Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 145-148

Hubert Seiwert: Facetas da Relao entre Budismo e

Religies Monotestas*
Entrevista a Frank Usarski
REVER: O senhor poderia nos dar uma viso acerca dos princpios dogmticos e
dos recursos tradicionais relevantes (sutras etc.) que tm servido como referncias
para o encontro entre o Budismo e as religies monotestas?
SEIWERT: Temos que levar em considerao que o Budismo no possui uma base
dogmtica unificada que poder-se-ia comparar com, por exemplo, a Tor, o Novo
Testamento ou o Coro. Na medida em que podemos reconstruir a doutrina de Buda a partir
do cnon pli do Budismo Theravada, ela no contm dogmas compulsrios mas propaga
um caminho prtico de salvao, isto , para a libertao do sofrimento enraizado na
existncia. correto que esse caminho implica na compreenso das causas do sofrimento e
de sua superao, porm no no sentido de um dogma, mas sim no sentido de um meio de
alcanar a libertao. De acordo com esse princpio, os ensinamentos e as prticas de
outras religies no so avaliados como errados, uma vez que para a salvao
simplesmente desnecessrio se preocupar com eles. Em outras escolas budistas,
especialmente nas do Mahayana, afirma-se que o Budismo abrange muitos meios e
caminhos diferentes para a salvao. Diz-se que a pluralidade desses caminhos leva em
considerao as diferentes condies e faculdades dos seres humanos. Com isso,
considera-se implicitamente a possibilidade de que, sob determinadas circunstncias, outros
caminhos possam fornecer meios adequados no caminho para a salvao.
REVER: A partir de que momento ou perodo histrico o encontro entre o Budismo e
as religies monotestas se tornou manifesto e quais as circunstncias geogrficas e
scio-culturais sob as quais encontros recentes ocorreram?
SEIWERT - Apenas relativamente tarde na sua histria o Budismo viu-se confrontado com
as religies monotestas, ou seja, com religies com as quais no havia tido contato nenhum
na fase primitiva do seu desenvolvimento. A situao era diferente no que diz respeito ao
Hindusmo, se quisermos denominar o ambiente religioso predominante na ndia na poca
*

Hubert Seiwert professor catedrtico de Cincia da Religio da Universidade de Leipzig, Alemanha.

www.pucsp.br/rever/rv3_2007/f_usarski1.pdf

145

Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 145-148

do Buda com esse termo. Conta-se que havia uma certa rivalidade entre o Buda e
representantes de outras religies, especialmente alguns brmanes. O debate com o
Cristianismo comeou apenas depois que missionrios cristos chegaram em pases
budistas. Esse debate foi especialmente acentuado no Sri Lanka, onde o contato com o
Cristianismo levou diretamente ao surgimento de movimentos budistas de reforma. A
expanso do Isl na ndia a partir do sculo X teve um impacto imediato na histria do
Budismo. Sob o governo muulmano, muitos mosteiros budistas foram destrudos, um fato
que alguns especialistas consideram como causa principal do desaparecimento do Budismo
na ndia. No h indicaes de que, alm desses confrontos violentos, houve debates
intelectuais entre as duas religies.
REVER: A relao entre o Budismo e as religies monotestas sofreu modificaes no
curso da histria, por exemplo, em termos de uma maior intimidade mtua e/ou
rejeio (talvez unilateral)? Em caso afirmativo, quais desenvolvimentos intrareligiosos (dentro do Budismo/das religies monotestas) contriburam para as
mudanas das relaes entre as duas religies?
SEIWERT: O Budismo tem uma histria de mais que 2500 anos e se expandiu para culturas
diferentes no Sul e no Sudeste da sia, na sia Central e no Extremo Oriente. bvio que
nesse vasto territrio houve inmeras mudanas de todo tipo, inclusive as que se referem
relao com outras religies. Vale lembrar que a questo da relao com outras religies
no se pode reduzir a idias e prticas religiosas propriamente ditas. Tem-se que levar em
considerao as estruturas polticas, sociais e tnicas em que o encontro tem ocorrido. O
Budismo no Sri Lanka, por exemplo, intimamente relacionado identidade cultural-tnica
dos cingaleses. No decorrer da histria daquele pas houve periodicamente conflitos entre
cingaleses budistas e tamis hindus e at hoje alguns monges budistas so representantes
militantes de um nacionalismo cingals. Claro que difcil diferenciar os componentes
religiosos e tnicos desses conflitos. Em outros pases como no Nepal, porm, budistas e
hindus convivem pacificamente. Semelhantemente complexa a relao entre o Budismo e
o Cristianismo, que se desenvolveu sob circunstncias variveis. Geralmente, missionrios
cristos em pases budistas foram protegidos por poderes colonialistas ocidentais. Isso fez
com que muitas vezes a resistncia contra o colonialismo ocidental se articulasse em uma

www.pucsp.br/rever/rv3_2007/f_usarski1.pdf

146

Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 145-148

resistncia contra o Cristianismo. Ao mesmo tempo, vale lembrar que h o nvel de dilogo
intelectual que facilita evitar conflitos.
REVER: H diferenas entre as escolas budistas em termos da percepo budista
acerca de uma reao contrria ou de colaborao com as religies monotestas?
SEIWERT: Independente do nmero exato das escolas budistas que se desenvolveram no
decorrer da histria e que existem at hoje, pode-se afirmar que h muitas diferenas entre
elas. Mas essas diferenas internas no atingem a relao com o Judasmo, Cristianismo e
Isl. O que conta, porm, so a intensidade e as formas do contato com as religies
monotestas. O processo de globalizao no afeta todas as escolas budistas de mesma
maneira. Algumas linhas, como por exemplo a corrente japonesa Soka Gakkai, esto
interessadas em ganhar uma visibilidade internacional, o que faz com que o contato com
representantes de outras religies seja mais freqente. No caso do Budismo tibetano, o
exlio do Dalai Lama e a fuga de grande parte do clero fez com que seu impacto
ultrapassasse em muito os limites geogrficos do Tibete. Por conta disso, essa corrente do
Budismo tem atualmente mais motivos para se ocupar de outras religies do que h um
sculo. O contato com o Hindusmo no um resultado da globalizao moderna. O
Budismo originalmente uma religio indiana e a relao entre ele e o Hindusmo
comparvel que existe entre o Judasmo e o Cristianismo. Isso significa que, alm de
divergncias, h muitas convergncias. O Dalai Lama, por exemplo, que vive na ndia h
cerca de meio sculo, chamou ateno para as razes comuns do Hindusmo e do Budismo.
Por outro lado, muitos budistas indianos destacam sobretudo os aspectos que distinguem as
duas religies.
REVER: Quais representantes budistas tm se destacado no dilogo mais recente
com as religies monotestas e quais so as caractersticas principais das suas
posies?
SEIWERT: Acho que a formulao dilogo das religies bastaste enganadora. Nem o
Budismo nem as religies monotestas so capazes de realizar um dilogo propriamente
dito, ou seja, no sentido em que, digamos, Estados dialogam entre si. Os ltimos possuem
representantes eleitos ou legitimados de alguma outra forma. Mas quem poderia representar
o Budismo numa base legtima? O Dalai Lama o lder religioso de uma determinada escola
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/f_usarski1.pdf

147

Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 145-148

do Budismo tibetano e o lder poltico dos tibetanos em exlio. Mas ele no pode falar em
nome do Budismo tampouco como o Papa, como representante superior da Igreja Catlica,
poderia falar em nome do Cristianismo. Por outro lado, personalidades como o Dalai Lama,
o Papa e outros personagens destacados em suas respectivas religies so importantes
como porta-vozes quando se pronunciam sobre a relao com outras religies. Mas um
verdadeiro dilogo no ocorre no nvel das religies, mas entre seres humanos.
REVER: Est o dilogo entre o Budismo e as religies monotestas parcialmente
institucionalizado em termos de reunies especiais ou regulares ou, ao menos,
contextualizado em reunies inter-religiosas de um objetivo mais amplo? Se h
reunies especiais, quem responsvel pela organizao destes eventos? Quem est
engajado nessa espcie de dilogo?
SEIWERT: Conversas entre representantes de diversas religies tm acontecido por
inmeras ocasies em um espectro entre encontros locais e grandes eventos como o do
Parlamento Mundial das Religies em 1893 em Chicago, EUA. Entretanto, h o Conselho de
Parlamento das Religies Mundiais, com a finalidade de institucionalizar o dilogo entre
membros de diversas religies no nvel global. Com esse intuito foram organizados vrios
grandes

congressos

internacionais

partir

de

1993.

Infelizmente,

eu

no

sou

suficientemente informado sobre o trabalho prtico dessa e outras instituies. Todas elas
nasceram de iniciativas de pessoas particulares. Portanto, no se trata de entidades
oficiais, mas de tentativas de estabelecer redes sociais em prol do intercmbio religioso.
REVER: possvel identificar os principais temas do dilogo atual (por exemplo: crise
ambiental, o papel da mulher, pena de morte, eutansia)? Em caso afirmativo, em
quais aspectos os parceiros do dilogo concordam / discordam?
SEIWERT: Do ponto de vista daqueles que se engajam nas diversas formas do dilogo, o
que geralmente conta so os interesses comuns, mas no a disputa sobre divergncias e
pontos de conflito. claro que relativamente fcil chegar a um acordo de que a paz
mundial e a superao de opresso e da injustia so objetivos comuns. mais difcil
quando algo concreto est em pauta, por exemplo, a questo sobre a legitimidade de uma
misso crist em um pas budista ou vice versa.

www.pucsp.br/rever/rv3_2007/f_usarski1.pdf

148