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Antes e Depois de Minneapolis

Wilson Paroschi, Ph.D.


Professor de Novo Testamento na Faculdade Adventista de Teologia, Unasp-EC
Apresentao: O sermo reproduzido abaixo foi proferido pelo autor na
igreja do Unasp, campus Engenheiro
Coelho, no dia 7 de junho de 2008.
Aps demonstrar que muitos adventistas esto confusos a respeito da
justificao pela f, o autor faz uma
exposio bblica sobre o assunto, baseando-se especialmente na epstola
de Paulo aos Glatas.
Presentation: The sermon reproduced below was originally presented by its author at Unasp church,
campus Engenheiro Coelho (So
Paulo Adventist University College),
in June 7, 2008. After demonstrating
that many Adventists are confused
about justification by faith, the author offers a biblical exposition on
such a subject, based especially upon
Pauls epistle to the Galatians.
***
Entre os dias 17 de outubro e 4 de
novembro de 1888, na recm-inaugurada igreja adventista da cidade de
Minneapolis, no Estado norte-americano de Minessota, teve lugar a 27a
Sesso da Associao Geral da nossa
Igreja, com a presena de 96 delegados e vrios outros participantes.

Essa sesso foi, sem dvida alguma, a mais importante dentre todas as
que j tivemos. Robert W. Olson, exsecretrio do Patrimnio White Estate da Associao Geral declara acerca
da sesso: O ponto mais decisivo da
histria da Igreja Adventista do Stimo Dia. Semelhantemente, para George W. Knight, historiador adventista, a sesso de Minneapolis foi um
dos maiores acontecimentos teolgicos da histria da nossa Igreja.
E a razo muito simples: foi ali
em Minneapolis que a Igreja Adventista foi formalmente confrontada
quanto natureza de sua f e sua herana protestante. Somos de fato uma
igreja evanglica ou apenas uma seita supostamente crist com doutrinas
esdrxulas e um enorme senso de exclusivismo proftico e escatolgico?
Em outras palavras, qual o lugar que
Cristo ocupa em nossa f? Acreditamos na suficincia de Cristo para o
perdo de nossos pecados e a salvao
de nossa alma? Acreditamos que no
h salvao em nenhum outro, que
abaixo do cu no existe nenhum outro nome dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos (At
4:12) a no ser Cristo Jesus?
Acreditamos que Cristo de fato
tudo em todos (Cl 3:11)? Pregamos
o evangelho do Cristo crucificado, ou

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um evangelho mesclado com obras e
realizaes humanas? Um evangelho
no qual Cristo tem que conviver, ou
quem sabe at mesmo disputar lugar,
com nossas prprias virtudes e atos de
obedincia e justia de nossa parte?
Para alguns, quem sabe, tais perguntas j no faam mais sentido
hoje, mas eram absolutamente relevantes em 1888. Nos primeiros anos
de nosso movimento, Cristo ocupava
lugar de destaque em nossa f e experincia crist. No demorou, porm, para que pouco a pouco nossos
pioneiros comeassem a perd-lo de
vista, sobretudo no af de defender a
validade da lei de Deus e em particular do quarto mandamento.
Como tivessem que fazer frente
s crticas dos membros de outras denominaes crists e dos inimigos da
verdade, eles acabaram se tornando especialistas em controvrsias e disputas
doutrinrias, sobretudo nas questes
referentes lei e ao sbado. E isso se
refletiu internamente na igreja tambm. A Sra. White chegou a declarar:
Como povo, temos pregado tanto a
lei at estarmos to secos como as colinas do Gilboa que no recebiam nem
orvalho nem chuva. . . . No devemos
de modo algum confiar em nossos
prprios mritos, mas nos mritos de
Jesus de Nazar (Review and Herald,
11/03/1890).
A nfase na lei fez com que os adventistas da segunda metade do sculo 19 acabassem colocando a guarda
dos mandamentos num lugar completamente indevido, como se ela inclusive servisse de base para a nossa
salvao. A nfase unilateral na doutrina da lei, particularmente o sbado,

acabou desfigurando nossa teologia e


f, fazendo com que acreditssemos
que a obedincia ou as obras de justia pudessem de alguma forma contribuir para a nossa salvao.
Convictos de que a verdade da lei
e do sbado era a ltima mensagem
de Deus ao mundo antes da volta de
Jesus resultado de uma interpretao equivocada de Ap 14:12 infelizmente muitos de nossos irmos do
passado acabaram se tornando legalistas em sua teologia e vida crist.
Eles criam no sacrifcio expiatrio de
Cristo na cruz, mas acabaram desenvolvendo o conceito de que tal sacrifcio no provia perdo seno apenas
para os pecados passados. Uma vez
perdoados, pensavam eles, nosso
dever obedecer a Deus para que finalmente possamos herdar a vida eterna.
O pastor adventista J. F. Ballenger
publicou um artigo em 1891, ainda no
contexto das discusses de Minneapolis, dizendo que para dar satisfao
aos pecados passados, a f tudo.
realmente precioso, disse ele, o fato
de que o sangue de Cristo apaga todos os nossos pecados e purifica o registro passado. Somente a f nos faz
apropriar-nos das promessas de Deus.
Mas, o nosso dever atual o que nos
compete realizar. E qual esse dever
atual? Ele completou dizendo: Obedea a voz de Deus e viva, ou desobedea e morra (Review and Herald,
20/10/1891).
Os adventistas da poca gostavam de enfatizar a resposta de Jesus
pergunta do jovem rico: Mestre,
que farei eu de bom, para alcanar
a vida eterna? A resposta de Jesus
foi: Se queres . . . entrar na vida,

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guarda os mandamentos (Mt 19:1617). Obedincia era tudo para eles.
Obedea e viva era o lema que lhes
pautava a f. Em outras palavras, a
teologia adventista antes de 1888
consistia numa estranha amalgamao entre justificao pela f e justificao pelas obras. A f era importante, mas apenas para a converso. Da
para a frente tudo era uma questo de
obras. Eles chegavam mesmo a dizer
que, para o cristo, a justificao era
inteiramente pelas obras. Esse era
exatamente o ttulo do artigo de Ballenger a que me referi a pouco: Justificao Pelas Obras.
Foi exatamente contra tal conceito, que dois jovens telogos adventistas, Ellet J. Waggoner e Alonzo T.
Jones, apoiados por Ellen G. White,
se levantaram na sesso de Minneapolis. Eles enfatizavam que a justia humana no passava de trapos de
imundcia, como diz o profeta Isaas
(64:6), tanto antes quanto depois da
converso. Tudo era pela f em Cristo, diziam eles. Obras de justia humana no contam, nem antes nem depois de havermos sido justificados.
I
de fato uma pena que, no entusiasmo por defender a lei de Deus,
nossos pioneiros tenham incorrido no
erro crasso de misturar obras f como
base para alcanarmos justia diante
de Deus. O pior, porm, constatar
que apesar do que Waggoner, Jones, a
Sra. White e muitos outros desde ento tm dito e pregado, muitos de ns
continuamos confusos quanto forma
como somos salvos por Deus.

A pesquisa realizada na igreja do


Unasp-EC, em 30 de maio de 2008, foi
um claro e triste exemplo disso. Infelizmente, nem todos devolveram seus
questionrios, mas os quase quinhentos que me chegaram s mos certamente ofereceram uma amostragem
segura daquilo que nossos membros
pensam sobre a doutrina da salvao.
Todas as dez afirmaes do questionrio estavam erradas (veja reproduo
na pgina 163). Admito que s vezes
pode ser um pouco confuso avaliar
uma frase isolada, mas a verdade que
nenhuma delas estava correta.
No geral, o ndice de erro foi da
ordem dos 47,5%, um percentual
muitssimo elevado, ainda mais se
levarmos em conta o nvel de compreenso doutrinria desta igreja,
que sem dvida um dos melhores,
se no o melhor, do Brasil, ou pelo
menos deveria ser. aqui que est o
seminrio de Teologia. Alunos de todos os cursos tm aulas de Bblia e religio todas as semanas. Quase todas
as classes da Escola Sabatina so dirigidas por pastores ou obreiros com
formao denominacional. No obstante, quase metade de nossos membros esto confusos quanto forma
como somos salvos por Deus. Confesso que no esperava um ndice to
alto assim! E se pegarmos algumas
questes especficas, o percentual de
erro chega mesmo a ser alarmante. [O
questionrio com o percentual de erro
de cada pergunta se encontra ao final
deste sermo.]
Infelizmente, o resultado da pesquisa revela que pouco mudou desde Minneapolis. Cento e vinte anos

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depois, e continuamos s voltas com
o fantasma do legalismo que tanto
assombrou e desfigurou nossa f na
segunda metade do sculo dezenove.
Logo aps as reunies de Minneapolis,
houve um considervel aumento tanto
na pregao quanto na compreenso
da doutrina da justificao pela f em
nosso meio, especialmente depois de
a Sra. White haver declarado que essa
doutrina de fato a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14 (Review
and Herald, 1 de abril de 1890).
Alm disso, nos anos prximos a
1888, a Sra. White tambm passou a
enfatizar que somos os legtimos continuadores da obra da Reforma do sculo dezesseis (O Grande Conflito, p.
78, 148, 253; Historical Sketches, p.
249). E todos sabemos que o corao
da Reforma Protestante foi a centralidade da f no processo de salvao.
Mas, 120 anos depois e o evangelho
de muitos de ns ainda se parece mais
com o de Toms de Aquino, telogo
catlico medieval do que com o de
Lutero e Calvino. Em vez de aprender
a lio de 1888 e avanar para a concluso da obra, muitos de ns continuamos presos Idade Mdia, crendo
num evangelho muito mais catlico
que protestante.
II
Isso, porm, no nenhuma novidade, como tambm no o foi na segunda metade do sculo 19. Dois mil
anos atrs, Paulo j enfrentara esse
mesmo problema em vrias das igrejas por ele fundadas. Algumas dessas
igrejas estavam localizadas na provncia da Galcia, para onde ele enviou

uma de suas cartas mais importantes.


Em Gl 3:1-3, lemos o seguinte:
glatas insensatos! Quem vos fascinou
a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus
Cristo exposto como crucificado?2 Quero
apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao
da f?3 Sois assim insensatos que, tendo
comeado no Esprito, estejais, agora,
vos aperfeioando na carne?

O problema entre os crentes glatas era semelhante ao que existiu e


ainda existe em nosso meio. Eles
criam na mensagem da justificao
pela f, mas tambm achavam que
era mediante a obedincia lei que
eles alcanavam a perfeio espiritual. Sois assim insensatos, pergunta
Paulo no versculo 3, que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora,
vos aperfeioando na carne?
No versculo 1, o apstolo j perguntara: Quem vos fascinou? A
palavra grega aqui traduzida por fascinar baskain, que significa na
verdade enfeitiar. Quem vos enfeitiou a vs outros, pergunta Paulo,
ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucificado? Eles haviam
comeado certo. Eles haviam ouvido
o evangelho do Cristo crucificado e
haviam crido nele para o perdo dos
pecados, mas agora, em sua jornada
crist, estavam se desviando para o
asqueroso caminho do legalismo e da
justia prpria.
Nem todos, mas a maioria dos
erros do questionrio diz respeito ao
que chamamos de santificao. certamente ali que reside nosso maior
problema. E a ideia de que santificao uma obra humana, de que a

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obedincia a soluo para os pecados cometidos aps a converso e o
que nos d o direito de entrarmos no
cu (o visto para o Cu)... essa ideia
parece anloga que estava se infiltrando entre os crentes da Galcia.
por isso que a epstola aos Glatas
relevante para ns hoje.
E Paulo no escolhe meias palavras ao atacar o problema. Na verdade,
a linguagem que ele usa em Glatas
talvez a mais forte dentre todas suas
epstolas. Sem rodeios ou constrangimentos, ele vai direto ao assunto:
Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa
de Cristo para outro evangelho, 7 o qual
no outro, seno que h alguns que vos
perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. 8 Mas, ainda que ns ou
mesmo um anjo vindo do cu vos pregue
evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema. 9 Assim, como j
dissemos, e agora repito, se algum vos
prega evangelho que v alm daquele que
recebestes, seja antema (Gl 1:6-9).

Logo aps uma breve introduo


doxolgica, Paulo entra de sola, por
assim dizer, denunciando o falso evangelho que agora estava enfeitiando
os glatas. Geralmente em suas epstolas, o apstolo comea com algumas
palavras de apreo e considerao
para com os fiis da igreja a que est
se dirigindo. comum ele encontrar
algum motivo para elogi-los. Ento
lentamente ele introduz o verdadeiro
propsito da epstola. Mas, isso no
acontece em Glatas. Aqui no h nenhuma palavra de afeto ou admirao,
nenhum elogio, nenhum motivo para
dar graas a Deus.

Admira-me, diz ele. A palavra


grega (thaumaz) tambm muito
forte. O que Paulo quis dizer que
ele estava abismado ou assombrado pela rapidez com que os glatas
estavam deixando a graa de Cristo e
passando para outro evangelho. O
qual no outro, diz ele no versculo
7, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo.
Interessante a linguagem usada
por Paulo! No versculo 6 ele diz que
os glatas estavam passando para
outro evangelho, enquanto que no
versculo 7 ele diz que aquele evangelho no era outro. Afinal de contas era ou no era outro evangelho?
Mais uma vez o grego nos ajuda a
entender a retrica do apstolo. Em
grego h duas palavras para outro:
allos, que significa outro igual ou da
mesma natureza, e heteros, que significa outro diferente. Daqui veio
a palavra heterogneo em portugus.

Allos: outro igual


Heteros: outro diferente

Que palavra vocs acham que


Paulo usa no final do versculo 6?
(Admira-me que estejais passando
to depressa daquele que vos chamou
na graa de Cristo para outro evangelho.) Aqui a palavra heteros. Os
glatas estavam passando para um
evangelho totalmente diferente daquele que Paulo havia pregado. E no
versculo 7, qual a palavra? (O qual
no outro.) Aqui a palavra allos.
Ou seja, o evangelho para o qual os

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crentes glatas estavam passando no
era um evangelho parecido, semelhante ao que Paulo havia pregado,
mas era um evangelho totalmente diferente, que nada tinha a ver com o
evangelho de Cristo. O qual no
outro, diz ele, seno que h alguns
que vos perturbam e querem perverter
o evangelho de Cristo.
Em outras palavras, a tentativa
de adicionar obras f como base
para o aperfeioamento ou a santificao do crente no consiste apenas
numa leve modificao do verdadeiro evangelho, numa modificao inocente, e muito menos num
aperfeioamento desse evangelho,
mas em algo que o transforma num
evangelho totalmente diferente. Na
verdade, o esforo de acrescentar
obras f consiste numa perverso
do evangelho de Cristo. algo que
muda a prpria essncia, a prpria
natureza do evangelho.
por isso que Paulo entra de sola
nesta epstola. O que estava em jogo
era o verdadeiro evangelho de Cristo;
era a pureza do evangelho de Cristo.
Esse evangelho estava sendo pervertido e Paulo no podia calar-se.

Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo
vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema. 9 Assim, como j dissemos, e agora
repito, se algum vos prega evangelho que
v alm daquele que recebestes, seja antema (Gl 1:8-9).

III
Mas o apsto no para por aqui.
Toda a epstola consiste numa severa repreenso aos glatas por estarem

eles trocando a f pela obedincia,


Cristo pela lei, como a base e o centro
de sua religio. H muitos textos que
poderiam ser lidos, mas eu gostaria de
destacar apenas trs mais. O primeiro
Glatas 2:21:

No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.


Ao contrrio do que muitos pensam, se o assunto justia, no h
qualquer parceria entre a graa e a
lei. No parte pela graa e parte pela
lei. No graa para o perdo dos
pecados passados e lei para o perdo
dos pecados presentes. Bem contrrio, tudo pela graa. Do comeo ao
fim, a graa de Cristo recebida pela
f que deve operar. Tentar alcanar
justia mediante a obedincia lei ,
na verdade, invalidar o sacrifcio de
Cristo ou torn-lo sem qualquer efeito. Se a justia mediante a lei, diz
Paulo, segue-se que morreu Cristo
em vo.
O prximo texto Glatas 5:4:

De Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei; da graa decastes.

Esta passagem amplia a anterior.


No h, de fato, nenhuma parceria
entre graa e lei no tocante obteno de justia. Tentar justificar-se ou
santificar-se pela lei, por melhores que
sejam as intenes, no significa outra
coisa seno desligar-se de Cristo. Significa rejeitar a Cristo, abandonar sua
graa, e optar por uma religio centrada no prprio homem, em sua pretensa

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obedincia e em seus mseros atos de
justia prpria. Guardar a lei por razes salvficas, seja para a justificao
seja para a santificao, significa de
fato perder a salvao, privar-se dos
benefcios do sangue de Cristo.
O ltimo texto Glatas 3:21:
, porventura, a lei contrria s promessas
de Deus? De modo nenhum! Porque, se
fosse promulgada uma lei que pudesse dar
vida, a justia, na verdade, seria procedente de lei.

Aqui est a razo pela qual ningum pode tornar-se justo ou santo
pela lei: a lei no tem a capacidade de
conferir ou outorgar justia. Se assim
o fosse, diz Paulo, Cristo no precisaria ter morrido. Se a lei pudesse fazer
alguma coisa pelo homem, tudo teria
sido muito mais fcil para Deus. Ele
certamente a teria utilizado, em vez
de enviar seu nico Filho para que
passasse pela humilhao, pela dor e
o sofrimento por que passou. Se no o
fez, porque no havia nada que a lei
pudesse fazer.
Aqui talvez devamos fazer uma
pausa. Se a lei no pode fazer nada por
ns, no porque haja alguma coisa
de errado com ela. Se ningum pode
alcanar justia pela lei, no por causa de qualquer falha da parte dela em
fazer aquilo que lhe era destinado fazer. A lei no pode declarar nem tornar
justo o pecador simplesmente porque
ela no tem essa atribuio; no tem,
nunca teve, nem nunca ter. Nunca foi
a inteno de Deus que ela fosse usada
para esse propsito.
Algum chega a uma loja de automveis e pergunta pelo carro mais

sofisticado que ali existe. O vendedor


lhe mostra, ento, um daqueles carres importados: ltimo modelo, 450
cavalos de potncia, o mximo em
tecnologia, luxo e conforto. Ento o
comprador pergunta: Mas, ele voa?
O qu?, pergunta o vendedor. Este
carro pode voar? insiste o comprador. Voc deve estar brincando!
claro que no!responde o vendedor
estarrecido diante da pergunta. Ento ele no to bom assim, e por isso
no vou compr-lo.
Voc at pode achar ridcula essa
ilustrao, mas exatamente isso que
muitos de ns tentamos fazer com a
lei. A lei no salva, assim como automveis no voam. E no h nada de
errado com um automvel pelo simples fato de ele no poder voar. Ele
apenas no foi feito para voar, como
tambm bicicletas no foram feitas para subir em rvores. O mesmo
acontece com a lei: ela no foi feita
para salvar, para declarar-nos justos
(justificao) e muito menos para tornar-nos justos (santificao).
O mesmo Paulo que diz que a lei
no justifica tambm declara que ela
santa, justa e boa (Rm 7:12). A lei
santa, mas no pode conferir santidade;
justa, mas no pode conferir justia;
boa, mas no pode conferir bondade. E
repito: no h nada de errado com a lei.
Ns que erramos ao tentar us-la de
modo ilegtimo. Paulo declara:
Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo
(1Tm 1:8).

A lei foi feita para ser obedecida,


apenas isso, e no para ser usada como

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meio de salvao. E isso acontece
com qualquer lei. A lei de trnsito, por
exemplo, existe para ser obedecida, e
no para salvar os infratores, mas nem
por isso ela necessariamente defeituosa ou desnecessria.
Dizer que a lei no salva, portanto,
no significa que ela no seja importante ou que obedincia a ela no seja
necessria. Ela continua sendo lei, e,
como tal, deve ser obedecida. Teme a
Deus e guarda os Seus mandamentos,
diz Salomo, porque isto o dever de
todo homem (Ec 12:13).
Este um ponto de extrema importncia e exatamente por isso que
muitos se sentem incomodados com
ele e acabam errando. Todos sabemos
que a lei de Deus perfeita, pois consiste numa expresso do prprio carter e da vontade de Deus. Um mdico pode dizer ao seu paciente para
no fumar quando ele mesmo fuma,
ou para no beber quando ele mesmo
bebe. Mas, Deus no pode dizer para
sermos santos, honestos e puros sem
que Ele tambm o seja. Do contrrio
ele seria uma grande farsa.
A lei perfeita, portanto, porque
Deus perfeito. A lei santa, justa e
boa porque Deus santo, justo e bom.
Isso tambm significa que a lei eterna
porque Deus eterno. Ela sempre foi e
continua sendo a expresso mxima de
seus atributos morais e daquilo que espera de cada um de seus filhos. Longe
de ter sido abolida na cruz, como muitos dizem, a cruz a prova maior de
que a lei de Deus no pode ser mudada
e muito menos abolida. Cristo morreu,
entre outras coisas, para preservar a integridade da lei e do governo de Deus.

E essa mesma lei que Deus deseja gravar pelo Esprito Santo, no mais
em tbuas de pedra, mas nas tbuas
do corao (Jr 31:33-34). A Sra. White explica: Em vez de cuidarmos em
estabelecer nossa prpria justia, aceitamos a justia de Cristo. Seu sangue
expia os nossos pecados. Sua obedincia aceita em nosso favor. Ento o
corao renovado pelo Esprito Santo
produzir os frutos do Esprito. Mediante a graa de Cristo viveremos em
obedincia lei de Deus, escrita em
nosso corao. Tendo o Esprito de
Cristo, andaremos como ele andou
(Patriarcas e Profetas, p. 372).
Concluso
A mensagem da justificao pela f
enfrentou muita oposio em Minneapolis. Muitos achavam que ela ameaava nossa doutrina da lei e do sbado.
A f, porm, de modo algum anula a
necessidade de observarmos os mandamentos de Deus. Mas, enquanto que
pela f que somos salvos, enquanto
que pela f que somos justificados,
santificados e habilitados para a eternidade, a guarda dos mandamentos,
quando sincera, o que nos distingue
como verdadeiros filhos de Deus, pois
as obras so a expresso de nossa f.
Disse Jesus:
Se Me amais, guardareis os Meus mandamentos (Jo 14:15).

No guardamos a lei, portanto,


para ser salvos, mas porque fomos
salvos. No guardamos a lei para ser
justos, mas porque fomos justificados.
No guardamos a lei para ser santos,

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mas porque fomos e continuamos
sendo santificados pela atuao do
Esprito de Deus em nosso corao.
No guardamos a lei por um esprito
de barganha, para obtermos algo em
troca de Deus, mas porque fomos alcanados por sua graa, por uma graa to preciosa quanto indigna, que
no pode seno produzir em ns uma
atitude da mais profunda gratido, do
mais profundo amor, e de uma entrega sem reservas a Deus. Uma graa
to preciosa quanto indigna que no
pode seno produzir em ns frutos de
obedincia e lealdade a Deus.
No quero com isso dizer que a
obedincia ser automtica. Nesta
vida, enquanto continuarmos com
nossa natureza pecaminosa, ela nunca
ser automtica. E aqui que entra o
esforo humano. Continuamente, ao
fazermos nossas escolhas e decidir
nossas aes, temos que nos esforar
para tomar as decises certas, para
fazer as coisas certas, e assim permitirmos com que o Esprito continue
Sua obra em ns.
Temos que nos esforar para manter nossa comunho com Deus. Temos que nos esforar para no nos
colocarmos ao alcance da tentao.
Temos que nos esforar para resistir
tentao. O que significa dizer que
temos que nos esforar para obedecer
aos mandamentos de Deus. Ele nos d
poder para isso. ele quem opera em
ns tanto o querer quanto o efetuar
(Fp 2:13), mas ns que decidimos o
que queremos para nossa vida. Deus
no interfere em nosso livre-arbtrio.
E todos ns sabemos o papel que
nossa obedincia e lealdade a Deus

vo desempenhar nos momentos finais da histria deste mundo. Deus


nos chamou para sermos Suas testemunhas num mundo mergulhado em
trevas e em ferrenha oposio a Ele. E
trs sero nossas caractersticas: Aqui
est [1] a perseverana dos santos, [2]
os que guardam os mandamentos de
Deus [3] e a f em Jesus (Ap 14:12).
Quando ningum mais o esperar, ns o esperaremos. Quando ningum mais obedecer s suas leis, ns
s obedeceremos. Quando ningum
mais tiver nele uma genuna f para
a salvao, ns a teremos, porque o
amamos mais que tudo e com ele
que queremos passar a eternidade.
Por diversas vezes, inclusive nos
anos que cercaram 1888, a Sra. White declarou que Cristo j poderia ter
voltado. Se to-somente a igreja tivesse confiado mais em Cristo, mantido
uma viva ligao com Ele, pregado ao
mundo a mensagem de misericrdia, e
abandonado o esprito de intriga e murmurao, Cristo j poderia ter voltado e
ns j poderamos estar com ele no Cu
(Evangelismo, p. 694-696).
Irmos, mais do que nunca a mensagem de Minneapolis relevante para
ns, e ela nos conclama a uma tomada
de deciso. Cento e vinte anos depois
e aqui estamos ns diante da mesma
encruzilhada: confiaremos ns irrestritamente na soluo divina para o nosso
pecado ou continuaremos achando que
temos mesmo que apresentar a Deus
obras de justia humana?
Em 1888 e nos anos que se seguiram, muitos de nossos irmos rejeitaram a mensagem da justia pela
f, apesar dos constantes apelos da

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Sra. White para que a aceitassem e a
experimentassem. Irmos, hora de
olharmos para o Cristo crucificado e
sua justia e pararmos de olhar para
ns mesmos. Nossa justia prpria
no passa de trapos imundos, e nada,
absolutamente nada poder acrescentar quilo que Deus fez por ns. Na
verdade, se buscarmos nossa prpria
justia, guardando a lei, estaremos,
como diz Paulo em Glatas, tornando nula a justia de Cristo, estaremos
nos desligando de Cristo, estaremos
abandonando a graa. E isso significa perder toda e qualquer esperana
de salvao.
A lei deve, sim, ser guardada com
toda a nossa fora e de todo o nosso
corao, mas nossa salvao est em
Cristo, no na lei. Guardemos a lei,
portanto, porque este o nosso dever
para com Deus, mas confiemos unicamente em Cristo. Olhemos com f
para ele. Apeguemo-nos firmemente
aos seus braos de amor. No o deixemos por nada neste mundo, e ento
desfrutemos do descanso, da certeza
e da segurana que s ele pode dar,
pois foi ele mesmo quem prometeu:
O que vem a mim, de modo nenhum
o lanarei fora (Jo 6:37).
Diz a Sra. White: Marque os
umbrais da porta com o sangue do
Cordeiro do Calvrio, e voc estar seguro (Review and Herald, 3 de

setembro de 1889). E mais: Cristo,


somente Cristo e Sua justia, podero
conseguir para ns o passaporte para o
cu (Carta 6b, 1890).
O pblico-alvo primrio dessa Semana do SALT alusiva a 1888 foram os
alunos do curso de Teologia. Queramos
que eles tivessem uma viso mais ntida
deste importante captulo de nossa histria denominacional e, acima de tudo,
uma viso mais ntida do prprio Salvador, para benefcio deles mesmos, em
particular, e tambm daqueles a quem
eles vo ministrar. Gostaria, portanto,
de concluir este sermo com uma citao de Ellen G. White dirigida especificamente aos obreiros adventistas:
Exaltai a Jesus, vs que ensinais o povo,
exaltai-o nos sermes, em cnticos, em
orao. Que todas as vossas foras convirjam para dirigir ao Cordeiro de Deus
almas confusas, transviadas, perdidas.
Erguei-o, ao ressuscitado Salvador, e dizei
a todos quantos ouvem: Vinde quele que
vos amou, e Se entregou a si mesmo por
ns (Ef 5:2). Seja a cincia da salvao
o tema central de todo sermo, de todo
hino. Seja ela manifestada em toda splica. No introduzais em vossas pregaes
coisa alguma que seja um suplemento a
Cristo, sabedoria e ao poder de Deus.
Mantende perante o povo a palavra da
vida, apresentando Jesus como a esperana do arrependido e a fortaleza de
todo crente. Revelai o caminho da paz
alma turbada e acabrunhada, e manifestai
a graa e suficincia do Salvador (Obreiros Evanglicos, p. 160).

Antes e depois de Minneapolis / 163


Justificao Pela F: Pesquisa
Indique se as afirmaes abaixo esto certas ou erradas.


Certo Errado
1. Somos salvos por uma combinao de f e obras: f
no sacrifcio de Cristo e obras de obedincia aos mandamentos de Deus.

q
q
ndice de erro: 59.7%.
2. Somos salvos unicamente pela f, mas obedincia aos
mandamentos melhora nossa imagem diante de Deus.
q q
ndice de erro: 20.7%.
3. A salvao pela f, mas para garanti-la temos que
viver de modo digno diante de Deus.
q q
ndice de erro: 54,6%.
4. Ningum pode ter a certeza da salvao enquanto
seu carter apresentar falhas e debilidades.
q q
ndice de erro: 28,9%.
5. Somente Jesus pode resolver o problema de nossos
pecados passados, mas a soluo para os pecados presentes uma vida de obedincia e santidade diante de
q q
Deus.
ndice de erro: 55,6%.
6. Justificao o que Deus faz por ns ao nos perdoar; santificao o que ns fazemos por Ele ao obeq q
decermos Seus mandamentos.
ndice de erro: 65,3%.
7. Deus exige de ns perfeio, o que s possvel mediante a completa obedincia lei.
q q
ndice de erro: 32%.
8. A justia de Cristo aceita pela f nosso passaporte
para o cu, mas o visto de entrada nossa perfeita conformidade aos mandamentos de Deus.
q q
ndice de erro: 61%.
9. No dia do juzo, nossa absolvio ou condenao depender daquilo que fizemos ou deixamos de fazer.
q q
ndice de erro: 57,4%.
10. S sero glorificados aqueles que nesta vida alcanarem vitria sobre todos os pecados e tendncias
pecaminosas.
q q
ndice de erro: 43,8%.