmico do
pas para a denio das diretrizes e das formas de distribuio dos
recursos que assegurem o direito ao desenvolvimento.
3.3 DESENVOLVIMENTO HUMANO
O Desenvolvimento Humano um conceito criado pelo Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD). Esse conceito traz as
pessoas para o centro do entendimento do desenvolvimento, trata da
promoo do potencial das pessoas, do aumento de suas
possibilidades e o desfrute da liberdade de viver a vida que eles

70

Allyne Andrade

valorizam. Existe um ndice que classica os pases de acordo com o


desenvolvimento humano, denominado ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH).
OIDH uma medida comparativa usada para classicar os pases
pelo seu grau de "desenvolvimento humano" e para separar os pases
desenvolvidos (muito alto desenvolvimento humano), em
desenvolvimento (desenvolvimento humano mdio e alto) e
subdesenvolvidos (desenvolvimento humano baixo). A estatstica
composta a partir de dados de expectativa de vida ao nascer, educao
e PIB per capita (PPC) (como um indicador do padro de vida)
recolhidos a nvel nacional. A cada ano os pases membros da ONU so
classicados de acordo com essas medidas.
Segundo a Economist IntelligenceUnit (EIU), empresa de
consultoria e pesquisa ligada revista The Economist, o Brasil se
tornou, no ano de 2011, a sexta maior economia do mundo, ou seja, o
sexto maior produto interno bruto medido em dlares taxa de cmbio
corrente. Esse crescimento, no obstante, foi incapaz de realizar a
distribuio de renda e o Brasil ainda encontra-se, de acordo como IDH
de 2011, calculado pela ONU para 187 pases, apenas na 84 posio.
No h possibilidade de alterao do padro social atual e da
efetividade dos Direitos Humanos no Brasil sem alterao das
estruturas sociais e raciais existentes no pas.
IV- CONSIDERAES FINAIS: RUMO AO DESENVOLVIMENTO
INTEGRAL DOS JOVENS NEGROS
Em primeiro lugar, para a efetiva implementao do direito ao
desenvolvimento preciso que se d o reconhecimento dos grupos
socialmente subordinados como agentes, isto , como pessoas capazes
de decidir sobre seus prprios destinos, desenvolver suas
potencialidades e participar da vida pblica. preciso a garantia de

Politicas Publicas para Juventude

A juventude negra e o desenvolvimento

educao e emprego, de maneira a fortalecer a autonomia da juventude


negra e sua participao poltica na sociedade.
Esse empoderamento passa, fundamentalmente, pelo entendimento
das desigualdades sociais. preciso destreinar o olhar e passar a car
atento para a maneira que raa, classe, gnero e orientao sexual
inuenciam o acesso a bens e direitos. Nas polticas pblicas defendese uma abordagem interseccional dos direitos humanos que trate
especicamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a
opresso de classe e outros sistemas discriminatrios criam
desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de seres
humanos e a forma como estes indivduos usufruem dos direitos
fundamentais na sociedade brasileira.
Para o entendimento da desigualdade e a superao desse legado de
subordinao preciso uma educao que prepare as pessoas para o
exerccio da cidadania, entendida como o acesso aos bens materiais e
culturais produzidos pela sociedade; e ainda signica o exerccio pleno
dos direitos e deveres previstos pela Constituio da Repblica. Cada
ser humano deve ser educado como um agente de transformao,
conhecedor da realidade de seu pas e consciente da importncia da
democracia.
A educao para cidadania parte crucial do processo de
desenvolvimento, entretanto, no se esgotam nela todos os passos para
a efetivao desse direito. A redistribuio dos bens na economia e a
gesto dos recursos comuns so os demais passos para a efetivao
desse direito. A maioria das estratgias de distribuio de recursos e
polticas pblicas so planejadas por governos e entidades centrais,
afastadas da realidade local e sem conhecimentos das condies locais,
o que resulta no insucesso das medidas e, no raro, na degradao dos
recursos em questo.

Allyne Andrade

Cada sociedade tem sua prpria concepo de vida digna, liberdade,


justia e desenvolvimento que h de comum nas mais diversas
sociedades que para se chegar resoluo do conito na gesto dos
recursos comuns preciso a organizao e a cooperao entre
indivduos e/ou instituies. A soluo passa necessariamente pela
construo de mecanismos de governana eciente e cooperativa,
composta por jovens e adultos das mais diversas origens sociais, de
forma a evitar o aumento da pobreza e da m distribuio de recursos. A
democracia participativa com a ampla incluso dos interessados, dos
cidados, com a correo das assimetrias de acesso aos bens se faz
necessria para o desenvolvimento humano e econmico brasileiro, em
especial da juventude negra.

Politicas Publicas para Juventude

71

A juventude negra e o desenvolvimento

V- GLOSSRIO

Cmbio corrente
Constituio da Repblica Federativa do Brasil (CRFB)
Declarao dos Direitos ao Desenvolvimento
Direitos Humanos: Os direitos humanos so um conjunto de
princpios, valores e normas que existem para garantir a vida, a
liberdade, a igualdade e a dignidade de todos os seres humanos.
Direitos Fundamentais so os direitos humanos presentes na
Constituio Federal de 1988 (CRFB).
Gnero
Empoderamento
Liberdades substantivas
Ordem Internacional
Organizao das Naes Unidas
Pacto sobre Direitos Civis e Polticos
Pactoatriarcalismo
Prembulo
Produto Interno Bruto (PIB)
PIB per capita (PPC)
Racismo

socio econmicas. No. 27. Rio de Janeiro. 2010.


LAESER / IE / UFRJ. Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no Brasil; 20092010: Constituio Cidad, seguridade social e seus efeitos sobre as assimetrias de cor
ou raa. Disponvel http://www.palmares.gov.br/wpcontent/uploads/2011/09/desigualdades_raciais_2009-2010.pdf. Acessoem 17 jun
2012.
NUSSBAUM, M; GLOVER, J. (orgs.).Women, Culture, andDevelopment.A Study on
Human Capabilites. Oxford: Clarendon Press, 1995.
ONU. Declarao de Direito ao Desenvolvimento. 1986.Disponvel em
http://www.eselx.ipl.pt/ciencias-sociais/tratados/1986.htm. Acesso em 03 de junho de
2012.
SEN, Amartya. DesenvolvimentocomoLiberdade. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
SENGUPTA, A.The right to devlopment as a Human Right.Franois-Xavier Bagnoud
Center for Health and Human Rights.Harvard School of Public Health. 2000. Disponvel
em www.havardfxcbcenter.org/resources/working../FXBC_WP&--Sengupta.pdf.
Acessoem 08/06/2012
Waiselsz, Julio Jacobo.Mapadaviolncia2011:osjovens no Brasil /Julio Jacobo
Waiselsz. - So Paulo: Institutos angari; Braslia, DF: Ministrio da Justia, 2011.

VI- REFERNCIAS BIOBLIOGRFICAS


BOURDIEU, Pierre. A juventude apenas uma palavra. In: Questes de Sociologia.
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
__________. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
__________. A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens
simblicos. So Paulo: Zouk, 2004
CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em aspectos
da discriminao racial relativos ao gnero. Revista Estudos Feministas, Vol.10, N.1,
2002, p.173.
IPEA , Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada. Desigualdades raciais, racismo
e polticas pblicas: 120 anos aps a abolio. Braslia: Disoc-IPEA, 2008.
IBGE/PNAD. Sntese de Indicadores sociais - Uma analise das condies de vida
da populao Brasileira 2010. Estudos e pesquisas Informaes demogrcas

72

Allyne Andrade

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

UMA DCADA DE POLTICAS


DE IGUALDADE RACIAL E JUVENTUDE,

ngela Guimares
Sociloga, atualmente SecretriaAdjunta Nacional de Juventude da
Presidncia da Repblica

PARA ONDE CAMINHAMOS??


O acmulo das variadas formas de manifestao da juventude negra
nas ltimas dcadas se constituiu num caldo social que abriu espao
para a conformao de um ntido campo dedemandas com atrizes e
atores polticos bem delimitados: a defesa dos direitos das polticas
pblicas voltadas juventude negra. Campo bastante diferenciado,
pois at hbem pouco tempo podamos identicar as demandas da
juventude negra por vezes invisibilizadas ou de forma segmentada
ora temos a luta contra violncia racial, a luta por cotas nas
universidades, a luta das jovens mulheres negras, a luta em defesa da
cultura da periferia e no extremo oposto, um campo tambm em via de
consolidao, de defesa de polticas pblicas universais com enfoque
geracional/juvenil que, embora reconhecendo a diversidade da
juventude brasileira, apontava poucas aes concretas em direo
juventude negra. Assim, arriscamos asseverar que aps o I Encontro
Nacional de Juventude Negra (ENJUNE)(1), este campo se alargou e deu
passos maiores para o reconhecimento das demandas
integraispleiteadas, o que foi fundamental para a institucionalizao
das polticas pblicas voltadas a essa parcela da populao e ao incio
da implementao de aes visando a garantia dos seus direitos
fundamentais.
Compreendendo o Enjune como marco fundamental para o
reconhecimento, elaborao e implementao de polticas pblicas
destinadas juventude negra de forma mais organizada e sistemtica,
cabe reconhecer algumas dessas polticas que antecederam ao citado
encontro e que serviram como referncia e acmulo de experincia ao

processo que se desenrolaria posteriormente.


Para facilitar o entendimento, vamos voltar um pouco na histria....
Durante as dcadas de 1970 e 1980, houve o ressurgimento do
movimento negro, mais conhecido como o movimento negro
contemporneo. Grandes e importantes entidades surgem neste
perodo, muitas delas com pautas comuns denncia da violncia
policial, do extermnio da juventude negra, da matana indiscriminada
de crianas e jovens nas vrias chacinas que o Brasil assistiu nas
dcadas de 1980 e 1990, do racismo na educao, no mundo do
trabalho, dentre outros temas e a grande maioria formada pelas
jovens negras e negros de ento. Entretanto, diferente de hoje, no
havia nitidez do enfoque geracional juvenil naqueles contextos. A
denncia era contra o fenmeno do racismo, havia pouca referncia a
essas questes como demandas especcas e singulares da juventude
negra.
Um pouco mais tarde, nas dcadas de 1990 e incio dos anos 2000,
ganha fora a luta pela democratizao do ensino superior, em defesa
das aes armativas, mais conhecidas como cotas raciais. Seminrios
nacionais de estudantes negros so realizados a exemplo do I SENUN
em 1991(2), diversos ncleos de estudantes negros so formados,
comits pr-cotas so instaurados nas universidades, os movimentos
de cursinhos pr-vestibulares para negros/as e populao das
periferias so organizados, enm emerge uma bandeira forte, com
poder de grande mobilizao e que termina por ser responsvel pela
entrada de uma importante gerao de ativistas jovens negras e negros

Politicas Publicas para Juventude

73

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

na arena de debate nacional.


Fazemos referncia a esses dois grandes momentos da extensa
histria de lutas do movimento negro brasileiro, sem desconsiderar a
importncia de todos os demais para que possamos analisar um pouco
do processo que deu origem a uma nova gerao de militantes e o
protagonismo da pauta da juventude negra no cenrio nacional.
O 1 ENJUNE como divisor de guas na luta da juventude negra
Superando a cultura de invisibilidade das suas demandas no interior
dos outrosmovimentos sociais, a juventude negra protagonista
comeou a desenvolver a ideia de forjar um encontro nacional que
rena o conjunto de suas bandeiras, demandas e questes bem como a
multiplicidade de suas organizaes, redes, fruns, representaes e
atores/atrizes e que apresentasse uma linha de ao poltica para
orientar este campo frente aos desaos presentes e futuros.
Assim, nos marcos da organizao das Marchas Nacionais Zumbi+10
Contra o Racismo e Pela Vida durante todo o ano de 2005 (digo
marchas, porque houve duas, com distintas organizaes e idnticas
bandeiras, uma no dia 19 outra no dia 22 de novembro de 2005),
ganhou fora e relevo a ideia de organizao de um encontro nacional
prprio e especico para debater as questes da juventude negra,
antecedido de etapas municipais e estaduais e construdo pela base.
Sonho de muitas geraes que nos antecederam e resultado de
esforos anteriores, no interior do processo de construo das Marchas
Zumbi+10, comeou a ser gestado o I Encontro Nacional da Juventude
Negra, grande mobilizao que revirou o pas e que imprimiu
denitivamente suas digitais nas polticas pblicas formuladas e
implementadas desde ento.
Vale destacar que o processo de maturao e pactuao dessa
agenda poltica em comum e o surgimento dessa nova gerao militante

74

ngela Guimares

tambm esteve diretamente relacionado ao novo momento poltico


vivido pelo Brasil, ora pressionando pela inaugurao de uma Poltica
Nacional de Promoo da Igualdade Racial e uma Poltica Nacional de
Juventude, ora se retroalimentado dialeticamente a partir delas, ambas
datadas do primeiro mandato do presidente Lulacomo resposta s
demandas dos movimentos sociais.
O novo ambiente marcado pela criao de polticas e programas
voltados incluso social e melhoria da qualidade de vida da
populao negra e da juventude, forjado a partirda realizao de um
expressivo conjunto de conferncias de polticas pblicas nacionais
tambm teve seu papel no reconhecimento de demandas at ento
invisveis para o Estado Brasileiro e, mais do que isso, favoreceu o
encontro, reencontro e articulao dessa gerao de ativistas e
militantes em diversas ocasies oportunizando uma troca de contatos,
no convvio cotidiano, de um processo de negociao interna e externa
com outros atores sociais, a pactuao de temas e prioridades, enm, o
surgimento e a rearmao de pautas e bandeiras, a apresentao de
novos atores e atrizes polticas, o delineamento de uma nova gerao
de ativistas a defender bandeiras mais completas e complexas que, via
de regra, no guravam no rol de prioridades dos movimentos com o
recorte geracional que este apresentava.
Em outras palavras, o ambiente de aprofundamento da democracia
vivido desde 2003 contribuiu sobremaneira para a apresentao e o
reconhecimento das demandas do campo da juventude negra. Alm de
todo processo de participao social por meio de conferncias
nacionais de polticas pblicas temticas, cabe ressaltar o papel dos
gestores e das gestoras de polticas de juventude e das polticas de
promoo da igualdade racial nos mbitos municipal, estadual e
nacional que, articulando, pressionando, abriram caminhos
institucionais em relao ao tema e conquistaram algumas importantes
polticas pblicas, parte delas voltadas juventude negra.

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

Assim, observamos que o acmulo das variadas lutas nas dcadas


que precederam o novo ambiente poltico inaugurado em 2003
possibilitou a realizao desse grande e indito encontro de juventude
reunindo a diversidade de suas pautas, movimentos, organizaes e
ativistas. Segundo o relatrio nal do I Enjune,
O Encontro Nacional de Juventude Negra ENJUNE, realizado na
cidade de Lauro de Freitas - BA, entre os dias 27 e 29 de julho de 2007,
com o tema Novas perspectivas na militncia tnico/racial a
consolidao de um processo organizado pela juventude negra
brasileira e que vem se construindo desde novembro de 2005, ocasio
em que se deu a Marcha ZUMBI + 10. A proposio do ENJUNE, por
jovens militantes do movimento negro, surge como um momento de
convergncia entre os grupos e indivduos jovens negros (as)
militantes, uma oportunidade de analise das aes do Movimento Negro
brasileiro, e de construo de novas perspectivas no panorama
tnico/racial.
O Encontro Nacional de Juventude Negra teve como objetivos centrais:
- o intercmbio entre os grupos, coletivos, organizaes e atuantes da
juventude negra; - a socializao de experincias e aes da juventude
negra entre os (as) participantes atravs das atividades propostas pelo
encontro;
- a construo do presente documento, que tem por objetivo servir de
orientao para a implementao de polticas e aes focais para esta
juventude, auxiliando nas aes do poder pblico, sociedade civil
organizada e da prpria juventude negra;
- a criao de uma rede de comunicao para juventude negra, que
rena e distribua informaes sobre esta juventude;
- a efetivao de um Frum Nacional de Juventude Negra que articule e
promova a participao poltica e social dos (as) jovens negros. Este
Frum se constitui como plo articulador principal para implementar e
coordenar as aes apontadas pelos resultados do ENJUNE.(ENJUNE,
2007)(3)

Dito isso, podemos efetivamente considerar o movimento de


juventude negra tendo no I ENJUNE o seu divisor de guas, pois esse
grandioso processo de mobilizao juvenil negra possibilitou a devida
presso e dilogo com os poderes pblicos para a efetivao das
ngela Guimares

demandas expostas nas expressivas 702 resolues do encontro.


Em seguida realizao e como resoluo do prprio I ENJUNE, a
juventude negra mergulhou no processo de construo e mobilizao
do primeiro amplo processo de participao social da juventude
brasileira, indito no pas, a 1 Conferncia Nacional de Juventude
desenrolado de setembro de 2007 a abril de 2008. Com fora total
passou a compor as comisses organizadoras municipais e estaduais
das conferncias, a realizar atos com outros agrupamentos juvenis,
estabelecer dias comuns de luta, dentre outros.
Como resultado dessa intermitente mobilizao temas relativos
juventude negra, ao combate ao racismo e enfrentamento do
extermnio da juventude negra permearam as resolues de boa parte
das conferncias municipais e quase todas as conferncias estaduais
de juventude realizadas em todas as unidades da federao. A 1
Conferncia Nacional de Juventude que contou com mais de 2,5 mil
participantes, foi antecedida de 27 Etapas estaduais e Distrital, 841
etapas municipais, 690 conferncias livres, 1 Consulta Nacional aos
Povos e Comunidades Tradicionais resultando numa mobilizao de
cerca de 402 mil pessoas em todo o seu processo(4).
Mas o melhor ainda estava por vir... e veio!!
Do levantamento de bandeiras institucionalizao das polticas de
juventude e promoo da igualdade racial e suas interseces
Remete h pelo menos quatro dcadas, as reivindicaes do
movimento negro contemporneo por um papel mais armativo do
Estado no enfrentamento ao racismo que cria obstculos ao acesso a
direitos e plena cidadania maioria da populao negra e sua
incluso no projeto de desenvolvimento nacional. Entretanto, o que
diferencia a poca atual das anteriores a possibilidade de
materializar essas reivindicaes em polticas pblicas. Fato somente

Politicas Publicas para Juventude

75

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

possvel devido eleio de um novo conjunto de foras progressistas


nas duas eleies de Lula (2002 e 2006) e Dilma (2010).
Segundo Jaccoud(5),analisando a emergncia do tema do racismo na
agenda nacional, foi a intensicao do debate pblico sobre este
fenmeno, desde a dcada de 1980, que impulsionou a implementao
de um conjunto variado de iniciativas. Oriundas inicialmente de
governos estaduais e municipais, focadas na criminalizao do
fenmeno do racismo, preconceito e desigualdades raciais, chegam ao
mbito federal nos anos 2000 e na atualidade com uma variada gama
de aes que abarcam desde o estabelecimento de cotas raciais e
sociais visando ampliao do acesso de estudantes negras e negros ao
ensino superior, passando por programas de combate ao racismo
institucional, programas de diversidade na rea educacional com foco
na implementao da lei 10.639/03 e at mesmo aes voltadas ao
combate s desigualdades raciais no mercado de trabalho. Destaca-se
ainda o desenvolvimento de programas e aes voltados promoo da
cultura e da histria negra.
Do ponto de vista dos movimentos sociais negros e de sua juventude,
comeamos o sculo 21 em preparao para a III Conferncia Mundial
da ONU contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncias Correlatas,
realizada em Durban, frica do Sul em 2001, ambiente no qual dezenas
de conferncias e encontros preparatrios locais, nacionais e
regionais, aconteceram e uma das pautas que emergiu com fora no
cenrio nacional foi a reivindicao consensual do ponto de vista do
movimento negro da adoo de polticas armativas nas
universidades brasileiras, ponto relevante na resoluo da conferncia
global da qual o Brasil foi signatrio(6).
Ps-Durban, adensaram-se as mobilizaes nacionais em torno da
aprovao das cotas raciais nas universidades brasileiras. Ocorreram
ocupaes de reitoria, marchas em cidades e municpios, manifestos
entregues s autoridades competentes, apresentao de projetos de

76

ngela Guimares

lei, formao de comits pr-cotas nas universidades brasileiras e


vitrias importantes com a adeso de dezenas de universidades
estaduais e federais s polticas armativas.
A criao da Seppir(7) em 2003 e a institucionalizao da Poltica
Nacional de Promoo da Igualdade Racial(8) so marcos polticoinstitucionais fundamentais para que possamos analisar os avanos
conquistados e os desaos colocados no nosso horizonte mais prximo.
Em 2003, primeiro ano do Governo Lula, a presso e o dilogo
estabelecidos com os movimentos e o compromisso assumido pelo
conjunto de foras progressistas que pela primeira vez ascendeu ao
poder central do pas, comeam a produzir resultados: a lei
10639/2003(9) que trata da obrigatoriedade do ensino da histria e
cultura afrobrasileira e africana sancionada em 09 de janeiro de 2003
e a Seppir pela lei no 10.678/2003 primeira experincia de secretaria
especial com status de ministrio destinada a criar, articular e
promover polticas de promoo da igualdade racial criada em
maro do mesmo ano junto com o primeiro espao nacional de
participao e controle social das polticas referentes populao
negra, o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, o
CNPIR(10) (lei 10.678/2003). Chamamos ainda ateno promulgao
do Decreto Presidencial n 4887 de 20 de novembro de 2003(11) que
trata da regularizao fundiria das terras de quilombos e dene
responsabilidades dos rgos governamentais conforme preconizado
pela Constituio Federal de 1988.
Os anos que seguem imediatamente a este conjunto inaugural de
legislao e instrumentos normativos se mostram existosos no sentido
de estabelecer os prximos marcos legais, o dilogo institucional e
procedimentos administrativos bem como um grande processo de
ausculta e participao sociais congurado na I Conferncia Nacional
de Promoo da Igualdade Racial em 2005.
Como resultado deste novo momento, ainda em 2003 por meio do

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

decreto 4886/2003(12) instituda a Poltica Nacional de Promoo da


Igualdade Racial (PNPIR) com o objetivo de reduzir as desigualdades
raciais no Brasil, com nfase na populao negra, mediante a realizao
de aes exeqveis a longo, mdio e curto prazos, com reconhecimento
das demandas mais imediatas, bem como das reas de atuao
prioritria.
Entre os anos de 2003-2010, perodo seminal da nascente poltica
de igualdade racial, contabilizamos muitos avanos institucionais com
o estabelecimento de marcos legais estruturantes voltados promoo
da igualdade racial, ao enfrentamento do racismo e elevao da
qualidade de vida da populao negra. Pontuamos que ainda neste
momento h pouca consistncia na implementao de polticas que
atendam especicamente s demandas geracionais da juventude
negra. Ainda assim cabem os seguintes destaques:
1. O Decreto 6872 de junho de 2009 (13) que aprova o Plano Nacional
de Promoo da Igualdade Racial, como desdobramento das resolues
da I Conapir (2005) e estabelece um conjunto de aes vinculadas aos
seguintes eixos, destaco aqui a repercusso da demanda da juventude:
educao; sade; diversidade cultural; direitos humanos e segurana
pblica; povos e comunidades tradicionais; poltica internacional;
desenvolvimento social e segurana alimentar; infra-estrutura; e
juventude.
O Plano prev para a juventude negra, no seu eixo 12, as seguintes
diretrizes e aes:
I - ampliar as aes de qualicao prossional e desenvolvimento
humano voltadas aos jovens negros, especialmente nas reas de
grande aglomerao urbana;
II - promover aes de combate violncia contra a populao
negra, indgena e cigana jovens;
III - promover polticas pblicas nas reas de cincia, tecnologia e

ngela Guimares

inovao que tenham como pblico alvo a juventude negra, indgena e


cigana;
IV - assegurar a participao da juventude negra, indgena e cigana
nos espaos institucionais e de participao social;
V - reduzir os ndices de mortalidade de jovens negros, indgenas e
ciganos;
VI - promover aes de reforo cidadania e identidade do jovem,
com nfase na populao negra; e
VII - apoiar aes armativas que objetivem ampliar o acesso e
permanncia do jovem negro, indgena e cigano na escola,
notadamente na universidade.
2. Em seguida, um instrumento estruturante das aes de promoo
da igualdade racial aprovada e promulgada aps doze inndveis
anos de tramitao no Congresso Nacional, a Lei 12.288 que institui o
ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL (14) que dene as principais reas a
serem reconhecidas pelas instituies pblicas para a superao das
desigualdades raciais e estabelece importantes mecanismos
institucionais para a consolidao dessas polticas, como o Sistema
Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Sinapir), o
Frum Interinstitucional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(FIPIR) e as Ouvidorias Permanentes em Defesa da Igualdade Racial.
Entre 2010 e 2012 dois acontecimentos so fundamentais para
elevar um dos pontos cruciais da agenda da juventude negra condio
de poltica prioritria do Estado Brasileiro. O primeiro diz respeito ao
resultado de longa batalha judicial em torno da constitucionalidade
das aes armativas, mais conhecida como polticas de cotas. sabido
que desde 2002 quando da primeira experincia de adoo de cotas
pelas universidades brasileiras, esta ao armativa criticada e
combatida por setores contrrios, que sempre a questionaram poltica
e judicialmente o que provocou por certo tempo temor de retrocesso na

Politicas Publicas para Juventude

77

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

implementao de to importante medida.


Como resultante de uma Arguio de Descumprimento de Preceito
Fundamental (ADPF) 186 (15) impetrada pelo antigo Partido da Frente
Liberal (PFL) hoje DEM, o STF procedeu a um julgamento sobre a
matria antecedido de longo debate na sociedade e que gerou grande
mobilizao social. Ao ndar esse processo, em maro de 2010, o STF
promulga a seguinte sentena FAVORVEL constitucionalidade das
Aes Armativas rejeitando assim, a ADPF do Partido Democratas
conforme observamos em trecho abaixo:
O Tribunal, por unanimidade e nos termos do voto do Relator, rejeitou
as preliminares de cabimento da argio e de sua conexo com a ADI
3.197. Votou o Presidente. No mrito, aps o voto do Senhor Ministro
Ricardo Lewandowski (Relator), julgando totalmente improcedente a
argio, o julgamento foi suspenso(16).

Decorrente desta vitria de enormes propores, os movimentos


seguiram em mobilizao que resultou na aprovao do PL 12.711(17) aprovado no Congresso em 2011 e sancionado pela presidenta Dilma,
em agosto de 2012 mais conhecido como a LEI DAS COTAS que
regulamenta a reserva de vagas com critrios para estudantes da escola
pblica, negros e indgenas, denindo em no mnimo 50% o acesso
destes s universidades federais e instituies federais de ensino
tcnico de nvel mdio.
3. O Projeto Farol(18) da Seppir voltado ao desenvolvimento de
projetos incluindo jovens negros em situao de vulnerabilidade social
e segregao familiar. A iniciativa visava ampliao do acesso a
oportunidades econmicas, sociais, polticas e culturais de jovens com
idade entre 15 e 24 anos, em situao infracional ou em conito com a
lei, com baixa escolaridade, expostos violncia domstica e urbana.
Ao lado deste seminal processo de implementao de polticas de
promoo da igualdade racial, concomitantemente se desenvolveu em
assemelhadas circunstncias histricas, a Poltica Nacional de

78

ngela Guimares

Juventude a partir de 2005.


Por meio da lei 11.129/2005 instituda a Poltica Nacional de
Juventude (PNJ) atravs da criao de um rgo gestor responsvel pela
articulao e implementao das aes, a Secretaria Nacional de
Juventude (SNJ/SG-PR), um espao de participao e controle social, o
Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE) e um primeiro programa
destinado incluso social dos jovens mais vulnerveis, o
Projovem.(19)
Desde o seu incio a PNJ teve por base a viso da juventude como
sujeitos de direitos, segundo a seguinte concepo:
A juventude uma condio social, parametrizada por uma faixaetria, que no Brasil congrega cidados e cidads com idade
compreendida entre os 15 e os 29 anos. Sendo tema de interesse
pblico, a condio juvenil deve ser tratada sem esteretipos e a
consagrao dos direitos dos/das jovens precisa partir da prpria
diversidade que caracteriza a(s) juventude(s). Em termos polticos e
sociais, os e as jovens so sujeito de direitos coletivos. Sua autonomia
deve ser respeitada, suas identidades, formas de agir, viver e se
expressar valorizadas. (CONJUVE, 2006.)(20).

A trajetria da poltica nacional de juventude a partir de 2005 em


muito se assemelha da PNPIR, ou seja, inicia com o estabelecimento
de bases/marcos legais para seu funcionamento, institui rgo gestor
nacional da poltica, constitui um conselho nacional, o Conjuve,
assimilando a ampla diversidade de temticas e formas de organizao
juvenis e realiza amplos processos participativos. Em nossa opinio
esta combinao que possibilita o avano institucional de ambas as
temticas.
No que toca PNJ precisamos dar relevo e destaque a dois
privilegiados espaos de participao social que produziram e
continuam a produzir indicaes, resolues, pistas, caminhos e
sugestes de estratgias em polticas pblicas que venham responder
tanto s demandas mais candentes da juventude negra bem como s

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

suas questes mais estratgicas, o Conjuve e as conferncias nacionais


de juventude.
As conferncias e suas prioridades
No bojo desse intenso processo que envolveu a diversidade de
coletivos, redes, movimentos e grupos juvenis e no-juvenis, gestores e
conselheiros de juventude em todo o Brasil, a juventude negra se
organizou, pautou, defendeu, reivindicou, negociou e articulou junto a
movimentos e organizaes num crescente at que a implementao
das resolues do 1 Enjune fosse votada e aprovada por unanimidade
como a prioridade nmero um da 1 Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas de Juventude, conforme texto abaixo:
Reconhecimento e aplicao, pelo poder pblico, transformando em
polticas pblicas de juventude as resolues do 1 Encontro Nacional
de Juventude Negra (ENJUNE), priorizando as mesmas como diretrizes
tnico/raciais de/para/com as juventudes. (CONJUVE, 2008)(21).

Essa aprovao abriu um corredor de oportunidades e de desaos


visando incorporao denitiva do recorte racial s polticas de
juventude bem como do geracional s polticas de promoo da
igualdade racial. Vale ressaltar que no perodo 2003-2010 houve
grande contingente da juventude negra organizada no sentido de
marcar com essa reivindicao as prioridades denidas por todas as
conferncias realizadas, especialmente de segurana pblica, direitos
humanos, educao, sade, igualdade racial e novamente na 2
Conferncia Nacional de Juventude realizada em dezembro de 2011 em
Braslia.
Da 1 Conferncia Nacional de Juventude ao Plano Juventude Viva
Tendo por base o grande protagonismo da juventude negra no

ngela Guimares

primeiro e mais amplo processo participativo destinado a debater as


polticas a ela relacionadas convocado pelo Governo Brasileiro, Ramos
(22) enfatiza que possvel armar que o tema da Juventude Negra
chega agenda das polticas pblicas de juventude a partir da 1
Conferncia Nacional de Polticas Pblicas de Juventude, em abril de
2008. No momento em que a proposta mais votada entre as 22
prioridades eleitas pelos delegados e delegadas da Conferncia foi a
implementao das resolues do 1 Encontro Nacional de Juventude
Negra (dizia o texto da resoluo: Reconhecimento e aplicao, pelo
poder pblico, transformando em polticas pblicas de juventude as
resolues do 1 Encontro Nacional de Juventude Negra (ENJUNE),
priorizando as mesmas como diretrizes tnico/raciais de/para/com as
juventudes).
Em sua avaliao, este resultado trouxe impacto positivo para a
questo racial no mbito das polticas pblicas de juventude, j que a
juventude negra passou a ser a prioridade nmero um para a principal
instncia do Governo Federal que trata desta pasta.
Desde ento se desencadeou um rico processo de elaborao. Ainda
em 2008 o Conjuve constituiu um grupo de trabalho denominado GT
Juventude Negra e Polticas Pblicas (23),cuja misso primordial era
analisar a resoluo nmero 1 da Conferncia e apontar caminhos e
mecanismos para sua implementao. Devo admitir que, como
coordenadora desse processo poca, isto nos rendeu um trabalho de
grande dimenso. Primeiro devido quantidade e amplitude das
resolues, a saber, 14 eixos e 702 resolues do I Enjune. Segundo
porque sem ter efetivamente um lcus no governo federal responsvel
por essa interseo juventude negra o dilogo se dava
constantemente com as presenas da Seppir e SNJ, entretanto
dependiam de um conjunto de ministrios nos quais a demanda da
juventude negra por polticas pblicas se localizava sem que estes
necessariamente as considerassem.

Politicas Publicas para Juventude

79

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

Este profcuo trabalho desenvolvido entre os anos de 2008 e 2010,


atravessando duas gestes do Conjuve, teve alguns momentos de
destacada relevncia, dentre os quais a realizao do Seminrio
Polticas Pblicas em Defesa da Vida da Juventude Negra em 30 de
novembro de 2009. Nesta ocasio o Conjuve buscou reunir um nmero
maior de organizaes da sociedade em torno do debate de polticas
pblicas que respondessem demanda colocada pela 1. CNPPJ. O
evento debateu o ndice de Vulnerabilidade Juvenil (IVJ), o racismo
institucional no poder judicirio e serviu como mais um momento de
dilogo entre movimentos, conselho e governo bem como o
amadurecimento de proposies, sem deixar de lado momentos de
tenso e construo de consensos.
O GT Juventude Negra e Polticas Pblicas (24) produziu um relatrio
dos trabalhos com um mapeamento de algumas aes desenvolvidas
pelo Governo Federal que apresentavam potencial para atend-la,
propondo uma articulao transversal entre vrios ministrios da rea
social. Destaco deste relatrio a indicao da necessidade de
implementao emergencial de uma ESTRATGIA NACIONAL DE
PROTEO E GARANTIA DA VIDA E DOS DIREITOS JUVENTUDE NEGRA,
dentro da qual se sobressaiu a urgente necessidade de um PACTO PELA
VIDA DA JUVENTUDE NEGRA. Segundo este mesmo relatrio esta
estratgia precisaria se espelhar no sistema de proteo e garantia de
direitos de crianas e adolescentes que engloba legislao especca,
articulao entre os entes federados delimitando responsabilidades,
criao de instrumentos de scalizao e controle social atuantes e
oramento especco para suas aes.
De acordo com o previsto no relatrio,
... a articulao de polticas j em curso tanto no mbito da sociedade
civil quanto aes e programas governamentais no sentido da
construo de uma estratgia nacional de proteo e garantia da vida e
dos direitos juventude negra. Essa estratgia se miraria no sistema de
proteo e garantia de direitos de crianas e adolescentes que engloba

80

ngela Guimares

legislao especca, articulao entre entes federados delimitando


responsabilidades, criao de instrumentos de scalizao e controle
social atuantes e oramento especco para suas aes.
A ao-tronco desta estratgia estar voltada para a proteo de jovens
negras e negros vtimas de violncia seja decorrente da ao criminosa
do trco, de organismos estatais como as polcias e mesmo de
organismos para-estatais como grupos de extermnio, milcias ou
similares. Neste sentido, pretendemos criar um modelo de
procedimento unicado nacionalmente que englobe desde um nmero
de telefone onde se possa fazer uma denncia annima (DISQUE),
delegacias especializadas em crimes contra a vida com prossionais
qualicados para este tipo de atendimento especial, um programa de
proteo s vtimas e testemunhas, a constituio de corregedorias de
polcia independentes das corporaes com composio da sociedade
civil organizada, monitoramento da mdia, uma ao de scalizao e
acompanhamento do desdobramento dos processos de forma mais
efetiva por parte do Ministrio Pblico, ao estmulo formao dos
conselhos municipais e estaduais de segurana pblica com vistas ao
controle social desta rea to importante e mesmo a integrao entre a
ao de conselhos da criana e adolescente, de juventude, de igualdade
racial e direitos humanos. Esse primeiro passo funcionar como uma
REDE NACIONAL DE ENFRENTAMENTO VIOLNCIA CONTRA A
JUVENTUDE NEGRA cuja principal atribuio ser o combate ao
principal problema envolvendo o enfrentamento da violncia contra a
juventude negra que a marca da impunidade que se impe sobre esses
crimes. (CONJUVE,2010) (25).

Aps o trabalho desenvolvido no mbito do Conjuve, em setembro de


2010, a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(Seppir) realizou a Ocina de Combate mortalidade da juventude
negra contando com a participao de militantes do movimento de
juventude negra, especialistas em direitos humanos, segurana
pblica, a presena de outros ministrios e organizaes parceiras. O
objetivo era traar as diretrizes para a constituio de um Plano de
Combate mortalidade da juventude negra. Esta Ocina reuniu
gestores do Ministrio da Sade, Ministrio da Justia, Secretaria
Nacional de Juventude, alm de especialistas em Segurana Pblica e

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

Direitos Humanos e militantes do movimento negro.


Um pouco mais tarde, aps a realizao da I Conferncia Nacional de
Segurana Pblica(26) onde o tema do enfrentamento ao genocdio e
extermnio da juventude ganhou relevncia e se tornou uma das
resolues prioritrias, em 2011, o Conselho Nacional de Segurana
Pblica aprovou uma resoluo com o tema dos altos ndices de morte
entre jovens negros, mostrada pelo Mapa da Violncia 2011(27), que
apontava que a probabilidade de morte de um jovem negro, entre 15 e
25 anos, 127,6% maior que a de um branco da mesma faixa etria. A
resoluo recomendava ao Ministrio da Justia, Secretaria de
Promoo da Igualdade Racial e Secretaria Nacional de Juventude,
Secretaria Nacional de Direitos Humanos e Secretaria de Polticas
para as Mulheres a instituio de mecanismos, visando busca de
solues em relao s polticas pblicas de combate a violncia letal
contra a juventude negra.
Retomando a narrativa de Ramos (28) informamos que no mesmo
ano de 2011, sob a gesto da Presidenta Dilma Rousse, a Secretaria
Nacional de Juventude apresentou ao Frum de Direitos e Cidadania
(FDC)(29) a proposta de constituio de uma Sala de Situao de
Juventude Negra, com a inteno de construir uma agenda em torno
dessa temtica.
O referido percurso histrico merece, ao meu ver, duas importantes
referncias. A primeira se deve estratgia acertada dos movimentos
de juventude negra que, ao longo de toda a primeira dcada dos anos
2000, literalmente ocuparam as ruas e as arenas de debates nas
conferncias convocadas pelo Governo Federal para aprovar sua pauta
dentre as prioridades da ao governamental. Assim aconteceu nas
conferncias de juventude, direitos humanos, segurana pblica,
igualdade racial, educao e muitas outras. E a segunda diz respeito ao
alargamento e aprofundamento das relaes entre a sociedade civil
organizada, os movimentos sociais e o governo federal, nos quais

ngela Guimares

destaco o papel do Conjuve.


Nasce como fruto dessa interlocuo indita a at agora mais
vigorosa poltica publica voltada a reconhecer, identicar e enfrentar o
problema da altssima mortalidade da juventude negra, denominada
pelos movimentos como genocdio da juventude negra, oPlano
Juventude Viva.(30)
O PLANO JUVENTUDE VIVA E OS DESAFIOS DA POLITICA DE
ENFRENTAMENTO VIOLNCIA
Segundo documentos tcnicos do prprio plano,
O Plano Juventude Viva uma nova iniciativa do Governo Federal para
ampliar direitos e prevenir a violncia que atinge de forma preocupante
a nossa juventude. Com aes de diversos Ministrios, trata-se de uma
oportunidade indita de parceria para municpios e estados se
somarem aos esforos de enfrentamento violncia e incluso social de
jovens em territrios atingidos pelos mais altos ndices de violncia.
Partindo da priorizao dos estados com mais altos ndices de
homicdio de jovens negros, o desenvolvimento do Juventude Viva, a
partir do primeiro semestre de 2013, segue estratgia de
implementao gradual e progressiva, com o objetivo de atuar de forma
coordenada e articulada nos territrios com demandas mais urgentes,
por meio de uma ampla pactuao com o poder pblico e sociedade civil
local.(31)

Com aes, iniciativas e recursos previstos no PPA 2012-2015 o


Plano visa atingir as seguintes metas:
1) Apoiar a consolidao de redes de jovens para desenvolvimento
de aes que visem superao da cultura da violncia;
2) Implantar mecanismo de denncia, noticao e monitoramento
da mortalidade e violncia contra a juventude negra;
3) Promover a adeso de todos os estados brasileiros ao Plano de
Preveno Violncia contra a Juventude Negra;
4) Realizar campanhas de comunicao e de sensibilizao sobre
racismo, com foco na reverso dos esteretipos que atingem a
juventude negra, em todas as unidades da Federao.

Politicas Publicas para Juventude

81

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

Assim, em grande consonncia com as reivindicaes da juventude


negra, o Plano articula programas e aes do Governo Federal e os
destina ao pblico juvenil, em funo de sua maior vulnerabilidade, e
aos territrios mais afetados pelos altos ndices de homicdios. O foco
das aes a criao de oportunidades de incluso social e autonomia
para os jovens nos territrios selecionados; a transformao dos
territrios por meio do fortalecimento da presena do Estado com
servios pblicos; e o aperfeioamento da atuao institucional, a
partir do enfrentamento ao racismo nas instituies. Para isso, articula
as aes com estados, municpios e sociedade civil e busca rmar
parcerias com Judicirio, Ministrio Pblico e Defensorias para a
promoo dos direitos da juventude. Atualmente composto por 44
aes de 11 ministrios.
DESAFIOS
Com este panorama geral da tematizao da juventude negra na
agenda pblica nacional, percebemos que os xitos contabilizados se
devem ao forte protagonismo exercido pela juventude negra na ltima
dcada bem como ao novo ambiente poltico descortinado no pas
conseqncia da eleio de um conjunto de foras progressistas
liderado pelo ex-presidente Lula por duas vezes e por sua sucessora
Dilma Roussef.
Contabilizamos um conjunto importante de polticas pblicas que
tem alterado a vida da juventude negra que, repito, tem se beneciado
do novo momento poltico e econmico do pas por meio da combinao
de polticas de crescimento econmico e distribuio de renda,
polticas de incluso social voltadas parcela mais pobre da populao
(de maioria negra), aliados s polticas armativas de garantia de
direitos sociais a uma populao comumente invisibilizada pelos
poderes pblicos. Essa combinao propiciou a retirada de milhes de
pessoas da extrema pobreza e a ascenso de expressivas parcelas aos

82

ngela Guimares

estratos mdios da populao, e a populao negra


sobrerreperesentada historicamente na pobreza e misria foi
amplamente beneciada. As polticas de incluso no ensino superior a
exemplo do Prouni com seus mais de 1,2 milhes de matrculas
atenderam acerca de 49,8% de jovens negros e 52% de mulheres. Data
ainda de 2012 a sano da Lei de Cotas que garante em todas as
universidades federais do pas a reserva de vagas para estudantes
negros na proporo da populao negra e indgena do estado. Ainda
no nal de 2013 foi aprovada no Congresso e em junho de 2014
sancionada pela Presidenta Dilma a Lei de Cotas no Servio Pblico,
garantindo a presena mnima de 20% de negros e negras nos
concursos pblicos convocados a partir desta data.
Acredito que este conjunto de polticas armativas ajuda a
consolidar uma compreenso coletiva no seio da sociedadesobre a
existncia de um processo de desenvolvimento desigual que se
expressa nos lugares diferentes ocupados pelo diferentes grupos
populacionais, a saber, brancos, negros e negras e indgenas e que essa
desigualdade precisa ser enfrentada com polticas efetivas a exemplo
das aes armativas. Ainda que exista uma grita entre a pequena
parcela privilegiada (elite) por ter acesso a melhor e maior renda, mais
direitos e oportunidades, a maioria da populao brasileira hoje
favorvel s aes armativas e ao enfrentamento s manifestaes do
racismo cada vez mais visveis (recentes episdios de racismo no
futebol ensejaram a campanha #NoSomosTodosMacacos, dentre
outras) e mais rechaadas. Todo este ambiente pavimenta uma enorme
avenida para a efetivao das leis recentemente aprovadas em
especial o Estatuto da Igualdade Racial, as cotas no ensino superior e
nos concursos pblicos e para o aprofundamento de polticas
pblicas que enfrentem o racismo, promovam a igualdade racial, a
cidadania plena populao negra, maioria no Brasil, e com isso
garantam juventude negra uma existncia no presente e futuro com

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

acesso aos direitos bsicos e elementares.


Entretanto, muitos outros desaos esto postos aos movimentos,
sociedade civil organizada, parlamentos, governo e demais poderes
pblicos, a saber: o de aprofundar as transformaes e em outros casos
de trazer luz agenda pblica sobre temas e lcus de polticas pblicas
ainda no enfatizadas, assim como as interseccionalidades que
derivam do somatrio das discriminaes de raa, gnero, classe e
gerao.
O debate atual sobre as reformas estruturais democrticas que visa
promover transformaes nos arranjos institucionais das principais
instncias do pas precisa ser alado ao grau de prioridade nacional.
obvia a insatisfao da maioria da populao brasileira com os espaos
de representao institucional, no raro completamente alheios s
demandas populares e refns do interesse privado que se sobrepem
ao interesse pblico, dado que so estes em grande maioria os que
nanciam as campanhas e acabam por determinar a composio das
casas legislativas e dos cargos executivos em todo o pas. Assim, a
Reforma Poltica reveste-se de importncia mpar na restrio da
inuncia do poder econmico nas eleies e a determinao de listas
de votao pr-ordenadas por gnero, raa e gerao, garantindo uma
proporcionalidade de mulheres, negros e jovens nos espaos de
representao e deciso poltica do pas. Outra reforma que, devido a
sua importncia, tambm ganha relevo e prioridade a democratizao
da comunicao com a aprovao de um marco regulatrio e de uma lei
da mdia democrtica que garanta a representao da pluralidade e
diversidade das vozes e opinies brasileiras nos diversos veculos de
comunicao bem como desconcentre nossa comunicao que hoje
est nas mos de apenas seis famlias. Outrossim, precisamos
combater a viso, em geral estereotipada e estigmatizada, diariamente
reproduzida em programas sensacionalistas e de humor, noticirios e
novelas que reduzem a humanidade da populao negra, criminalizam

ngela Guimares

nossa juventude, deturpam a imagem de homens e mulheres negras e


nos aprisionam em lugares subalternizados legitimando toda sorte de
violao de direitos populao negra.
Junto s duas reformas citadas somam-se ainda as Reformas
Tributria, Urbana, Agrria e da Educao. Todas visando a emergncia
de transformaes profundas que sinalizem para um novo padro das
relaes sociais no Brasil, um novo padro civilizatrio onde o bemestar e a qualidade de vida, garantia de direitos e acesso a
oportunidades, justia social, equidade e distribuio de renda para a
maioria da populao sejam princpios.
Aproveitando deste espao privilegiado quero expor uma opinio
em defesa da necessidade urgente de a Reforma da Segurana Pblica
no Brasil ser somada s anteriores, pela emergncia do tema e suas
consequncias diretas no cotidiano de milhares de famlias em todo o
pas. Dados do Mapa da Violncia 201432corroboramo que h muito foi
denunciado pelo Movimento Negro contemporneo: estamos h cerca
de trinta anos ou mais vivendo situaes semelhantes a um genocdio
da juventude negra no Brasil. Todos os anos so cerca de 56 mil mortos
por homicdios no Brasil, destes, aproximadamente 54% so jovens,
em sua maioria (74% ) negros e homens (93%).
Esses nmeros exigem tomada de posio imediata por parte de
todos os rgos do Poder Pblico, mdia e formadores de opinio,
movimentos sociais, parlamento e por toda a sociedade, pois sabemos
que a indiferena leva banalizao dessas mortes fazendo com que
convivamos pacicamente com o dado de que oito avies caem por ms
cheios de jovens negros e isso no gera uma comoo e muito menos
uma mobilizao nacional para por m a esta tragdia.
Parte relevante desta tragdia tem assento numa poltica de
segurana pblica alimentada por dcadas no pas que acredita na
existncia de um inimigo pblico interno, neste caso o jovem negro,
que ademais de sua excluso do sistema educacional desde as

Politicas Publicas para Juventude

83

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

primeiras experincias escolares, a discriminao no acesso ao


sistema de sade, o processo de estereotipia promovido pela mdia,
alcana seu ponto mximo no tratamento que lhe confere as foras de
segurana do Estado. Via de regra, desconana, abordagens violentas,
designao como criminoso em potencial, perseguies, invases
violentas em comunidades pobres de maioria negra, chegando at
mesmo a execues fora da lei e chacinas so episdios comuns
infelizmente trajetria da juventude negra brasileira.
Dados da pesquisa Agenda Juventude Brasil(33) da Secretaria
Nacional de Juventude da Presidncia atestam que para 51% dos
entrevistados (as) faz parte de sua trajetria a perda de um familiar ou
amigo por meios violentos. Ademais ainda vigora como perverso
legado da Ditadura Militar,a denominao autos de resistncia
tornou-se comum para encobrir homicdios praticados pela PM durante
a Ditadura e persiste at a atualidade, sendo usado como justicativa
pelas foras de represso para justicar assassinatos ou leses
corporais de jovens negros ao arrepio da lei. Parte das incurses das
foras repressivas do Estado nas periferias de todo o pas ao contrrio
de gerar prises, tem produzido cadveres aos montes. Em 2011,
42,16% das mortes foram registradas como autos de resistncia nos
estados do Rio de Janeiro e So Paulo. Em 2012 cerca de 540 pessoas
foram mortas em confronto com a PM, apenas no estado de So Paulo.
Muitas dessas mortes sequer so registradas (gerando altssimo
nmero de desaparecidos)enquanto outras so registradas como
resistncia seguida de mortes ou autos de resistncia e nestes
casos as mortes sequer so investigadas. Assim, a aprovao do PL
4471/2012 que prev o m dos autos de resistncia se faz urgente, pois:
- Obriga a preservao da cena do crime;
- Obriga a realizao de percia e coleta de provas imediatas;
- Dene a abertura de inqurito para apurao do caso;
- Veta o transporte de vtimas em confronto com agentes, que

84

ngela Guimares

devem chamar socorro especializado; essa medida, j adotada no


estado de So Paulo, diminuiu o nmero de mortes em 39%;
- Substitui os autos de resistncia ou resistncia seguida de
morte por Leso corporal decorrente de interveno policial e
Morte decorrente de interveno policial.
A gravidade dos nmeros acima relatados confere urgncia
realizao de uma Reforma da Segurana Pblica no Brasil alando a
preservao da vida da juventude negra estatura de prioridade
nmero um do Estado brasileiro e o assento da nossa segurana pblica
em outras bases. Mudanas institucionais, aprovao de legislao
moderna e arrojada, superao do racismo, sexismo e preconceito
geracional, formao qualicada e continuada dos prossionais,
diminuio da letalidade da polcia, ampliao do seu carter
investigativo, dos investimentos em inteligncia e em sistemas de
informao, integrao das polcias, promoo da segurana
preventiva, recuperao da conabilidade nas instituies, extino da
violncia como instrumento de resoluo de conitos, dentre outros
objetivos de curto e mdio prazos.
Nem de longe consideramos fceis as medidas propostas, mas na
verdade nada foi fcil at aqui. Propomos uma agenda em parte ousada,
porm uma necessidade vital dos nossos tempos. No podemos perder
de vista que precisamos incluir como indicador da nossa recente
democracia a preservao de vidas e a garantia de pleno usufruto de
suas vidas e construo de trajetrias positivas juventude negra, at
aqui vitimada pelos diversos sistemas polticos e econmicos. Esta
uma condio fundamental para o desenvolvimento do Brasil. Uma vida
plena de direitos, no novo Brasil em construo, possvel, tambm a
ns!!Queremos um Brasil desenvolvido, justo e sem racismo!

Politicas Publicas para Juventude

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

NOTAS
1 ENJUNE o I Encontro Nacional de Juventude Negra foi uma construo autnoma
da juventude negra, envolvendo a diversidade de seus coletivos e organizaes,
realizado entre os dias 27 a 29 de julho de 2007 na cidade de Lauro de Freitas, na Bahia.
2 I SENUN o I Seminrio de Estudantes Negros ocorreu em 1991 na cidade de
Salvador-Ba com intuito de reunir e articular a militncia negra nas universidades am
de organizar e potencializar as bandeiras de luta a exemplo da democratizao do ensino
superior.
3 Relatrio Ocial do I Enjune. Salvador-Ba, 2007.
4 Relatrio Final da I Conferncia Nacional de Juventude. Braslia, 2008.
5 Jaccoud, Luciana no artigo O combate ao racismo e desigualdade: o desao das
polticas pblicas de promoo a igualdade racial do livro Polticas Pblicas e a
desigualdade racial no Brasil 120 anos aps a abolio, 2010.
6 Relatrio de preparao da delegao brasileira III Conferncia Mundial contra
o Racismo, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, Brasil, 2001.
7 Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (hoje um
ministrio) pelalei no 10.678, de 23 de maio de 2003.Foi antecedida pela Medida
Provisria no 111 de 21/03/2003 sancionada pelo Presidente Lula.
8 Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial, instituda peloDecreto n
4.886, de 20 de novembro de 2003.
9 Lei 10639/2003 estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura
afrobrasileira e africana nas escolas de ensino fundamental e mdio em todo o Brasil.
10 O Conselho Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial foi institudo
pela lei 10.678/2003 e pelo Decreto 4885/2003 e atua como rgo auxiliar a
Presidncia da Repblica na formulao, elaborao e controle social das polticas de
igualdade racial no mbito do Governo Federal.
11 Trata-se do Decreto do ano de 2003 que tem a prerrogativa do reconhecimento
das comunidades quilombolas no pas e regulamenta o procedimento para identicao,
reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias.
12 Lei no 4886, institui aPoltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial, Brasil,
2003.
13 Decreto n 6.872, de 4 de junho de 2009. Aprova o Plano Nacional de Promoo
da Igualdade Racial - PLANAPIR, e institui o seu Comit de Articulao e Monitoramento.
14 Estatuto da Igualdade Racial, lei no 12.288 de 2010.
15 Trata-se de arguio de descumprimento de preceito fundamental, ajuizada em

ngela Guimares

2009 pelo Partido Democratas DEM, defendida pela advogada Roberta Fragoso
Menezes Kaufmann, com pedido de liminar, com o escopo de se obter declarao de
inconstitucionalidade dos atos da Universidade de Braslia (UnB) que utilizaram o
critrio racial na seleo de candidatos para ingresso na universidade.
16 Deciso por unanimidade do Plenrio do STF, de 2012, em resposta ao
ajuizamento da ADPF 186.
17 Art. 1o As instituies federais de educao superior vinculadas ao Ministrio da
Educao reservaro, em cada concurso seletivo para ingresso nos cursos de graduao,
por curso e turno, no mnimo 50% (cinquenta por cento) de suas vagas para estudantes
que tenham cursado integralmente o ensino mdio em escolas pblicas.
Pargrafo nico. No preenchimento das vagas de que trata o caput deste artigo, 50%
(cinquenta por cento) devero ser reservados aos estudantes oriundos de famlias com
renda igual ou inferior a 1,5 salrio-mnimo (um salrio-mnimo e meio) per capita.
Art. 3o Em cada instituio federal de ensino superior, as vagas de que trata o art. 1o
desta Lei sero preenchidas, por curso e turno, por autodeclarados pretos, pardos e
indgenas, em proporo no mnimo igual de pretos, pardos e indgenas na populao
da unidade da Federao onde est instalada a instituio, segundo o ltimo censo do
Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE).
18 O "Projeto Farol Oportunidade em Ao", foi promovido pela Seppir e pelo
Ministrio da Justia, no mbito do Programa Nacional de Segurana com Cidadania
(Pronasci) e era voltado ao desenvolvimento de projetos voltados a jovens negros em
situao de vulnerabilidade social e segregao familiar. A iniciativa visava ampliao
do acesso a oportunidades econmicas, sociais, polticas e culturais de jovens com idade
entre 15 e 24 anos, que estivessem em situao infracional ou em conito com a lei, com
baixa escolaridade, expostos violncia domstica e urbana, em 2009 e destinou
recursos prioritariamente a projetos nas 84 cidades que integravam as regies
metropolitanas de 13 Estados, considerados crticos com base no Diagnstico da
incidncia de homicdios nas regies metropolitanas, produzido pela Secretaria
Nacional de Segurana Pblica do Ministrio da Justia.
19 Incio da institucionalizao da Poltica Nacional de Juventude, datada de 2005,
se deu pelo trip da criao do rgo institucional gestor, a Secretaria Nacional de
Juventude, um espao de participao o Conselho Nacional de Juventude e um programa
emergencial voltado incluso de jovens de baixa renda, com presena vulnervel no
mundo do trabalho e retorno escolarizao, o Projovem.
20 Poltica Nacional de Juventude: diretrizes e perspectivas. Publicao do
Conselho Nacional de Juventude considerada fundante dos conceitos e concepes que
orientam a Poltica Nacional de Juventude.

Politicas Publicas para Juventude

85

Uma dcada de polticas de igualdade racial e juventude, para onde caminhamos??

21 Conjuve, SNJ. Caderno de Resolues da 1 Conferncia Nacional de Juventude.


2008
22 Artigo de Paulo Ramos publicado em 2012: Juventude negra e polticas pblicas:
uma anlise sociolgica do histrico das polticas com recorte etrio e racial.
23 Grupo de Trabalho Juventude Negra e Polticas Pblicas institudo no mbito do
Conjuve em novembro do ano de 2008 com o intuito de acompanhar a demanda nmero 1
da I CNPPJ e apresentar orientaes para sua efetivao.
24 Conjuve, relatrio do GT Juventude Negra, 2010.
25 Idem.
26 I Conferncia Nacional de Segurana Pblica, realizada no ano de 2009 foi um
indito processo de participao cidad na denio dos princpios orientadores das
polticas de segurana no Brasil.
27 Mapa da violncia 2011: Osjovens do Brasil.
28 Artigo de Paulo Ramos publicado em 2012: Juventude negra e polticas pblicas:
uma anlise sociolgica do histrico das polticas com recorte etrio e racial.
29 Frum de Direitos e Cidadania, espao institucional provisrio criado em 2011
pela Presidenta Dilma visando articular decises e polticas pblicas a problemas afetos
a variados ministrios.
30 O Plano Juventude Viva se constitui em iniciativa indita do Governo Federal em
articulao com estados e municpios visando o enfrentamento e preveno violncia
contra a juventude negra e sua incluso social nos territrios com maior vulnerabilidade
social do pas. Lanado em 2012, tem como meta atender os oito estados com maiores
ndices de homicdios juvenis at o nal de 2014.
31- Idem.
32Mapa da violncia 2014: Osjovens do Brasil.
33 Pesquisa realizada pela Secretaria Nacional de Juventude em 2013 visando
conhecer e identicar as demandas e questes da atual gerao de jovens brasileiros.

Referncias
BRASIL, Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Braslia: 2003.
BRASIL, Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Braslia: 2009.
BRASIL, Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Braslia: 2010.
BRASIL, Secretaria Nacional de Juventude. Pesquisa Agenda Juventude Brasil, 2013.
CASTRO, Mary.Quebrando mitos: juventude, participao e polticas. Perl,
percepes erecomendaes dos participantes da 1. Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas de Juventude; resumo executivo / Mary Garcia Castro e Miriam Abramovay.
Braslia: RITLA, 2009.

86

ngela Guimares

CONJUVE, Poltica Nacional de Juventude:Diretrizes e perspectivas. Regina Celia


ReyesNovaes, Daniel Tojeira Cara, Danilo Moreira da Silva, Fernanda de Carvalho Papa
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31 de maro de 2014.
Decreto 4887/2003 - http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/D4887.htmacesso
em 10 de maro de 2014.
Decreto da PLANAPIR 6872/2009 - http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20072010/2009/Decreto/D6872.htmacesso em 22 de maro de 2014.
ESTATUTO IGUALDADE RACIAL - http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20072010/2010/Lei/L12288.htmacesso em 05 de abril de 2014.
STF, http://www.stf.jus.br/portal acesso em 23 de maro de 2014.

Politicas Publicas para Juventude

Juventudes Negras, Identidade e Desenvolvimento: uma discusso fundamental para ns educadores e educadoras

Lia Maria dos Santos


Ativista negra, Mestre em Gesto de
Polticas Publicas Educacionais em
Gnero e Raa, Especialista em Culturas
Negras do Atlntico, Bacharel em Artes
Plsticas, foi professora na disciplina
Pensamento Negro Contemporneo
Atualmente Consultora Tcnica para
Educao Popular e Mobilizao Social
do Ministrio da Sade

JUVENTUDES NEGRAS, IDENTIDADE E DESENVOLVIMENTO:

UMA DISCUSSO FUNDAMENTAL


PARA NS EDUCADORES E EDUCADORAS

O que levanto nesta conversa uma reexo sobre a lei 10.639, de 9


de janeiro de 2003 (portanto, j aprovada h 10 anos), e que convm
lembrar dado o descaso e a desinformao da grande maioria de nossos
educadores, torna obrigatrio o ensino sobre Historia e Cultura AfroBrasileira, incluindo o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e politica pertinentes a Histria do
Brasil.
Comparo a tmida aplicao dessa lei ao Racismo Institucional, que
tem prejudicado a populao negra e assumido o nus das diculdades
estruturais com suas razes histricas e atualizadas nas demandas que
dicultam o acesso da populao negra s garantias sociais bsicas,
estando esse grupo em condies primaz de vulnerabilidade, exposto a
toda sorte de vilipendio.
Bem...importante ressaltar que o racismo institucional, conforme
dene a publicao: racismo institucional, uma abordagem conceitual,
realizado pelo Geleds - Instituto da Mulher Negra:
Denominado tambm racismo sistmico, como mecanismo
estrutural que garante a excluso seletiva dos grupos
racialmente subordinados - negr@s, indgenas, cigan@s,
para citar a realidade latino-americana e brasileira da
dispora africana - atuando como alavanca importante da
excluso diferenciada de diferentes sujeit@s nestes grupos.
Trata-se da forma estratgica como o racismo garante a

Rafael Nunes dos Santos


Ativista Negro, Mestre em Educao,
Graduado em Artes Cnicas, professor
da Secretaria de Educao do DF
Atualmente Professor da disciplina
Pensamento Negro Contemporneo

apropriao dos resultados positivos da produo de


riquezas pelos segmentos raciais privilegiados na sociedade,
ao mesmo tempo em que ajuda a manter a fragmentao da
distribuio destes resultados no seu interior.O racismo
institucional ou sistmico opera de forma a induzir, manter e
condicionar a organizao e a ao do Estado, suas
instituies e polticas pblicas atuandotambm nas
instituies privadas, produzindo e reproduzindo a
hierarquia racial.
Dentro dessa abordagem se evidencia que o racismo se apropria do
Estado e o faz operar de forma a causar danos para os grupos
vulnerveis, no caso presente o segmento negro da nossa sociedade,
inclusive prejudicando a formao educacional do nosso povo.
A crena na educao como forma de mobilidade social constitui
uma das principais bandeiras dos movimentos negros ao longo do
tempo e convm dizer que a notoriedade do tema educao como
direito dos negros antes de tudo fruto do ativismo de grupos negros
que em luta promove,conscientiza e sensibiliza governos e sociedade.
No s a educao, mas as necessidades bsicas e o direito a prpria
existncia, a exemplo do conceito e das medidas para otimizar a sade
da populao negra, bem como das lutas atuais contra o extermnio da
juventude negra, que se evidencia na divulgao recente do mapa da
violncia no Brasil, que tem como principal informao a populao
negra em discrepantes chances de sobrevivncia,sobretudo nas
grandes cidades.

Politicas Publicas para Juventude

87

Juventudes Negras, Identidade e Desenvolvimento: uma discusso fundamental para ns educadores e educadoras

O Fruto do racismo institucional pode ser tambm a letargia, a


naturalizao das condies dos negros e negras e as diculdades de
aceitar a existncia do racismo na esfera individual e coletiva, que
podem tambm barrar as aes que transformariam estruturalmente a
nossa sociedade; talvez isso explica as condies precrias que se do
no tratamento da lei 10.639.
1- Para que a lei 10639 fosse ecaz seria preciso que os educadores
resolvessem repensar seus preconceitos, viso de mundo e abrir mo
do racismo;
2- Seria preciso que os professores de todas as disciplinas zessem
cursos de formao em histria de frica e da cultura Afro-brasileira,
no s historiadores e socilogos, mas matemticos, que deveriam
trabalhar questes a partir da etno-matemtica e fornecer informaes
acerca das bases dessa cincia. Informar a seu alunado, em sua maioria
jovens negros desestimulados com essa disciplina, que o tal Pitagras,
que ganhou os crditos pelo teorema, estudou sua cincia em frica, no
Egito; dentre outras informaes que revela a frica como bero de uma
civilizao sbia que construiu obras na antiguidade e que at hoje
impressionam pela necessidade de clculos aprofundados falo das
pirmides.
3- preciso que os educadores acreditem que o conhecimento deles
sobre frica e os afro-brasileros ir elevar a autoestima dos jovens
negros que estaro mais preparados para as competies da vida
adulta, e que estar promovendo uma cultura de paz entre os grupos
raciais, uma vez que os alunos brancos tambm passariam a respeitar e
admirar o segmento negro da populao.
4- A institucionalizao do racismo funciona como a mo invisvel do
racismo que utiliza de estruturas por vezes incompetentes e
burocrticas para prejudicar e desfavorecer as populaes negras e
ndigenas principalmente.
5- O racismo institucional opera na polcia, que desenha o suspeito

88

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

de qualquer crime sempre com o rosto negro, e na sua omisso


incompetente no promove cursos sobre os direitos humanos para
aqueles que vo criminalizar grande parte dessa populao de modo a
superlotar presdios. Assim, o racismo institucional utiliza mecanismos
jurdicos e de segurana pblica para agir com rigidez diante dos
delitos de bagatela (sem violncia contra a pessoa), desde que seus
acusados sejam negros, mas esses mesmos mecanismos permitem aos
mensaleiros permanecer em liberdade enquanto seus advogados
recorrem diversas vezes de sua condenao.
6- O racismo institucional faz com que enfermeiros e mdicos
atendam por menos tempo e com menos qualidade a pessoa negra
desde o nascer, na hora do parto; passando pelo adoecer, ao no
investigar doenas mais comuns na populao negra, como o caso das
diabetes e da presso alta; passando pelo morrer, pois aquele jovem
criminalizado que leva um tiro largado nos corredores de hospitais
pblicos para ser deixado morrer.
7- No campo educacional mais uma vez o racismo institucional que
fornece diversas desculpas para que muitos educadores digam, ah, eu
em 10 anos de lei 10.639 no me capacitei pois no tive tempo, no me
concederam folga, licena, falta professores em sala de aula; enm,
desculpas justicadas pela burocracia para no cumprir a lei, para no
realizar o justo, para no fazer mais por um futuro melhor e mais
colorido e em paz para todos.
8- Falo em paz porque o racismo s gera dio naqueles que so suas
vtimas, muitas as vezes at sem saber nomear; o fato que racismo
gera dor, sofrimento e guerra, e acredito que todos queremos um futuro
de paz, pois bem a paz tem que ser colorida.
Pensar a Lei 10.639 signica reetir sobre os avanos na aplicao
dessa lei e no combate e enfrentamento do racismo. Signica pensar
tambm no que avanamos na ressignicao da imagem e na promoo
de direitos da populao negra, da juventude negra.

Politicas Publicas para Juventude

Juventudes Negras, Identidade e Desenvolvimento: uma discusso fundamental para ns educadores e educadoras

Quando reetimos sobre a juventude negra dando o sentido de afro


centrado, convm estabelecermos que se trata de uma aproximao
mtica com uma frica imaginria, mas que ao mesmo tempo se faz
presente na forma do orgulho negro rebuscado na ancestralidade e
sobretudo na luta e resistncia contra o racismo.
Historicamente o conceito de afro centrado debrua na ideia de que
os afro-americanos deveriam buscar suas razes no Egito antigo, bero
civilizatrio da humanidade pertencente aos africanos, mas a respeito
desse artigo ca a tentativa de descrev-lo a partir de um recorte de
juventude negra.
O fato de o racismo ocupar e bloquear a vida dos negros e negras no
cotidiano constri reaes, em especial da juventude negra, de criar e
resignicar os cdigos e sentidos depreciativos de sua existncia
transformando-os em algo positivo e de averso a prxis destrutiva da
sua autoestima.
Desse modo o afro centrismo se d no como um retorno a um lugar
que nunca se foi, mas sobretudo um reforo coletivo de pertencimento e
legitimao da sua existncia, de cada passo na construo do cho em
que vive pela nobreza de ser e estar na origem da humanidade e de
possuir a sua maior riqueza, que a pele negra.
muito relevante quando grupos de coletivos negros se auto
denem afrocentrados, pois decorre disso que a sua atuao
compreender o pertencimento histrico das afrontas negras dentro e
fora de frica e que mergulham em um conhecimento plural e num
existir que rompe com os padres estabelecidos pelo racismo, e todos
os seus efeitos na sociedade, para atac-lo e destru-lo.
Essas conjecturas implicam que um dos caminhos para entender o
sentido de juventude afrocentrada pode tambm reetir que a
ressignicao no Brasil dialoga com a resistncia contra a violncia
inaugurada na escravido que, alm do genocdio, deixou um legado de
destruio do ethos negro. Segundo Moura(1982):

Lia Maria dos Santos & Rafael Nunes dos Santos

O Colonizador Luso estabeleceu no Brasil um mecanismo


neutralizador da conscincia tnica do negro atravs de uma
verbalizao democrtica e um comportamento autoritrio e
racista. Isto levou a que grandes segmentos negros, tendo
introjetado essa ideologiado colonizador,procurassem
passar por brancos, ou pelo menos promover-se na escala
cromtica que o colonizador estabeleceu, tendo como modelo
superior a ser alcanado, o branco. Esta politica fenotpica
procurou e procura fazer com que os componentes de grupos
especcos negros, fujam das suas origens, procurando
assimilar os valores e padres brancos.
Portanto, a armao de juventude afrocentrada implica em romper
a diviso entre negros construda pelo opressor, e que tambm se
renovou com a falsa ideia de superioridade sustentada pelas novas
tecnologias. Da concentrar-se em frica, inicio de toda a civilizao
negra da qual os negros so herdeiros.
A resistncia negra e a ideia de juventude afro centrada tambm
aspiram forma internacionalista das lutas negras pelo mundo, a
exemplo das lutas pelas conquistas de direitos nos Estados Unidos da
Amrica, os movimentos contra o apartheid na Africa do Sul, os
movimentos de Negritude Afro-Frances,o movimento de Soweto e os
movimentos e as lutas pela independncia dos pases do Continente
Africano. Esses movimentos alimentaram e alimentam a atuao dos
movimentos negros no Brasil; no caso das juventudes afro centradas
um combustvel e uma constatao de que os povos negros sempre
resistiram as opresses e tambm de que essas resistncias se
renovam, sobretudo quando lanado esse olhar afro centrado.
Desta forma a juventude afro centrada particulariza as aes feitas
de e para os negros pois compreendem que as relaes, quando
universalizadas, tendem a recusar os contingentes negros, visto que
no faz parte do que foi padronizado pela imposio cultural.

Politicas Publicas para Juventude

89

A Jovem Noeli Aquino e o Feminismo Negro


Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro
Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

Observatrio de

Juventudes Negras
artista: Nivaldo Silva Carmo (nivalcarmo@hotmail.com)

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

A JOVEM NOELI AQUINO


E O FEMINISMO NEGRO
Este artigo tem como objetivo oferecer um olhar inacabado sobre a
histria de vida de Noeli Aquino. Validarmos a viso da qual todas as
mulheres sofrem as mesmas opresses perigoso, desponta para a
premissa contraditria pautada no modelo universalizante de
feminismo, superinclusivo, descomprometido com a ferramenta
terica interseccionalidade, deveras essencial reverso das
iniquidades de gnero.
Ademais, a feminista Patrcia Hill Colins (2000) sinaliza que o saber
feminista da mulher negra construdo sobre a experincia vivida, e
no em uma posio objetivada de transformao de outras mulheres
em objetos de estudo. Alerta para o fato de serem as nossas emoes
legitimantes dos nossos conhecimentos.
Destarte, no pretendo esgotar nestas linhas todas as
possibilidades de problematizaes existentes nas teorias feministas,
mas, propositalmente, tentar analisar a partir de um ponto de vista as
facetas colonialistas e sexistas direcionadas jovem Noeli. Trata-se de
uma jovem negra de 24 anos, moradora do Subrbio Ferrovirio em
Salvador-Bahia, cuja trajetria de vida assemelha-se de milhares de
brasileiras, obrigadas a encarar perversos desaos sociais enquanto
estratgias de sobrevivncia. Uma mulher que tem no corpo a nica
fonte de renda, uma espcie de automvel, ressalta, o qual se aluga
por pouca grana; objeto que nem sempre zelado ou mantido intacto
pelos homens, mas que, no nal do contrato, Ela sabe que lhe pertence.
Noeli Aquino, no nal da infncia, ao invs de bonecas, panelinhas e
televiso, se divertia com as armas do pai, revezava seus processos de
socializao assistindo as cenas de violncias paternas contra sua me,

Carla A. da Silva Santos


Assistente Social, Mestra em Estudos
Interdiciplinares sobre Gnero,
Mulheres e Feminismo pelo PPG
NEIM -UFBA.

como nos relata, revelando a naturalizao da violncia:


Eram surras bem merecidas, ao nal das contas, minha me,
Josefa, desobedecia meu pai, ela queria a qualquer custo
trabalhar como agente comunitria de sade. Em minha
opinio uma grande burrice, pois o pai botava as coisas
dentro de casa, olhe que ela nem era a mulher dele de verdade
e tambm no sabia segur-lo, no fazia as coisas dentro de
casa, encardia as roupas. Lembro que ele a procurava e ela
no dava pra ele. Teve um dia que ele chamou a vizinhana e
mostrou as panelas sem arear, as calolas dela e as cuecas
dele todas sujas, e o quintal cheio de porcaria. Minha me
vivia ameaando largar meu pai. Queria era car nas portas,
conversando com os homens, mesmo sabendo que meu pai
no gostava,
conclui Aquino.
Finalmente, rememora o assassinato do pai segurando-a no colo. O
motivo da execuo sumria no foi esclarecido at hoje, embora se
veiculou na mdia um suposto envolvimento com o trco de drogas e
outras atividades ilcitas. Seis anos depois, a me, Sra Josefa, conheceu
outro companheiro, a quem Noeli nutria bastante afeto e considerava
como seu pai biolgico, todavia ele tambm foi assassinado em sua
companhia. A polcia o teria confundido com um marginal, desabafa em
prantos...
Esses acontecimentos, segundo Noeli, serviram de divisor de
guas na relao com a me, pois a mesma passou a responsabiliz-la
pelas mortes, consideradas como provenientes de uma inuncia

Politicas Publicas para Juventude

91

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

isso j tudo {...} Eu fui um tempo feliz com um italiano, anal voc sabe
n? Eles no agentam ver uma baiana assim como a gente... Eu no vou
dizer que sou linda, n? No sou branca, nem tenho cabelo bom, mas eu sou
gostosona, eu sei fazer um homem feliz. E sabe por qu? Fao de conta que
eles so como meu pai, a eu sento no colo, trato eles bem, me fao de
dengosa. O que eles querem mesmo um pouco de amor, e eu sei d amor
de verdade, s vezes eu at choro. Mas assim: O safado do italiano era
viado e eu no sabia. Ele alugou uma casa pra mim l em Itapoan, ali na
Baixa do Dend, depois foi me dando s coisas, dando as coisas a minha
lha tambm, s que um dia eu fui visitar minha me, levar minha lha pra
ver a av e ai quando eu cheguei, ele tava dando pra um nego. Olhe, sai do
palacete e fui pra uma favela na Boca do Rio. Fiz de tudo pra sobreviver
naquele lugar: Fui garonete, faxineira, ambulante e depois passei a
vender droga. Foi assim que conheci Doquinha, um cara que bom, mas
deu pra ruim; ele era um drogado mesmo, e quando no tinha dinheiro
para sustentar o vicio... me batia, me enchia de socos e eu s perdoando,
n? Eu at hoje amo o cara, anal tive uma lha com ele tambm. Eu sou
muito frtil, tentei tirar e as quatro, mas tinha que vim mesmo. Olhe, tomei
mais porcaria que no primeiro, mas no consegui abortar. De boa mesmo,
queria ter perdido a criana, porque o pai no vale nada. Imagine que eu o
peguei na cama com a vizinha. Fui para cima dos dois, dei uma facada
nela, e ele ainda me bateu, defendendo a mulher e tudo mais, me
escorraou, me botou pra fora com minhas duas lhas. Pra completar
minha sina, descobri que tava grvida de novo; a sorte ter conhecido Elza,
essa aqui. Ela minha amiga de verdade. Foi ela que me arrumou uns
sitotecs, que deu certo. Eu perdi a criana que tava com 12 semanas.
Bem ou mal, agora estou novamente na casa de minha me com minhas
lhas. Ouo tanta coisa feia, sabe? Ela s gosta das netas, de mim ela no
gosta no. Ela ca meia chateada porque eu deixo as crianas com ela
noite e saio pra fazer meus programas. Mas ela no sabe. Ela pensa que eu
sou operadora de telemarketing. E eu j decidi: Vou fazer um bom feitio
para tirar esse encosto do meu corpo, porque s pode ser isso que faz eu me
prostituir, me faz ser esta mulher infeliz, pobre e desgraada.

espiritual negativa emanada pela jovem. Na viso da me, o fato de no


passado haver uma tradio religiosa candomblecista faz com que na
atualidade forte energia negativa atue no corpo de Noeli, e a faa,
determinantemente, fadada m sorte.
Na adolescncia, a vida de Noeli esteve marcada por uma gravidez,
visto que aos 15 anos se apaixonou por um rapaz mais velho, o Edgar.
Embora desejasse a gestao, Noeli foi obrigada pela me a tomar
vacina contra a rubola com nalidade abortiva, alm de alguns chs,
chamados de garrafadas. A av materna de Edgar chegou a preparar
um veneno que valeu a jovem uma semana de internao, mas nenhuma
destas investidas foi exitosa. Noeli no conseguiu interromper a
gravidez e adquiriu uma grave infeco nos rgos genitais.
Ao levar a gravidez adiante, Noeli conta que seu companheiro
passou a agredi-la diariamente, at o nascimento desta primeira lha.
Depois, sem que houvesse uma conversa prvia foi embora para o Par
e nunca mais deu notcias. Soube por pessoas prximas que o rapaz
havia arrumado um emprego e no tinha pretenso de voltar Bahia
Relata que entrou em depresso, cando um pouco mais de um ano
em estgios de crises profundas, variando em nveis intermedirios de
melancolia. A me de Noeli, sob o argumento de que estava tendo
muitas despesas com a lha e a neta, expulsou-a de casa aos 17 anos.
Sem perspectivas, Noeli no demorou a aceitar o convite para trabalhar
como prostituta numa casa noturna na Barra, bairro nobre de Salvador,
como explica:
Se eu no fosse bem-feita de corpo, assim desse jeito, talvez eu tivesse na
pior. Eu z muitos clientes na casa, eles gostavam da minha pele morena,
da minha bunda grande, e tambm, modstia parte {...}, tenho uma
Padilha no corpo, que quando ela me pega, eu nem sei o que eu fao. Ali
ganhei dinheiro, dlares, pude colocar este cabelo grando que sempre
sonhei. Depois que quei de boa voltei e peguei minha lha e deixei uma
grana l com a coroa. Eu no gosto dela, nem ela de mim, ela tem um
temperamento forte, sabe... mas minha me cuida bem das minhas lhas e

92

Carla A. da Silva Santos

Noeli: Uma experincia, um ponto de vista


Ao me deparar com a histria de vida de Noeli, imediatamente

Politicas Publicas para Juventude

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

lembrei-me do texto Vivendo de Amor de bell hooks. No referido texto,


essa intelectual desvenda as facetas coloniais sobre a afetividade das
mulheres negras, mostrando o endurecimento psicolgico e o efeito
devastador do racismo na subjetividade dos povos vitimados por
processos escravizatrios. Com efeito, menciono essa autora para
reetir o quanto ns, negras, jactamo-nos de fortes, no entanto,
constantemente confundimos endurecimento social com fortaleza,
mascarando, assim, visveis fragilidades presentes nas relaes
interpessoais. Desta forma, perdemos a oportunidade de exercitar o
amor e solidariedade s mulheres presentes em nossas vidas, a
exemplo das nossas mes ou lhas. Minha concepo no est fundada
em conceitos essencialistas acerca de uma suposta natureza feminina,
menos ainda, almeja lanar mo de pressupostos cristos gura
materna, nutrida de valores humansticos. Este caminho biologizante
no a minha preferncia terica. Acredito que aprendemos sim, a
priori, valorizar insanamente os afetos improvisados, concedidos por
homens ou lhos que chegam ou permanecem em nossas vidas, e no
demoram a enfraquecer os vnculos afetivos entre as mulheres. Sem
dvida, Noeli consegue mais facilmente abaixar a cabea para aceitar
um pedido de prazer bizarro vindo de um estranho, contratante dos
seus servios sexuais, a ter que estreitar laos afetivos com a me,
mulher que somente perdurou as relaes com os ex-companheiros em
nome do bem estar material da lha, e no por conta de dependncia
afetiva, no obstante, Noeli tivesse nas guras masculinas as
referncias de proteo e admirao.
Reconheo um perigo silogstico ao abordar este assunto, talvez,
desavisadamente esteja enviesando meu olhar, contudo, reitero as
impresses de bell hooks, referentes ao impacto cruel da escravizao
na subjetividade das mulheres negras. Segundo essa autora, o sistema
escravocrata e as divises raciais criaram condies muito difceis para
que os negros aprimorassem o seu crescimento espiritual. Ao invs,

Carla A. da Silva Santos

isso tudo engendrou a interiorizao do racismo, do sentimento de


inferioridade e de incapacidade de dar e receber amor, hiptese que
poder mostrar-se inconsistente se optarmos em recorrer a outras
anlises, cujos fundamentos so freudianos. Gayle Rubin (1993)
seguramente optaria em analisar a declarada averso de Noeli em
relao me a partir de uma liao com a psicanlise, revisitando o
complexo de dipo da menina, que desde a infncia descobriu que
todas as mulheres s podem ser amadas por algum com um pnis. Ela,
ento, no teria o direito de amar a me, por a mesma estar destinada
ao pai ou a qualquer outro homem, e como foi socializada para uma
identidade heterossexual, o amor me seria o afeto proibido, um amor
homossexual, um desejo descabido.
Sob este aspecto denso, cunhado na rbita do parentesco(1), esta
autora reetiu sobre a relao intrnseca entre a biologia e a cultura,
ambas harmonizadas para representar a legitimidade do falo, como
passaporte para possuir uma mulher, fase edipiana instituda na
contradio da menina na relao com a me, a qual se v obrigada a
abandonar o amor pela me por causa do papel sexual feminino, tal
qual o de pertencer a um homem. Segundo Rubin, se a diviso sexual do
trabalho fosse igualitria, se os adultos de ambos os sexos pudessem
assumir papis domsticos e de assistncia criana, se ainda a
heterossexualidade no fosse obrigatria, o amor pela me no seria
reprimidoe o pnis no seria supervalorizado pela lha.
No h como escapar desta discusso sem mencionar o espao
bastante prestigiado pelas relaes de poder a corporeidade
feminina. o corpo de Noeli que expressa sua feminilidade, logo faz
com que a vontade socialmente construda de ter bonecas, panelinhas e
at mesmo censurar a inabilidade da me com os servios domsticos
sejam crticas recorrentes em seu discurso. Nesta etapa, revelia da
esfera de parentesco, compreendo que Noeli no pode ser percebida
fora da dimenso dos marcadores sociais preponderantes da excluso

Politicas Publicas para Juventude

93

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

social. Embora o pertencimento de gnero seja a primeira dor social


experimentada por Noeli, este contedo no o nico, porm um dos
elementos constitutivos das relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos, como nos aponta Joan Scott (1990)(2). O
gnero cumpre, dessa forma, o papel terico de explicar as relaes de
poder entre os sexos, produzidas, mantidas e aperfeioadas no rol das
assimetrias do universo masculino e feminino, a ponto de servir como
termmetro do discurso de Noeli sobre a obrigatoriedade de papis
sociais adequados me.
Tal contribuio da autora indispensvel anlise da categoria
gnero, sobretudo porque no anula o fato das desigualdades sociais
estarem substanciadas, no mnimo, na trade, gnero - raa - classe,
contudo, esta articulao pressupe uma paridade terica inexistente.
Na viso da autora, a categoria de classe est baseada na complexa
teoria de Marx (e seus desenvolvimentos posteriores) sobre a
determinao econmica e a mudana histrica; j as categorias de
raa e gnero no veiculam tais associaes. Ao mencionarmos a
classe, trabalhamos com ou contra uma srie de denies que, no
caso do marxismo, implicam uma idia de causalidade econmica e
numa viso do caminho pelo qual a histria avanou dialeticamente,
pontua a autora.
A categoria classe, por si somente, limitada, tanto que, se
tomarmos na histria de Noeli uma justicativa baseada somente na
classe, haveremos de olvidar a situao de pobreza vivida por Ela,
apresentando motivao racial encontrada na Histria, onde o
segmento europeu acumulou riquezas custa do trabalho escravizado
do segmento africano. Extinto esse regime, o conscamento dos
direitos humanos relegou a excluso, perpetrando os estigmas e
esteretipos racistas. A jovem Noeli tende, portanto, a no sobrepujar a
raa/cor hegemnica enquanto capital social;por outro lado, no caso de
haver, posteriormente, o acmulo do capital econmico, a partir de

94

Carla A. da Silva Santos

casamento com um capitalista, no reverter condio racial e de


gerao, anal continuar oprimida por ser mulher negra.
Retomando a problematizao sobre papis socialmente
construdos, ainda no discurso concernente a ausncia de bonecas e
panelinhas como recreao normal para Noeli na infncia,faz-se
necessrio perceber nesta trajetria uma herana patriarcal imposta
me, transmitida de gerao em gerao, apesar das resistncias.
Sabemos quo difcil para as mulheres romper com a ideologia do
patriarcado, na medida em que as instituies aperfeioam
ininterruptamente seus expedientes de reicao, colocando as
mulheres como propriedades dos homens, sejam pais, maridos ou
lhos, muitas punidas quando rompem com esta tradio, acusadas de
estarem fugindo da normatividade, do papel biolgico de frgeis
mulheres, da misso divina de serem mes.
Na histria de Noeli, inmeros pontos clamam exaustivo
destrinchamento, sem que haja condio de esgot-los neste momento.
A armao da identidade racial uma delas; entretanto, a respeito
desse assunto, ao atentarmos s identidades das mulheres, h o risco
de incorrermos numa abordagem de superincluso, insolente do
ponto de vista conceitual e ideolgico, visando dar conta do saber
universal em torno da categoria mulher, suscetvel ao acontecimento
da maternidade, da composio cromossmica do sexo feminino.
Politicamente, todas as mulheres so destinatrias dos argumentos
justicadores da subordinao das mulheres, da diviso sexual do
trabalho, que distingue o pblico/privado, feminiza a pobreza, ou
melhor, pauperiza as mulheres, invisibilizando notadamente o ponto
de vista da mulher negra.
por isso que os feminismos na ps-modernidade tm envidado
esforos para denunciar os novos moldes do patriarcado, trazendo
tambm para esse saber a perspectiva do papel perverso do racismo e
etarismo no agravamento das subordinaes sociais. So tecnologias

Politicas Publicas para Juventude

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

de poder, outrora aclamadas nas teses reducionistas, alavancadas pelo


feminismo europeu, como comenta Donna Haraway (2004: 231), ao
dizer que o
poder universalizante do sistema sexo-gnero e a ruptura
analtica entre o pblico e o privado foram tambm
agudamente criticados poltica e particularmente pelas
mulheres de cor, como parte das tendncias etnocntricas e
imperialistas dos feminismos europeus e euro-americanos.
Conforme a autora, a categoria gnero obscurecia ou subordinava
todos os outros marcadores, pois os esforos para utilizar conceitos
ocidentais ou brancos de gnero, para caracterizar a mulher do
Terceiro Mundo, freqentemente resultaram na reproduo do
discurso ocidentalista, racista e colonialista.
Sob um prisma ideolgico de superao feminista das miopias em
relao s outras mulheres e as vantagens emprestadas de outros
recursos tericos, ecazes luta contra as mltiplas opresses e
exploraes experimentadas pelas mulheres, a feminista Kimberl
Crenshaw explica como primordial luta antisexista e antiracista, o
conceito de interseccionalidade, entendido na viso da autora
enquanto ferramenta que busca capturar as conseqncias
estruturais e dinmicas da interao entre dois ou mais
eixos da subordinao, tratando especicamente da forma
pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e
outros sistemas discriminatrios criam desigualdades
bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres,
raas, etnias, classes, dentre outras.
Nesse sentido, uma ateno ao fato de Noeli ser jovem, faz a
diferena nesta abordagem, visto que por um lado no podemos

Carla A. da Silva Santos

destituir as falas das mulheres negras para uma expresso de


colonialismo interno, a rigor, no podemos alijar as negras jovens como
grupo humano distinto, com seu prprio contexto de enunciao. Ora,
comumente as jovens so tuteladas pelos discursos adultos,
independentemente da diversidade racial ou classista dos movimentos
de mulheres, tanto conservadores como vanguardistas.
Kimberl Crenshaw (2002) costuma utilizar uma metfora
impactante nas suas palestras nos Estados Unidos e Brasil para
objetivamente levar-nos a uma compreenso da situao da mulher
negra na sociedade ps-colonial. De acordo com a autora, a situao
social da negra daquela vitimada por um acidente numa determinada
rua espera de socorro, que ao se deparar com o movimento negro no
socorrida, vista meramente como mulher. Adiante inobservada pelo
movimento feminista, que no a socorre ao vericar sua negritude;
dessa forma, permanece sem o atendimento poltico e metodolgico
por parte de tais abordagens, feministas e raciais.
Ouso-me a contribuir no caso de Noeli: possivelmente no chegaria o
atendimento dessas vertentes, pois Noeli uma jovem mulher negra,
desta forma sabido que os discursos para o descaso seriam mais
paradoxais. Ela no se enquadra no grupo geracional crianaadolescente, nem idosa, inexistindo, para Ela, estatutos com
ressonncia poltica nos variados movimentos e expresses sociais
postos.
por isso que Luiza Bairros (1995) defende o feminismo negro como
um instrumento terico capaz de analisar criticamente as experincias
das mulheres, ao invs de apressadamente condens-las,
classicando-as de maneira cartesiana em agrupamentos de mulheres
marxistas ou genricas, sendo que esta ltima expresso comumente
utilizada pelas feministas ps-modernas, como crtica s correntes
feministas situadas dentro de esteretipos racistas e sexistas, ainda
vivo nos feminismos clssicos. Avalio por isso que somente o

Politicas Publicas para Juventude

95

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

feminismo negro tem condies de socorrer a jovem Noeli, porque v a


todas, inclusive os homens negros, algozes de muitas violncias, mas
no raro, vitimas das prprias masculinidades desabrochadas pelo
machismo e racismo. So meros corpos negros, indiferenciados para o
Estado, percentuais estatsticos, como o pai de Noeli que foi
confundido com um marginal.
O feminismo negro enxerga sem distores o pai de Noeli. Esta
corrente terico-poltica entende o problema estrutural ligado base
de fundao da sociedade branca, androcntrica, adulta e capitalista, e
no estritamente um problema de conjuntura dos sistemas classegnero ou raa-gnero alm de outros binmios desta natureza.
Outros elementos presentes na histria de Noeli revelam o fato da
primeira gravidez ocorrida durante a adolescncia, episdio
considerado como um problema social para muitos socilogos, mas de
acordo com Motta (1999), provm de um mero discurso moral do sexo,
feito para uma faixa etria que precisa ser controlada, interditada,
higienizada e modelada, a partir de uma perspectiva heterossexual, na
quala reproduo biolgica algo a ser proibido, a ponto da gravidez
ser chamada de indesejada.
A ocupao (trabalhadora prostituta) vivenciada por Noeli constitui
outro fato social permeado pelo discurso moralizante da sociedade
brasileira, congregado ao fato de que a associao da cor da pele, como
j dito, constitui um capital social para a colocao no mercado de
trabalho do turismo sexual. Lgico, as prostitutas no so apenas
vtimas, ensejam as suas resistncias, conquistas materiais frente
simbiose do patriarcado, racismo e capitalismo, principais oponentes
da equidade social, na viso de Heleieth Saotti (1992). Ao
analisarmos o discurso de Noeli, vericamos tambm inuncias
patriarcais nas atitudes culturais das mulheres, na medida em que
prpria brasilidade, atributos fsicos, morenice aparecem com
contedos estereotipados do tropicalismo, da idia de mulheres frutas, do

96

Carla A. da Silva Santos

extico, rstico, da novidade sexual, na qual Adriana Pisciteli (1996, p.


31) alerta acerca de uma subordinao atravs do consumo sexual, no
qual as fantasias europeias de conquista colonial so satisfeitas, tanto
que nos seus estudos encontrou matrias publicitrias tratando da
prostituio, na viso da inuncia mtua entre nacionalidades.
Dialogando ainda com essa autora, observamos que a publicidade
do nosso pas refora a subordinao feminilizada, embora nem sempre
se trate da venda de mulheres. Para Piscitelli (1996), o extico
construdo atravs da associao cor /sexualidade, participando
desse jogo de subordinao/feminilizao. Em acrscimo, podemos
agrar este saber na citao da jovem Noeli:
Se eu no fosse bem-feita de corpo, assim desse jeito, talvez eu
tivesse na pior. Eu z muitos clientes na casa, eles gostavam
da minha pele morena, da minha bunda grande, e tambm,
modstia parte {...}, tenho uma Padilha no corpo, que quando
ela me pega, eu nem sei o que eu fao.
Dessas violncias simblicas, impostas pelo iderio machista, no
podemos nos abster das liaes feministas com as anlises
foucautinas sobre o disciplinamento dos corpos, que chamam ateno
para o papel das foras culturais modeladoras da feminilidade,
produzindo a docilidade, a passividade e o controle. Na histria de
Noeli h uma confuso ideolgica presente no seu discurso ao recriar a
metfora relacionada ao corpo como sinnimo de automvel, pois ao
utilizar desse discurso, Ela fornece uma anttese ao comportamento
dispensado aos seus clientes. Na relao com estes, Ela a lha
obediente, chorosa, sensvel, amante dos homens que podem pag-la
por algumas horas, at mesmo nomearem-se clientes exclusivos ou
preferenciais. Noeli cr que o seu corpo um automvel, o qual dirige
autonomamente, uma espcie de bem, no qual possvel colocar o
passageiro que deseje, para faz-lo feliz em dado contexto.

Politicas Publicas para Juventude

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

Nesta fala est omitida a construo de gnero, veculo de


explorao do corpo quando conduzido pelas variadas masculinidades
dos clientes de Noeli. Gayle Rubin (1993 p.198) contribui, reetindo
que as mulheres so os objetos da transao, portanto so os homens
ento que, ao d-las e receb-las, esto ligados entre si, tornando-se a
mulher um condutor da relao ao invs de um parceiro nela.
Prossegue dizendo que a troca das mulheres no implica
necessariamente que estas estejam reicadas, no sentido moderno, j
que os objetos no mundo primitivo esto imbudos de qualidades
altamente pessoais de distino entre o presente e o ofertante. Se as
mulheres so os presentes, ento so os homens os parceiros da troca,
conclui esta autora a partir de uma leitura crtica de Levi-Strauss.
Outro elemento a esta discusso sobre o comportamento afetivo de
Noeli encontra respaldo nas consideraes de Ceclia Sardenberg
(2002, p. 58) ao dizer: Da mesma forma que somos treinadas para
controlar o comportamento social, tambm somos adestrados a
responder a determinados estmulos sexuais e no a outros, a alimentar
ou no nossos desejos erticos por determinadas pessoas de acordo
com sexo, idade, raa, classe, bem como a disciplinar a externalizao
de outras emoes e sentimentos atravs do choro, do riso ou de
gestos.
A identidade religiosa de Noeli igualmente preocupante na sua
trajetria, no porque esta jovem candomblecista, sim por existir
socialmente a fantasiosa tendncia em transferir para essa religio
todos os males que afetam os seus adeptos. A me de Noeli acredita que
h uma herana maldita deste culto na vida da lha;Noeli ratica.
Corrobora a idia de haver uma entidade decadente agindo no seu
corpo, colocando-a na prostituio. No preciso ir muito longe para,
primeiro, detectarmos o desempenho do racismo na negao da
identidade religiosa dessa jovem e a demonizao das religies de
matriz africana. Ainda hoje existe forte tendncia a se atribuir ao

Carla A. da Silva Santos

candombl o estigma do mal, a lascividade degradante das mulheres,


suposta promiscuidade presente nos terreiros, defesa da sagrada
Igreja e ataque frontal ao povo negro e suas respectivas expresses
culturais.
Alberto Herclito Ferreira Filho, em 1998, no seu famoso trabalho
intitulado Desafricanizar as Ruas: Elites Letradas, Mulheres Pobres e
Cultura Popular em Salvador 1890-1937, analisou exaustivamente o
combate ao candombl por partes das elites, das cincias higienistas e
investidas da sociedade republicana para depreciar o candombl como
atentado contra a religio catlica, virgindade feminina, a famlia
nuclear. Em suma, segundo ao autor, uma tentativa ideolgica de
embranquecimento cultural da populao baiana, alvo de ira
impiedosa dos catlicos, moralistas, defensores da ordem e dos bons
costumes (FERREIRA FILHO, 1998, p. 252).
O referido autor cita os argumentos das elites de Salvador,
ressonantes nos dias atuais, de que as lhas de santo eram
consideradas prostitutas que serviam aos pais de santo e ogs, num
r itual explcito de orgias e comportamentos promscuos,
antifamiliares.
Em direo s opresses, ao aborto e violncia domstica foram os
problemas mais latentes na trajetria de Noeli, no podendo deixar de
serem abordados como expresses genunas do genocdio da
populao majoritariamente pobre e negra. Se por um lado temos
homens como o pai de Noeli sendo exterminados pelos aparatos de
represso do Estado ou grupos de extermnio correlatos, antes, temos
milhares de mulheres tendo suas vidas ceifadas em consequncia do
aborto clandestino, ocasionado pela negao dos direitos sexuais e
reprodutivos das mulheres.
Toda a histria de vida de Noeli marcada por modalidades de
violncias ausncias, negaes e violao de direitos humanos. A
esse respeito, Saotti (2001) arma que as violncias, a domstica,

Politicas Publicas para Juventude

97

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

principalmente, no se do aleatoriamente, mas derivam de uma


organizao social de gnero que privilegia o masculino, onde o homem
na condio de provedor das necessidades materiais da famlia , sem
dvida, o mais denidor da masculinidade, e ao perder este status, se
sente atingido em sua prpria virilidade, assistindo subverso da
hierarquia domstica ( p.128).
Outra contribuio desta autora no entendimento da violncia
domstica enquanto marca na vida de Noeli, faz referncia
estigmatizao e preconceito contra as classes trabalhadoras pelo alto
nvel de violncia, inclusive da violncia letal destinada s mulheres.
Segundo Saotti, o mecanismo da patologizao ignora as hierarquias
e as contradies sociais, imputando aos pobres uma cultura violenta,
ignorando as fronteiras de classes sociais, sendo mais fcil entender
tais relaes pelo percurso simplista, desconsiderando o processo de
socializao imposto ao homem, deformao da sua masculinidade,
orientada a dominar, a agredir e a persuadir a mulher, rotineiramente a
aceitar, anal ela, a mulher, segundo sexo, a parte frgil da relao.
AS VOZES DE OUTRAS INTELECTUAIS
A Histria de Noeli, assim como a de inmeras guerreiras annimas,
precisa ser contada e analisada na perspectiva emancipadora, haja
vista nela reside um aspecto multifacetado de opresses,
subordinaes e exploraes. Aliado a isso, dever terico de uma
feminista ouvir a voz de outra intelectual, mesmo que seu saber no
seja prestigiado pelos espaos acadmicos e demais esferas de poder.
salutar a recomendao de nossas referncias:Luiza Bairros, Llia
Gonzlez, Vilma Reis, Sueli Carneiro, Patrcia Hill Collins, ngela Davis,
Alice Walker, Valdecir Nascimento dentre outras tericas do
pensamento feminista negro, quando propem a tarefa terica,
pioneiramente colocada por Patrcia Hill Collins, de que devemos
pontuar o fato de os principais sistemas de opresso estarem

98

Carla A. da Silva Santos

interligados, alm de apostar no feminismo negro como sendo a


estratgia intelectual e poltica de combate a multiplicidades de
opresses oportunizadas simultaneamente em direo as mulheres
negras.
A credibilizao acadmica do pensamento feminista negro
perpassa pelo empoderamento das pesquisadoras negras, conferindo
um papel cientco audacioso, negando a condio vitimista imposta
pela cincia tradicional, de que as mulheres negras so meros objetos
de estudos, incapazes de produzir conhecimento acerca de suas
experincias.
Por ltimo, o pensamento feminista negro enfatiza o esforo poltico
para que as mulheres no-acadmicas sejam reconhecidas tambm
como intelectuais, visto que seus saberes so teis para o
desmantelamento da situao excludente de mulheres como Noeli,
apta a falar de sua prpria vivncia. Enxergar as nuances colonialistas
destinadas as mulheres negras, pobres e jovens institui um caminho
salutar para a epistemologia feminista.
Notas
(1) A autora Gayle Rubin (1993) em O traco de Mulheres: Notas sobre a Economia
Poltica do Sexo explica que o parentesco o idioma de interao social,
organizando a atividade econmica, poltica e cerimonial, bem como a sexual. Assim,
as obrigaes de uma pessoa, responsabilidades e privilgios em relao a outras,
so denidas em termos de parentesco mtuo ou falta deste. A troca de bens e
servios, produo e distribuio, hostilidade e solidariedade, rito e cerimnia, tudo
ocorre dentro da estrutura organizacional de parentesco.
(2) Para Joan Scott (1990) o gnero uma maneira de indicar as construes
sociais: a criao inteiramente social das idias ideias sobre os papis prprios aos
homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais
das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo essa
denio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado.
(3) Utilizo o conceito de patriarcado associado sujeio histrica das mulheres
pelos patriarcas, tantos, pais, lhos, maridos e instituies, pois compreendo que o

Politicas Publicas para Juventude

A jovem Noeli Aquino e o feminismo negro

patriarcado histrico e sempre moderniza seus expedientes de subordinao e


opresso das mulheres.

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Carla A. da Silva Santos

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Politicas Publicas para Juventude

99

Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro

Lula Rocha

JUVENTUDE NEGRA

FRENTE AO PROCESSO DE GENOCDIO

Coordenador do Frum Estadual de


Juventude Negra, membro do
Observatrio Capixaba de Juventude e
morador de Cariacica/ES.

DO POVO NEGRO BRASILEIRO


De acordo com a Organizao das Naes Unidas (ONU), entende-se
por genocdio qualquer dos seguintes atos, cometidos com a inteno
de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou
religioso, tal como: a) assassinato de membros do grupo; b) dano grave
integridade fsica ou mental de membros do grupo; c) submisso
intencional do grupo a condies de existncia que lhe ocasionem a
destruio fsica total ou parcial; d) medidas destinadas a impedir os
nascimentos no seio do grupo; e) transferncia forada de menores do
grupo para outro (ONU, 1948).
Atravs dessa denio no exagero algum armar que o povo
negro brasileiro alvo de um projeto genocida que se manifesta de
forma implacvel, principalmente contra a juventude negra. Este
projeto estruturado a partir da ideologia racista que faz com que um
segmento tnico da populao considerado superior, por conta de suas
caractersticas fenotpicas ou culturais dominantes, com intuito de
conduzir e subjugar um outro segmento, tido como inferior, lana mo
de diversos institutos que por conseguinte provoca srias
conseqncias a sobrevivncia desta parcela populacional.
A face deste projeto genocida pode ser aferida por diversos
aspectos, mas inegvel que o extermnio da juventude negra nesta
conjuntura representa sua manifestao mais perceptvel. Este
extermnio que pode ser considerado como a morte sistemtica, fsica e
simblica de jovens negras e negros, representada tanto pelas
altssimas taxas de homicdios quanto pelas vrias nuances que violam
sua dignidade nas mais variadas dimenses.

100

Este projeto possui razes histricas que outrora respaldadas pela


prtica escravista, permitia o controle mercantil dos nossos corpos,
atualmente se manifesta principalmente atravs do sistema de justia
criminal, que por meio do seu carter seletivo e racista, produz
cotidianamente um amontoado de corpos negros juvenis
criminalizados, enterrados ou encarcerados.
Tudo isso ocorre com a anuncia e operacionalizao do Estado
brasileiro. Suas agncias de segurana pblica e justia so as
principais responsveis pela manuteno deste ciclo. Por outro lado,
falta de respostas concretas dos demais setores governamentais,
alimentam esse processo e, por conseguinte, so incapazes de revertlo.
Sendo assim, torna-se imprescindvel conhecermos toda essa
estrutura para pensar estratgias possveis no sentido de dar
continuidade ao processo de resistncia protagonizado secularmente
pelo povo negro brasileiro. No podemos naturalizar a perda de nossos
irmos e irms e nos contentarmos com pequenos avanos.
necessrio ousar e seguir adiante, sob pena de convivermos
diariamente com a dor, a solido e a revolta de ver nossas vidas e
potencialidades enterradas em covas rasas.
Matar membros seus...
Segundo dados do Governo Federal, o Brasil tem uma populao
jovem de aproximadamente 50 milhes de pessoas. Ao ano, cerca de

Politicas Publicas para Juventude

Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro

30.000 so mortas em razo de homicdios. Este nmero representa


mais da metade dos homicdios no pas (53%). Cerca de 75% destas
vtimas so jovens negros, e a maioria delas de homens (91%), com
alta incidncia de mortos com idades de 20 a 25 anos. Os homicdios
contra jovens negros ocorrem quase trs vezes mais do que contra
jovens no negros.
De acordo com o Mapa da Violncia 2012, produzido pelo Centro
Brasileiro de Estudos Latino-Americanos CEBELA, o Brasil um dos
pases que apresenta maiores ndices de homicdios no mundo. Mesmo
somando pases com conitos armados, como por exemplo, Iraque,
Sudo, Afeganisto, Israel, Palestina, Paquisto, etc , no superam os
nmeros de mortes ocorridas no Brasil no perodo de 2004 a 2007.
Uma das faces mais cruis e covardes desse processo genocida so
as mortes produzidas pelos prprios agentes de segurana pblica. Em
todo pas policiais so acusados de integrar grupos de extermnio e
milcias responsveis por aterrorizar comunidades e fazer justia
com as prprias mos. Na maioria das vezes somos os alvos
preferenciais desses agentes que alegam o cumprimento de ordens
para promover essa faxina tnica, por meio de execues sumrias e
extrajudiciais.
Alm disso, existem as mortes causadas durante os ditos
confrontos chanceladas pelos autos de resistncia ou resistncia
seguida de morte. Para exemplicar, em 2011, no Rio de Janeiro, 524
pessoas foram mortas pela Polcia Militar, de acordo com dados do
Instituto Estadual de Segurana Pblica. Em So Paulo, no mesmo ano,
foram 437 mortes, conforme divulgado pela prpria Secretaria de
Estado de Segurana Pblica. Com a soma apenas desses dois estados
brasileiros, podemos armar que 961 pessoas foram mortas por
agentes estatais em 2011. Segundo a Anistia Internacional, esse
nmero 42,16% maior do que as vtimas da pena de morte em todos os
pases pesquisados que possuem esse instituto.

Lula Rocha

Essas mortes representam impactos inimaginveis. Nas las dos


departamentos mdico legal, nos cortejos dos cemitrios e nas pginas
e telas dos jornais sensacionalistas vemos sangues derramados e a dor
do nosso povo sendo tratada da forma mais natural possvel.
Isso revela mais uma vez o carter genocida dessas eliminaes.
Literalmente uma grande parcela da populao negra, justamente sua
juventude, est sendo exterminada sem maiores constrangimentos ou
comoes generalizadas.
Causar-lhes grave leso integridade fsica ou mental...
Outra face deste genocdio revelada pelo processo de
encarceramento em massa em curso no pas. De acordo com o
Ministrio da Justia, em dezembro de 2011 a populao carcerria no
Brasil era de 514.582, com uma taxa de 269,79 de pessoas
encarceradas por 100 mil habitantes. Deste montante, 274.253 eram
negros e 252.082 jovens com idade de 15 a 29 anos.
Existem aproximadamente 1.712 estabelecimentos penais, sendo
1.570 para homens e 142 para mulheres. Em comparao com outros
pases, o Brasil tem a 4 maior populao carcerria do mundo, s
perdendo para os Estados Unidos, China e Rssia.
Como se no bastasse esses nmeros absurdos de pessoas
encarceradas, as condies dos estabelecimentos prisionais so as
piores possveis, consideradas como verdadeiras masmorras
medievais. Superlotao, pssimas condies de higiene e
salubridade, pessoas connadas em contineres j so marcas do
sistema prisional brasileiro. A todo momento corpos negros so
submetidos a maus tratos e tortura.
Todas essas artimanhas fazem parte do ciclo de negao da
humanidade desses encarcerados, cuja esmagadora maioria
constituda de negros e negras. Novamente no so obras do acaso e

Politicas Publicas para Juventude

101

Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro

sim representam mais um instrumento racista de manter o controle de


nossos corpos sob as condies mais degradantes possveis, de modo a
perpetuar a simbologia que aquele lugar de segregao representa
nesta cadeia genocida.
Submeter o grupo a condies de vida capazes de o destruir
sicamente...
Contudo, no podemos abordar apenas a frieza dos nmeros como
padro de nossa anlise. Sabemos que nossa dor vai para alm dos
ndices e grcos, ela real e constante. A histria de vida do jovem
Alexandre Estevo Ramos, 19 anos, evidencia um pouco do drama
acerca deste processo genocida. Jovem negro morador do Morro da
Piedade, em Vitria/ES, Alexandre desde o incio de sua trajetria teve
a vida marcada pela ausncia do Estado na promoo de seus direitos
mais elementares. Num determinado dia do ms de maro de 2010,
durante uma operao policial no morro onde morava, foi baleado,
supostamente por policiais militares, que no tiveram sequer a
preocupao de socorr-lo. Alexandre cou agonizando em cima de
uma pedra por cerca de trs horas, at que uma ambulncia viesse ao
seu resgate. Foi levado para o hospital e quando ainda recebia os
primeiros cuidados mdicos, o comunicaram que o juiz havia expedido
seu mandando de priso. A partir daquele momento o jovem passava a
car sob escolta policial e algemado na enfermaria do hospital.
Depois de receber alta hospitalar, Alexandre foi levado
Penitenciria de Segurana Mxima (PSMA), no Complexo
Penitencirio de Viana/ES; l continuou recebendo cuidados mdicos,
mas por negligncia foi infectado por uma bactria. J de volta ao
hospital, foi comunicado que suas duas pernas seriam amputadas. A
cirurgia foi marcada e as pernas de Alexandre amputadas. Aps a
cirurgia, atravs de um pedido da Associao de Mes e Familiares de
Vtimas da Violncia do Esprito Santo (AMAFAVV/ES), foi concedida a

102

Lula Rocha

priso domiciliar ao jovem. Entretanto, nenhuma outra assistncia fora


concedida aos familiares. Passados 10 meses o jovem no suportou o
sofrimento e faleceu. Diversas autoridades lamentaram sua morte, mas
j era tarde.
Infelizmente, esse mais um relato de tantos. Certamente a
interveno mais ecaz do Estado brasileiro na vida de Alexandre tenha
sido da bala que o atingiu, posteriormente tirando suas duas pernas e
depois o levando a bito. Nada, absolutamente nada, tenha sido to
determinante em toda a sua trajetria quanto essa interveno estatal
que lhe custou a vida. Da mesma forma que tratamos de Alexandre
poderamos falar de Joo, Waschington, Willian, Jos, Rodrigo,
Dmenor, Pretinho, Pequeno, Neguinho, Rosa, Ktia, Maria, Vanessa,
Sara. Todas as vtimas deste processo genocida que se manifesta em
cada canto deste pas..
Nossos passos vem de longe
Diante deste cenrio o Movimento Negro nunca no se omitiu.
Historicamente diversas mobilizaes ganharam a cena pblica
atravs de aes protagonizadas pelas mais variadas organizaes e
nos mais diversos momentos. O prprio surgimento do Movimento
Negro Unica em 1978, lanado nas escadarias do Teatro Municipal, em
So Paulo, tinha no seu contexto a denncia contra a morte de Robison
Silveira da Luz, preso, torturado e morto por policiais em So Paulo.
De l para c pouca coisa avanou e por isso justicam-se as diversas
mobilizaes que ainda ocorrem Brasil afora. Durante o I Encontro
Nacional de Juventude Negra ENJUNE, ocorrido na Bahia em 2007, por
exemplo, uma das tarefas centrais foi a do Lanamento da Campanha
Nacional Contra o Genocdio da Juventude Negra. Era pulsante a
manifestao das centenas de jovens ali presentes que cobravam o m
deste processo genocida, sentido literalmente na pele pela juventude
negra.

Politicas Publicas para Juventude

Juventude Negra frente ao processo de Genocdio do Povo Negro Brasileiro

Nesta perspectiva o Frum Nacional de Juventude Negra


FONAJUNE, tambm criado na ocasio do ENJUNE, lanou em 2009,
durante o Frum Social Mundial, em Belm/PA, a Campanha Nacional
Contra o Genocdio da Juventude Negra. Essa iniciativa signicou mais
um avano neste processo de mobilizao, pois a juventude assume seu
papel de protagonista neste enfrentamento e lana mo de estratgias
que visam dialogar com a sociedade brasileira e o Estado sobre as
causas e conseqncias que o genocdio representa em nossas vidas.
Para alm da Campanha promovida pelo FONAJUNE, diversas outras
iniciativas esto em curso em vrios estados brasileiros,sempre com o
carter de contestar o processo genocida e buscar dialogar com os
diversos sujeitos implicados com a alterao deste quadro. As
campanhas so espaos privilegiados de rompimento do silncio
atravs de mobilizaes e incidncia poltica. Todas essas articulaes
vo para alm do diagnstico e apresentam medidas concretas para
superao do cenrio apresentado.
A partir dessas experincias de mobilizao podemos observar que
estamos no rumo certo. Todavia, necessrio anar alguns pontos de
modo a garantir avanos concretos. No podemos esmorecer de
nenhuma forma. Denitivamente, esse debate precisa ganhar mais
flego e combatentes.
Algumas pistas para luta
Diante de todo este quadro percebemos mais uma vez que o
enfrentamento ao racismo o foco. Por mais que a sociedade e o Estado
brasileiro reconheam a existncia do racismo em algum grau,
precisamos rearmar que as consequncias de sua manuteno e seus
reexos sob as instituies so mais perversas que se possam imaginar.
Nossa sobrevivncia depende desta luta.
Por isso, necessrio acirrar os processos de mobilizao e
denncia, no podemos nos contentar com o puro diagnstico. O

Lula Rocha

movimento negro historicamente j apontou diversas sadas, mas sem


o aumento do processo de presso nada adianta. Precisamos denunciar
que o enfrentamento da violncia e, principalmente da letalidade, e do
encarceramento em massa em nosso pas perpassa pela desconstruo
do racismo. J no possvel cair em debates superciais que visam
negar as reais questes e culpabilizar quem so as verdadeiras vtimas
deste processo genocida.
Por m, a unidade nesta tarefa central. A luta contra o genocdio
depende do envolvimento dos mais variados setores do movimento
negro e da luta antiracista. No h espao para desencontros nesta
caminhada. Todas e todos que entendem a prevalncia deste embate
so imprescindveis, sob pena de amargamos muitas derrotas e
somente ns sabemos o que essas derrotas signicam para o nosso
povo.
Bibliograa
JACOBO, J. Mapa da Violncia 2012 Crianas e Adolescentes no Brasil. CEBELA.
2012
BRASIL. Plano de Enfrentamento Violncia Contra a Juventude Negra Juventude
Viva. http://www.juventude.gov.br/juventudeviva/o-plano. 2012
BRASIL. Infopen. http://portal.mj.gov.br/main.asp?View={D574E9CE-3C7D437A-A5B6-22166AD2E896}&Team=&params=itemID={C37B2AE9-4C68-40068B16-24D28407509C};&UIPartUID={2868BA3C-1C72-4347-BE11-A26F70F4CB26}.
2012
ENJUNE. Relatrio Final do Encontro Nacional de Juventude Negra. 2008
SCULO DIRIO. Depois de balear, aleijar, mutilar, Estado deixa vtima das
masmorras morrer mngua. www.seculodiario.com.br. 2012

Politicas Publicas para Juventude

103

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

MENOR MATA ADOLESCENTE:


REDUO DA IDADE PENAL,
UMA DISCUSSO NECESSRIA
Um Pouco de Histria
Um adolescente de apenas 15 anos foi assassinado a faca
na cidade de Solonpole, no Serto Central cearense, o
autor foi um menor, cuja ainda desconhecida. O crime foi
no bairro Alto Vistoso.
A epgrafe acima demonstra o quo negativamente so tratados os
adolescentes pertencentes a classe trabalhadora. O termo menor
nada mais do que uma forma de estereotipar as crianas e
adolescentes da classe proletria. Esse trato, ao que parece, no algo
novo na histria do nosso pas, pois tem seu marco desde o nal do
sculo XIX a partir da Lei do Ventre Livre, sancionada em 1871, que
consentia carta de alforria aos lhos e lhas de africanos
escravizados. O termo menor utilizado para diferenciar as crianas e
adolescentes lhos de africanos na dispora em relao as crianas e
adolescentes dos brancos habitantes no Brasil. Assim, a forma de
conceber crianas e adolescentes lhos dos negros/as em nosso pas
foi tomando inmeras propores ao ponto de serem consolidados, o
que culminou em elaboraes de cdigos espec cos infncia
brasileira. Todavia, ainda que em nossa atualidade nos deparamos
com um conjunto de artigos assegurados pelo ECA Estatuto da
Criana e do Adolescente vivenciamos o legado do Cdigo do Menor
aos nossos meninos e meninas.
No cabe neste texto discorrer sobre as diversas formas e tratos aos
quais as crianas e adolescentes foram submetidos ao longo da
histria. Porm, necessrio ressaltar que desde o processo de

104

Weber Lopes Ges


Historiador e Mestrando no programa de ps-graduao
em Cincias da UNESP/Marlia. Bolsista do CNPq: Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cient co e Tecnolgico.

colonizao as crianas e adolescentes foram vtimas da violncia,


sejam as indgenas sejam as indgenas (que eram obrigadas assimilar a
religio do cristianismo); ou as africanas, que eram separadas dos seus
pais e mes em virtude do trco de africanos, atividade esta que
transformou o africano em trabalhador escravizado, em mercadoria e
que, ao mesmo tempo, foram a fora de trabalho em nosso pas, ou seja,
os africanos desde o processo de consolidao do capitalismo foram os
ques produziram as riquezas existentes no Brasil e na Europa. Assim,
podemos armar que desde o processo de dominao da burguesia
europeia as nossas cr ianas e adolescentes chamados
pejorativamente de menores foram violentadas pelos expropriadores
desde a poca da invaso dos europeus colonizadores.
Ainda, se adentrarmos no perodo colonial, vamos nos deparar com a
forma como eram os procedimentos para com as denominadas crianas
abandonadas, ou seja, empurradas s Santas Casas da
Misericrdia, a qual cou conhecida popularmente como o sistema
de roda.
Segundo Santos (2008), foi no perodo do Brasil Imprio se que
iniciou as leis penais s crianas e adolescentes e, a partir da
instituio do Cdigo Criminal, a nossa infncia e at mesmo a
juventude eram colocados na priso junto com os adultos; no havia um
tratamento diferenciado para eles.

Politicas Publicas para Juventude

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

O Cdigo Penal de 1830, em seu artigo 10, preconizava que os


menores no seriam julgados como criminosos uma vez tendo a idade
abaixo dos quatorze anos, porm, aludia que se fosse comprovado um
determinado crime, as crianas ou o adolescentes seriam recolhidos
Casa de Correo pelo tempo que o juiz determinar, contanto que o
recolhimento no exceda a idade de dezesseis anos. (SILVA, 2001;
SILVA Jr. Apud SANTOS, 2008, p. 15).
Depois da abolio da escravatura, em 13 de maio de 1888, as elites
consolidaram uma gama de leis para poder garantir os seus privilgios
e, ao mesmo tempo, impor o controle sobre os africanos alforriados.
nesse contexto que o Brasil vivenciou a efetivao do Cdigo Penal na
Primeira Repblica para criminalizar os descendentes de negros/as
escravizados/as e, nesta toada, determinou no ano de 1890 que as
crianas com nove anos de idade, uma vez ameaando a ordem vigente,
deveriam ser enquadradas na condio de criminosos, logo, teriam de
ser encaminhadas s casas de correo.
Ancorado numa perspectiva de isolamento dos indesejados, no
ano de 1893 o decreto 145 autorizava o encapsulamento daqueles que
praticavam a capoeira s denominadas Casas de Correo. Nesta
direo, no tenhamos dvidas de que no somente os adultos seriam
presos, bem como as crianas e adolescentes tambm que, insistimos,
eram chamados de menores.
De acordo com a historiadora Gevanilda Santos:
no ano de 1896, surgiu em So Paulo, na regio de Perdizes
(bairro do Pacaembu), a Casa dos Expostos. Logo depois, a Lei
947, de 1902, determinou que os denominados menores
acusados criminalmente e rfos abandonados encontrados
em vias pblicas se assim considerados por um juiz -, fossem
internados nas colnias correcionais, permanecendo l at os
dezessetes anos. O decreto 4242, de 1921, xa a idade da
responsabilidade penal em 14 anos. (SANTOS, 2008, p. 16).

Weber Lopes Ges

Neste diapaso, o Rio de Janeiro ser palco da primeira instituio


de Juizado de Menores, culminando na consolidao do primeiro
Cdigo de Menores, o qual vai estabelecer o tratamento
especicamente aos adolescentes de 14 a 18 anos, aludindo a
maioridade a partir dos 18 anos de idade(1).
No Governo do presidente Getlio Vargas o Cdigo Penal de 1940
dene a responsabilidade penal dos jovens a partir dos 18 anos de
idade e, com o vis assistencialista do governo Vargas, efetiva as
escolas de Servio Social, sendo que estas seriam uma maneira de lidar
com a situao das crianas e adolescentes, tanto as que moravam na
rua, como as pertencentes s famlias da classe trabalhadora. Ainda,
cabe ressaltar que neste contexto a distino entre menor e criana,
toma maior corpo: os menores seriam os lhos daqueles que faziam
parte da classe trabalhadora; e as crianas seriam os lhos das elites.
Assim, o tratamento para ambos, embora crianas, efetivava-se de
maneira destoante.
no ano de 1941, por meio do Decreto Lei 3799, que o Estado
brasileiro cria o SAM Servio de Assistncia ao Menor, cujo escopo foi
a criao de mecanismos de estudos e solues para poder resolver e,
at mesmo, levar para o mbito psicolgico o problema das crianas e
adolescentes pobres. Nesta direo, Por quase duas dcadas,
mantido esse servio pblico repressivo ao menor, visando conter a
situao de pobreza dos adolescentes e o silncio do Estado quanto a
defesa do Direito Infncia. (SANTOS, 2008, p. 16).
Aps o estabelecimento da gesto atrca do militarismo, em 1964,
a Escola Superior de Guerra ESG realizou um estudo referente aos
denominados menores, no qual chegou-se a concluso que se at os
anos 2000 o Brasil no resolvesse o problema do menor abandonado
o nosso pas estaria infestado de criminosos. a partir desse desfecho
que no Rio de Janeiro consolida-se a Poltica Nacional do Bem-Estar do
Menor FUNABEM, com objetivo de consolidar polticas de mbito

Politicas Publicas para Juventude

105

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

nacional a m de resolver a questo dos menores abandonados; no


ano de 1967, em So Paulo, foi instituda a Secretaria da Promoo
Social do Estado de So Paulo; e em 1974 efetivada a Fundao
Paulista de Promoo Social do Menor (PR-MENOR) que no ano de
1976 passou a ser chamada de FEBEM Fundao do Bem-Estar do
Menor.
Nesta direo, podemos armar que as instituies consolidadas
para resolver a questo das crianas e adolescentes, conforme
aludimos acima, todas elas, estavam ancoradas no Cdigo do Menor.
Isto signica que as crianas e adolescentes passariam a ser tratadas
como pessoas sem histria e criminalizadas. O menor no gozava dos
direitos elementares bsicos cujo Estado, em tese, deveria assegurar. A
sada foi prender os meninos e meninas nas instituies consolidadas
pelo vis criminalista e assistencialista, acreditando que estavam
resolvendo o problema do pauperismo. Os menores, como se j no
bastassem s instituies de connamento, ainda eram vtimas das
faxinas, por meio dos grupos de extermnio, cujo to foi a limpeza a m
de salvar o Brasil da avalanche de criminosos.
Esse foi o projeto elaborado pelas nossas elites, chegando a colocar
o nosso pas no topo do ranking como a nao que mais matou crianas
e adolescentes por meio da violncia, extermnio e institucionalizandoos e obstaculizando o direito de crescer enquanto ser humano pleno.
Basta vericar que uma parte expressiva da nossa infncia cresceu nas
instituies apontadas acima, ou foi morta precocemente e, por m,
viveu em situao de abandono e pobreza.
Tal realidade foi alterada a partir das diversas aes dos
movimentos sociais que emergiram desde o ano de 1964 combatendo a
ditadura militar que passam a incorporar, alm da bandeira pela
democracia, pautas que alinhavam-se com os anseios da classe
trabalhadora.
A luta pelos direitos das crianas e adolescentes amplia-se com a

106

Weber Lopes Ges

participao das Comunidades Eclesiais de Base, Pastoral do Menor e


de outros movimentos sociais. Nesta direo, consolidaram-se
inmeras instituies que passaram a atuar em defesa das crianas e
adolescentes, em particular o Projeto Meninos e Meninas de Rua, na
regio de So Bernardo do Campo, que por sua vez vai estimular e
consolidar, em 1985, a criao do Movimento Nacional de Meninos e
Meninas de Rua.
Ao mesmo tempo o Brasil passa a ser signatrio dos tratados
internacionais que tinham como cerne a defesa e garantia dos direitos
das crianas e adolescentes, neste caso, a Declarao Dos Direitos da
Cr iana de 1959, condensando-se em quatro documentos
internacionais fundamentais: a Conveno Internacional dos Direitos
da Criana, as Regras Mnimas das Naes Unidas para a Administrao
da Justia Juvenil (Regras de Bejing), as Regras Mnimas das Naes
Unidas para os Jovens Privados de Liberdade e as Diretrizes das Naes
Unidas para a Administrao da Justia (Diretrizes de Riad). (TERRA,
2001).
nesse mbito que considerando o artigo 227 da Constituio, que
preconiza a doutrina de proteo integral, concatenada a Conveno
Internacional dos Direitos da Criana vai culminar nos anos de 1990,
por meio da Lei 8.069 de 13 de junho, o Estatuto da Criana e do
Adolescente. Neste cenrio ECA passa a ser um instrumento que rompe
com a viso criminalista das crianas e adolescentes, independente de
classe social, etnia/raa, religio; rompe com a separao entre menor
e criana/adolescente, portanto, todas as crianas e adolescentes
passam a ser considerados sujeitos de direitos, em desenvolvimento,
protagonistas, que tem histria; e por m responsabiliza o Estado e a
sociedade em geral como responsveis pela garantia dos seus direitos,
conforme est preconizado no artigo quarto do Estatuto(2).

Politicas Publicas para Juventude

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

O Estatuto da Criana e do Adolescente deixa de Punir os


Meninos/as?
De fato, esta indagao uma das mais instigantes para aqueles que
no conhecem o Estatuto, ou para os adeptos da ideologia do Cdigo do
Menor e aos que buscam fazer sensacionalismo em cima da situao da
infncia e juventude. So nos jornais sensacionalistas, uma parte
expressiva das produes tericas de cariz acadmico, a m de
comover a populao armando que o Estatuto da Criana e do
Adolescente no pune os meninos/as; ventila-se, de maneira desleal, e
at mesmo por falta de informao, que o ECA s garante os direitos e
no atua com a imposio dos deveres infncia.
Em suma, a desinformao e a ideologia da classe dominante faz com
que as pessoas se contrapunham ao Estatuto e, ainda, pelo fato de no
conhecer a histria que levou a consolidao do ECA, culmina, em
maneira quase geral, numa contraposio ao Estatuto da Criana e do
Adolescente.
Todavia, se abrirmos o Estatuto da Criana e do Adolescente
deparamo-nos com um conjunto de artigos que visam no somente a
garantia dos direitos de crianas e adolescentes, mas, alm disso, os
seus deveres. Neste caso, sabido que toda a criana e adolescente tem
o direito a educao, porm, sua responsabilidade e dever de
frequentar a escola.
Quando nos deparamos com a enfadonha argumentao,
principalmente no aspecto que diz respeito aos crimes contra o
patrimnio pblico, h uma falcia que arma que os adolescentes no
so punidos. Mas, ao fazer uma leitura atenta do ECA, verica-se que
este conjunto de artigos preconiza inmeras responsabilizaes e
punies aos adolescentes. A diferena entre o Cdigo do Menor em
relao ao Estatuto da Criana e do Adolescente que no primeiro os
adolescentes so encarados como pessoas criminosas sem nenhum
direito no sentido mais pleno, ao passo que no segundo o adolescente

Weber Lopes Ges

submetido a medidas socioeducativas.


neste mbito que ca mais evidente que o Estatuto pune sim o
adolescente, mas numa outra perspectiva, isto , responsabilizando-o
por meio da aplicao de medidas socioeducativas a partir do momento
em que o adolescente pratica um ato infracional, mas que no o castiga
da maneira que preconizava o Cdigo do Menor. Considerando o artigo
112 do Estatuto da Criana e do Adolescente vemos o texto da seguinte
forma:
Vericada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder
aplicar ao adolescente as seguintes medidas:
I. Advertncia;
II. Obrigao de reparar o dano;
III. Prestao de servio comunidade;
IV. Liberdade assistida;
V. Insero em regime de semi-liberdade;
VI. Internao em estabelecimento educacional. (ECA, 2012).

Este no o espao para discorrer sobre as disposies contidas no


Estatuto da Criana e do Adolescente, mas podemos armar que ele
tambm punitivo e responsabiliza o adolescente no momento em que
ele comete algum ato infracional. Porm, as elites e os polticos
comprometidos com os anseios da classe dominante insistem em
propagar a ideia de que o Estatuto no pune os adolescentes e, por sua
vez, insuciente para sanar a questo da criminalidade e tantas
outras violncias existentes no cotidiano. A sada propalada a
reduo da idade penal; este tem sido o caminho que os idelogos tm
atuado a m de aprisionar os adolescentes.
Reduzir a idade penal resolve?
J sabido que a responsabilidade penal, considerando a
Constituio Federal, a partir de 18 anos de idade. No estranho
para ns que as propostas para a reduo da idade penal de 18 para 16

Politicas Publicas para Juventude

107

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

anos nada mais do que uma forma dos polticos garantirem adeso
eleitoral, e para outros, pura demagogia em se tratando dos jornais
sensacionalistas e que, por m, ainda expressam a natureza do
pensamento conservador do nosso pas.
Muitos, para que a reduo da idade seja uma realidade, querem
culpar os adolescentes pelos crimes e violncias existentes em nosso
pas; propagam que a taxa de homicdios e assaltos so prticas
restritamente dos adolescentes. Embora o ndice de criminalidade seja
alto no Brasil, a imprensa noticia com grande estardalhao
ocorrncias violentas envolvendo menores de 18 anos e, com isso, uma
parte da populao pensa que pondo os adolescentes na cadeia ser
reduzido o nvel de violncia. (DALLARI, 2001, p. 24).
Tal propositura aparece como alternativa violncia, sem fazer a
mediao das suas razes e postulando que a soluo estaria no
encarceramento dos adolescentes que comentem ato infracional,
quando na realidade a sada estaria na distribuio de renda e, como
sabemos, levaria ao questionamento da prpria forma de organizao
societria na qual estamos inseridos.
Outro aspecto que precisa ser considerado tem a ver com a
inconstitucionalidade em relao responsabilizao daqueles que
tem a idade abaixo dos 18 anos. Assim, na constituio est
preconizado que os adolescentes devem ter o tratamento diferenciado
ao cometerem um ato infracional, ou seja, aquele que provocou danos
ao patrimnio pblico, caso seja adolescente, em ltima instncia deve
ser alojado em um estabelecimento especializado, pois, uma vez
colocado numa priso, tal medida estaria sendo contrria ao direito
individual.
De acordo com o jurista Dalmo Dallari (2001),
A previso de tratamento jurdico diferente aquele que se aplica aos
adultos um direito dos menores de 18 anos, que so pessoas,
indivduos, sujeitos de direitos. De acordo com o artigo 60, pargrafo

108

Weber Lopes Ges

4, da Constituio, no poder ser objeto de deliberao proposta de


emenda constitucional tendente a abolir garantias individuais. (p.25).

Considerando a citao acima, podemos armar que a propositura


de aplicao de leis aos adolescentes impreterivelmente a dizimao
do seu direito de ter um tratamento diferenciado, estabelecido na
Constituio Federal. Assim, a reduo da idade penal seria uma
afronta aos direitos individuais dos adolescentes, visto que, conforme
acenamos linhas acima, o Estatuto da Criana prev medidas as quais
vem a punir e responsabilizar os adolescentes pela via das medidas
socioeducativas.
Ao propor a reduo da idade penal, a condio do sistema
penitencirio no Brasil precisa ser considerada. Ou seja, sabido que
em nosso pas as prises vivem um caso de superlotao, isto signica
que o sistema prisional falho e no resolve e tampouco reduz a
violncia e a criminalidade vivenciada por aqui. J est mais do que
provada a insucincia do encarceramento. Dito de outra forma, a
priso no resolve e nem recupera as pessoas que nelas esto. Ao
contrrio, as pessoas que foram e vivenciaram a condio de privao
de liberdade, ao sarem, foram vtimas dos preconceitos, da
impossibilidade de encontrar um local para a sua insero no mercado
de trabalho, resultando no retorno para as atividades que os zeram
retornar priso.
Outro elemento que pode ser ponderado trata-se do dinheiro que o
Estado gasta com o sistema prisional. Referimo-nos aqui aos custos que
tal prtica iria acarretar, isto , uma vez reduzida a idade penal o Estado
teria, de certa forma, de investir mais ainda no oramento para a
criao de mais presdios, sendo que, j armado acima, no resolveria
o problema, s agravaria a situao castrando a possibilidade dos
nossos adolescentes, visto que em considerao ao ECA, so sujeitos
em desenvolvimento. Nesta direo, mais que evidente o conito

Politicas Publicas para Juventude

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

evidente o conito brutal entre exigncias, que envolvem aspectos


psicolgicos, biolgicos, ticos e jurdicos e a realidade dos presdios
brasileiros. (DALLARI, 2001, p. 27).
Outro aspecto que precisa ser desmiticado tem a ver com a
armao de que o Brasil est em descompasso em relao aos demais
pases. As argumentaes vo no sentido de que em outros pases
existem penas severas aos adolescentes e que por sua vez tal prtica
o que demonstra uma reduo considervel da violncia propagada
pelos adolescentes; argumenta-se com isto que o Brasil deveria seguir
os exemplos dos outros pases aludindo a diminuio da violncia
praticada pelos adolescentes. O resultado dessa argumentao estaria
na reduo da idade penal.
Porm, se considerarmos a legislao dos pases vizinhos, dois
elementos tem de ser destacados: o primeiro que o Estatuto da
Criana e do Adolescente, do ponto de vista poltico, um dos
mecanismos mais avanados existentes no Brasil no que tange ao trato
criana e adolescente; inclusive, uma referncia ao nvel
internacional. O segundo aspecto que muitos pases, tais como
Estados Unidos, Espanha, Alemanha, Blgica e tantos outros, tem
legislao especca aos adolescentes, jovens e adultos e que estes, de
certa forma, reconhecem as especicidades existentes (TERRA,
2001)(3).
Cabe destacar que a quantidade de adolescentes que esto privados
de liberdade no foi em razo de terem cometido o roubo seguido de
morte, ao contrrio, uma gama expressiva desses meninos e meninas
esto em privao por atuar no comrcio de drogas ilcitas, abstrao
de produtos para garantir a sua alimentao, furto de automveis, etc.
Neste sentido, no procedem as argumentaes pulverizadas pelos
meios de comunicao sensacionalistas que propagam a ideia de que a
violncia existente e as mortes vivenciadas no cotidiano so causadas
pelos adolescentes. Pelo contrrio. Todavia, o raciocnio no passa de

Weber Lopes Ges

situaes encontradas pelos adolescentes.


Consideraes nais
Neste texto vimos que o termo menor foi criado para estigmatizar
as crianas e adolescentes pertencentes classe trabalhadora para
diferenci-los da classe que detm o poder poltico e econmico; ainda,
constatamos que a diferenciao entre as crianas pobres e ricas foi
uma maneira para fortalecer a estruturao da sociedade que, por sua
vez, assentada no privilgio das elites a m de permanecer a
autocracia que parte constitutiva da sociedade brasileira; neste caso,
as crianas e adolescentes descendentes de africanos escravizados
foram os primeiros a ser tratados de forma diferenciada, sendo estas as
vtimas da criminalizao por parte do Estado; os meninos e meninas
pobres so discriminados e obstaculizados de terem acesso vida, em
razo do preconceito e do racismo.
Consideramos que no Brasil sempre houve uma prtica de violao
dos direitos aos nossos meninos e meninas desde a Lei do Ventre Livre
at a consolidao do Estatuto da Criana e do Adolescente. Esta forma
do trato para com os adolescentes da classe trabalhadora uma prtica
das elites do nosso pas que sempre consolidaram formas e meios para
reprimir e impedir que as nossas crianas e adolescentes sejam
tratados enquanto pessoas que devem ter acesso, de maneira plena, s
demandas bsicas que qualquer ser humano necessita.
Constatamos que a forma de conceber os chamados menores s
teve alterao em razo das lutas e mobilizaes dos movimentos
sociais que passaram a colocar em questo a situao das crianas e
adolescentes em nosso pas tais como chacinas, internaes nas
instituies, como na antiga FEBEM, e tantas outras prticas. Com a
consolidao do ECA, as crianas e adolescentes passaram a ser
concebidos como sujeitos de direitos e pessoas em desenvolvimento;
os adolescentes, de acordo com o ECA, ao cometerem ato infracional

Politicas Publicas para Juventude

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Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

devem ser submetidos s medidas socioeducativas previstas no


Estatuto da Criana e do Adolescente para que os mesmos no possam
vir a ser violados enquanto sujeitos de direitos e histricos.
Ainda, o ECA preconiza que os adolescentes no podem ser tratados
como adultos quando cometerem um ato infracional, visto que o
Estatuto considera que os adolescentes so pessoas em
desenvolvimento e que devem ter um tratamento diferenciado em
relao aos demais. Logo, no seria abaixando a idade penal dos 18
para os 16 anos que a situao referente violncia propagada pelos
meios de comunicao e existente em nosso pas tenha como os
principais responsveis os adolescentes. Pelo contrrio, j do
conhecimento de todos que a violncia tem outras determinaes e que
extrapola o mbito da adolescncia.
Outro fator que deve ser considerado tem a ver com as medidas que
precisam ser colocadas em prtica a m de tratar os adolescentes num
outro prisma. Dentre as principais medidas podemos destacar: i) que o
Estatuto da Criana e do Adolescente seja aplicado de maneira plena,
pois sabido que ele ainda no fora efetivado da forma como deveria
ser objetivado; ii) que cada municpio elabore o seu Plano Municipal
de Atendimento s Crianas e Adolescentes e que tenham oramento
para que o mesmo seja implementado; iii) que o SINASE Sistema
Nacional de Atendimento Socioedutativo seja colocado em prtica,
ainda que este mecanismo seja passivo de questionamento, cabe
ressaltar que esta seria uma das ferramentas para reverter o tratamento
aos adolescentes que esto em conito com a lei; iv) para que o trato em
relao a crianas e adolescentes tenha sucesso e, em particular, os
adolescentes no sejam criminalizados se faz necessrio que o Sistema
de Garantia de Direitos funcione qualitativamente, pois sabemos que o
Sistema de Garantia falho e o resultado um descaso no que tange aos
adolescentes.
Por m, consideramos que a reduo da idade penal, alm de ser

110

Weber Lopes Ges

inconstitucional pelo fato de o Estatuto da Criana e do Adolescente


ser uma Clusula Ptrea, portanto no passivo de ser alterada no
passa de uma propositura conservadora e que seu pano de fundo a
criminalizao dos meninos e meninas que vivem em situao de
pobreza; a reduo da idade uma afronta s conquistas dos
movimentos sociais e uma proposta a qual consideramos ser um
retrocesso de nosso pas em relao ao trato para com os nossos
adolescentes. A reduo uma ofensiva do Estado contra os
adolescentes que so lhos/as dos pobres que produzem a riqueza do
nosso pas; a reduo mais uma das violncias do Estado para com a
classe do trabalho; a proposta da reduo visa responsabilizar os
adolescentes pelas violncias propagadas pelos meios de
comunicao.
Assim, faz-se necessrio acenar que se a violncia for atacada em
sua raiz, tanto propagada pelas elites na qual atribuem os adolescentes
como os protagonistas, conforme assevera Dallari (2001, p. 29), a
humanidade poder ter esperana num futuro de paz.
Notas
(1) Os decretos, leis e cdigos foram denidos a partir da viso de mundo apenas de
juzes, com um olhar preconceituoso diante da pobreza e da cultura negra,
principalmente acerca do bitipo de ascendncia africana. Surge, assim, a ideia de que o
negro suspeito. Consolida-se, tambm, a noo de assistncia e controle das crianas e
adolescentes como um novo mecanismo de interveno sobre a populao. A partir deste
momento, a palavra menor passa a simbolizar a infncia pobre e negra como algo
potencialmente perigoso; no se fazendo qualquer distino entre a situao de
abandono e a de infrao. (SANTOS, 2008, p. 16).
(2) Conforme consta no Artigo 4 do Estatuto da Criana e do Adolescente: dever da
famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com
absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes a vida, sade, alimentao,
educao, ao esporte, ao lazer, prossionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia Familiar e comunitria.
(3) Para maiores informaes ver: Eugnio Couto Terra. Neste artigo o autor

Politicas Publicas para Juventude

Menor Mata adolescente: reduo da idade penal, uma discusso necessria

apresenta uma tabela comparando a xao da idade e de responsabilizao penal entre


diversos pases do mundo e, demonstra que o artigo 228 da Constituio Federal de 1988
uma clusula ptrea. Segundo Terra (2001), na Alemanha onde a legislao foi
parcialmente revista em agosto de 1990, em que h diferena de tratamento ao grupo dos
quase-adultos (entre 18 e 21 anos) e adultos (maiores de 21 anos) e em relao aos jovens
autores de infrao penal (de 14 at os 18 anos). Aos jovens de 14 aos 18 anos
aplicam-se medidas diferenciadas e, dependendo da natureza do delito (especialmente
se praticado com violncia contra pessoa), podem car sujeitos s penas do Cdigo
Penal do adulto. Tambm, na mesma situao, no que se refere Espanha, pois, desde
1995, quando foi modicado o seu sistema Penal (Ley Orgnica 10/1995 de 23.11.1995),
afastou-se a responsabilidade penal dos menores de 18 anos baseada no Cdigo Penal.
(TERRA, 2001, p.31).

Refncias Bibliogrcas
Dallari, Dalmo de Abreu. A razo para manter a maioridade penal aos 18 anos. In: A
razo da Idade: Mitos e Verdades. Braslia: MJ/SEDH/DCA, 2001.
Estatuto da Criana e do Adolescente. So Paulo, 2012.
Santos, Gevanilda. Da Lei do Ventre Livre ao Estatuto da Criana e do Adolescente:
uma abordagem de interesse da juventude negra. In: BIS Boletim do Instituto de
Sade, n 44. So Paulo, 2008.
Terra, Eugnio Couto. Idade Penal mnima como clusua ptriea. In: A razo da
Idade: Mitos e Verdades. Braslia: MJ/SEDH/DCA, 2001.
Menor Mata adolescente." In: Revista Central:
http://revistacentral.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=758
8:menor-mata-adolescente-de-15-anos-em-solonopole-e-agricultor-lesionado-empedra-branca-&catid=137:policia&Itemid=517: acesso em 05/07/2013.

Weber Lopes Ges

Politicas Publicas para Juventude

111

IDENTIDADE E
EXPERINCIAS LOCAIS
Observatrio de

Juventudes Negras
artista: Marvin Martinez jr (marvin241280@yahoo.es)

Juventude de Terreiros e Religio

JUVENTUDE DE TERREIROS

E RELIGIO

A tradio religiosa afro-brasileira um legado deixado por


africanos e afro-brasileiros, homens e mulheres que contriburam de
forma signicativa para o Pas em que vivemos. O saber do espao de
terreiro tem sido mantido e recriado por geraes e geraes atravs da
oralidade e da memria.
As religies de matriz africana so ritualsticas. Isso signica que o
ritual ocupa um lugar central no culto, garantindo a tradio e a crena
que temos nos Orixs/Nkisses/ Voduns/Caboclos/Encantados. Vale
ressaltar que a religio tradicional africana tem papel crucial na
dinmica tica dos diferentes grupos religiosos:
sabido que a contribuio cultural do africano sempre foi
posta sobre um olhar etnocntrico do europeu, mas se faz
necessrio perceber e reconhecer que ns, descendentes de
africanos, somos perseverantes, criativos para mantermos e
reavivar os costumes e crenas, contribuindo para que os
elementos africanos continuem presentesat os dias atuais.
As contribuies culturais trazidas por mulheres e homens africanos
sobreviveram ao olhar etnocntrico do europeu e importante
assinalar e reconhecer que ns, seus descendentes, continuamos
perseverantes e criativos, assim mantendo e reavivando esses
costumes e crenas para que os elementos dessa memria de nossos
ancestrais continuem presentes at os dias atuais.

Ana Bartira do Ossain


CENTRO DE ESTUDO AFROBRASILEIRO IRONIDES RODRIGUES
- CEABIR - Rio de Janeiro/RJ
Assistente Social

Comunidade Espao de Terreiro


A comunidade de terreiro se constitui no como um conjunto de
elementos isolados, mas como um sistema inter-relacional de trocas
que, por intermdio dos valores da religiosidade, tem como base o
compartilhar de forma coletiva um conjunto de interaes e
comportamentos humanos sendo, portanto, um espao privilegiado
para os adeptos vivenciarem a sua vida em harmonia com o espao
sagrado.
Por ser um espao agregador de pessoas independente de cor,
sexo, idade, posio social nos deparamos tambm com tenses e
problemas, com limitaes e conitos, prprios das relaes humanas.
Apesar disso, a comunidade de terreiro, ao longo de sua existncia,
mostra-se como um espao acolhedor e humanizador, onde possvel
encontrar amor, solidariedade e fraternidade. Nesse sentido, constitui
um lugar de alvio pessoal, tanto para o corpo quanto para a mente e o
esprito.
A comunidade de terreiro possui vida prpria, que transcende
soma das vidas de todos os seus membros. Se pensarmos o espao do
terreiro como outras organizaes sociais, tal espao, alm de
religioso, uma entidade cultural. Temos a prtica de nos expressar, na
maioria das vezes, atravs de cnticos e danas. A soma das atitudes e

Identidade e Experincias Locais

115

Juventude de Terreiros e Religio

comportamentos aprendidos consiste num espao sociocultural.


Com a complexidade de mundo em que vivemos, muitas mudanas
tm ocorrido nos ltimos anos e elas exigem algumas mudanas na
organizao interna, em sintonia com espao e tempo. A transformao
social que vivemos hoje proporciona s comunidades uma vivncia de
conitos geracionais devido sensibilidade emergente, que est
marcada de forma profunda pelos aspectos afetivo, subjetivo,
transitrio e pelo desejo de autonomia. A sensibilidade das pessoas
deste tempo bastante diferente daquela de alguns anos atrs, que foi
marcada por emoo e prtica, rigidez disciplinar e limites.As novas
comunidades de terreiro enfrentam desaos em seu modo de ser e de
viver, diferentes daquelas mais antigas. Diante disso, nas religies de
matriz africana se faz necessrio buscar de forma profunda a tica,
tanto do passado quanto do presente.
Atualmente, se faz importante a conscincia do pertencimento a
essa comunidade e ao culto afro-religioso, pois isso que d
sustentabilidade aos adeptos da religio. Diante dos seus
compromissos dentro e fora da comunidade, o controle interno, em
geral, impe que os adeptos busquem formas mais adequadas de
organizao. Assim, a comunidade de terreiro tem sua prtica de
organizao interna, a todo o momento, pensada a partir dos aspectos
da vida daquela comunidade. As decises podem ser tomadas a partir
da orientao das lideranas.
Juventude Educao no Ax
Observa-se historicamente que os seres humanos buscam o divino
na tentativa de encontrar respostas para as questes que no parecem
ter explicaes. Mesmo em uma sociedade que valoriza a cincia h
espao para a prtica religiosa. A prtica da religio basicamente

116

Ana Bartira de Ossain

passada pelos mais velhos aos mais novos das famlias consanguneas
e famlias de terreiros. A diversidade religiosa uma marca histria do
Brasil. A forma de ser e viver no terreiro faz com que se perpetue a
tradio hierrquica das diversas cortes ou etnias africanas que
chegaram ao nosso pas. A memria se manteve devido resistncia e
mobilizao dos nossos mais antigos da ancestralidade, que so at
hoje referncias para os terreiros.
Falaremos da educao de ax como aspecto formativo pedaggico,
que pressupe a aprendizagem da hierarquia, ensinada pelos mais
velhos para os mais novos. Iremos falar partindo do princpio que os
terreiros enfatizam a pureza da sua ascendncia ancestral africana, que
nos remete hierarquia do terreiro.
Dentro da nossa religio, os mais velhos so aquelas pessoas
detentoras de conhecimento e de saberes. Citarei duas categorias: os
que se tornam Egbomes, aps completarem um tempo de vivncia ritual
de sete anos, e assim ascenderam a uma posio de mais antigo,
recebendo um cargo; aquelas pessoas que foram escolhidas pelas
entidades como Ekedis, Ogs, Makotas, Tatas e Cambones. Todas so
indicadas pelo responsvel da comunidade e/ou as entidades
espirituais para acompanhar os novios, pois seja qual for essa ou
aquela hierarquia do terreiro, a ltima palavra dada pelo sacerdote ou
sacerdotisa, uma vez que acreditamos que os Orixs, Nkisses, Voduns,
Caboclos e Encantados falam atravs de sua boca, por serem os
escolhidos para importante responsabilidade. Os que chamamos mais
velhos so pessoas que j passaram por tudo aquilo que os mais novos
iro passar em seu processo inicitico, que uma vivncia que todos
iro passar, independente da nao ou denominao religiosa a qual
pertencem.
Na nossa religio, alguns podero ocupar o papel de grande

Identidade e Experincias Locais

Juventude de Terreiros e Religio

destaque, pois uma vez que a ancestralidade escolher dever ser


respeitado e, quando isso acontece, espera-se muito desse novo
educador no que tange sua conduta e desempenho em sua nova
funo. Dentro da prtica pedaggica do terreiro, tudo que ensinado e
aprendido serve para voc hoje e car de ensinamento para outros
amanh. A educao de ax passada de forma oral, ento, vai sendo
memorizada e praticada pelos lhos e lhas de santo no dia a dia de sua
vivncia comunitria ritual. Sabemos que o mercado contemporneo
de produo literria e a internet esto cada vez mais crescentes.
Entendemos que dentre as formas de aquisio de conhecimento
dicilmente outras substituiro o que aprendido pela vivncia no
espao sagrado e pelo conhecimento atravs da oralidade e da prtica.
Os jovens de terreiro so frutos da educao de ax e a perpetuao
da religio. Quando pensamos em juventude, nos referimos s pessoas
em sua idade inicitica e no em sua faixa etria biolgica. Na nossa
religio, devido ao processo inicitico e hierarquia do culto, ser
novio no est ligado a nossa idade biolgica. Encontramos pessoas
dentro desses espaos religiosos na faixa etria de 50 anos de idade
biolgica e que so crianas para a vida religiosa.
Nessa vivncia militante com os jovens de terreiro foi possvel
perceber diversos aspectos positivos dentro e fora do espao sagrado
nos assuntos e temas pertinentes ao dilogo poltico e religioso.
Existem muitos anseios dentro de cada um desses jovens e muitas
interrogaes devido ao processo hierrquico. Ainda uma tarefa
difcil separar o que atuao desses jovens nos espaos poltico e
religioso. Mesmo sabendo a importncia de termos nossos jovens de
terreiro ocupando esses espaos para garantir direitos, cidadania
plena e liberdade de culto, ainda existem limitaes que precisam ser
revistas. Faz-se necessrio um dilogo mais efetivo e especco para

Ana Bartira de Ossain

criarem-se canais de comunicao dos jovens de terreiro junto s


esferas governamentais, onde eles iriam expressar seus interesses,
demandas, construes e contribuies para o futuro das
comunidades. Esses jovens, dentro do espao sagrado religioso,
conseguem conviver, interagir e autoarmar-se como povo de terreiro,
mas quando chegam aos espaos pblicos e privados existe uma
resistncia em se manter como pertencentes religio de matriz
africana e de se verem como sendo indivduos de direito liberdade
religiosa, inclusive com leis que nos amparam.
Os jovens precisam ser fortalecidos de maneira que possam superar
o medo da intolerncia religiosa e do preconceito de fanticos.
possvel percebermos, a partir das falas desses jovens, que a
intolerncia no s agresso feita a ns naquele exato momento em
que somos surpreendidos e viramos caso de polcia, mas a agresso se
estabelece desde o momento em que no podemos ser ns mesmos. A
agresso e a intolerncia criam um imaginrio do que pode acontecer
ao nos assumirmos como povo de terreiro, quando sairmos de nossos
ambientes habituais usando nossas contas, nossas roupas brancas,
coloridas, nosso p no cho, nossa msica, nossa dana.
Sade nos terreiros para todos
Somos de uma tradio religiosa na qual todos que necessitam de
cuidado e acolhimento so atendidos, independente de sexo, cor,
religio, credo, idade e posio social. A pessoa que chega a uma
comunidade de terreiro precisando de ajuda para lidar com uma
enfermidade, um mal-estar que pode ser fsico, mental, espiritual
sempre recebida nesse espao sagrado pelo sacerdote ou sacerdotisa.
Geralmente, o primeiro remdio que nos oferecido em nossa chegada
nesse espao a gua para bebermos. gua porque Vida. Ser o(a)

Identidade e Experincias Locais

117

Juventude de Terreiros e Religio

lder religioso(a) que lhe far a orientao, que busca harmonizar o


nosso equilbrio. Isso, no espao de terreiro, feito de forma bem
tranquila, pois o cuidar e acolher so parte da nossa construo milenar
religiosa, que se d atravs da escuta, onde esto presentes perguntas
que no sejam invasivas, mas que inspiram conana, dilogo fraterno
e respeito por aqueles que esto precisando de consolo para o seu
receio, mal-estar ou sua aio.
Referncias
GUIMARES, M. A. C. Tradio religiosa afro-brasileira como espao
de equilbrio. In: SILVA, M. Religies afro-brasileiras e sade. So Lus:
Centro de Cultura Negra do Maranho, 2003, p. 41-51.
VALLADO, A. Lei do santo. Rio de Janeiro: Pallas, 2010.

118

Ana Bartira de Ossain

Identidade e Experincias Locais

O Hip Hop de ontem pra hoje

O HIP HOP DE ONTEM PRA HOJE

Antonio Bo
Pastor, Rapper, MC e membro da APJN

Trataremos um pouco aqui da essncia de um movimento poltico,


anti discriminatrio, e amplamente envolvido nas questes sociais e
culturais desde sua apario, e faremos um breve estudo das
mudanas ocorridas no movimento hip hop brasileiro e nas
transformaes que essas mudanas trouxeram nos ltimos anos.
Buscaremos, para tanto, fugir da estigmatizada e dicotmica viso
desocupados e violentos que os meios de comunicaes imputam
aos jovens perifricos e, num mesmo movimento, reexaminar as
experincias culturais desenvolvidas nessas localidades que, com
suas prticas sociais, tm dado suporte para a constituio de novos
sujeitos sociais.
Quando frica Bambaata cria o termo hip-hop para se referir aos
encontros dos danarinos, DJs e MCs nas costumeiras reunies que
aconteciam no Bronx, estava, por um lado, contribuindo para pr
trmino s brigas das gangues muito comuns nesses encontros e, por
outro, incentivando a formao de uma nova identidade social para
aqueles jovens banidos da vivncia cvica. Congregados, agora, em
torno de valores comuns, esses jovens abandonam as rixas entre
gangues para divulgar suas experincias de vida por meio do canto e
da dana, forjando uma nova maneira de ser e dando visibilidade a
um mundo at ento pouco conhecido para a maioria da populao.
No Brasil, a chegada desse fenmeno guarda similaridades com o
seu surgimento nos EUA; aqui, como l, a msica e a dana tambm
foram os elementos de aproximao e integrao entre os jovens.
Contudo, enquanto no hemisfrio norte a linha majoritria do hip-hop
canta a riqueza e o glamour daquela sociedade, no sul volta-se para a
pobreza e as misrias cotidianas de suas localidades. Isso no deixa

de ser relevante, j que, pela primeira vez na


histria de nossa msica, o lado esquecido da
sociedade, isto , a periferia, est sendo ampla e detalhadamente
analisado por seus prprios agentes.
Devemos destacar sua atuao tanto nos EUA quanto na forma de
uma cultura mundial de contestao, e demonstrar sua incorporao
e contextualizao aos processos seculares de resistncia das
camadas mais pobres da sociedade, destacando sua ao poltica e
transformadora de nfase racial/tnica e juvenil, a partir das
periferias das cidades brasileiras.
A partir da dcada de 80 o hip hop torna-se presena ativa em
vrias partes do mundo, tornando-se uma manifestao cultural
adotada por jovens em vrios pases, independente de origem
racial/tnica, religiosa, poltica, etc, como maneira de se fazer ouvir e
notar enquanto sujeitos sociais ativos e constituintes das sociedades
que habitam (African rap to global hip hop, David Tood 2000)
O hip hop surge e se torna parte das culturas na Frana, Espanha,
Alemanha, Japo e no Brasil, numa liberao de linguagens
descontentes com as polticas locais.
Um estilo gerado nas ruas para as ruas, estilo fora dos padres
apregoados nas escolas, festas ou na grande mdia.
A gnese do que viria a ser o movimento hip hop brasileiro surge
no nal dos anos 70, incio da dcada de 80, momento da chamada
ecloso dos novos movimentos sociais; por meio do Break , no centro

Identidade e Experincias Locais

119

O Hip Hop de ontem pra hoje

de SP, logo surgiram os primeiros grates com a temtica do hip hop e


ento dos conns das periferias se ouve uma nova forma de canto: o
Rap.
Assim tem incio, mesmo que de forma marginal, o movimento hip
hop do Brasil.
Perseguio policial, descrena at mesmo dos seus pares e outros
diversos tipos de discriminao afetam o movimento, que at ento
era somente festa.
No nal da dcada de 80 comeam a surgir por meio das letras de
Rap o militante expondo as mazelas das periferias paulistas,
racismo, violncia policial, pobreza extrema, etc...
Esse fenmeno se espalha pelo Brasil de forma rpida e se torna
uma das principais vozes das periferias brasileiras (Andrade 1999).
Ressalto aqui que a atuao poltica do hip hop acontece num
perodo histrico de reuxo dos movimentos sociais urbanos:
enquanto os outros movimentos sociais urbanos, tanto
reivindicatrios quanto pluriclassistas, estavam procurando novas
formas de exercerem suas aes polticas (ps movimento de
diretas), o hip hop aumenta sua visibilidade.
Na dcada de 90 o hip hop teve seu apogeu, cultural e
politicamente.
A partir da toda uma gerao do movimento passa a observar uma
postura mais agressiva do movimento, em especial da msica Rap,

cada vez mais pesada, com uma linguagem tpica dos jovens das
periferias, as grias ou dialetos, como expe Mano Brow na msica
Negro Drama (Racionais Mcs. Nada como um dia aps o outro 2007)
A cultura hip-hop tem se rmado como um importante meio de
aglutinao para os jovens de periferia debaterem as contradies
contemporneas que incidem diretamente em suas vidas. Portanto,
mais do que estranhos, seus membros so incmodos, pois teimam
em trazer tona o avesso do pas, implodindo a rocha sobre a qual
repousa a segurana da vida diria. (Bauman1998: 19)
No se trata apenas de buscar um lugar melhor na sociedade, ser
um artista reconhecido e famoso, que sai do gueto e consegue
destaque que o que sempre vemos na grande mdia com
pagodeiros, jogadores de futebol, etc... Ao se apresentar como
legtimo representante da cultura perifrica, o discurso do
movimento apela para a solidariedade e o apego s origens como
forma mais ecaz de resistncia s manobras e aos encantos da
sociedade consumista.
O estilo hip-hop forjou identidades locais para os adolescentes
que compreenderam como era limitado o seu acesso s vias
tradicionais de obteno de status. (ROSE, 1997: 206)
O rap uma arte popular ps-moderna que desaa algumas das
convenes estticas mais incutidas, que pertencem no somente ao
modernismo como estilo artstico e como ideologia, mas doutrina
losca da modernidade e diferenciao aguda entre as esferas
culturais. (SHUSTERMAN, 1998: 144).

120

Antonio Bo

Identidade e Experincias Locais

O Hip Hop de ontem pra hoje

O hip hop hoje busca e constitui na prtica as melhorias fsicas


para seu universo social tanto nas questes de racismo e
discriminao como nas lutas sociais em geral, buscando representar
todos aqueles que habitam estes espaos perifricos, independente
de sua raa/etnia, credo, sexo ou religio.
O movimento independente de sua vertente cobra do estado
melhorias concretas para suas comunidades e faz parte dos processos
de discusso de gesto urbana de diversas cidades. Agindo muitas
vezes como um movimento de cobrana e outras como parceiro em
alguns municpios em processos de requalicao urbana, de
atividades culturais atravs de Casas do Hip Hop, alm de apoiar
candidatos em eleies para cargos no legislativo e executivo,
comprometidos com os ideais do movimento.
Com esta nova prtica em seu processo de atuao poltica, o
movimento hip hop apenas enfatiza os preceitos que Bambaataa j
buscava no nal dos anos 1960: a construo de uma sociedade mais
justa e igualitria, exercendo uma contraposio a questes como o
racismo e a violncia policial, ao modelo de gesto urbana excludente
das grandes cidades, para que haja uma revalorizao do espao
social e assim surja um novo conceito de urbanidade, de cidade, de
todos para todos, verdadeiramente democrtica e includente, mas
principalmente, no contexto brasileiro, constitui uma forma de
exerccio poltico para um conjunto de sujeitos sociais
historicamente marginalizados dos processos polticos formais,
institucionais e gestores de suas cidades.
O que por si s j garante a sua importncia e a sua especicidade
em meio aos vrios tipos de movimentos reivindicatrios e tnicos
raciais existentes no pas.
Obviamente, com as atuais mudanas sociais e econmicas
alcanadas no pas, o movimento por muitas vezes tem mudado seu

Antonio Bo

discurso, o hip hop que antes era apenas um movimento perifrico,


marginal hoje toma outra forma.
O hip hop encontrou em sua essncia um modo independente de
sobreviver na sociedade de consumo, produzindo de forma
cooperativa e difundindo de forma colaborativa seus produtos.

Identidade e Experincias Locais

121

O Hip Hop de ontem pra hoje

Diante da falta de recursos capitais aprendemos a produzir nossas


msicas, encontramos formas de pintar sem muitos gastos novos, Djs
e danarinos vo surgindo atravs de ocinas culturais, muitas vezes
patrocinadas pelos prprios agentes do movimento.
As ideologias de um movimento forte e legtimo, como o
movimento hip hop brasileiro, tem alcanado patamares alm das
periferias; podemos hoje observar rappers brasileiros em festivais
internacionais, grate em grandes galerias de arte, e diversos
agentes do movimento em lutas importantes em todas as regies do
pas, protagonizando vitrias polticas e sociais com um estilo
diferenciado de discurso e ao.
Em contra partida existem ainda diversos obstculos a serem
vencidos: grande parcela do movimento ainda tem uma viso
homofnica e machista; ainda muito pouca a participao de
mulheres no movimento; a opo sexual ainda um tabu para um
movimento que busca igualdade de direitos na sociedade.
Como todo movimento social o hip hop muitas vezes
contraditrio, mas como Mano Brow convenientemente disse em uma
entrevista: O Homem s deixa de ser contraditrio quando morre, o
movimento com suas contradies e divises insiste em se manter
forte e presente em diversos espaos na sociedade, sendo apenas de
forma artstica ou de forma poltica e militante.
Mesmo assim legitima a preocupao de muitos de seus agentes
ao observar o interesse repentino de algumas corporaes e
emissoras de rdio e TV na cultura hip hop, principalmente na msica
rap.
Observando que diversos estilos musicais foram manipulados a
partir do momento que foram incorporados a grande mdia ou
patrocinados por grandes empresas, tornando-se apenas mais um
produto.

122

Antonio Bo

E talvez essa seja a maior batalha que o hip hop brasileiro ter de
enfrentar, lutar contra o grande poderio de compra do capital e a ideia
de fama e gramour, no que o artista do movimento hip hop no
merea ou que o movimento tem de car marginalizado.
Pelo contrrio, deve ser respeitado e deve buscar sim o seu lugar
ao sol, mas de forma legtima, sem esquecer o porque de sua
existncia, a busca por uma sociedade livre de preconceitos e
igualitria em todos os sentidos.

Identidade e Experincias Locais

As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar - uma experincia de valorizao histrico e cultural

AS MULHERES NEGRAS TM HISTRIA E


AS JOVENS NEGRAS ESTO AQUI PARA CONTAR
UMA EXPERINCIA DE VALORIZAO HISTRICO E CULTURAL
Ainda Assim, Eu Me Levanto
Voc pode me riscar da Histria
Com mentiras lanadas ao ar.
Pode me jogar contra o cho de terra,
Mas ainda assim, como a poeira, eu vou me levantar.
Minha presena o incomoda?
Por que meu brilho o intimida?
Porque eu caminho como quem possui
Riquezas dignas do grego Midas.
Como a lua e como o sol no cu,
Com a certeza da onda no mar,
Como a esperana emergindo na desgraa,
Assim eu vou me levantar.
Voc no queria me ver quebrada?
Cabea curvada e olhos para o cho?
Ombros cados como as lgrimas,
Minha alma enfraquecida pela solido?

Meu orgulho o ofende?


Tenho certeza que sim
Porque eu rio como quem possui
Ouros escondidos em mim.
Pode me atirar palavras aadas,
Dilacerar-me com seu olhar,
Voc pode me matar em nome do dio,
Mas ainda assim, como o ar, eu vou me levantar.
Minha sensualidade incomoda?
Ser que voc se pergunta
Porqu eu dano como se tivesse
Um diamante onde as coxas se juntam?
Da favela, da humilhao imposta pela cor
Eu me levanto
De um passado enraizado na dor
Eu me levanto
Sou um oceano negro, profundo na f,
Crescendo e expandindo-se como a mar.
Deixando para trs noites de terror e atrocidade
Eu me levanto
Em direo a um novo dia de intensa claridade
Eu me levanto
Trazendo comigo o dom de meus antepassados,
Eu carrego o sonho e a esperana do homem escravizado.
E assim, eu me levanto Eu me levanto Eu me levanto.

Maya Angelou poetisa afro-americana

Identidade e Experincias Locais

Chindalena Ferreira Barbosa


Pedagoga e Coordenadora de Projetos
da Associao Frida Kahlo

Edmilson Alves de Medeiros


(Cientista Social)
(Colaborador)

O projeto As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens


Negras Esto Aqui para Contar foi elaborado a partir da
iniciativa de uma negra jovem militante. O projeto
expressa no apenas o seu desejo individual, mas o desejo
de um coletivo de vrias negras jovens participantes de
diferentes espaos do movimento social, em apropriar-se
da histria a partir do olhar das mulheres negras.
Idealizado e realizado pela Associao Frida Kahlo e a
Articulao Poltica de Juventudes Negras, o projeto
visava promover a valorizao da cultura e a histria
africana e afro-brasileira, sobretudo das mulheres
negras, para conscientizao da sociedade brasileira a
respeito da contribuio histrica, poltica e social das
mulheres negras para o pas, bem como, disseminar a lei
10.639, que altera a Lei de Diretrizes e Bases (LDB) que
institui o ensino da histria e cultura afro-brasileira e
africana na educao formal e nos espaos sociais, a partir
da perspectiva do Movimento de Mulheres Negras.
O desenvolvimento desse projeto previu a realizao
de uma cartilha, no primeiro momento voltada para
educadores/as e jovens militantes. Durante a realizao
do curso o projeto original da cartilha sofreu algumas
adequaes, tendo como pblico principal, mulheres e
homens jovens, estudantes ou no, militantes ou no do
movimento social.
123

As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar - uma experincia de valorizao histrico e cultural

O trabalho nal resultou na publicao da cartilha


Somos Todas Rainhas, inspirada em trs processos
importantes: a cartilha Mulher Negra Tem Histria,
elaborada pelo Coletivo de Mulheres Negras da Baixada
Santista e organizada por Alzira Runo, Nilza Iraci e Maria
Rosa Pereira; o CD-ROM Mulheres Jovens e Direitos
Humanos, do mdulo raa/etnia, que contou com a
organizao das Jovens Feministas de So Paulo sob
consultoria da Associao Frida Kahlo e CEERT Centro de
Estudo das Relaes de Trabalho e Desigualdades; e dos
resultados e apontamentos das/dos jovens do curso que
nos orientaram na produo da nossa cartilha sobre a
histria das mulheres negras no Brasil.
Entende-se que as mulheres negras brasileiras tm
trajetrias de lutas por direitos que ainda so
desconhecidas da sociedade brasileira de tal forma que
essa histria tem sido invisibilizada pelas mltiplas
discriminaes que afetam o cotidiano dessas mulheres,
dicultando sua insero na sociedade e o direito em
terem suas histr ias contadas atendendo essa
perspectiva.
Mulheres como a Rainha Nzinga, Adelina a Charuteira,
Anastcia, Ana, Aqualtune, Auta de Souza, Maria Firmina
dos Reis, Mariana Crioula, Rosa Maria Egipcaca da Vera
Cruz, Tia Ciata, Xica da Silva, Luza Mahin, Antonieta de
Barros, Carolina de Jesus, Clementina de Jesus, Llia
Gonzalez, Marisa Dandara, entre outras, marcaram a
histria com suas atuaes em defesa da dignidade
humana da populao negra.

124

Chindalena Ferreira Barbosa

O curso, que iniciou em 2009, nos seus quatro meses iniciais, estudou o
contedo da cartilha Mulheres Negras Tm Histria da Casa da Cultura da Mulher
Negra, a respeito da condio social das mulheres negras; o artigo Por Um Tempo
Mais Feminino de Sueli Carneiro, lsofa afro brasileira e feminista, que registra
para as novas geraes as lutas e conquistas das mulheres e, principalmente,
discute os desaos que essas novas geraes tero de enfrentar; promoveu a leitura
e discusso do artigo Negras Jovens Feministas, presente! publicado na Revista
Eparrei da Casa de Cultura de Mulher Negra, o texto que conta a experincia com o
projeto Mulheres Negras Tem Histria e as Jovens Esto Aqui para Contar e
anunciava o Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas.
O projeto abordou tambm outras metodologias de trabalho: ocinas de leitura
de texto em grupo em alguns momentos leituras individuais e produes de
textos, que seguiam a mesma dinmica; exibio de lmes; ocinas de teatro;
literatura; e ocina de fotograa. Os lmes utilizados nas ocinas foram: Vista
Minha Pele, Retrato em preto e branco (1993), A exceo e a regra (1997), A
negao do Brasil e Cinderelas, lobos e um prncipe encantado, este ltimo
tratando do turismo sexual no Brasil; tambm foram exibidos lmes de Joel Zito
Arajo e Febre da Selva de Spike Lee. Entre outros, como Atabaques Nzinga,
Atlntico Negro na rota dos orixs e Besouro.
Em 2010 realizou-se abordagens sobre a atuao histrico das mulheres negras
brasileiras e tambm, da histria das mulheres africanas rainhas, a colonizao, e
as diferentes formas de resistncia naquele contexto. Paralelamente, o grupo se
reunia para construir a pea teatral da rainha NANDI, Rainha da Terra Zulu (1778 1826), que elas e eles apontaram com maior interesse em representar. Discutimos a
matria do programa Fantstico, da Rede Globo, sobre o Reino de Zulu, por conta da
Copa do Mundo de futebol na frica do Sul. No primeiro momento os textos
utilizados para os estudos uniram informaes dos sites da Casa de Cultura da
Mulher Negra, do Geledes e do Criola, que foram impressos e entregues a todas/os
participantes, que poderiam ler e reler, individual e coletivamente. Cada uma e cada
Identidade e Experincias Locais

As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar - uma experincia de valorizao histrico e cultural

um formou uma frase de como se sentia rei e rainha, com o


intuito de entender os reinos e a histria das rainhas e reis
apresentados, assim como, interpretaram, a partir de
vrios exerccios, o poema Ainda Assim, Eu Me Levanto
de Maya Angelou. Ainda Assim, Eu Me Levanto - Maya
Angelou poetisa afro-americana.
Na avaliao, algumas pessoas quiseram escrever,
conforme segue:
Bom de acordo com as informaes adquirida nesse tempo em
que passamos juntos. O assunto em que mais me interessou foi,
saber como as mulheres negras de anos atrs lutaram para
adquirir certos direitos, e como elas sofreram, muitos textos
lidos s consigo me identicar com os tempos de hoje! Histria
de mulheres que no podiam trabalhar por que tinha que cuidar
dos lhos. Histrias de mulheres que apanhavam, das sinhas, e
que eram violentadas pelos seus senhores, muitas serviram de
ama de leite. Gostei muito da histria de Zumbi dos Palmares, o
quanto ele lutou pelos seus irmos e pelo seu pedao de terra e
a forma que ele morreu. Adorei os vdeos assistidos muitos
deles serviram como lio de vida. O teatro foi muito bom, para
trabalhar, voz, vocabulrio, perder a timidez e a postura. Eu
gostaria de nessa prxima etapa do curso, se aprofundar em
assuntos culturais, visitar museus, afro descendentes , abrir a
biblioteca. participante
Bom no curso eu gostei de muitas coisas. Mais o que eu gostei
mais foi da histria das mulheres negras. Por que fui muito
bom, me identiquei com as historias que eu li. O que mais
marcou foi eu ter mudado meu jeito de agir. participante
Bom eu gostei um pouco de tudo gostei dos lmes gostei de
saber como as mulheres de antigamente viviam. Comparando
como as mulheres de hoje vivem. Antes elas eram super
guerreiros elas iam a luta mesmo sem que elas tivessem todo
esse poder hoje. As mulheres tem oportunidade a ter mesmo
Chindalena Ferreira Barbosa

mais do que os homens as vezes pelo fato machismo de um homem no querer car por baixo
eles hoje mata, bate, abusa. Eu j convivi muito com esse tipo de coisa onde eu pensava que
isso fosse normal mas hoje eu mulher nessa condio eu no aceito isso de forma alguma . Pois
na minha opinio todas ns mulheres. Merecemos dignidade. Sugesto: Nos j estudamos
sobre mulheres no passado. Ser legal estudar a mulher no tempo. participante
Eu gostei muito de conversa a sobre as mulheres que lutaram para que um lugar na
sociedade. Por que em percebi que se as mulheres de antigamente no tivesse lutado, hoje ns
mulheres ainda estava sendo matadas pelos homes, e tambm gostei de conversar sobre a
violncia contra as mulheres. Eu gostaria de conversa mais sobre a violncia contra as
mulheres e a gente tinha que da mais passeios para conhece mais sobre os preconceitos.
participante
Minha forma, de pensar mudou, antes eu no me importava se algum ofendesse um negro
com racismo, preconceito, agora eu no gosto, eu sinto como se fosse comigo que essa pessoa
estivesse falando. Eu gostei das histrias das rainhas negras, como elas batalharam, foram
fortes, guerreiras. Gostei que falassem, que nos dssemos nossas opinies sobre assuntos,
fatos que aconteceram, que passam na TV, ou nos jornais, revistas, irmos a lugares diferentes
para conhecermos novas coisas. Participante

O curso durou oito meses, iniciou com vinte e duas pessoas; das quais quinze
concluram.
A elaborao da cartilha Somos Todas Rainhas foi um processo desaador, por
tratar-se da primeira publicao idealizada e produzida por ns. No ano de 2010, a
historiadora Giselle Santos entrou em cena para desenhar como queramos esse
aprofundamento histrico das mulheres negras; contamos algumas experincias
com o curso, o que foi fundamental. Queramos uma Cartilha voltada para jovens de
diferentes faixas etrias e nveis escolares. No queramos um material cansativo,
ao contrrio, este material deveria ser alegre e agradvel para seduzir e estimular a
leitura e interesse das pessoas, para isso algumas alteraes foram realizadas no
projeto inicial: a delimitao temporal; as personagens em foco; a bibliograa
consultada. A Gisele trouxe tambm outras dvidas:

Identidade e Experincias Locais

125

As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar - uma experincia de valorizao histrico e cultural

As mulheres africanas sero abordadas no contexto atual? Ou


trataremos apenas do perodo pr-colonial e colonial,
destacando as rainhas e grandes guras? obvio que o foco do
trabalho partir de frica para o Brasil, discutir a relao entre
ambos, focando na gura feminina. Mas, acredito que desta
maneira podemos ocultar a contribuio histrica das
mulheres nas lutas pela independncia e principalmente as
mulheres que permaneceram annimas na histria. E anal a
relao frica X Brasil se encerrou no trco? As mulheres
africanas assim como as brasileiras continuam resistindo a
todo tipo de violncia em seu cotidiano, muitas delas sofrendo,
mas muitas vencendo, existem mulheres como presidentes em
frica, mas isto no abordado pela grande mdia. E depois
deste bombardeio com a primeira Copa do Mundo no
continente, o que que os brasileiros sabem sobre as mulheres
africanas? Absolutamente nada... Acho que podemos
contribuir com uma discusso que subverte este silenciamento
e recorte temporal, anal o Brasil como ex-colnia que herdou o
racismo e uma violenta desigualdade social, com as suas
devidas propores, tem muito mais a ver com os pases
africanos do que com a Europa. Giselle

Consideraes Finais
O sucesso dessa iniciativa foi de encontro com as
resolues do I Encontro Nacional de Negras Jovens
Feministas, cujo objetivo do evento era de:
Enfrentamento a qualquer tipo de discriminao de
gnero, de raa/etnia, de orientao sexual e identidade de
gnero somada necessidade de interveno e participao
das negras jovens no cenrio scio-poltico e econmico.
O encontro ocorreu em novembro de 2009 e contou com
a presena de cerca de 80 jovens de 16 estados
brasileiros, conforme texto da Carta de Princpios,
126

Chindalena Ferreira Barbosa

rearmando a luta ancestral das mulheres negras:


Seguimos nossa trajetria apoiadas na fora dos cnticos das yalorixs, na fora do
trabalho das quilombolas, na ginga das capoeiras, na rima das rappers, na delicadeza
dos nossos tranados, nas belas cores dos nossos turbantes e na rmeza da nossa luta
Reconhecimento da nossa ancestralidade como alicerce da construo dos saberes
e conhecimentos.
Eliminao consciente dos esteretipos que aprisionam o corpo das mulheres
negras jovens.
Desenvolver um trabalho educacional intenso na sociedade como um todo, a m de
desconstruir os esteretipos vinculados ao corpo da mulher negra...
O sucesso da nossa experincia formativa vai de encontro com os princpios
defendidos no I Encontro Nacional das Negras Jovens Feministas, uma vez que
valorizou a luta das mulheres negras que superava a limitao do contexto histrico
escravocrata, ensinado na educao formal, como um conhecido processo histrico
de abafar a riqueza histrica e a inspirao de existncia, resistncia e
protagonismo da populao africana e afro-brasileira. Pudemos repensar o nosso,
este lugar, a partir de uma concepo e viso de mundo anterior a escravido para
poder dimensionar a disputa dos africanos e das africanas contra a escravido.
Uma experincia formativa que parte de uma gerao de jovens que foram
formadas no aconchego do movimento negro e nos ativismos das organizaes de
mulheres, especialmente das mulheres negras. No qual, demarcamos assim, o
protagonismo de uma nova gerao realizando a releitura da nossa prpria histria,
da nossa histria coletiva com jovens no militantes dos movimentos negros
organizados, da luta histrica das mulheres negras no Brasil e fora do pas.
Nos possibilitamos pensar e repensar o medo de mudana do poder na sociedade
brasileira, mas principalmente, das diferentes iniciativas para perpetuao das
desigualdades tnicas/raciais e sociais, mantendo assim, os privilgios de alguns
em detrimento da maioria populacional; de pensar na histria antes da escravido
Identidade e Experincias Locais

As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras Esto Aqui para Contar - uma experincia de valorizao histrico e cultural

e, reconhecer-nos como mulheres em condies de serem chefe de Estado e no


simplesmente escravas, construindo um inconsciente coletivo de condio eterna, e
no de um perodo pontual da histria da humanidade. Pois reconhecemos a
importncia das negras quituteiras que compravam alforrias e sustentavam famlias
brancas, penso que armar isso trs a real importncia do projeto e seu impacto
para uma gerao que ainda tem como referncia histrica os africanos
escravizados...
Referncias Bibliogrcas
BAIRROS, Luiza. Lembrando Llia Gonzalez 1935 1994. Afro sia, nmero 023. Universidade
Federal da Bahia, Brasil. http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n23_p347.pdf
CARNEIRO, Sueli. Por um tempo mais feminino. Jornal Correio Brasiliense, Coluna Opinio,
14/07/2000
CARNEIRO, Sueli. Mulheres em movimento. http://www.scielo.br/pdf/ea/v17n49/18400.pdf
acessado em 06/04/2014
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na amrica latina a partir de
uma perspectiva de gnero http://www.unifem.org.br/sites/700/710/00000690.pdf acessado em
06/04/2014
HOOKS, Bell. Intelectuais Negras. Estudos Feministas ano 3
http://www.ieg.ufsc.br/admin/downloads/artigos/10112009-123904hooks.pdf acessado em
06/04/2014
HOOKS, Bell. Alisando o Nosso Cabelo. Revista Gazeta de Cuba Unin de escritores y Artista de
Cuba, janeiro-fevereiro de 2005. Traduo do espanhol: Lia Maria dos Santos. Retirado do blog
coletivomarias.blogspot.com/.../alisando-o-nossocabelo.
html
/ http://www.cr iola.org.br/mais/bell%20hooks%20%20Alisando%20nosso%20cabelo.pdf acessado em 06/04/2014
http://www.casadeculturadamulhernegra.org.br/mn_mn_t_histo02.htm acessado em
06/04/2014
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Chegou a hora de darmos a luz a ns mesmas Situandon o s e n q u a n t o m u l h e r e s n e g r a s . h t t p : / / w w w. s c i e l o . b r /s c i e l o . p h p ? p i d = S 0 1 0 1 32621998000200002&script=sci_abstract&tlng=pt acessado em 06/04/2014
SILVA, Eliane Borges da. Tecendo o o, aparando as arestas: o movimento de mulheres negras e a
construo do pensamento negro feministas http://www.desao.ufba.br/gt6-003.html acessado em
06/04/2014

Chindalena Ferreira Barbosa

Identidade e Experincias Locais

127

Uma experincia de participao pela articulao poltica de juventudes negras

UMA EXPERINCIA DE PARTICIPAO


PELA ARTICULAO POLTICA
DE JUVENTUDES NEGRAS
Como membro da Articulao Poltica de Juventudes Negras
(APNJ), desenvolvi atividades de formao atravs da msica com
adolescentes e jovens no Jardim Filhos da Terra (Zona Norte/SP). Com
a ocina Hip Hop foi possvel conscientizar os alunos sobre sua
identidade tnica, trazendo-os para realidade e fazendo-os enxergar
outra perspectiva de vida.
A evoluo dos jovens atendidos cou ntida quando comearam a
ter pensamento crtico e formular seus prprios questionamentos.
Neste sentido, participaram da 2 Conferncia Municipal de
Juventude da Cidade de So Paulo onde dominaram o tema,
debateram e expuseram suas idias e pensamentos. Na disputa,
conseguimos levar alguns deles para a 2 etapa da Conferncia, sendo
assim, passaram a propor polticas para a Juventude. Uma experincia
e tanto para aqueles jovens e adolescentes que mal tinham noo da
sua importncia para a sociedade e como poderiam participar na
construo de
polticas favorveis.
Em paralelo, fui
Arte Educador em uma
c o m u n i d a d e
localizada na Vila
Prudente - SP, onde
ensinava percusso
para crianas e
adolescentes. Foi uma

128

Everton Loureno
Colaboradora

Arile Campos

oportunidade de aplicar os
conhecimentos que adquiri na
APNJ e plantar uma semente dentro das crianas e adolescentes,
mostrando o mundo e o ambiente natural deles de uma forma
diferenciada a qual eles ainda no haviam observado. Foi uma
experincia e tanto, pois durante este processo foi notvel a mudana
comportamental de vrias crianas e adolescentes.
Meu ingresso na APNJ se deu atravs do
Samoury Mugabe, que conheci na militncia
por polticas para juventude e a nossa
anidade fez com que desenvolvssemos
inmeros projetos, que acarretou na minha
entrada na instituio.
O aprendizado extra-escolar, a motivao
e valorizao foi o que me motivou a fazer
parte da APNJ. Como membro da instituio
passei a verdadeira dimenso do que ela
representa, fazendo com que eu me
encantasse ainda mais, me dando foras
para seguir em frente.
O incentivo e novas perspectivas a mim
apresentadas pelo grupo me zeram ir em
busca de novos conhecimentos, inclusive me
despertando para o prazer da leitura, o que

Identidade e Experincias Locais

Uma experincia de participao pela articulao poltica de juventudes negras

antes no fazia. Passei a me aprofundar nas questes raciais e me


enxergar com outros olhos como negro na sociedade.
Para mim cou evidente a necessidade de procurar saber sobre a
verdadeira histria do povo afro, no apenas aquela apresentada nas
escolas, contadas pelo branco, mas aquela contada e vivenciada pelo
meu povo. Tal interesse fez com que os meus conhecimentos fossem
aplicados nas formaes e discusses cotidianas dentro e fora do
grupo da APJN.
O que me faz estar na APNJ ter um grupo onde h grandes
pensadores e formadores de opinies; o fato de poder crescer e ter
uma base onde eu possa
fundamentar e alimentar
meu ponto de vista,
criando argumentaes
para as demais ocasies e
discusses que surgiro no
dia a dia.
H tempos a Articulao
Poltica de Juventudes
Negras (APNJ) vem
planejando a construo do Observatrio das Juventudes Negras OBJ, desde ento eu venho acompanhando este processo.
Ver esse projeto se concretizar e fazer parte dele me d muito
orgulho. A concretizao do Observatrio criou corpo quando samos
da parte de planejamento e passamos a realizar os encontros com
pessoas de diversas partes do Brasil, todas essas super antenadas
na temtica.
Tanta diversidade cultural e de experincias apresentadas pelos
participantes me fez enriquecer, inclusive mudando de opinio em
alguns aspectos. No h duvidas que o OJN ser um divisor de guas
na minha vida e de muitas outras pessoas.
Everton Loureno

Apesar de saber que tenho, em relao aos demais colaboradores


do OJN, menos experincia e bagagem e muito a prender com todos
eles, fazer parte deste projeto e ser aceito e ouvido por eles j de
grande valia. Esses avanos e a participao da juventude na
construo dos trabalhos que far o sucesso desse projeto e a
efetivao dos objetivos.
Fazer parte desta construo e colocar a minha contribuio no
desenvolvimento e combate ao racismo me faz lembrar de uma das
ocinas da APNJ que participei, na qual tivemos a presena ilustre de
Milton Barbosa. Enquanto ele dava detalhes da sua militncia desde
que era jovem, passei a
analisar a nossa luta de
hoje e cheguei a concluso
que se hoje podemos estar
aqui falando sobre nossa
raa, expondo nossas
opinies e exigindo nossos
direitos foi porque no
passado tivemos pessoas
corajosas como ele que
enfrentaram o preconceito e lutaram por esses direitos.
Estas pessoas preparam o terreno e agora cabe a ns a construo e
o cultivo de um futuro diferente. A luta do povo negro no comeou
agora e ainda temos muito a melhorar para o m do racismo e das
prticas de preconceito, para tanto atitudes e trabalhos como este do
OBJ devem ser incentivados e expandidos, levando aos mais novos as
vivncias e experincias e mostrando a eles que podemos mudar.

Identidade e Experincias Locais

129

Negra, mulher e perifrica: Quando se perceber, a primeira conquista

NEGRA, MULHER E PERIFRICA:


QUANDO SE PERCEBER,
A PRIMEIRA CONQUISTA
Da ausncia que nos faz perceber
Desde cedo aprendi que ser mulher, negra e favelada no pas faz
uma grande diferena. Bastasse essa frase inicial para j trazer
reexes de um Brasil que precisa ainda de muitos avanos. Mas
prero ento iniciar pelo comeo ou na verdade por algumas reexes
de quando pequena, onde o pas de vrias etnias nos ensina na
prtica cotidiana quem somos.
Nesse sentido, comeo citando a frase da escritora francesa Anas
Nin. Ns no vemos as coisas como elas so, ns vemos as coisas
como ns somos." Esse ento o primeiro registro, o conhecimento
dos direitos que temos pela violao dos direitos. Aos 10 anos pude
perceber que a minha realidade era muito diferente das histrias que
a professora lia para a gente, das coisas que via na TV do vizinho.
Comecei a perceber que tinha algo errado, porm no sabia o que
fazer para mudar essa realidade. s vezes no
podia ir escola, pois as gangues estavam
em guerras e o direito de ir e vir no era
garantido, no tnhamos lugares de lazer.
Nossa brincadeira favorita era de escondeesconde, nos becos apertados. Fui
percebendo o que eu deveria ter pela
falta, seja ela na famlia ou na
comunidade. Entretanto, como citado na
frase acima, foi da que vendo as coisas
como ns somos percebi que tenho direitos

130

Jozeli Rosa de Souza


1. Jozeli Rosa negra, tem 29 anos, Belorizontina, Graduando em Direito pela faculdade IBHES- Instituto Belo Horizonte de Ensino
Superior. Moradora da favela Pedreira Prado Lopes
2. O Comit Nacional uma instncia nacional representativa da sociedade, dos poderes pblicos e das cooperaes
internacionais, para monitoramento da implementao do Plano Nacional de Enfrentamento Violncia Sexual Infanto-Juvenil.
3. O primeiro encontro do Observatrio de Juventude Negra, promovido pela APNJ, ocorreu nos dias 17 e 18 de agosto de 2012, no
Centro Cultural frika, na cidade de So Paulo (SP).

e o acesso a eles o que me


faltava. Em diferentes gradaes
faltava acesso a direitos no s
para mim, mas para toda
comunidade.
Comecei minha luta por
melhorias na comunidade onde
moro aos 15 anos, participando
de grupos de jovens da
comunidade, tentando me
inserir nos espaos de discusses e decises. Digo que foi muito
difcil ser ouvida na maioria das vezes, pois falavam que eu era muito
nova para entender de poltica e que estava perdendo tempo, que o
melhor era estudar, mas esqueciam de que eu estava ali reivindicando
justamente uma educao de qualidade, um centro de sade onde
tivssemos mdico, e que sabia sim do que estava falando, pois tinha
argumento suciente para dizer tudo aquilo, sendo diretamente
atingida pela negao, negligenciao e no reconhecimento dos
meus direitos que se traduzia, entre outras violncias, na no
execuo de polticas pblicas.
Poltica pblica... Essa foi uma palavrinha que quanto mais eu me
envolvia, mais eu me reconhecia como cidad de direitos. Foi ento
que percebi que o que eu precisava era dar visibilidade e fortalecer a
luta pela efetivao destas polticas pblicas no lugar onde eu vivo.
Nessa perspectiva, comecei a participar de duas ONGs, Instituto

Identidade e Experincias Locais

Negra, mulher e perifrica: Quando se perceber, a primeira conquista

Hartmann Regueira e Ocina de Imagens, que trabalham com direitos


humanos, levando as reivindicaes da minha comunidade e
construindo estratgias para a melhoria do lugar onde habito.

Esse lme documental ganhou prmios em festivais pas a fora e


fez com que o grupo visse, de certa forma, a mudana que podamos
ter em nossa comunidade.

O lugar onde habito


A Pedreira Prado Lopes, mais conhecida como PPL, situada na
regio noroeste de Belo Horizonte, sempre foi estigmatizada pela
mdia; antes da formao da capital mineira era uma comunidade
quilombola, e atualmente vem sendo retratada de forma
estigmatizante como uma das favelas mais violentas da cidade.
Entretanto, no caminho que comecei a percorrer vi que a violncia no
estava concentrada s ali, e sim em vrios espaos da cidade. Nas
favelas as pessoas no so mais violentas como se costumava ouvir, o
que acontece, na verdade, que a violao de direitos est mais
presente, as oportunidades no so iguais para todos. E por isso nos
rotulam como violentos, ao invs de dialogar conosco e ouvir nossas
reais demandas. importante destacar que a PPL sempre foi um lugar
de organizao e luta. Diferentes grupos de moradores se formaram e
se mantm atuantes na vida poltica e cultural da cidade a partir da
PPL, entre eles Meninos do Morro, Pr-vestibular comunitrio
Horizontes, Jornal Fala Pedreira, Terreiro, congados, escolas de
samba, grupos de pagode e times de futebol. E no poderia deixar te
dizer do grupo Mobilizao da Juventude, do qual eu e Valria
Borges, uma grande liderana da comunidade, tomamos frente para
conseguir cavar o dilogo com o poder pblico buscando ampliar a
melhoria na comunidade, sobretudo para os moradores jovens dali. E
assim o grupo criou um vdeo, Pedreira de Cima a Baixo, lmado com
recursos conquistados a partir deste dilogo com o poder pblico
para um diagnstico das vivncias positivas e negativas que os
jovens moradores da Pedreira percebiam.

Dos lugares onde participo(ei)


Com a entrada na ONG Ocina de Imagens ampliou minha
participao em outros espaos da cidade, pude unir foras com
outros adolescentes que tambm moram em favelas e periferias,
fazendo parte de um grupo juvenil, JITE Jovens Interagindo - que foi
constitudo em 2002 a partir de uma iniciativa focada na ampliao
da participao direta de adolescentes e jovens na promoo e
garantia de seus direitos, para juntos mudar um pouco nossa
realidade. A partir da no parei mais, comecei a militar no
movimento da infncia e juventude, em Belo Horizonte, ocupando os
espaos que nos eram de direito, e percebemos que no movimento da
infncia e juventude no havia espaos para jovens protagonistas na
discusso e sim os adultos falando por eles, no para e com eles.
Engajei-me na Luta pelo Enfrentamento a Violncia Sexual de
Crianas e Adolescentes e fui eleita pelo Frum de Enfrentamento a
Violncia Sexual Estadual a jovem representante do meu estado. Era
uma honra pra mim fazer parte das discusses polticas do meu
estado, porm eu sempre pensei que poderia mais, e queria levar as
experincias de participao de juventude para outros espaos.
Mesmo sendo difcil e em espaos-tempos limitados nossa
participao sempre valeria a pena. Com muito trabalho e apoio
cheguei a fazer parte do Comit Nacional de Enfrentamento a
Violncia Sexual de Crianas e Adolescentes , e fazendo parte do
Comit Nacional fui indicada pelos adolescentes da regio Sudeste
participantes como representante da regio durante dois anos de
muita luta e conquista. Foi a realizao ao mesmo tempo de um sonho

Jozeli Rosa de Souza

Identidade e Experincias Locais

131

Negra, mulher e perifrica: Quando se perceber, a primeira conquista

pessoal, de um projeto coletivo e de compromisso poltico, que


colaborar para a criao de condies necessrias para modicar a
vida das pessoas com dignidade e direito, sentindo-me parte da
mudana do contexto histrico no cenrio brasileiro.
Os anos se passaram e o grupo Jite tornou-se independente,
buscando trilhar os prprios caminhos e encontrando vrias
diculdades de sobrevivncia do grupo. Nos esbarramos em dilemas
relacionados sustentabilidade e continuidade dos projetos
propostos, e sendo um grupo autnomo sem registro ca muito difcil
de se manter no atual cenrio. Alm disso, as oportunidades de

visam empoderar mulheres na Regio Metropolitana de Belo


Horizonte. Negras ATIVAS uma organizao que trabalha a parir do
feminismo negro e do Hip Hop, com o objetivo de desenvolver aes
comunitrias e educativas a partir da valorizao e do resgate dos
saberes e fazeres das mulheres das e nas comunidades, promovendo
a elevao da autoestima e o empoderamento, principalmente das
negras, jovens, moradores de favelas e periferias. Com esse contexto
fui convidada a aderir ao grupo que se identicou com minha
trajetria de atuao no campo dos direitos humanos e tenho sido
uma integrante assdua desde 2011. Participo do grupo sempre

editais e recursos pouco acessveis a grupos jovens no formalizados


juridicamente. No entanto, mesmo com todos os empecilhos o grupo
permaneceu ativo at meados de 2010, realizando vrias atividades e
eventos em Belo Horizonte. Devido s diculdades relacionadas ao
acesso a recursos e outros fatores, os integrantes do grupo acharam
melhor suspender as atividades. Decidimos focar em nossa formao
acadmica e voltar com o grupo em outro momento.
Outro trabalho que sempre me cativou e pude car mais prxima
foi a Organizao de Mulheres Negras Ativas. Sua criao se deu a
partir da unio de jovens mulheres oriundas de movimentos sociais
diversos, que vem desde 2003 desenvolvendo diversos projetos que

contribuindo com as trocas de saberes, sentindo-me pertencente ao


mesmo. E armamos:

132

Jozeli Rosa de Souza

Neste processo, REconhecer-se e SER reCONHECIDA parte fundamental da


ao poltica de viver e favorece a efetivao de Direitos Humanos das
Mulheres Negras Jovens. Contribui para o exerccio da autonomia de
deliberar e agir sobre o prprio corpo e seus universos afetivos e materiais,
um corpo que reapropriado enquanto lugar de resistncia. Amplia as redes
relacionais construdas e o leque de possibilidades disposio destas
jovens. (Donato & Borges, 2007)

A caminhada da Organizao de Negras Ativas longa, priorizando


a participao das mulheres negras jovens de vilas e favelas,
rmando a misso da Organizao. Tendo vrias participaes e

Identidade e Experincias Locais

Negra, mulher e perifrica: Quando se perceber, a primeira conquista

formando parcerias e desenvolvendo uma forte ligao a cultura hiphop, tendo algumas de suas integrantes como ativistas do hip-hop e
contendo um grupo de rap que leva o nome da organizao. Em Negras
ATIVAS lutamos contra o racismo, o sexismo, a lesbofobia e contra
todas as formas de opresso e hierarquias impostas pela
colonialidade do capital neoliberal globalizado.

ele possibilita a articulao de jovens negras(os) de diferentes


territrios que pensam criticamente, dizem com propriedade da
situao da juventude negra do pas e atuam nessa realidade de
diversas formas visando construo de uma histria mais
igualitria onde a solidariedade, o prazer e o poder so princpios e
objetivos.

Em reconhecimento ao trabalho que vem sendo feito h bastante


tempo, e suas contribuies para os processos de luta pelos direitos
das juventudes negras, fomos convidadas pela Articulao Poltica de
Juventudes Negras (APJN) de So Paulo para participar de uma
reunio na cidade de So Paulo em agosto de 2012, na qual se props
pensar em conjunto com diversos atores o atual cenrio para a
atuao da Juventude Negra no Brasil em termos de perspectivas,
demandas e desaos. O espao signicou a possibilidade da
retomada de um sonho antigo do Movimento da Juventude Negra, a
construo e elaborao de um Observatrio da Juventude Negra.
Nesse encontro estiveram presentes jovens que tiveram e que
ainda tm uma importante trajetria na luta pelos direitos das
juventudes negras, um grupo bem diversicado, tendo
representatividade de vrios estados do pas. Com alegria ao
reencontrar companheiras e companheiros de vrias frentes de lutas,
identicamos que Negras ATIVAS contribuiu e contribui ativamente
para grande parte dos processos de organizao e mobilizao da
juventude negra em nvel local, nacional e internacional. Poder
participar desse espao representando a Organizao de Mulheres
Negras Ativas de grande importncia e responsabilidade, e tem me
possibilitado conhecer um pouco mais da minha histria enquanto
mulher, jovem e negra. Participar desse momento uma forma de
concretizar objetivos da Organizao de Mulheres Negras Ativas, pois

Das conquistas que queremos


Participar da construo dos novos rumos da sociedade o que
estamos fazendo com nossas aes polticas em fruns, em coletivos,
em comits, em ONGs e nos movimentos sociais. No entanto,
queremos mais. Queremos colaborar com a construo de um novo
projeto de sociedade e nessa perspectiva vale ressaltar uma citao
Jose Bernardo Toro:

Jozeli Rosa de Souza

"O caos que estamos atravessando na atualidade no surgiu


espontaneamente. Esta desordem que tanto criticamos tambm foi criada
por ns. Portanto - e antes de converter a discusso em um juzo de
culpabilidades- se fomos capazes de criar o caos, tambm podemos sair
dele. (Mobilizao social: Um modo de construir a democracia e a
participao-Toro Bernardo).

No se conquista a igualdade apenas atuando na perspectiva


individual, pois a sociedade se organiza atravs de relaes e
vnculos grupais comunitrios. A famlia extensa sempre foi um foco
importante de resistncia para o povo negro. nesse sentido que ns,
jovens negras/os brasileiras/os, buscamos coletivamente igualdade
em todas as esferas dos direitos civil, poltico, ambiental, social
econmico e sexual. Queremos que a juventude presente nos espaos
de participao no signique apenas uma aposta no futuro, mas sim
garantia da nossa dignidade e da efetivao de nossas demandas no
presente. Por isso seguiremos convocando vontades para atuar na
busca de um propsito e bem comuns.

Identidade e Experincias Locais

133

Negra, mulher e perifrica: Quando se perceber, a primeira conquista

E para a Organizao de Mulheres Negras Ativas fazer parte da


construo do Observatrio da Juventude Negra rearmar os nossos
ideais e desejamos que este observatrio seja capaz de potencializar
as juventudes negras em sua ao poltica, com uma ateno especial
juventude negra de favelas, em especial as jovens negras.
Jurema Weneck (2008) nos alertou: As ialods contemporneas
enfrentam um desao que talvez s tenha algum patamar de
comparao com a mundializao econmica mercantil que deu
origem dispora via trco-transatlntico de escravos. Estamos
atentas a isso e seguiremos em luta!
Seguimos inspiradas pelos nossos ancestrais, confrontando as
posies de dominao, privilgio, violncia e explorao na
tentativa de criar novas perspectivas de exerccio do poder a partir do
estabelecimento de uma agenda poltica das juventudes negras.
Para a efetivao de um projeto societrio onde todos vivamos
com plena igualdade de direitos fundamental que nos percebamos
como sujeitas/os jovens, negras/os moradores de periferia.
Espero que o Observatrio da Juventude Negra possa ser uma
forma de unir foras com os nossos pares, que possamos de fato
incidir na ampliao do acesso e garantia dos direitos e no controle
social, monitorando as polticas pblicas voltadas para juventudes
negras.
Gostaria de deixar registrado que este artigo teve colaborao dos
meus amigos (as) que vm caminhando comigo nesta longa, rdua e
saborosa luta; agradeo pelo apoio ao Rodrigo Correia, Cassia
Donato, Vanessa Beco e Larissa Borges e todas as integrantes de
Negras Ativas, meu enorme CARINHO.

134

Jozeli Rosa de Souza

Referncias:
DONATO, C. R.; BORGES, L. A. . . A participAO de mulheres, negras, jovens: da
construo da identidade ao poltica. In: Claudia Mayorga, Marco Aurlio Mximo
Prado. (Org.). Psicologia Social Articulando Saberes e Fazeres. 1ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2007, v. 1, p. 1-328.
Werneck. J (2008) De Ialods e Feministas: Reexes sobre a ao poltica das
mulheres negras na Amrica Latina e Caribe. Disponvel em:
http://mulheresrebeldes.blogspot.com.br/2008/10/de-ialods-e-feministas.html

Identidade e Experincias Locais

O Processo de Empoderamento das Mulheres Negras

O PROCESSO DE EMPODERAMENTO

Roberta Guilherme de Melo


Coordenadora de Projetos da
Associao Frida Kahlo

DAS MULHERES NEGRAS


Ao pensar na Histria do Brasil, um pas que se tornou o mais negro
fora do continente africano, e ao aprofundar no recorte da histria das
Mulheres Negras frente a esse Novo Mundo, como Mulher, Jovem e
Negra no consigo me desvincular da minha prpria histria.
A lha mais velha de trs irmos e a primeira a ingressar no ensino
superior pblico, me leva a questionar o que de diferente tem a
NOSSA histria (das Mulheres Negras) e principalmente que
signicado tem ela no que diz respeito ao empoderamento da nossa
populao. Para responder a essas questes proponho a voc leitor a
fazer um exerccio de memria no sentindo de busca, desde a sua
infncia, de todas as informaes que voc teve referente ao Negro e
principalmente a Mulher Negra na nossa Sociedade. Quando me
ponho a fazer esse exerccio me lembro de vrias coisas, mas
especialmente de duas, uma no universo familiar e outra no universo
educacional. No universo familiar, posso dizer que sempre fui uma
criana muito feliz, amada pelos meus pais, irmos, avs, tios e etc.
Apesar dos desaos, uma das coisas que aprendi com minha me
(minha principal referncia) que famlia o vnculo mais importante
que uma pessoa pode estabelecer e no importava os desaos que
fossem apresentados, se estivssemos juntos seriam superados.
Porm, essa ideia de famlia no universo escravocrata do Brasil no se
aplica. No pouco material que temos que relata a histria da Mulher
Negra podemos visualizar que no s suas vidas foram roubadas, mas
tambm tudo que diz respeito concepo de famlia. As Mulheres
Negras ao dar a luz aos seus lhos j sabiam qual seria seu destino

(ser escravizados). No podemos


esquecer tambm que esses lhos
eram fruto de estupros aos quais as
Mulheres Negras constantemente
eram submetidas.
Na tradio de muitos povos do continente africano a famlia no
era somente o ncleo biolgico, mas sim a tribo como um todo. No
texto Contanto o conto sem retirar um ponto: a mulher africana e a
colonizao brasileira relata-se que essas tribos ao chegarem ao
Brasil eram separadas, com objetivo de enfraquecer as negras e os
negros. Porm, essa estratgia do colonizador no inuenciou na
articulao da populao negra, tribos de diferentes costumes se
aproximaram na luta pela conquista da liberdade.
Nesse contexto vale a pena destacar que a Mulher Negra, por meio
de sua aproximao da Casa Grande, contribuiu de forma efetiva e
articulada para a fuga de diversas Negras e Negros, sem contar que as
mesmas introduziram no vocabulrio brasileiro palavras de origem
africana como uma ao de preveno de nossa cultura.
As Mulheres Negras so as principais protagonistas na preveno
da nossa histria por meio da oralidade e as primeiras a articular
junto com os homens negros estratgias de captao de recursos para
compra de alforrias.
Se fosse depender do universo escolar para conhecer minha
histria, morreria sem saber. Nesse processo de fortalecimento de

Identidade e Experincias Locais

135

O Processo de Empoderamento das Mulheres Negras

minha prpria identidade contei tambm com a contribuio de


Mulheres Negras Incrveis.
Em 2009 participei de uma formao que falava sobre a histria
das Mulheres Negras, realizada pela Associao Frida Kahlo; o projeto
se chamava Histria das Mulheres Negras e as Jovens Negras esto
aqui para Contar. Nesse processo foi que tive a oportunidade de me
conhecer, me fazer parte da fora, inteligncia e coragem dessas
mulheres que tanto contriburam para a sobrevivncia das minhas
irms e irmos.
No projeto tive a oportunidade de participar das seguintes
atividades:
Ocina de Penteados Afro
Costumo imaginar esta ocina como a ocina do despertar, o
despertar de um mundo onde voc no se v, no se sente parte, pois
todas as informaes que existem nele te manipulam a reproduzir
comportamentos, costumes, culturas que na realidade no dialogam
com quem voc realmente . Desta forma, este mundo no te d a
oportunidade de se conhecer; e quando voc consegue despertar se
d conta que passou muito tempo tentando construir uma identidade
a partir do outro e esqueceu que tudo inicia a partir de voc.
Quando iniciei esta ocina, um dos primeiros choques que tive foi
ouvir que cabelo crespo no ruim (a forma e a certeza com que a
ocineira transmitiu era nica), coisa que tinha ouvido desde
pequena por todos que passaram em minha vida, seja como
brincadeira ou no (Nega do cabelo ruim); a ocineira disse que
simplesmente tnhamos um tipo diferente de cabelo e que nem por
isso ele deixava de ser bonito. Em seguida, pegou um livro lindo,
cheio de fotos de mulheres negras de alguns pases de frica; essas
mulheres ilustradas tinham vrios tipos de penteados, uns com
tranas e outros sem, e cada um tinha um signicado. Recordo-me que

136

Roberta Guilherme de Melo

neste momento comeamos a falar sobre nossos cabelos, a maioria


das Jovens Mulheres j tinha seus cabelos crespos e seus objetivos
eram se fortalecer contra o racismo e o machismo pelos quais
diversas vezes passaram ou passavam; ao ouvir suas histrias,
percebi que de certa forma tinha vivenciado as mesmas coisas que
elas passaram, s que de maneira diferente. As grandes maldades
para algumas sempre aconteciam no ambiente escolar ou no mercado
de trabalho, comigo foi na escola. Me lembro quando tinha 12 anos e
usava tranas, os meninos puxavam meu cabelo e uma vez
conseguiram arrancar uma delas. Chorei a tarde inteira, mas quando
cheguei em casa no contei para os meus pais, pois no queria que

Identidade e Experincias Locais

O Processo de Empoderamento das Mulheres Negras

eles cassem tristes (quando somos pequenos no sabemos muito


lidar com esses fatos). Quando tinha festa na escola tambm no ia,
pois se eu fosse tinha que levar minha irm, como no queria que ela
fosse atormentada pelos meninos da minha sala no ia festa,
cvamos em casa.
Nesta ocina passei por vrias transformaes, Primeiro,
visualizei os meus medos, me possibilitando entender por que eu
alisava meus cabelos. Segundo, por meio do conhecimento
adquirido, da troca com todas as Mulheres Jovens do curso, tive foras
e coragem para buscar minha real beleza e comecei a valorizar meus
cabelos naturais. Terceiro, que ao valorizar nossa beleza, costumes e
cultura, continuamos a valorizar a histria de um povo que trouxe,
principalmente para o Brasil, contribuies em todas as reas
(cultural, social, econmica e poltica).
Agora, posso me olhar no espelho e visualizar verdadeiramente
minha beleza. Aprendi como fazer um turbante, tranas, como cuidar
bem dos nossos os, dicas de hidratao, etc. A cada dia meu cabelo
ca mais bonito.
De acordo com relatos, percebi que as demais participantes
alcanaram seus objetivos tambm.

O grande desao neste contexto desconstruir a viso que o


branco (hegemonia) construiu sobre o Negro, referindo-se ao mesmo
sempre como algo ruim.
Neste processo no buscamos dar a resposta, pelo contrrio,
estimulamos cada um, por meio dos textos, a buscarem elementos
que contribussem na construo de suas prprias respostas.
Recebemos a visita de uma mestranda da Universidade de Chicago
EUA, Tianna Paschel, com a qual pudemos discutir tambm esta
questo (a partir de que perspectiva o Negro denido no mundo
atual, basta ter a pele mais clara para deixar de ser Negro?), Tiana
relatou que nos EUA no a cor da pele que dene o Negro, e sim a sua
rvore genealgica (antepassados), L no tem essa crise que o
Brasil tem.
Percebemos que todos os textos que compunham o curso foram
lidos e discutidos em cada encontro, o que no nal da formao
identicamos que contribuiu muito para melhora da leitura e escrita
de cada um dos participantes. Possibilitou tambm que os mesmos se
sentissem o suciente fortalecidos para escreverem redaes e at se
inscreverem no VI Prmio da Igualdade de Gnero.

Literatura (Bibliograa).
O projeto teve diversos desaos, e um dos que na minha viso foi o
mais complicado, foi norteado pelas seguintes perguntas: Minha me
negra e meu pai branco, eu sou negro? Ou simplesmente meus pais
so negros, mas eu nasci mais claro, ento no sou negro?
Trabalhar com a questo racial em um pas extremamente racista
demasiadamente complicado, lidar com o fato de que existem negros
no Brasil que no se consideram negros faz com que todas as aes
pelo m do racismo se tornem extremante complexas.

Roberta Guilherme de Melo

Identidade e Experincias Locais

137

Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude

UMA REFLEXO SOBRE

Willians Henrique

PARTIDOS POLTICOS
E JUVENTUDE
Para que possamos pensar sobre participao poltica do jovem
negro nos partidos polticos e na segregao que o jovem negro
enfrenta a todo o momento, teremos que entender primeiro todo o
sistema racista e segregatrio que o negro esta inserido e que no
possibilita uma participao poltica em p de igualdade.
Reetira partir do racismo e como ele se molda em cada fase da
trajetria da vida, para que possa, a cada estgio, tornar-se cada vez
mais sutil ao olhar de alguns que fazem questo de fazer de conta que
ele no existe e como esta situao vai se tornando cada vez mais cruel
e separatista.
Tal elaborao do racismo traz consequncias trgicas para as
famlias e principalmente para o jovem negro que por muitas vezes no
tem a percepo do que realmente esta se passando pois, como no
temos uma identidade afro-brasileira marcada no Brasil, , na verdade,
uma tentativa de rmar a todo momento que somos todos iguais e ao
mesmo tempo trazer uma armativa marca de identidade no negra.
Neste aspecto, alguns movimentos populares foram e so de extrema
importncia para o despertar da juventude negra. Dentre eles,o
movimento HIP HOP que, desde os anos 80, fazem a diferena na vida
dos jovens negros da periferia trazendo tona a crtica ao racismo e
segregao. Como diz na msica do grupo Racionais MC's(1):

138

B a c h a r e l e m H i st r i a , l i a d o
membro ativo do partido dos
trabalhadores desde 2xxx, membro
fundador da articulao poltica para
juventudes negras...

"- A mano, c t dando febre, certo!


- O que que mano.
- C tem que ter conscincia.
- Que conscincia que nada, negcio de negro, conscincia no t com
nada, o negcio tirar um barato, mor..!
- P mano, vamos pensar um pouco.
- Que pensar que nada, o negcio dinheiro E tirar um onda..!"(2)

A cultura HIP HOP levou muitos negros a repensarem sua condio,


imposta pelos racistas, e que no percebiam o quanto estavam sendo
inuenciados para o no despertar a conscincia negra.

Identidade e Experincias Locais

Voc no me escuta.
Ou no entende o que eu falo.
Procuro te dar um toque.
E sou chamado de preto otrio.
Atrasado, revoltado.
Pode cr.
Estamos jogando com um baralho marcado.
No quero ser o mais certo.
E sim o mano esperto.
No sei se voc me entende.
Mas eu distingo o errado do certo.
"- Hei mano, voc vai continuar com essa idias,
voc t me tirando? D licena..."
A verdade que enquanto eu reparo meus erros.
Voc se quer admite os seus.
Limitado seu pensamento.(3)

Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude

Muitos que no tinham se percebido negros, ou o que estava se


passando, o porqu de no estarem em alguns espaos, de no
conseguirem se ver na TV, revistas, telenovelas e jornais a no ser que
fosse de forma marginalizada ou como partcipe coadjuvante.
Porque a nossa destruio que eles querem.
Fsica e mentalmente, o mais que puderem.
Voc sabe do que estou falando.
No so um dia nem dois.
So mais de 400 anos(...)
Se o futuro das crianas!(...)
Talvez um dia de voc ele se orgulhara.
Voc tem duas sadas.
Ter conscincia, ou, se afogar na sua prpria indiferena. (4)

Vale ressaltar que, ao se pensar polticas para juventude, est se


pensado em uma poltica que os jovens negros da periferia no esto
enquadrados. Est se pensando uma poltica que no foi discutida com
os jovens negros da periferia, pois, se os jovens no negros se
mantiveram longe da discusso por muito tempo, o que dir dos jovens
negros, que esto ainda em um processo de auto-reconhecimento
enquanto negros e jovens, e comeando o embarque no cenrio
poltico. Como pode armar o artigo A Juventude no Brasil:
(...) a construo social da juventude pode se dar de forma muito variada
nas diferentes sociedades e em diferentes momentos histricos. Assim,
podemos dizer que cada sociedade e cada grupo social lida e representa de
maneira diversa esse momento. Essa diversidade se concretiza nas
condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades
religiosas, valores), de gnero, nas regies geogrcas, dentre outros.
muito diferente, por exemplo, a noo do que o jovem, de como vivencia
esta fase e de como tratado em famlias de classe mdia ou de camadas
populares, em um grande centro urbano ou no meio rural. (6)

O despertar para a conscincia negra fez e faz uma grande diferena,


Contra aqueles que querem ver os pretos na merda.
E os manos que nos ouvem iro entender.
Que a informao uma grande arma.
Mais poderosa que qualquer PT carregada.
Roupas caras de etiqueta, no valem nada.
Se comparadas a uma mente articulada.
Contra os racistas otrios qumica perfeita
Inteligncia, e um cruzado de direita.
Ser temido, e tambm respeitado.
Um preto digno, e no um negro limitado. (5)

O amadurecimento do jovem negro se d de maneira e tempo bem


diferente do jovem no negro, por estarem em processos diferentes de
autoconhecimento cultural e identitrio.

Com a grande contribuio do movimento hip hop, muitos se


moveram do lugar em que estavam para entrarem na luta de verdade e
entender os caminhos a seguir e as armas necessrias para prosseguir.
POLTICA E JUVENTUDE
Desde os meados dos anos 90, o Brasil vem passando por forte
transformao conceitual de aceitao dos jovens como Estado de
direito, e passou-se a pensar polticas especcas para estes.

Willians Henrique

Partidos Polticos e Juventude


Pensando sobre os processos de como se d a insero em partido
polticos dos jovens negros e no negros de acordo com as hierarquias
existentes, a participao dos jovens negros nos espaos do chamado
primeiro escalo est distante de acontecer com tranquilidade na
grande maioria dos partidos e quase inexistente mesmo tendo em vista
que existem potenciais que poderiam estar ocupando estes cargos.
Levantamos a hiptese que um dos grandes problemas para que isso
ocorra se d pelo fato de o jovem negro ser visto apenas para participar

Identidade e Experincias Locais

139

Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude

ou como forma integrante de determinadas pastas e ou secretarias


como Secretaria de Combate ao Racismo e Secretaria de Juventude e
quando direcionado a outras secretarias sempre muito induzidas a
participar em pastas sempre ligada questo tnica racial no que esta
no seja importante, mas nem sempre se leva em considerao o
acumulo ou estudo destes, que podem sim participar de outras
secretarias ou pastas, apresentando uma tima contribuio tanto para
os negros como para os no negros.
Podemos conrmar que caso o jovem negro venha a ocupar outros
cargos e/ou estar em uma pasta que realmente possa ter uma carga
efetiva de deciso, as articulaes e determinaes ocorrem de forma
diferente ou at mesmo tem uma determinao dspar, colaborando
para melhorar as condies sociais do negro.
No tocante de tratar o jovem negro apenas como massa dentro do
partido, mesmo sabendo que este representa um nmero superior
segundo dados do IBGE de autos declarados negros. Conforme dados:
O Censo Demogrco 2010 Caractersticas Gerais da Populao,
Religio e Pessoas com Decincia, divulgado na ltima semana pelo
Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE), mostra que apesar de
j ser predominante no Brasil, a populao negra ainda sofre com a
desigualdade racial.
Em comparao com o Censo realizado em 2000, o percentual de pardos
cresceu de 38,5% para 43,1% (82 milhes de pessoas) em 2010. A
proporo de pretos tambm subiu de 6,2% para 7,6% (15 milhes) no
mesmo perodo. Esse resultado tambm aponta que a populao que se
autodeclara branca caiu de 53,7% para 47,7% (91 milhes de
brasileiros). (7)

Mesmo de tal modo ainda representa a minoria nos cargos


decisrios nos partidos polticos.

140

Willians Henrique

Participao Juvenil Negra no Partido dos Trabalhadores


Temos visto um grande crescimento de jovens negros no Partido dos
Trabalhadores (PT), devido ao grande empenho de vrios jovens negros
que vm a cada dia impondo condies e participao mais efetiva em
cargos de maior deciso, mas tudo isto no se deu de maneira tranquila
e sem luta.
Contando com processos de a aproximao que o PT sempre teve
com os movimentos populares e abertura para que sempre existisse um
dilogo mais prximo entre a sociedade e o partido.
Surge atravs de movimento popular de luta com a articulao de
jovens negros petistas que participavam do I Encontro Nacional de
Juventude Negra em Lauro de Freitas na Bahia em 2007, por ter um
alinhamento poltico e pensamento enquanto grupo poltico que deve
ter ao, a Juventude Negra do Partido dos Trabalhadores JN13, que vai
ter um peso fundamental para fomentar a discusso para juventude em
todo Pas.
Este processo foi fundamental para que a juventude negra. Pois com
a formao da JN13, alguns dilogos foram facilitados para que se
fomente formao poltica especica para a juventude negra, com a
construo de seminrios e fruns de discusso sobre poltica de
juventude negra. No que este processo de formao no tenha
ocorrido antes da formao da JN13, mas este ocorria de forma muito
tmida e na grande maioria das vezes de forma mais isolada. A partir da
criao da Jn13 foi facilitado para que este processo de formao
ocorresse de forma mais participativa e no mais como um movimento
isolado, promovendo, assim, a conversa com outras instncias do PT.
Os fruns e seminrios sempre foram fundamentais para a formao,
capacitao e captao de jovens negros para o PT.

Identidade e Experincias Locais

Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude

Porm, mesmo com todas as lutas, no quer dizer que est tudo
resolvido. Ainda se apresentam muitas diculdades para a participao
efetiva dos jovens negros em vrios processos dentro do Partido.
O processo de participao nas estncias de executiva do partido a
partir das novas resolues vem a facilitar um pouco a participao e
entrada de jovens negros nos cargos de direo mas, para que isto
ocorra, necessria a participao efetiva dentro das discusses e
elaboraes de composio de chapa, pois a no participao pode
acarretar em apenas ser mais um nmero e no uma representao
efetiva.
Alguns avanos vm sendo fundamentais para amparar o
empoderamento de jovens negros nas estncias internas do PT, como a
ltima resoluo tirada no 4 congresso do Partido dos Trabalhadores,
que vem com uma nova resoluo para o Processo de Eleio Direta
(PED):
Critrio geracional .
Todas as chapas e direes devero conter, no mnimo, 20% de
componentes com menos de 30 anos de idade.
Critrio tnico-racial .
Todas as chapas e direes devero obedecer critrio tnico racial, a ser
regulamentado pelo Diretrio Nacional, levando-se em conta a
composio populacional e dos liados ao Partido, tomando como
referncia a participao mnima de 20% na direo. (8)

No que isto resolva todos os problemas com relao ao jovem


negro, mas vem possibilitar que de maneira mais direta o jovem negro
possa fazer a disputa para ocupar cargos decisrios.
Ainda assim pensando em processo de empoderamento poltico
eletivo, para participao de processos de disputa a eleitoral, primeiro
preciso passar por um processo desgastante de provar que pode ser
candidato e, ao mesmo tempo, necessrio car em alguns momentos

Willians Henrique

quase que esmolando apoio de guras que, na grande maioria, so


no negros para que esta candidatura possa acontecer. Logo em
seguida, aps ter a candidatura para o pleito, comea outra empreitada
que vem para realmente deixar este jovem negro fora da disputa, que
sem ter um padrinho e/ou apoio poltico e nanceiro para estruturar a
campanha, para que possa fazer uma disputa de igual teor.
Neste contexto a luta para que ocorra a reforma poltica, para
nanciamento pblico exclusivo de campanha, vem a torna a disputa
um pouco mais igualitria, pois ao menos a questo nanceira estar
muito prximo de disputa em p de igualdade, podendo assim facilitar
um pouco a escalada de jovens negros a cargos eletivos.
Pensando que os grandes nanciadores de campanhas no Brasil so
os grandes empresrios que em troca espera por benefcios e contratos
com as empresas nanciadoras.
Mesmo sendo o negro a maioria segundo dados do IBGE, ainda no
est representado nos cargo eletivos, no parlamento, muito menos no
legislativo, possibilitando assim uma reexo de como se do os
processos eleitorais em que podemos ver em todas as ocasies de
disputas o quanto de desigualdade e investimento nas campanhas de
jovens negros.
O PT, mesmo fazendo um discurso de que no racista, no
segregatrio, no encontramos um nmero de negros nas instncias de
poder dentro do Partido.
Podemos supor que a mudana efetiva das polticas para igualdade
tnico-racial no Brasil, ainda se encontra muito aqum para que
resulte em mudanas efetivas para a normatizao e igualdade das
polticas, ou por outras palavras, para um trato dos iguais levando-se
em conta suas desigualdades.

Identidade e Experincias Locais

141

Uma re exo sobre Partidos Polticos e Juventude

Notas
(1) Racionais MC's[1] um grupobrasileiro de rap, fundado em 1988 (mas segundo
Edy Rock ocialmente s em 1990) na periferia da cidade de So Paulo por Mano Brown
(Pedro Paulo Soares Pereira), Ice Blue (Paulo Eduardo Salvador), Edy Rock (Edivaldo
Pereira Alves) e KL Jay (Kleber Geraldo Lelis Simes). Suas letras falam sobre a realidade
das periferias urbanas brasileiras, discutindo temas como o crime, pobreza, preconceito
social e racial, drogas e conscincia poltica. Usando a linguagem da periferia, com
expresses tpicas das comunidades pobres com o objetivo de comunicar-se de forma
mais ecaz com o pblico jovem de baixa renda, as letras do grupo fazem um discurso
contra a opresso populao marginalizada na periferia e procuram passar uma
postura contra a submisso e a misria. Apesar de atuar essencialmente na periferia
paulistana, de no fazer uso de grandes mdias e se recusar a participar de grandes
festivais pelo Brasil, o grupo vendeu durante a carreira cerca de 1 milho em lbuns.
(2) lbum Escolha seu Caminho Racionais Mcs, Msica Negro Limitado - 1992
(3) Idem 2
(4) Idem 2
(5) Idem 2
(6) A juventude no Brasil, Juarez Tarcsio Dayrell Professor de Sociologia
FAE/UFMG. Doutor em Educao/USP. / Nilma Lino Gomes Professora do Departamento
de Administrao Escolar FAE/UFMG. Doutora em Antropologia Social/USP.
(7) http://www.palmares.gov.br/2012/07/cresce-o-numero-de-pessoas-que-seautodeclaram-negras-segundo-o-ibge/
(8) Resolues Reforma Estutaria PT2. pag. 4

Referencias
lbum Escolha seu Caminho Racionais Mcs, Msica Negro Limitado 1992
A juventude no Brasil,Juarez Tarcsio Dayrell Professor de Sociologia FAE/UFMG.
Doutor em Educao/USP. / Nilma Lino Gomes Professora do Departamento de
Administrao Escolar FAE/UFMG. Doutora em Antropologia Social/USP.
Resolues Reforma Estutaria Pt2.
www.palmares.gov.br/2012/07/cresce-o-numero-de-pessoas-que-se-autodeclaramnegras-segundo-o-ibge
http://letras.mus.br/racionais-mcs/88493/

142

Willians Henrique

Identidade e Experincias Locais

144

1. Alex Nazar
2. Allyne Andrade
3. Ana Bartira de Ossain
4. ngela Guimares
5. Antnio Carlos Malachias (Billy)
6. Carla A. da Silva Santos

7. Chindalena Ferreira Barbosa


8. Danilo Morais (consultoria)
9. Edmilson Medeiros
10. Everton Loureno
11. Gerson Brando
12. Jozeli Rosa de Souza

13. Kitanji Mona KilembeketaLoaba


14. Larissa Amorim Borges
15. Lia Maria dos Santos
16. Lula Rocha
17. Priscilla Pinto Ferreira
18. Rafael Nunes dos Santos

19. Roberta Guilherme Melo


20. Samoury Mugabe F. Barbosa
21. Thais Zimbwe
22. Willians Henrique

A Articulao Poltica de Juventudes Negras (APJN) foi criada em 2005 e desde sua constituio a APJN realiza atividades voltadas juventude
negra, algumas dessas aes foram: Encontro Juventude Negra & GLBTT: Promoo: Articulao Poltica das Juventudes Negras/Minas de Cor/Grupo
Corsa; Festa/Protesto: A Coisa vai car Preta na Universidade de So Paulo (USP): pelas cotas raciais na USP/SP; I Encontro de Bolsistas do Afroatitute;
Encontro YOWLI/BRASIL intermedirios de informao e transformao entre a frica e a dispora africana; Campanha do Lao Laranja contra o
genocdio da juventude negra; Participao de representante no Programa de Intercmbio LegislativeFellow da LeagueofWomenVoters; Organizao
compartilhada do I Encontro Nacional de Negras Jovens Feministas - BA (2008) e do I Encontro Nacional de Jovens Feministas (2007); Atuao no
Conselho Nacional de Juventude, da Secretaria Nacional de Polticas para Juventude, e no Conselho Municipal da Juventude de So Paulo; Comps o
Comit da Sociedade Civil da Conferncia de Reviso de Durban. Comps o Grupo de Trabalho da Campanha Racismo Mata! (20014/ 2015)
O grupo desenvolveu e desenvolve os seguintes projetos: Curso As Mulheres Negras Tm Histria e as Jovens Negras esto aqui para Contar e
publicou a cartilha Somos Todas Rainhas apoio do Programa de Valorizao de Iniciativas Culturais (VAI)da Secretaria Municipal de Cultura de So
Paulo,BrazilFundation e Fundao Kellogg, (2009 a 2011); Sala de Leitura de Literatura AfroInfanto Juvenilno Centro de Integrao e Cidadania da
regio norte (CIC Norte), nos anos de 2010 e 2011; Ncleo de Formao Cultural AFRIKA - apoio do Programa de Valorizao de Iniciativas Culturais (VAI
2011); A administrao compartilhada do Centro Cultural AFRIKA com o grupo de capoeira Semente do Jogo de Angola - Mestre Jogo de Dentro,
coordenado pelo contramestre Fbio Formigo (2010 e 2012).
Atualmente, desenvolvemos os projetos: A RUA CULTURA PROMOVENDO CIDADANIA, DIREITOS HUMANOS E ARTE Apoio do Programa
Ideias Criativas da Fundao Cultural Palmares/Minc, do Centro Cultural de Juventude/ SMC e do Programa VAI da Prefeitura de So Paulo . (2013 a
2015); Biblioteca Comunitria de Nzinga, Aqualtune a Marisa Dandara (2010 a 2015); Desenvolve coletivamente trabalho Nis - Promovendo arte,
direitos e oportunidadesna regio da Brazilndia (2015) - Edital Viva Jovem SENAD/MJ; idealizador e proponente do Observatrio de Juventudes
Negras apoio Fundao Friedrich Ebert e Fundao Kellogg(2012 a 2015); Ponto de Cultura: Centro Cultural AFRKA (2015/2016) Apoio do Programa
Cultura Vida/ SMC da Prefeitura de So Paulo e do Ministrio da Cultura. Rodas de Conversas Sobre Juventudes Negras: Identidade, Desenvolvimento e
Genocdio, com apoio do Fundo Brasil de Direitos Humanos (2014/2015).

CAMPANHA

racismomata.org

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nfrentamentoaogenocidio

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