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II PARTE

VERBUM IN ECCLESIA

A todos os que o receberam, deu-lhes o poder


de se tornarem flhos de Deus
(Jo 1,12)

A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA


A Igreja acolhe a Palavra
50. O Senhor pronuncia a sua Palavra para que seja acolhida por
aqueles que foram criados precisamente por meio do Verbo.
Veio ao que era seu (Jo 1,11): desde as origens, a Palavra tem a
ver connosco e a criao foi desejada numa relao de
familiaridade com a vida divina. O Prlogo do quarto Evangelho
apresenta-nos tambm a rejeio da Palavra divina por parte dos
seus que no o receberam (Jo 1,11). No receb-lo quer dizer
no ouvir a sua voz, no se confgurar ao Logos. Mas, quando o ser
humano, apesar de frgil e pecador, se abre sinceramente ao
encontro com Cristo, comea uma transformao radical: A todos
os que o receberam, () deu-lhes o poder de se tornarem flhos de
Deus (Jo 1,12). Receber o Verbo signifca deixar-se plasmar por
Ele, para se tornar, pelo poder do Esprito Santo, conforme a Cristo,
ao Filho nico que vem do Pai (Jo 1,14). o incio de uma nova
criao: nasce a criatura nova, um povo novo. Aqueles que crem,
ou seja, aqueles que vivem a obedincia da f nasceram de
Deus (Jo 1,13), so feitos participantes da vida divina: flhos no
Filho (cf. Gl 4,5-6; Rm 8,92 14-17). Santo Agostinho, comentando
este trecho do Evangelho de Joo, afrma de modo sugestivo: Por
meio do Verbo foste feito, mas necessrio que por meio do Verbo
sejas refeito174. Vemos esboar-se aqui o rosto da Igreja como
realidade que se defne pelo acolhimento do Verbo de Deus, que,
encarnando, colocou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14). Esta
morada de Deus entre os seres humanos a shekinah (cf. Ex 26,1)
, prefgurada no Antigo Testamento, realiza-se agora com a
presena defnitiva de Deus no meio da humanidade em Cristo.
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja
51. A relao entre Cristo, Palavra do Pai, e a Igreja no pode ser
compreendida em termos de um acontecimento simplesmente
passado, mas trata-se de uma relao vital na qual cada fel,
pessoalmente, chamado a entrar. Realmente, falamos da Palavra
de Deus que est hoje presente connosco: Eu estarei sempre
convosco, at ao fm do mundo (Mt 28,20). Como afrmou o papa
Joo Paulo II, a contemporaneidade de Cristo com o ser humano
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de cada poca realiza-se no seu Corpo, que a Igreja. Por esta


razo, o Senhor prometeu aos seus discpulos o Esprito Santo, que
lhes haveria de lembrar e fazer compreender os seus
mandamentos (cf. Jo 14,26) e seria o princpio fontal de uma nova
vida no mundo (cf. Jo 3,5-8; Rm 8,1-13)175. A Constituio
dogmtica Dei Verbum expressa este mistrio com os termos
bblicos de um dilogo nupcial: Deus, que outrora falou, dialoga
sem interrupo com a esposa do seu amado Filho; e o Esprito
Santo por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja e, pela
Igreja, no mundo introduz os crentes na verdade plena e faz com
que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (cf. Cl
3,16)176.
Mestra de escuta, a Esposa de Cristo repete, com f, tambm
hoje: Falai, Senhor, que a vossa Igreja Vos escuta 177. Por isso, a
Constituio dogmtica Dei Verbum comea com estes termos: O
sagrado Conclio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus e
proclamando-a com confana178 Com efeito, trata-se de uma
defnio dinmica da vida da Igreja: So palavras com as quais o
Conclio indica um aspecto qualifcante da Igreja: esta uma
comunidade que escuta e anuncia a Palavra de Deus. A Igreja no
vive de si mesma, mas do Evangelho; e do Evangelho tira, sem
cessar, orientao para o seu caminho. Temos aqui uma
advertncia que cada cristo deve acolher e aplicar a si mesmo: s
quem se coloca primeiro escuta da Palavra que pode depois
tornar-se seu anunciador.179 Na Palavra de Deus proclamada e
ouvida e nos Sacramentos, Jesus hoje, aqui e agora, diz a cada um:
Eu sou teu, dou-me a ti, para que o ser humano o possa acolher
e responder-lhe dizendo por sua vez: Eu sou teu 180. Assim, a
Igreja apresenta-se como o mbito onde podemos, por graa,
experimentar o que diz o Prlogo de Joo: A todos os que o
receberam, deu-lhes o poder de se tornarem flhos de Deus (Jo
1,12).

LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS


A Palavra de Deus na sagrada Liturgia
52. Considerando a Igreja como casa da Palavra181, deve-se,
antes de tudo, dar ateno Liturgia sagrada. Esta constitui,
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efectivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no


momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que
escuta e responde. Cada aco litrgica est, por sua natureza,
impregnada da Sagrada Escritura. Como afrma a Constituio
Sacrosanctum Concilium, enorme a importncia da Sagrada
Escritura na celebrao da Liturgia. Porque a ela que se vo
buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para
cantar; com o seu esprito e da sua inspirao nasceram as preces,
as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de
signifcao as aces e os sinais182. Mais ainda, deve-se afrmar
que o prprio Cristo est presente na sua palavra, pois Ele que
fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura 183. Com efeito, a
celebrao litrgica torna-se uma contnua, plena e efcaz
proclamao da Palavra de Deus. Por isso, constantemente
anunciada na liturgia, a Palavra de Deus permanece viva e efcaz
pela fora do Esprito Santo, e manifesta aquele amor operante do
Pai que no cessa jamais de agir em favor de toda a
humanidade184. De facto, a Igreja sempre mostrou ter conscincia
de que, na aco litrgica, a Palavra de Deus acompanhada pela
aco ntima do Esprito Santo que a torna operante no corao
dos fis. Na realidade, graas ao Parclito que a Palavra de
Deus se torna fundamento da aco litrgica, norma e
sustentculo da vida inteira. A aco do prprio Esprito Santo ()
sugere a cada um, no ntimo do corao, tudo aquilo que, na
proclamao da Palavra de Deus, dito para a assembleia inteira
dos fis e, enquanto refora a unidade de todos, favorece tambm
a diversidade dos carismas e valoriza a aco multiforme 185.
Por isso, para a compreenso da Palavra de Deus,
necessrio entender e viver o valor essencial da aco litrgica.
Em certo sentido, a hermenutica da f, relativamente Sagrada
Escritura, deve ter sempre como ponto de referncia a liturgia,
onde a Palavra de Deus celebrada como palavra actual e viva: A
Igreja, na liturgia, segue felmente o modo de ler e interpretar as
Sagradas Escrituras seguido pelo prprio Cristo, quando, a partir
do hoje do seu evento, exorta a perscrutar todas as
Escrituras186.
Aqui se v tambm a sbia pedagogia da Igreja que proclama
e escuta a Sagrada Escritura seguindo o ritmo do ano litrgico.
Vemos a Palavra de Deus distribuda ao longo do tempo,
particularmente na celebrao eucarstica e na Liturgia das Horas.
No centro de tudo, refulge o Mistrio Pascal, ao qual se unem todos
os mistrios de Cristo e da histria da salvao actualizados
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sacramentalmente: Com esta recordao dos mistrios da


Redeno, a Igreja oferece aos fis as riquezas das obras e
merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar como que
presentes a todo o tempo, para que os fis, em contacto com eles,
se encham de graa187. Por isso, exorto os Pastores da Igreja e os
agentes pastorais a fazer com que todos os fis sejam educados
para saborear o sentido profundo da Palavra de Deus que est
distribuda ao longo do ano na liturgia, mostrando os mistrios
fundamentais da nossa f. Tambm disto depende a correcta
abordagem da Sagrada Escritura.
Sagrada Escritura e Sacramentos
53. Ocupando-se do tema do valor da liturgia para a compreenso
da Palavra de Deus, o Snodo dos Bispos quis sublinhar tambm a
relao entre a Sagrada Escritura e a aco sacramental. muito
oportuno aprofundar o vnculo entre Palavra e Sacramento, tanto
na aco pastoral da Igreja como na investigao teolgica. 188
Certamente, a liturgia da Palavra um elemento decisivo na
celebrao de cada um dos sacramentos da Igreja 189; na prtica
pastoral, porm, nem sempre os fis esto conscientes deste
vnculo, vendo a unidade entre o gesto e a palavra. dever dos
sacerdotes e diconos, sobretudo quando administram os
sacramentos, evidenciar a unidade que formam Palavra e
Sacramento no ministrio da Igreja190. De facto, na relao entre
Palavra e gesto sacramental, mostra-se de forma litrgica o agir
prprio de Deus na histria, por meio do carcter performativo da
Palavra. Com efeito, na histria da salvao, no h separao
entre o que Deus diz e faz; a sua prpria Palavra apresenta-se
como viva e efcaz (cf. Heb 4,12), como alis indica o signifcado do
termo hebraico dabar. Do mesmo modo, na aco litrgica, vemonos colocados diante da sua Palavra que realiza aquilo que diz.
Quando se educa o Povo de Deus para descobrir o carcter
performativo da Palavra de Deus na liturgia, ajudamo-lo tambm a
perceber o agir de Deus na histria da salvao e na vida pessoal
de cada um dos seus membros.
Palavra de Deus e Eucaristia

54. Quanto foi dito de modo geral, a respeito da relao entre


Palavra e Sacramentos, ganha maior profundidade aplicado
celebrao eucarstica. Alis, a unidade ntima entre Palavra e
Eucaristia est radicada no testemunho da Escritura (cf. Jo 6; Lc
24), atestada pelos Padres da Igreja e reafrmada pelo Conclio
Vaticano II191. A este propsito, pensemos no grande discurso de
Jesus sobre o po da vida, na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6,2269), que tem como pano de fundo o confronto entre Moiss e Jesus,
entre aquele que falou face a face com Deus (cf. Ex 33,11) e
aquele que revelou Deus (cf. Jo 1,18). De facto, o discurso sobre o
po evoca o dom de Deus que Moiss obteve para o seu povo com
o man no deserto, que, na realidade, a Torah, a Palavra de Deus
que faz viver (cf. Sl 119; Pr 9,5). Em si mesmo, Jesus torna
realidade esta fgura antiga: O po de Deus o que desce do Cu
e d a vida ao mundo. (...) Eu sou o po da vida (Jo 6,33.35). Aqui,
a Lei tornou-se Pessoa. Encontrando Jesus, alimentamo-nos por
assim dizer do prprio Deus vivo, comemos verdadeiramente o po
do cu192. No discurso de Cafarnaum, aprofunda-se o Prlogo de
Joo: se, neste, o Logos de Deus se faz carne, naquele a carne fazse po, dado para a vida do mundo (cf. Jo 6,51), aludindo assim
ao dom que Jesus far de si mesmo no mistrio da cruz,
confrmado pela afrmao acerca do seu sangue dado a beber
(cf. Jo 6,53). Assim, no mistrio da Eucaristia, mostra-se qual o
verdadeiro man, o verdadeiro po do cu: o Logos de Deus que
se fez carne, que se entregou a si mesmo por ns, no Mistrio
Pascal.
A narrao de Lucas sobre os discpulos de Emas permitenos uma refexo subsequente acerca do vnculo entre a escuta da
Palavra e a fraco do po (cf. Lc 24,13-35). Jesus foi ter com eles,
no dia depois do sbado, escutou as expresses da sua esperana
desiludida e, acompanhando-os ao longo do caminho, explicoulhes, em todas as Escrituras, tudo o que lhe dizia respeito (24,27).
Juntamente com este viajante que inesperadamente se manifesta
to familiar s suas vidas, os dois discpulos comeam a ver as
Escrituras de um novo modo. O que acontecera naqueles dias j
no aparece como um fracasso, mas cumprimento e novo incio.
Todavia, mesmo estas palavras no parecem ainda sufcientes para
os dois discpulos. O Evangelho de Lucas diz que abriram-se-lhes
os olhos e reconheceram-no (24,31) somente quando Jesus tomou
o po, abenoou-o, partiu-o e lho deu; antes, os seus olhos
estavam impedidos de o reconhecerem (24,16). A presena de
Jesus, primeiro com as palavras e depois com o gesto de partir o
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po, tornou possvel aos discpulos reconhec-lo e apreciar de


modo novo tudo o que tinham vivido anteriormente com Ele: No
estava o nosso corao a arder c dentro, quando Ele nos
explicava as Escrituras? (24,32).
55. V-se, a partir destas narraes, como a prpria Escritura leva
a descobrir o seu nexo indissolvel com a Eucaristia. Por
conseguinte, deve-se ter sempre presente que a Palavra de Deus,
lida e proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como se de
alguma forma se tratasse da sua prpria fnalidade, ao sacrifcio da
aliana e ao banquete da graa, ou seja, Eucaristia193. Palavra e
Eucaristia correspondem-se to intimamente que no podem ser
compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-se carne,
sacramentalmente, no evento eucarstico. A Eucaristia abre-nos
inteligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua vez, ilumina
e explica o Mistrio eucarstico. Com efeito, sem o reconhecimento
da presena real do Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a
compreenso da Escritura. Por isso, Palavra de Deus e ao
mistrio eucarstico a Igreja tributou e quis e estabeleceu que,
sempre e em todo o lugar, se tributasse a mesma venerao,
embora no o mesmo culto. Movida pelo exemplo do seu fundador,
nunca cessou de celebrar o mistrio pascal, reunindo-se num
mesmo lugar para ler, em todas as Escrituras, aquilo que lhe dizia
respeito (Lc 24,27) e actualizar, com o memorial do Senhor e os
sacramentos, a obra da salvao194.
A sacramentalidade da Palavra
56. Com o apelo ao carcter performativo da Palavra de Deus, na
aco sacramental, e o aprofundamento da relao entre Palavra e
Eucaristia, somos introduzidos num tema signifcativo, referido
durante a Assembleia do Snodo: a sacramentalidade da Palavra.195
A este respeito, til recordar que o papa Joo Paulo II j aludira
ao horizonte sacramental da Revelao e, de forma particular, ao
sinal eucarstico, onde a unio indivisvel entre a realidade e o
respectivo signifcado permite identifcar a profundidade do
mistrio196. Daqui se compreende que, na origem da
sacramentalidade da Palavra de Deus, esteja precisamente o
mistrio da encarnao: o Verbo fez-se carne (Jo 1,14), a
realidade do mistrio revelado oferece-se a ns na carne do
Filho. A Palavra de Deus torna-se perceptvel f, atravs do
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sinal de palavras e gestos humanos. A f reconhece o Verbo de


Deus, acolhendo os gestos e as palavras com que Ele mesmo se
nos apresenta. Portanto, o horizonte sacramental da revelao
indica a modalidade histrico-salvfca com que o Verbo de Deus
entra no tempo e no espao, tornando-se interlocutor do ser
humano, chamado a acolher na f o seu dom.
Assim, possvel compreender a sacramentalidade da
Palavra, atravs da analogia com a presena real de Cristo sob as
espcies do po e do vinho consagrados.197 Aproximando-nos do
altar e participando no banquete eucarstico, comungamos
realmente o Corpo e o Sangue de Cristo. A proclamao da Palavra
de Deus na celebrao comporta reconhecer que o prprio Cristo
que se faz presente e se dirige a ns198 para ser acolhido.
Referindo-se atitude que se deve adoptar, tanto em relao
Eucaristia como Palavra de Deus, So Jernimo afrma: Lemos
as Sagradas Escrituras. Eu penso que o Evangelho o Corpo de
Cristo; penso que as santas Escrituras so o seu ensinamento. E,
quando Ele fala em comer a minha carne e beber o meu sangue
(Jo 6,53), embora estas palavras se possam entender do Mistrio
[eucarstico], todavia tambm a palavra da Escritura, o
ensinamento de Deus, verdadeiramente o Corpo de Cristo e o
seu Sangue. Quando vamos receber o Mistrio [eucarstico], se cair
uma migalha sentimo-nos perdidos. E, quando estamos a escutar a
Palavra de Deus e nos derramada nos ouvidos a Palavra de Deus
que carne de Cristo e seu sangue, se nos distrairmos com outra
coisa, no incorremos em grande perigo? 199. Realmente presente
nas espcies do po e do vinho, Cristo est presente, de modo
anlogo, tambm na Palavra proclamada na liturgia. Por isso,
aprofundar o sentido da sacramentalidade da Palavra de Deus
pode favorecer uma maior compreenso unitria do mistrio da
revelao em aces e palavras intimamente relacionadas 200,
sendo de proveito vida espiritual dos fis e aco pastoral da
Igreja.
A Sagrada Escritura e o Leccionrio
57. Ao acentuar o nexo entre Palavra e Eucaristia, o Snodo quis
justamente evocar tambm alguns aspectos da celebrao
inerentes ao servio da Palavra. Quero mencionar, em primeiro
lugar, a importncia do Leccionrio. A reforma desejada pelo
Conclio Vaticano II201 mostrou os seus frutos, tornando mais rico o
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acesso Sagrada Escritura que oferecida abundantemente


sobretudo nas liturgias do domingo. A estrutura actual, alm de
apresentar com frequncia os textos mais importantes da
Escritura, favorece a compreenso da unidade do plano divino,
atravs da correlao entre as leituras do Antigo e do Novo
Testamento, centrada em Cristo e no seu mistrio pascal 202.
Certas difculdades que se sentem ao querer identifcar as relaes
entre as leituras dos dois Testamentos devem ser consideradas
luz da leitura cannica, ou seja, da unidade intrnseca da Bblia
inteira. Onde se sentir a necessidade, os organismos competentes
podem prover publicao de subsdios que tornem mais fcil
compreender o nexo entre as leituras propostas pelo Leccionrio,
que devem ser todas proclamadas na assembleia litrgica, como
previsto pela liturgia do dia. Eventuais problemas e difculdades
sejam assinalados Congregao para o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos.
Alm disso, no devemos esquecer que o Leccionrio actual
do rito latino tem tambm um signifcado ecumnico, visto que
utilizado e apreciado mesmo por confsses em comunho ainda
no plena com a Igreja Catlica. De modo diverso se apresenta o
problema do Leccionrio nas liturgias das Igrejas Catlicas
Orientais, que o Snodo pede para ser examinado com
autoridade203, segundo a tradio prpria e as competncias das
Igrejas sui iuris e tendo em conta tambm o contexto ecumnico.
Proclamao da Palavra e ministrio do Leitorado
58. Na assembleia sinodal sobre a Eucaristia, j se tinha pedido
maior cuidado com a proclamao da Palavra de Deus. 204 Como
sabido, enquanto o Evangelho proclamado pelo sacerdote ou
pelo dicono, a primeira e a segunda leitura na tradio latina so
proclamadas pelo leitor encarregado, homem ou mulher. Quero
aqui fazer-me eco dos Padres sinodais que sublinharam, tambm
naquela circunstncia, a necessidade de cuidar, com uma
adequada formao205, o exerccio da funo de leitor na
celebrao litrgica206 e, de modo particular, o ministrio do
Leitorado que, enquanto tal, no rito latino, ministrio laical.
necessrio que os leitores encarregados de tal servio, ainda que
no tenham recebido a instituio no mesmo, sejam verdadeiramente idneos e preparados com empenho. Tal preparao
deve ser no apenas bblica e litrgica mas tambm tcnica: A
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formao bblica deve levar os leitores a saberem enquadrar as


leituras no seu contexto e a identifcarem o centro do anncio
revelado luz da f. A formao litrgica deve comunicar aos
leitores uma certa facilidade em perceber o sentido e a estrutura
da liturgia da Palavra e os motivos da relao entre a liturgia da
Palavra e a liturgia eucarstica. A preparao tcnica deve tornar
os leitores cada vez mais idneos na arte de lerem em pblico,
tanto com a simples voz natural, como com a ajuda dos
instrumentos modernos de amplifcao sonora207.
A importncia da homilia
59. As tarefas e funes que competem a cada um, relativamente
Palavra de Deus, so diversas: aos fis compete ouvi-la e
medit-la, enquanto a sua exposio cabe somente queles que,
em virtude da Ordem sacra, receberam a tarefa do magistrio, ou
queles a quem confado o exerccio deste ministrio208, ou seja,
bispos, presbteros e diconos. Daqui se compreende a ateno
particular que, no Snodo, foi dispensada ao tema da homilia. J na
Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, recordei
como, pensando na importncia da Palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de facto, esta
constitui parte integrante da aco litrgica, cuja funo
favorecer uma compreenso e efccia mais ampla da Palavra de
Deus na vida dos fis209. A homilia constitui uma actualizao da
mensagem da Sagrada Escritura, de tal modo que os fis sejam
levados a descobrir a presena e a efccia da Palavra de Deus no
momento actual das suas vidas. Aquela deve levar compreenso
do mistrio que se celebra; convidar para a misso, preparando a
assembleia para a profsso de f, a orao universal e a liturgia
eucarstica. Consequentemente, aqueles que, por ministrio
especfco, esto incumbidos da pregao levem verdadeiramente
a peito esta tarefa. Devem-se evitar tanto homilias genricas e
abstractas que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como
inteis divagaes que ameaam atrair a ateno mais para o
pregador do que para o corao da mensagem evanglica. Deve
resultar claramente aos fis que aquilo que o pregador tem em
mente mostrar Cristo, que deve estar no centro de cada homilia.
Por isso, preciso que os pregadores tenham familiaridade e
contacto assduo com o texto sagrado210; preparem-se para a
homilia, na meditao e na orao, a fm de pregarem com
10

convico e paixo. A assembleia sinodal exortou a ter presente as


seguintes perguntas: O que dizem as leituras proclamadas? O que
me dizem a mim, pessoalmente? O que devo dizer comunidade,
tendo em conta a sua situao concreta? 211. O pregador deve
deixar-se interpelar primeiro pela Palavra de Deus que
anuncia212, porque como diz Santo Agostinho seguramente
fca sem fruto aquele que prega exteriormente a Palavra de Deus,
sem a escutar no seu ntimo 213. Cuide-se, com ateno particular,
a homilia dos domingos e solenidades; e, mesmo durante a
semana, nas Missas cum populo, quando possvel, no se deixe de
oferecer breves refexes, apropriadas situao, para ajudar os
fis a acolherem e tornarem fecunda a Palavra escutada.
Convenincia de um Directrio homiltico
60. Pregar de modo adequado, referindo-se ao Leccionrio,
verdadeiramente uma arte que deve ser cultivada. Por isso, dando
continuidade solicitao feita no Snodo anterior 214, peo s
autoridades competentes que, correlativamente ao Compndio
Eucarstico215, se pense tambm em instrumentos e subsdios
adequados para ajudar os ministros a desempenharem da melhor
forma possvel a sua tarefa, como, por exemplo, um Directrio
sobre a homilia, de modo que os pregadores possam encontrar
nele uma ajuda til, a fm de se prepararem no exerccio do
ministrio. E depois, como nos lembra So Jernimo, a pregao
deve ser acompanhada pelo testemunho da prpria vida: Que as
tuas aces no desmintam as tuas palavras, para que no
acontea que, quando tu pregares na igreja, algum comente no
seu ntimo: Ento porque que tu no ages assim? () No
sacerdote de Cristo, devem estar de acordo a mente e a
palavra216.
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes
61. Embora no centro da relao, entre Palavra de Deus e
Sacramentos, esteja indubitavelmente a Eucaristia, todavia bom
sublinhar a importncia da Sagrada Escritura tambm nos outros
Sacramentos, particularmente nos Sacramentos de cura: a
Reconciliao ou Penitncia e a Uno dos Doentes. Nestes
Sacramentos, muitas vezes, negligenciada a referncia
11

Sagrada Escritura, quando, ao contrrio, necessrio dar-lhe o


espao que lhe compete. De facto, nunca se deve esquecer que a
Palavra de Deus palavra de reconciliao, porque, nela, Deus
reconcilia consigo todas as coisas (cf. 2Cor 5,18-20; Ef 1,10). O
perdo misericordioso de Deus, encarnado em Jesus, reabilita o
pecador217. Pela Palavra de Deus, o fel iluminado para poder
conhecer os seus pecados e chamado converso e confana
na misericrdia de Deus218. Para que se aprofunde a fora
reconciliadora da Palavra de Deus, recomenda-se que o indivduo
penitente se prepare para a confsso, meditando um trecho
apropriado da Sagrada Escritura, e possa comear a confsso com
a leitura ou a escuta de uma advertncia bblica, como alis est
previsto no prprio ritual. Depois, ao manifestar a sua contrio,
bom que o penitente utilize uma orao composta de palavras da
Sagrada Escritura219, prevista pelo ritual. Sempre que possvel,
seria bom que, em momentos particulares do ano ou quando
houver oportunidade, a confsso individual da multido de
penitentes tenha lugar no mbito de celebraes penitenciais,
como previsto pelo ritual, no respeito das vrias tradies
litrgicas, para se poder dar amplo espao celebrao da Palavra
com o uso de leituras apropriadas.
Passando ao sacramento da Uno dos Doentes, no se
esquea que a fora salutar da Palavra de Deus apelo vivo a
uma converso pessoal constante do prprio ouvinte 220. A
Sagrada Escritura contm numerosas pginas de conforto, amparo
e cura, que se devem interveno de Deus. Em particular,
recorde-se a ateno dada por Jesus aos doentes e como Ele
mesmo, Verbo de Deus encarnado, carregou as nossas dores e
sofreu por amor do ser humano, dando assim sentido doena e
morte. bom que, nas parquias e sobretudo nos hospitais, se
celebre desde que as circunstncias o permitam o Sacramento
dos Doentes, de forma comunitria. Em tais ocasies, seja dado
amplo espao celebrao da Palavra e ajudem-se os fis doentes
a viver com f a prpria condio de sofrimento, em unio com o
Sacrifcio redentor de Cristo que nos liberta do mal.
Palavra de Deus e Liturgia das Horas
62. Entre as formas de orao que exaltam a Sagrada Escritura,
conta-se, sem dvida, a Liturgia das Horas. Os Padres sinodais
afrmaram que esta constitui uma forma privilegiada de escuta da
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Palavra de Deus, porque pe os fis em contacto com a Sagrada


Escritura e com a Tradio viva da Igreja 221. Antes de mais nada,
h que lembrar a profunda dignidade teolgica e eclesial desta
orao. De facto, na Liturgia das Horas, a Igreja exerce a funo
sacerdotal da sua Cabea, oferecendo ininterruptamente (1Ts
5,17) a Deus o sacrifcio de louvor, ou seja, o fruto dos lbios que
glorifcam o seu nome (cf. Heb 13,15). Esta orao a voz da
Esposa a falar ao Esposo e tambm a orao que o prprio Cristo,
unido ao seu Corpo, eleva ao Pai 222. A este propsito, o Conclio
Vaticano II afrmara: Todos os que rezam assim, cumprem, por um
lado, a obrigao prpria da Igreja, e, por outro, participam na
imensa honra da Esposa de Cristo, porque esto em nome da
Igreja, diante do trono de Deus, a louvar o Senhor 223. Na Liturgia
das Horas, enquanto orao pblica da Igreja, manifesta-se o ideal
cristo de santifcao do dia inteiro, ritmado pela escuta da
Palavra de Deus e pela orao dos Salmos, de modo que toda a
actividade encontre o seu ponto de referncia no louvor prestado a
Deus.
Aqueles que, em virtude do prprio estado de vida, so
obrigados a rezar a Liturgia das Horas, vivam felmente tal
compromisso em benefcio de toda a Igreja. Os bispos, os
sacerdotes e os diconos aspirantes ao sacerdcio, que receberam
da Igreja o mandato de a celebrar, tm a obrigao de rezar
diariamente todas as Horas224. Relativamente obrigatoriedade
desta liturgia, nas Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, siga-se o que
est indicado no direito prprio225. Alm disso, encorajo as
comunidades de vida consagrada a serem exemplares na
celebrao da Liturgia das Horas, a fm de poderem constituir um
ponto de referncia e inspirao para a vida espiritual e pastoral
de toda a Igreja.
O Snodo exprimiu o desejo de uma maior difuso no Povo de
Deus desta forma de orao, especialmente a recitao de Laudes
e Vsperas. Este incremento no deixar de fazer crescer nos fis
a familiaridade com a Palavra de Deus. Saliente-se tambm o valor
da Liturgia das Horas prevista para as Primeiras Vsperas do
domingo e das solenidades, particularmente nas Igrejas Orientais
Catlicas. Com tal fnalidade, recomendo que, onde for possvel, as
parquias e as comunidades de vida religiosa favoream esta
orao com a participao dos fis.
Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos
13

63. No uso do Cerimonial das Bnos, preste-se ateno tambm


ao espao previsto para a proclamao, a escuta e a explicao da
Palavra de Deus, atravs de breves advertncias. Com efeito, o
gesto da bno, nos casos previstos pela Igreja e quando pedido
pelos fis, no deve aparecer isolado em si mesmo, mas
relacionado, no grau que lhe prprio, com a vida litrgica do Povo
de Deus. Neste sentido, a bno, como verdadeiro sinal sagrado,
adquire sentido e efccia da proclamao da Palavra de Deus 226.
Por isso, importante aproveitar tambm estas circunstncias
para suscitar nos fis fome e sede de toda a Palavra que sai da
boca de Deus (cf. Mt 4,4).
Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica
64. Depois de ter lembrado alguns elementos fundamentais da
relao, entre Liturgia e Palavra de Deus, quero agora assumir e
valorizar algumas propostas e sugestes que os Padres sinodais
recomendaram para favorecer, no Povo de Deus, uma crescente
familiaridade com a Palavra de Deus, no mbito das aces
litrgicas ou de algum modo relacionadas com elas.

a) Celebraes da Palavra de Deus


65. Os Padres sinodais exortaram todos os Pastores a difundir, nas
comunidades a eles confadas, os momentos de celebrao da
Palavra227: so ocasies privilegiadas de encontro com o Senhor.
Por isso, tal prtica no pode deixar de trazer grande proveito aos
fis, e deve considerar-se um elemento importante da pastoral
litrgica. Estas celebraes assumem particular relevncia como
preparao para a Eucaristia dominical, de modo que os fis
tenham possibilidade de penetrar melhor na riqueza do
Leccionrio, para meditar e rezar a Sagrada Escritura, sobretudo
nos tempos litrgicos fortes do Advento e Natal, da Quaresma e
Pscoa. Entretanto, a celebrao da Palavra de Deus vivamente
recomendada nas comunidades onde no possvel, por causa da
escassez de sacerdotes, celebrar o Sacrifcio Eucarstico, nos dias
festivos de preceito. Tendo em conta as indicaes j expressas na
Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, sobre as
assembleias dominicais espera de sacerdote228, recomendo que
14

sejam redigidos, pelas competentes autoridades, directrios rituais, valorizando a experincia das Igrejas particulares. Assim, em
tais situaes, ho-de favorecer-se celebraes da Palavra que
alimentem a f dos fis, mas evitando que as mesmas sejam
confundidas com celebraes eucarsticas; devem antes tornar-se
ocasies privilegiadas de orao a Deus para que mande
sacerdotes santos segundo o seu Corao 229.
Alm disso, os Padres sinodais convidaram a celebrar a
Palavra de Deus tambm por ocasio de peregrinaes, festas
particulares, misses populares, retiros espirituais e dias especiais
de penitncia, reparao e perdo. No que se refere s diversas
formas de piedade popular, embora no sejam actos litrgicos nem
se devam confundir com as celebraes litrgicas, todavia, bom
que se inspirem nelas e sobretudo que dem espao adequado
proclamao e escuta da Palavra de Deus; de facto, a piedade
popular encontrar nas palavras da Bblia uma fonte inesgotvel
de inspirao, modelos insuperveis de orao e fecundas
propostas de diversos temas230.

b) A Palavra e o silncio
66. Vrias intervenes dos Padres sinodais insistiram sobre o valor
do silncio para a recepo da Palavra de Deus na vida dos fis231.
De facto, a Palavra pode ser pronunciada e ouvida apenas no
silncio, exterior e interior. O nosso tempo no favorece o
recolhimento e, s vezes, fca-se com a impresso de ter medo de
se separar, por um s momento, dos instrumentos de comunicao
de massa. Por isso, hoje necessrio educar o Povo de Deus para
o valor do silncio. Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus
na vida da Igreja signifca tambm redescobrir o sentido do
recolhimento e da tranquilidade interior. A grande tradio
patrstica ensina-nos que os mistrios de Cristo esto ligados ao
silncio232 e s nele que a Palavra pode encontrar morada em
ns, como aconteceu em Maria, mulher, indivisivelmente, da
Palavra e do silncio. As nossas liturgias devem facilitar esta
escuta autntica: Verbo crescente, verba defciunt233.
Que este valor brilhe particularmente na Liturgia da Palavra,
que deve ser celebrada de modo a favorecer a meditao 234. O
silncio, quando previsto, deve ser considerado como parte da
celebrao235. Por isso, exorto os Pastores a estimularem os
15

momentos de recolhimento, nos quais, com a ajuda do Esprito


Santo, a Palavra de Deus acolhida no corao.

c) Proclamao solene da Palavra de Deus


67. Outra sugesto feita pelo Snodo foi a de solenizar, sobretudo
em ocorrncias litrgicas relevantes, a proclamao da Palavra,
especialmente do Evangelho, utilizando o Evangelirio, conduzido
processionalmente durante os ritos iniciais e depois levado ao
ambo pelo dicono ou por um sacerdote para a proclamao.
Deste modo, ajuda-se o Povo de Deus a reconhecer que a leitura
do Evangelho constitui o pice da prpria liturgia da Palavra 236.
Seguindo as indicaes contidas no Ordenamento das Leituras da
Missa, bom valorizar a proclamao da Palavra de Deus com o
canto, particularmente o Evangelho, de modo especial em
determinadas solenidades. A saudao, o anncio inicial:
Evangelho de Nosso Senhor e a exclamao fnal Palavra da
salvao, seria bom proferi-los em canto para evidenciar a
importncia do que lido237.

d) A Palavra de Deus no templo cristo


68. Para favorecer a escuta da Palavra de Deus, no se devem
menosprezar os meios que possam ajudar os fis a prestar maior
ateno. Neste sentido, necessrio que, nos edifcios sagrados,
nunca se descuide a acstica, no respeito das normas litrgicas e
arquitectnicas. Na construo das igrejas, os Bispos, valendo-se
da devida ajuda, procurem que sejam locais adequados
proclamao da Palavra, meditao e celebrao eucarstica.
Os espaos sagrados, mesmo fora da aco litrgica, revistam-se
de eloquncia, apresentando o mistrio cristo relacionado com a
Palavra de Deus238.
Uma ateno especial seja dada ao ambo, enquanto lugar
litrgico donde proclamada a Palavra de Deus. Deve estar
colocado em lugar bem visvel, para onde se dirija
espontaneamente a ateno dos fis durante a liturgia da Palavra.
bom que seja fxo, esculturalmente em harmonia esttica com o
altar, de modo a representar mesmo visivelmente o sentido
teolgico da dupla mesa da Palavra e da Eucaristia. A partir do
ambo, so proclamadas as leituras, o Salmo Responsorial e o
16

Precnio pascal; de l podem ser feitas tambm a homilia e a


leitura da orao dos fis239.
Alm disso, os Padres sinodais sugerem que, nas igrejas, haja
um local de honra onde se possa colocar a Sagrada Escritura
mesmo fora da celebrao240. Realmente bom que o livro onde
est contida a Palavra de Deus tenha dentro do templo cristo um
lugar visvel e de honra, mas sem tirar a centralidade que compete
ao Sacrrio que contm o Santssimo Sacramento241.

e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia


69. O Snodo reafrmou vivamente tambm aquilo que, alis, j
est estabelecido pela norma litrgica da Igreja 242, isto , que as
leituras tiradas da Sagrada Escritura nunca sejam substitudas por
outros textos, por mais signifcativos que estes possam parecer do
ponto de vista pastoral ou espiritual: Nenhum texto de
espiritualidade ou de literatura pode atingir o valor e a riqueza
contida na Sagrada Escritura que Palavra de Deus 243. Trata-se de
uma disposio antiga da Igreja que se deve manter 244. Face a
alguns abusos, j o papa Joo Paulo II lembrara a importncia de
nunca se substituir a Sagrada Escritura por outras leituras 245.
Recorde-se que tambm o Salmo Responsorial Palavra de Deus,
pela qual respondemos voz do Senhor e, por isso, no deve ser
substitudo por outros textos; entretanto, muito oportuno poder
proclam-lo de forma cantada.

f) Canto litrgico biblicamente inspirado


70. No mbito da valorizao da Palavra de Deus, durante a
celebrao litrgica, tenha-se presente tambm o canto nos
momentos previstos pelo prprio rito, favorecendo o canto de clara
inspirao bblica capaz de exprimir a beleza da Palavra divina, por
meio de um harmonioso acordo entre as palavras e a msica.
Neste sentido, bom valorizar aqueles cnticos que a tradio da
Igreja nos legou e que respeitam este critrio; penso
particularmente na importncia do canto gregoriano246.

g) Particular ateno aos cegos e aos surdos


17

71. Neste contexto, queria tambm recordar que o Snodo


recomendou uma ateno particular queles que, por causa da
prpria condio, sentem difculdade em participar activamente na
liturgia, como por exemplo os cegos e os surdos. Na medida do
possvel, encorajo as comunidades crists a providenciarem
instrumentos adequados para ir ao encontro da difculdade que
padecem estes irmos e irms, para que lhes seja possvel
tambm estabelecer um contacto vivo com a Palavra do Senhor 247.

A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL


Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura
72. Se verdade que a liturgia constitui o lugar privilegiado para a
proclamao, escuta e celebrao da Palavra de Deus,
igualmente verdade que este encontro deve ser preparado nos
coraes dos fis e sobretudo por eles aprofundado e assimilado.
De facto, a vida crist caracteriza-se essencialmente pelo encontro
com Jesus Cristo que nos chama a segui-lo. Por isso, o Snodo dos
Bispos afrmou vrias vezes a importncia da pastoral nas
comunidades crists como mbito apropriado onde percorrer um
itinerrio pessoal e comunitrio relativo Palavra de Deus, de
modo que esta esteja verdadeiramente no fundamento da vida
espiritual. Juntamente com os Padres sinodais, expresso o vivo
desejo de que foresa uma nova estao de maior amor pela
Sagrada Escritura da parte de todos os membros do Povo de Deus,
de modo que, a partir da sua leitura orante e fel no tempo, se
aprofunde a ligao com a prpria pessoa de Jesus 248.
Na histria da Igreja, no faltam recomendaes dos Santos
sobre a necessidade de conhecer a Escritura para crescer no amor
de Cristo. Trata-se de um dado particularmente evidente nos
Padres da Igreja. So Jernimo, grande enamorado da Palavra de
Deus, interrogava-se: Como seria possvel viver sem o
conhecimento das Escrituras, se por elas que se aprende a
conhecer o prprio Cristo, que a vida dos crentes? 249. Estava
bem ciente de que a Bblia o instrumento pelo qual diariamente
Deus fala aos crentes250. Eis os conselhos que ele dava a Leta,
uma matrona romana, para a educao da flha: Assegura-te de
que ela estude diariamente alguma passagem da Escritura. ()
18

orao faa seguir a leitura, e leitura a orao. () Que, em vez


das jias e dos vestidos de seda, ame os Livros divinos 251.
Permanece vlido para ns aquilo que So Jernimo escrevia ao
sacerdote Nepociano: L com muita frequncia as Escrituras
divinas; mais ainda, que as tuas mos nunca abandonem o Livro
sagrado. Aprende nele o que deves ensinar 252. Seguindo o
exemplo deste grande Santo, que dedicou a sua vida ao estudo da
Bblia, tendo dado Igreja a traduo latina chamada Vulgata, e de
todos os Santos que colocaram no centro da sua vida espiritual o
encontro com Cristo, renovemos o nosso compromisso de
aprofundar a Palavra que Deus deu Igreja; poderemos assim
tender para aquela medida alta da vida crist ordinria253,
desejada pelo papa Joo Paulo II, no incio do terceiro milnio
cristo, que se alimenta constantemente na escuta da Palavra de
Deus.
A animao bblica da pastoral
73. Nesta linha, o Snodo convidou a um esforo pastoral particular
para que a Palavra de Deus aparea em lugar central na vida da
Igreja, recomendando que se incremente a pastoral bblica, no
em justaposio com outras formas da pastoral, mas como
animao bblica da pastoral inteira254. No se trata simplesmente
de acrescentar qualquer encontro na parquia ou na diocese, mas
de verifcar que, nas actividades habituais das comunidades
crists, nas parquias, nas associaes e nos movimentos, se
tenha realmente a peito o encontro pessoal com Cristo que se
comunica a ns na sua Palavra. Dado que a ignorncia das
Escrituras a ignorncia de Cristo255, ento, podemos esperar que
a animao bblica de toda a pastoral ordinria e extraordinria
levar a um maior conhecimento da Pessoa de Cristo, Revelador do
Pai e plenitude da Revelao divina.
Por isso, exorto os pastores e os fis a terem em conta a
importncia desta animao: ser tambm o melhor modo de
enfrentar alguns problemas pastorais, referidos durante a
assembleia sinodal, ligados por exemplo proliferao de seitas,
que difundem uma leitura deformada e instrumentalizada da
Sagrada Escritura. Quando no se formam os fis num
conhecimento da Bblia conforme f da Igreja, no sulco da sua
Tradio viva, deixa-se efectivamente um vazio pastoral, onde,
realidades como as seitas podem encontrar fcil terreno para
19

lanar razes. Por isso, necessrio prover tambm a uma


preparao adequada dos sacerdotes e dos leigos, para poderem
instruir o Povo de Deus na genuna abordagem das Escrituras.
Alm disso, como foi sublinhado durante os trabalhos
sinodais, bom que, na actividade pastoral, se favorea tambm a
difuso de pequenas comunidades, formadas por famlias ou
radicadas nas parquias ou ainda ligadas aos diversos movimentos
eclesiais e novas comunidades256, nas quais se promova a
formao, a orao e o conhecimento da Bblia, segundo a f da
Igreja.
Dimenso bblica da catequese
74. Um momento importante da animao pastoral da Igreja, onde
se pode sapientemente descobrir a centralidade da Palavra de
Deus, a catequese, que, nas suas diversas formas e fases,
sempre deve acompanhar o Povo de Deus. O encontro dos
discpulos de Emas com Jesus, descrito pelo evangelista Lucas (cf.
Lc 24,13-35), representa, em certo sentido, o modelo de uma
catequese em cujo centro est a explicao das Escrituras, que
somente Cristo capaz de dar (cf. Lc 24,27-28), mostrando o seu
cumprimento em si mesmo257. Assim, renasce a esperana, mais
forte do que qualquer revs, que faz daqueles discpulos
testemunhas convictas e credveis do Ressuscitado.
No Directrio Geral da Catequese, encontramos vlidas
indicaes para animar biblicamente a catequese e, para elas, de
bom grado remeto258. Neste momento, desejo principalmente
sublinhar que a catequese tem de ser impregnada e embebida de
pensamento, esprito e atitudes bblicas e evanglicas, mediante
um contacto assduo com os prprios textos sagrados; e recordar
que a catequese ser tanto mais rica e efcaz quanto mais ler os
textos com a inteligncia e o corao da Igreja 259 e quanto mais
se inspirar na refexo e na vida bimilenria da mesma Igreja. Por
isso,
deve-se
encorajar
o
conhecimento
das
fguras,
acontecimentos e expresses fundamentais do texto sagrado; com
tal fnalidade, pode ser til a memorizao inteligente de algumas
passagens bblicas, particularmente expressivas, dos mistrios
cristos. A actividade catequtica implica sempre abeirar-se das
Escrituras, na f e na Tradio da Igreja, de modo que aquelas
palavras sejam sentidas vivas, como Cristo est vivo, hoje, onde
duas ou trs pessoas se renem em seu nome (cf. Mt 18,20). A
20

catequese deve comunicar com vitalidade a histria da salvao e


os contedos da f da Igreja, para que cada fel reconhea que a
sua vida pessoal pertence tambm quela histria.
Nesta perspectiva, importante sublinhar a relao entre a
Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Catlica, como afrma o
Directrio Geral da Catequese: A Sagrada Escritura, como
Palavra de Deus escrita sob a inspirao do Esprito Santo, e o
Catecismo da Igreja Catlica, enquanto importante expresso
actual da Tradio viva da Igreja e norma segura para o ensino da
f, so chamados a fecundar a catequese na Igreja
contempornea, cada um segundo o seu prprio modo e a sua
autoridade especfca260.
Formao bblica dos cristos
75. Para se alcanar o objectivo desejado pelo Snodo, de conferir
maior carcter bblico a toda a pastoral da Igreja, necessrio que
exista uma adequada formao dos cristos e, em particular, dos
catequistas. A este propsito, preciso prestar ateno ao
apostolado bblico, mtodo muito vlido para se atingir tal
fnalidade, como demonstra a experincia eclesial. Alm disso, os
Padres
sinodais
recomendaram
que
se
estabeleam,
possivelmente atravs da valorizao de estruturas acadmicas j
existentes, centros de formao para leigos e missionrios, nos
quais se aprenda a compreender, viver e anunciar a Palavra de
Deus e, onde houver necessidade, constituam-se Institutos
especializados em estudos bblicos, a fm de dotarem os exegetas
de uma slida compreenso teolgica e uma adequada
sensibilidade para os ambientes da sua misso 261.
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais
76. Entre as mltiplas iniciativas que podem ser tomadas, o Snodo
sugere que nos encontros, tanto a nvel diocesano como nacional
ou internacional, se ponha em maior evidncia a importncia da
Palavra de Deus, da sua escuta e da leitura crente e orante da
Bblia. Por isso, no mbito dos Congressos Eucarsticos, nacionais e
internacionais, das Jornadas Mundiais da Juventude e de outros
encontros poder-se- louvavelmente reservar maior espao para
21

celebraes da Palavra e para momentos de formao de carcter


bblico262.
Palavra de Deus e vocaes
77. O Snodo, quando sublinhou a exigncia intrnseca que tem a
f de aprofundar a relao com Cristo, Palavra de Deus entre ns,
quis tambm evidenciar que esta Palavra chama cada um em
termos pessoais, revelando assim que a prpria vida vocao em
relao a Deus. Isto signifca que quanto mais aprofundarmos a
nossa relao pessoal com o Senhor Jesus, tanto mais nos damos
conta de que Ele nos chama santidade, atravs de opes
defnitivas, pelas quais a nossa vida responde ao seu amor,
assumindo funes e ministrios para edifcar a Igreja. neste
horizonte que se entendem os convites feitos pelo Snodo a todos
os cristos para aprofundarem a relao com a Palavra de Deus,
no s como baptizados mas tambm enquanto chamados a viver
segundo os diversos estados de vida. Aqui, tocamos um dos pontos
fundamentais da doutrina do Conclio Vaticano II, que sublinhou a
vocao santidade de todo o fel, cada um no seu prprio estado
de vida263. Na Sagrada Escritura, encontramos revelada a nossa
vocao santidade: Sede santos, porque Eu, o Senhor vosso
Deus, sou santo (cf. Lv 11,44; 19,2; 20,7). Depois, So Paulo pe
em evidncia a sua raiz cristolgica: o Pai, em Cristo, escolheunos, antes da constituio do mundo, para sermos santos e
imaculados diante dos seus olhos (Ef 1,4). Deste modo, podemos
tomar como dirigida a cada um de ns a saudao dele aos irmos
e irms da comunidade de Roma: A todos os amados de Deus
(), chamados santidade: Graa e paz vos sejam dadas da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rm 1,7).
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados
78. Dirigindo-me em primeiro lugar aos Ministros Ordenados da
Igreja, recordo-lhes o que afrmou o Snodo: A Palavra de Deus
indispensvel para formar o corao de um bom pastor, ministro
da Palavra264. Bispos, presbteros e diconos no podem de forma
alguma pensar viver a sua vocao e misso sem um decidido e
renovado compromisso de santifcao, que tem um dos seus
pilares no contacto com a Bblia.
22

79. queles que foram chamados ao episcopado e que so os


anunciadores primeiros e com maior autoridade da Palavra, desejo
reafrmar o que o papa Joo Paulo II deixou escrito na Exortao
apostlica ps-sinodal Pastores gregis: Para nutrir e fazer crescer a
vida espiritual, o Bispo deve colocar sempre, em primeiro lugar, a
leitura e a meditao da Palavra de Deus. Cada Bispo dever
sempre confar-se e sentir-se confado a Deus e palavra da sua
graa que tem o poder de construir o edifcio e de conceder parte
na herana com todos os santifcados (Act 20,32). Por isso, antes
de ser transmissor da Palavra, o Bispo, como os seus sacerdotes e
como qualquer fel mais ainda, como a prpria Igreja deve ser
ouvinte da Palavra. Deve de certo modo estar dentro da Palavra,
para deixar-se guardar e nutrir dela como de um ventre
materno265. imitao de Maria, Virgo audiens e Rainha dos
Apstolos, recomendo a todos os irmos no episcopado a leitura
pessoal frequente e o estudo assduo da Sagrada Escritura.
80. Quanto aos sacerdotes, quero apontar-lhes as palavras do papa
Joo Paulo II, quando, na Exortao apostlica ps-sinodal Pastores
dabo vobis, recordou que, antes de mais, o sacerdote ministro
da Palavra de Deus, consagrado e enviado a anunciar a todos o
Evangelho do Reino, chamando cada pessoa obedincia da f e
conduzindo os crentes a um conhecimento e comunho sempre
mais profundos do mistrio de Deus, revelado e comunicado a ns
em Cristo. Por isso, o prprio sacerdote deve ser o primeiro a
desenvolver uma grande familiaridade pessoal com a Palavra de
Deus: no basta conhecer o aspecto lingustico ou exegtico, sem
dvida necessrio; preciso abeirar-se da Palavra com corao
dcil e orante, a fm de que ela penetre a fundo nos seus
pensamentos e sentimentos e gere nele uma nova mentalidade
o pensamento de Cristo (1Cor 2,16)266. E, consequentemente, as
suas palavras, as suas opes e atitudes devem ser cada vez mais
uma transparncia, um anncio e um testemunho do Evangelho;
s permanecendo na Palavra, que o presbtero se tornar
perfeito discpulo do Senhor, conhecer a verdade e ser
realmente livre267.
Em suma, a vocao ao sacerdcio requer que sejam
consagrados na verdade. O prprio Jesus formula esta exigncia
referindo-se aos seus discpulos: Consagra-os na verdade. A tua
Palavra a verdade. Assim como Tu me enviaste ao mundo,
tambm Eu os envio ao mundo (Jo 17,17-18). Os discpulos, de
23

certo modo, so atrados para a intimidade de Deus, por meio da


sua imerso na Palavra divina. Esta , por assim dizer, o banho que
os purifca, o poder criador que os transforma no ser de Deus 268.
E, visto que o prprio Cristo a Palavra de Deus feita carne (cf. Jo
1,14), a Verdade (Jo 14,6), ento a orao de Jesus ao Pai
consagra-os na verdade quer dizer fundamentalmente: Tornaos um s comigo. Une-os a mim. Atrai-os para dentro de mim. E de
facto, em ltima anlise, h apenas um nico sacerdote da Nova
Aliana: o prprio Jesus Cristo.269 necessrio, pois, que os
sacerdotes renovem sempre mais profundamente, em si, a
conscincia desta realidade.
81. Quero referir-me tambm ao lugar da Palavra de Deus na vida
daqueles que so chamados ao diaconado, no s como grau
prvio da Ordem do Presbiterado, mas tambm enquanto servio
permanente. O Directrio para o diaconado permanente afrma
que da identidade teolgica do dicono derivam com clareza os
traos da sua espiritualidade especfca, que se apresenta
essencialmente como espiritualidade de servio. O modelo por
excelncia Cristo servo, que viveu totalmente ao servio de
Deus, para o bem dos seres humanos270. Nesta perspectiva,
compreende-se como, nas vrias dimenses do ministrio
diaconal, um elemento caracterizador da espiritualidade diaconal
seja a Palavra de Deus, que o dicono chamado a anunciar com
autoridade, acreditando naquilo que proclama, ensinando aquilo
que acredita, vivendo aquilo que ensina 271. Por isso, recomendo
aos diconos que incrementem uma leitura crente da Sagrada
Escritura na prpria vida, com o estudo e a orao. Sejam iniciados
na Sagrada Escritura e na sua recta interpretao, na mtua
relao entre a Escritura e a Tradio, e, particularmente, na
utilizao da Escritura na pregao, na catequese e na actividade
pastoral em geral 272.
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras
82. O Snodo deu particular ateno ao papel decisivo da Palavra
de Deus na vida espiritual dos candidatos ao sacerdcio
ministerial: Os candidatos ao sacerdcio devem aprender a amar
a Palavra de Deus. Por isso, seja a Escritura a alma da sua
formao teolgica, evidenciando a circularidade indispensvel
entre exegese, teologia, espiritualidade e misso. 273 Os aspirantes
24

ao sacerdcio ministerial so chamados a uma profunda relao


pessoal com a Palavra de Deus, particularmente na lectio divina,
porque de tal relao que se alimenta a sua vocao: com a luz
e a fora da Palavra de Deus que pode ser descoberta,
compreendida, amada e seguida a respectiva vocao e levada a
cabo a prpria misso, alimentando no corao os pensamentos de
Deus, de modo que a f, como resposta Palavra, se torne o novo
critrio de juzo e avaliao das pessoas e das coisas, dos
acontecimentos e dos problemas274.
Esta ateno leitura orante da Escritura no deve, de modo
algum, alimentar uma dicotomia com o estudo exegtico que se
requer durante o tempo da formao. O Snodo recomendou que
os seminaristas sejam concretamente ajudados a ver a relao
entre o estudo bblico e a orao com a Escritura. O estudo das
Escrituras deve torn-los mais conscientes do mistrio da
revelao divina e alimentar uma atitude de resposta orante ao
Senhor que fala. Por sua vez, uma vida autntica de orao no
poder deixar de fazer crescer, na alma do candidato, o desejo de
conhecer cada vez mais a Deus que se revelou na sua Palavra
como amor infnito. Por isso, dever-se- procurar com o mximo
cuidado que, na vida dos seminaristas, se cultive esta
reciprocidade entre estudo e orao. Para tal objectivo, til que
os candidatos sejam iniciados no estudo da Sagrada Escritura,
segundo mtodos que favoream esta abordagem integral.
c) Palavra de Deus e vida consagrada
83. Relativamente vida consagrada, o Snodo lembrou, em
primeiro lugar, que esta nasce da escuta da Palavra de Deus e
acolhe o Evangelho como sua norma de vida 275. Deste modo, viver
no seguimento de Cristo casto, pobre e obediente uma
exegese viva da Palavra de Deus 276. O Esprito Santo, por cuja
virtude foi escrita a Bblia, o mesmo que ilumina a Palavra de
Deus, com nova luz, para os fundadores e fundadoras. Dela brotou
cada um dos carismas e dela cada regra quer ser expresso 277,
dando origem a itinerrios de vida crist marcados pela
radicalidade evanglica.
Desejo lembrar que a grande tradio monstica sempre teve
como factor constitutivo da prpria espiritualidade a meditao da
Sagrada Escritura, particularmente na forma da lectio divina. De
igual modo, hoje, as realidades antigas e novas de especial
25

consagrao so chamadas a ser verdadeiras escolas de vida


espiritual onde se h-de ler as Escrituras, segundo o Esprito Santo
na Igreja, de modo que todo o Povo de Deus disso mesmo possa
benefciar. Por isso, o Snodo recomenda que nunca falte nas
comunidades de vida consagrada uma slida formao para a
leitura crente da Bblia278.
Desejo fazer-me eco da solicitude e gratido que o Snodo
exprimiu pelas formas de vida contemplativa, que, pelo seu
carisma especfco, dedicam boa parte das suas jornadas a imitar a
Me de Deus que meditava assiduamente as palavras e os factos
do seu Filho (cf. Lc 2,19.51) e Maria de Betnia que, sentada aos
ps do Senhor, escutava a sua palavra (cf. Lc 10,38). Penso de
modo particular nos monges e monjas de clausura que, sob a
forma de separao do mundo, se encontram mais intimamente
unidos a Cristo, corao do mundo. A Igreja tem extrema
necessidade do testemunho de quem se compromete a nada
antepor ao amor de Cristo279. Com frequncia, o mundo actual
vive demasiadamente absorvido pelas actividades exteriores, onde
corre o risco de se perder. As mulheres e os homens
contemplativos, com a sua vida de orao, de escuta e meditao
da Palavra de Deus lembram-nos que no s de po vive o ser
humano, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (cf. Mt
4,4). Por isso, todos os fis tenham bem presente que uma tal
forma de vida indica ao mundo de hoje o que mais importante
e, no fm de contas, a nica coisa decisiva: existe uma razo ltima
pela qual vale a pena viver, isto , Deus e o seu amor
imperscrutvel280.
d) Palavra de Deus e fis leigos
84. O Snodo concentrou muitas vezes a sua ateno nos fis
leigos, agradecendo-lhes o generoso empenho com que difundem
o Evangelho, nos vrios mbitos da vida diria: no trabalho, na
escola, na famlia e na educao 281. Tal obrigao, que deriva do
Baptismo, deve poder desenrolar-se atravs de uma vida crist
cada vez mais consciente e capaz de dar razo da esperana
que vive em ns (cf. 1Pe 3,15). Jesus, no Evangelho de Mateus,
indica que o campo o mundo, a boa semente so os flhos do
Reino (13,38). Estas palavras aplicam-se de modo particular aos
leigos cristos, que realizam a prpria vocao santidade com
uma vida segundo o Esprito que se exprime de forma peculiar na
26

sua insero nas realidades temporais e na sua participao nas


actividades terrenas282. Precisam de ser formados a discernir a
vontade de Deus, por meio de uma familiaridade com a Palavra de
Deus, lida e estudada na Igreja, sob a guia dos legtimos Pastores.
Possam eles beber esta formao nas escolas das grandes
espiritualidades eclesiais, em cuja raiz est sempre a Sagrada
Escritura. As prprias dioceses, na medida das suas possibilidades,
proporcionem oportunidades de uma tal formao aos leigos com
particulares responsabilidades eclesiais283.
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia
85. O Snodo sentiu necessidade de sublinhar tambm a relao
entre Palavra de Deus, matrimnio e famlia crist. Com efeito,
com o anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia crist
a sua verdadeira identidade, o que ela e deve ser segundo o
desgnio do Senhor284. Por isso, nunca se perca de vista que a
Palavra de Deus est na origem do matrimnio (cf. Gn 2,24) e que
o prprio Jesus quis incluir o matrimnio entre as instituies do
seu Reino (cf. Mt 19,4-8), elevando a sacramento o que
originalmente estava inscrito na natureza humana. Na celebrao
sacramental, o homem e a mulher pronunciam uma palavra
proftica de doao recproca: ser uma s carne, sinal do
mistrio da unio de Cristo e da Igreja (cf. Ef 5,31-32)285. A
fdelidade Palavra de Deus leva tambm a evidenciar que hoje
esta instituio se encontra, em muitos aspectos, sujeita a ataques
pela mentalidade corrente. Perante a difundida desordem dos
sentimentos e o despontar de modos de pensar que banalizam o
corpo humano e a diferena sexual, a Palavra de Deus reafrma a
bondade originria do ser humano, criado como homem e mulher e
chamado ao amor fel, recproco e fecundo.
Do grande mistrio nupcial deriva uma imprescindvel
responsabilidade dos pais em relao aos seus flhos. De facto,
pertence autntica paternidade e maternidade a comunicao e
o testemunho do sentido da vida em Cristo: atravs da fdelidade e
unidade da vida familiar, os esposos so, para os seus flhos, os
primeiros anunciadores da Palavra de Deus. A comunidade eclesial
deve sustent-los e ajud-los a desenvolverem a orao em
famlia, a escuta da Palavra, o conhecimento da Bblia. Por isso, o
Snodo deseja que cada casa tenha a sua Bblia e a conserve em
lugar digno para poder l-la e utiliz-la na orao. A ajuda
27

necessria pode ser fornecida por sacerdotes, diconos e leigos


bem preparados. O Snodo recomendou tambm a formao de
pequenas comunidades entre famlias, onde se cultive a orao e a
meditao em comum de trechos apropriados da Sagrada
Escritura286. Os esposos lembrem-se de que a Palavra de Deus
um amparo precioso, inclusive, nas difculdades da vida conjugal e
familiar287.
Neste contexto, quero evidenciar as recomendaes do
Snodo quanto funo das mulheres relativamente Palavra de
Deus. A contribuio do gnio feminino assim lhe chamava o
papa Joo Paulo II 288 para o conhecimento da Escritura e para a
vida inteira da Igreja hoje maior do que no passado e tem a ver
com o campo dos prprios estudos bblicos. De modo especial, o
Snodo deteve-se sobre o papel indispensvel das mulheres na
famlia, na educao, na catequese e na transmisso dos valores.
Com efeito, elas sabem suscitar a escuta da Palavra, a relao
pessoal com Deus e comunicar o sentido do perdo e da partilha
evanglica289, como tambm ser portadoras de amor, mestras de
misericrdia e construtoras de paz, comunicadoras de calor e
humanidade num mundo que demasiadas vezes se limita a avaliar
as pessoas com os critrios frios da explorao e do lucro.
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina
86. O Snodo insistiu repetidamente sobre a exigncia de uma
abordagem orante do texto sagrado como elemento fundamental
da vida espiritual de todo o fel, nos diversos ministrios e estados
de vida, com particular referncia lectio divina 290. Com efeito, a
Palavra de Deus est na base de toda a espiritualidade crist
autntica. Esta posio dos Padres sinodais est em sintonia com o
que diz a Constituio dogmtica Dei Verbum: Todos os fis
debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer
atravs da sagrada Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela
leitura espiritual, quer por outros meios que se vo espalhando to
louvavelmente por toda a parte, com a aprovao e estmulo dos
pastores da Igreja. Lembrem-se, porm, que a leitura da Sagrada
Escritura deve ser acompanhada de orao291. A refexo conciliar
pretendia retomar a grande tradio patrstica que sempre
recomendou abeirar-se da Escritura em dilogo com Deus. Como
diz Santo Agostinho: A tua orao a tua palavra dirigida a Deus.
Quando ls, Deus que te fala; quando rezas, s tu que falas a
28

Deus 292. Orgenes, um dos mestres nesta leitura da Bblia,


defende que a inteligncia das Escrituras exige, ainda mais do que
o estudo, a intimidade com Cristo e a orao; realmente sua
convico que o caminho privilegiado para conhecer Deus o
amor, e de que no existe uma autntica scientia Christi sem
enamorar-se dele. Na Carta a Gregrio, o grande telogo
alexandrino recomenda: Dedica-te lectio das divinas Escrituras;
aplica-te a isto com perseverana. Empenha-te na lectio com a
inteno de crer e agradar a Deus. Se, durante a lectio, te
encontras diante de uma porta fechada, bate e ser-te- aberta por
aquele guardio de que falou Jesus: O guardio abrir-lha-.
Aplicando-te assim lectio divina, procura com lealdade e
inabalvel confana em Deus o sentido das Escrituras divinas, que
nelas amplamente se encerra. Mas no deves contentar-te com
bater e procurar; para compreender as coisas de Deus, tens
necessidade absoluta da oratio. Precisamente para nos exortar a
ela que o Salvador no se limitou a dizer: procurai e
encontrareis e batei e ser-vos- aberto, mas acrescentou: pedi
e recebereis 293.
A este propsito, porm, deve-se evitar o risco de uma
abordagem individualista, tendo presente que a Palavra de Deus
nos dada precisamente para construir comunho, para nos unir
na Verdade, no nosso caminho para Deus. Sendo uma Palavra que
se dirige a cada um pessoalmente, tambm uma Palavra que
constri comunidade, que constri a Igreja. Por isso, o texto
sagrado deve-se abordar sempre na comunho eclesial. Com
efeito, muito importante a leitura comunitria, porque o sujeito
vivo da Sagrada Escritura o Povo de Deus, a Igreja. () A
Escritura no pertence ao passado, porque o seu sujeito, o Povo de
Deus inspirado pelo prprio Deus, sempre o mesmo e, portanto,
a Palavra est sempre viva no sujeito vivo. Ento importante ler a
Sagrada Escritura e ouvi-la na comunho da Igreja, isto , com
todas as grandes testemunhas desta Palavra, a comear dos
primeiros Padres at aos Santos de hoje e ao Magistrio actual 294.
Por isso, na leitura orante da Sagrada Escritura, o lugar
privilegiado a Liturgia, particularmente a Eucaristia, na qual, ao
celebrar o Corpo e o Sangue de Cristo no Sacramento, se actualiza
no meio de ns a prpria Palavra. Em certo sentido, a leitura
orante pessoal e comunitria deve ser vivida sempre em relao
com a celebrao eucarstica. Assim como a adorao eucarstica
prepara, acompanha e prolonga a liturgia eucarstica 295, assim
tambm a leitura orante pessoal e comunitria prepara,
29

acompanha e aprofunda o que a Igreja celebra com a proclamao


da Palavra, no mbito litrgico. Colocando em relao to estreita
lectio e liturgia, podem-se identifcar melhor os critrios que
devem guiar esta leitura no contexto da pastoral e da vida
espiritual do Povo de Deus.
87. Nos documentos que prepararam e acompanharam o Snodo,
falou-se dos vrios mtodos para se abeirar, com fruto e na f, das
Sagradas Escrituras. Todavia prestou-se maior ateno lectio
divina, que verdadeiramente capaz no s de desvendar ao fel
o tesouro da Palavra de Deus, mas tambm de criar o encontro
com Cristo, Palavra divina viva296. Quero aqui lembrar,
brevemente, os seus passos fundamentais: comea com a leitura
(lectio) do texto, que suscita a interrogao sobre um autntico
conhecimento do seu contedo: o que diz o texto bblico em si?
Sem este momento, corre-se o risco que o texto se torne somente
um pretexto para nunca ultrapassar os nossos pensamentos.
Segue-se depois a meditao (meditatio), durante a qual nos
perguntamos: que nos diz o texto bblico? Aqui, cada um,
pessoalmente, mas tambm como realidade comunitria, deve deixar-se sensibilizar e pr em questo, porque no se trata de
considerar palavras pronunciadas no passado, mas no presente.
Sucessivamente, chega-se ao momento da orao (oratio), que
supe a pergunta: que dizemos ao Senhor, em resposta sua
Palavra? A orao, enquanto pedido, intercesso, aco de graas
e louvor, o primeiro modo como a Palavra nos transforma.
Finalmente, a lectio divina conclui-se com a contemplao
(contemplatio), durante a qual assumimos como dom de Deus o
seu prprio olhar, ao julgar a realidade, e interrogamo-nos: qual
a converso da mente, do corao e da vida que o Senhor nos
pede? So Paulo, na Carta aos Romanos, afrma: No vos
conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente, a fm de conhecerdes a vontade de Deus: o que
bom, o que lhe agradvel e o que perfeito (12,2). De facto, a
contemplao tende a criar em ns uma viso sapiencial da
realidade, segundo Deus, e a formar em ns o pensamento de
Cristo (1Cor 2,16). Aqui, a Palavra de Deus aparece como critrio
de discernimento: ela viva, efcaz e mais penetrante que uma
espada de dois gumes; penetra at dividir a alma e o corpo, as
junturas e as medulas e discerne os pensamentos e intenes do
corao (Heb 4,12). H que recordar ainda que a lectio divina no
est concluda, na sua dinmica, enquanto no chegar aco
30

(actio), que impele a existncia do fel a doar-se aos outros na


caridade.
Estes passos encontramo-los sintetizados e resumidos, de
forma sublime, na fgura da Me de Deus. Modelo para todo o fel
de acolhimento dcil da Palavra divina, ela conservava todas
estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2,19; cf. 2,51), e
sabia encontrar o nexo profundo que une os acontecimentos, os
actos e as realidades, aparentemente desconexos, no grande
desgnio divino297.
Alm disso, quero lembrar a recomendao feita durante o
Snodo, relativa importncia da leitura pessoal da Escritura como
prtica que prev a possibilidade tambm de obter, segundo as
disposies habituais da Igreja, a indulgncia para si prprio ou
para os defuntos298. A prtica da indulgncia299 implica a doutrina
dos mritos infnitos de Cristo que a Igreja, como ministra da
redeno, concede e aplica , mas supe tambm a doutrina da
Comunho dos Santos, que nos mostra como ntima a nossa
unio em Cristo e quanto a vida sobrenatural de cada um pode
auxiliar os outros300. Nesta perspectiva, a leitura da Palavra de
Deus apoia-nos no caminho de penitncia e converso, permitenos aprofundar o sentido de pertena eclesial e conserva-nos
numa familiaridade mais profunda com Deus. Como afrmava
Santo Ambrsio, quando tomamos nas mos, com f, as Sagradas
Escrituras e as lemos com a Igreja, a pessoa humana volta a
passear com Deus no paraso301.
Palavra de Deus e orao mariana
88. Pensando na relao indivisvel entre a Palavra de Deus e Maria
de Nazar, convido, juntamente com os Padres sinodais, a
promover entre os fis, sobretudo na vida familiar, as oraes
marianas que constituem uma ajuda para meditar os santos
mistrios narrados pela Sagrada Escritura. Um meio muito til ,
por exemplo, a recitao pessoal ou comunitria do Rosrio 302, que
repercorre juntamente com Maria os mistrios da vida de Cristo 303 e
que o papa Joo Paulo II quis enriquecer com os mistrios de luz 304.
conveniente que o anncio dos diversos mistrios seja
acompanhado por breves trechos da Bblia sobre o mistrio
enunciado, para assim favorecer a memorizao de algumas
expresses signifcativas da Escritura relativas aos mistrios da
vida de Cristo.
31

Alm disso, o Snodo recomendou que se promova entre os


fis a recitao da orao do Angelus Domini. Trata-se de uma
orao simples e profunda que nos permite recordar diariamente
o Verbo Encarnado305. oportuno que o Povo de Deus, as famlias
e as comunidades de pessoas consagradas sejam fis a esta
orao mariana, que a tradio nos convida a rezar ao alvorecer,
ao meio-dia e ao entardecer. Na orao do Angelus Domini,
pedimos a Deus que, pela intercesso de Maria, nos seja concedido
tambm cumprir a vontade de Deus como ela e acolher em ns a
sua Palavra. Esta prtica pode ajudar-nos a intensifcar um amor
autntico ao mistrio da Encarnao.
Merecem ser conhecidas, apreciadas e difundidas tambm
algumas antigas oraes do Oriente cristo que, atravs de uma
referncia Theotokos, Me de Deus, percorrem toda a histria
da salvao. Referimo-nos particularmente ao Akathistos e
Paraklesis. So hinos de louvor cantados em forma de litania,
impregnados de f eclesial e de aluses bblicas, que ajudam os
fis a meditar juntamente com Maria os mistrios de Cristo. De
modo especial, o venervel hino Me de Deus denominado
Akathistos quer dizer: cantado permanecendo de p , representa
uma das mais altas expresses de piedade mariana da tradio
bizantina306. Rezar com estas palavras dilata a alma e dispe-na
para a paz que vem do Alto, de Deus a paz que o prprio Cristo,
nascido de Maria para a nossa salvao.
Palavra de Deus e Terra Santa
89. Recordando o Verbo de Deus que se faz carne, no seio de Maria
de Nazar, o nosso corao volta-se agora para aquela Terra onde
se cumpriu o mistrio da nossa redeno e donde a Palavra de
Deus se difundiu at aos confns do mundo. De facto, por obra do
Esprito Santo, o Verbo encarnou num momento concreto e num
lugar determinado, numa orla de terra situada nos confns do
Imprio Romano. Por isso, quanto mais contemplamos a
universalidade e a unicidade da pessoa de Cristo, tanto mais
olhamos agradecidos para aquela Terra onde Jesus nasceu, viveu e
se entregou a si mesmo por todos ns. As pedras sobre as quais
caminhou o nosso Redentor permanecem para ns carregadas de
recordaes e continuam a gritar a Boa-Nova. Por isso, os Padres
sinodais lembraram a expresso feliz dada Terra Santa: o quinto
Evangelho307. Como importante a existncia de comunidades
32

crists naqueles lugares, apesar das inmeras difculdades! O


Snodo dos Bispos exprime profunda solidariedade a todos os
cristos que vivem na Terra de Jesus, dando testemunho da f no
Ressuscitado. L, os cristos so chamados a servir como um
farol de f para a Igreja universal e tambm como fermento de
harmonia, sabedoria e equilbrio na vida duma sociedade que
tradicionalmente foi e continua a ser pluralista, multitnica e
multirreligiosa308.
A Terra Santa continua ainda hoje a ser meta de peregrinao
do povo cristo, vivida como gesto de orao e de penitncia,
como o era j na antiguidade, segundo o testemunho de autores
como So Jernimo309. Quanto mais voltamos o olhar e o corao
para a Jerusalm terrena, tanto mais se infama em ns o desejo
da Jerusalm celeste, verdadeira meta de toda a peregrinao, e a
paixo de que o nome de Jesus o nico em que se encontra a
salvao seja reconhecido por todos (cf. Act 4,12).

33

III PARTE

VERBUM MUNDO

Ningum jamais viu a Deus:


o Filho nico, que est no seio do Pai,
que o deu a conhecer
(Jo 1,18)

34

A MISSO DA IGREJA:
ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai
90. So Joo sublinha fortemente o paradoxo fundamental da f
crist. Por um lado, afrma que ningum jamais viu a Deus (Jo
1,18; cf. 1Jo 4,12): de modo nenhum podem as nossas imagens,
conceitos ou palavras defnir ou calcular a realidade infnita do
Altssimo; permanece o Deus semper maior. Por outro lado, diz que
realmente o Verbo se fez carne (Jo 1,14). O Filho unignito, que
est voltado para o seio do Pai, revelou o Deus que ningum
jamais viu (Jo 1,18). Jesus Cristo vem a ns cheio de graa e de
verdade (Jo 1,14), que nos so dadas por meio dele (cf. Jo 1,17);
de facto, da sua plenitude que todos ns recebemos, graa
sobre graa (Jo 1,16). E assim, no Prlogo, o evangelista Joo
contempla o Verbo desde o seu estar junto de Deus passando pelo
fazer-se carne, at ao regresso ao seio do Pai, levando consigo a
nossa prpria humanidade que assumiu para sempre. Neste sair do
Pai e voltar ao Pai (cf. Jo 13,3; 16,28; 17,8.10), Ele apresenta-senos como o Narrador de Deus (cf. Jo 1,18). De facto, o Filho
afrma Santo Ireneu de Lio o Revelador do Pai 310. Jesus de
Nazar , por assim dizer, o exegeta de Deus que ningum
jamais viu; Ele a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15). Cumprese aqui a profecia de Isaas relativa efccia da Palavra do
Senhor: assim como a chuva e a neve descem do cu para regar e
fazer germinar a terra, assim tambm a Palavra de Deus no
volta sem ter produzido o seu efeito, sem ter executado a minha
vontade e cumprido a sua misso (Is 55,10-11). Jesus Cristo
esta Palavra defnitiva e efcaz que saiu do Pai e voltou a Ele,
realizando perfeitamente no mundo a sua vontade.
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana
91. O Verbo de Deus comunicou-nos a vida divina que transfgura a
face da Terra, fazendo novas todas as coisas (cf. Ap 21,5). A sua
Palavra envolve-nos no s como destinatrios da revelao
divina, mas tambm como seus arautos. Ele, o enviado do Pai para
cumprir a sua vontade (cf. Jo 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), atrai-nos
a si e envolve-nos na sua vida e misso. Assim, o Esprito do
35

Ressuscitado habilita a nossa vida para o anncio efcaz da Palavra


em todo o mundo. a experincia da primeira comunidade crist,
que via difundir-se a Palavra por meio da pregao e do
testemunho (cf. Act 6,7). Quero citar aqui particularmente a vida
do Apstolo Paulo, um homem arrebatado completamente pelo
Senhor (cf. Fl 3,12) j no sou eu que vivo, Cristo que vive em
mim (Gl 2,20) e pela sua misso: Ai de mim se eu no
evangelizar! (1Cor 9,16), ciente de que em Cristo se revela
realmente a salvao de todas as naes, a libertao da
escravido do pecado para entrar na liberdade dos flhos de Deus.
Com efeito, o que a Igreja anuncia ao mundo o Logos da
Esperana (cf. 1Pe 3,15); o ser humano precisa da grande
Esperana para poder viver o seu prprio presente a grande
esperana que aquele Deus que possui um rosto humano e que
nos amou at ao fm (Jo 13,1) 311. Por isso, na sua essncia, a
Igreja missionria. No podemos guardar para ns as palavras de
vida eterna, que recebemos no encontro com Jesus Cristo: so para
todos, para cada pessoa. Cada pessoa do nosso tempo quer o
saiba quer no tem necessidade deste anncio. Oxal o Senhor
suscite entre os homens e as mulheres, como nos tempos do
profeta Ams, nova fome e nova sede das palavras do Senhor (cf.
Am 8,11). A ns cabe a responsabilidade de transmitir aquilo que
por nossa vez tnhamos, por graa, recebido.
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja
92. O Snodo dos Bispos reafrmou com veemncia a necessidade
de revigorar na Igreja a conscincia missionria, presente no Povo
de Deus desde a sua origem. Os primeiros cristos consideraram o
seu anncio missionrio como uma necessidade derivada da
prpria natureza da f: o Deus em quem acreditavam era o Deus
de todos, o Deus nico e verdadeiro que se manifestara na histria
de Israel e, por fm, no seu Filho, oferecendo assim a resposta que
todos os seres humanos, no seu ntimo, aguardam. As primeiras
comunidades crists sentiram que a sua f no pertencia a um
costume cultural particular, que diverge de povo para povo, mas
ao mbito da verdade, que diz respeito igualmente a todas as
pessoas.
Tambm aqui So Paulo nos ilustra, com a sua vida, o sentido
da misso crist e a sua originria universalidade. Pensemos no
episdio do Arepago de Atenas, narrado pelos Actos dos
36

Apstolos (cf. 17,16-34). O Apstolo das Naes entra em dilogo


com gentes de culturas diversas, na certeza de que o mistrio de
Deus, Conhecido-Desconhecido, do qual todo o ser humano tem
uma certa percepo embora confusa, revelou-se realmente na
histria: O que venerais sem conhecer, que eu vos anuncio
(Act 17,23). De facto, a novidade do anncio cristo a
possibilidade de dizer a todos os povos: Ele mostrou-se. Ele em
pessoa. E agora est aberto o caminho para Ele. A novidade do
anncio cristo no consiste num pensamento mas num facto: Ele
revelou-se. 312
A Palavra e o Reino de Deus
93. Por conseguinte, a misso da Igreja no pode ser considerada
como realidade facultativa ou suplementar da vida eclesial. Tratase de deixar que o Esprito Santo nos assimile a Cristo,
participando assim na sua prpria misso: Assim como o Pai me
enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20,21), de modo a
comunicar a Palavra com a vida inteira. a prpria Palavra que nos
impele para os irmos: a Palavra que ilumina, purifca, converte;
ns somos apenas servidores.
Por isso, necessrio descobrir cada vez mais a urgncia e a
beleza de anunciar a Palavra para a vinda do Reino de Deus, que o
prprio Cristo pregou. Neste sentido, renovamos a conscincia
to familiar aos Padres da Igreja de que o anncio da Palavra tem
como contedo o Reino de Deus (cf. Mc 1,14-15), sendo este a
prpria pessoa de Jesus (o Autobasileia), como sugestivamente
lembra Orgenes313. O Senhor oferece a salvao aos seres
humanos de cada poca. Todos nos damos conta de quo
necessrio que a luz de Cristo ilumine cada mbito da
humanidade: a famlia, a escola, a cultura, o trabalho, o tempo
livre e os outros sectores da vida social 314. No se trata de anunciar
uma palavra anestesiante, mas desinstaladora, que chama
converso, que torna acessvel o encontro com Ele, atravs do qual
foresce uma humanidade nova.
Todos os baptizados responsveis do anncio
94. Uma vez que todo o Povo de Deus um povo enviado, o
Snodo reafrmou que a misso de anunciar a Palavra de Deus
37

dever de todos os discpulos de Jesus Cristo, em consequncia do


seu baptismo315. Nenhuma pessoa que cr em Cristo pode sentirse alheia a esta responsabilidade que deriva do facto de ela
pertencer sacramentalmente ao Corpo de Cristo. Esta conscincia
deve ser despertada em cada famlia, parquia, comunidade,
associao e movimento eclesial. Portanto, toda a Igreja, enquanto
mistrio de comunho, missionria e cada um, no seu prprio
estado de vida, chamado a dar uma contribuio incisiva para o
anncio cristo.
Bispos e sacerdotes, segundo a misso prpria de cada um,
so os primeiros chamados a uma vida cativada pelo servio da
Palavra, para anunciar o Evangelho, celebrar os Sacramentos e
formar os fis no conhecimento autntico das Escrituras. Sintamse tambm os diconos chamados a colaborar, segundo a prpria
misso, para este compromisso de evangelizao.
A vida consagrada resplandece, em toda a histria da Igreja,
pela sua capacidade de assumir explicitamente o dever do anncio
e da pregao da Palavra de Deus, na missio ad gentes e nas
situaes mais difceis, mostrando-se disponvel tambm para as
novas condies de evangelizao, empreendendo com coragem e
audcia novos percursos e novos desafos para o anncio efcaz da
Palavra de Deus316.
Os fis leigos so chamados a exercer a sua misso
proftica, que deriva directamente do Baptismo, e testemunhar o
Evangelho na vida diria onde quer que se encontrem. A este
respeito, os Padres sinodais exprimiram a mais viva estima e
gratido bem como encorajamento pelo servio evangelizao
que muitos leigos, e particularmente as mulheres, prestam com
generosidade e diligncia nas comunidades espalhadas pelo
mundo, a exemplo de Maria de Magdala, primeira testemunha da
alegria pascal317. Alm disso, o Snodo reconhece, com gratido,
que os movimentos eclesiais e as novas comunidades constituem,
na Igreja, uma grande fora para a evangelizao neste tempo,
impelindo a desenvolver novas formas de anncio do Evangelho 318.
A necessidade da missio ad gentes
95. Ao exortar todos os fis para o anncio da Palavra divina, os
Padres sinodais reafrmaram a necessidade, no nosso tempo
tambm, de um decidido empenho na missio ad gentes. A Igreja
no pode de modo algum limitar-se a uma pastoral de
38

manuteno para aqueles que j conhecem o Evangelho de


Cristo. O ardor missionrio um sinal claro da maturidade de uma
comunidade eclesial. Alm disso, os Padres exprimiram vivamente
a conscincia de que a Palavra de Deus a verdade salvfca da
qual tem necessidade cada ser humano em todo o tempo. Por isso,
o anncio deve ser explcito. A Igreja deve ir ao encontro de todos
com a fora do Esprito (cf. 1Cor 2,5) e continuar profeticamente a
defender o direito e a liberdade das pessoas escutarem a Palavra
de Deus, procurando os meios mais efcazes para a proclamar,
mesmo sob risco de perseguio319. A todos a Igreja se sente
devedora de anunciar a Palavra que salva (cf. Rm 1,14).
Anncio e nova evangelizao
96. O papa Joo Paulo II, na esteira de quanto j expressara o papa
Paulo VI, na Exortao apostlica Evangelii nuntiandi, tinha de
muitos modos lembrado aos fis a necessidade de uma nova
estao missionria para todo o Povo de Deus 320. Na alvorada do
terceiro milnio, no s existem muitos povos que ainda no
conheceram a Boa-Nova, mas h tambm muitos cristos que tm
necessidade que lhes seja anunciada novamente, de modo persuasivo, a Palavra de Deus, para poderem assim experimentar
concretamente a fora do Evangelho. H muitos irmos que so
baptizados mas no sufcientemente evangelizados321.
frequente ver naes, outrora ricas de f e de vocaes, que vo
perdendo a prpria identidade, sob a infuncia de uma cultura
secularizada322. A exigncia de uma nova evangelizao, to
sentida pelo meu venerado Predecessor, deve-se reafrmar sem
medo, na certeza da efccia da Palavra divina. A Igreja, segura da
fdelidade do seu Senhor, no se cansa de anunciar a boa-nova do
Evangelho e convida todos os cristos a redescobrirem o fascnio
de seguir Cristo.
Palavra de Deus e testemunho cristo
97. Os horizontes imensos da misso eclesial e a complexidade da
situao presente requerem hoje modalidades renovadas para se
poder comunicar efcazmente a Palavra de Deus. O Esprito Santo,
agente primrio de toda a evangelizao, nunca deixar de guiar a
Igreja de Cristo nesta actividade. Antes de mais nada, importante
39

que cada modalidade de anncio tenha presente a relao


intrnseca entre comunicao da Palavra de Deus e testemunho
cristo; disso depende a prpria credibilidade do anncio. Por um
lado, necessria a Palavra que comunique aquilo que o prprio
Senhor nos disse; por outro, indispensvel dar, com o
testemunho, credibilidade a esta Palavra, para que no aparea
como uma bela flosofa ou utopia, mas antes como uma realidade
que se pode viver e que faz viver. Esta reciprocidade, entre Palavra
e testemunho, recorda o modo como o prprio Deus se comunicou
por meio da encarnao do seu Verbo. A Palavra de Deus alcana
as pessoas atravs do encontro com testemunhas que a tornam
presente e viva323. Particularmente, as novas geraes tm
necessidade de ser introduzidas na Palavra de Deus atravs do
encontro e do testemunho autntico do adulto, da infuncia
positiva dos amigos e da grande companhia que a comunidade
eclesial324.
H uma relao estreita entre o testemunho da Escritura,
como atestado que a Palavra de Deus d de si mesma, e o
testemunho de vida dos crentes. Um implica e conduz ao outro. O
testemunho cristo comunica a Palavra atestada nas Escrituras.
Por sua vez, as Escrituras explicam o testemunho que os cristos
so chamados a dar com a prpria vida. Deste modo, aqueles que
encontram testemunhas credveis do Evangelho so levados a
constatar a efccia da Palavra de Deus naqueles que a acolhem.
98.
Nesta
circularidade,
entre
testemunho
e
Palavra,
compreendem-se as afrmaes do papa Paulo VI, na Exortao
apostlica Evangelii nuntiandi. A nossa responsabilidade no se
limita a sugerir ao mundo valores que compartilhamos; mas
preciso chegar ao anncio explcito da Palavra de Deus. S assim
seremos fis ao mandato de Cristo: Por conseguinte, a Boa-Nova
proclamada pelo testemunho de vida dever, mais cedo ou mais
tarde, ser anunciada pela palavra de vida. No h verdadeira
evangelizao, se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o
Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem
proclamados 325.
O facto do anncio da Palavra de Deus requerer o
testemunho da prpria vida um dado bem presente na
conscincia crist, desde as suas origens. O prprio Cristo a
testemunha fel e verdadeira (cf. Ap 1,5; 3,14), testemunha da
Verdade (cf. Jo 18,37). A este propsito, desejo recordar os
inumerveis testemunhos que tivemos a graa de ouvir, durante a
40

assembleia sinodal. Ficmos profundamente impressionados com o


relato daqueles que souberam viver a f e dar luminosos
testemunhos do Evangelho, mesmo sob regimes contrrios ao
Cristianismo ou em situaes de perseguio.
Tudo isto no nos deve meter medo. O prprio Jesus disse aos
seus discpulos: Um servo no maior que o seu senhor. Se a
mim me perseguiram tambm vos perseguiro a vs (Jo 15,20).
Por isso, desejo elevar a Deus, com toda a Igreja, um hino de
louvor pelo testemunho de muitos irmos e irms que, mesmo
neste nosso tempo, deram a vida para comunicar a verdade do
amor de Deus que nos foi revelado em Cristo crucifcado e
ressuscitado. Alm disso, exprimo a gratido da Igreja inteira aos
cristos que no se rendem perante os obstculos e as
perseguies por causa do Evangelho. Ao mesmo tempo unimonos, com profunda e solidria estima, aos fis de todas as
comunidades crists, particularmente na sia e na frica, que,
neste tempo, arriscam a vida ou a marginalizao social por causa
da f. Vemos realizar-se aqui o esprito das bem-aventuranas do
Evangelho para aqueles que so perseguidos por causa do Senhor
Jesus (cf. Mt 5,11). Ao mesmo tempo no cessamos de erguer a
nossa voz para que os governos das naes garantam a todos
liberdade de conscincia e de religio, inclusive para poder
testemunhar publicamente a prpria f326.

PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO


Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos (Mt 25,40)
99. A Palavra divina ilumina a existncia humana e leva as
conscincias a reverem em profundidade a prpria vida, porque
toda a histria da humanidade est sob o juzo de Deus: Quando
o Filho do Homem vier na sua glria, acompanhado por todos os
seus anjos, sentar-se-, ento, no seu trono de glria. Perante Ele
reunir-se-o todas as naes (Mt 25,31-32). No nosso tempo,
detemo-nos muitas vezes superfcialmente no valor do instante
que passa, como se fosse irrelevante para o futuro. Diversamente,
o Evangelho recorda-nos que cada momento da nossa existncia
importante e deve ser vivido intensamente, sabendo que cada um
dever prestar contas da prpria vida. No captulo vinte e cinco do
41

Evangelho de Mateus, o Filho do Homem considera como feito ou


no feito a si aquilo que tivermos feito ou deixado de fazer a um s
dos seus irmos mais pequeninos (25,40.45): Tive fome e
destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber; era
peregrino e recolhestes-me; estava nu e destes-me de vestir;
adoeci e visitastes-me; estive na priso e fostes ter comigo
(25,35-36). Deste modo, a prpria Palavra de Deus que nos
recorda a necessidade do nosso compromisso no mundo e a nossa
responsabilidade diante de Cristo, Senhor da Histria. Quando
anunciamos o Evangelho, exortamo-nos reciprocamente a cumprir
o bem e a empenhar-nos pela justia, pela reconciliao e pela
paz.
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justia
100. A Palavra de Deus impele a pessoa para relaes animadas
pela rectido e pela justia, confrma o valor precioso aos olhos de
Deus de todas as fadigas do ser humano para tornar o mundo mais
justo e mais habitvel327. A prpria Palavra de Deus denuncia, sem
ambiguidade, as injustias e promove a solidariedade e a
igualdade328. luz das palavras do Senhor, reconheamos pois os
sinais dos tempos presentes na histria, no nos furtemos ao
compromisso em favor de quantos sofrem e so vtimas do
egosmo. O Snodo lembrou que o compromisso pela justia e a
transformao do mundo constitutivo da evangelizao. Como
dizia o papa Paulo VI, trata-se de chegar a atingir e como que a
modifcar pela fora do Evangelho os critrios de julgar, os valores
que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as
fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se
apresentam em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio
da salvao329.
Com este objectivo, os Padres sinodais dirigiram um
pensamento particular a quantos esto empenhados na vida
poltica e social. A evangelizao e a difuso da Palavra de Deus
devem inspirar a sua aco no mundo procura do verdadeiro
bem de todos, no respeito e promoo da dignidade de toda a
pessoa. Certamente no tarefa directa da Igreja criar uma
sociedade mais justa, embora lhe caiba o direito e o dever de
intervir sobre as questes ticas e morais que dizem respeito ao
bem das pessoas e dos povos. Compete sobretudo aos fis leigos
formados na escola do Evangelho intervir directamente na aco
42

social e poltica. Por isso, o Snodo recomenda uma adequada


educao segundo os princpios da doutrina social da Igreja 330.
101. Alm disso, quero chamar a ateno geral para a importncia
de defender e promover os direitos humanos de toda a pessoa,
que, como tais, so universais, inviolveis e inalienveis 331. A
Igreja aproveita a ocasio extraordinria oferecida pelo nosso
tempo para que a dignidade humana, atravs da afrmao de tais
direitos, seja mais efcazmente reconhecida e promovida
universalmente332, como caracterstica impressa por Deus criador
na sua criatura, assumida e redimida por Jesus Cristo, atravs da
sua encarnao, morte e ressurreio. Por isso, a difuso da
Palavra de Deus no pode deixar de reforar a consolidao e o
respeito dos direitos humanos de cada pessoa333.
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre os povos
102. Dentre os numerosos mbitos de compromisso, o Snodo
recomendou vivamente a promoo da reconciliao e da paz. No
contexto actual, grande a necessidade de descobrir a Palavra de
Deus como fonte de reconciliao e de paz, porque nela Deus
reconcilia em si todas as coisas (cf. 2Cor 5,18-20; Ef 1,10): Cristo
a nossa paz (Ef 2,14), Aquele que derruba os muros de diviso.
Muitos testemunhos no Snodo comprovaram os graves e
sangrentos confitos e as tenses presentes no nosso planeta. s
vezes, tais hostilidades parecem assumir o aspecto de confito
inter-religioso. Quero uma vez mais reafrmar que a religio nunca
pode justifcar a intolerncia ou as guerras. No se pode usar a
violncia em nome de Deus! 334. Toda a religio devia impelir para
um uso correcto da razo e promover valores ticos que edifquem
a convivncia civil.
Fiis obra de reconciliao realizada por Deus em Jesus
Cristo, crucifcado e ressuscitado, os catlicos e todas as pessoas
de boa vontade empenhem-se por dar exemplos de reconciliao
para se construir uma sociedade justa e pacfca335. Nunca
esqueamos que onde as palavras humanas se tornam
impotentes, porque prevalece o trgico clamor da violncia e das
armas, a fora proftica da Palavra de Deus no esmorece e
repete-nos que a paz possvel e que devemos, ns mesmos, ser
instrumentos de reconciliao e de paz336.
43

A Palavra de Deus e a caridade activa


103. O compromisso pela justia, a reconciliao e a paz encontra
a sua raiz ltima e perfeio no amor que nos foi revelado em
Cristo. Ouvindo os testemunhos proferidos no Snodo, tornmo-nos
mais atentos ligao que h entre a escuta amorosa da Palavra
de Deus e o servio desinteressado aos irmos; que todos os fis
compreendam a necessidade de traduzir em gestos de amor a
palavra escutada, porque s assim se torna credvel o anncio do
Evangelho, apesar das fragilidades humanas que marcam as
pessoas337. Jesus passou por este mundo fazendo o bem (cf. Act
10,38). Escutando com nimo disponvel a Palavra de Deus na
Igreja, desperta-se a caridade e a justia para com todos,
sobretudo para com os pobres 338. preciso nunca esquecer que
o amor caritas ser sempre necessrio, mesmo na sociedade
mais justa. () Quem quer desfazer-se do amor, prepara-se para
se desfazer da pessoa enquanto ser humano339. Por isso, exorto
todos os fis a meditarem com frequncia o hino caridade,
escrito pelo Apstolo Paulo, deixando-se inspirar por ele: A
caridade paciente, a caridade benigna, no invejosa; a
caridade no se ufana, no se ensoberbece, no inconveniente,
no procura o seu interesse, no se irrita, no suspeita mal, no se
alegra com a injustia, mas rejubila com a verdade. Tudo desculpa,
tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca acabar
(1Cor 13,4-8).
Deste modo o amor do prximo, radicado no amor de Deus,
deve ser o nosso compromisso constante como indivduos e como
comunidade eclesial local e universal. Diz Santo Agostinho:
fundamental compreender que a plenitude da Lei, bem como de
todas as Escrituras divinas, o amor (). Por isso, quem julga ter
compreendido as Escrituras, ou pelo menos uma parte qualquer
delas, mas no se empenha a construir, atravs da sua
inteligncia, este duplo amor de Deus e do prximo, demonstra
que ainda no as compreendeu340.
Anncio da Palavra de Deus e os jovens
104. O Snodo reservou uma ateno particular ao anncio da
Palavra divina feito s novas geraes. Os jovens j so membros
activos da Igreja e representam o seu futuro. Muitas vezes,
44

encontramos neles uma abertura espontnea escuta da Palavra


de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. De facto, na idade
da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as questes
sobre o sentido da prpria vida e sobre a direco que se deve dar
prpria existncia. A estas questes s Deus sabe dar verdadeira
resposta. Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de
um anncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem
confdncia e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja
como uma bssola que indica a estrada a seguir341. Para isso,
precisam de testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os
orientem para amarem e por sua vez comunicarem o Evangelho
sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos
autnticos e credveis342.
preciso que a Palavra divina seja apresentada tambm nas
suas implicaes vocacionais, de modo a ajudar e orientar os
jovens nas suas opes de vida, incluindo a consagrao total 343.
Autnticas vocaes para a vida consagrada e para o sacerdcio
encontram o seu terreno propcio no contacto fel com a Palavra de
Deus. Repito aqui o convite que fz no incio do meu pontifcado
para abrir de par em par as portas a Cristo: Quem faz entrar
Cristo, nada perde, nada absolutamente nada daquilo que torna a
vida livre, bela e grande. No! S nesta amizade se abrem de par
em par as portas da vida. S nesta amizade se abrem realmente as
grandes potencialidades da condio humana. () Queridos
jovens, no tenhais medo de Cristo! Ele no tira nada, e d tudo.
Quem se entrega a Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par em par
as portas a Cristo, e encontrareis a vida verdadeira 344.
Anncio da Palavra de Deus e os migrantes
105. A Palavra de Deus torna-nos atentos histria e a tudo o que
de novo germina nela. Por isso, o Snodo quis, a propsito da
misso evangelizadora da Igreja, fxar a ateno tambm no
fenmeno complexo dos movimentos migratrios, que tem
assumido nestes anos propores inditas. Aqui, levantam-se
questes bastante delicadas, relativas segurana das naes e
ao acolhimento que se deve oferecer a quantos buscam refgio,
melhores condies de vida, sade, trabalho. Um grande nmero
de pessoas, que no conhece Cristo ou possui uma imagem
imperfeita dele, estabelece-se em pases de tradio crist. Ao
mesmo tempo, pessoas que pertencem a povos marcados
45

profundamente pela f crist emigram para pases onde h


necessidade de levar o anncio de Cristo e de uma nova
evangelizao.
Estas
novas
situaes
oferecem
novas
possibilidades para a difuso da Palavra de Deus. A este propsito,
os Padres sinodais afrmaram que os migrantes tm o direito de
ouvir o kerygma, que lhes proposto, no imposto. Se forem
cristos, necessitam de uma assistncia pastoral adequada para
fortalecer a f e serem eles mesmos portadores do anncio
evanglico. Conscientes da complexidade do fenmeno,
necessrio que todas as dioceses interessadas se mobilizem para
que os movimentos migratrios sejam considerados tambm como
ocasio para descobrirem novas modalidades de presena e de
anncio e se proveja, segundo as prprias possibilidades, a um
condigno acolhimento e animao destes nossos irmos para que,
tocados pela Boa-Nova, se faam eles mesmos anunciadores da
Palavra de Deus e testemunhas do Senhor Ressuscitado,
esperana do mundo345.
Anncio da Palavra de Deus e os doentes
106. Ao longo dos trabalhos sinodais, a ateno dos Padres detevese tambm na necessidade de anunciar a Palavra de Deus a todos
aqueles que esto em condies de sofrimento fsico, psquico ou
espiritual. De facto, na hora do sofrimento que se levantam mais
acutilantes no corao da pessoa as questes ltimas sobre o
sentido da prpria vida. Se a palavra do ser humano parece
emudecer diante do mistrio do mal e da dor, e a nossa sociedade
parece dar valor vida apenas se corresponde a certos nveis de
efcincia e bem-estar, a Palavra de Deus revela-nos que mesmo
estas circunstncias so misteriosamente abraadas pela
ternura divina. A f que nasce do encontro com a Palavra divina
ajuda-nos a considerar a vida humana digna de ser vivida
plenamente, mesmo quando est debilitada pelo mal. Deus criou o
ser humano para a felicidade e a vida, enquanto a doena e a
morte entraram no mundo em consequncia do pecado (cf. Sb
2,23-24). Mas o Pai da vida o mdico por excelncia do ser
humano e no cessa de inclinar-se amorosamente sobre a
humanidade que sofre. Contemplamos o apogeu da proximidade
de Deus ao sofrimento da pessoa, no prprio Jesus que Palavra
encarnada. Sofreu connosco, morreu. Com a sua paixo e morte,
assumiu e transformou profundamente a nossa debilidade 346.
46

A proximidade de Jesus aos doentes no se interrompeu:


prolonga-se no tempo, graas aco do Esprito Santo na misso
da Igreja, na Palavra e nos Sacramentos, nos homens e mulheres
de boa vontade, nas actividades de assistncia que as
comunidades promovem com caridade fraterna, mostrando assim
o verdadeiro rosto de Deus e o seu amor. O Snodo d graas a
Deus pelo testemunho esplndido, frequentemente escondido, de
muitos cristos sacerdotes, religiosos e leigos que emprestaram
e continuam a emprestar as suas mos, os seus olhos e os seus
coraes a Cristo, verdadeiro mdico dos corpos e das almas.
Depois, exorta para que se continue a cuidar das pessoas doentes,
levando-lhes a presena vivifcadora do Senhor Jesus na Palavra e
na Eucaristia. Sejam ajudadas a ler a Escritura e a descobrir que
podem, precisamente na sua condio, participar de um modo
particular no sofrimento redentor de Cristo pela salvao do
mundo (cf. 2Cor 4,8-11.14)347.
Anncio da Palavra de Deus e os pobres
107. A Sagrada Escritura manifesta a predileco de Deus pelos
pobres e necessitados (cf. Mt 25,31-46). Com frequncia, os Padres
sinodais lembraram a necessidade de que o anncio evanglico e o
empenho dos pastores e das comunidades se dirijam a estes
nossos irmos. Com efeito, os primeiros que tm direito ao
anncio do Evangelho so precisamente os pobres, necessitados
no s de po mas tambm de palavras de vida 348. A diaconia da
caridade, que nunca deve faltar nas nossas Igrejas, tem de estar
sempre ligada ao anncio da Palavra e celebrao dos santos
mistrios349. Ao mesmo tempo preciso reconhecer e valorizar o
facto de que os prprios pobres so tambm agentes de
evangelizao. Na Bblia, o verdadeiro pobre aquele que se
confa totalmente a Deus e, no Evangelho, o prprio Jesus chamaos de bem-aventurados, porque deles o reino dos cus (Mt 5,3;
cf. Lc 6,20). O Senhor exalta a simplicidade de corao de quem
reconhece em Deus a verdadeira riqueza, coloca nele a sua
esperana e no nos bens deste mundo. A Igreja no pode
desiludir os pobres: Os pastores so chamados a ouvi-los, a
aprender deles, a gui-los na sua f e a motiv-los para serem
construtores da prpria histria350.
A Igreja est ciente tambm de que existe uma pobreza que
virtude a cultivar e a abraar livremente, como fzeram muitos
47

Santos, e h a misria, muitas vezes resultante de injustias e


provocada pelo egosmo, que produz indigncia e fome e alimenta
os confitos. Quando a Igreja anuncia a Palavra de Deus sabe que
preciso favorecer um crculo virtuoso entre a pobreza que se
deve escolher e a pobreza que se deve combater,
redescobrindo a sobriedade e a solidariedade como valores
simultaneamente evanglicos e universais. () Isto obriga a
opes de justia e de sobriedade351.
Palavra de Deus e defesa da criao
108. O compromisso no mundo, requerido pela Palavra divina,
impele-nos a ver com olhos novos todo o universo criado por Deus
e que traz j em si os vestgios do Verbo, por Quem tudo foi feito
(cf. Jo 1,2). Com efeito, h uma responsabilidade que nos compete
como fis e anunciadores do Evangelho tambm a respeito da
criao. A revelao, ao mesmo tempo que nos d a conhecer o
desgnio de Deus sobre o universo, leva-nos tambm a denunciar
os comportamentos errados do ser humano, quando no
reconhece todas as coisas como refexo do Criador, mas mera
matria que se pode manipular sem escrpulos. Deste modo, falta
ao ser humano aquela humildade essencial que lhe permite
reconhecer a criao como dom de Deus que se deve acolher e
usar segundo o seu desgnio. Ao contrrio, a arrogncia do ser
humano que vive como se Deus no existisse, leva a explorar e
deturpar a natureza, no a reconhecendo como uma obra da
Palavra criadora. Neste quadro teolgico, desejo lembrar as
afrmaes dos Padres sinodais, ao recordarem que o facto de
acolher a Palavra de Deus, atestada na Sagrada Escritura e na
Tradio viva da Igreja, gera um novo modo de ver as coisas,
promovendo um ecologia autntica, que tem a sua raiz mais
profunda na obedincia da f, () e desenvolvendo uma renovada
sensibilidade teolgica sobre a bondade de todas as coisas, criadas
em Cristo352. A pessoa precisa de ser novamente educada para se
maravilhar, reconhecendo a verdadeira beleza que se manifesta
nas coisas criadas353.

PALAVRA DE DEUS E CULTURAS


48

O valor da cultura para a vida do ser humano


109. O anncio joanino referente encarnao do Verbo revela o
vnculo indissolvel que existe entre a Palavra divina e as palavras
humanas, atravs das quais se nos comunica. Foi no mbito desta
refexo que o Snodo dos Bispos se deteve sobre a relao entre
Palavra de Deus e cultura. De facto, Deus no se revela pessoa
abstractamente, mas
assumindo
linguagens,
imagens
e
expresses ligadas s diversas culturas. Trata-se de uma relao
fecunda, largamente testemunhada na histria da Igreja. Hoje, tal
relao entra tambm numa nova fase, devido propagao e
enraizamento da evangelizao dentro das diversas culturas e nas
mais recentes evolues da cultura ocidental. Isto implica, antes
de mais nada, reconhecer a importncia da cultura como tal para a
vida de cada ser humano. De facto, o fenmeno da cultura, nos
seus mltiplos aspectos, apresenta-se como um dado constitutivo
da experincia humana: O ser humano vive sempre segundo uma
cultura que lhe prpria e, por sua vez, cria entre as pessoas um
lao, que lhes prprio tambm, determinando o carcter interhumano e social da existncia humana354.
A Palavra de Deus inspirou, ao longo dos sculos, as diversas
culturas, gerando valores morais fundamentais, expresses
artsticas magnfcas e estilos de vida exemplares 355. Assim, na
esperana de um renovado encontro entre Bblia e culturas, quero
reafrmar a todos os agentes culturais que nada tm a temer da
sua abertura Palavra de Deus, que nunca destri a verdadeira
cultura, mas constitui um estmulo constante para a busca de
expresses humanas cada vez mais apropriadas e signifcativas.
Para servir verdadeiramente a pessoa, cada cultura autntica deve
estar aberta transcendncia e, em ltima anlise, a Deus.
A Bblia como grande cdigo para as culturas
110. Os Padres sinodais sublinharam a importncia de favorecer
um adequado conhecimento da Bblia, entre os agentes culturais,
mesmo nos ambientes secularizados e entre os no-crentes 356; na
Sagrada Escritura, esto contidos valores antropolgicos e
flosfcos
que
infuram
positivamente
sobre
toda
a
357
humanidade . Deve-se recuperar plenamente o sentido da Bblia
como grande cdigo para as culturas.
49

O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades


111. Um mbito particular do encontro entre Palavra de Deus e
culturas o da escola e da universidade. Os Pastores tenham um
cuidado especial por estes ambientes, promovendo um
conhecimento profundo da Bblia para se poder individuar, tambm
hoje, as suas fecundas implicaes culturais. Os centros de estudo
promovidos pelas realidades catlicas oferecem uma contribuio
original que deve ser reconhecida para a promoo da cultura e
da instruo. Alm disso, no se deve descuidar o ensino da
religio, formando cuidadosamente os professores. Em muitos
casos, isto representa para os estudantes uma ocasio nica de
contacto com a mensagem da f. bom que se promova, neste
ensino, o conhecimento da Sagrada Escritura, superando antigos e
novos preconceitos e procurando dar a conhecer a sua verdade 358.
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas
112. A relao entre Palavra de Deus e cultura encontrou
expresso em obras de mbitos diversos, particularmente no
mundo da arte. Por isso, a grande tradio do Oriente e do
Ocidente sempre estimou as manifestaes artsticas inspiradas na
Sagrada Escritura, como, por exemplo, as artes fgurativas e a
arquitectura, a literatura e a msica. Penso tambm na antiga
linguagem expressa pelos cones que, partindo da tradio
oriental, aos poucos se foi espalhando por todo o mundo. Com os
Padres sinodais, a Igreja inteira exprime apreo, estima e
admirao pelos artistas enamorados da beleza, que se
deixaram inspirar pelos textos sagrados; contriburam para a
decorao das nossas igrejas, a celebrao da nossa f, o
enriquecimento da nossa liturgia, e muitos deles ajudaram ao
mesmo tempo a tornar de algum modo perceptvel, no tempo e no
espao, as realidades invisveis e eternas 359. Exorto os organismos
competentes a promoverem na Igreja uma slida formao dos
artistas sobre a Sagrada Escritura, luz da Tradio viva da Igreja
e do Magistrio.
Palavra de Deus e meios de comunicao social
50

113. Ligada relao entre Palavra de Deus e culturas est


tambm a importncia da utilizao cuidadosa e inteligente dos
meios, antigos e novos, de comunicao social. Os Padres sinodais
recomendaram um conhecimento apropriado destes instrumentos,
estando atentos ao seu rpido desenvolvimento e aos diversos
nveis de interaco e investindo maiores energias para adquirir
competncia nos vrios sectores, particularmente nos novos meios
de comunicao, como por exemplo a internet. Por parte da Igreja,
j existe uma signifcativa presena no mundo da comunicao de
massa, e o prprio Magistrio eclesial exprimiu-se vrias vezes
sobre este tema, a partir do Conclio Vaticano II 360. A aquisio de
novos mtodos para transmitir a mensagem evanglica faz parte
da constante tenso evangelizadora dos fis, e hoje a rede de
comunicao envolve o mundo inteiro, tendo adquirido um novo
signifcado o apelo de Cristo: O que vos digo s escuras, dizei-o
luz do dia, e o que escutais ao ouvido, proclamai-o sobre os
terraos (Mt 10,27). Para alm da forma escrita, a Palavra divina
deve ressoar tambm atravs das outras formas de
comunicao361. Por isso, juntamente com os Padres sinodais,
desejo agradecer aos catlicos que lutam com competncia por
uma presena signifcativa no mundo dos mass media, solicitando
um empenhamento ainda mais amplo e qualifcado362.
Entre as novas formas de comunicao de massa, h que
reconhecer hoje um papel crescente internet, que constitui um
novo frum onde fazer ressoar o Evangelho, na certeza, porm, de
que o mundo virtual nunca poder substituir o mundo real e que a
evangelizao s poder usufruir da virtualidade oferecida pelos
novos meios de comunicao para instaurar relaes signifcativas,
se se chegar ao encontro pessoal que permanece insubstituvel. No
mundo da internet, que permite que bilies de imagens apaream
sobre milhes de monitores em todo o mundo, dever sobressair o
rosto de Cristo e ouvir-se a sua voz, porque, se no h espao
para Cristo, no h espao para a pessoa humana363.
Bblia e inculturao
114. O mistrio da encarnao mostra-nos que Deus, por um lado,
comunica-se sempre numa histria concreta, assumindo os cdigos
culturais nela inscritos, mas, por outro, a prpria Palavra pode e
deve transmitir-se em culturas diferentes, transfgurando-as a
51

partir de dentro, atravs daquilo que Paulo VI chamava a


evangelizao das culturas364. Deste modo, a Palavra de Deus,
como alis a f crist, manifesta um carcter profundamente
intercultural, capaz de encontrar e fazer encontrar culturas
diversas365.
Neste contexto, compreende-se tambm o valor da
inculturao do Evangelho366. A Igreja est frmemente persuadida
da capacidade intrnseca que tem a Palavra de Deus de atingir
todas as pessoas humanas no contexto cultural onde vivem: Esta
convico deriva da prpria Bblia que, desde o livro do Gnesis,
assume uma orientao universal (cf. Gn 1,27-28), mantm-na
depois na bno prometida a todos os povos, graas a Abrao e
sua descendncia (cf. Gn 12,3; 18,18) e confrma-a defnitivamente
quando estende a todas as naes a evangelizao. 367 Por isso,
a inculturao no deve ser confundida com processos de
adaptao superfcial, nem mesmo com a amlgama sincretista
que dilui a originalidade do Evangelho para o tornar mais
facilmente aceitvel368. O autntico paradigma da inculturao a
prpria encarnao do Verbo: A aculturao ou inculturao
ser realmente um refexo da encarnao do Verbo, quando uma
cultura, transformada e regenerada pelo Evangelho, produzir na
sua prpria tradio expresses originais de vida, de celebrao,
de pensamento cristo369, levedando como o fermento dentro da
cultura local, valorizando as semina Verbi e tudo o que de positivo
haja nela, abrindo-a aos valores evanglicos370.
Tradues e difuso da Bblia
115. Se a inculturao da Palavra de Deus parte imprescindvel
da misso da Igreja no mundo, um momento decisivo deste
processo a difuso da Bblia por meio do valioso trabalho de
traduo nas diversas lnguas. A este propsito, nunca se deve
esquecer que a obra de traduo das Escrituras teve incio desde
os tempos do Antigo Testamento, quando o texto hebraico da Bblia
foi traduzido oralmente para aramaico (Ne 8,8.12) e, mais tarde,
traduzido de forma escrita para grego. De facto, uma traduo
sempre algo mais do que uma simples transcrio do texto
original. A passagem de uma lngua para outra comporta
necessariamente uma mudana de contexto cultural: os conceitos
no so idnticos e o alcance dos smbolos diferente, porque
52

pem em relao com outras tradies de pensamento e outros


modos de viver371.
Durante os trabalhos sinodais, pde-se constatar que vrias
Igrejas locais ainda no dispem de uma traduo integral da
Bblia, nas suas prprias lnguas. Actualmente, quantos povos tm
fome e sede da Palavra de Deus, mas, infelizmente, no podem
ainda ter um acesso patente Sagrada Escritura372, como
desejara o Conclio Vaticano II. Por isso, o Snodo considera
importante, antes de mais nada, a formao de especialistas que
se dediquem a traduzir a Bblia nas diversas lnguas 373. Encorajo a
que se invistam recursos neste mbito. De modo particular, quero
recomendar que seja apoiado o empenho da Federao Bblica
Catlica para um incremento ainda maior do nmero das tradues
da Sagrada Escritura e da sua minuciosa difuso374. Bom ser que
tal trabalho, pela sua prpria natureza, seja feito na medida do
possvel em colaborao com as diversas Sociedades Bblicas.
A Palavra de Deus supera os limites das culturas
116. No debate sobre a relao entre Palavra de Deus e culturas,
a assembleia sinodal sentiu necessidade de reafrmar aquilo que
os primeiros cristos puderam experimentar desde o dia de
Pentecostes (cf. Act 2,1-13). A Palavra divina capaz de penetrar
e exprimir-se em culturas e lnguas diferentes, mas a prpria
Palavra transfgura os limites de cada uma das culturas, criando
comunho entre povos diversos. A Palavra do Senhor convida-nos
a avanar para uma comunho mais vasta. Samos da estreiteza
das nossas experincias e entramos na realidade que
verdadeiramente universal. Entrando na comunho com a Palavra
de Deus, entramos na comunho da Igreja que vive a Palavra de
Deus. () sair dos limites de cada uma das culturas para a
universalidade que nos vincula a todos, a todos nos une e faz
irmos375. Portanto, anunciar a Palavra de Deus comea sempre
por nos pedir a ns mesmos um renovado xodo, deixando as
nossas medidas e as nossas imaginaes limitadas para abrir
espao em ns presena de Cristo.

PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER-RELIGIOSO


53

O valor do dilogo inter-religioso


117. A Igreja reconhece como parte essencial do anncio da
Palavra o encontro, o dilogo e a colaborao com todos as
pessoas de boa vontade, particularmente com aquelas
pertencentes s diversas tradies religiosas da humanidade,
evitando formas de sincretismo e de relativismo e seguindo as
linhas indicadas pela Declarao do Conclio Vaticano II, Nostra
aetate, e desenvolvidas pelo Magistrio sucessivo dos Sumos
Pontfces376. O processo veloz de globalizao, caracterstico da
nossa poca, permite viver em contacto mais estreito com pessoas
de culturas e religies diferentes. Trata-se de uma oportunidade
providencial para manifestar como o autntico sentido religioso
pode promover entre os seres humanos relaes de fraternidade
universal. muito importante que as religies possam favorecer,
nas nossas sociedades, frequentemente secularizadas, uma
mentalidade que veja em Deus Omnipotente o fundamento de
todo o bem, a fonte inexaurvel da vida moral, o sustentculo de
um profundo sentido de fraternidade universal.
Na tradio judaico-crist, por exemplo, encontra-se
sugestivamente confrmado o amor de Deus por todos os povos,
que Ele, j na Aliana estabelecida com No, rene num nico e
grande abrao simbolizado pelo arco nas nuvens (Gn
9,13.14.16) e que, segundo as palavras dos profetas, pretende
congregar numa nica famlia universal (cf. Is 2,2ss; 42,6; 66,1821; Jr 4,2; Sl 47). Na realidade, aparecem, em muitas das grandes
tradies religiosas, testemunhos da ligao ntima que existe
entre a relao com Deus e a tica do amor por todo o ser
humano.
Dilogo entre cristos e muulmanos
118. Dentre as diversas religies, a Igreja olha com estima os
muulmanos, que reconhecem a existncia de um nico Deus 377;
fazem referimento a Abrao e prestam culto a Deus, sobretudo
com a orao, a esmola e o jejum. Reconhecemos que, na tradio
do Islo, h muitas fguras, smbolos e temas bblicos. Em
continuidade com a importante aco empreendida pelo Venervel
Joo Paulo II, desejo que as relaes baseadas na confana, que
esto instauradas desde h diversos anos, entre cristos e
54

muulmanos, continuem e se desenvolvam num esprito de dilogo


sincero e respeitoso378. Neste dilogo, o Snodo fez votos de que se
possam aprofundar o respeito da vida como valor fundamental, os
direitos inalienveis do homem e da mulher e a sua igual
dignidade. Tendo em conta a distino entre a ordem sociopoltica
e a ordem religiosa, as religies devem dar a sua contribuio para
o bem comum. O Snodo pede s Conferncias Episcopais que se
favoream, onde for oportuno e profcuo, encontros para um
conhecimento recproco entre cristos e muulmanos a fm de se
promoverem os valores de que a sociedade tem necessidade para
uma convivncia pacfca e positiva379.
Dilogo com as outras religies
119. Alm disso, desejo aqui manifestar o respeito da Igreja pelas
antigas religies e tradies espirituais dos vrios Continentes;
contm valores que podem favorecer imenso a compreenso entre
as pessoas e os povos380. Muitas vezes, constatamos sintonias com
valores expressos tambm nos seus livros religiosos, como, por
exemplo, o respeito pela vida, a contemplao, o silncio e a
simplicidade, no Budismo; o sentido da sacralidade, do sacrifcio e
do jejum, no Hindusmo; e ainda os valores familiares e sociais no
Confucionismo. Vemos, ainda noutras experincias religiosas, uma
sincera ateno transcendncia de Deus, reconhecido como
Criador, e tambm ao respeito da vida, do matrimnio e da famlia
e ainda um forte sentido da solidariedade.
Dilogo e liberdade religiosa
120. Todavia o dilogo no seria fecundo, se no inclusse tambm
um verdadeiro respeito por toda a pessoa para que possa aderir
livremente sua prpria religio. Por isso, o Snodo, ao mesmo
tempo que promove a colaborao entre os expoentes das
diversas religies, recorda igualmente a necessidade de que seja
efectivamente assegurada a todos os crentes a liberdade de
professar, privada e publicamente, a sua prpria religio, e
tambm a liberdade de conscincia 381; de facto o respeito e o
dilogo exigem a reciprocidade em todos os campos, sobretudo no
que diz respeito s liberdades fundamentais e, de modo muito
55

particular, liberdade religiosa. Tal respeito e dilogo favorecem a


paz e a harmonia entre os povos382.
CONCLUSO
A palavra defnitiva de Deus
121. No termo destas refexes, em que reuni e aprofundei a
riqueza da XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos
sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja, desejo uma
vez mais exortar todo o Povo de Deus, os Pastores, as pessoas
consagradas e os fis leigos a empenharem-se para que as
Sagradas Escrituras se lhes tornem cada vez mais familiares.
Nunca devemos esquecer que, na base de toda a espiritualidade
crist autntica e viva, est a Palavra de Deus anunciada,
acolhida, celebrada e meditada na Igreja. A intensifcao do
relacionamento com a Palavra divina acontecer com tanto maior
deciso quanto mais cientes estivermos de nos encontrar, quer na
Escritura quer na Tradio viva da Igreja, em presena da Palavra
defnitiva de Deus sobre o universo e a histria.
Como nos leva a contemplar o Prlogo do Evangelho de Joo,
todo o ser est sob o signo da Palavra. O Verbo sai do Pai e vem
habitar entre os seus e regressa ao seio do Pai para levar consigo
toda a criao que nele e para Ele fora criada. Agora a Igreja vive a
sua misso na veemente expectativa da manifestao escatolgica
do Esposo: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! (Ap 22,17). Esta
expectativa nunca passiva, mas tenso missionria de anncio
da Palavra de Deus que cura e redime todo o ser humano; ainda
hoje Jesus ressuscitado nos diz: Ide pelo mundo inteiro e anunciai
a Boa-Nova a toda a criatura (Mc 16,15).
Nova evangelizao e nova escuta
122. Por isso, o nosso deve ser cada vez mais o tempo de uma
nova escuta da Palavra de Deus e de uma nova evangelizao.
que descobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida crist faznos encontrar o sentido mais profundo daquilo que Joo Paulo II
incansavelmente lembrou: continuar a missio ad gentes e
empreender com todas as foras a nova evangelizao, sobretudo
56

naquelas naes onde o Evangelho foi esquecido ou vtima da


indiferena da maioria por causa de um difundido secularismo. O
Esprito Santo desperte nas pessoas fome e sede da Palavra de
Deus e as torne zelosos anunciadores e testemunhas do
Evangelho.
imitao do grande Apstolo das Naes, que fcou
transformado depois de ter ouvido a voz do Senhor (cf. Act 9,1-30),
escutemos tambm ns a Palavra divina que no cessa de nos
interpelar pessoalmente, aqui e agora. O Esprito Santo reservou
para si narram os Actos dos Apstolos Paulo e Barnab para a
pregao e a difuso da Boa-Nova (cf. 13,2). Tambm hoje, de igual
modo, o Esprito Santo no cessa de chamar ouvintes e
anunciadores convictos e persuasivos da Palavra do Senhor.
A Palavra e a alegria
123. Quanto mais nos soubermos colocar disposio da Palavra
divina, tanto mais poderemos constatar como o mistrio do
Pentecostes se est a realizar ainda hoje na Igreja de Deus. O
Esprito do Senhor continua a derramar os seus dons sobre a
Igreja, para que sejamos guiados para a verdade total,
desvendando-nos o sentido das Escrituras e tornando-nos
anunciadores credveis da Palavra de salvao. E assim
regressamos Primeira Carta de So Joo. Na Palavra de Deus,
tambm ns escutmos, vimos e tocmos o Verbo da vida. Por
graa, acolhemos o anncio de que a vida eterna se manifestou,
de modo que agora reconhecemos que estamos em comunho uns
com os outros, com quem nos precedeu no sinal da f e com todos
aqueles que, espalhados pelo mundo, escutam a Palavra, celebram
a Eucaristia, vivem o testemunho da caridade. Recebemos a
comunicao deste anncio recorda-nos o apstolo Joo para
que a nossa alegria seja completa (cf. 1Jo 1,4).
A Assembleia sinodal permitiu-nos experimentar tudo isto que
est contido na mensagem joanina: o anncio da Palavra cria
comunho e gera a alegria. Trata-se de uma alegria profunda que
brota do prprio corao da vida trinitria e -nos comunicada no
Filho. Trata-se da alegria como dom inefvel que o mundo no
pode dar. Podem-se organizar festas, mas no a alegria. Segundo a
Escritura, a alegria fruto do Esprito Santo (cf. Gl 5,22), que nos
permite entrar na Palavra e fazer com que a Palavra divina entre
em ns e frutifque para a vida eterna. Anunciando a Palavra de
57

Deus na fora do Esprito Santo, queremos comunicar tambm a


fonte da verdadeira alegria, no uma alegria superfcial e efmera,
mas aquela que brota da certeza de que s o Senhor Jesus tem
palavras de vida eterna (cf. Jo 6,68).
Mater Verbi et Mater laetitiae
124. Esta relao ntima entre a Palavra de Deus e a alegria
aparece em evidncia precisamente na Me de Deus. Recordemos
as palavras de Santa Isabel: Feliz daquela que acreditou que
teriam cumprimento as coisas que lhe foram ditas da parte do
Senhor (Lc 1,45). Maria feliz porque tem f, porque acreditou, e,
nesta f, acolheu no seu ventre o Verbo de Deus para o dar ao
mundo. A alegria recebida da Palavra pode agora estender-se a
todos aqueles que na f se deixam transformar pela Palavra de
Deus. O Evangelho de Lucas apresenta-nos este mistrio de escuta
e de alegria, em dois textos. Jesus afrma: Minha me e meus
irmos so aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a pem em
prtica (8,21). E, em resposta exclamao duma mulher que, do
meio da multido, pretende exaltar o ventre que o trouxe e o seio
que o amamentou, Jesus revela o segredo da verdadeira alegria:
Diz antes: Felizes os que escutam a palavra de Deus e a pem em
prtica (11,28). Jesus manifesta a verdadeira grandeza de Maria,
abrindo assim tambm a cada um de ns a possibilidade daquela
bem-aventurana que nasce da Palavra acolhida e posta em
prtica. Por isso, recordo a todos os cristos que o nosso
relacionamento pessoal e comunitrio com Deus depende do
incremento da nossa familiaridade com a Palavra divina. Por fm,
dirijo-me a todos os homens e mulheres, mesmo a quantos se
afastaram da Igreja, que abandonaram a f ou que nunca ouviram
o anncio de salvao. O Senhor diz a cada um: Eis que estou
porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei
em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3,20).
Por isso, cada um dos nossos dias seja plasmado pelo
encontro renovado com Cristo, Verbo do Pai feito carne: Ele est no
incio e no fm de tudo, e nele todas as coisas subsistem (cf. Cl
1,17). Faamos silncio para ouvir a Palavra do Senhor e medit-la,
a fm de que a mesma, atravs da aco efcaz do Esprito Santo,
continue a habitar e a viver em ns e a falar-nos ao longo de todos
os dias da nossa vida. Desta forma, a Igreja sempre se renova e
rejuvenesce graas Palavra do Senhor, que permanece
58

eternamente (cf. 1Pe 1,25; Is 40,8). Assim tambm ns poderemos


entrar no esplndido dilogo nupcial com que se encerra a Sagrada
Escritura: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! E, aquele que
ouve, diga: Vem! () O que d testemunho destas coisas diz.
Sim, Eu venho em breve! men. Vem, Senhor Jesus! (Ap
22,17.20).
Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 30 de Setembro
memria de So Jernimo de 2010, sexto ano de Pontifcado.
[assinatura do papa]
Notas da parte II em diante
In Iohannis Evangelium Tractatus, I, 12: PL 35, 1385.
Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 25: AAS 85 (1993), 1153.
176 N. 8.
177 Relatio post disceptationem, 11.
178 N. 1.
179 BENTO XVI, Discurso no Congresso Internacional A Sagrada Escritura na vida da
Igreja (16 de Setembro de 2005): AAS 97 (2005), 956.
180 Cf. Relatio post disceptationem, 10.
181 Mensagem fnal, III, 6.
182 CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 24.
183 Ibid., 7.
184 Ordenamento das Leituras da Missa, 4.
185 Ibid., 9.
186 Ibid., 3; cf. Lc 4,16-21; 24,25-35.44-49.
187 CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 102.
188 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 44-45: AAS 99 (2007), 139-141.
189 PONT. COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, C,
1: Ench. Vat. 13, n. 3123.
190 Ibid., III, B, 3: o.c., n. 3056.
191 Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 48.51.56; Const. dogm.
sobre a Revelao divina Dei Verbum, 21.26; Decr. sobre a actividade missionria da
Igreja Ad gentes, 6.15; Decr. sobre o ministrio e a vida dos presbteros Presbyterorum
ordinis, 18; Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 6. Na grande
tradio da Igreja, aparecem expresses signifcativas como: Corpus Christi intelligitur
etiam () Scriptura Dei a Escritura de Deus tambm se considera Corpo de Cristo:
WALTRAMUS, De unitate Ecclesiae conservanda, 1, 14 (ed. W. Schwenkenbecher,
Hannoverae 1883), p. 33; A carne do Senhor verdadeiro alimento, e o seu sangue
verdadeira bebida; tal o verdadeiro bem que nos est reservado na vida presente:
nutrirmo-nos da sua carne e beber o seu sangue, no s na Eucaristia mas tambm na
leitura da Sagrada Escritura. De facto, verdadeiro alimento e verdadeira bebida a
Palavra de Deus que se absorve do conhecimento das Escrituras: S O JERNIMO,
Commentarius in Ecclesiasten, III: PL 23, 1092 A.
192 J. RATZINGER (BENTO XVI), Jesus de Nazar (Lisboa 2007), 336.
193 Ordenamento das Leituras da Missa, 10.
194 Ibidem.
195 Cf. Propositio 7.
174
175

59

Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 13: AAS 91 (1999), 16.
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1373-1374.
198 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 7.
199 In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.
200 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 2.
201 Cf. Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 107-108.
202 Ordenamento das Leituras da Missa, 66.
203 Propositio 16.
204 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 45: AAS 99 (2007), 140-141.
205 Cf. Propositio 14.
206 Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 230-2; 204-1.
207 Ordenamento das Leituras da Missa, 55.
208 Ibid., 8.
209 N. 46: AAS 99 (2007), 141.
210 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 25.
211 Propositio 15.
212 Ibidem.
213 Sermo 179, 1: PL 38, 966.
214 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 93: AAS 99 (2007), 177.
215 CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Compendium Eucharisticum (25
de Maro de 2009), Cidade do Vaticano 2009.
216 Epistula 52, 7: CSEL 54, 426-427.
217 Propositio 8.
218 Ritual da Penitncia. Preliminares, 17.
219 Ibid., 19.
220 Propositio 8.
221 Propositio 19.
222 Princpios e normas para a Liturgia das Horas, III, 15.
223 Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 85.
224 Cf. Cdigo de Direito Cannico, cann. 276- 3; 1174- 1.
225 Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cann. 377; 473- 1 e 2/1.; 538- 1;
881- 1.
226 RITUAL ROMANO, Cerimonial das Bnos. Preliminares gerais, 21.
227 Cf. Propositio 18; CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 35.
228 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 75: AAS 99 (2007), 162-163.
229 Ibid., 75: o.c., 163.
230 CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Directrio sobre Piedade Popular
e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 87: Ench. Vat. 20, n.
2461.
231 Cf. Propositio 14.
232 Cf. SANTO INCIO DE ANTIOQUIA, Ad Ephesios, XV, 2: Patres Apostolici (ed. F. X. FUNK,
Tubingae 1901), I, 224.
233 Cf. Santo Agostinho, Sermo 288, 5: PL 38, 1307; Sermo 120, 2: PL 38, 677.
234 Ordenamento Geral do Missal Romano, 56.
235 Ibid., 45; cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium, 30.
236 Ordenamento das Leituras da Missa, 13.
237 Cf. Ibid., 17.
238 Propositio 40.
239 Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 309.
240 Cf. Propositio 14.
196
197

60

Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 69: AAS 99 (2007), 157.
242 Cf. Ordenamento Geral do Missal Romano, 57.
243 Propositio 14.
244 Veja-se o can. 36 do Snodo de Hipona do ano de 393: DS 186.
245 Cf. JOO PAULO II, Carta ap. Vicesimus quintus annus (4 de Dezembro de 1988), 13:
AAS 81 (1989), 910; CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr. Sobre
alguns aspectos que se devem observar e evitar em relao Santssima Eucaristia
Redemptionis sacramentum (25 de Maro de 2004), 62: Ench. Vat. 22, n. 2248.
246 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 116;
Ordenamento Geral do Missal Romano, 41.
247 Cf. Propositio 14.
248 Propositio 9.
249 Epistula 30, 7: CSEL 54, 246.
250 IDEM, Epistula 133, 13: CSEL 56, 260.
251 IDEM, Epistula 107, 9.12: CSEL 55, 300.302.
252 IDEM, Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
253 JOO PAULO II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 31: AAS 93
(2001), 287-288.
254 Propositio 30; cf. C ONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei
Verbum, 24.
255 SO JERNIMO, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17B.
256 Propositio 21.
257 Cf. Propositio 23.
258 Cf. CONGR. PARA O CLERO, Directrio Geral da Catequese (15 de Agosto de 1997), 94-96:
Ench. Vat. 16, n. 875-878; JOO PAULO II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro
de 1979), 27: AAS 71 (1979), 1298-1299.
259 CONGR. PARA O CLERO, Directrio Geral da Catequese (15 de Agosto de 1997), 127: Ench.
Vat. 16, n. 935; cf. JOO PAULO II, Exort. ap. Catechesi tradendae (16 de Outubro de 1979),
27: AAS 71 (1979), 1299.
260 N. 128: Ench. Vat. 16, n. 936.
261 Cf. Propositio 33.
262 Cf. Propositio 45.
263 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 39-42.
264 Propositio 31.
265 N. 15: AAS 96 (2004), 846-847.
266 N. 26: AAS 84 (1992), 698.
267 Ibid., 26: o.c., 698.
268 BENTO XVI, Homilia na Missa Crismal (9 de Abril de 2009): AAS 101 (2009), 355.
269 Ibid.: o.c., 356.
270 CONGR. PARA A EDUCAO CATLICA, Normas fundamentais para a formao dos diconos
permanentes (22 de Fevereiro de 1998), 11: Ench. Vat. 17, nn. 174-175.
271 Ibid., 74: o.c., 263.
272 Cf. ibid., 81: o.c., 271.
273 Propositio 32.
274 Cf. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 47:
AAS 84 (1992), 740-742.
275 Propositio 24.
276 BENTO XVI, Homilia no Dia Mundial da Vida Consagrada (2 de Fevereiro de 2008): AAS
100 (2008), 133; cf. JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Vita consecrata (25 de Maro de
1996), 82: AAS 88 (1996), 458-460.
277 CONGR. PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instr.
Recomear a partir de Cristo. Um renovado compromisso da vida consagrada no
terceiro milnio (19 de Maio de 2002), 24: Ench. Vat. 21, n. 447.
278 Cf. Propositio 24.
241

61

SO BENTO, Regra, IV, 21: SC 181, 456-458.


BENTO XVI, Discurso durante a visita Abadia de Heiligenkreuz (9 de Setembro de
2007): AAS 99 (2007), 856.
281 Cf. Propositio 30.
282 JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Christif deles laici (30 de Dezembro de 1988), 17:
AAS 81 (1989), 418.
283 Cf. Propositio 33.
284 JOO PAULO II, Exort. ap. Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 49: AAS 74
(1982), 140-141.
285 Propositio 20.
286 Cf. Propositio 21.
287 Propositio 20.
288 Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 31: AAS 80 (1988), 17271729.
289 Propositio 17.
290 Cf. Propositiones 9 e 22.
291 N. 25.
292 Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086.
293 ORGENES, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92.
294 BENTO XVI, Discurso aos alunos do Seminrio Maior Romano (19 de Fevereiro de
2007): AAS 99 (2007), 253-254.
295 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 66: AAS 99 (2007), 155-156.
296 Mensagem fnal, III, 9.
297 Cf. Ibidem.
298 Plenaria indulgentia conceditur christif deli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a
competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad
modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id
egerit indulgentia erit partialis Concede-se a indulgncia plenria ao fel que ler a
Sagrada Escritura, num texto aprovado pela autoridade competente, com a devoo
devida palavra divina e a modo de leitura espiritual, pelo menos meia hora; se a
leitura durar menos tempo, a indulgncia parcial: PAENITENTIARIA APOSTOLICA, Enchiridion
Indulgentiarum. Normae et concessiones (16 de Julho de 1999), concesso n. 30- 1.
299 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, 1471-1479.
300 PAULO VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina (1 de Janeiro de 1967), 9: AAS 59 (1967),
18-19.
301 Cf. Epistula 49, 3: PL 16, 1204A.
302 Cf. CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Directrio sobre Piedade
Popular e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 197-202: Ench.
Vat. 20, nn. 2638-2643.
303 Cf. Propositio 55.
304 Cf. JOO PAULO II, Carta ap. Rosarium Virginis Mariae (16 de Outubro de 2002): AAS 95
(2003), 5-36.
305 Propositio 55.
306 Cf. CONGR. PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Directrio sobre Piedade
Popular e Liturgia. Princpios e Orientaes (17 de Dezembro de 2001), 207: Ench. Vat.
20, nn. 2656-2657.
307 Cf. Propositio 51.
308 BENTO XVI, Homilia na Santa Missa junto do Vale de Josafat, em Jerusalm (12 de Maio
de 2009): AAS 101 (2009), 473.
309 Cf. Epistula 108, 14: CSEL 55, 324-325.
310 Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.
311 BENTO XVI, Carta enc. Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 31: AAS 99 (2007), 1010.
312 BENTO XVI, Discurso aos homens de cultura no Collge des Bernardins de Paris (12
de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 730.
279
280

62

Cf. In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197B; S. JERNIMO, Translatio


homiliarum Origenis in Lucam 36: PL 26, 324-325.
314 Cf. BENTO XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 757.
315 Propositio 38.
316 Cf. CONGR. PARA OS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA E AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Instr.
Recomear a partir de Cristo. Um renovado compromisso da vida consagrada no
terceiro milnio (19 de Maio de 2002), 36: Ench. Vat. 21, nn. 488-491.
317 Propositio 30.
318 Cf. Propositio 38.
319 Cf. Propositio 49.
320 Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990): AAS 83
(1991), 294-340; IDEM, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS
93 (2001), 294-295.
321 Propositio 38.
322 Cf. BENTO XVI, Homilia por ocasio da abertura da XII Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 753-757.
323 Propositio 38.
324 Mensagem fnal, IV, 12.
325 PAULO VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 22: AAS 68 (1976),
20.
326 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae, 2.7.
327 Cf. Propositio 39.
328 Cf. BENTO XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2009 (8 de Dezembro de
2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 792-802.
329 Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 19: AAS 68 (1976), 18.
330 Cf. Propositio 39.
331 JOO XXIII, Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963), I: AAS 55 (1963), 259.
332 Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Centesimus annus (1 de Maio de 1991), 47: AAS 83
(1991), 851-852; IDEM, Discurso Assembleia Geral das Naes Unidas (2 de Outubro
de 1979), 13: AAS 71 (1979), 1152-1153.
333 Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 152-159.
334 Cf. BENTO XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2007 (8 de Dezembro de
2006): Insegnamenti, II/2 (2006), 780.
335 Cf. Propositio 8.
336 BENTO XVI, Homilia (25 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 141.
337 BENTO XVI, Homilia por ocasio do encerramento da XII Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (26 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 779.
338 Propositio 11.
339 BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006),
240.
313

De doctrina christiana, I, 35, 39 36, 40: PL 34, 34.


Cf. BENTO XVI, Mensagem para a XXI Jornada Mundial da Juventude em 2006 (22 de
Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006), 282-286.
342 Cf. Propositio 34.
343 Cf. Ibidem.
344 Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712.
345 Cf. Propositio 38.
346 BENTO XVI, Homilia por ocasio da XVII Jornada Mundial do Doente (11 de Fevereiro de
2009): Insegnamenti V/1 (2009), 232.
347 Cf. Propositio 35.
348 Propositio 11.
349 Cf. BENTO XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 25: AAS 98
(2006), 236-237.
350 Propositio 11.
340
341

63

BENTO XVI, Homilia (1 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 5.


Propositio 54.
353 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 92: AAS 99 (2007), 176-177.
354 JOO PAULO II, Discurso UNESCO (2 de Junho de 1980), 6: AAS 72 (1980), 738.
355 Cf. Propositio 41.
356 Cf. Ibidem.
357 Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 80: AAS 91
(1999), 67-68.
358 Cf. Lineamenta 23.
359 Cf. Propositio 40.
360 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre os instrumentos de comunicao social Inter
mirifca; PONT. CONS. PARA AS COMUNICAES SOCIAIS, Instr. past. Communio et progressio sobre
os instrumentos da comunicao social, publicada por disposio do Conclio
Ecumnico Vaticano II (23 de Maio de 1971): AAS 63 (1971) 593-656; J OO PAULO II, Carta
ap. O rpido desenvolvimento (24 de Janeiro de 2005): AAS 97 (2005) 265-274; PONT.
CONS. PARA AS COMUNICAES SOCIAIS, Instr. past. sobre as comunicaes sociais no XX
aniversrio da Communio et progressio Aetatis novae (22 de Fevereiro de 1992):
AAS 84 (1992) 447-468; IDEM, A Igreja e internet (22 de Fevereiro de 2002): Ench. Vat.
21, nn. 66-95; IDEM, tica na internet (22 de Fevereiro de 2002): Ench. Vat. 21, nn. 96127.
361 Cf. Mensagem fnal IV, 11; BENTO XVI, Mensagem para o XLIII Dia Mundial das
Comunicaes Sociais (24 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 123-127.
362 Cf. Propositio 44.
363 JOO PAULO II, Mensagem para o XXXVI Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24 de
Janeiro de 2002), 6: Insegnamenti XXV/1 (2002), 94-95.
364 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 1819.
365 Cf. BENTO XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de
2007), 78: AAS 99 (2007), 165.
366 Cf. Propositio 48.
367 PONT. COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B:
Ench. Vat. 13, nn. 3112.
368 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 22;
PONT. COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B:
Ench. Vat. 13, nn. 3111-3117.
369 JOO PAULO II, Discurso aos Bispos do Qunia (7 de Maio de 1980), 6: AAS 72 (1980),
497.
370 Cf. Instrumentum laboris, 56.
371 PONT. COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja (15 de Abril de 1993), IV, B:
Ench. Vat. 13, n. 3113.
372 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. sobre a Revelao divina Dei Verbum, 22.
373 Cf. Propositio 42.
374 Cf. Propositio 43.
375 BENTO XVI, Homilia durante a Hora Trcia, no incio da I Congregao Geral do
Snodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 760.
376 De entre as numerosas e diversif cadas intervenes, recorde-se: J OO PAULO II,
Carta enc. Dominum et vivif cantem (18 de Maio de 1986): AAS 78 (1986), 809-900;
IDEM, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990): AAS 83 (1991), 249340; IDEM, Discursos e homilias em Assis, por ocasio do Dia de Orao pela Paz em 27
de Outubro de 1986: Insegnamenti, IX/2 (1986), 1249-1273; IDEM, Dia de Orao pela
Paz no Mundo (24 de Janeiro de 2002): Insegnamenti XXV/1 (2002), 97- 108; CONGR.
PARA A DOUTRINA DA F, Decl. sobre a unicidade e universalidade salvfca de Jesus Cristo
e da Igreja Dominus Iesus (6 de Agosto de 2000): AAS 92 (2000), 742-765.
351
352

64

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists
Nostra aetate, 3.
378 Cf. BENTO XVI, Discurso a Embaixadores dos pases maioritariamente muulmanos
acreditados junto da Santa S (25 de Setembro de 2006): AAS 98 (2006), 704-706.
379 Cf. Propositio 53.
380 Cf. Propositio 50.
381 Ibidem.
382 JOO PAULO II, Discurso no encontro com os jovens muulmanos em Casablanca
(Marrocos, 19 de Agosto de 1985), 5: AAS 78 (1986), 99.
377

65

NDICE
INTRODUO [1] . . . . . . . . . . . . 3
Para que a nossa alegria seja perfeita [2]. . . 4
Da Dei Verbum ao Snodo sobre a Palavra de Deus [3] . . . . . . . . . . . .
5
O Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus [4] . . . . . . . . . . . . . . . . 8
O Prlogo do Evangelho de Joo por guia [5] 10
I PARTE

VERBUM DEI
O DEUS QUE FALA . . . . . . . . . . . 15
Deus em dilogo [6] . . . . . . . . . . 15
Analogia da Palavra de Deus [7]. . . . . . 16
Dimenso csmica da Palavra [8] . . . . . 19
A criao do ser humano [9]. . . . . . . . . 21
O realismo da Palavra [10] . . . . . . . . 22
Cristologia da Palavra [11-13]. . . . . . . 23
Dimenso escatolgica da Palavra de Deus [14] 30
A Palavra de Deus e o Esprito Santo [15-16] 32
Tradio e Escritura [17-18] . . . . . . . 36
Sagrada Escritura, inspirao e verdade [19] . 39
Deus Pai, fonte e origem da Palavra [20-21] . 41

A RESPOSTA DA PESSOA AO DEUS QUE FALA . . 43


Chamados a entrar na Aliana com Deus [22] 43
Deus escuta o ser humano e responde s suas perguntas
[23] . . . . . . . . . . . . . 44
Dialogar com Deus atravs das suas palavras [24]. . . . . . . . . . . . . . . . 45
A Palavra de Deus e a f [25] . . . . . . . 46
O pecado como no escuta da Palavra de Deus [26]. . . . . . . . . . . . . . . .
47
Maria Mater Verbi Dei e Mater fdei [27-28] 48
A HERMENUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA. . . . . . . . . . . . . . . 51
A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia [29-30] . . . . . . . . . . .
. 51
A alma da sagrada teologia [31] . . . . . 55
Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio eclesial [3233] . . . . . . . . 57
A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a acolher
[34] . . . . . . . . . . . . 60
O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada [35] . . . . . . . . . . . .
61
F e razo na abordagem da Escritura [36] . 64
Sentido literal e sentido espiritual [37] . . . 66
66

A necessria superao da letra [38] . . . 68


A unidade intrnseca da Bblia [39]. . . . . 70
A relao entre Antigo e Novo Testamento [40-41] . . . . . . . . . . . . . . 71
As pginas obscuras da Bblia [42] . . . . 75
Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras [43] . . . . . . . . . .
. 76
A
interpretao
fundamentalista
da
Sagrada
Escritura
[44] . . . . . . . . . . . . 78
Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas [45] 80
Bblia e ecumenismo [46] . . . . . . . . 81
Consequncias sobre a organizao dos estudos teolgicos [47] . . . . . . .
. . . . 83
Os Santos e a interpretao da Escritura [48-49] 85
II PARTE

VERBUM IN ECCLESIA
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA . . . . . . 91
A Igreja acolhe a Palavra [50] . . . . . . . 91
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja [51]. . . . . . . . . . . . . . . .
92

LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS . . . . . . . . . . . . . . . 94


A Palavra de Deus na sagrada Liturgia [52] . 94
Sagrada Escritura e Sacramentos [53] . . . 96
Palavra de Deus e Eucaristia [54-55] . . . . 98
A sacramentalidade da Palavra [56] . . . . 101
A Sagrada Escritura e o Leccionrio [57] . . 103
Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado [58]. . . . . . . . . . . . . . . .
105
A importncia da homilia [59] . . . . . . 106
Convenincia de um Directrio homiltico [60] 108
Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Doentes [61] . . . . . . . . . . . .
109
Palavra de Deus e Liturgia das Horas [62] . . 111
Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos [63] 113
Sugestes e propostas concretas para a animao litrgica
[64] . . . . . . . . . . 113
a) Celebraes da Palavra de Deus [65] . . . 113
b) A Palavra e o silncio [66] . . . . . . . 115
c) Proclamao solene da Palavra de Deus [67] 116
d) A Palavra de Deus no templo cristo [68] 117
e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia [69]. . . . . . . . . . . . . . . .
118
f) Canto litrgico biblicamente inspirado [70] 119
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos [71] 120
67

A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL . . . 120


Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura [72] . . . . . . . . . . . . .
120
A animao bblica da pastoral [73] . . . . 122
Dimenso bblica da catequese [74] . . . . 124
Formao bblica dos cristos [75] . . . . . 126
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais [76] . . . . . . . . . . . .
127
Palavra de Deus e vocaes [77]. . . . . . 127
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados [78-81] . . . . . . . . . . . . . . 128
b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras [82] . . . . . . . . . . . . .
132
c) Palavra de Deus e vida consagrada [83] . . 133
d) Palavra de Deus e fis leigos [84] . . . . 136
e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia [85] 137
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina [86-87] . . . . . . . . .
. . 139
Palavra de Deus e orao mariana [88] . . . 145
Palavra de Deus e Terra Santa [89]. . . . . 147
III PARTE

VERBUM MUNDO
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO. . . . . . . . . . . 151
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai [90] 151
Anunciar ao mundo o Logos da Esperana [91]. . . . . . . . . . . . . . . .
152
Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja [92]. . . . . . . . . . . . . . . .
153
A Palavra e o Reino de Deus [93] . . . . . 155
Todos os baptizados responsveis do anncio [94]. . . . . . . . . . . . . . . .
156
A necessidade da missio ad gentes [95] . . 157
Anncio e nova evangelizao [96] . . . . 158
Palavra de Deus e testemunho cristo [97-98] 159

PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO 162


Servir Jesus nos seus irmos mais pequeninos (Mt 25,40) [99] . . . . . .
.162
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justia [100101] . . . . . .163
Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre os povos
[102] . . . . .166
A Palavra de Deus e a caridade activa [103] . 167
Anncio da Palavra de Deus e os jovens [104] 168
Anncio da Palavra de Deus e os migrantes [105] . . . . . . . . . . . . . . . 170
Anncio da Palavra de Deus e os doentes [106] 171
68

Anncio da Palavra de Deus e os pobres [107] 173


Palavra de Deus e defesa da criao [108] . . 174
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS . . . . . . . 176
O valor da cultura para a vida do ser humano [109] 176
A Bblia como grande cdigo para as culturas [110] . . . . . . . . . . . . . . .
177
O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades [111] . . . . . . . . . .
. 177
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas [112] . . . . . . . . . .
. 178
Palavra de Deus e meios de comunicao social [113] . . . . . . . . . . . . . . .
179
Bblia e inculturao [114] . . . . . . . . 181
Tradues e difuso da Bblia [115] . . . . 183
A
Palavra
de
Deus
supera
os
limites
das
culturas
[116] . . . . . . . . . . . . . . . 184
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER-RELIGIOSO 185
O valor do dilogo inter-religioso [117] . . . 185
Dilogo entre cristos e muulmanos [118] . 186
Dilogo com as outras religies [119] . . . 187
Dilogo e liberdade religiosa [120] . . . . . 188
CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . 191
A palavra defnitiva de Deus [121] . . . . . 191
Nova evangelizao e nova escuta [122]. . . 192
A Palavra e a alegria [123] . . . . . . . . 193
Mater Verbi et Mater laetitiae [124] . . . 194

69

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