Você está na página 1de 5

UMA ABORDAGEM AOS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA: Durkheime, Marx

e Weber.

O intuito deste texto abordarmos brevemente alguns pontos das teorias dos autores
mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber, os quais so considerados por muitos
autores como clssicos da Sociologia. Dentre estas teorias faremos a escolha de uma
e procuraremos defend-la sobre as demais, sem a pretenso de esgotarmos o tema
em questo.
Gostaria de enfatizar que apesar das divergncias tericas entre estes autores,
cada um deixou o seu legado e sua valorosa contribuio para o estabelecimento das
cincias sociais. Tambm sempre permanecero com seus espaos garantidos no
interior desta cincia. Pois, muitos conceitos [por eles apresentados] parecem ainda
vlidos, o que justifica inclusive as releituras desses autores, facilmente encontradas
no meio acadmico (SCHEEFFER, 2009, p. 53-54), pois suas teorias devem ser
repensadas, reelaboradas e trazidas para nossa atualidade, com a finalidade de
aprimorar e aperfeioar a sociedade da qual fazemos parte.
Quanto s teorias desses trs autores, a mais chamativa por ter seguido os
passos da dialtica de Hegel, grande filsofo alemo, e que ainda podemos ver fortes
traos na sociedade capitalista atual a do pensador Karl Marx. Justifico a escolha
porque Marx se preocupava ao mesmo tempo com a teoria e com aprtica, por isso
elaborou um conjunto de idias inovadoras e consistentes como: o materialismo
histrico, uma teoria econmica em sua famosa obra O Capital, o estudo do
socialismo cientfico, alm de propostas de mudanas para a sociedade.
Assim, diferentemente de Durkheim, ele no estava preocupado em elaborar uma
teoria geral e cientfica para o estudo da sociedade. Ento, perguntamos qual era a
preocupao de Marx? Marx estava mais interessado em estudar a sociedade
capitalista do seu tempo, ou seja, como se dava o modo de produo capitalista. Para
Marx a produo a raiz de toda a estrutura social. Segundo ele, o estudo de
qualquer sociedade deveria partir justamente das relaes sociais que os homens
estabelecem entre si, para utilizar os meios de produo e transformar a natureza
(Ibidem, p. 42). Diante disso, quando os homens interagem para satisfazer suas
necessidades acabam desencadeando o processo histrico. Assim, o modo de
produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e
intelectual, em geral (MARX, 1983, p. 24 apud SCHEEFFER, 2009, p. 42). Isso para
Marx o materialismo histrico. Somente ocorre a transformao da sociedade
quando os homens mudam o modo de produzir.
A teoria durkheimiana deixou a desejar ao propor o distanciamento e a
neutralidade do cientista social diante de seu objeto de estudo. Por isso, Durkheime
diz que os fatos sociais, objeto de estudo da sociedade, deveriam ser tratados como
coisas. Porm, ao escolher o seu objeto o cientista j faz inferncias, sendo muito
difcil alcanar a neutralidade e a distncia do objeto proposta por nosso pensador.
Nesta perspectiva, Scheeffer argumenta que:
De acordo com Weber, o cientista, como qualquer indivduo, tambm age guiado por
seus motivos, sua cultura e suas tradies, sendo impossvel ser neutro, como
propunha Durkheim. Desta forma, existe sempre certa parcialidade na anlise
sociolgica. No entanto, uma vez iniciado o estudo, este o deve conduzir, buscando a
maior objetividade na anlise do fenmeno em questo. A anlise do social envolve
sempre uma questo de interpretao, subjetividade e forma de compreenso
(SCHEEFFER, 2009, p. 52).

Outro ponto de conflito da sua teoria com a atualidade, diz respeito ao fato de
Durkheim acreditar que o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um
aumento da diviso do trabalho social e, por conseqncia da solidariedade orgnica,
a ponto de fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e sem
problemas sociais (Ibidem, p. 38, grifo nosso). Ainda, de acordo com Scheeffer
(2009), Durkheim pensava que a sociedade perfeita era a sociedade capitalista, cujos
conflitos e problemas sociais se resolveriam dentro do prprio capitalismo. Apesar do
grande avano do capitalismo ter aumentado a diviso do trabalho social, a realidade
observada atualmente em nossa sociedade completamente contrria a sua forma de
pensar. Pois quanto mais o capitalismo progride mais aumentam as crises em diversos
pases, como tambm os conflitos e os problemas sociais, que o sistema por si s no
d conta de resolver. Sempre h necessidade da interveno do Estado em diversos
setores da economia, para tentar amenizar tais crises. Vemos aumentar
gradativamente o distanciamento entre ricos e pobres. Os ricos ficam cada vez mais
ricos e os pobres ficam cada vez mais pobres. Diante disso, Marx realiza uma crtica
radical (o problema est na raiz) sociedade capitalista []. A superao dos
problemas sociais, no capitalismo, no se d como pensava Durkheim, atravs da
cincia, mas atravs da luta poltica e na construo de uma nova ordem
(SCHEEFFER, 2009, p. 45, grifo nosso).
Quando Durkheim afirma que os problemas sociais no teriam origem na
Economia, mas sim numa crise moral, em um estado social em que vrias regras de
conduta no estavam funcionando (Ibidem, p. 38). Acreditamos que a origem dos
problemas sociais inclusive a desigualdade entre os homens est vinculada ao
surgimento da propriedade privada. Diante do exposto, Rosseau em sua obraDiscurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, nos diz:
O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto meu, e encontrou
pessoas simples o suficiente para acredita nele, foi o verdadeiro fundador da
sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassnios, quantas misrias e horrores
no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou
enchendo o fosso, houvesse gritado aos seus semelhantes: Evitai ouvir esse
impostor. Estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos, e que a terra
no de ningum! (ROSSEAU, 1999, p. 203, grifo nosso).
O simples fato de o homem dizer isto meu gerou o direito da propriedade
privada, e esta a base principal de todo o sistema capitalista, logo, da decorrem os
problemas sociais, as crises, as desigualdades entre os homens, as guerras, crimes e
outros. Portanto, podemos afirmar que Marx foi feliz ao analisar os problemas sociais e
defender que se existe desemprego, favelas ou criminalidade por que a forma pela
qual as pessoas trabalham no capitalismo gera inevitavelmente explorao de uma
classe sobre a outra (Ibidem, p. 44).
J a teoria weberiana difere tambm da teoria de Durkheim, porque ele acredita
que a sociedade no deve ser considerada algo exterior e superior aos indivduos
[]. As regras e normas sociais no so exteriores ao indivduo; pelo contrrio, so o
resultado do conjunto de aes individuais, formas de conduta escolhidas por ns a
todo momento (SCHEEFFER, 2009, p. 48). Desse modo, em Weber o objeto de
estudo da sociedade a ao social e no os fatos sociais como em Durkheim.
Neste contexto, sociologia significa uma cincia que pretende compreender
interpretativamente a ao social e assim explic-la em seu curso e seus efeitos
(WEBER, 1994, p. 3 apud SCHEEFFER, 2009, p. 49). Weber diferencia a ao social
em quatro tipos diferentes: 1. Ao tradicional, 2. Ao afetiva; 3. Racional com
relao a valores e 4. Racional com relao a fins. Ele ainda, props um instrumento
de anlise das aes sociais, a qual chamou de tipo ideal [] [que] construdo a
partir de uma intensificao da realidade, ou seja, um exagero de alguns elementos

considerados significativos (SCHEEFFER, 2009, p. 50, grifo no original). A ao social


como objeto fundamental para anlise da sociedade impe limites na teoria weberiana,
no dando conta de responder certos questionamentos da teoria social, pois para
Machado:
Ficam excludas questes centrais da teoria social. A maior delas talvez seja a da
determinao do sentido da ao individual. O que faz com que um agente imprima
determinada direo a sua ao? Como so selecionados os fins das aes? Como os
agentes decidem entre cursos alternativos de ao? O que faz com que diante de uma
mesma situao alguns ajam do modo racionalmente mais previsvel, enquanto outros
se desviam e se orientam segundo os mais diversos princpios normativos? Qual o
espao de autonomia do sujeito, frente s situaes sociais, na definio do sentido de
sua ao? (MACHADO, 2003, p.19-20).
Qual a funo e o objetivo do Estado diante desses autores? Segundo
Scheeffer (2009) Weber v uma relao bem ntima entre Estado e violncia, pois a
pretenso da comunidade humana, por meio do xito, conquistar o monoplio do uso
legtimo da fora fsica. Durkheim tem a concepo de que o Estado simplesmente
organiza e regula o bom funcionamento da sociedade. Outra anlise bem elaborada
por Marx se refere ao objetivo do Estado que impedir atravs da violncia,
considerada legal, a organizao dos trabalhadores. Segundo ele, falha a crena de
que o Estado, enquanto rgo pblico imparcial seja capaz de representar toda a
sociedade (SCHEEFFER, 2009, p. 44). Assim, o Estado tanto representa como age
em favor da classe dominante. Isso, em nossa sociedade atual, mesmo no estando
representado de modo explcito est representado de modo bem implcito. Da surge o
que Marx chama de alienao, ou seja, estamos to envolvidos no e dentro do
sistema que no conseguimos compreender os mecanismos perversos que nos
assolam no dia-a-dia sem ao menos darmos conta.
Marx bem coerente em sua analise do capitalismo, ao dizer que no
momento em que o empresrio compra a fora de trabalho de seu empregado que
emerge o que h de mais nocivo: o processo de explorao capitalista. Ao pagar os
salrios aos trabalhadores, nunca pagam a eles o que realmente produziram (Ibidem,
p. 42, grifo nosso). Dessa forma, gera o que Marx chama de mais-valia, pois o
excedente do valor produzido pelo trabalhador no retorna para o mesmo, mas fica de
posse do empresrio. na mais-valia que surge a explorao do trabalhador e a partir
da, segundo ele, podemos explicar a maioria dos problemas sociais da sociedade
capitalista como um todo.
Nesta perspectiva, a explorao do trabalhador pelo empresrio leva esse
trabalhador a reivindicar melhores condies de vida, ou seja, melhores salrios,
menor jornada de trabalho, participao nos lucros da empresa entre outros. Nesse
momento, surge o conflito social, pois o trabalhador no que abrir mo de seus direitos
e o empresrio no quer abrir mo do seu lucro exorbitante, isso que Marx denomina
de luta de classes. Essa luta fica clara no dizer de Marx e Engels:
A histria de todas as sociedades existentes at hoje tem sido a histria das lutas de
classe. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao
e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, tm permanecido em
constante oposio uns aos outros, envolvidos numa guerra ininterrupta, ora
disfarada, ora aberta, que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria
de toda a sociedade, ou pela destruio das duas classes em luta. (MARX; ENGELS,
2007, p. 47 apud SCHEEFFER, 2009, p. 43).
Em nossa sociedade ps-moderna fica bem evidente essa luta de classes,
uma luta que nunca ter fim, como diz Marx uma guerra ininterrupta, ora disfarada,

ora aberta, pelo menos enquanto existir capitalismo. Apesar do grande avano
cientfico-tecnolgico que vivemos algo jamais imaginado anteriormente.
Permanecemos inertes diante de alguns eventos que surgiram na histria da
humanidade dentro das sociedades capitalistas, de modo que no encontramos meios
ou teorias suficientes para extermin-los, e a luta de classes um deles. Desse modo,
sempre deparamos com greves, motins, passeatas entre outros, pelos quais os
trabalhadores buscam melhores condies de vida.
No sentido de amenizar a situao da luta de classe surge o que Marx chama
de ideologia. A ideologia refere-se a um falseamento da realidade, que tem como
objetivo fornecer uma explicao racional para as diferenas sociais, sem jamais
atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes (SCHEEFFER, 2009, p.
44), bem como, busca tambm o mascaramento dos conflitos sociais, veiculando a
imagem de uma sociedade uma una e harmnica, ou mesmo, justificando as
diferenas existentes (ARANHA; MARTINS, 1993 apud SCHEEFFER, 2009, p. 44).
Finalmente, ao defender a primazia da teoria de Marx frente s demais, no
estou dizendo que ela perfeita e que no apresenta falhas. Ao contrrio, como toda
teoria, ela tem pontos fortes e fracos, mas no deixa de ser uma teoria bem formulada
e mesmo devido a poca em que foi escrita, nas sociedades capitalistas atuais
podemos perceber os seus fortes traos. Como disse Scheeffer muitas relaes, com
certeza, ainda podem ser estabelecidas, muitos dos seus dizeres podem ser
repensados, muitos de seus conceitos podem ser atualizados (SCHEEFFER, 2009, p.
54). Cabe aos estudiosos darem continuidade a esta difcil tarefa!!!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo Filosofia. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1993.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3. ed. So Paulo:
Moderna, 2005.
MACHADO, Marlio. A sociologia compreensiva de Max Weber. Faculdade
Integrada Grande Fortaleza, 2003, 23 p. Disponvel
em:http://www.alumac.com.br/. Acesso: 8 Set 2011.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1983.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo:
Escala, 2007.
ROSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 1999. Disponvel em: http://www.4shared.com/get/fPSa7mk/ROUSSEAU_Discurso_sobre_a_orig .html. Acesso: 8 Set 2011.
SCHEEFFER, Fernando. Temas e Teorias da Sociologia. Centro Universitrio
Leonardo da Vinci. Indaial: Grupo UNIASSELVI, 2009. 104 p.: il.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3.
ed. Braslia: UNB, 1994.
Direitos Autorais: Ao usar este texto ou partes dele citar corretamente as fontes
e o autor.

Autoria por ELIAS TERNCIO DA SILVA Mestrando do Programa de PsGraduao do Instituto de Filosofia da Universidade Ferderal de Uberlndia.