1- Concepcin del hombre y sus derechos en el mundo antiguo:

Se ha discutido si los griegos tuvieron o n una idea de la persona en cuanto personalidad humana. La posicin que se adopta al
respecto suele ser negativa, pero aunque los griegos clsicos no elaboraron la nocin de persona en el mismo sentido que los
autores cristianos, se puede presumir que algunos tuvieron algo as como una intuicin del hecho del Hombre como personalidad
que trasciende su ser.
Cuando hablamos de la proteccin del hombre en el mundo antiguo, nos referimos principalmente a la concepcin del hombre que
corresponde al varn y a la mujer, a pesar de que en el mundo antiguo la mujer no tena derechos individuales. Podemos decir que
en el mundo antiguo los derechos humanos o fundamentales no estaban reconocidos, no existan instrumentos que garantizaran
tales derechos, como ser la integridad fsica, psquica y moral.
Existan derechos bsicos que fueron reconocidos recin a partir de la Ley de las XII Tablas, como instrumento escrito conocido por
todos, al cual se poda acudir para exigir el cumplimiento de los derechos ah establecidos y garantizados, que eran los derechos
civiles, los hereditarios y las relaciones de familia. Rigi solamente para los Patricios y Plebeyos, o sea para los ciudadanos
romanos; aunque en forma paulatina y por accin de la obra de los Pretores tambin se fue reconociendo a los extranjeros o
peregrinos y a los latinos algunos derechos fundamentales (si as se los puede llamar), hasta el edicto de Caracalla en el ao 212,
por el cual se otorg la ciudadana romana a todos los habitantes del imperio.
Podemos sintetizar lo hasta aqu expresado, diciendo que el hombre en el mundo antiguo no tena derechos humanos, no como
hoy se los concibe; recin en la edad moderna y contempornea van apareciendo los instrumentos que reconocen y garantizan la
situacin de las personas dentro del Estado y con respecto a sus semejantes.
Todo empez con la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, obra de la Revolucin Francesa que afirm la
conciencia democrtica y donde la persona pas a ser sujeto y protagonista de las garantas. El concepto de soberana popular se
consolid en el Estado y a partir de sa poca es sujeto y agente generador de normas .
El paso de la persona a la jurisdiccin internacional para el amparo de los derechos humanos, resquebraja el dogma de la
soberana nacional, con la declaracin del Pacto de San Jos de Costa Rica. Hoy da se trata de recuperar los derechos perdidos
por la persona a favor del Estado. El proceso de reconquista de los derechos humanos de la persona en el Estado, significar paz
interna e internacional.
2- El concepto de persona en el derecho romano:
El trmino latino persona, tiene entre otros significados, el de la mscara que cubra el rostro del actor al desempear un papel en
el teatro, as como para ampliar la voz. Este sentido originario se ampli posteriormente a fin de utilizrselo con relacin al papel
que el individuo puede cumplir en la vida de relacin. Ello quiere decir que el derecho considera a la persona desde el momento en
que entra a desempear uno de los variados papeles que puedan corresponderle en las relaciones sociales.
En las fuentes romanas no se encuentra una palabra adecuada que pueda servir expresamente para indicar el concepto que se
analiza Slo se halla una: Caput, que se le aproxima. En los primeros tiempos, caput significa Cabeza, ms tarde persona en el
sentido fsico, y finalmente persona en el sentido jurdico. La evolucin del significado conceptual est reflejada perfectamente en
los textos hallados en las fuentes, segn los cuales el esclavo - por ejemplo- no tiene ningn caput, indicando la evolucin del
concepto porque la palabra ya significa persona el en sentido jurdico, que le es negada al esclavo. Tambin se menciona la
palabra Status para referirse ms concretamente al sujeto de derecho. Los Romanos no elaboraron una teora general sobre el
particular, pero consagraron alguna ideas; por ejemplo, no otorgaron los beneficios de la personalidad a todos los hombres,
relegando a una categora especial de ellos, los esclavos, a la condicin de cosas, susceptibles de enajenacin. Y por otro lado
admitieron que algunos entes, sin ser propiamente personas fsicas, gozaran de algunos atributos reservados en principio a las
personas fsicas, porque consagraron el principio de que la causa de constitucin de todo derecho es el hombre, y no conceban
un relacin jurdica sin un sujeto que fuera el titular de los derechos y obligaciones que ella genera.
Entonces, el Derecho Romano no consagr principios fundamentales de derechos humanos tales como la prohibicin de la
esclavitud y de otras formas de servidumbre, la igualdad de todos los hombres ante la ley, normas humanitarias bsicas aceptadas
y consagradas en las constituciones de todos los pases integrantes de la comunidad internacional actual.
3- La dignidad del hombre en la concepcin estoica:
La escuela Estoica deriva de la precedente, llamada de los Cnicos, para los cuales la virtud consista nicamente en el bien, y
estribaba en la modestia, en la continencia, en el contentarse con poco. La escuela estoica se conecta con la cnica viniendo a
constituir una sublimacin de las ideas fundamentales de sta. El fundador fue Zenn de Chipre y recordamos exponentes como
Cleantes, Crisippo, Sneca, Epicteto, y el emperador romano Marco Aurelio.
Los estoicos concibieron un ideal de hombre sabio: aqul que ha vencido todas las pasiones y se ha liberado de las influencias
externas. Tan slo as se obtiene el acuerdo consigo mismo, esto es, la verdadera libertad. Este ideal que los estoicos lo vean
personificado sobre todo en Scrates, debe ser tenido a la vista por todo hombre, por que le es impuesto por la recta razn. Existe
una ley natural que domina el mundo y que se refleja en la conciencia individual, el hombre es partcipe, por su naturaleza de una
ley que vale universalmente. Por consiguiente, para los estoicos, precepto supremo de la tica es: Vivir conforme a la naturaleza.
Este concepto de una ley universal trae consigo que para ellos se superen las barreras polticas y que el hombre sea considerado
como cosmopolita o ciudadano del mundo, afirmando un Estado universal.
El estoicismo afirma que existe una libertad que jams podr destruir opresin alguna, y que es aquella que deriva de la superacin
de las pasiones. El hombre es libre si sigue su verdadera naturaleza, esto es, si logra vencer las pasiones, hacindose
independiente de ellas. En ste sentido no hay diferencias entre libres y esclavos, hay una sociedad del gnero humano, ms all
de los lmites sealados por los Estados polticos, fundada sobre la identidad de la naturaleza humana y de la ley racional que
corresponde a sta. Y es un hecho de gran significacin el que encontremos entre los ms insignes cultivadores de la filosofa
estoica a un esclavo como Epicteto y un emperador como Marco Aurelio. Fue precursora del Cristianismo.
4- El aporte del cristianismo:
La doctrina religiosa y moral nacida en Palestina se extendi al mundo en pocos siglos y fue parte activa del derecho y del Estado,
pero originariamente no tuvo significado jurdico o poltico, sino slo moral, o sea que en principio fue esencialmente apoltica. La
libertad y la igualdad de todos los hombres se sigue como corolario de la predicacin evanglica, pero stas ideas no fueron
levantadas directamente contra el orden poltico establecido. El principio de la caridad no se dirigi inmediatamente a propugnar
reformas legislativas, sino a purificar y elevar las conciencias.

La misma esclavitud fue respetada como institucin del Estado, sin dejar de afirmar la fraternidad de los hombres por la ley divina.
Los padres de la iglesia consideraron en cierto modo a la esclavitud como una ocasin para que los siervos se ejercitaran en la
paciencia y obediencia con respecto a sus seores, y stos en la dulzura hacia los esclavos. En suma, no se sostuvo directamente
la necesidad de abolir la esclavitud, pero se aconsej el mitigarla merced al principio cristiano de la caridad. Empero, la doctrina
cristiana alcanz efectos e influencias notables sobre la poltica y la jurisprudencia. Por ejemplo, el derecho se consider fundado
en la voluntad y sabidura divina, el poder del Estado derivado de Dios y la nueva concepcin del Estado con respecto a la Iglesia:
En la antigedad clsica sobre el individuo exista slo el Estado como unidad perfecta, y el individuo tena la suprema misin de
ser buen ciudadano, de darse enteramente al Estado; por el contrario, el cristianismo se afirma como autoridad autnoma y tiende
a colocarse por encima del Estado y propone otro fin al individuo: el religioso o ultraterreno y de aqu la pretensin de tener al
Estado como instrumento religioso o al menos para coordinar acciones, en la Edad Media.
El influjo de la doctrina cristiana se desarroll en el sentido de una gradual mitigacin y humanizacin de numerosas instituciones
jurdicas al promover una mayor atencin a la buena f, al prohibir el abuso del derecho de propiedad, as como la atrocidad de las
penas y de los juegos de gladiadores. Preconiz la dignidad de la persona humana, reivindic sus derechos inmanentes e
inalienables, los deberes que tiene con el hombre, con la familia y con la sociedad donde acta, que derivan de su naturaleza y que
el Estado se limita a reconocer y aceptar.
Los aportes del cristianismo al concepto de derechos humanos son: La igualdad entre los hombres, la fraternidad como concepto
bsico de hermandad, el valor supremo de la vida, la dignidad de la persona humana, la mitigacin de los efectos de la esclavitud,
el valor de la familia como ncleo bsico de la sociedad y como primer mbito de desarrollo del hombre, la inherencia del derecho
individual del ser humano por el slo hecho de ser persona desde el momento de la concepcin. Tambin surgieron los conceptos
de solidaridad, projimidad, de amor al prjimo, de cooperacin, etc.

1- Inexistencia de los derechos humanos en la antigedad:

El trabajo, concebido como castigo y estigma se reserv a los seres humanos considerados en el ltimo orden social. Todos los
pueblos de la antigedad conocieron como ley el trabajo servil: India, Egipto Asiria, Babilonia, Persia Grecia y Roma, y los pueblos
Hebreos, Germanos, Galos, etc., todos practicaron la esclavitud, incluso sometiendo a hombres del mismo color y raza. Como al
esclavo se lo despreci, se impidi honrar el trabajo y comprender que la naturaleza y dignidad humana dependen del trabajo. La
esclavitud, practicada en todos los pueblos en sus orgenes, lo es por necesidades derivadas del propio desarrollo de la sociedad,
que se estructur en base a una diferenciacin basada en la desigualdad entre los hombres. Y fue una de las causas, sino la ms
importante, por la cual se afirma la inexistencia de los derechos humanos en la antigedad; a la que sumamos las diferencias de
clases o categoras entre las personas, el absolutismo o concentracin del poder en manos de una sola persona, que gobernaba
segn su voluntad.
a) Causas y naturaleza de la esclavitud:
La esclavitud naci de la guerra y de la precariedad de medios durante ella, por lo que el pueblo vencedor someta al vencido a su
voluntad, ya que ste no tena ningn derecho y el vencedor se apropiaba lo mismo de su persona que de sus bienes. El primer
vencedor que respet la vida del enemigo vencido en vez de matarlo, lo hizo as por comprender que un esclavo vivo vale ms que
un enemigo muerto, pero no en consideracin a su carcter de persona, sino al provecho econmico que le redita.
Sobre su naturaleza puede decirse, con certeza, que en todas las civilizaciones antiguas fue una institucin del derecho de gentes
que, contra lo que la naturaleza dicta, pone a un hombre bajo el dominio de otro (Florentino). O sea que era comn a todos los
pueblos, de derecho de gentes y contraria al derecho natural. El esclavo era considerado como una cosa que perteneca a su
seor, teniendo un valor patrimonial y otro econmico, asegurado por la explotacin de su capacidad fsica, en beneficio del dueo;
y todas las normas del derecho de cosas le eran aplicables
Se llama poder dominial al conjunto de derechos que le dueo tiene sobre el esclavo. En un principio fue un poder supremo,
derecho de vida y muerte. Paradjicamente la situacin de los esclavos no fue tan grave en los primeros tiempos, porque stos
provenan de los pueblos vecinos, de igual religin y costumbres a los que se trataba con gran consideracin. Pero en la poca de
la gran expansin territorial cuando la institucin hace eclosin y se deshumaniza, ante el enorme nmero de esclavos
provenientes de pueblos brbaros con costumbres distintas y an repugnantes para los romanos, eran tratados con crueldad sin
lmites.
En la poca del Imperio se suaviza el trato, ya que se prohibe matar sin causa al esclavo, y luego con Augusto se veda la
posibilidad de entregarlos a las fieras. Antonino Po prohibi la crueldad excesiva, tratando como homicidas a los dueos que
injustificadamente daban muerte a sus esclavos. El Cristianismo influy notablemente en suavizar sus consecuencias, aunque sin
poder hacerla desaparecer. En cuanto a los bienes, en principio no tenan ningn derecho, aunque con el correr del tiempo se les
reconoci un caudal de bienes muebles e inmuebles para que los administrase, el peculio, el que poda acrecentar y comprar su
libertad, aunque siempre la propiedad era del amo, que poda reclamarla en cualquier momento.
En la personalidad jurdica, el esclavo para el derecho natural en nada se diferencia del hombre libre, es un ser humano como
cualquiera, pues es principio natural que todos los hombres nazcan en libertad. Para los derechos civiles y de gentes, el esclavo no
tiene personalidad jurdica. Conforme al derecho civil es una cosa corporal y mancipi, de tal manera no poda ser titular de
derechos de familia, propiedad o sucesin ni actuar en juicio. No obstante, la influencia del derecho natural, primero y del
cristianismo, despus, crearon atenuaciones a la rigidez de las normas quiritarias.
La esclavitud se extingue de modo diverso, conforme interviniese el dueo en el acto de liberacin o no, cabe distinguir entre
manumisin y libertad por imperio de la ley, respectivamente.

Por imperio de la ley, el Estado romano acostumbraba dar la libertad a los esclavos que evidenciaran especiales dotes de
buena conducta, como los que denunciaban conjuras, homicidios, a los vendidos con la condicin de que se los manumitiese,
si ello no se llevaba a cabo; a la esclava vendida con la condicin de que sera libre si se prostitua y esto aconteca; al esclavo
que ha vivido de buena fe en condicin de libertad por 20 aos; al que fue abandonado por su dueo cuando padeca una
enfermedad, por citar los ejemplos de las fuentes.

Libertad por manumisin: es el amo quien concede la libertad, finalizando su poder dominial. Los medios solemnes y arcaicos
son tres: Manumissio vindicta es un proceso iniciado por un tercero ante el magistrado competente y sin oposicin del dueo.
La manumissio censu era por inscripcin que haca el dueo del esclavo en el censo de ciudadanos realizado cada 5 aos. La
manumissio testamento era la libertad consagrada por el dueo en el testamento.
A la par de estas maneras solemnes, el uso cotidiano fue creando otras nuevas, ms sencillas, que no daban la libertad conforme
al derecho civil, pero protegidas por los pretores y ms tarde por la ley Junia Norbana para repeler cualquier pretensin de
retrotraerlos a la esclavitud. Eran: la manumisin por epstola (carta) en la que el dueo manifestaba al esclavo su voluntad de

liberarlo. Per mensam: cuando lo sentaba a su mesa. La Inter amicos: declaracin de libertad realizada por el dueo ante sus
amigos. Por ltimo, en la poca post clsica, surgieron la manumisin en la iglesia ante las autoridades eclesisticas y los fieles, el
haber consentido el matrimonio de una esclava dndole dote, el llamar hijo a un esclavo, el nombrarlo heredero, el haberle
entregado o destruido los documentos donde constaba su condicin servil, etc.
b) Causas generales de la esclavitud:
En los pueblos antiguos, las causas generales fueron:

Las guerras y la piratera, por la captura de los vencidos y adjudicacin a los vencedores.

El nacimiento, al tener los hijos la misma condicin que sus progenitores.

La voluntad, el hombre libre determinaba la situacin de esclavo, como ocurra por la venta de los hijos o exposicin de los
mismos.

La pena, cuando el deudor no responda del pago de las deudas contradas.

En el derecho romano existan dos grupos principales de caer en la esclavitud: los modos del derecho de gentes y como tales
comunes a todos los pueblos- y los del derecho civil.
Los modos del derecho de gentes son los siguientes:
1- Por nacimiento de madre esclava: en el matrimonio legtimo los hijos seguan la condicin del padre, pero si no eran fruto de
justas nupcias - al ser uno o ambos de los progenitores esclavos - se diferenciaban los siguientes casos:

si no hay justas nupcias, pero ambos padres son libres, el hijo nace libre.

Si se trata de unin de esclavo con mujer libre, el hijo nace libre, siguiendo la condicin de la madre.

Si es entre esclava y hombre libre, el hijo nace esclavo.

Si la madre, siendo esclava goz de libertad, aunque transitoria, durante el embarazo, el hijo nace libre.

Si la madre concibi al hijo siendo libre, y lo da a luz siendo esclava, el hijo nace libre; tambin en el caso inverso, si alumbra
en libertad, aunque haya concebido en esclavitud, el hijo nace libre.
2-

Cautiverio de guerra: Cuando en accin guerrera un hombre era tomado prisionero, se transformaba en esclavo. Para los
romanos no siempre esa esclavitud era justa: no haba discusin cuando el sujeto era un peregrino, pero no pasaba lo mismo
cuando el cautivo era un ciudadano romano, porque resultaba intolerable que uno de sus sbditos fuera propiedad de un
extranjero. En este caso el esclavo que se fugaba no era castigado, sino recompensado con la readquisicin de su libertad, por
el derecho de postliminio y por la ficcin de la ley Cornelia.

Por el primero, todos los derechos y relaciones jurdicas del romano cautivo de extranjeros se mantenan en suspenso hasta que
volviera al territorio de Roma; slo se perdan la posesin y el matrimonio porque ambas relaciones jurdicas necesitaban del
ejercicio de hecho constante. La ley Cornelia deca que si el ciudadano falleca en esclavitud, se consideraba que la muerte ocurri
en el momento de caer prisionero, para obviar los graves problemas que acarreaba no poseer ningn derecho y no poder dejar
testamento vlido, lo que estaba vedado a los esclavos.
Modos del Derecho Civil:
1- el hombre libre mayor de 20 aos que se dejaba vender, para luego invocar maliciosamente su verdadera calidad y compartir
con el supuesto vendedor el precio cobrado.
2- La mujer ingenua que viva en contubernio con un esclavo ajeno, en contra de la voluntad de sus dueos, y que no cesaban en
dicha relacin luego de un triple intimacin realizada por stos (cay en desuso con Justiniano).
3- Ciertas condenas graves o infamantes como la pena de muerte, la de trabajar en las minas o la de la entrega a las bestias
feroces, traan aparejada automticamente la prdida de libertad.
4- El nacimiento como monstruo.
5- La desercin del ejrcito, el sustraerse al servicio militar o el rendirse incondicionalmente.
6- No cumplir con lo mandado a pagar en sentencia judicial firme.
7- El sorprendido en flagrante delito de robo quedaba esclavo del propietario.
8- No inscribirse en el censo.
9- El liberto ingrato con su patrono volva a ser esclavo.
c)La servidumbre: concepto y clases:
En Roma, antes de Constantino se ve aparecer un tercer trmino adems de libres y esclavos: los colonos, tributarios o adscriptos
y los colonos libres; una especie de siervos adheridos no ya a un seor, sino a una tierra; que haban sustituido - por razones
econmicas y religiosas - a los esclavos. La servidumbre significa condicin y trabajo de siervo, representaban una situacin
intermedia entre la esclavitud y la libertad. Eran atados al suelo o al oficio que ejercan, por una convencin tcita detentaban a
perpetuidad sus medios de vivir y sus instrumentos de trabajo. Los villanos libres se transformaron as en colonos que para vivir,
para estar protegidos, se ponen bajo la proteccin de un gran propietario y consienten, por grado o por fuerza, en cuidar la tierra
por su mano. Eran reclutados entre los esclavos libertos, los prisioneros de guerra e incluso entre los campesinos ms miserables.
Constantino y sus sucesores extendieron el colonato a favor de la agricultura y del fisco, pues el colono, al mismo tiempo que el
cultivo de la tierra de la cual no poda separarse, aseguraba el pago del impuesto territorial.
En la Edad Media, en Europa Occidental, la esclavitud desaparece oficialmente, siendo reemplazada de hecho por la servidumbre.
La causa de la misma era que en los tiempos en que imperaba la ley el ms fuerte, los campesinos se vean continuamente
amenazados por enemigos interiores y exteriores, y slo podan salvaguardarse colocndose bajo la proteccin de un seor,
poniendo a su familia en el abrigo de los castillos. En pago deba ceder los derechos de propiedad sobre sus tierras a favor del
seor, y parte de sus cosechas para el mantenimiento de las tropas, fortificaciones y arsenal de su protector. Estaban asimismo
exentos de los impuestos de la corona, pero el seor tena sobre ellos jurisdiccin para imponer multas y castigos corporales. Era
conocida sta forma como servidumbre personal. La otra forma de servidumbre era la eclesial, en que los hombres se acogan a la
proteccin de una Iglesia o Abada, y formaban as parte de una comunidad religiosa, designada con el nombre del Santo Patrn de
la misma.
El sistema feudal trajo consigo la institucin del vasallaje, lo que formaliz un avance sobre el trabajo servil, ya que si bien el siervo
pasaba a ser vasallo, tena ciertos derechos y los deberes se reducan a ciertas prestaciones exigibles en determinadas pocas del
ao.
3- Diferencia y relacin con la esclavitud:
La relacin est en que la servidumbre es la continuacin de la esclavitud, abolida en la Edad Media y a la que reemplaza. Es la
gradacin que se prepar antes de Constantino en Roma y que atraviesa los siglos: de la esclavitud a la servidumbre del terruo y
de sta a la domesticidad y al proletariado moderno. Era una subespecie de esclavitud porque era la explotacin del hombre por el
hombre, pero a cambio de proteccin.

La diferencia est dada en que la sociedad antigua estaba formada por hombres libres y por esclavos, sin embargo en la Edad
Media la sociedad feudal formaba una pirmide social, cuya cspide era el rey, los sacerdotes o clero y que se ensanchaba hacia la
base, con las clases militares primero y los campesinos ms abajo, con varias clases de vasallos o subvasallos.
Estos ltimos, a diferencia de los esclavos, gozaban de una semi libertad, el seor no poda venderlos como a los esclavos ni
disponer de ellos como objetos o cosas; aunque s tena jurisdiccin para imponerles multas y castigos corporales. Adems tenan
una cierta libertad de accin, ya que si preferan el oficio de las armas al de labriegos, podan ejercitarse con las tropas del seor.
Por otro lado, los esclavos no gozaban del derecho al matrimonio ni podan permanecer al lado de sus hijos, los que eran
apartados para ser vendidos. Los siervos s podan casarse por el matrimonio religioso y formar familia, siendo adems activos
participantes de la religiosidad de la poca.

Antes del descubrimiento del Nuevo Mundo el trfico de esclavos tena proporciones muy reducidas. Pero con la colonizacin de
Amrica, a partir del S. XVI, los europeos vuelven a poner en vigor el viejo sistema de la esclavitud para explotar mejor las nuevas
posesiones, por medio de los aborgenes y de los negros del Africa. Fue en los EE.UU., cuya creacin se realiz bajo el signo de la
libertad, que la esclavitud tom a partir del S. XVII un giro particularmente odioso. El primer cargamento lleg en 1.502 y desde
entonces el trfico negrero se generaliz y alcanz extraordinarias proporciones, representando un captulo vergonzoso de la
historia de la humanidad, con una herencia de aproximadamente 25 millones de negros repartidos en las tres Amricas, que cost
a Africa ms de 100 millones de vidas. Termin con la guerra de Secesin en 1.865, con la victoria nortea y la abolicin de la
esclavitud. Se cerr as el segundo y ltimo, por ahora, ciclo.
1- Institucin por Valentiniano I (364- 375) del defensor Plebis o defensor civitatis:
Durante los ltimos aos del Imperio Romano y sobre todo bajo Valentiniano, las provincias aumentaron en nmero extraordinario,
siendo la vigilancia menos efectiva. El rgimen centralizado imperante absorbi la esfera de accin propia de los municipios, que se
subordinaron a la monarqua absoluta y los funcionarios municipales se subordinaron a la administracin central. Valentiniano cre
el Defensor Plebis, cuyas funciones fueron defender las ciudades y a los ciudadanos para evitar los abusos frecuentes que en
ellas cometan los funcionarios y aristcratas. Se nombr un defensor Plebis en cada municipio.
Es el antecedente inmediato del Defensor del Pueblo en nuestra constitucin. Tambin constituy la posibilidad de acceso de un
plebeyo a una magistratura ,representando al pueblo ante el pleno del Senado. El defensor Plebis representaba a los plebeyos
ante el Estado para defender sus derechos, ante los senadores expona las denuncias que reciba (de los plebeyos) sobre abusos
de los funcionarios y aristcratas.
- Los Fueros Castellanos, Leoneses y Aragoneses de los siglos X al XII y la reglamentacin de ciertas garantas individuales:
La Edad Media nos ofrece los ms remotos antecedentes del constitucionalismo moderno, si por esta expresin entendemos lo
que, desde fines del S XVIII, se define por una organizacin constitucional tendiente a asegurar la libertad y los derechos de los
hombres. Sus antecedentes medievales sern todos aquellos que, de alguna manera, han procurado un fin anlogo dentro de la
circunstancia histrica de su poca. Cada vez que un documento medieval reconoce o concede libertades, privilegios o derechos,
estamos frente a un precedente del constitucionalismo moderno. La diferencia radica en que mientras ste busca tutelar los
derechos de todos los habitantes de un Estado a travs de una constitucin por lo general codificada o escrita, los antecedentes
medievales se refieren a reconocimiento o concesin de derechos a sectores parciales de poblacin, que an contando por escrito,
no responden al tipo formal de las constituciones modernas: las medievales habran sido otorgadas o pactadas.
El seor feudal administraba, cobraba impuestos, imparta justicia y ejerca la totalidad del poder hasta el S. XI, en que el desarrollo
econmico producido por el comercio, actu favoreciendo la unidad entre los siervos y villanos, que fueron limitando las potestades
del seor feudal. En una primera poca se formaron ligas tendientes a acordar los derechos del seor feudal y las obligaciones
mutuas por escrito, en convenciones denominadas fueros o cartas.
Se llaman cartas o fueros los documentos en que los reyes, seores, abades, etc. Reconocen u otorgan, por acto unilateral o
pacto, determinados derechos o libertades a determinados hombres: nobles, vasallos, habitantes de una ciudad, etc. Textos de
importancia se conocen en Espaa, habitualmente con el nombre de fueros; as el Fuero de Len (1.020), los de Jaca, Seplveda,
Logroo, Aragn, etc., entre los siglos X y XIII; y la clebre Carta Magna Leonesa de 1.188.
Entonces los fueros son: Normas jurdicas de carcter escrito, emanadas del poder real, originadas a travs de una peticin
ciudadana o de una necesidad y dirigidas exclusivamente a un estamento social. En Espaa, entre los siglos X y XIII se difunde
como sinnimo del trmino Derecho la palabra Fuero o Forum. Utilizada en plural designa a las libertades, los privilegios y los
derechos que se conceden o reconocen a determinados hombres o poblaciones, y los documentos escritos en que se consignan.
Los fueros establecieron los derechos humanos de una manera inconcebible para la poca. En los fueros de Len y Cuenca, se
exima de pena y de indemnizacin a aquellos que, al oponerse al allanamiento de sus casas, matasen a sus agresores. El fuero
de Len prohiba, especficamente, la privacin de libertad sin orden de juez competente; y otros fueros como el de Aragn
establecan principios de proteccin de los derechos humanos anteriores a la Carta Magna Inglesa de 1.215. Este fue un aspecto
del crecimiento de los derechos humanos, o sea el establecimiento de concesiones y garantas formuladas convencionalmente en
los fueros. Este germen de la autodeterminacin se puso en marcha en Flandes, en algunas ciudades de Alemania, en el sur de
Francia, Italia y Espaa.
2- La Carta Magna Leonesa de 1.188: garantas procesales de la libertad personal, el derecho de propiedad y la inviolabilidad del
domicilio:
La ms grande de las obras jurdicas de aqul tiempo es la Carta Magna Leonesa del ao 1.188, porque estas normas escritas
garantizaban los derechos o garantas individuales de libertad, derecho de propiedad, inviolabilidad del domicilio, y las garantas
procesales. Adems y como muy importante, figura que no estableca diferencias o categoras de ciudadanos a los que estaba
dirigida, vale decir, rega para todos los habitantes del reino espaol de Len, sin ningn tipo de diferencia o desigualdad, inclusive
protegiendo a los judos y musulmanes que eran minoras perseguidas.
Del ao 1.180 al 1.188 las Cortes de Len, formadas por Obispos, nobles y sbditos del reino, consiguieron que el rey Alfonso IX
refrendara los siguientes derechos y garantas procesales:

El de todo habitante del reino a observar el derecho consuetudinario reconocido.

El del acusado a disponer de un proceso legal, incluso frente al rey.

El de los tres estamentos a ser consultado y codecidir en toda cuestin de importancia como guerra, paz y pactos.
El de la inviolabilidad de la vida, el honor, el domicilio y la propiedad.
La prohibicin de detencin sin orden de autoridad competente (que era el monarca).

La primera regla era la que estableca que los jueces deban garantizar la libertad. En caso de peligrar la vida, el honor, la
propiedad o la seguridad jurdica a causa de la Corona, todo ciudadano o sbdito que gozara de derechos quedaba dispensado de
su obligacin de lealtad hacia el monarca. En Aragn estos derechos estaban protegidos por el Justicia Mayor.
3- El Justicia Mayor de Aragn:
En Espaa, el sistema de proteccin de los derechos humanos comenz con la constitucin de asambleas representativas
denominadas Cortes, cuyas funciones eran verdaderas limitaciones al poder real. Las Cortes estaban integradas por el clero, los
ricohombres, los hidalgos y las ciudades. En Aragn participaron en el gobierno y reglaron sus derechos en forma escrita en el
denominado Privilegio General. Segn sus normas, el rey no poda fijar impuestos o leyes sin el consentimiento de las Cortes, que
deban convocarse como mnimo cada dos aos. En este intervalo, quedaba reunida una comisin llamada la Diputacin de
Aragn, cuya funcin era el mantenimiento de los fueros.
En Aragn y otros reinos espaoles, hubo un principio de juridicidad en la institucin del Justiciazgo y en las Greuges o
reclamaciones de agravio, que podan presentarse ante la Corte de Justicia, aunque fuera contra el rey mismo y sus funcionarios.
Ambas instituciones fueron garantas para la defensa de los derechos humanos imperfectos ajustados a la poca.
El Justicia Mayor de Aragn, como institucin de contrapeso al poder real, apareci en el S. X y dur hasta el XVII, es decir que
dur siete siglos. Era un juez inamovible, de iure; un funcionario real, a pesar de lo cual tena numerosas atribuciones y en algunos
casos ms facultades que el propio monarca. Surgi con el fuero aragons de 1.155. y era una magistratura judicial y poltica con
derecho de amparo sobre las personas, que ejerca su proteccin ante violencias ejercidas por cualquier otro magistrado y con
facultades para revocar sentencias; controlando la tarea del monarca y sus funcionarios en caso de amenazas, irregularidades
procesales o sentencias contra legem. Sus funciones se ejercan por medio de dos procedimientos: la Firma de Derecho y el Fuero
de Manifestacin. Actuaba en conjunto con la Diputacin de Aragn.
Con el Derecho a la firma: poda liberar o dejar sin efecto las rdenes de detencin emanadas del monarca, reclamando la entrega
de cualquier persona que estuviera presa arbitrariamente; o sea siempre que la detencin no se hiciera conforme a lo establecido
en el fuero aragons: con autorizacin de autoridad competente (el monarca) y fundamentacin del auto de detencin. En caso de
que la justicia no aceptara la entrega del detenido, el Justicia Mayor poda hacer uso de la fuerza propia y recuperar al detenido,
colocndolo en la Crcel de los Manifestados en tanto duraba el proceso, gracias a la otra facultad: el Fuero de Manifestacin. Con
respecto a la otra institucin, los Greuges o reclamacin de agravios, era de tal magnitud que su excepcin era admitida contra
decisiones del Rey o de sus oficiales y en caso de que el rey suspendiera sus efectos, el Justicia tena facultades para detener la
orden real. La aplicacin de los recursos del Justicia Mayor se extendi hasta que perdi prestigio a partir del reinado de Felipe II,
que destruy la institucin al hacer ahorcar el Justicia Don Juan de Lanuza, por haber dado amparo a Antonio Prez, ex secretario
del mismo rey, perseguido por conocer secretos de Estado.
4- El juicio de Manifestacin:
Dur hasta el S. XVII, tena lugar cuando el monarca no fundamentaba en forma vlida el auto de detencin de una persona, en
ste caso el Justicia Mayor reclamaba la entrega del detenido y lo colocaba en la crcel de los manifestados en tanto duraba el
proceso del juicio pblico, con la participacin del pueblo. Se le llamaba Juicio de Manifestacin porque al procesado se le pona a
consideracin del pueblo y porque mostraba los resultados de la justicia popular. Es el primer antecedente de un juicio pblico con
la participacin del pueblo, de ah su importancia.
1- Principio que encarn en el sistema jurdico de la Edad Media: Repulsa a la opresin:
El Estado es un producto necesario, destinado a la satisfaccin de las necesidades humanas. Se lo concibe subordinado a la
Iglesia, el Estado que la resiste no es legtimo. El Papa, como representante del poder divino, tiene derecho de castigar a los
soberanos y puede dispensar a los sbditos del deber de obediencia; lo que tiene gran importancia en la historia poltica de la
Edad Media porque es el germen del derecho de resistencia a la opresin.
La doctrina del gobierno justo dirigido al bien comn nos dio la contraimagen del tirano como gobernante injusto. Es la
especulacin medieval la que sistematiza el derecho de resistencia a la opresin o Ius resistendi. El derecho de resistencia
pretende liberar a la comunidad oprimida del gobernante tirnico, deponindolo en el ejercicio del poder que se ha convertido, por
el mal uso, en ilegtimo.
En todos los pactos logrados, el soberano aseguraba a los estamentos ms o menos los mismos derechos, prometiendo dictar
sentencias justas, as como la libertad individual y la seguridad de sus vidas. Los jueces prestaban juramento de respetar las
libertades del pas. Asimismo se asegura la libertad de la propiedad contra la arbitrariedad del soberano.
El derecho de resistencia activa de los estamentos protegas todas stas libertades antedichas en caso de violacin o desdn por
parte del soberano. Es evidente que los estamentos defendan en primera lnea sus propios intereses, pero al hacerlo servan
simultneamente a la comunidad. Las libertades territoriales, como formalmente se designaban, eran derechos a favor de todo
habitante del pas, formaban la propia constitucin del mismo. Estos pactos recprocos eran mutuas obligaciones: los estamentos
se comprometan a una obediencia condicionada, y los soberanos a respetar cuidadosamente aquellos derechos o libertades que,
ms tarde, quedaron reflejados en una institucin jurdica, el llamado Juramento de vasallaje condicionado, conservado hasta la
Edad Moderna.
- Las cartas o fueros medievales como reconocimiento de derechos:
Se considera que estos documentos eran reconocimientos de derechos porque establecan, reglaban o garantizaban derechos
individuales a sectores parciales de poblacin. Las ciudades y las poblaciones iban obteniendo exenciones de impuestos
extraordinarios, cese de privilegios y establecimiento convencional de obligaciones por medio de estos documentos escritos. Los
derechos reconocidos son intrnsecos a la naturaleza del hombre y lo que hace el Estado se reconocerlos, porque los tenemos
desde el mismo momento de la concepcin, si nos adherimos a la doctrina del iusnaturalismo. Por eso se llama reconocimiento de
derechos, porque surge como un reclamo o una necesidad del pueblo hacia el poder real, que los reconoce a travs de las cartas o
fueros. Tenemos entonces dos motivos o causas de los fueros: la necesidad popular de reconocimiento de derechos ante el
absolutismo y el abuso de este poder absoluto por parte del rey, especialmente en la Carta magna Inglesa de 1.215.
Por otro lado se las llama reconocimiento de derechos y no declaracin, porque las libertades y franquicias otorgadas eran
precedentes de las modernas Cartas de derechos; que tienen en comn slo el hecho de tratarse, en ambos casos, de limitaciones

al poder poltico. Carecan del carcter de planificador de la vida poltica con arreglo a principios generales, que es lo que distingue
a las modernas declaraciones. Los fueros medievales formaban un complejo de derechos subjetivos en su contenido y
significacin, es decir que eran vlidos slo para determinados grupos de individuos.
El sujeto de los derechos en la Edad Media era el individuo en cuanto miembro de un grupo o estamento social concreto. La
destruccin de ste antiguo orden es simultnea al nacimiento de una nueva idea del derecho: la validez general e instrumentos de
expresin general.
Todo este proceso constitutivo de los derechos humanos establecido en las culturas hispnica, francesa y anglosajona, tuvieron el
aporte del derecho romano renacido, del derecho cannico y de los aportes germnicos. Su influencia se extendi no slo al mbito
personal, sino tambin a la doctrina constitucional del poder, a la formacin de la voluntad popular por medio de la participacin, al
ejercicio del autogobierno y por tanto a la constitucin fundacional de los dos ejes que en el futuro seran las bases para los
derechos humanos: la democracia y la autodeterminacin.
2- Los Bills de Derechos:
El punto de transicin entre los antiguos derechos estamentales y los modernos derechos individuales tiene lugar en las
evoluciones inglesas del S. XVII, que no se dirigen en sus declaraciones a estamentos privilegiados, sino a la generalidad del
pueblo britnico. Pero las primeras tablas de derechos en el sentido moderno son los Bills. Significan algo nuevo en la historia,
pues no se apela al derecho histrico ni a la tradicin, sino a los derechos de la naturaleza humana y de la razn. No aparecen
como emanacin de un orden concreto, sino como el supuesto de todo orden.
Bills es una locucin inglesa que significa peticin hecha al rey por las cmaras o a stas por aqul. Se llama Bills of Right`s toda
peticin de derechos, y en sentido ms amplio, las declaraciones de derechos y garantas determinadas constitucionalmente. Se
refieren exclusivamente a Inglaterra y la primera apareci en 1.688. Mediante ellos se sentaron las bases de las garantas
constitucionales frente al poder de la Corona en Inglaterra y tambin en las colonias inglesas de Amrica del Norte, merced a los
cuales (en el ao 1.774 y siguientes) las colonias reivindicaron sus derechos frente a la Madre Patria, para hacerse independientes.
3- Consideracin del principal documento constitucional de la historia de Inglaterra:
En Inglaterra el absolutismo monrquico - incipiente ya en el continente - no arraig definitivamente, si bien se dieron mltiples
tentativas de crear un dominio absoluto. La Historiografa ha seguido con cierta unilateralidad el desarrollo integral de Inglaterra
respecto de los antecedentes histricos de los derechos humanos y fundamentales, contemplndolos como una gran unidad, por
haber aparecido all en la forma ms concreta y ntida la relacin entre los nuevos derechos fundamentales y las libertades jurdicopositivas estamentales.
El documento del medievo ingls considerado ms importante es la llamada Magna Charta Libertatum (Carta Magna de
Libertades), que al igual que las libertades continentales, tampoco representa un inicio legal de positivacin de los derechos
humanos, si bien la historia constitucional inglesa la considera fundamento de posteriores libertades. Esta carta surgi e el 17 de
Junio de 1.215 como proteccin contra los excesos de la Corona. As, el monarca britnico Juan sin Tierra fue obligado por sus
barones a que otorgara por escrito ciertos derechos. Se la considera un documento constitucional porque sirvi de base al
desarrollo constitucional de Inglaterra, a partir de la cual devinieron todos los dems elementos normativos como la peticin de
derechos de 1.628, los Bills of Rights de 1.688, el Acta de Hbeas Corpus de 1.679.
Es decir que todos los instrumentos normativos de los derechos fundamentales del ser humano vinieron a partir de la consagracin
de los incipientes derechos otorgados por Juan sin Tierra a sus barones, es por eso que se la considera el principal documento
normativo constitucional de Inglaterra.
La diferencia entre el derecho foral espaol y la Carta Magna Inglesa, es que los derechos de propiedad, de inviolabilidad del
domicilio, las garantas procesales y la libertad personal se establecan para todos los hombres del reino, y no para un grupo de
ellos como lo estableca la Carta Inglesa de 1.215. Otra diferencia que se ha marcado es el amparo que se conceda a los judos y
musulmanes, que eran grupos minoritarios.
4- Doctrina Tomista de los derechos naturales:
Con la Escolstica se da un retorno parcial a la filosofa clsica. En la segunda mitad de la Edad Media, varias obras de la filosofa
griega que se haban perdido o permanecieron ignoradas fueron reencontradas y obtuvieron los merecidos honores. Pero fueron
estudiadas con procedimiento dogmtico, queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. Esta es el carcter
fundamental de la filosofa escolstica. Los escolsticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracin de los
dogmas y en el esfuerzo por ponerlos en armona con la filosofa clsica, tratando de desarrollarlos mediante un anlisis racional,
dentro de los lmites impuestos por la f.
Santo Toms de Aquino es el principal representante de la escolstica. Su obra mayor es la Summa Theolgica, compendio
sistemtico del saber filosfico de su tiempo, obra por la cual conquist su calidad de cabeza doctrinal del Catolicismo. Dot al
pensamiento cristiano de la ms orgnica de sus sistematizaciones.
El fundamento de la doctrina jurdica y poltica de Santo Toms es la particin de la ley. Distingue tres rdenes de leyes:

Lex Aeterna o divina: razn divina que gobierna el mundo, que nadie puede conocer enteramente porque no llega al raciocinio
humano, aunque s parcialmente a travs de sus manifestaciones. Es invariable en sus preceptos y en sus corolarios, es la
divina sapiencia.

Lex Naturalis: basada en la ley divina, directamente cognoscible por los hombres mediante la razn, es cabalmente la
participacin de la ley divina o eterna en la criatura racional, segn su propia capacidad. Invariable en sus preceptos o
principios, pero variable en sus corolarios.

Lex humana o positiva: es una invencin del hombre, por la cual, partiendo de la ley natural, se procede a aplicaciones
particulares.
La ley natural seala lo justo y lo injusto, por imperio de la naturaleza y de Dios, por eso, transgredirla mediante leyes opuestas es
injusto y exime al hombre de obedecerlas y cumplirlas. Surge as la pregunta: debe ser obedecida la ley humana cuando se halle
en contradiccin con la eterna o la natural; o sea hasta qu punto debe el ciudadano obedecer las leyes del Estado?. Segn la
doctrina tomista, la lex humana debe ser obedecida an cuando no sea del todo conforme con el bien comn, , es decir cuando
constituya un dao, en razn de la conservacin del orden; pero no debe ser obedecida cuando implique una violacin a la ley
divina.

Para Santo Toms el Estado es un producto necesario, destinado a la satisfaccin de las necesidades humanas, deriva de la
naturaleza sociable del hombre y subsistir independientemente del pecado. Lo concibe subordinado a la Iglesia, el Estado que la
resiste no es legtimo, el Papa, como representante del poder divino, tiene derecho de castigar a los soberanos y puede dispensar
a los sbditos del deber de obediencia; lo que tiene gran importancia en la historia poltica de la Edad Media porque es el germen
del derecho de resistencia a la opresin.
La doctrina tomista contiene una preponderancia concedida a la autoridad frente a la libertad, que dio lugar a crticas. El individuo,
cuando es libre, es considerado como subordinado enteramente al poder pblico, eclesistico o civil; no es el centro ni el autor de
las leyes, sino su sbdito: no le es reconocida plenamente su autonoma, ni en el orden terico ni en el prctico. Pero esto no
excluye un elevado concepto de la personalidad humana, como partcipe de una substancia y de una ley absoluta. Adems, la
autoridad no es concebida como enteramente arbitraria, sino limitada por los preceptos del orden natural. En la aplicacin de las
leyes deba basarse en la ley natural, porque el poder le devena de la ley divina, por ende, estaba obligado a acatar la ley natural,
reflejo de la ley divina, que aplicaba a travs de la ley positiva, que los ciudadanos estaban obligados a obedecer, salvo que fuera
contraria a la ley natural. (resistencia a la opresin).
5- El derecho de resistencia a la opresin:
La doctrina del gobierno justo dirigido al bien comn nos dio la contraimagen del tirano como gobernante injusto. Es la
especulacin medieval la que sistematiza el derecho de resistencia a la opresin o Ius resistendi . Tal teora lleva a sus ltimas
consecuencias una nocin primaria de la poltica: el derecho (y a veces el deber) de desobedecer las leyes injustas. Lo que es
injusto no obliga en conciencia: es la resistencia pasiva, consistente en abstenerse de cumplir lo que se manda en contra de la
justicia, de la ley natural, del bien comn y, sobre todo, de la ley divina.
Pero el derecho de resistencia presupone algo ms que la desobediencia pasiva; postula la resistencia activa y la insurreccin a
travs de etapas sucesivas que puede incluso, segn algunos autores, desembocar hasta en la muerte del tirano. El derecho de
resistencia pretende liberar a la comunidad oprimida del gobernante tirnico, deponindolo en el ejercicio del poder que se ha
convertido, por el mal uso, en ilegtimo.
En el S. XII, Juan de Salisbury escribe Policraticus, considerada como el primer tratado de poltica (dedicada a Toms Becket,
asesinado por Enrique II de Inglaterra y canonizado por la Iglesia). El Estado, semejante a un organismo vivo, encuentra su alma
en la religin y su cabeza en el rey, que es imagen de Dios. Debe organizarse al modo de la Iglesia y colaborar con ella en el
gobierno para salvar las almas. El rey debe regir al pueblo con justicia, respetando la ley. Cuando se desva de la justicia y del bien
comn, degenera en tirano: y al tirano se le puede resistir, destituir y matar. El tiranicidio en obra justa y buena. Con una fuerte
dosis de tica, ya que la muerte del tirano se funda en la salvacin y defensa del pueblo para preservar la justicia, hall eco varios
siglos despus en el jesuita Juan de Mariana.
Pero fue la maravillosa sntesis doctrinaria de Santo Toms de Aquino la que sistematiz el derecho de resistencia a la opresin,
ms moderado que el de Salisbury, con su profundo sentido de la prudencia: la obediencia es debida slo cuando lo exigen el
orden y la justicia. Al gobernante ilegtimo por falta de ttulo, o al que teniendo justo ttulo manda cosas injustas, puede negrseles
obediencia, salvo que esta desobediencia pueda derivar en un mal mayor. La resistencia pasiva deja lugar a la activa si la tirana se
vuelve insoportable, una vez agotados los recursos y existiendo posibilidades de triunfo. Se trata de alzarse colectivamente contra
el gobernante inicuo que pervierte la justicia o el bien comn, entonces la comunidad puede resistir y deponer al tirano porque no
es ilcita la muerte causada en un episodio de insurreccin o aplicada como pena por el gobierno que surja despus y juzgue al
tirano por sus crmenes.
Pero nadie puede, a ttulo o iniciativa privados, dar muerte al tirano. Con esta doctrina, Santo Toms deja sentado el principio de
resistencia a la opresin, caro a los siglos posteriores y heredado de l como autor originario.
Al grupo de pensadores adictos a la resistencia y al tiranicidio se les dio el nombre de Monarcmanos o Monarcomacos, que
significa matadores de reyes.
6- La doctrina del derecho Natural segn Locke y Puffendorf:
John Locke: ingls, se convierte en el terico de la Inglaterra revolucionaria, de influencia extraordinaria en el constitucionalismo
moderno, es totalmente antiabsolutista. Dice que existe un Estado de Naturaleza del hombre, feliz y pacifista, en el que los
hombres son buenos, pero no viven seguros porque el cumplimiento del Derecho Natural depende de la voluntad de cada uno. El
estado de naturaleza tiene una ley natural que lo gobierna y que los hombres conocen racionalmente, mediante el cual uno se da
cuenta de que no debe perjudicar a los dems en su vida, salud, libertad, posesiones, etc.
El nico mtodo por el cual uno se desprende de su libertad natural y entra a formar parte de la sociedad civil es ponerse de
acuerdo con los dems para unirse en una comunidad que asegure una vida cmoda, segura y feliz. Entonces se pacta para crear
sa comunidad y para organizarla polticamente en forma que proporcione la seguridad ausente en el estado de naturaleza. A
travs del contrato los hombres no abdican de sus derechos naturales, sino que - todo lo contrario- los protegen. Surge as el
Estado con el fin de tutelar y garantizar la libertad y los derechos de los hombres, concibiendo al poder como limitado. Cuando los
derechos individuales dejan de ser protegidos cesa la razn de prestar obediencia, que tiene como prestacin recproca de los
gobernantes el deber de defenderlos. Ante un poder absoluto y tirnico el pueblo tiene el derecho a la resistencia, llamado por
Locke Apelacin al cielo. Contra la violencia y la fuerza de los gobernantes, el pueblo puede oponer su resistencia o violencia y su
fuerza para recuperar su libertad primitiva, porque el fin del Estado no es la esclavitud poltica sino la libertad.
Entre los derechos naturales intrnsecos que el pueblo protege mediante el pacto se encuentran especialmente el de la libertad,
propiedad, igualdad, garantas, etc. Cedidos al poder real y devueltos por ste por medio del pacto- con el nombre de derechos
civiles, no cambiados en su naturaleza intrnseca, pero s en la extrnseca, protegidos por el estado y que constan en normas
jurdicas.
1- Carta Magna (1.215) Inglaterra:
En gran Bretaa, la dinasta de los Plantagenets disfrut de casi ilimitado poder hasta 1.215. Los excesos cometidos por los ltimos
reyes, el sistema de terror instaurado y el desprecio que senta el pueblo ingls por Juan sin Tierra, que haba sido humillado por el
Papa y aceptado su religin, crearon una situacin insostenible de rebelin.
Los seores feudales o Barones se hallaban tan despojados de prestigio que ms parecan sbditos que vasallos del rey, sus
dominios eran limitados y no ejercan derechos de soberana, que correspondan por entero al rey. Este exigan frecuentes
impuestos de los barones para conservar sus territorios continentales de Anjou y Normanda. Es lo que estaba por hacer Juan sin
tierra cuando se form contra l una potente e inesperada coalicin de seores eclesisticos y civiles, que se apoder de Londres y

le impuso la observacin y ampliacin de las garantas concedidas por Enrique I. (que apacigu una coalicin entre la nobleza y las
comunas con la concesin de garantas entre 1.100 y 1.135).
Tras algunas vacilaciones Juan sin Tierra se resign y firm la Charta Magna Libertatum. En ella est el origen de las libertades
inglesas y el fundamento de los derechos polticos. Declaraba la libertad de la Iglesia, estableca los derechos de los hombres
libres, determinaba que no habra otros impuestos que establecidos con el consentimiento del Consejo y reconoca diversos
derechos.
2- Limitacin al poder real:
La Carta Magna de 1.215 ha sido calificada como uno de los monumentos jurdicos ms importantes para el establecimiento de los
derechos humanos. En sus normas estableca serias limitaciones al poder real respecto a los ejes estratgicos de la poca: los
impuestos y lmites a la discrecionalidad del rey.
La Carta es un documento feudal, cabeza de serie de otros documentos anlogos de la misma poca, en que el rey Juan,
derrotado y excomulgado, concede en la forma, aunque en el fondo otorgue contra su voluntad el respeto de las libertades
costumbres y derechos de sus vasallos. Su estructura es compleja y realista, con un minucioso detalle de los derechos concretos
que el rey garantiza y de los titulares, tambin concretos, de sos derechos; en sntesis tiene dos principios que fueron el tema de
discusin de la historia inglesa hasta fines del S. XVII: el sometimiento del rey al derecho y el carcter voluntario de los auxilios
financieros que percibe el monarca, concedidos contractualmente como contraprestacin de la garanta de sos derechos.
3- Precursin del rgimen constitucional:
En Inglaterra los principios de control de la autoridad real no eran novedad, igual que el sistema parlamentario y el reconocimiento
de garantas. Desde el S. IX haba una asamblea de notables (Witagenot) que centralizaba poderes impositivos, elega al rey y
ejerca funciones judiciales. Cada una culminaba con un contrato en el que se haca constar los derechos y garantas reconocidas,
como en el cdigo del rey Alfredo y la Carta de Libertades de Enrique I, que ahora era reclamada por los Barones.
Se ha considerado que la Carta tuvo la importancia de consignar en forma expresa un conjunto de principios y normas
consuetudinarias que ya se reconocan en Europa en los Siglos XII y XIII; tambin que sus disposiciones eran concretas, fruto del
caracterstico pragmatismo ingls y no abstracciones bajo la forma de principios generales universales. Ese fue el motivo por el
cual sus disposiciones se han mantenido como fundamento del derecho pblico americano e Ingls, esto es, la solucin prctica
para el caso concreto.
Sin embargo sus principios tuvieron como virtud la fcil adecuacin a otros tiempos y lugares, en un clasicismo normativo que
excedi el plano de las garantas, extendindose a las bases del sistema constitucional moderno, como un smbolo de la
supremaca de la ley sobre el poder. Hay que reconocer tambin que el sistema foral espaol fue anterior y estableci con ms
claridad los lmites del poder y las garantas personales. Sin embargo la Carta Magna, por su mejor y mayor difusin universal, ha
tenido mayor influencia en la doctrina de los autores. Esta difusin se ha debido al establecimiento de las bases del gobierno
constitucional ingls, que se consolid con eficacia, a diferencia del espaol.
La garanta de la libertad personal de todos los hombres libres:
Entre los puntos de la Carta figuran con respecto al tema, los siguientes:

Que se concede perpetuamente para todos los hombres libres del Reino de Inglaterra, todas las libertades.

Que no podrn ser embargados los muebles de ninguna persona para obligarla por causa de su feudo a prestar ms servicios
que los debidos por naturaleza.

Que ningn aldeano o vasallo podr ser condenado a pena pecuniaria sino bajo idnticas condiciones, vale decir que no se le
podr privar de los instrumentos necesarios para su trabajo. No se impondr ninguna multa si el delito no estuviera
comprobado con previo juramento de dos vecinos honrados y cuya buena reputacin sea notoria.

Que ningn funcionario podr obligar a nadie a sincerarse por medio de un juramento ante su simple acusacin o testimonio,
como no sea confirmado por personas dignas de crdito (no declarar contra s mismo).

Que nadie podr ser detenido, preso ni desposedo de sus bienes, costumbres y libertades, sino en virtud de un juicio de sus
pares, segn las leyes del pas.

Que no se rehusar, ni dilatar, ni vender a nadie la administracin de justicia.

Que todos podrn, en adelante, entrar y salir del reino con toda seguridad, salvo la fidelidad debida, excepto en tiempos de
guerra y en cuanto sea estrictamente necesario para el bien comn del reino. Exceptundose tambin los prisioneros y
proscritos segn las leyes del pas, los pueblos que se hallen en guerra contra el reino y los mercaderes de una nacin
enemiga.
Estableci adems, el principio de que la pena es el resultado de una ley anterior y fundamentada en base a una sentencia dictada
en legal forma. Sus disposiciones no se extendieron a la generalidad de las personas, pues se limit su aplicacin a la Corona, a la
Iglesia y los seores feudales. El carcter feudal de la Carta est expreso en la misma forma en que sos derechos se exponen: el
rey respetar el derecho de los barones que de l dependen; stos a su vez, el de aquellos que estn bajo su dependencia: He ah
la verdadera importancia de la Carta y su significacin nacional: Los Obispos y los nobles no slo han reclamado y asegurado sus
derechos, sino tambin los de los labradores y comerciantes, burgueses y villanos. La misma garanta que con que se cubren los
Barones, cubrir a los hombres del pueblo ante sus seores.
6- Aparicin del Jurado
Como dijimos, prohiba todo arresto, detencin, encarcelamiento o destierro, a no mediar una sentencia legal pronunciada contra el
acusado por un Jurado o tribunal formado por sus pares y segn la ley del pas. La institucin del Jurado sirvi de fundamento a
todo el sistema judicial Ingls, de conformidad con la conocida frmula de que cada uno ha de ser juzgado por su pares, es decir
por jueces de su propia clase o categora social.
1- Estatutos de Oxford o Provisiones de Oxford.
Juan Sin Tierra fue sucedido por Enrique II que hered el reino Ingls, con las tempestades que sembr su padre, ms las que
agreg por sus propias debilidades y ambiciones. Enrique III encarn el fracaso real: fue vencido por Francia, fracas en Alemania
y sus sueos de poder internacional lo llevaron a comprometer el patrimonio Ingls, celosamente guardado por el Consejo Real,
que se reuna anualmente y que comenz a denominarse Parlamento en 1.239. La Carta Magna de 1.215 fue violada
abiertamente por Enrique III, hijo de Juan Sin Tierra, pero los Prelados y Barones volvieron a sublevarse en 1.258, tomando las
armas y exigiendo a Enrique III nuevos derechos que luego integraron los Estatutos de Oxford; que dicho Monarca se vi en la

obligacin de confirmar solemnemente en ese ao. Los Estatutos o Provisiones confirmaban y complementaban la Carta Magna,
pues establecan:

Que el Parlamento deba reunirse tres veces al ao, y delegar sus atribuciones, durante el receso, en una junta permanente de
12 Barones designados por l.

Que, adems, el Parlamento nombrara a 15 Seores para formar el Consejo Privado del rey.

Que la custodia de los castillos reales se confiara a los Barones.

Que los grandes dignatarios de la Corona (Juez supremo o gran Sheriff, Tesorero y Canciller) los nombrara el Parlamento por
un ao solamente y les pedira cuentas al expirar el cargo.

Que los Sheriffes se elegiran entre los hombres probos del Condado.

Que 4 Caballeros por Condado se encargaran de informar al Parlamento de las quejas levantadas contra ellos.
De hecho, el poder pas as a manos de los seores feudales.
2- Peticin de Derechos de 1.628. Su contenido reafirmatorio:
El absolutismo hech races en Inglaterra bajo el reinado de los Tudor, que aprovech el debilitamiento de la nobleza ocasionado
por la guerra de las dos rosas, para mantener al parlamento bajo su tutela, convocndolo y disolvindolo a voluntad. Su mayor
prueba de despotismo la dieron los Tudor al cambiar la religin del Pas. A la muerte de Isabel, un cambio dinstico turb la paz
britnica y desencaden un terrible crisis poltica que agit a Inglaterra durante casi un siglo (1.603 1.688) en una ardiente lucha
contra el absolutismo. En lo poltico, el beneplcito del parlamento para todo Bill y toda recaudacin de subsidios era necesario, no
pudiendo prescindir el primero del segundo sin violar la constitucin secular del pas, de ah los graves conflictos entre las cmaras
y el monarca, justamente por el desconocimiento del parlamento por parte de los Tudor, primero, y los Estuardos despus.
La llegada al trono de los Estuardos, dinasta extranjera y sin prestigio, despert en el parlamento la ambicin de recuperar los
antiguos privilegios consignados en las Provisiones de Oxford, luchando al mismo tiempo contra el doble absolutismo poltico y
religioso del monarca. Las Cmaras se coligaron para reclamar una doble libertad: el respeto a las atribuciones parlamentarias y la
tolerancia religiosa.
Carlos I al subir al trono se hall con los graves problemas de relaciones entre la monarqua y el parlamento. El perodo de la
revolucin inglesa se abre en 8 de Mayo de 1.628 con el documento denominado Peticin de Derechos, presentado al rey Carlos I,
por los Lores espirituales y temporales y los comunes reunidos en Parlamento. Dicho documento reforz y ampli los principios
de la Carta Magna, gracias a la valiosa colaboracin del jurista Edward Coke, en una extensa y respetuosa enumeracin, las
libertades y derechos que el parlamento considera violados y desea ver garantizados por el rey, derechos entre los que
inevitablemente figuran la aprobacin de los tributos por el parlamento, el sometimiento de los oficiales regios al derecho y el
principio de seguridad personal, adems del reconocimiento por parte del monarca de asegurar la libertad e intangibilidad de la
propiedad de cada sbdito as como la existencia de un procedimiento judicial de urgencia en caso de detencin.
Es considerada por los ingleses como su segunda carta magna, pues reserv al parlamento la votacin de los impuestos,
estableciendo que el lo sucesivo no se podra arrestar a un ciudadano sin declararle el motivo del arresto y que cada cual sera
juzgado por sus pares.
Abierta la guerra civil y triunfante en ella el fanatismo puritano de Cromwell, se abre un perodo de tirana parlamentaria, que
sesion durante 13 aos, llamndose el Largo Parlamento.
3- El Acta de Hbeas Corpus de 1.679.
Luego de muerte de Cromwell, su hijo rein por un perodo efmero y el General Monk reuni un parlamento extraordinario para
restablecer la monarqua. La Cmaras votaron adems el Bill del Hbeas Corpus (locucin latina que significa que tengas tu
cuerpo listo y que equivale a libertad bajo fianza), a fin de garantizar a los ciudadanos la libertad individual, obligando a los jueces
a llamar a todo preso ante el tribunal dentro de las 24 horas y a darle libertad provisoria si no se comprobaba debidamente el
motivo de su detencin.
A Carlos II le sucedi Jacobo II, eliminado del trono por su religin (catlica). La revolucin de 1.688 fue silenciosa y sin sangre,
Jacobo II se refugi en Francia y abdic el trono a favor de su hija Mara y su yerno Guillermo de Orange. Este firm sin
condiciones la Declaracin de Derechos de 1.689 que reparta la autoridad entre el rey y el parlamento; se comprometi a no
ejercer los derechos soberanos sin el consentimiento de las Cmaras; y finalmente concedi a todos los ciudadanos el Derecho de
Peticin. La larga lucha entre el parlamento y la realeza termin con la derrota del absolutismo. inaugurando as la Monarqua
Constitucional en Inglaterra, donde el poder real se halla limitado y fiscalizado por la representacin nacional. Empez la moderna
constitucin Inglesa se la cual: el rey reina pero no gobierna.
Se fijaron as las reglas bsicas de la convivencia inglesa en los trece puntos del Bills of Rights, que significaron la ratificacin de
todos los derechos vigentes hasta entonces, para prevenir que su religin, sus derechos y sus libertades no corran de nuevo
peligro de ser subvertidos. Se distinguen dos tipos de declaraciones: unas que definen la funciones, derechos y privilegios del
parlamento y otras que perfilan los derechos concretos en que se articula el principio del gobierno de derecho (seguridad jurdica,
sometimiento del rey y sus oficiales al orden jurdico comn, que no puede ser dispensado ni suspendido sin el consentimiento del
parlamento)
Con la Carta Magna de 1.215, la Peticin de Derechos de 1.628 y la Declaracin de Derechos de 1.689, se forma la base de la
constitucin Inglesa.
1- Santo Toms y su concepto de la persona:
Logra la sntesis doctrinaria cristiana mas profunda durante la Edad Media, a travs de una fusin del pensamiento griego (sobre
todo del Aristotlico) con el cristianismo. En la doctrina Tomista se funden, junto con aportaciones originales, los conceptos del
derecho romano y del derecho cannico, el pensamiento Agustiniano y la filosofa Aristotlica. Para l, el hombre es naturalmente
sociable, y se ordena a la convivencia polticamente organizada. El Estado entra por eso, en el plan divino como institucin natural
y necesaria para la perfeccin del hombre. El fin del Estado es el bien comn, el bien de la comunidad. El hombre se hace parte del
Estado, siendo el bien del todo mas excelente que el bien de cada uno o individual. Pero el hombre no se ordena a la comunidad
poltica segn todo su ser, no segn todo lo que hay en l, porque con su vida espiritual y sobrenatural trasciende el Estado y
tiende a Dios y a la salvacin eterna.
Este es, en resumen, el concepto de persona que tiene Santo Toms, en el que se ve un defecto terico: el hablar mucho ms de
autoridad que de libertad. El individuo es considerado como pasivo frente a la autoridad que domina el mundo. El hombre ya no es

el centro, el autor de las leyes, sino su objeto: ya no le es reconocida su autonoma; ni en el orden terico, como sujeto de
conocimiento; ni en el prctico, como sujeto de acciones. Por el contrario, domina la Heteronoma. ( De heternomo: que est
sometido a un poder extrao que impide o coarta la libre realizacin de su naturaleza).
De acuerdo con la filosofa Aristotlica, interpreta al alma como forma substancial del cuerpo humano, primer principio de su vida.
El alma es quien hace que el cuerpo sea cuerpo, es decir, cuerpo viviente. Hay tantas almas o formas substanciales como cuerpos
humanos. Rechaza el monospiquismo de origen rabe, tambin niega que el cuerpo y el alma sean dos substancias completas, de
modo que el alma da al cuerpo la vida pero no la corporeidad; la unin del alma y el cuerpo es una unin substancial, es decir que
unidos forman la sustancia completa y nica que es el hombre, sin intervencin de ninguna otra forma. Por otra parte, el alma
humana a diferencia del alma animal, es un forma subsistente, es decir que la mente o entendimiento tiene una operacin propia,
en la que no participa esencialmente en cuerpo, y por tanto puede subsistir y ejercitar sa operacin an separada del sustrato
corporal
La noche de San Bartolom (24/ VIII/ 1.572):
El desarrollo del Calvinismo fue amplio, extendindose desde ginebra a Francia, pases Bajos y Escocia. En Francia, tuvo lugar su
establecimiento en medio de luchas feroces entre catlicos y protestantes denominados Hugonotes. En esas guerras que duraron
hasta 1.600, los dos bandos se disputaban su inhumanidad. Los protestantes torturaban a los sacerdotes, saqueaban las iglesias y
los catlicos por su parte se comportaban simtricamente. Todos estos episodios adquirieron la mxima crueldad en La Noche de
San Bartolom, bajo la consigna de Carlos IX inspirada por su madre, Catalina de Mdicis: matar a todos para que nadie quedara
vivo para reprochrselo. Si bien la orden era exterminar a los jefes, pronto el exterminio se extendi a todos, hombres, mujeres y
nios. La matanza dur dos das y se extendi por toda Francia, a pesar de lo cual los Calvinistas resistieron en La Rochela y
finalmente, en 1.573 obtuvieron la libertad de conciencia.
El drama de la noche de San Bartolom es uno de los ms lamentables del fanatismo religioso cuya responsabilidad incumbe total
y exclusivamente, segn algunos autores, a Catalina de Mdicis, reina viuda de Enrique II quien consideraba al protestantismo
como un peligro para la monarqua, y que se impuso a sus tres hijos: Francisco II, Carlos IX y Enrique III que reinaron
sucesivamente; y cuyos mviles fueron ms polticos que religiosos, por querer imponer a sus descendientes en el trono de Francia
en lugar de Enrique IV de Borbn, que al final accedi al trono. Segn los clculos ms fidedignos, perecieron en Pars unos 2000
reformados y en las provincias otras 8 o 10 mil vctimas, incluso catlicos.