Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
RESUMO DA OBRA
A tica protestante e o esprito do capitalismo, ensaio clssico de Max
Weber (1864-1920) sobre a tica puritana e a cultura capitalista moderna, foi publicado
nos anos de 1904 e 1905, na revista alem Archiv fr Sozialwissenschaft. Uma
segunda verso apareceria em 1920, ampliada e revista pelo prprio autor, que
adicionou passagens ao ensaio, aprimorou conceitos e formulou outros como os de
desencantamento do mundo e ao racional, fez ajustes terminolgicos e incluiu
numerosas notas de rodap. O livro analisa o incio da cultura capitalista moderna e sua
relao com a religiosidade puritana adotada por igrejas e seitas protestantes dos sculos
XVI e XVII a partir de observaes estatsticas.
Ao decorrer da primeira parte da tica Protestante
e o esprito do capitalismo, Weber coloca a vigor a relao entre os protestantes e a
soberania do capitalismo. Assim, relatado a participao dos protestantes no modo de
vida capitalista, na propriedade do capital, e ainda, nas modernas empresas comerciais e
industriais.
esprito
do
capitalismo,
Notamos logo
defini-lo como sendo um movimento religioso que se destaca pela busca da conexo
entre a predestinao e a doutrina da prova, nisto reside o interesse fundamental do
Pietismo. No interior do Pietismo reformado (holands e do Baixo Reno) encontramos a
nfase nas prxis pietista e na ortodoxia doutrinal, ambas em segundo plano. Na
verdade, com o Pietismo, ocorre o reforo da prtica religiosa em detrimento da teoria,
ou seja, da teologia. Porm, na "eleio" dos predestinados, o conhecimento teolgico e
a prxis pietistas devem estar conjugados no decorrer da "escolha". Mas o que mais
diferencia o Pietismo do Calvinismo encontra-se no ascetismo acentuado dos pietistas,
no intuito de "gozar a vida" junto a Deus na conduta diria. Contudo, caso comparado
com o Calvinismo, a intensificao racional da vida pelos pietistas foi menos acentuada,
sobretudo em relao preocupao constante com o estado de graa que, a todo
momento, deve ser colocado sob a anlise da doutrina da prova.
Quanto
ao
As
Seitas Batistas, segundo Weber, tem como princpio fundamental o repouso no campo
tico, o qual difere, em princpio, da doutrina calvinista. Como o prprio nome revela:
seitas, porque possuem a propriedade de redimir as pessoas. O dom da salvao, nesse
caso, ocorre mediante a revelao individual, ou seja, "pela ao do esprito Divino do
indivduo, e apenas deste modo". Nesse sentido, os batistas esto incumbidos de dar
continuidade s revelaes de Deus que, a princpio, foram dirigidas aos apstolos.
Partindo do princpio de que somente a luz interior de contnua revelao
2. ANLISE CRTICA
Max Weber foi um dos principais nomes da sociologia moderna.
Realizou extensos estudos sobre histria comparativa e foi um dos autores mais
influentes no estudo do surgimento do capitalismo e da burocracia, bem como da
sociologia da religio. Um dos seus objetivos principais foi refutar a tese de Karl
Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da explorao do homem
pelo homem. Para Weber, o capitalismo teria sido impulsionado por uma
mudana comportamental provocada pela Reforma Luterana do sculo XVI.
Ocasio quando dela emergiu o calvinismo com seu forte senso de predestinao
e vocao para o trabalho. Na obra ora estudada, ele faz uma tima anlise, e
constatou o papel fundamental que o protestantismo teve na riqueza de vrias
naes. Por exemplo, os puritanos dos EUA que criaram um cdigo moral bem
sistemtico, ao contrrio do catolicismo, que pregava "boas aes para 'anular'
pecados".
ser regrada, e o trabalho era algo positivo. Portanto, uma maneira de lutar pelo
paraso ps-morte era negando o cio na vida terrena, e acumulando capital.
Lutero no aprovava tanto essa ideia, mas Joo Calvino sim, e sua crena na
conciliao entre f e progresso material foi determinante para o sucesso dos
pases de maioria protestante, como os Estados Unidos, a Alemanha e o Reino
Unido. Naes majoritariamente catlicas, como Itlia, Portugal e Espanha, no
tiveram tanto sucesso econmico, e hoje tm um papel de menor destaque na
Europa, alm de terem passado por vrios governos ditatoriais e instabilidade
poltica no ltimo sculo. Ou seja, olhando pela tese de Weber, podemos
relacionar o catolicismo, isto , a colonizao portuguesa como um dos motivos
do Brasil, bem como no restante da Amrica do Sul (colonizao espanhola) no
ser referncia no mundo atual como pases ricos (industriais), na amplitude da
palavra capitalista. Ressalta-se ainda, que no Brasil, vivemos uma ascenso
econmica paralelamente a uma tambm ascenso protestante, ou melhor
dizendo, evanglica, o que corrobora, no coincidentemente, com o conceito de
Weber.
a histria, antes do capitalismo que conhecemos hoje, o valor era medido com
base na terra, depois veio o chamado metalismo, onde o metal era a moeda cujo
valor econmico entendido na atualidade desde antes de Cristo, porm, sem a
magnitude que visto nos dias de hoje e desde o final da idade mdia. A grande
questo da poca era a de que o juro (usura) era pecado, sendo assim, no se
poderia praticar o capitalismo, obter juros para que a sociedade fosse
impulsionada frente. Nesse diapaso, houve a reforma protestante, onde, por
meio da publicao e estudo mais profundo da Bblia, pde-se justificar o ganho
de capital por meio do trabalho como disposto em alguns livros desta, como no
captulo 28 de Deuteronmio, que diz em seu versculo 11 o seguinte: E o
Senhor te dar abundncia de bens no fruto do teu ventre, e no fruto dos teus
animais, e no fruto da tua terra, sobre a terra que o Senhor jurou a teus pais te
dar.
Criticando a autoria, oportuno ressaltar que os pensamentos, mais tarde
chamados de ditos clebres de Benjamin Franklin, citados no segundo captulo
do livro em estudo, j haviam sido escritos antes de Cristo, em livros do Velho
Testamento, como podemos ver a seguir:
O trabalho do justo conduz vida, mas a renda dos mpios, leva ao pecado.
Prov. 10:16
O homem que ama a sabedoria alegra a seu pai, mas o companheiro de
prostitutas desperdia a fazenda. Prov. 29:3
No , pois, bom para o homem que coma e beba e que faa gozar a sua alma
do bem do seu trabalho? Isso tambm eu vi que vem da mo de Deus.
Ecles. 2:24
Como visto, penso ser muito difcil que a Bblia, formatada no
Conclio de Nicia no ano de 325, no tenha sido lida pelos intelectuais do
sculo XVII, visto que a Reforma se deu no sculo XVI. Ressalta-se o fato de
muito tempo antes, ainda no sculo XII ter havido a Pr-Reforma, onde os
conhecidos como Valdenses, que era uma denominao crist formada pelos
seguidores de Pedro Valdo, um comerciante de Lyon que se converteu ao
Cristianismo por volta de 1174, que decidiu encomendar uma traduo da Bblia
para a linguagem popular e comeou a preg-la ao povo sem ser sacerdote. Ou
seja, muitos exemplares da Bblia, com certeza, figuravam nas estantes dos
intelectuais da poca.
No obstante, faz sentido o que nos ensina a
histria sobre o incentivo que a nobreza deu a Lutero no final da idade mdia,
tendo em vista a decadncia moral da Igreja Catlica e o interesse nas terras
desta, uma vez que economicamente era de muito valor e por consequncia dava
muito poder poltico.