Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
En este apartado comienza con un interrogante; Que beneficios pueden obtener los
nios de distintas clases y fracciones del mercado escolar en relacin a la distribucin
del capital cultural ?
Hiptesis: Diferencias en los resultados escolares que presentan nios de diferentes
clases sociales respecto del xito escolar
De acuerdo a esto, el autor rompe con los supuestos de la visin comn y teoras del
capital humano, que suponen el xito y fracaso debido a las aptitudes naturales.
Tambin, a los economistas, que miden el rendimiento escolar por la inversin
educativa y econmica, solo toman en cuenta la inversin y las ganancias, traducidas en
rentabilidad de gastos y productividad nacional. Dejando escapar la estructura de
oportunidades diferenciales del beneficio por diferentes mercados.
Entonces el debate se centra: En la Teora funcionalista de la educacin, la cual, ignora
o desconoce la contribucin del capital cultural en la estructura social. Teido desde sus
orgenes con definiciones de capital humano.
En definitiva, la mejor inversin educativa, escondida, es la transmisin de capital
cultural en el seno de la familia. Adems se descuida el hecho de que la capacidad, el
talento o las dotes es tambin producto de una inversin de tiempo y de capital cultural
Bajo este punto, se puede pensar que los hijos de clase social alta estn en ventaja en el
sistema escolar, porque ellos ya estn inmersos desde su entrada en l en la cultura
dominante; mientras que los hijos de clases dominadas sufren en la escuela una
aculturacin a una cultura distinta a la suya propia, lo cual les exige un esfuerzo de
adaptacin y asimilacin
El capital cultural: Puede existir en tres formas o estados:
a) En el Estado Incorporado
Las propiedades del capital cultural se encuentran aqu bajo la forma de disposiciones
duraderas del organismo. Supone la incorporacin, un trabajo personal de inculcacin y
asimilacin, por parte del sujeto (Se habla de cultivarse). Consume tiempo, tiempo que
debe ser invertido por el inversionista. Es una propiedad hecha cuerpo, convirtindose
en hbito. Puede adquirirse en lo esencial de manera inconsciente o encubierta, no
puede ser trasmitido instantneamente (A diferencia del dinero, del titulo de propiedad y
aun de nobleza). El principio de este tipo de capital reside en la lgica de trasmisin,
que comprende el tiempo de acumulacin seguida del total del tiempo de
sociabilizacion, biolgico disponible.
En definitiva la posesin de un gran capital cultural es concebida como algo especial
Que por tanto sirve de base para siguientes materiales y simblicos. Quien dispone de
una competencia cultural determinada (Por ejemplo: saber leer en un mundo de
analfabetos) obtiene debido a su posicin en la estructura de distribucin del capital
cultural un valor de escasez que puede reportarle beneficios adicionales.
La desigual distribucin de capital, la estructura total del campo, conforma asi, el
fundamento de los efectos especficos del capital: la capacidad de apropiarse de los
beneficios y de imponer reglas de juego tan favorables para el capital y para su
reproduccin.
Es el tiempo necesario para la adquisicin el elemento que conecta el capital cultural
con el econmico, un individuo solo puede prolongar el tiempo destinado a la
Cada agente ocupa una regin, no se puede estar en regiones opuestas, es un campo de
fuerzas objetivas que se imponen a quienes entran en el y son irreductibles.
La posicin de un agente en el espacio social puede definirse entonces por la posicin
que ocupa en los diferencia campos, es decir, en la distribucin de los poderes que
actan en cada uno de ellos, estos poderes son entre todo el capital econmico, cultural
y simblico. (pp.283)
El posicin social puede ser definida como un espacio pluridimensional de posicin
Clases en el papel
Agentes que ocupan posiciones semejantes, en condiciones y condicionados, producen
prcticas semejantes. En el papel, esta clase desde la teora se la describe y se explica
posibles prcticas. Lo que existe es un espacio de relaciones tal como es un espacio
geogrfico, en el cual los desplazamientos se pagan con trabajo, esfuerzos y tiempo.
(pp.286)
La percepcin del mundo social y la lucha poltica
La percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin social por la
parte objetiva esta percepcin esta socialmente estructurada con los agentes o las
instituciones se encuentran de forma desigual(pp.287) Por la parte subjetiva, los
esquemas de percepcin y apreciacin estn en constante puja simblica.
.
El orden simblico y el poder de nominacin
Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes imponen su visin del
mundo social y su posicin en el, puede situarse en dos extremos
El insulto, impone su punto de vista y la nominacin oficial, la fuerza de lo colectivo,
tanto la produccin del sentido como imposicin oficial de la visin legitima del
mundo los agentes luchan por el reconocimiento
La clase como representacin y voluntad
El proceso de trassubstaciacion que hace que el portavoz autorizado se convierta en el
grupo que la expresa solo puede ser abordada a partir de n anlisis histrico de la
gnesis y del funcionamiento de la representacin por el cual el representante hace al
grupo que lo hace. Habla y acta en nombre del grupo, es el grupo personificado en
uno.
Es una parte del grupo, pero funciona como signo en lugar de la totalidad del grupo.
Sustituto real de un ser simblico (pp. 307)
La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica accin que se ejerce por
signos capaces de producir cosas sociales y en particular grupos.
La clase existe en a la medida y solo en la medida en que mandatarios puedan estar u
sentirse autorizados a hablar en su nombrehacerla existir como una fuerza real dentro
del campo poltico.
Existencia mental reconocimiento de su existencia pues hay una clase obrera en
representacin.
La nocin de la cultura (Mario Margulis)
Definicin de cultura es complejo y plice mico. No existe acuerdo alguno. Tiene
muchos significados
Se lo asocio comnmente en el sentido erudito y de refinamiento, lo cual, guarda
relacin con la accin de cultivar.
-No es una disciplina experimental que busca explicar mediante leyes sino una
disciplina interpretativa que busca interpretar expresiones sociales que son enigmticas
en su superficie
-Se pasa de una definicin descriptiva a definiciones en el plano de las significaciones
El hombre se relaciona con el mundo a travs de signos ya sean materiales o
inmateriales
La capacidad de significar es el rasgo distintivo del hombre. Es la base para relacionarse
con otros hombres y con el mundo. Articula el proceso de comunicacin
Signos
-Mediador entre el hombre y el mundo
Elaborados por la interaccin humana a lo largo del tiempo
Nos orientan frente al mundo son sistemas de clasificacin, Ej. la mesa
Implican una manera de construir la realidad u de experimentar el mundo social y Fsico
real o imaginario
En sntesis los signos lingsticos son una construccin humana
El concepto de cultura que empleamos esa en el plano de los signos reemplaza la
comunicacin el pensamiento del mundo material o social por signos compartidos (pp7)
Cultura y naturaleza (pp.8) El la construccin del plano biolgico del hombre interviene
la cultura
-El hombre es un ser social, nace incompleto y se completa con la cultura, mediante el
aprendizaje internalizacin de la misma
-Cultura compartida implica capacidad de comunicacin con nuestros pares u
orientacin para nuestras acciones
Los comportamientos de los dems se vuelven previsibles
Hacia una definicin semitica de cultura
Definicin: Sistema de signos que una comunidad humana ha producido en su historia y
produce en su vida social, que sus integrantes incorporan durante su socializacin qu
que los orientan en su accionar en el mundo haciendo posible la comunicacin la
identificacin el reconocimiento y la interaccin
-La otredad cultural pone de manifiesto las fronteras de la propia cultura
La construccin social de sentido:
-Signos construcciones sociales de sentidos
-Cdigos formas socialmente estructuradas de percibir sentir de valorar de gustar son
valores estticas modos de procesar el espacio y el tiempo
-Sentido proviene de pujas sociales y procesos conflictivos
La construccin social de sentido implica luchas simblicas por la imposicin del
principio de visin, paralela a la lucha por el poder y la dominacin
-El contexto donde se desarrolla la cultura tambin es un cdigo a descifrar
-Todo significa. Hay una dimensin significativa en todo fenmeno social
-Es una produccin colectiva producto de la interaccin de las luchas por la imposicin
del sentido
-Los cdigos tienen historia y estn en permanente transformacin
Saussure, Semiolgica es el estudio de los signos en la vida social
-Propone el par dialctico lengua/habla
-Habla lo que perciben lo sentidos
-Lengua cdigo cultural compartido , patrimonio posedo en comn. No esta
materializado totalmente y nadie lo posee individualmente
-Podemos hablar sin tener conocimientos conscientes de gramtica u sintaxis
-La lengua es una representacin de la realidad toma mltiple fenmenos del mundo
exterior y los agrupa, clasifica y nombre de cierta manera
Tiempo y espacio:
-El tiempo es un fenmeno cultural
-La forma en que lo procesamos esta codificada por la cultura
-Cambia la gorma de concebirlo especialmente desde el desarrollo de la produccin
capitalista la produccin en serie el toyotismo son ejemplos de ello
-Estos cambios tienen su correlato en el plano subjetivo en las prcticas culturales
-El proceso de acumulacin originaria (Marx) implico la transformacin de la fuerza de
trabajo rural favoreci la inmigracin europea hacia America
-La percepcin tiempo/ espacio esta culturalmente condicionada
-Las ltimas innovaciones tecnolgicas revolucionaron el tiempo y redujeron el impacto
del espacio
-No se comparten todos los cdigos entre los integrantes de los diferentes grupos
(j. Clifford) Los mensajes se nos presentan envueltos en mltiples y superpuestas
estructuras de sentido que tenemos que interpretar
Subculturas:
Se comparten cdigos significativos decisivos para la identidad y para diferenciarse de
los dems, existen mltiples con sus particulares cdigos culturales y sus propios
mecanismos de comunicacin e identificacin
Las llamadas Tribus urbanas son ejemplo de este fenmeno
Reglas, cdigos y hbitos
-La juridicidad, conjunto de reglas, no basta para describir una cultura. Las reglas son
frecuentemente violadas
-Las culturas son mas que las reglas son costumbres hbitos y mandatos mucho mas
elsticos y precarios que indican como actuar en cada situacin
-Los cdigos condicionan y actan sobre las conductas y practicas de individuos y
grupos pero no por medio de reglas explicitas no son expresin obediente de una
legalidad
-Conociendo los cdigos se pueden interpretar entender pero no deducir las practicas
Hbitos:
-Bourdieu, Es un dispositivo que en cada situacin permite hacer un diagnostico
correcto en trminos de la cultura a la qu ese pertenece u orienta para la produccin de
practicas, quien lo posee ha ido socializado tiene internalizado los cdigos
Cdigo:
-Sutil acuerdo que permite concertar las prcticas cotidianas.
Fuente resumen: http://es.slideshare.net/fernandorodriguez77312/sociologa-de-lacultura
Bourdieu
Sobre el poder simblico: Es un poder invisible que no puede ejercerse sin con la
complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o incluso que lo sufren
Los sistemas simblicos (Arte, religin, lengua):
Como estructuras estructurantes:
En la tradicin idealista neokantiana, la objetividad del sentido del mundo se define por
el acuerdo de las subjetividades estructurantes.
Los sistemas simblicos como estructuras estructurantes:
El anlisis estructural es un instrumento metodolgico apunta a desprender la estructura
de cada produccin simblica.
La semiosfera I
Semitica de la cultura y del texto
Autor: Luri, M, Lotman
Al lector
Sobre la seleccin y la traduccin:
planteados por Marx. Esta contradiccin consiste en que se mantendra una teora
contenida en el papel sin tomar en cuenta las transformaciones de lo real, cuando
la propia teora marxista de la historia postula la importancia de la realidad social.
Es esta situacin lo que impulsa a Castoriadis a revisar el mtodo de la teora
marxista como forma de conocimiento de la realidad. Esta revisin se inicia
examinando el anlisis econmico que hace el marxismo del capitalismo. El autor
seala que, para el marxismo, los hombres y sus acciones en la economa
capitalista son transformados en mercanca, al responder a unas leyes econmicas
cuya lgica, a su vez, responde a leyes de las ciencias naturales. Los hombres son
considerados mercancas que dependen del juego del mercado, del valor de uso y
de cambio. Asimismo, la teora seala que debe existir un conflicto entre las clases
sociales y cuando sta lucha llega al mximo, una revolucin sustituye la anterior
organizacin social, proponiendo otra va de desarrollo de la realidad. Al respecto, el
filsofo greco-francs argumenta que este anlisis marxista ignora el efecto de las
luchas de las clases sociales, as como las tendencias espontneas de la economa
en relacin a la actividad humana, puesto que puede ocurrir que en la realidad
efectiva social el conflicto entre clases sociales no conduzca a una revolucin que
sustituya a la anterior organizacin social, sino simplemente la oposicin de clases
degenere en otra situacin, como mejoras salariales. Este esquema operativo
propuesto, como una teora, es insostenible, pues la evolucin de la realidad social
contempornea desmiente esta tesis, puesto que las premisas enunciadas en la
teora marxista de la historia no se han desarrollado. En resumen, la crtica de
Castoriadis al marxismo apunta a demostrar que es una teora que perdi vigencia
para analizar problemas contemporneos, puesto que se distanci del dinamismo
de la realidad para convertirse en una teora dogmtica que describe categoras
econmicas sin tomar en cuenta las significaciones reales de las acciones de los
hombres. A estas categoras le otorga una validez universal, asumiendo
anticipadamente que la motivacin econmica es la variable fundamental que
determina el comportamiento de los hombres en todas las sociedades y en todos
los tiempos, cuando la praxis contempornea demuestra empricamente que no es
as. Finalmente, es una teora cerrada y por ese mismo hecho slo sirve para
analizar el capitalismo, pero no para examinar otros tipos de sistema. Por estas
razones, Castoriadis concluye que la concepcin marxista de la historia no ofrece la
explicacin que ella quisiese ofrecer42, porque lo que postula como teora no es lo
que ocurre en la realidad. La teora marxista est disociada de la praxis social.
Esta posicin crtica de Castoriadis al marxismo, le lleva a plantear la posibilidad de
buscar otro tipo de explicacin a las dificultades de la sociedad contempornea, la
teora marxista como modelo interpretativo de la sociedad Se trata de otra
explicacin que piense la realidad y la sociedad en funcin de las categoras de su
poca, teniendo presente la evolucin histrica de esa sociedad; Se trata de un
anlisis que incorpore lo imaginario como una categora fundamental en la
elucidacin de la sociedad, pues en lo imaginario se manifiesta la accin creativa, la
invencin, el descubrimiento, la gestacin de una nueva forma inter subjetiva del
hombre.
Ello implica que los resultados de las acciones de los hombres no responden a un
fin predeterminado, sino esos resultados son creaciones espontneas -que la teora
marxista presenta como coherentes e hilados por una lgica- pero que en realidad
son resultados que devienen de la novedad, la invencin de los hombres.
Castoriadis para construir su teora sobre la institucin imaginaria de la sociedad.
33 Se trata de una teora que muestre que la esencia de la sociedad se encuentra
en las creaciones espontneas, en el azar, en la praxis social, que son elementos
que estn all, produciendo sus propias significaciones.
Como conclusin de la crtica que hace Castoriadis al pensamiento tradicional
(Aristteles, Kant, Marx, entre otros)43, como se mostr anteriormente, se puede
decir que la mirada del autor reclama la necesidad de revisar los conceptos que
sostienen el pensar sobre lo imaginario y la imaginacin a partir del pensamiento
heredado. Su propsito supone la no aceptacin de lo ya dicho sobre lo imaginario y
DE
esa vasta ciencia de los signos que Saussure postul hace unos cuarenta aos bajo
el nombre de semiologa.
Barthes pretende poner de manifiesto el abuso ideolgico oculto en la exposicin
decorativa de lo ' evidente-por-s-mismo ' , y lo hace recurriendo a la nocin de
mito para dar cuenta de esas falsas evidencias. El mito es un lenguaje
Considera el Significante-el signo el significado
El significado e hueco el signo es macizo es un sentido
Barthes postula que los mitos son un sistema semiolgico segundo. Explicar esto.
Empecemos por el signo lingstico. El signo lingstico est compuesto por:
Significante: Fonema o secuencia de fonemas que, asociados con un
significado, constituyen un signo lingstico (RAE). Es decir, la forma, lo que alberga
el significado. La palabra rbol, por ejemplo.
Significado: Contenido lingstico de cualquier tipo de signo, condicionado por
el sistema y por el contexto. En el caso de rbol, sera planta perenne, de tronco
leoso y elevado, que se ramifica a cierta altura del suelo (RAE).
Combinacin de significante y significado componen el signo lingstico. A esto se
le llamara un sistema semiolgico primero, que se sostiene por s solo y no procede
de ningn sistema anterior. He puesto como ejemplo un sistema lingstico porque
es de los ms susceptibles a albergar un sistema semiolgico segundo, pero podra
ser un signo grfico o de cualquier otro tipo.
Cuando hablamos del mito como un sistema semiolgico segundo nos referimos a
un sistema que procede de otro sistema anterior, que generalmente se puede
analizar como signo lingstico. El mito es una especie de sistema parsito, que se
adhiere a otro vacindolo, alimentndose de su fuerza (su contenido) y teniendo
entidad a partir de l.
el significante del mito puede verse de dos maneras: como trmino final del sistema
lingstico o como trmino inicial del sistema mtico. Entonces, utilizaremos dos
nombres
diferentes;
como
trmino
final
del
sistema
lingstico
lo
llamaremos sentido,
y
como
trmino
inicial
del
sistema
mtico,
lo
llamaremos forma. Al significado del segundo sistema (el mtico), lo
llamaremos concepto, y al tercer trmino, el signo del segundo sistema en el que
confluyen forma y concepto, lo llamaremos significacin.
Entonces en un ejemplo se puede notar, el sentido el primer momento del sistema
mstico, es forma. TENEMOS UNA IMAGEN DE LOS PRINCIPES MOSTRANDO EL
NACIMIENTO DE SU HIJA. El concepto que seria en segundo momento, mstico.
Renovacin de la corona, heredera.
Lo que percibimos primero es el concepto no el sentido, aunque pueda tener varias
interpretaciones del concepto.
Entonces el mito es el juego entre el sentido y la forma, aleja el primero,
encausndolo hacia varias interpretaciones
El concepto es histrico e intencional es el mvil del mito, ej: la imperialidad
francesa constituye la pulsin del mito. El concepto establece la causa y efecto d
mviles e intenciones el concepto nunca es abstracto. Los conceptos mticos no
ay
ninguna
fijeza
pueden
hacerse
alterarse
deshacerse
desaparecer
completamente. Precisamente porque son histricos
Significante, vaco, arbitrario, una es el sentido y otro es la forma
La significacin es el tercer termino que la asociacin de los dos primeros el nico
que se consume efectivamente. Es el mito mismo, as como el signo saussuriano es
la palabra.
El mito no esta escondido, no oculta nada: su funcin es deformar no desaparecer
Para Saussure, el significado es el concepto, el significante la imagen acstica y la
relacin de concepto e imagen, el signo.
El mito se encuentra en el esquema tridimensional que acabamos de nombrar
entre significante, significado y signo. Es un sistema semiolgico segundo, esto
quiere decir que se edifica a partir de una cadena semiolgica, le permite al mito
escapar al dilema, conminado a develar o a liquidar el concepto, lo que hace
es naturalizarlo. Las materias del habla mtica como la foto, pintura, cartel, rito,
objeto etc., son un significante; un sistema de signos. El significante en el mito
tiene un doble sistema: lingstica y el otro mtico. La significacin tiene doble
funcin, designa y notifica; hace comprender e imponer. El significante tiene una
forma ambigua, por un lado el sentido que es una entidad llena: un sistema de
valores histricos, geogrficos, morales, y literarios. Y del otro lado una forma que
es una entidad vaca, deja todo lo que contiene el mito (el sentido). Su pobreza
requiere una significacin que lo remplace. La forma empobrece al sentido, no lo
suprime, simplemente lo aleja. Lo mantiene a su disposicin. Pareciera que el
sentido va a morir alimentndose de la forma del mito. Por otro lado en oposicin
est el concepto, no es abstracto, es el mvil del mito, es histrico e intencional,
est lleno de situaciones, es una historia que se deslinda fuera de la forma y que
es absorbido totalmente por el significado. El concepto es un elemento del mito que
lo aliena, no llega a abolir el sentido. El concepto es una funcin dbil, es un
conocimiento de lo real, no lo real mismo; masa ilimitada de significaciones que a
travs del mito implanta una historia nueva. Lo que para Saussure era el signo o
sea la palabra; para Barthes es la significacin que es el mito mismo.
La significacin es un torniquete entre el significante y la forma, entre el lenguaje
objeto del significante que es el que el mito se toma para construir su propio
sistema; tiene una conciencia significante y la forma es un metalenguaje que es el
mito mismo porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera, tiene
una conciencia imagnate. El significante en el mito es una coartada; en la coartada
hay un sitio lleno y uno vaco ligados por una relacin de identidad negativa no
estoy donde usted cree que estoy; estoy donde usted cree que no estoy (Barthes,
2010: 215). El mito es un valor, no consiste en ser verdadero, le basta que
su significado tenga dos caras, o sea la forma y el sentido, El sentido presenta la
forma y la forma distanciar sentido. Jams estn en contradiccin siempre se
encuentran en el mismo punto. En el significante mtico la forma aparece en l
vaca, pero presente, el sentido aparece ausente y sin embargo lleno. La duplicidad
del significante es la que va a determinar el carcter de la significacin. Hemos
abarcado dos elementos de la significacin: forma y sentido. Ahora nos queda un
tercer elemento de la significacin; su motivacin. A diferencia del Signo que es
inmotivado, la significacin mtica nunca es completamente arbitraria, siempre es
parcialmente motivada, contiene fatalmente una dosis de analoga. El motivo juega
con la analoga del sentido y de la forma motivada no hay deformacin del sentido
sin analoga no hay mito sin forma motivada; significacin (Barthes, 2010: 219).
Hay tres formas de leer el mito, a travs del significante literal, ejemplo, mediante
el smbolo y por ultimo la coartada donde se ubica el mitlogo que descifra la
deformacin-120El mito es un habla excesivamente justificada
Hasta ahora hemos definido la estructura de Roland Barthes referente al mito,
definido su carcter y su campo de estudio, analicemos dnde se encuentra pero.
Esta era una pregunta inicial o causantes de la crtica y anlisis de textos que
escriba Barthes. Defini a la derecha como el lugar de los mitos. La derecha es un
lugar donde el mito ser bien alimentado, reluciente, expansivo, compensador, se
inventa sin cesar. Se apodera de todos los campos sociales como la moral, esttica,
justicia, las artes, diplomacia, la literatura, los medios de comunicacin, etc. Es un
smil a la expansin burguesa que quiere conservar el ser, sin mostrarlo de forma
real. La ideologa burguesa transforma continuamente los productos de la historia
en tipos esenciales, se vuelve una realidad. La derecha es totalizadora, creadora de
signos en la realidad social, impone y anula al sujeto en la mayora de la
elaboracin de significados. Ideolgicamente todo lo que no es burgus est
obligado a recurrir a la burguesa. La ideologa burguesa puede cubrir todo; sin
riesgos. La clase intermedia es donde la clase burguesa logra perder con ms
seguridad su nombre. Las normas pequeo burguesas, son residuos de la cultura
burguesa, son verdades burguesas degradadas, empobrecidas, comercializas,
ligeramente arcaizantes, pasadas de moda. En la sociedad pequeoburgus hay un
hombre impotente para imaginar segn Marx, lo que representa est clase es el
espritu, su conciencia, no sobrepasan los lmites que esa clase traza para sus
actividades. En cambio la burguesa absorbe permanentemente en su ideologa la
humanidad que no posee, solo las vive en el imaginario, tiene un empobrecimiento
de conciencia.
El mito es un habla despolitizada
En resumen el mito es histrico, natural y eterno.
El lugar de la creacin de mitos ms enriquecedora es la derecha, el mito es todo
el texto que signifique y se compone de forma sentido y significacin aparte de la
forma tridica de significante, significado y signo de Saussure, no lleva solo una
conciencia semiolgica sino tambin ideolgica por parte de el poder de las masas
como bien critica Roland Barthes en cada uno de los ensayos de la vida cotidiana de
inicios de la segunda mitad del siglo XX en Francia. Sin duda Barthes es un
mitlogo Qu quiere decir esto? Barthes da una lectura al desciframiento del mito;
de todo texto que determina la cultura. Es una mirada aguda en el significante
lleno, donde es necesario distinguir claramente el sentido de la forma y a
consecuencia de esto: la deformacin que uno produce en la otra, se deshace la
significacin del mito. El mitlogo pues, descifra el mito, comprende una
deformacin. Es desmitificador, es una lectura reflexiva.
A travs de su retrica el mito: burgus definen la seudofisis q es el sueo su
mundo, las principales figuras sn:
La vacuna: es el mal accidental de una institucin de clase para ocultar su mal
principal. Se inmuniza lo imaginario colectivo mediante una pequea dosis de
enfermedad reconocida
Segundo la privaron de historia: el mito priva de historia, Marca la irresponsabilidad
del hombre
Tercero la identificacin: El burgus es impotente para imaginar lo otro. El lo niega,
se enceguece, o bien lo transforma.
La pequea burguesa no es liberal, ella produce el fascismo mientras la burguesa
lo utiliza.
Cuarto la tautolgica: Proceso definicin de lo mismo sobre lo mismo.
El cinismo: Lo llama as a la figura mitolgica q consiste en plantear dos contrarios
y equiparar el uno con el otro
Cuantificacin de la cualidad:
La verificacin: condiciona actos se inserta en una economa de produccin, eje: el
rural habla del buen tiempo una relacin con la utilidad del tiempo, no al tiempo
mismo sino en relaciona a la cosecha
Necesidad y limites mitos
El mitlogo tiene conciencia acerca de la responsabilidad de su lenguaje, quiere
descubrir o poner en evidencia las profundas mascaras de la alienacin social. El
mitlogo se encuentra alejado de la poltica, su habla es un metalenguaje. Para
desmitificar le es necesario separarse del pblico consumidor de mitos incluso a
veces tambin del objeto mismo del mito. Si este se convencionaliza, le es
necesario alejarse de toda la colectividad. Por tanto, el trabajo del mitlogo por su
agudeza en el desciframiento y desmitificacin se vuelve una condena terica; vive
una sociabilidad terica; su mayor sentido social reside en su mayor moral. La
relacin del mitlogo con el mundo es de ndole sarcstica. El sarcasmo es una
forma de resistencia a la realidad. Una ms de las condenas es ser excluido de la
historia; al no pertenecer a la convencin o no estar de acuerdo con el consumidor
de mitos; puesto que lo que hace es ver un tejido por la parte de atrs, es una
destruccin que lanza al lenguaje colectivo de una forma muy violenta y que para l
es absoluta. Barthes dice que el mitlogo est condenado al ideologismo la
existencia de algo real inaccesible a la ideologa () el ideologismo resuelve la
contradiccin de lo real alienado mediante la amputacin; y no a travs de una
sntesis (Barthes, 2010: 255). El mitlogo es aquel que se le condena a la teora, a
Sobre
el
libro:
Eco organiza su libro en un Proemio y cinco captulos: 1) El proceso sgnico, 2) Las
clasificaciones de los signos (recorre clasificaciones de signos segn diferentes
criterios), 3) La estructura de los signos lingsticos (sigue la teora de Saussure), 4)
Los problemas filosficos del signo (aborda temas como la caracterizacin del
hombre como animal simblico, las relaciones entre signo, pensamiento y realidad ,
y la relacin entre el interpretante y la semiosis ilimitada basndose en la teora de
Peirce.,
y
el
5)
Esbozo
para
una
teora
unificada
del
signo.
Sobre
el
captulo
a
leer:
La intencin de Eco es proponer una teora que unifique las diferentes
conceptualizaciones sobre el signo y que pueda ser aplicada a la descripcin de
todos los fenmenos semiticos, cualquiera sea su soporte. Se basa en Saussure y
Peirce.
Consignas
de
lectura:
1) Lea todo el captulo para familiarizarse con el estilo de Eco (que no es simple) y
tener una primera idea de lo que se trata. No se desespere y no abandone su tarea.
2) Eco propone una estrategia para conformar su teora y distingue entre seal y
signo.
Explique
la
estrategia.
3) A partir de 5.3. y hasta 5.6. se refiere a los principales rasgos que definen al
signo. Lea estos apartados y extraiga esos rasgos. Piense en ejemplos con los que
pueda
demostrar
la
caracterizacin.
4) Qu es el cdigo para Eco y qu relacin tiene con el tema anterior?
5) Lea los apartados siguientes (tambin la letra chiquita) para extraer los
conceptos de interpretante, relacin semiosis y referencia y unidades culturales
(con
sus
caractersticas).
Sintetice
lo
ledo.
6) Qu entiende Eco por sistema semntico? Puede relacionar el concepto con
alguna
otra
lectura
que
haya
realizado
en
la
ctedra?
7) Distinga entre denotacin y connotacin segn esta bibliografa. No es
exactamente
igual
a
la
que
Ud.
conoce
por
otras
materias.
8) Lea, analice y extraiga los conceptos de semema y de definicin. Observe lo que
dice
sobre
semema
y
contexto.
9) Lea el concepto de cdigo como sistema de sistemas y relacinelo con la
pregunta
4).
10) Transcriba la definicin de sentido. Establezca comparaciones con otros
conceptos
de
sentido
que
haya
visto
en
la
ctedra.
11) Lea los apartados referidos a cultura y relacione con lo ya ledo.
12) Los ltimos tems se refieren a la produccin y recepcin del signo. Sintetice.
13) Relea el texto completo para revisar sus respuestas a estas preguntas. Lea ms
de una vez. Reorganice los temas. Piense en contestar a lo siguiente: Cul es la
propuesta de Eco respecto del signo?
Establece dos cosas importantes sobre la semitica como tcnica:
a) Contribuciones filosficas por tcnicos de otras disciplinas no por filsofos
b) Actualmente es una tcnica de investigacin que explica exactamente como
funcionan la COMUNICACIN Y LA SIGNIFICACION
Sostiene que el libro habla sobre la nocin de signo no de semitica.
Definicin de semitica: Es la disciplina que estudia las relaciones entre el
cdigo y el mensaje y entre el signo y el discurso
La semitica no es solamente una teora a de ser tambin una forma de la
praxis pp18
El proceso signito:
El signo se usa para dar informacin, segn un proceso de comunicacin
Fuente-emisor-canal/mensaje-destinatario
El mensaje equivale al signo
una cosa es signo solamente porque es interpretado como signo de algo por algn
interprete y que por ello la semitica no tiene nada que ver con el estudio de un
tipo particular de objetos sino de objetos ordinarios
Significa q la caracterizacin del signo como tal depende de la existencia de un
cdigo-pp34
Esto refiere, que debe tener fuerza el INDICIO u referencia con el objeto, ah reside
el problema, no en el indicio mismo, como mancha humo, maleta, sino que debe
guardar una relacin fuerte entre el objeto u acontecimiento como seal con otro
objeto u acontecimiento.
-Plantea la diferencia entre INFERENCIA implica un proceso lgico y
ASOCIACION.
El distingue bien, el problema del lenguaje comn, implica no reflexionar sobre el
hecho, es casi, automtico. Ej: diferencia entre caballo significante y el significado
En el caso del primero, advierte ir del efecto a al causa, pobreza es estructural.
Dir, las figuras retricas sn precisamente signos complejos que implican un
trabajo intelectual pp.-36 En el caso del caballo, no exige esfuerzo de inferencia,
tampoco comunicacin. Solo de asociacin, en la medida que lo relaciono con otro
fcilmente identitario.
La funcin signo lo explica la semitica contempornea.
Nos explica como la DISTANCIA entre dos personas nos marca una posicin social.
El uniforme de un medico, los libros en la mesa u escritorio, etc.
Funcin primaria y funcin secundaria (Ambas incluyen una funcin este
presente o no)
La primera, como, vestirse para cubrir el cuerpo, el segundo reviste y hasta elimina
el primero, como vestir sirve para distinguirse de otros.
Signos que se distinguen por la INTENCION y el grado de Conciencia de su
remitente
Existen signos comunicativos emitidos intencionalmente y signos expresivos
emitidos de manera espontnea sin ninguna intencin
Los primeros estn codificados los segundos no
(Arma un cuadro rebuscado + y sobre el emisor y remitente, voluntaria e
involuntariamente)
(Arma otro esquema pedorro, simulador desenmascarado y el simulador que tiene
xito, remite al remitente o emisor, una intencionalidad que no es voluntaria)
Significa la intencin que uno tiene del otro, refirindose a los efectos prcticos con
fines persuasivos. Pp-43
Esto no tiene nada que ver con la semitica del digno, es mas bien RETORICA y
encaja en la semitica del DISCURSO.
Signos que se distinguen por el canal fsico y por el aparato receptor humano:
El destinatario recibe SEALES de los canales y los transforma en mensajes
Olfato: el olor de la comida como SIGNO de la presencia de comida
Algunos artificiales como perfumes indica rango, distincin
Olores utilizados por animales para repeler o seducir, ven o vete
Tacto: Seales ciegos, etc
Gusto: la cocina es un medio de comunicacin y un sabor tpico.
Puede ser un indicio de la nacionalidad de un alimento.
Vista: Smbolos, letras, etc
Odo: signos de lenguaje verbal
Signos que se distinguen en relacin con su significado:
Antiguamente un signo poda ser univoco o plural, una sola palabra denota muchos
significados. Tambin, equvocos y vagos.
Ej. De univoco: Granada significante expresa dos conceptos diferentes. Por ende,
hay dos signos distintos que tienen una propiedad comn.
Otro ejemplo de equivocidad, el nombre propio de los nombres comunes.
Ej: de vaguedad, se refieren a una clasificacin de significados no de significantes,
tienen un valor semntica, guardan un significado.
En relacin a signos que se refieren a otros, ejemplo, la expresin verbal caballo y la
palabra escrita. El primero guarda un significado mental, el segundo guarda un
significado verbal, contiene letras del alfabeto escrito. Pp51- (Cuadrito)
Signos que pueden distinguirse por la capacidad de replica del significarte:
Se puede ver en la moneda como smbolo de dinero connota materialidad
Nos informa una organizacin material especifica, ellos son los signos estticos son
auto reflexivos. En el caso de un cuadro de pintura nos muestra su obra de arte
Distincin entre signos UNICOS Y REPLICA