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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS


CURSO DE SERVIO SOCIAL

PEDRO HENRIQUE ALMEIDA BEZERRA

A PERFORMANCE DRAG QUEEN, OS USOS DA BARBA E SEUS CONTEXTOS


NA CIDADE DE FORTALEZA-CE

FORTALEZA CEAR
2016

PEDRO HENRIQUE ALMEIDA BEZERRA

A PERFORMANCE DRAG QUEEN, OS USOS DA BARBA E SEUS CONTEXTOS


NA CIDADE DE FORTALEZA-CE

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado ao curso de Servio Social


do Centro de Estudos Sociais Aplicados
da Universidade Estadual do Cear, como
requisito parcial obteno do ttulo de
bacharel.
Orientadora: Profa. Dra. Maria do Socorro
Ferreira Osterne

FORTALEZA CEAR
2016

AGRADECIMENTOS
Primeiramente a minha famlia, meu principal ponto de apoio em todos os
momentos. Minha amada e esforada me, Denise Almeida, agradeo por todo o
amor, apoio e ateno. Ao meu pai, Francisco Bezerra, por ser minha inspirao de
serenidade. A minha inigualvel e nica tia, Francisca Maria Moreira Loiola, por ser
minha segunda me e inestimvel companheira e incentivadora. A madrinha
Santinha pelo apoio. A tia Lousa, tia Socorro e vov Borosa por estarem na base
dessa famlia incrvel e cheia de amor.
Agradeo ao meu inestimvel amigo, Ruy Aurlio Rolim, que me emprestou de tudo
para que essa monografia acontecesse (teclado, mouse, fita gomada, foi fotgrafo,
artista, maquiador, pintor e uma infinidade de outras coisas); no tenho como
mensurar sua ajuda ou expressar o quanto ela foi indispensvel.
Sinto-me grato e sortudo por ter cursado Servio Social e dessa forma agradeo ao
curso por ter alargado meus horizontes, mostrando-me um novo mundo cheio de
vises crticas e reflexivas. As professoras que marcaram minha trajetria Ruth
Bittencourt, Kelly Menezes, Ngyla Drumond, Erlenia Sobral, Elydiana Souza,
Teresa Cristina, Kellynia Farias, Sandra Lima entre outras. Agradeo ao professor
Juliano Gadelha por ter despertado naquele aluno de segundo semestre um voraz
desejo de estudar teoria sociolgica.
Agradeo ao grupo, que por certo perodo ficou conhecido como sempre tem gente
pra chamar de ns, e ao Centro Acadmico Livre de Servio Social (CALSS). Vocs
foram os propulsores de uma grande reviravolta, o empurro que eu estava
precisando para alar novos voos. Grato a Bella, Tuany, Iuri, Sijone, Raquel, Cora,
Natan, Emanuel.
Ao Programa de Educao Tutorial (PET), em nome da professora Helena Frota, por
ter me acolhido e dado oportunidade dessa vivncia. Esse grupo me ensinou o
valor do trabalho em grupo. As minhas inestimveis amigas, colegas e
companheiras de muitas: Janaina Oliveira e Juliana Arajo, uma pena que nosso
tempo junto tenha que acabar.
Agradeo a Thas Castro e Adlia Damasceno, por terem sido minhas fiis amigas e
colegas durante esse tempo de graduao. No tenho como pagar o apoio que

recebi de vocs, mas aqui registro meu muito obrigado. Tambm devo gratido a
Kelly Maria e Erclia Mendona.
Agradeo ao Observatrio de Violncia Contra a Mulher (OBSERVEM) na pessoa da
Prof. Dr. Socorro Osterne pela sua terna orientao e retornos sempre muito
compreensivos. Ao grupo de estudos e pesquisa Gnero, Famlia e Gerao nas
Polticas Sociais.
Agradeo aquelas pessoas que me disseram que eu estava no lugar errado, que
Servio Social no era meu curso e que eu devia desistir. Vocs me deram mais
fora para seguir em frente.
Agradeo a Deus, pois para completar uma trajetria como essa, precisei de muita
f e coragem. A espiritualidade maior foi minha grande aliada.

RESUMO
O universo drag queen composto por centenas de nuanas. So roupas
extravagantes, high couture, adereo brilhosos, gliter, maquiagem, glamour. As drag
queens variam de acordo com seu estilo. Algumas so mais femininas, outras mais
conceituais, umas at usam barba. sobre essas ltimas que esse estudo vai
investigar. O objetivo desbravar a realidade que envolve as drag queens barbadas,
seu processo de montagem, sua percepo sobre si e sobre as outras drag queens
nos espaos de homossociabilidade da cidade de Fortaleza-CE. Dentro desse
contexto, entender os significados que esto envoltos no smbolo da barba inserido
no universo drag queen e suas repercusses a nvel social. Para isso usou-se a
insero no campo atravs da observao assimtrica, entrevista semiestruturada
registrada atravs de gravador de voz, e observao participante registrada atravs
de dirio de campo. A pesquisa passou por momentos de experimentao e
vivncias junto ao campo e as pessoas pesquisadas. Tudo isso resultou em um
texto monogrfico baseado em reviso de literatura e pesquisa de campo. O estudo
concluiu que a drag queen barbada, assim como a drag queen de uma maneira
geral, apresenta uma performance dissidente daquilo socialmente esperado dos
homens e mulheres. Elas contribuem para descontruir e minar os campos de
legitimao de gnero e sexualidade heterossexuais e hegemnicos. A drag
barbada aprofunda a ambiguidade j presente na drag queen e potencializa o
impacto de uma performance subversiva.

Palavras-chave: Gnero. Corpo. Drag Queen.

ABSTRACT
The drag queen universe consists of hundreds of nuances. Are fancy clothes, high
couture, prop shiny, gliter, makeup, glamor. The drag queens vary according to her
style. Some are more feminine, other more conceptual, some even wear beard. It is
on the latter that this study will investigate. The goal is to tame the reality that
involves the drag queens bearded, their assembly process, their perception about
herself and the other drag queens in homosociability spaces of the city of FortalezaCE. In this context, understanding the meanings that are wrapped in the symbol
inserted in the universe drag queen and its repercussions on the social level. For this
used to be in the field by asymmetric observation, semi-structured interview recorded
by voice recorder, and participant observation recorded through field diary. The
survey went through moments of experimentation and experiences from the field and
searched people. All this resulted in a monographic text based on literature review
and field research. The study concluded that the drag queen bearded, as well as
drag queen in general, presents a breakaway performance of what socially expected
of "men" and "women". They contribute to deconstruct and undermine the legitimacy
of gender fields and straight and hegemonic sexuality. The bearded drag deepens
the ambiguity already present in the drag queen and enhancing the impact of a
subversive performance.
Keywords: Genger. Body. Drag Queen.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 10

EXPERIMENTO DE AUTOMONTAGEM OU LABORATRIO CIBORGUE .... 17

2.1 CAMPOS DE HOMOSSOCIABILIDADE................................................................ 19


2.2 BOATE ....................................................................................................................... 20
2.3 AUTOMONTAGEM OU LABORATRIO CIBORGUE ......................................... 22
2.4 INTERIORES ............................................................................................................ 26
3

TPICOS SOBRE O GNERO, O CORPO E A DRAG QUEEN ....................... 28

3.1 MICHEL FOUCAULT E A HISTRIA DA SEXUALIDADE .................................. 29


3.2 BUTLER E O SUJEITO............................................................................................ 31
3.2.1 Butler, Freud e as identidades generificadas .................................................. 34
3.2.2 Crtica hiptese repressiva .............................................................................. 37
3.2.3 A teoria da performatividade .............................................................................. 38
3.2.4 Subverso e atuao poltica.............................................................................. 40
3.3 TECNOLOGIAS DO CORPO E DO SEXO ............................................................ 44
3.4 AS DRAG QUEENS ................................................................................................. 49
3.4.1 Personagem, pessoa e persona Drag ............................................................... 52
3.4.2 Performance Drag Queen e subverso do gnero ......................................... 54
4

ESTAR ENTRE VISTAS COM AS DRAG QUEENS BARBADAS .................... 57

4.1 RUPAULS DRAG RACE E A NOVA GERAO DE DRAG QUEENS ............. 60


4.2 GINGER GRACE ...................................................................................................... 63
4.3 LOLA GREEN ........................................................................................................... 65
4.3 A MULHER BARBADA ............................................................................................ 67
5

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 71


REFERNCIAS ....................................................................................................... 73

10

1 INTRODUO
O que ser homem ou mulher? O que ser bixa, travesti, drag,
transformista? O que ser sapa, butch, machuda, lsbica? O que ser...? Falar do
ser algo difcil e uma tarefa extremamente rdua para entender o humano e suas
expresses.
Esse estudo investiga certa peculiaridade no campo homossexual
masculino: a drag queen, porm ela em uma expresso inovadora: trata-se da drag
barbada. Ela uma artista, uma performer, um close1. algo que escapa a
definio, apesar de se valer dos termos lingusticos para se nomear (algo escapa a
linguagem?).
As drag queens so seres que usam diversos aparatos prostticos para
montar em si um gnero outro. Segundo Gadelha (2009):
Atravs da montagem, os intrpretes das drags transformam seus corpos
etiquetados de masculinos em corpos outros, no segmentarizados por
foras molares de gnero ou sexo. De certa forma, o corpo drag faz vazar o
sistema binrio dessas foras, fazendo funcionar um devir corpo feminino.
[...] O corpo drag no o modelo de corpo da representao mulher nem o
modelo de corpo da representao homem. O corpo drag pode vir a ser um
corpo feminino, sendo que no um corpo masculino. (GADELHA, 2009, p.
79).

A montagem o processo pelo qual as drags usam elementos femininos


como: roupas, maquiagem, clios e unhas postias, perucas, saltos alto, entre
outros; para engendrar em si uma aparncia outra daquilo socialmente designado
para ele. Sobre a drag como um agente multifacetado, temos que:
[...] possvel dizer que a atuao drag se aproxima mais da performance
enquanto linguagem hbrida com diversas artes, tais como: o teatro (a ideia
da drag enquanto sendo uma personagem), as artes plsticas (a montagem
como processo de pintura e collage), a dana (os shows drags) do que
como o puro happening. Alm disso, a performance drag um movimento
continuum que vai do rito (montar e desmontar com suas diversas
liminaridades) ao teatro (o jogo de encenao que permeia o montar). [...]
Como arte de fronteira, essa performance se mostra nos rastro de uma
esttica da existncia, de npcias entre vida e arte estabelecida, em um dos
ritos mais instigantes da sociedade contempornea, a montagem.
(GADELHA, 2009, p. 98).

Nesse contexto, a drag queen barbada no inaugura uma nova categoria


de identidade. Ela uma drag queen que realiza uma opo esttica e pelo uso do
elemento barba, assim como certas drags fazem escolhas diversas para montarem
seus looks, espetculos e performances.
1

Cf. GADELHA, 2009.

11

A drag barbada pode ser considerar algo recente. Os registros de sua


apario parecem remontar ao surgimento da cantora pop, Conchita Wurst, em certo
circuito de msica na Europa. Longe de estabelecer um ponto inicial, ou uma
manjedoura da drag barbada, aqui referencio a apario a nvel mundial de uma
possvel inspirao para a ento epifania das drags com barba.
Conchita Wurst tornou-se mundialmente conhecida aps vencer o Festival
Euroviso da Cano de 2014 em Conpenhague na Dinamarca. Na apresentao
ela, que outras vezes havia se apresentado como Thomas Neuwirth, mostrou-se ao
pblico como mulher, porm com certa peculiaridade: de barba. O fato dela ter
ganho o concurso gerou reaes controversas por toda a Europa 2.
As referncias a cerca da imagem da mulher barbada no so novas.
Elas remontam ao universo dos Freak Shows e a contextos histricos diversos. Joo
Miguel Tavares3 realiza um apanhado sobre a mulher barbada ao longo da histria.
Ele afirma que em 1631 o espanhol Jos de Ribera pintou para o Palcio Real de
Naples o retrato de Magdalena Ventura, descrita na poca como uma mulher me
de muitos filhos que enfrentava aspecto de virilidade, com um p de barba negra e
peito peludo4. No quadro a mulher apresenta um semblante masculino com uma
longa barba. Descendo os olhos pela imagem possvel visualizar uma grande
mama redonda amamentando uma criana. Nessa ocasio Magdalena uma
mulher (convencionada como aquela que possui genital feminino), porm com traos
masculinos causados por um distrbio hormonal chamado de hirsutismo5.
J no final do sculo XIX para incio do sculo XX, na poca da fotografia,
temos o caso da francesa Clmentine Delait. Essa foi uma mulher barbuda que tinha
um caf numa vila da Lorena. Ela teria apostado com seu marido, aps encontrarem
com uma mulher barbada em um circo, que conseguiria cultivar uma barba to

"Mulher
barbuda"
vence
Festival
Euroviso
da
cano.
Disponvel
em:
<http://www.jn.pt/PaginaInicial/Cultura/interior.aspx?content_id=3855993>. Acessado em 24 de set.
de 2015 s 22h10min.
3
Autor do artigo: Conchista Wurst e a histria da mulher barbuda. Disponvel em
<http://paisdequatro.blogs.sapo.pt/conchista-wurst-e-a-historia-da-mulher-252902>, acessado em 24
de set. de 2015 s 22h13min.
4
Descrio
retirada
e
livremente
traduzida
do
site:
http://www.fundacionmedinaceli.org/coleccion/fichaobra.aspx?id=378. Acessado em 24 de set. de
2015 s 22h18min.
5
Segundo a Sociedade Brasileira de Dermatologia (SBD) o hirsutismo seria o [...] aumento de
quantidade de pelos na mulher em locais usuais ao homem, como queixo, buo, abdome inferior, ao
redor de mamilos, entre os seios, glteos e parte interna das coxas. Disponvel em: <
http://www.sbd.org.br/doencas/hirsutismo/>; acessado em 08 de jan. de 2015.

12

bonita quanto aquela. Eles apostaram e o marido perdeu, sendo que Clmentine
conseguiu fazer crescer uma barba longa e bela.
Esses so dois exemplos de pocas diferentes registrados atravs de
duas linguagens: a pintura e a fotografia. Eles retratam a existncia das mulheres
barbadas ao longo da histria, e poderamos discorrer vrias pginas sobre registros
de mulheres barbadas nos sculos passados.
Conchita, entretanto, homem (convencionado como aquele que possui o
genital masculino) que atravs da montagem drag apresenta um devir mulher com a
permanncia de um signo masculino: a barba. Parece-me que o fato de ela ter
vencido uma competio de cantores, projetou a imagem sua mundialmente e pode
ter levado a milhares de drags, ao redor do mundo, a pensarem uma forma de
inovao nos seus espaos de interao e apresentao social.
Para Judith Butler (2003) a drag queen:
[...] brinca com a distino entre a anatomia do performista e o gnero que
est sendo performado. Mas estamos, na verdade, na presena de trs
dimenses contingentes da corporeidade significante: sexo anatmico,
identidade de gnero e performance de gnero. Se a anatomia do
performista j distinta de seu gnero, e se os dois se distinguem do
gnero da performance, ento a performance sugere uma dissonncia no
s entre sexo e performance, mas entre sexo e gnero, e entre gnero e
performance. (BUTLER, 2003, p. 196).

No caso da drag barbada, alm de termos a dissonncia entre sexo


anatmico, identidade de gnero e performance de gnero; temos uma hibridao
de certo mais abrangente. Ela assume contornos femininos, o devir mulher, e
sobrepe a isso a barba que um signo masculino. Alm da dissonncia temos a
marcao de um hibrido que mistura signos e os bombardeia esteticamente a quem
a observa, seja em apresentaes artsticas ou em situaes diversas como na rua
ou na boate.
O principal objetivo desse estudo investigar a realidade que envolve as
drag queens barbadas, seu processo de montagem, sua percepo sobre si e sobre
as outras drag queens nos espaos de homossociabilidade da cidade de Fortaleza.
Dentro dessa realidade pretendo entender os significados que esto envoltos no
smbolo da barba inserido no universo drag queen e suas repercusses a nvel
social.
Entendo que esse estudo relevante, pois as drag queens barbadas
apresentam-se como um fenmeno recente pouco entendido tanto social quanto
academicamente. Elas tem se proliferado pelo mundo e pelos vrios espaos de

13

homossociabilidade da cidade locus da pesquisa. possvel avist-las em bares,


boates, festas, saraus, apresentaes artsticas, teatro, performances, entre outros.
Desconfio de que elas possam carregar consigo, na sua mais nova forma de fazer
drag, aspectos interessantes para compreenso do gnero, da sexualidade e dos
processos subversivos da matriz binria heteronormativa6.
Acredito que esse estudo contribui para o Servio Social, pois ele trata de
elucidar aspectos do gnero e da sexualidade humana que acumulam para um
conhecimento que desconstri e desarticula as opresses que esses dois fatores
acarretam na vida cotidiana das pessoas em geral. Essa profisso segue uma
orientao tica que prev no seu VI princpio o empenho na eliminao de todas
as formas de preconceito, incentivo o respeito diversidade, participao de
grupos socialmente discriminados e discusso das diferenas; e ainda no XI
princpio o exerccio do Servio Social sem ser discriminado/a, nem discriminar, por
questes de insero de classe social, gnero, tnica, religio, nacionalidade,
orientao sexual, identidade de gnero, idade e condio fsica7.
Adentrar nesse campo constitui para mim uma experincia sui generis. A
relao da drag queen com a pardia e com a arte alimenta meu ego de querer
conhece-las mais de perto e desvendar os mistrios que envolvem essa
performance cheia de potencialidades.
Essa uma pesquisa de carter qualitativo. Segundo Osterne (2000): a
pesquisa qualitativa se destina a trabalhar com a complexidade e as contradies de
fenmenos singulares em termos de suas origens e de sua razo de ser. (p. 11).
Considero que o campo aqui tratado aquele referido por Pierre Bourdieu
(1989) como campo social. Esse seria um sistema regido por smbolos e
significaes. Cada campo possui uma economia prpria de trocas simblicas onde
um ou mais valores so almejados pela coletividade. Eles legitimam, em seu interior,
mecanismos que consolidam bens (materiais ou no), por sua vez cortejados pelos
indivduos nele esto inseridos.
Para analisar a realidade do campo de manifestao drag queen
fortalezense difcil delimitar uma locao em especfico, tendo em vista que elas
6

A heteronormatividade trata-se de norma que regula e legitima o valor simblico da


heterossexualidade. Nessa perspectiva tudo o que for dissidente desse padro considerado
patolgico, desviante, imoral etc. Essa norma seria tambm uma forma de organizao da vida em
torno da heterossexualidade e seus valores. (Cf. WARNER, 1993).
7
Cf. Cdigo de tica do/a Assistente Social. Lei 8.662/93 de regulamentao da profisso, 2012.

14

ocupam espaos mltiplos e mveis. Tal inquietao metodolgica encontra


precedente na pesquisa realizado pelo antroplogo Juliano Gadelha (2009),
segundo ele:
Povoadas pelo desejo de se destacarem imageticamente pela sociedade,
as drags traam nomadismos pelas urbes. Elas no possuem territrios
exclusivos como pontos de encontro, qualquer lugar da cidade pode ser
propcio para cena de um close. Esse fato me levou a demarcar como
campo de pesquisa a prpria cidade de Fortaleza e no regies especficas
no interior dessa metrpole. Porm, alguns locais de Fortaleza, so de
predileo da atuao drag, como: bares, boates e outras casas de show.
(GADELHA, 2009, p. 19).

Nesse sentido compreendo que a observao da performance drag na


cidade est envolta em um circuito de alguns bares, boates, espaos artsticos e
culturais que tem locus plurais e diversos que sero citados ao longo do texto. Ainda
sobre Gadelha (2009) podemos resgatar tambm a ideia de zonas de contato que o
autor usa a partir de Clifford8, vejamos:
[...] o autor alerta que o campo pode ser um leque de zonas de contato, as
quais seriam exatamente locais de trnsito como museus, metrs, locais de
conferncia ou diverso, salas virtuais de bate-papo, hotis, etc. Ora,
investigar a performance drag em Fortaleza, requer ao pesquisador sob os
rastros de uma observao flutuante passar por uma srie de zonas de
contato. (GADELHA, 2009, p. 179)

O processo de chegar at as drag queens que concederam entrevista


para essa pesquisa foi curioso. Eu esperava encontrar um nmero maior, mas tive
notcias de apenas trs que desenvolviam atividades na cidade. O contato foi feito
atravs de amigos que as conheciam e que fizeram uma mediao que possibilitou a
abertura do dilogo que resultou nas entrevistas que sero apresentadas no captulo
trs dessa monografia.
Tendo em vista o carter do objeto, o tipo e a natureza da pesquisa,
utilizei como tcnica a observao assimtrica, entrevista semiestruturada e a
imerso no campo atravs da observao participante. Considero importante
deixar o sujeito mais ou menos vontade para falar contando suas vivencias, seus
anseios e motivaes. O meio de registro foi um gravador de voz e anotaes no
dirio de campo.
A escolha pela entrevista se realizou, pois acredito ser ela um dos
processos mais vlidos de aproximao dos sujeitos em uma pesquisa qualitativa.
Segundo Cardoso (2008): A palavra entrevista tem a ver com isso mesmo, que
entre as vistas, entre o olhar, entre o meu olhar e o olhar do outro. No precisa de
8

Clifford (1997) apud Gadelha (2009)

15

grandes explicaes para entender que a situao da entrevista requer que voc
esteja frente de outra pessoa. (CARDOSO, 2009, p. 39).
Para essa autora a entrevista estaria diretamente ligada ao que ela
chama de observao sensvel. Essa seria a capacidade de desenvolver um real
interesse em saber o que o outro de fato quer dizer. Uma capacidade de tambm
perceber os sentimentos e emoes das pessoas envolvidas no dilogo atravs das
expresses do outro no momento da entrevista. Observar o dito e o no dito, as
pausas, os silncios, as expresses so imprescindveis para uma acumulao
qualitativa de dados que possam garantir a excelncia de uma pesquisa social.
A insero no campo realizou-se atravs de visitas e vivncias nos locais
de homossociabilidade da cidade (Centro Cultural Drago do Mar, bairro Benfica,
bares, boates etc), considerando os procedimentos de observao assimtrica e
entrevista semi-estruturada como base para coleta de dados. Esses conjuntos de
experimentos, devidamente registrados atravs de gravador de voz e anotaes em
dirio de campo, foram o material utilizado para dissertao do texto monogrfico.
No primeiro captulo, introduzo minha experincia de mergulho no campo
atravs de relatos em primeira pessoa das visitas e vivncia realizadas e os contatos
com os sujeitos da pesquisa. Nele trago as emoes e percepes que me
perpassaram durante todo o processo e que interferiram de diversos modos na
forma como a pesquisa de desenvolveu.
No segundo captulo realizo um resgate sobre as referncias tericometodolgicas que esto balizando a compreenso da realidade estudada. Confiro
nfase aos sentidos atribudos aos conceitos de corpo, gnero e drag queen nas
suas formulaes tericas contemporneas. Fao uma reviso de literatura do
conceito de gnero atravs da tese de Ingrid Cyfer (2009) que resgata seus sentidos
atravs das ditas ondas do movimento feminista, para ento me deter com mais
detalhes nas formulaes empreendidas pela filsofa americana Judith Butler (2003)
no seu mais famoso e polmico livro Problemas de Gnero.
A seguir realizo uma discusso sobre o corpo e o ciborgue a partir de
Beatriz Preciado (2014), Donna Haraway (2009) e David Le Breton (2003). Nesse
ponto, coloco em discusso a concepo de corpo a partir de perspectivas
diferentes, mas que de certa forma merecem serem ponderadas para se chegar a
uma anlise cuidadosa sobre o assunto. Reflito as potencialidades do ciborgue,

16

problematizando sua proposta revolucionria e penso seus usos na desconstruo


ou libertao do humano no gnero prosttico. Por fim encerro o segundo captulo
apresentando o texto de Juliano Gadelha (2009) que realiza um amplo estudo sobre
a performance drag queen desde a montagem at todos os mnimos detalhes que
compe o universo drag. Acredito ser essa bibliografia um mnimo para elucidar
pontos chaves para a pesquisa que desenvolvo aqui.
No captulo trs apresento o contato direto com as drag queens barbadas
que aceitaram colaborar com esse estudo, compartilhando suas experincias e
vivncias. Atravs da anlise das entrevistas realizadas me valho do referencial
terico para interpretar a realidade atravs da teoria. Nesse sentido abro vias de
dilogo para oferecer uma viso do universo drag queen e dos significados dos usos
da barba nos contextos de homossociabilidade da cidade de Fortaleza. Introduzo um
debate sobre o conhecido reality show RuPauls Drag Race, que recorrentemente
citado durante as entrevistas que foram realizadas. Apresento as similaridades entre
o que acontece nesse reality show de drags e o contexto drag queen ao qual estou
estudando, refletindo sobre a forma como a midiatizao televisionada da drag
dialoga com vrios elementos, inclusive com uma aparentemente mais popular e
sofisticada forma de fazer drag.
Na parte final do texto apresento as consideraes finais apontando se a
pergunta que me motivou a iniciar esse estudo foi ou no respondida e quais
reflexes todo esse processo me trouxe.

17

2 EXPERIMENTO DE AUTOMONTAGEM OU LABORATRIO CIBORGUE


O presente captulo composto por trs subpontos onde relato minha
experincia, em primeira pessoa, ao adentrar no campo e o mtodo que utilizei para
imerso na pesquisa. Esse processo foi registrado em dirio de campo e aqui
reproduzo quase que integralmente o anotado. Acredito que a contextualizao a
qual me submeti, e que aqui relato, compe ponto central para o estudo.
Paul Beatriz Preciado (2014) resgata os sentidos atribudos por Donna
Haraway (1991) as prteses usadas pelos soldados feridos em guerra para salientar
a convergncia entre os robs e o ser humano. Para Preciado (2014) haveria uma
incorporao alucinatria da prtese que constituiria a passagem do rob para o
ciborgue. Ele afirma que:
A prtese pertence por um tempo ao corpo vivo, mas resiste a uma
incorporao definitiva. separvel, desenganchvel, descartvel,
substituvel. Mesmo quando ligada ao corpo, incorporada e
aparentemente dotada de conscincia, a qualquer momento pode voltar
ordem do objeto. (PRECIADO, 2014, p. 163).

Nesse sentido pensar a drag queen como um ciborgue considerar que


ela se vale de instrumentos, ferramentas e prteses para realizar seu processo de
montagem conferindo a si prprio a aparncia de um gnero diferente do indicado
pelo seu genital9. Ele acrescenta ainda que:
A lei do ciborgue no a da repetio mimtica, e sim a da reproduo de
um mximo de comunicao horizontal no sentido informtico do termo. [...]
Eis alguns exemplos de tecnologia ciborgue biossocial que deveriam ser
objeto de um estudo contrassexual: o dildo que goza, as pessoas que vivem
com Aids, os hormnios, as pessoas transgneras, as drogas, o sexo
virtual, o corpo transexual... (PRECIADO, 2014, p. 167).

Talvez eu no possa afirmar que a drag queen uma tecnologia ciborgue


biossocial, mas acredito que seria desejvel pensar o processo de montagem (de
tornar-se um devir mulher atravs de elementos discursivos e materiais) de fato
uma tecnologia. Assim como a prtese que substitui um rgo; a peruca, as unhas,
clios postios e os saltos alto so objetos que constituem elementos separveis,
desenganchveis,

descartveis,

substituveis

partes

constituintes

da

transformao drag queen. Nesse sentido:


A maleabilidade de si, a plasticidade do corpo tornam-se lugares-comuns. A
anatomia no mais um destino, mas um acessrio da presena, uma
9

Existe notcia tambm de mulheres que fazem drag. Entretanto aqui estou considerando homens
que fazem drag, j que o que encontro geralmente no campo. O estudo das mulheres in drag deve
ter seu prprio protagonismo em um momento futuro.

18

matria-prima a modelar, a redefinir, a submeter ao design do momento.


(LE BRETON, 2003, p. 27-8).

O corpo torna-se matria-prima passvel de modelao. Os usos de


elementos estticos para montar um gnero outro fazem parte da maleabilidade de
si submetidos ao design do momento. Sobre a transexualidade, David Le Breton
(2003) levanta os seguintes pontos:
Brincando com sua existncia, o transexual entende assumir por um
momento uma aparncia sexual de acordo com seu sentimento pessoal.
ele prprio, e no um destino anatmico, quem decide seu sexo de eleio;
ele vive por meio de uma vontade deliberada de provocao ou de jogo. O
transexual suprime os aspectos demasiado significativos de sua antiga
corporeidade para abordar os sinais inequvocos de sua nova aparncia.
Modela para si diariamente um corpo sempre inacabado, sempre a ser
conquistado graas aos hormnios e aos cosmticos, graas s roupas e ao
estilo da presena. Longe de serem a evidncia da relao com o mundo,
feminilidade e masculinidade so o objeto de uma produo permanente por
uso apropriado dos signos, de um redefinio de si: conforme o design
corporal, tornam-se um vasto campo de experimentao. (LE BRETON,
2003, p.32).

A transexualidade exige uma estilizao contnua do corpo para adequlo a um gnero outro e a reiterao de signos lingusticos e estticos que sustentam
essa performance. A travesti, assim como a transexual, esto sempre montadas. No
caso delas no desejvel o processo de desmontagem. J para a drag queen, o
ritual de montar e desmontar algo mais corriqueiro. Elas esto prontas para sarem
noite, realizarem shows, animarem festas, darem close na rua; mas durante a vida
cotidiana logo se desmontam, pois a maioria trabalhar em lugares fora do circuito de
bares e boates durante o dia, ocasio em que assumem vestimenta e performance
masculinas.
Gadelha (2009) afirma que a montagem como ritual surge para a travesti
como um rito constante, preciso tornar-se feminina a cada dia, graas,
principalmente, a hormnios. (p. 137). J a drag queen possui no montar algo mais
malevel. Ele afirma que:
As dores que certas tcnicas de montagem propiciam para drags e
transformistas mostram o montar como um processo que leva a um estado
temporrio de existncia diferena de como esse processo surge no caso
de travestis e alguns transexuais. Estes dois ltimos grupos de
transgneros dificilmente se desmontam. (GADELHA, 2003, p. 166).

O experimento que realizei, e que ser detalhado nos tpicos a seguir,


demonstra o processo pelo qual assumi a posio de sujeito, incorporando a
performance drag no meu prprio corpo e vestimenta para inserir-me no campo

19

estudado. Essa experimentao foi nomeada por mim de laboratrio ciborgue por
considerar que o processo de montagem tem a ver, de forma abstrata, com a
montagem prosttica do corpo. O prximo tpico ir introduzir a forma como eu
situei-me no campo para ento descrever o experimento de automontagem ou
laboratrio ciborgue.

2.1 CAMPOS DE HOMOSSOCIABILIDADE


A minha chegada ao campo dever ser chamada na verdade de retorno.
As pessoas as quais pesquisei esto posicionadas em uma linha situacional muito
prxima a qual eu me encontro. Nesse sentido necessito-me re-situar dentro do
contexto estudado.
Parece-me que em certa faixa etria, entre os 16 e 19 anos, h uma
maior incidncia na procura de homens gays ao espao da boate. Digo isso partindo
da minha experincia, entre os anos de 2010 e 2013, do que observava naquele
tempo e do que ainda continuo verificando hoje. O que no significa que no existam
pessoas de outras idades neste ambiente, mas comum que adolescentes, nesse
perodo da vida, se identifiquem com a proposta do espao animado das festas.
Como citei, houve um perodo entre 2010 e 2013 em que estive envolto
por esse campo, ao qual deixei devido a certos dissabores. O movimento de
reinsero se manifestou na necessidade de voltar a esse espao que me
conhecido para analisa-lo com outro olhar: dessa vez atravs das lentes das teorias
sociais, antropolgicas e filosficas. Esse voltar pode parecer simples, tendo em
vista que o ambiente no me estranho, porm foi cheio de complexidades.
Tenho conscincia que ao olhar para esse campo necessito estar
devidamente atento para compreender atravs da teoria o espao a qual me propus
a estudar. Essa tarefa em si mesma rdua, por se tratar de um lugar que me
prximo, tendo em vista que j conheo por outras experincias, e que ele carrega
memrias subjetivas de afetos e desafetos. Nesse sentido, focar-me nesse espao,
em um primeiro momento, apresentou-se como um desafio.
Antes de sair de casa para a minha primeira noite como pesquisador em
campo, soube que no bastaria apenas aquela noite para esgotar o meu tema ou

20

para

fechar

percepes

suficientes

que

sustentassem

uma

verdadeira

argumentao sobre o objeto.


O local ao qual eu fui foi o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura
(CDMAC) que um complexo cultural composto por museus, planetrio, teatro,
cinemas, arena e praa que junto compe um dos maiores centros de arte e cultura
do Brasil. Nos entornos do Drago h um conjunto de bares, onde geralmente toca
msica ao vivo, boates e sauna. As boates, em sua maioria, so para o pblico
eminentemente gay masculino, o que no significa que haja intercorrncia de
lsbicas e mais recentemente de travestis, transexuais e drag queens (em maior
nmero aps o fechamento da Divene10). H boates voltadas para o pblico LGBT e
tambm para heterossexuais em menor grau. Adentremos, pois esse espao da
boate para compreender as nuanas que ele nos reserva.

2.2 BOATE
Meu processo de entrada no campo requereu a necessidade de voltar
diversas vezes ao mesmo espao, realizar os procedimentos que so prprios das
pessoas ali reunidas, participar do jogo que esse campo forja e de fato jogar
segundo as regras do jogo. Por mais que o campo no me seja totalmente estranho,
minha volta a ele exige certa readequao de postura e conduta.
Esse espao me induz um habitus11. Para entrar na boate, me passar
como integrante desse lugar, devo executar um conjunto de regras e normas que me
tornem parte dele. Desde a estilizao do corpo, ao modo de se vestir, agir, sentir e

10

A boate Divine, at ento a mais antiga da Capital em atividade voltada ao pblico LGBT e a nica
com espao aberto para shows de transformismo, fechou as portas prestes a completar 15 anos de
histria. O motivo o aumento do valor do aluguel do imvel, que saltou de R$ 7 mil para R$ 20 mil.
A casa noturna, que vendia ingressos a preos populares, no pde se manter e no mais abrir em
2015. Notcia retirada do portal online do jornal O Povo. A ltima fechao. Publicado em 10 de jan.
de
2015.
Disponvel
em:
<http://www.opovo.com.br/app/opovo/vidaearte/2015/01/10/noticiasjornalvidaearte,3374699/a-ultimafechacao.shtml>. Acessado em 14 de set. de 2015 s 11h37m.
11
Bourdieu (1989) rebusca a noo de habitus na escolstica de origem aristotlica e a desenvolve
at o conceito de Marcel Mauss, indo um pouco alm desse. Segundo Bourdieu (1989), Mauss pensa
o habitus como hexis incorporada pelos sujeitos em sua dimenso corporal. Afirma que os modos de
portar e perceber o corpo so construdos culturalmente. Ento, determinadas sociedades produzem
uma noo de corpo que prpria e concernente a ela. Bourdieu acrescenta que o habitus alm de
ser o modo de agir (a hexis) tambm um modo de sentir e pensar que so incorporados da
estrutura pelos indivduos.

21

falar nesse ambiente so produtos condicionados pela prpria experincia de estar


naquele lugar.
O valor simblico que cimenta o estar na boate, o da beleza, da
imponncia, do caro12. Sobressai-se nesse espao quem d close13, quem sabe
danar e chamar as atenes. Esses valores simblicos so desejados, porm no
unvocos. reconhecvel a produo de vontades mltiplas e intercorrentes,
mapeveis de diversas formas.
Minha aproximao com alguns sujeitos ocorreu no momento que
chamarei de pr-boate. Eram ao todo um grupo de quatro rapazes gays e uma
mulher bissexual. Dentre eles eu apenas conhecia um, que me introduziu ao
restante do grupo. No coincidentemente, eles constituem um grupo de drag queens
que eventualmente se montam para ir boate. Pelo que pude perceber trs j se
montaram14 de fato e um nunca saiu rua como drag, porm j realizou ensaios
fotogrficos como uma. Essa ltima, a quem chamarei de Vee15 a que vai me
interessar nesse primeiro momento.
Em conversa com ela16, essa afirmou que se veste de drag, sem,
entretanto, ter alguma vez ido a boate como uma. Afirmou que usa barba durante
suas performances. Ao ser arguida sobre o porqu dessa escolha, afirmou que esse
se constitui como um elemento de diferenciao. Nas palavras dela: quando a bixa
vem pra boate montada sempre, ela logo fica sem graa, porque sempre a mesma
12

O significado da palavra caro est relacionado com uma produo lingustica prpria do campo
em questo. Nesse ambiente fazer caro o ato de postar-se imponente mediante ao outro atravs
de atos esnobes que certifiquem certa superioridade de uns sobre outros. Fazer caro poderia ser
entendido como estar de nariz empinado ou algo similar, entretanto a prtica est para, alm disso,
pois ela alm de configurar uma expresso facial tambm uma forma de pensar, agir e sentir dentro
do espao da boate. Nesse sentido fazer caro constitui-se como elemento do habitus forjado pelo
campo.
13
Segundo o antroplogo Juliano Gadelha (2009) Esta noo [close], oriunda do campo da
fotografia, significa a captura aproximativa do olhar da lente sobre uma paisagem. J as drags
compreendem por close a capacidade do agente de se fazer visto por outras pessoas. De acordo
com essa compreenso voyeurista, o agente d close sempre que tiver sua presena bastante
observada. (p. 18).
14
O ato de montar-se constitui como o processo de transformao em que o agente transita entre o
gnero e outro atravs de elementos mltiplos atravs da roupa, da maquiagem, do jeito de agir e
falar. Segundo Gadelha (2009): Transexuais, transformistas, travestis e drags denominam de
montagem conjuntamente as transformaes de suas personalidades e o processo de intervenes
corporais por eles sofridos. Destarte, montar para esses agentes um ato de modificar tanto a
pessoa como o corpo. (p. 29).
15
Para fins desse estudo e de sigilo e confidencialidade da pesquisa, irei modificar o nome dos
colaboradores (entrevistados) por nome inspirados nas divas do mundo pop music. No caso, o nome
Vee inspirado no nome de Beyonc, conhecida por muitos como Bee.
16
Aqui tratarei o grupo de rapazes no feminino, por considerar mais adequado, tendo em vista que
para essa pesquisa interessa estudar eles enquanto elas.

22

coisa. J quando ela vem usando barba, ela diferente e logo chama a ateno.
Mesmo sem ter vivenciado a experincia de se montar usando babar, Vee salienta
que esse um elemento que pode lhe ajudar a se diferenciar das outras drags e
pelo visto constituir-se como potencial de acumulo de capital simblico naquele
campo.
J outra a qual tive a oportunidade de conversar em particular antes
dessa noite, que aqui chamarei de Lene17, afirmou: geralmente as drags que eu
conheo, que eu j vi, que tem barba natural, que so drags, so aquelas mais pocom-ovo18 e so aquelas que no saem muito no, ento acho que vai ser um pouco
difcil de tu encontrar19.
Na minha primeira noite como pesquisador em campo acumulei esses
dois relatos sobre o ambiente das boates e sobre a intercorrncia de drag queens
barbadas nesse espao. Pelo que pude perceber a presena delas no algo muito
comum, mas que possvel de se verificar por vezes.
A esse ponto da pesquisa, tendo vencido a etapa exploratria inicial do
estudo, chegou a hora me tornar sujeito, de flexionar o pesquisador posio de
pesquisado, e despir-me das pr-noes arraigadas ao meu olhar cheio de saberes
e julgamentos. Estou me referindo ao processo de ento, tornar-me drag queen.
Vejamos a seguir.

2.3 AUTOMONTAGEM OU LABORATRIO CIBORGUE


Durante a manh e tarde do dia 26 de setembro de 2015 eu e um amigo
nos dispusemos a colocar em prtica o que chamei de laboratrio ciborgue. Esse
consiste na montagem prosttica do corpo para o processo de pesquisa aqui
empreendida. Nele resolvi tornar-me sujeito, vivenciar na pele a experincia de
transmutao corporal que os colaboradores da minha pesquisa vivenciam em seu
cotidiano.
Na manh do dia 26 de setembro fui ao lugar que cultural e
economicamente conhecido como melhor espao para se adquirir produtos a

17

Inspirao no nome da cantora norte americana Lana Del Rey.


A gria po-com-ovo comumente utilizada no meio para designar o gay que ocupa lugar de
subalternidade ou em posio menos valorativa dentro do campo. Nesse sentido o termo configura-se
como um insulto.
19
Transcrio de udio, entrevista.
18

23

preos razoveis: o centro da cidade. L objetivei comprar as peas (instrumentos)


para a transformao a qual me dispus.
O primeiro fato que me chamou ateno foi forma como os/as
vendedores/as me interpelaram. Ao andar entre os corredores das lojas, me detinha
em analisar as roupas femininas e a realizar pausas em frente s vitrines
imaginando se tal roupa, que me agradava, ficaria boa ou no em mim. Os/as
vendedores/as, por sua vez, percebendo que me demorava mais no departamento
feminino, logo me interpelavam: voc precisa de roupas femininas ou masculinas?.
Essa pergunta, logo de incio, me inquietou. curioso analisar a forma como a
linguagem e o vesturio so em si produzidos e reproduzidos para prescrever o
gnero como binrio. Sobre isso Preciado (2014) afirma:
A primeira fragmentao do corpo, ou atribuio do sexo, ocorre mediante
um processo que chamarei, seguindo Judith Butler, de invocao
performativa. [...] Todos ns passamos por essa primeira mesa de
operaes performativa: uma menina! ou um menino! O nome prprio
e seu carter de moeda de troca tornaro efetiva a reiterao constante
dessa interpelao performativa. (PRECIADO, 2014, p. 130).

Pelo que me parece, segundo a experincia em relato, essa interpelao


performativa no se detm ao momento do nascimento. A citada mesa de operao
performativa apresenta-se como contnua se reproduzindo nas formas de
inteligibilidade da vida que vai desde o nome at o vesturio.
Antes de ir s compras que iriam constituir o processo de montagem, eu
tinha realizado uma estimativa das coisas que necessitaria comprar. Entretanto o
momento excedeu e muito o planejado. Foram roupas (vesturio feminino),
acessrios (perucas, unhas e clios postios, pulseiras, brincos, batom, maquiagem,
esparadrapo) e sapato, entre dezenas de outros objetos que compramos nesse dia.
Essa fase de pr-montagem me custou em torno de R$ 230,00.
Foi-me uma experincia duplamente nova. Em primeiro lugar, nunca
havia me montado e em segundo nunca tinha me montado como drag queen
barbada. Ento o desafio foi duas vezes maior. Sabendo das minhas prprias
intenses, deixei a barba crescer durante a semana. O difcil mesmo foi assistir os
tutoriais de maquiagem ou de como se montar a primeira vez, disponibilizados pela
drag Rebecca Foxx em seu canal de vdeos na internet e colocar em prtica a
transformao.

24

A partir dos vdeos e da experincia do meu amigo, que aqui chamarei de


20

Ciccone , como artista plstico e visual, comeamos o processo de montagem.


Foram um total de trs horas e meia entre tomar banho, vestir parte da roupa,
comear a maquiagem, colar clios postios e unhas, vestir a outra parte da roupa
(trucar a neca21), a peruca e o salto alto; para em fim emergir na sala como uma
drag queen, que chamei de Dora Fox. O nome surgiu como certa aluso ao nome da
autora Donna Haraway, que teorizou sobre o ciborgue, e o nome do ingls Fox
(raposa) que possui um significado ntimo para mim (alm de ser o sobrenome da
minha suposta me drag: Rebecca Foxx que mesmo no me conhecendo
pessoalmente me ensinou, atravs dos tutoriais, a fazer minha maquiagem).
Gostaria de registar que o apoio dos amigos nesse momento foi de extrema
importncia para concretizao da pesquisa.
No deslocamento entre a minha casa e o Drago do Mar, na noite do dia
26, aps a montagem; Ciccone refletiu: talvez o grande prazer da drag seja o de ir
boate e saber que o seu look foi o melhor ou um dos melhores, e no outras coisas
que ns enquanto meninos gays nos preocupamos, como ficar com muita gente
etc.. Nesse sentido analiso que a drag queen sente-se realizada por conseguir
alcanar o close, ou seja, por chamar ateno pelo seu look e por receber elogios
pela sua aparncia e glamour. Apesar de os gays e as drag queens ocuparem
muitas vezes os mesmos espaos, o capital simblico almejado por cada grupo
parece ser diferente. Atravs da reflexo de Ciccone, poderamos afirmar que os
gays tm como capital simblico a pegao enquanto as drags tem o close, porm
generalizaes no so desejveis. Entendo que cada grupo e pessoa em particular
tm suas peculiaridades e os desejos no so unvocos ou homogneos.
Logo ao descer do carro nas ruas do Drago do Mar, pude perceber a
forma como as pessoas me olhavam. Eu, uma drag principiante, um tanto
desengonada em cima de um salto (muito apertado), com um cabelo no to
autntico e com um detalhe - considerado por muitos como grotesco - (a barba); de
certo deveria chamar ateno dos transeuntes. O que me causou espanto,
entretanto, que imaginava que a presena de mais uma drag queen naquele
espao, supostamente livre para elas, no fosse chamar muita ateno. Ledo
20

Inspirado no sobrenome da diva pop Madonna.


Esta tcnica se caracteriza pela ocultao do pnis e dos testculos de modo a deixar a genitlia
masculina com a aparncia da feminina. Na linguagem das drags, a palavras trucar significa
camuflar, esconder ou mesmo enganar; j neca corresponde a pnis. (GADELHA, 2009, p. 107).

21

25

engano. Desde cantadas, at piadinhas e risos entre amigos que se reuniam em


grupos; foram s reaes a minha passagem como Dora Fox. O trajeto de duas
quadras entre o local onde estacionamos o carro e a entrada da boate foi, nesse
sentido, de fato interessante.
Ao adentrar na boate vi um ambiente outro. A festa foi convocada com
uma temtica especfica: o uso de perucas. Logo no lugar havia vrias pessoas
usando-as. Consegui identificar entre os presentes trs drag queens e uma travesti,
sem contar comigo e minha amiga (Ciccone). Ns ramos as nicas drag queens
barbadas do local.
Ao interpelar uma das drags presentes na boate sobre as drags barbadas
ela me respondeu da seguinte forma:
[...] eu j me montei com barba e acho que a drag barbada a mais bonita.
As outras drags sempre querem vir todas femininas; j a barbada vem
feminina, mas vem com uma barba tambm, o que no faz com que ela
deixe de ser feminina, por isso acho interessante. [Parte de dilogo avulso
registrado em dirio de campo].

Pela segunda vez em campo, infelizmente no tive oportunidade de estar


em contato direto com um drag barbada de fato. Porm, acredito ser interessante
poder estar colhendo depoimentos de drags no barbadas sobre essas. Acredito
que a forma como a drag barbada vista pelas outras tambm importante por
constituir certa imagem que o grupo de drags tem umas sobre as outras e sobre elas
mesmas.
Talvez o fato de estar montada como drag barbada tenha interferido na
forma como a entrevistada me deu a resposta. Porm, tambm considero essa
possibilidade interessante, por saber que em outras ocasies eu poderei estar
desmontado e ter a oportunidade de colher relatos em condies mltiplas (ora
montado, ora desmontado) e a partir disso confrontar os relatos e as situaes.
Esse percurso foi, para mim, cheio de peculiaridades e dificuldades. O
fato de ter que sair de casa para comprar dezenas de acessrios que me fizessem
parecer uma mulher foi uma experincia diferente e desafiadora. Acredito que o
experimento conferiu-me certa expertise sobre o terreno das drag queens barbadas.
Ir a campo como uma possibilitou-me uma imerso que em muito alargou meus
horizontes como pesquisador. De fato quando entrevistei as drag barbadas essa
experincia me serviu como uma ponte de acesso a esses sujeitos e aos seus
sentimentos, emoes e contribuies. Mas no somente isso. O fazer drag assumiu

26

muitos significados pra mim e essa experincia me trouxe diversas reflexes que irei
expor nas partes finais desse trabalho.
A seguir, para fechar esse ponto do texto, apresento minha vivncia como
expectador de um espetculo/performance protagonizado por uma drag queen
barbada, onde essa compartilha sua experincia drag e suas emoes em relao
aos seus conflitos familiares e desejos de liberdade mediante uma sociedade
normativa e discriminatria.

2.4 INTERIORES
No dia 27 de setembro de 2015 fui a campo assistir a performance
artstica Interiores apresentada por Ginger Grace (uma drag queen barbada). Na
ocasio cheguei ao local, o teatro Carlos Cmara no centro da cidade de Fortaleza
e encontrei a performer ainda arrumando os objetos de cena para a apresentao.
Aps esperar alguns minutos ele saiu de cena vestindo roupas
masculinas. Passados mais alguns instantes voltou envolto em um tecido (uma
espcie de renda vermelha) e com outro tecido (de algodo) envolto na cintura
caindo at altura dos ps, tambm na cor vermelha. Como a cabea estava coberta
pelo tecido ele necessitava de um auxiliar para conduzi-lo at o local onde iria
realizar a performance.
A apresentao consistiu basicamente em Ginger acorrentando os dois
braos (com ajuda de um terceiro) e fechando um cadeado que o impossibilitava de
separar os membros superiores. A partir disso, ele comeou a produzir-se para
transformar-se em uma drag queen. Com alguma dificuldade foi apanhando objetos
no cho (batom, blush, sombra, clios postios, pinceis para maquiagem etc.) e
passando no rosto para compor a make up. Calcou tambm um par de saltos altos,
e uma minissaia listrada preto com branco, tudo isso com os braos acorrentados e
devidamente presos pelo cadeado. No cho era possvel ver espalhado em cima de
um tecido estampado uma infinidade de objetos, parafernlias, que compem o
universo feminino e que ajudaram aquele rapaz a parecer um pouco mais feminina.
Ele incrementou sua barba ruiva com gliter de cor laranja. Aps esse
processo colocou uma chave na mo e apontou para o pblico, pedindo atravs do
gesto, que algum o desacorrentasse. Aps a colaborao de uma garota, ele vestiu
uma blusa e usando um notebook colocou uma msica/udio para tocar nas caixas

27

de som. A voz era de uma mulher falando as seguintes palavras: eu amo o meu
filho, ele muito inteligente e dedicado, amo ele apesar de tudo, ele j lhe deu muito
orgulho e pode dar mais ainda. O udio encerrou, porm a msica continuou
tocando. Nesse momento e Ginger saiu de cena espalhando gliter com as mos por
onde passava. A atriz/performer deixou o palco, claramente emocionada.
Eu, como expectador, no pude conter as lgrimas. Veio-me cabea o
dia em que contei a minha me sobre a minha homossexualidade e no pude
segurar a emoo. No dia anterior tinha vivenciado a experincia de montar como
uma drag queen. A sensao de aprisionamento e de posterior liberdade que a
performance incita so de fato muito similares ao processo que chamei de
laboratrio ciborgue.
Eu, anteriormente, tinha planejado encontrar com Ginger nesse dia e
conversar um pouco com ela sobre a performance e seu processo criativo.
Entretanto, mediante a minha condio emocional, infelizmente no pude
operacionalizar o que tinha proposto.

28

3 TPICOS SOBRE O GNERO, O CORPO E A DRAG QUEEN


Para desenvolver uma conceituao sobre o gnero partiremos das
formulaes do movimento feminista nas suas diversas etapas para chegar ao
conceito debatido contemporaneamente.
Segundo Cyfer (2009) o grande embate no interior do movimento
feminista gira em torno do conceito de mulher. Nos primeiros momentos do
feminismo, ou a primeira onda, reivindicavam o direito de participao poltica (ou do
sufrgio universal) no perodo entre o sculo XVII e incio do sculo XX no Reino
Unido e Estados Unidos. Esse direito foi conquistado primeiramente em 1918 no
Reino Unido.
A segunda fase do feminismo, ou a segunda onda, esteve relacionada
principalmente a desigualdade de participao poltica e crtica desigualdade
social e cultural. nesse perodo que surgem trabalhos como os de Simone de
Beauvoir (1949) que estabelece um parmetro para pensar a mulher como algo que
no definido previamente pela natureza, mas como um substrato do que a cultura
atribui as mulheres como essncia do feminino. (CYFER, 2009, p. 16).
Outro marco da segunda onda do feminismo Gayle Rubin22 que teoriza
sobre o sistema sexo/gnero afirmando que o sexo corresponde ao aspecto
biolgico do corpo e o gnero, ao significado que a cultura lhe atribui. (CYFER,
2009, p. 16). Para Rubin o sexo uma materialidade dada, uma matria prima para
construo cultura do gnero. Nesse sentido, a diferena anatmica ir estabelecer
desigualdade social pela forma como a sociedade incorpora culturalmente esse
dado da natureza.
Em certa altura da dcada de 1980, o feminismo foi acusado de excluso
em seu interior, tendo em vista que a mulher a qual o movimento tratava era
referenciada na mulher branca, ocidental e de classe mdia. Esse questionamento
surgiu a partir das mulheres negras que viviam realidade de desigualdade social nos
Estados Unidos23.
Segundo Cyfer (2009):
22
23

Gayle Rubin (1975) apud Cyfer (2009)


Cf. Cyfer, 2009, p. 17.

29

O problema da excluso no feminismo foi captado pela academia por Julia


Kristeva e Lucy Irigaray, que analisam o tema do ponto de vista da teoria
psicanaltica, por Chantal Mouffe, Joan Scott, Jane Flax entre outras na
teoria poltica e social. Mas, sem dvida, o mais influente desses trabalhos
o de Judith Butler, cuja importncia para o feminismo de hoje tem sido
comparada que Beauvoir teve na segunda metade do sculo XX.
(CYFER, 2009, p. 19).

Butler (2003) ir deslocar o eixo de anlise da luta pela igualdade para o


reconhecimento da diferena. [...] os conflitos no interior do movimento decorreram
do fato de o feminismo ter sido moldado a partir de uma identidade feminina
universal, que define o sujeito legitimado a representar os interesses de todas as
mulheres. (CYFER, 2009, p. 20).
O livro de Judith Butler (2003): Problemas de Gnero: feminismo e
subverso de identidade reflete sobre as concepes de sujeito, formao da
identidade, as questes de Foucault sobre poder e, por fim, uma proposta
subversiva pautada na teoria da performatividade de gnero. Aps essa breve
passagem pelo feminismo, nos deteremos nos tpicos de Butler com mais ateno
no intuito de conceder uma base terica para compreenso do gnero com uma
construo social, um constante fazer e nunca um ser.

3.1 MICHEL FOUCAULT E A HISTRIA DA SEXUALIDADE


Antes de adentrar em Butler propriamente dita, gostaria de realizar um
breve prembulo apresentando uma parte da obra mais conhecida de Michel
Foucault (2014): Histria da Sexualidade I, a qual Butler (2003) ir se referenciar
em boa parte da sua obra.
Para Michel Foucault (2014), o sexo que vinha passando por srias
restries , a partir do sculo XVI foi incitado enquanto discurso. Trs marcos
codificaram o discurso sobre as prticas sexuais at o final do sculo XVIII, foram
eles: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Em suma eles falavam sobre a
importncia do matrimnio e a ameaa de condenao caso houvesse a procura por
prazeres dissidentes desse valor. A proliferao dos discursos sobre o sexo
manifestou-se, sobretudo nas instituies de exerccio do poder. Considera-se
tambm a tradio catlica e o estabelecimento do sacramento da confisso como

30

um vetor coercitivo que ensejava o falar sobre o sexo e os desejos. O confessionrio


seria o lugar onde tudo deveria ser dito.
Foi no processo de incitao ao discurso atravs das instituies de poder
que a irregularidade sexual foi ligada a doena mental. Estabeleceu-se uma definida
norma de controle do sexo que perpassava todas as idades ao passo que foram
mapeados todos os desvios possveis a esses padres. A partir disso criaram-se
controles dos mais diversos, desde o pedaggico at o mdico.
O discurso do sexo e suas teorias cientficas constituram-se como uma
ao esquiva, pois no falavam do sexo em si, mas dos seus desvios: aberraes,
perverses, anulaes patolgicas e exasperaes mrbidas. O conhecimento
cientfico focado em uma biologia da reproduo e em uma medicina do sexo, alm
de problematizar os prazeres, discutia imperativos de higiene impulsionados pelos
temores do mal venreo aliado aos novos discursos sobre assepsia. Nesse
sentido, as instituies modernas de sade pblica encarregaram-se de garantir o
vigor fsico e a pureza moral do corpo social.
Em algumas sociedades, sobretudo as orientais, a verdade do sexo
proveniente da experincia do prazer segundo sua qualidade, durao e
reverberaes no corpo e na alma. Na sociedade ocidental h outra forma de
verdade do sexo. Trata-se de um discurso cientfico (scientia sexualis). Nesse caso,
o poder est rigorosamente relacionado ao saber que incitado atravs dos
segredos entregues em confisso.
O poder estaria para alm de um conjunto de instituies e aparelhos
para subjugar os cidados em um determinado Estado. Ele se exerceria em
inmeros pontos atravs de relaes desiguais e mveis. Para toda forma de poder
haveria tambm uma forma de resistncia. Nesse aspecto, o poder se manifestaria
de maneira relacional, ou seja, de tal modo que no pode existir se no em relao a
uma multiplicidade de focos de resistncia. Um foco-local de poder-saber estaria
associado normatizao do sexo veiculada por parentes, babs, pedagogos,
mdicos entre outros. Nesse sentido, haveria uma medicalizao do sexo e uma
psiquiatrizao de suas formas no genitais.
O sexo estaria em uma posio central ao revelar-se como foco de
disputa poltica na articulao entre: a parte disciplinar do corpo e o sexo regulador
das populaes. Ele seria, portanto, uma via de acesso vida, ao corpo e

31

existncia da espcie. Depois dessa rpida passagem por Foucault (2014), vejamos
por fim o que Butler (2003) tem a nos dizer.

3.2 BUTLER E O SUJEITO

Butler (2003) questiona-se sobre categoria sujeito. Afirma que no existe


um sujeito preexistente ou preconcebido, mas um ser sempre em construo, em
constante devir. Ela o concebe como um ente performativo. Esse, por sua vez,
executa uma sequncia de atos que consolidam uma determinada imagem sobre ele
e para ele; so as sequncias performativas ento geradoras de identidades. A
autora afirma que a identidade necessariamente intrnseca ao gnero, segundo
ela:
Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior
discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as
pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade
com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero. (BUTLER, 2003, p.
37).

O gnero como uma categoria inteligvel tem sua coerncia dentro de


uma percepo sempre binria. Numa tentativa de desvendar as categorias
sexo/gnero para alm do discurso hegemnico, Butler (2003) afirma:
Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e
mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo. Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e
incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existentes
de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos
pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas casuais ou expressivas
de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a
expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por
meio da prtica sexual. (BUTLER, 2003, p. 38).

Ela aponta que a coerncia que se estabelece em torno da


heterossexualidade compulsria diz respeito ao contnuo alinhamento entre sexo,
gnero, prticas sexuais e desejo. As identidades que no se encaixam nesse
esquema entram no terreno do abjeto ou do no humano. nesse sentido que a
identidade est necessariamente ligada a compreenso do gnero como binrio.
Para ela:
A instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e
regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino

32

diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio


das prticas do desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois,
momentos oposicionais da estrutura binria resulta numa consolidao de
cada um de seus termos, da coerncia interna respectiva do sexo, do
gnero e do desejo. (BUTLER, 2003, p. 45-6).

Pensar o gnero e o sexo como construes sociais no naturais


considerar que a relao entre eles no sincrnica e/ou autoevidente. Por
exemplo, uma pessoa pode nascer com a genitlia masculina, mas no apresentar o
designo daquilo que socialmente se considera o macho. Afirmar que o gnero
performativo considerar que essa sequncia de atos sempre um fazer, nunca um
ser. um constante constructo, nunca um trabalho acabado. Isso favorece um
movimento de desmistificao da racionalidade que insiste em cristalizar as
identidades de gnero em uma forma binria (masculino/feminino).
Realizando uma anlise da obra de Foucault ela afirma que:
A introduo de Foucault aos dirios do hermafrodita Herculine Barbin
sugere que a crtica genealgica das categorias reificadas do sexo uma
conseqncia (sic) inopinada de prticas sexuais que no podem ser
explicadas pelo discurso mdico-legal da heterossexualidade naturalizada.
Herculine no uma identidade, mas a impossibilidade sexual de uma
identidade. Embora elementos anatmicos masculinos e femininos se
distribuam conjuntamente por seu corpo, e dentro dele, no est a a
verdadeira origem do escndalo. As convenes lingsticas (sic) que
produzem eus com caractersticas de gnero inteligveis encontram seu
limite em Herculine, precisamente porque ela/ele ocasiona uma
convergncia
e
desorganizao
das
regras
que
governam
sexo/gnero/desejo. Herculine desdobra e redistribui os termos do sistema
binrio, mas essa mesma redistribuio os rompe e os faz proliferar fora
desse sistema. (BUTLER, 2003, p. 46).

Nesse sentido, a hermafrodita Herculine Barbin, conforme analisada por


Foucault, apresentaria uma disfuno da norma que intencionalmente no
consegue classific-la. Essa falha de classificao intencional por causar a no
inteligibilidade de um ser que no se encaixa no sistema binrio de sexo/gnero.
Butler introduz o conceito de metafsica da substncia supondo um
modo de pensar em que o sexo e o corpo so materialidades naturalmente
concebidas, sincrnicas e autoevidentes. Em uma crtica a essa racionalidade ela
salienta que:
[...] o gnero no um substantivo, mas tampouco um conjunto de
atributos flutuantes, [...] seu efeito substantivo performativamente
produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia de gnero.
Conseqentemente (sic), o gnero mostra ser performativo no interior do
discurso herdado da metafsica da substncia isto , constituinte da

33

identidade que supostamente . Nesse sentido, o gnero sempre um feito,


ainda que no seja obra de um sujeito tido como preexistente obra.
(BUTLER, 2003, p. 48).

Ela afirma que o gnero performativo, e mais: que no existe um sujeito


que antecede o ato ou que seja dele autor. Para ela, essa inovao no conceito
realiza um avano no que vinha se formulando sobre o tema:
Grande parte da teoria e da literatura feministas supe, todavia, a existncia
de um fazedor por trs da obra. Argumenta-se que sem um agente no
pode haver ao e, portanto, potencial para iniciar qualquer transformao
das relaes de dominao no seio da sociedade. (BUTLER, 2003, p. 49).

A heterossexualidade compulsria assimila que algum nascida com a


genitlia feminina, por exemplo, s inteligvel atravs dos esquemas de percepo
estabelecidos pela racionalidade de uma heterossexualidade presumida, em que
certa genitlia determina o comportamento social de macho ou fmea; homem ou
mulher. Considerar o gnero como um fazer e no como um ser, desloca a sincronia
entre o gnero e o sexo, e a presuno de seu alinhamento binrio no esquema
pnis-macho-homem, vagina-fmea-mulher. Para ela a relao sexo/gnero pode
ser entendida da seguinte forma:
Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma
descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente
construdos. Supondo por um momento a estabilidade do sexo binrio, no
decorre da que a construo de homens aplique-se exclusivamente a
corpos masculinos, ou que o termo mulheres interprete somente corpos
femininos. A hiptese de um sistema binrio dos gneros encerra
implicitamente a crena numa relao mimtica entre gnero e sexo, na
qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito. (BUTLER, 2003, p. 24).

A autora concebe o gnero como um constructo performativo dentro de


um quadro regulatrio altamente rgido. Esse encaixe/molde normativo e funciona
nos parmetros de uma lei, que segundo ela, geradora e plural. Atravs dessa
noo, o gnero, apesar de ser um ato (uma espcie de performance) regulado
por uma norma que o institui enquanto tal (BULTER, 2003, p. 59).
Essa

regulao

seria

extremamente

determinadora,

portanto

as

possibilidades de subverso estariam restritas as prprias opes presentes no


interior dessa lei geradora e plural. A nossa escolha de gnero [...] restrita o
que pode significar que no estamos, de maneira alguma, escolhendo ou
subvertendo nosso gnero. (SALIH, 2013, p. 73). Butler (2003) afirma que:

34

[] parece sensato evocar novamente Foucault, que, ao afirmar que


sexualidade e poder so coextensivos, refuta implicitamente a postulao
de uma sexualidade subversiva ou emancipatria que possa ser livre da lei.
Podemos iniciar nesse argumento, salientando que o antes e o depois da
lei so modos de temporalidade discursiva e performativamente institudos,
invocados nos termos de uma estrutura normativa que afirma que a
subverso, a desestabilizao ou o deslocamento exigem uma sexualidade
que de algum modo escape das proibies hegemnicas a pesarem sobre o
sexo. (BUTLER, 2003, p. 53-4).

A autora comea ento a sugerir ou fundamentar a sua compreenso


sobre as possibilidades subversivas, partindo das concepes de Foucault,
afirmando que:
Se a sexualidade construda culturalmente no interior das relaes de
poder existentes, ento a postulao de uma sexualidade normativa que
esteja antes, fora ou alm do poder constitui uma impossibilidade
cultural e um sonho politicamente impraticvel, que adia a tarefa concreta e
contempornea de repensar as possibilidades subversivas da sexualidade e
da identidade nos prprios termos do poder. (BUTLER, 2003, p. 55).

Alinhando-se com as compreenses de Foucault, Butler (2003) enseja


espao para formular suas ideias sobre subverso dentro de uma teoria da
performatividade dos atos de gnero que segundo ela prometem romper [...] as
categorias de corpo, sexo, gnero e sexualidade, ocasionando sua re-significao
subversiva e sua proliferao alm da estrutura binria. (BUTLER, 2003, p. 11).
O debate sobre a subverso de gnero ser retomado posteriormente.
Agora faamos um parntese para analisar as formulaes da autora sobre as
identidades generificadas e sua relao com as suposies da psicanlise.

3.2.1 Butler, Freud e as identidades generificadas

Partindo das concepes de Levi-Strauss, Butler (2003) reflete sobre o


tabu do incesto e suas ligaes com a estabilidade da matriz heteronormativa:
Para Lvi-Strauss, tanto o tabu contra o ato do incesto heterossexual entre
filho e me como a fantasia incestuosa instalaram-se como verdades
culturais universais. Mas como se constitui a heterossexualidade incestuosa
como matriz ostensivamente natural e pr-artificial do desejo, e de que
modo se estabelece o desejo como prerrogativa heterossexual masculina?
Nessa perspectiva fundadora do estruturalismo, a naturalizao tanto da
heterossexualidade como da agncia sexual masculina so construes
discursivas em parte alguma explicadas, mas em toda parte presumidas.
(BUTLER, 2003, p. 73).

35

Ela se questiona sobre o fundamento estruturalista do tabu do incesto e


sua apropriao pela psicanlise, perguntando-se:
Seria a psicanlise uma investigao antifundamentalista a afirmar o tipo de
complexidade sexual que desregula eficientemente cdigos sexuais rgidos
e hierrquicos, ou preservaria ela um conjunto de suposies no
confessadas sobre os fundamentos da identidade, o qual funciona em favor
dessas hierarquias? (BUTLER, 2003, p. 11).

Dito de outra forma: estaria psicanlise contribuindo para a percepo


de uma compreenso crtica sobre a produo da identidade generificada ou
acumulando para reforar essa estrutura presumidamente heterossexual e
normativa?
Butler (2003) adentra na teoria psicanaltica no intuito de compreender as
formas de constituio da identidade atravs do que Freud entende por luto e
melancolia. Sobre isso Salih (2013) salienta:
Em Luto e melancolia, Freud faz uma distino entre luto, que a reao
a uma perda real, em geral a morte de algum amado, e melancolia. Uma
vez que o melanclico nem sempre sabe o que perdeu e, na verdade, s
vezes nem sequer sabe que perdeu alguma coisa, Freud considera essa
uma condio patolgica que se assemelha a depresso. Ele argumenta
que, em vez de superar e aceitar a perda, a resposta melanclica consiste
em internalizar o objeto perdido no ego, identificando-se com ele. (SALIH,
2013, 75-6).

Em O ego e o id, Freud no v mais a melancolia como uma patologia ou


uma doena mental, mas descreve agora toda formao do ego como uma estrutura
melanclica, (SALIH, 2013, p. 76). Nesse sentido, o desejo de uma criana por um
dos genitores ou a catexia objetiva primitiva introjetada criando uma identificao
com o objeto da perda. Se o menino tem sua catexia objetiva primitiva direcionada
ao

pai,

logo

deve

abandonar

esse

desejo

primeiro

pelo

tabu

contra

homossexualidade, segundo pelo tabu do incesto. Mediante isso ele introjeta a


perda identificando-se com ela. Nesse caso a melancolia seria geradora de uma
identidade heterossexual, pois o menino identifica-se com o pai assumindo a
posio da masculinidade heterossexual. Butler aponta que a heterossexualidade
seria uma estrutura melanclica e que o tabu da homossexualidade precederia o
tabu do incesto.
J a homossexualidade melanclica seria diferente da primeira. Ela
marcada apenas pelo tabu do incesto, sendo que a heterossexualidade no constitui

36

um tabu. Logo o menino que tem sua catexia objetiva primitiva direcionada para
me, tem seu desejo proibido pelo tabu do incesto; ele por sua vez introjeta essa
perda atravs da melancolia e cria um elo de identificao com a me, constituindo,
portanto uma identidade homossexual. A heterossexualidade, ento, necessitaria
sempre da homossexualidade como contraponto para formao da identidade, e as
duas seriam estruturas de identidades constitudas pela melancolia, assim como
todas as identidades de gnero.
Butler, porm, considera que no h de fato uma introjeo (em uma
tentativa de fugir as possibilidades essencializadoras, ou a presuno da existncia
de uma essncia inata ou fundamental); ela afirma que haveria uma espcie de
incorporao, ou seja, que as identidades generificadas teriam seus efeitos no corpo
e pelo corpo. Segundo Butler (2003), Freud considera que a introjeo uma forma
de internalizao do objeto da perda que gera uma identificao instaurada no ego,
atravs do que o indivduo absorve aquilo a tornando parte integrante dele. Nesse
sentido:
O desejo pelo genitor que, objeto do tabu, se torna a figura de identificao
tanto produzido como negado pelo mesmo mecanismo de poder. Mas
para que fim? Se o tabu do incesto regulamenta a produo de identidades
distintas de gnero, e se essa produo exige a proibio e a sano da
heterossexualidade, ento a homossexualidade emerge como um desejo
que tem de ser produzido para permanecer recalcado. Em outras palavras,
para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social
distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e
tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente
ininteligvel. (BUTLER, 2003, p. 116).

Existem muitas crticas feitas a Butler (2003) por conta da sua leitura
ousada da teoria psicanaltica. O objetivo aqui antes apresentar uma trajetria do
pensamento butleriano do que concordar integralmente com as ideias da autora ou
disseminar de forma irrefletida suas ideias.

Para complementar esse debate

vejamos de que forma Butler (2003) aproxima as formulaes sobre a gerao da


identidade generificada com a teoria de Michel Foucault (2014).

37

3.2.2 Crtica hiptese repressiva

Partindo dos pressupostos de Michel Foucault (2014), Butler (2003)


afirma que as identidades de gnero so produtos de uma lei que reprime e
produz simultaneamente. Essa gerao seguida de proibio seria forjada no intuito
de manter a estabilidade das identidades de sexo e de gnero ento hegemnicas,
conforme vimos a pouco nas acepes sobre a psicanlise.
Sobre a hiptese repressiva Foucault (2014) salienta:
[...] a partir do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez
de sofrer um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida a um
mecanismo de crescente incitao; que as tcnicas de poder exercidas pelo
sexo no obedeceram a um princpio de seleo rigorosa, mas, ao
contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades polimorfas e
que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas
se obstinou sem dvida atravs de muitos erros em construir uma
cincia da sexualidade. (FOUCALT, 2014, p.18).

Partindo disso, Butler argumenta que a lei ao mesmo tempo em que


produz tambm reprime. Nesse sentido, a homossexualidade, por exemplo, seria um
produto da lei (como parmetro opositor) que simultaneamente a probe (como
forma de garantir a estabilidade da matriz heterossexual). A autora otimista ao
considerar que essa lei plural e que dentro dos seus esquemas de regulao e
normatizao existem possibilidades subversivas de reinveno e corroso do
gnero. Segundo ela:
Foucault observa que os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos
que subseqentemente (sic) passam a representar. As noes jurdicas de
poder parecem regular a vida poltica em termos puramente negativos isto
, por meio de limitao, proibio, regulamentao, controle e mesmo
proteo dos indivduos relacionados quela estrutura poltica, mediante
uma ao contingente e retratvel de escolha. (BUTLER, 2003, p. 18).

A autora aproxima a teorizao de Freud sobre a identidade formada a


partir do luto e da melancolia com as noes de Foucault sobre a produo da
sexualidade atravs de um poder difuso e polimorfo que incita e reprime
simultaneamente. A existncia do tabu da homossexualidade na gerao da
identidade heterossexual melanclica seria uma forma de atestar a necessidade da
criao de um parmetro opositor heterossexualidade capaz de lhe conferir
estabilidade e coerncia. Nesse sentido a heterossexualidade s seria coerente por

38

conta da homossexualidade que criada e proibida pela lei para legitimar uma nica
sexualidade original e verdadeira: a heterossexual.
Salih (2013) aponta, entretanto, certa problemtica relacionada a essas
asseres:
A ideia de que a homossexualidade produzida a fim de manter a
coerncia da heterossexualidade atrativa, mas tambm problemtica,
pois traz o risco de patologizar a homossexualidade e de relega-la a uma
posio secundria em relao heterossexualidade um produto da lei
heterossexualizante. [...] Aqui parece que a sequncia causal inicialmente
postulada por Butler foi invertida, j que agora a homossexualidade
caracterizada como uma formao discursiva secundria que produzida
para instituir a estabilidade da heterossexualidade. Essa aparente
contradio pode ser resultado de uma incompatibilidade potencial entre a
psicanlise (que est preocupada com as origens da identidade) e a teoria
foucaultiana (que no est). (SALIH, 2013, p 85-6).

Nesse sentido, Butler (2003) pensa a gerao das identidades


generificadas a partir de certo parmetro estabelecido entre Foucault e a psicanlise
que apresenta algumas problemticas conforme Salih (2013) apontou acima. O que
foi apresentado at agora so os supostos que Butler (2003) levanta para defender
sua teoria da performatividade que ser explicitada logo a seguir.

3.2.3 A teoria da performatividade

Butler (2003) coloca em cheque a possibilidade da existncia de um corpo


pr-concebido ou de uma materialidade inata. Ela supe que no existe um sujeito
por trs do ato, ou algo que preceda a linguagem em si. Nesse sentido o corpo e o
gnero

so

produzidos

por

discursos.

Consider-los

como

atos

de

performatividade abre margem para pensar a possibilidade de reinvent-los ou


reencen-los de maneira a evidenciar seu carter fictcio e no natural. nesse
potencial que Butler (2003) repousa sua ideia de agncia subversiva. Para ela a
possibilidade de reinveno e recriao dentro da lei coloca em choque o prprio
discurso que a cria e regula, fazendo a lei voltar-se contra si mesma.
A autora preocupa-se em desfazer aparentes dissociaes entre sexo e
gnero. Para ela a categoria sexo to construda quanto o gnero. Nesse sentido
no existiria um corpo natural pr-existente a sua condio cultural. O gnero a

39

estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma


estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a
aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. (BUTLER, 2003, p.
59). Acrescenta que:
[...] o sexo, j no visto como uma verdade interior das predisposies e da
identidade, uma significao performativamente ordenada [...], uma
significao que, liberta da interioridade e da superfcie naturalizadas, pode
ocasionar a proliferao parodstica e o jogo subversivo dos significados do
gnero. (BUTLER, 2003, p. 59-60).

A autora explica que a noo de performatividade questiona a existncia


de um sujeito que preceda ao ato, citando as formulaes de Nietzsche de que no
existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada
ao a ao tudo (BUTLER, 2003, p. 48). Nesse sentido: no h identidade de
gnero por trs das expresses de gnero; a identidade performativamente
constituda pelas prprias expresses que supostamente so seus resultados.
Esse argumento refora a ideia de que no existe uma realidade
essencial do gnero, uma materialidade inata ou natural. O gnero um constante
fazer situado no corpo, nunca totalmente internalizado, mas sim incorporado.
Portanto, seria nos corpos que a lei se localiza e se expressa.
O gnero como a aparncia de uma substncia, significa que ele em si
no carrega algo de original ou natural. Ele o simulacro de uma substncia
cristalizada atravs do tempo por atos repetidos, esses por sua vez evidenciam a
no originalidade das identidades de gnero, sejam elas hegemnicas ou no.
Portanto:
Se a verdade interna do gnero uma fabricao, e se o gnero verdadeiro
uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento
parece que os gneros no podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas
somente produzidos como efeitos da verdade de um discurso sobre a
identidade primria e estvel. (BUTLER, 2003, p. 195).

Butler (2003) cita a drag como um exemplo de disjuno entre as


categorias analticas do gnero e do sexo. Para ela a performance da drag,
entendida como um pardia de gnero, evidencia o carter no original das
identidades generificadas. Ao performar um gnero diferente do seu sexo anatmico
a drag desarticula o parmetro autoevidente entre o sexo e o gnero. Relembrando
a seguinte citao:

40

A performance do drag brinca com a distino entre a anatomia do


performista e o gnero que est sendo performado. Mas estamos, na
verdade, na presena de trs dimenses contingentes da corporeidade
significante: sexo anatmico, identidade de gnero e performance de
gnero. Se a anatomia do performista j distinta de seu gnero, e se os
dois se distinguem do gnero da performance, ento a performance sugere
uma dissonncia no s entre sexo e performance, mas entre sexo e
gnero, e entre gnero e performance. (BUTLER, 2003, p. 196).

Portanto, ao imitar o gnero, o drag revela implicitamente a estrutura


imitativa do prprio gnero assim como sua contingncia. (BUTLER, 2003, p.
196). A drag uma forma de subverter o gnero. Ela se utiliza dos elementos
presentes dentro da prpria inteligibilidade do gnero para reinventar sua
performance e se apresentar como um constructo que se choca com a norma.
Porm, Butler (2003) afirma que nem todas as performances de gnero so
subversivas. Casos em que a performance drag serve para reforar os binarismos
macho/fmea,

homossexual/heterossexual,

no

constituiriam

portanto

um

performance subversiva.
A curiosidade que incitou o presente trabalho parte justamente dessa
potncia subversiva drag em evidenciar o carter falido de todas as identidades de
gnero. Pensar o gnero enquanto performance e v-la sendo executada
repetidamente e incansavelmente nos contextos drag queen de fato um exerccio
teraputico de esperana de um devir subversivo capaz de promover mudanas
sociais no que diz respeito a forma como as normas e instituies historicamente
vem tratando, excluindo e marginalizando os gneros e sexualidades dissidentes da
norma.

3.2.4 Subverso e Atuao Poltica


A autora salienta que o gnero uma criao social, evolui ao
acrescentar que ele performativo, ou seja; que constitui atos, imagens,
formulaes que consolidam uma determinada percepo social sobre ele mesmo.
Ser homem ou mulher representar em um esquema performativo as caractersticas
atribudas masculinidade ou a feminilidade. O gnero enquanto performatividade
assegura-nos que ele em si no algo natural, ou divinamente concebido (como
pensam diversos segmentos da sociedade), mas uma formulao, um

41

pensamento, uma fantasia (como afirma a autora). Essa constatao confere-nos


bases para desconstruir o gnero, ou quem sabe, reformul-lo.
O gnero enquanto um conjunto de atos repetidos no interior de um
quadro regulatrio altamente rgido evidencia o carter opressor que ele carrega em
si. Ele uma prescrio, uma incorporao, um molde, onde devemos nos encaixar.
Afirma que a construo no oposta agncia, ela a cena necessria
da agncia (Butler, 1990, p. 147). Nesse sentido Salih (2013) salienta que a
identidade intrinsecamente poltica, enquanto a construo e a desconstruo [...]
so as cenas necessrias [...] da agncia. Portanto a subverso deve se dar
desde o interior do discurso existente, pois isso tudo o que existe (p. 96-97,
grifos meus).
Assim como Foucault (2014), Butler (1990) acredita que falar sobre sexo
um modo de simultaneamente, produzi-lo e control-lo, [...] uma vez que no
existe nenhuma posio que possa ser assumida fora da lei, a subverso deve
ocorrer no interior das estruturas discursivas existentes. (SALIH, 2013, p. 8485, grifos meus).
A agncia, dessa forma, dever ocorrer dentro das margens que a prpria
norma institui. Um modo de encontrar brechas na lei, pontos de escape que
possibilitem atravs de uma ao pardica o reconhecimento da parodicidade do
gnero como um todo. O desafio estaria em, dentro desse esquema rgido,
encontrar margens para essa agncia. Nesse sentido, ela insiste que a lei
geradora e plural, e que a subverso, a pardia e o drag ocorrem no interior de uma
lei que proporciona oportunidades para encenao das identidades subversivas
que ela, ao mesmo tempo, reprime e produz. (SALIH, 2013, p. 86, grifos da autora).
Para Butler (1990) o gnero um estilo corporal, um ato [...] uma
estratgia que tem como finalidade a sobrevivncia cultural, uma vez que quem no
faz seu gnero corretamente punido pela sociedade. (p. 139-140). O que
consolida seu aspecto rgido e pouco flexvel, e estabelece um ponto paradoxo na
teorizao da autora, pois como seria possvel encontrar pontos de escape e
subverso dentro de uma estrutura to rgida?
Butler (1990) afirma que a agncia se daria atravs de uma pardia
performativa. Cita o exemplo da drag que por sua performance revela a natureza
imitativa de todas as identidades de gnero, de maneira que seria legtimo dizer que

42

o gnero em geral uma forma de pardia, mas que algumas performances de


gnero so mais pardicas do que outras. (SALIH, 2013, p. 93). Ao imitar o gnero,
o drag revela, implicitamente, a estrutura imitativa do prprio gnero bem como a
sua contingncia. [...] Parte do prazer, da vertigem da performance est no
reconhecimento de uma contingncia radical na relao entre sexo e gnero.
(BUTLER, 1990, p. 137-8, grifos da autora).
O potencial subversivo repousa no ato performativo que ao invs de
esconder suas bases, as mostra (por vezes at acentuando-a), questionando as
bases

dos

desgnios

heterossexuais

evidenciando

que

as

identidades

heterossexuais constituem simulacro tanto quanto suas imitaes.


questionvel, entretanto, de que forma seria possvel esse ato pardico
dentro de um esquema que controla e reprime tudo que fugir as leis heterossexuais.
De que forma a agncia possvel dentro de um esquema em que no existe
sujeito24 que antecede o ato? Como esse sujeito ento constitudo pode propor
esquemas de subverso?
Em uma leitura atenta de Butler, Salih (2013) comenta duas notadas
problemticas em sua teoria:
[...] o modo de escolher o instrumento [o gnero performativo] ser
determinado e possibilitado pelo prprio instrumento [o gnero], em outras
palavras, a subverso e agncia so condicionadas, se no determinadas,
por discursos dos quais no se pode fugir. Isso leva a um segundo
problema: se a prpria subverso condicionada e restringida pelo
discurso, ento, como podemos dizer que h efetivamente subverso?
(SALIH, 2013, p. 95, grifo da autora).

Butler (1990) questiona-se de que forma seria possvel identificar a


pardia enquanto subversiva e se ela de fato estaria propondo uma subverso,
tendo em vista sua atuao dentro dos esquemas estruturados da prpria lei, porm
no nos deixa uma resposta clara e concisa.
Ela aponta que o carter pardico do gnero, de uma forma geral, por si
s capaz de desestabilizar a norma que a prescreve e constitui. Revelando, dessa
forma, que as identidades heterossexuais so to construdas e no-originais quanto
24

Butler (2003) ressalta que no existe um sujeito que anteceda o ato performativo. Segundo ela: o
gnero sempre um fazer, embora no um fazer por um sujeito que se possa dizer que preexista ao
feito (p. 25). O gnero no algo que somos, algo que fazemos, um ato, ou mais precisamente,
uma sequncia de atos, um verbo em vez de um substantivo, um fazer em vez de um ser. (SALIH,
2013, p. 89). Butler (2003) acrescenta ainda que: no h identidade de gnero por trs das
expresses de gnero; a identidade performativamente (sic) constituda pelas prprias expresses
que supostamente so seus resultados. (p. 25).

43

as suas supostas imitaes (SALIH, 2013). O potencial subversivo radical dessa


proposta , entretanto questionvel. O evidenciar (colocar em cheque) no por si
s suficiente para operar mudanas radicais na estrutura social, no seu modus
operandi. Desestabilizar as instituies suficiente para desestrutur-las? At que
ponto cabe-nos propor modelos distintos de instituies ou de sociedades capazes
de ento promover uma libertao dos binarismos e dispositivos opressores?
Penso que operacionalizar uma ao direcionada a subverso estaria
para alm de evidenciar as falsas bases da heterossexualidade e todo seu esquema
binrio de gnero. No se deve negar, entretanto, que esse possa ser um primeiro
passo. A mudana de uma dada realidade social deve estar atenta modificao da
estrutura a qual ela est inserida. A aposta em uma subverso pautada na parodic
performance incipiente se pensada em termos de uma emancipao sexual e
humana. necessria, nesse sentido, uma investida radical, capaz no s de
desestabilizar as instituies, mas desestrutur-las e ao mesmo tempo propor
alternativas

distintamente diferentes

em termos de

estrutura,

dinmica e

funcionamento.
A proposta de Butler (1990) perpassa a compreenso do gnero
enquanto performatividade e a pardia e o drag como potencialidades subversivas.
Compreender o gnero enquanto performativo elucida e esclarece que ele no
produto da natureza. Na verdade o gnero (seja ele masculino, feminino, ou suas
variaes entendidas como simulacros) uma inveno, uma criao do homem
que classifica e segrega os seres humanos em tipologias rigidamente estabelecidas.
As formulaes de Butler (1990) sobre a subverso atravs da parodic
performance perdem fora ao serem questionadas sobre o potencial de mudana
social que carregam a pardia enquanto instrumento de subverso. Acredito que a
performatividade de gnero, e seu uso na forma de pardia para evidenciar o carter
falido de todas as representaes generificadas, relevante e tem seu potencial.
Porm encontra limites quando se pauta uma mudana profunda, tendo em vista
que deve atingir no s a percepo da falncia do gnero, mas uma mudana
radical (estrutural) capaz de eliminar as condies sociais que tornam o gnero
opressor. criar condies totalmente distintas do que entendemos por gnero,
capazes de promover a emancipao humana e promoo da liberdade e plenitude
sexual e humana.

44

3.3 TECNOLOGIAS DO CORPO E DO SEXO

Preciado (2014) parte da proposio de que o sexo/gnero so


construes sociais e tecnolgicas. Essas no seriam formulaes criadas a partir
de uma materialidade dada, mas de um processo tecnolgico que gera a prpria
materialidade. A produo prosttica do gnero uma fixao de diferenas a partir
da tecnologia que empreende a montagem do corpo atravs de prteses.
Realizando uma releitura de Michel Foucault, Preciado (2014) encara a
crtica hiptese repressiva como associada tecnologia. Vejamos o que ela
afirma:
[...] o sexo e a sexualidade no so os efeitos das proibies repressivas
que obstaculizariam o pleno desenvolvimento de nossos desejos mais
ntimos, e sim o resultado de um conjunto de tecnologias produtivas (e no
simplesmente repressivas). A forma mais potente de controle da
sexualidade no , logo, a proibio de determinadas prticas, mas a
produo de diferentes desejos e prazeres que parecem derivar de
predisposies naturais (homem/mulher, heterossexual/homossexual etc), e
que sero finalmente reificadas e objetivadas como identidades sexuais.
As tcnicas disciplinadoras da sexualidade no so um mecanismo
repressivo, e sim estruturas reprodutoras, assim como tcnicas de desejo e
de saber que geram as diferentes posies de sujeito de saber-prazer.
(PRECIDA, 2014, p. 156).

A autora acumula, ento, para uma compreenso do sexo/gnero como


um processo reiteradamente tecnolgico. Para ela, essa compreenso uma
guinada para driblar a polarizao entre essencialismo e construtivismo.
A vertente construtivista partiria do pressuposto de que as categorias de
homem e de mulher no so naturais, so ideais normativos culturalmente
construdos, sujeitos mudana no tempo e nas culturas [...] (PRECIADO, 2014, p.
156). Enquanto a essencialista baseia-se em [...] modelos biolgicos para os quais
a diferena de sexo e de gnero depende de estruturas fsicas e psquicas, de
invariveis que perduram para alm das diferenas culturais e histricas. (idem, p.
157).
Certa oposio em que o modelo essencialista poderia elucidar o sexo e a
diferena sexual de um lado; e o modelo construtivista, por sua vez, explicaria o
gnero como construo social em contextos culturais e histricos diversos, de
outro. A autora aponta sua anlise para a superao dessa tenso atravs da

45

compreenso do hibrido entre o culturalmente construdo e a aparente natureza.


Argumenta que:
[...] a posio essencialista e a posio construtivista tm um mesmo
fundamento metafsico. Os dois modelos dependem de um pressuposto
moderno: a crena segundo a qual o corpo resguarda um grau zero ou uma
verdade ltima, uma matria biolgica (o cdigo gentico, os rgo sexuais,
as funes reprodutivas) dada. (PRECIADO, 2014, p. 157).

A aposta feita pela terica consiste em compreender o sexo e o gnero


como tecnologias para superar a aparente contradio entre essencialismo e
construtivismo. A tecnocincia contempornea [...] ignora as diferenas entre o
orgnico e o mecnico [entre essncia e construo], intervindo diretamente sobre a
modificao e a fixao de determinadas estruturas do ser vivo. (PRECIADO, 2014,
p. 157, colchetes meus).
Como exemplo de tecnologias sociais ela cita os ciberimplantes, os
hormnios, os transplantes de rgos, a gestao do sistema imunolgico humano
no HIV, a web etc. Essas tecnologias vo desde sistemas high-tech a processos
low-tech, todos perpassados pela esfera da convergncia e hibridao tcnico-biosocial.
Para desenvolver a noo de sexo enquanto tecnologia, Preciado (2014)
escolhe dois marcos na histria, so eles: o rob e o ciborgue. Para ela, o primeiro
teria na robtica uma aspirao em tornar a mquina em um autmato de aspecto
humano capaz de se mover, agir e em certa medida substituir o operrio na linha
de produo.
O desenvolvimento de prteses para substituir membros ausentes com
intuito de reintegrar soldados mutilados de guerra ao setor produtivo, marca um
processo de construo (ou reparao) tecnolgica do corpo.
Os operrios e os soldados prostticos [...] mostram que a masculinidade
tecnologicamente construda. Se a reconstruo do corpo masculino
invlido era efetuada com a ajuda de uma prtese mecnica, porque o
corpo masculino do operrio j havia sido pensado sob a metfora do rob.
(PRECIADO, 2014, p. 162).

no momento de convergncia e integrao entre a prtese e o humano


que temos a passagem do rob para o ciborgue. Essa seria uma espcie de
incorporao alucinatria que revela um [...] desejo do instrumento em tornar-se

46

consciente, de incorporar a memria do corpo, de sentir e agir por si mesmo.


(PRECIADO, 2014, p. 163).
Como prtese do ouvido, o telefone permite a dois interlocutores distantes
estabelecer comunicao. A televiso uma prtese do olho e do ouvido
que permite a um nmero indefinido de espectadores compartilharem uma
experincia ao mesmo tempo comunitria e desencarnada. O cinema
poderia ser pensado retroativamente como uma prtese do sonho. As novas
cibertecnologias sugerem o desenvolvimento de formas de sensibilidade
virtual e hbrida do tato e da viso [...]. Nessa lgica de conexo crescente,
o corpo parece se fundir com seus rgos prostticos dando lugar a um
novo nvel de organizao e gerando uma continuidade [...] orgnicainorgnica. (PRECIADO, 2014, p. 164).

A produo do corpo, do gnero e do sexo atravs da tecnologia (sejam


elas high ou low-tech) deveriam ser consideradas, conforme sugere a autora, formas
de incorporao prostticas que se fazem passar por naturais, mas que esto
sujeitos a processos de transformao e de mudana constantes. (PRECIADO,
2014, p. 166).
Segundo Donna Haraway (2009):
Depois do reconhecimento [...] de que o gnero, a raa e a classe so social
e historicamente construdos, esses elementos no podem mais formar a
base da crena em uma unidade essencial. No existe nada no fato de ser
mulher que naturalmente una as mulheres. No existe nem mesmo uma
tal situao ser mulher. Trata-se, ela prpria, de uma categoria
altamente complexa, construda por meio de discursos cientficos sexuais e
de outras prticas sociais questionveis. (HARAWAY, 2009, p. 47).

A autora evidencia o carter construdo das categorias citadas para


elucidar que elas esto longe de uma naturalidade dada, mas que partem de
formulaes sociais, histricas e cientficas. A proposta de hibridao entre o
humano e a mquina, o ciborgue, romperia com discursos que tentam impor ao
corpo uma verdade, um status, uma identidade. Segundo a autora:
A poltica do ciborgue a luta pela linguagem, a luta contra a
comunicao perfeita, contra o cdigo nico que traduz todo significado de
forma perfeita o dogma central do falogocentrismo. por isso que a
poltica do ciborgue insiste no rudo e advoga a poluio, tirando prazer das
ilegtimas fuses entre animal e mquina. So esses acoplamentos que
tornam o Homem e a Mulher extremamente problemticos, subvertendo a
estrutura do desejo, essa fora que se imagina como sendo a que gera a
linguagem e o gnero, subvertendo, assim tambm, a estrutura e os modos
de reproduo da identidade ocidental, da natureza e da cultura, do
espelho e do olho, do escravo e do senhor. (HARAWAY, 2009, p. 88).

Atravs da poltica do ciborgue, Haraway (2009) prope a quebra dos


dualismos:

eu/outro,

mente/corpo,

cultura/natureza,

macho/fmea,

47

civilizado/primitivo, realidade/aparncia, todo/parte, agente/instrumento, o que faz/o


que feito, ativo/passivo, certo/errado, verdade/iluso, total/parcial, Deus/homem.
Para ela:
A cultura high-tech contesta de forma intrigante esses dualismos. No
est claro quem faz e quem feito na relao entre o humano e a mquina.
No est claro o que mente e o que corpo em mquinas que funcionam
de acordo com prticas de codificao. (HARAWAY, 2009, p. 91).

A contestao desses dualismos atravs da cultura high-tech seria um


caminho poltico revolucionrio para transcender os sistemas de opresso baseados
nas convenes hegemnicas de gnero e sexo.
Preciado (2014) vale-se das formulaes de Haraway (2009) para
estabelecer pontos de potencia subversivos atravs do ciborgue. Cita o exemplo da
butch (lsbica com performance que se aproxima da masculinidade) afirmando que
ela [...] o resultado de um curto-circuito entre a imitao da masculinidade e a
produo de uma feminilidade alternativa. Sua identidade surge exatamente do
desvio de um processo de repetio. (p. 207).
A butch dos anos cinquenta um ciborgue sexual low-tech feito na
fbrica e operado no lar. Sua identidade um artefato: um tecido
transorgnico feito de peas soltas tomadas dos restos da
heterossexualidade. Seu corpo um espao privilegiado para implantao e
o deslocamento de novos rgos sexuais. A butch ao mesmo tempo um
aparelho e um terminal em que outras prteses podem se conectar.
(PRECIADO, 2014, p. 209, negrito meu).

Preciado (2014), assim como Haraway (2009), acredita na potncia


subversiva do ciborgue, das novas cibertecnologias, dos sistemas high e low-tech
entre outros que acumulam para superao dos dualismos to comuns nas
acepes do mundo ocidental contemporneo.
Em crtica ao manifesto ciborgue de Donna Haraway (2009), David Le
Breton (2003), levanta alguns pontos sobre o tratamento da obsolescncia do corpo,
como se esse fosse causa de todos os males. Vejamos o que diz esse autor:
A poltica do ciborgue um laboratrio para pensar o indito de uma
condio de mescla homem-mquina, realizando a utopia de uma
sociedade sem poder, onde o vnculo social existe quando pedido em
forma de conexo provisria. Sem organicidade do homem, deixa de haver
organicidade do poder. D. Haraway escreve finalmente um captulo indito
de dio ao corpo [...]. A dissoluo do corpo, ou melhor, sua superao no
ciborgue conjura toda imperfeio e deixa o campo livre, graas s tcnicas
de informao contemporneas, para uma liberao poltica do sujeito alm
de qualquer dualismo capaz de voltar contra uns e outros em proveito de

48

um poder qualquer. S existe injustia por causa do corpo; a orientao da


humanidade em direo ao ciborgue um remdio radical. (LE BRETON,
2003, p. 210).

Le Breton (2003) posiciona-se crtico em relao s teorias que defendem


um declnio do corpo em favor de um hibrido homem-mquina lembrando que essa
relao com o rob e/ou ciborgue, o computador, o ciberespao etc. acenam para
um possvel adeus ao corpo.
Mesmo quando se liberta de suas pertinncias reais para assumir as
mltiplas identidades do espao ciberntico, brincando com seu sexo, sua
idade, seus gostos sexuais, sua nacionalidade etc., o internauta no escapa
do cansao, da fome, do sono, das doenas ou da deficincia. O sentimento
de se libertar do corpo que muitas vezes preside o discurso milenarista de
alguns usurios do espao ciberntico uma fico que diz muito sobre a
condio depreciada do corpo no extremo contemporneo e, portanto,
tambm sobre o desprezo de ser si mesmo. (LE BRETON, 2003, p. 223-4).

A crtica de Le Breton (2003) parece estar centrada as tentativas de


abandono ao corpo em detrimento a uma maquinizao do homem ou sua completa
passagem para um estado de conscincia outro capaz de transferir a mente humana
pra uma mquina (inteligncia artificial). Ele ressalta que a mquina mesma
desprovida de vrios sentidos que so prprios da condio de humanidade como
o caso dos sentimentos. Esses, por sua vez, podem ser simulados pela mquina,
mas jamais sentidos de fato. Porm, os defensores da passagem homem-mquina
no se inibem com essa possibilidade:
A ofensiva contra a conscincia une-se ofensiva contra o sentimento com
a mesma preocupao de romper de cima qualquer singularidade do
homem diante dos microprocessadores. A ausncia de sensibilidade ou de
afetividade do computador ou do rob computadorizado no detm os
metafsicos da Inteligncia Artificial, convencidos de que, se a mquina
ainda desprovida de sentimentos, nada probe pensar que um dia no os
ter. (LE BRETON, 2003, p. 201).

Podemos lembrar o premiado filme Her, de Spike Jonze, em que um


homem se apaixona por um computador no caso um sofisticado sistema
operacional, que simula perfeitamente uma humanidade que se esconde atrs de
hardwares (smatphone, nootbook, desktop etc.), mantendo com ela relaes
afetivas, cognitivas e at mesmo sexuais. Samantha (sistema operacional) transmite
atravs da sua voz uma completa afetividade e sentimento, simulando at a
respirao humana. O incrvel desfecho do filme abre uma deixa para refletir a forma
como as novas e sofisticadas relaes atravs da rede interferem na vida real e
material e questiona at que ponto elas so saudveis.

49

O ciborgue, conforme manifestam Haraway (2009) e Preciado (2014),


uma tecnologia que poder, atravs da sua potncia de desconstruo do corpo,
trazer mudanas capazes de destruir por completo as fixaes e normas que se
instauram atravs do processo de diferenciao sexual, a partir dos genitais, dentro
da matriz heterossexual. necessrio, entretanto, estar atento para no acenarmos
com um adeus ao corpo, ou com um discurso de dio ao mesmo. Nesse sentido
desejvel compreender de forma crtica os usos do ciborgue como tecnologia de
subverso tendo em vista os processos sociais, histricos e cientficos de
construo do corpo e seu carter no natural. No porque o corpo, em matria,
foi usado atravs dos mltiplos discursos hegemnicos para afirmar certas
verdades, que no atual ponto da histria o extremo contemporneo, ns devemos
nos livrar dele por completo em favor da mquina ou do ciborgue. Portanto, assumir
a potncia subversiva do ciborgue requer a ateno de no relegar ao corpo um
lugar de dio ou de cordeiro que carregas os males dos quais sofremos e que,
portanto, necessita ser sacrificado.
A potncia do ciborgue como subversivo deve estar direcionado para a
existncia de um corpo de carne e material que construdo pela tecnologia e que
est em constante dilogo (bilateral e dinmico) com ela. No sou partidrio nem do
adeus ao corpo, nem do corpo como materialidade dada. Acredito em uma potencia
poltica que incorpora uma reflexo crtica a cerca do corpo e dos seus processos de
montagem prosttica.

3.4 AS DRAG QUEENS

A seguir irei discorrer a respeito da pesquisa do antroplogo Juliano


Gadelha (2009), na cidade de Fortaleza-CE, sobre a performance drag queen.
Primeiramente ele introduz o conceito de ritual para resgatar os sentidos de
liminaridade como estado fronteirio. Essa seria um lugar marginal, paradoxal e
ambguo que:
[...] constitui a soleira entre duas fases padres de todos os ritos de
passagem: a separao e a incorporao. Portanto, na antropologia, Van
Gennep o pai do conceito de liminaridade como sinnimo de margem, de

50

um limiar entre dois estgios, de algo que no est aqui, tampouco l.


(GADELHA, 2009, p. 78)

Levando esse conceito para a realidade drag o autor acrescenta:


O corpo drag pode vir a ser um corpo feminino, sendo que no um corpo
masculino. As drags no se encontram aqui nem l na gramtica sexista do
social. Elas esto em situao liminar perante as regras de gnero
dominantes, j que no so, de uma vez por todas, homens nem mulheres,
tampouco masculinas ou femininas, experimentando o que h de fugidio
nos segmentos duros de gnero, sexo e sexualidade. (GADELHA, 2009, p.
79)

Nesse sentido, a drag se apresenta como pertencente a um estado


liminar ambguo, duvidoso e passvel de levantar inmeros questionamentos.
Entendido o sentido da existncia drag numa regio fronteiria de liminaridade,
passemos ao conceito de performance.
Podemos entender o performativo como derivado do verbo ingls to
perform, verbo correlato do substantivo ao, e indica que ao se emitir o
proferimento est se realizando uma ao, no sendo, conseqentemente (sic),
considerado um mero equivalente a dizer algo. (AUSTIN, 1990, p. 25 apud
GADELHA, 2009, p. 87).
Seguindo os preceitos de Cohen25, Gadelha (2009) associa a ideia de
performance com a arte de fronteira junto ao seu carter de liminaridade. Vejamos o
que ele diz:
Cohen (2004) [...] vai procurar nas origens da ideia de performance mostrar
que esta sempre constitui uma arte de fronteira, o que poderamos
denominar como uma arte de vanguarda ou, mesmo em muitos casos, uma
arte das liminaridade entre a vida e a prpria arte estabelecida. (GADELHA,
2009, p. 91)

Diferente de Butler (2003) que no se aprofunda no terreno da


performance, mas sim de performatividade (que seria um ato, um fazer discursivo
que carrega consigo potencialidades de ao e nomeao, um happening), Gadelha
(2009) considera a noo de performance como arte hbrida entre diversas
linguagens. Segundo ele:
A performance nasce de artes vanguardistas e se torna ela mesma em algo
revolucionrio, uma vez que uma arte da vida, a qual no se rende a
nenhum segmento de arte, tal como: o teatro, as artes plsticas ou a dana.
A performance o jogo hbrido de todas essas artes e outras mais.
(GADELHA, 2009, p. 94).
25

Cohen (2004) apud Gadelha (2009)

51

Sobre o processo de montagem, Gadelha (2009) afirma que se apresenta


para alm de um processo de transformao corporal. [...] ao produzir novos corpos
para si, os transgneros modificam o prprio self, [...] a montagem mostra-se como
um ritual que engendra territrios afetivos, polticos e identitrios. (GADELHA, 2009,
p. 99).
Convergindo com a noo de fixao prosttica do gnero de Preciado
(2014), ele apresenta, atravs do seu estudo, a forma de produo corporal que as
drag queens se valem para construir o seu corpo e gnero outro. Segundo ele:
Essas pessoas [as drag queens] treinam, seja testando alguma pintura
sobre a pela, seja ensaiando novas formas de andar ou danar, seus corpos
masculinos para serem transformados. No entanto, a cada montagem que
essas pessoas vo realmente aprendendo a utilizar suas novas
corporeidades, por exemplo, a andar com perucas colocadas na cabea,
prteses encaixadas nos membros, saltos nos ps, etc. Em suma, nas
artes da montagem, o corpo humano passa por toda uma pedagogia para
d lugar a um corpo-vestimenta, corpo-prtese, campo de novos
significados sobre o agente. (GADELHA, 2009, p. 102)

A drag atravs da sua performance liminar encerra uma ambiguidade que


confunde o estabelecido/hegemnico, pois [...] os comportamentos e as anatomias
apresentados pelas drags no correspondem aos [...] esperados [...] para homens
ou mulheres. As drags confundem o sexo [...]. (GADELHA, 2009, p. 117).
Apesar de apresentar uma performance prxima ao que conhecemos
socialmente como feminino, a drag, segundo esse autor; no uma mulher de fato,
mas antes um devir-mulher:
A drag no possui um sexo, ela est em um devir-mulher que antes a leva a
n sexos. A questo de assumir um sexo fundamental para o joguinho
molar da matriz heterossexual que tende a ser uma matriz
heteronormativa. A liminaridade da drag frente a tal matriz aproxima essa
personagem daquilo que Butler (1993) denominou de ser abjeto.
(GADELHA, 2009, p. 120)

A potncia da performance drag localiza-se justamente no seu carter


abjeto/liminar. atravs da sua posio de margem que a drag pode traar sua
conscincia crtica e subversiva:
O abjeto o liminar, que pode causar uma reviravolta nos modelos da
estrutura. Ele no goza de nenhum status, a no ser aqueles status dados
sob a tica do estigma. A montagem das drags pertence a essa lgica da
abjeo ao instituir um novo papel para o agente no estigma social,
marcado pelas categorias do homossexual, do pervertido, do efeminado,
percebendo essas pessoas como fora da norma sexual. Mas isso, no caso
das drags, no impediu uma tomada de conscincia ao montador da sua

52

condio marginal ou liminar de engendrar um processo de transformation,


que leva esse performer a desempenhar uma conscincia crtica de si
mesmo e de mundo l fora. (GADELHA, 2009, p. 121)

3.4.1 Personagem, Pessoa e Persona Drag

Apesar de Gadelha (2009), atravs do seu estudo, chegar concluso de


que o interprete das drags se enxerga como uma personagem; as drag queens, que
colaboraram com a pesquisa que aqui desenvolvo, se referenciaram a elas mesmas
como uma persona:
[Minha drag] uma persona. A diferena da persona para o personagem
que o personagem uma coisa de fora que voc tenta copiar movimentos,
gestos. A persona alguma parte sua que voc tira e que a modifica. Ento
a Mulher Barbada no deixa de ser o Rodrigo. E isso muito importante, ela
meu objeto de estudo, ela meu lter ego, uma parte de mim que eu no
consigo tirar [...]. Da tanto eu interfiro na vida dela quanto ela interfere na
minha vida. Tem coisas que eu no posso mais escolher. Eu no escolhi
estar de unhas douradas hoje, por exemplo. Quem escolheu foi ela, porque
ela tem um espetculo eu no uso a terceira pessoa, mas eu t falando
agora pra dar uma desenhada mas ela escolheu ter unhas douradas para
o espetculo, no foi o Rodrigo. O Rodrigo escolheria ter unhas pretas hoje.
Eu no escolhi tirar minha sobrancelha, foi uma escolha que a Mulher
Barbada teve que fazer pra existir. E a essas coisas interferem na minha
vida e na dela, mas eu sou muito aberto pra isso, eu sei que muita coisa
mudou na minha vida para o bom e para o ruim depois que eu fiz a Mulher
Barbada. [Mulher Barbada, entrevistada em dezembro de 2015].

Conforme afirma a Mulher Barbada, a prpria noo de persona dela est


perpassada pelo carter permanente e indissocivel entre o eu Rodrigo e o eu
Mulher Barbada. Nesse caso no se trataria de um personagem conforme aponta a
conveno da dramaturgia teatral, mas de fato uma extenso da pessoa. Para tentar
explicar a noo de pessoa, Marcel Mauss26 (2003) realiza a seguinte trajetria:
De uma simples mascarada mscara; de um personagem a uma pessoa,
a um nome, a um indivduo; desde a um ser com valor metafsico e moral;
de uma conscincia moral a um ser sagrado; deste a uma forma
fundamental do pensamento e da ao [...]. (MAUSS, 2003, p. 397).

Estaria a persona entre o personagem e a pessoa? Ou seria ela um


extrato, algo a parte? Para Mauss (2003) a palavra persona estaria associada
condio jurdica do indivduo na sociedade romana. Todos os homens livres de
Roma foram cidados romanos, todos tiveram a persona civil; alguns tornaram-se

53

personae religiosas [...] (MAUSS, 2003, p. 387). Buscando uma etnologia da


palavra persona ele acrescenta:
Tudo indica que o sentido original da palavra fosse exclusivamente
mscara. Naturalmente, a explicao dos etimologistas latinos persona
vindo de per/sonare, a mscara pela (per) qual ressoa a voz (do ator) foi
inventada logo em seguida. (MAUSS, 2003, p. 385)

Entretanto acaba admitindo que a persona esteja para alm da mscara


ou personagem ao afirma que:
[...] a [...] persona, personagem artificial, mscara e papel de comdia e de
tragdia, representa o embuste, a hipocrisia o estranho ao Eu
prosseguia seu caminho. Mas o carter pessoal do direito estava fundado, e
persona tambm havia se tornado sinnimo de verdadeira natureza do
indivduo. (MAUSS, 2003, p. 389, grifos meus).

Podemos entender a persona referida pelas colaboradoras dessa


pesquisa, como uma parte do eu, que est em constante dilogo com o ser mltiplo
e plural que se apresenta de formas diversas: desde uma performance masculina
at uma performance drag, sendo que ambos habitam a mesma pessoa e esto em
constante dilogo, modificando uma a outra.
Essa ideia aproxima de certa forma ao proposto por Gadelha (2009).
Devo, entretanto, salientar que o eu drag muito mais uma persona do que de fato
um personagem. Para ele comum, em alguns momentos, a identidade das
personagens que as drags representam ser vivenciada e vivificada mesmo quando
os intrpretes destas ltimas no esto montados. (GADELHA, 2099, p. 124). Seria
uma deixa para questionar-se se de fato tratam-se de personagens? Pensar o eu
drag como uma extenso da prpria identidade do sujeito; e no como algo
desenganchvel, extravel, ou interpretvel como um personagem, no seria mais
interessante para a leitura de um contexto drag queen?
Para Gadelha (2009) a noo de personagem estaria diretamente
relacionada com aquilo que entendemos atravs do teatro, vejamos:
A drag e o transformista ao invocar a noo de personagem do teatro
clssico para pensar a existncia das personagens da montagem se valem
disso para nomear a si mesmos como artistas. (GADELHA, 2009, p. 162-3).

Nesse contexto, o uso do termo personagem estaria associado


diretamente a uma afinidade e tentativa de aproximao com a arte estabelecida.
Gadelha (2009), entretanto no despreza a clara convergncia entre o personagem

54

criado e a vida real e concreta do agente em que o interpreta, reconhecendo que


os limites entre interpretao e realidade muitas vezes borrado.
Embora drags e transformistas saibam que suas personagens no so
originalmente personagens da conveno teatral essas pessoas ao usarem
tal conveno para representarem suas identidades tornam-se seres que
avizinham suas vidas com uma arte estabelecida, a dramaturgia. [...] A
relao das drags e transformistas com tcnicas de dana, de pintura e
collage tambm acabam por fazerem essas pessoas se perceberem como
artistas. (GADELHA, 2009, p. 163).

Diferente de Gadelha (2009), eu compreendo o eu drag como persona por


entender o carter subjetivo e particular que o fazer drag assume variando de
acordo com aspectos pessoais. Reconheo, entretanto, que entender a drag como
personagem, de fato deve servir como mecanismo para aproximar esses sujeitos do
reconhecimento perante uma arte estabelecida ou simplesmente mediante as
pessoas comuns e aqueles que as assistem.
Apesar da similaridade dos conceitos de personagem e persona realizei
essa pequena investida no sentido de uma diferenciao entre os dois conceitos
para concluir que: o personagem est ligado a uma ideia de interpretao, de arte
teatral e dramatrgica como o prprio Gadelha (2009) afirma. J a persona,
conforme aponta Mauss (2003), tem a ver com uma verdade individual do eu.
Saliento que todas as colaboradoras dessa pesquisa se referiram ao seu eu drag
como uma persona.

2.4.2 Performance Drag Queen e subverso do gnero

Depois de entender a drag e sua performance como uma arte liminar, que
leva ao limite lgico os temos das convenes binrias heterossexuais do gnero e
da sexualidade, devemos ento pensar um pouco sobre as potencialidades
subversivas dessa performance. Gadelha (2009) afirma que:
Na liminaridade sexual, a drag subverte a matriz heterossexual por se
mostrar um ser ambguo, indefinido e paradoxal. Aqui, ela embaralha os
signos (significantes) do masculino e feminino. Nas linhas de fuga, a drag
subverte a mesma matriz e qualquer outra, porque esta personagem furtase a um campo de possibilidade que pode ser destrutivo pra si mesma.
Aqui, s h uma matriz, a do devir-mulher. (GADELHA, 2009, p. 175)

55

atravs do corpo biolgico usado como matria-prima que as drags


empreendem na sua montagem, o seu devir-mulher:
A plasticidade do corpo [...], por meio do uso de vestimentas e prteses, e,
[...] uso de hormnios e silicone, exibem o corpo biolgico como matriaprima da montagem, tal como uma cola, uma pluma ou mesmo uma peruca.
Para uma drag, o corpo montado chega a no corresponder mais ao corpo
biolgico transformado, mas a um novo corpo cuja uma das matrias-primas
para sua confeco foi justamente o corpo de carne e ossos. (GADELHA,
2009, p. 187).

Os usos do corpo para a montagem nas bordas da liminaridade frente os


termos da matriz heterossexual faz com que as drags [...], ao se mostrarem
ambguas perante os modelos de gnero, [...] revelam a existncia masculinidades e
feminilidades outras, sempre feitas e refeitas por meio de agenciamentos diversos.
(GADELHA, 2009, p. 242).
O autor constata, convergindo com a compreenso de Butler (2003), que
a performance drag [...] ao mesmo tempo que abra espao, ainda que seja por
zonas liminares, para a subverso da matriz heteronormativa, tambm tende a
reiterar os cdigos de tal matriz. (GADELHA, 2009, p. 242-3). O que demonstra que
a performance drag no puramente subversiva, ou que carrega uma auto
evidncia subversiva, mas est em uma posio ambgua onde pode ou no
assumir o carter de subverso.
O simulacro empreendido pelas drags e outras trans no devir-mulher
aponta para uma desmistificao do gnero como natureza apresentando ele como
um constante fazer:
A montagem das drags exibe uma imagem deformada dos modelos de
gnero. No devir mulher das trans, o simulacro leva o crepsculo a qualquer
imagem da mulher, ele no expressa essa entidade mulher. O simulacro
resgata essa entidade apenas como sendo uma farsa. O que o simulacro
expressa o novo, uma diferena, que mesmo trazendo uma simulao do
ser mulher, no se define por aquilo que simula. O simulacro revela que o
ser mulher seque existe de fato, este apenas um modelo. (GADELHA,
2009, p. 247)

A drag carrega consigo o estigma do simulacro do feminino, entretanto na


anlise empreendida pelo aludido antroplogo, a criao dessa diferena que
torna especial e subversiva a performance drag, pois ela no equivalente aquilo
que simula, mas um terceiro que evidencia a falcia por trs dos modelos
estabelecidos do gnero.

56

Agora pergunto-me: se a performance drag queen, conforme apontam


Butler (2003) e Gadelha (2009), de fato evidenciam rachaduras nos discursos
hegemnicos do gnero e da sexualidade, seria a drag barbada um retrocesso na
potencialidade poltica subversiva da drag? Tendo em vista que ela preserva em si
um smbolo da masculinidade? Ou estaria a drag barbada indo alm do j alcanado
no universo drag ao embaralhar mais ainda a masculinidade e feminilidade em uma
mesma performance? Vejamos a frente os depoimentos de trs drag queens que
fazem performances e apresentaes com barba para por fim chegarmos a algumas
consideraes sobre essas questes.

57

4 ESTAR ENTRE VISTAS COM AS DRAG QUEENS BARBADAS27

Diferente do que pensava inicialmente nessa pesquisa, a inspirao do


uso da barba pelas drag queens faz referncia ao maquiador, diretor e produtor
Mathu Andersen. Ele um australiano radicado nos Estados Unidos e tem formao
em moda. No ano de 1986 Mathu mudou-se para Nova York onde trabalhou com
vrios fotgrafos renomados. Em 2002 foi para Los Angeles, cidade em que
desenvolveu seu trabalho como maquiador na srie de TV Americas Next Top
Model e mais recentemente em RuPauls Drag Race28. Seu trabalho no mundo da
maquiagem est associado fotografia e ao design grfico, alm de ter aberto
caminhos para atuao em outras reas como o de escritor, diretor, produtor e editor
de filmes na cultura pop29.
Mathu uma drag queen e seu trabalho de montagem usa a barba em
constante dilogo com elementos drag. Seus looks excntricos mesclam cabelos
volumosos a barbas de tons mistos e degrades que compem imagens impactantes
(ver foto 01 na prxima pgina).
Suas quase 900 postagens, em uma rede social direcionada ao
compartilhamento de fotos, renem um registro incrvel e amplo de sua performance
drag associada aos usos da barba e de elementos conhecidos pela cultura drag
local como andrginos30. Uma das entrevistadas da presente pesquisa, a Mulher
Barbada, citou o Mathu como referncia da sua performance drag da seguinte
forma:
A minha grande inspirao drag, e isso no de agora de muito tempo,
a Mathu Andersen, [...] ela a maquiadora da RuPaul [...], ela uma mulher
barbada. Ela faz isso desde, acho que, final dos anos 1980. Ela comeou
nos anos 1970 tirando a barba, e final dos anos 1980 pra comeo dos anos
1990 ela comeou a deixar a barba crescer. A barba dela imensa e
27

Ficou acordado entre o pesquisador e os pesquisados que seriam mantidos os nomes originais das
drag queens. Portanto, nessa sesso no h codinomes.
28
RuPauls Drag Race um reality show americano em que drag queens concorrem para suceder ao
ttulo de prxima superestrela drag da Amrica.
29
Informaes
retiradas
do
site
The
Makeup
Show
disponvel
no
link:
<http://www.themakeupshow.com/the-makeup-show-blog/mathu-andersen-to-keynote-at-the-makeupshow-nyc/>. Acesso em 05 de jan. de 2016 s 17h20min.
30
A montagem andrgina imiscui os mais variados smbolos possveis, em especial os do mundo
animal como garras, rabos, chifres, dentre outros. Esta [...] transborda em surrealismo esttico.
(GADELHA, 2009, p. 106).

58

branca, ela pinta de outras cores e tal. Ento eu sabia que era possvel, que
era interessante, [...] o Mathu tem uma vibe parecida com a minha: ele
feminiliza tudo pra barba seja possvel ali dentro da coisa. Ento uma coisa
que se comenta muito sobre ela que [...] ela faz tudo que uma drag
precisa fazer e a coloca a barba no final das contas. Ela tambm no tem
sobrancelha, ela usa os enchimentos de quadril, ela usa espartilhos
apertadssimos, ela usa maquiagem de seio pra dar a iluso de seio [...].
[Mulher Barbada, dezembro de 2015].

Figura 1 - Mathu Andersen para a coleo Marco Marco

Fonte: Google imagens

Atravs do depoimento da Mulher Barbada refleti que muitas drag queens


parecem estar geralmente preocupadas em mostrar referncias, que seu trabalho
tem base precedente, como forma de legitimar estticas dissonantes ou diversas do
tradicional no campo da montagem drag queen.
A necessidade de legitimar-se ou de ser reconhecida algo que Gadelha
(2009) j havia percebido ao verificar que muitas das drag queens se valem de
elementos da arte (como o teatro, a dana, a pintura etc.) para se afirmarem como
artistas. Vejamos o que a Lola Green tem a dizer sobre o reconhecimento da drag
barbada no contexto drag queen:

59

[...] as drag queens mais contemporneas elas conseguem ter uma mente
mais aberta pra esse tipo de proposio que eu fao, porque como se ns
fossemos todas do mesmo navio, diferente das drag queens mais antigas
[...] elas tinham, a grande maioria, no todas, uma proposio de
contemplar divas ou de ser mais prximo do feminino e de maximizar o que
feminino como, por exemplo, o topete do cabelo o clio postio bem
gigante, as formas femininas. As mais antigas no conseguem compreender
muito bem uma drag com barba, que ainda preserva os traos masculinos
[...]. [...] ao mesmo tempo que essas drags mais antigas no so acostumas
a ver drags com barba elas so super acostumadas a ver drag queens que
imitam animais, que usam na sua vestimenta formas de animas, formas de
seres extraterrestres, aliengenas; ento elas j tem uma certa abertura
para outras proposies. Mas de fato quando veem drag queens que
preservam traos masculinos algumas tm um certo estranhamento. [Lola
Green, entrevistada em janeiro de 2016].

Lola aponta para uma aparente contradio dentro do meio drag queen
ao salientar a dificuldade de drag queens mais experientes em aceitar o uso da
barba, sendo que elas comumente lidam com tipos exticos de montagem. O
problema seria a barba como smbolo do masculino agressivamente inserido em um
contexto que supostamente deveria ser totalmente feminino?
Voltando a questo das referncias. Talvez o fato das drag queens
buscarem mostrar suas referncias tambm tenha a ver com a necessidade de
reconhecimento e legitimao do seu trabalho. A Mulher Barbada, tambm sentiu
resistncia em relao s outras drag queens, mas tambm e em especial das
travestis.
[...] as drag queens acharam muito legal porque elas tm referncia, mas as
travestis estranharam, elas foram muito hostis comigo no comeo quando a
31
gente estreou com a quem tem medo quando a gente estreou com
32
cabar nem tanto, porque o cabar no tem a mesma repercusso que o
quem tem medo tem. Mas quando a gente estreou com quem tem medo,
elas disseram: por que? A coisa que a gente mais foge, enquanto travesti,
da barba, dos pelos, da masculinidade, por que ela [a Mulher Barbada]
nos representa? E a junto com o coletivo a gente teve que pensar: por
que? Qual a necessidade de ter uma barba ali?! O fato de eu tirar a barba
seria negar a existncia de uma criatura que tem essa barba. A Mulher
Barbada uma criatura que existe na noite; a Mulher Barbada, drag, no s
a persona, mas a minha drag uma criatura que frequenta a noite e sai nas
ruas, sai nos bares. Se eu tirasse a barba pra fazer o espetculo eu estaria
me castrando enquanto vida, porque a minha drag tem que ser validada
tambm, no s porque eu sou um [...] artista, no por isso, porque eu
existo, simplesmente. Porque eu resolvi tomar esse existir [...]. [Mulher
Barbada, entrevistada em dezembro de 2015].

A fala da Mulher Barbada elucidou o ponto acima questionado sobre a


estranheza em relao barba. As travestis, mais que as drag queens, em certas
31
32

Pea teatral que aborda o universo transexual desde drag queens at travestis.
Outra pea teatral apresentado pelo coletivo a qual a entrevistada faz parte.

60

situaes apresentam-se adversas ao uso da barba em uma montagem, por elas


mesmas fugirem de qualquer trao que remeta a masculinidade. Para essas
pessoas o mais importante consolidar a imagem totalmente convincente do
feminino.
Quando a Mulher Barbada afirma que a [minha] drag, no s a persona,
mas a minha drag uma criatura que frequenta a noite e sai nas ruas, sai nos bares
ela salienta a realidade do fazer drag, sua materialidade, seu realness33.
Butler (2003) afirma que o gnero um fazer performativo, a constante
estilizao do ser, atos reiterados que constroem a imagem de ser homem ou
mulher. A drag queen, ento denominada como um persona, mais que um
personagem, ento um constructo performativo que interage nas mltiplas
representaes do eu. Nesse entendimento, no se deve tomar o gnero como
estritamente classificvel e inteligvel dentro da matriz heterossexual de organizao
da vida. Os desejos e as vontades do humano esto para alm de uma classificao
ou da constante tentativa de padronizao e adequao a eles infringida.

4.1 RUPAULS DRAG RACE E A NOVA GERAO DE DRAG QUEENS

RuPauls Drag Race um reality show americano transmitido desde 2009


por TV acabo nos Estados Unidos e disponibilizado para centenas de pases atravs
de plataforma streaming via internet. O reality uma competio em que drag
queens enfrentam desafios para provarem suas capacidades de maquiagem, canto,
dana, atuao, dublagem, humor, costura, entre outros.
Ao comeo do episdio semanal elas so desafiadas a cumprirem uma
tarefa em um determinado limite de tempo. A vencedora desse mini-desafio ganha
vantagem para o desafio principal. Nesse, RuPaul apresentadora e principal jurada
do programa d instrues para as participantes sobre um tema a ser trabalhado a
qual elas tero que atestar as habilidades acima citadas e alm disso desfilar com

33

Expresso usada no contexto drag americano para designar a drag queen que trs genuinidade
para passarela. Ver Paris is Burning (1991) e RuPauls Drag Race (2009-presente).

61

trajes de alta costura no palco principal do programa. Ao final do episdio RuPaul e


uma banca de jurados define quem permanece e quem eliminada do show.
Durantes as entrevista para essa pesquisa tanto a Ginger Grace, quanto a
Mulher Barbada, fizeram referncia a esse show para citar a Mathu Anderson como
fonte de inspirao. O que percebo, de fato, que esse reality conseguiu, atravs do
grande poder de difuso dos meios de comunicao em massa, atingir milhes de
pessoas ao redor do mundo e certamente influenciar em um novo modo de fazer
drag. Um modo midiatizado, perpassado pela dinmica da competio e, por sua
vez, da constante espetacularizao do show business em que tudo gera dinheiro,
tudo imagem.
Talvez o novo modo de fazer drag no seja to novo assim. A competio
preserva muitos traos do universo drag queen como por exemplo a dublagem,
caractersticas desse segmento de artistas; a atuao cmica, as vestimentas
extravagantes, a maquiagem exagerada. RuPaul referencia seu programa no
clssico documentrio sobre os bailes nova-iorquinos do final dos anos 1980: Paris
is Burning34. Sendo a prpria RuPaul uma estrela que ascendeu nessa poca.
O documentrio narra vida de drag queens, gays e lsbicas (muitos
deles pobres, negros e da periferia), que durante o dia trabalhavam como prostitutas
ou cometendo assaltos e furtos, para a noite irem ao baile. Os bailes, nesse
contexto, simbolizam uma vlvula de escape um lugar onde os gays e as lsbicas
marginalizados (as) se reunio como forma de canalizar para arte da montagem as
dores que a sociedade lhe infringia durante o dia. O documentrio tem um ar cmico
mais tambm dramtico e revela muita da cultura drag que conhecemos hoje no
ocidente.
O programa RuPauls Drag Race resgata essa cultura dos bailes drag
queens que vo desde pessoas muito experientes com montagem que fazem isso
h mais de quinze anos a drags que acabaram de iniciar seus trabalho nesse
mundo. A questo que atravs desse reality show seria como se a drag queen
tivesse passado para um outro patamar de reconhecimento mediante a sociedade e
em especial mediante os homossexuais. Poderamos dizer, por que no, que muitas
34

Paris is Burning um filme norte americano dirigido por Jennie Livingston. O filme foi lanado em
13 de maro de 1991.

62

drags iniciaram seus trabalhos no mundo da montagem por influncia do citado


show?
Para mim, a experincia de assistir ao RuPauls Drag Race, tem a ver
com o processo de pesquisa que empreendi. Muitas vezes foi possvel encontrar
pontos de interseco entre o universo drag americano e o nosso contexto drag
local. Um dos maiores desafios, entretanto foi de compreender a expresso
corriqueiramente usada no programa: fish/fishy. Segundo dicionrio/enciclopdia
sobre a competio presente no site RuPauls Drag Race Wiki, encontrei a
seguinte definio:
Um termo usado para descrever uma drag queen que parece extremamente
feminina, ou uma que convence ser uma mulher biolgica. O termo
referente ao cheiro da vagina feminina, que coloquialmente relacionado ao
cheiro de peixe. O termo que considerado um elogio para algumas drag
35
queens, geralmente considerado um insulto para mulheres biolgicas .

Por diversas vezes cheguei a pensar que o termo teria relao com a
impossibilidade em identificar o sexo biolgico do peixe, ou da sua capacidade de
escapar com facilidade de algum que estivesse tentando captura-lo; mas no
cheguei de fato a cogitar a explicao encontrada nesse site.
A drag queen fishy aquela que tem uma aparncia extremamente
prxima a de uma mulher biolgica, conforme aponta o verbete. No contexto da
competio em questo, isso se constitui como um valor simblico. A drag fishy
geralmente a mais bonita, que mais chama ateno, que vence mais desafios por
conta da sua beleza e postura de distino em relao s outras. Esse conceito me
soou muito familiar, ao que no contexto local conhecemos como a drag amap.
Nesse tipo de montagem:
[...] a construo do rosto se d pela ocultao dos traos masculinos da
face do intrprete com o uso de bases, corretivos e ps faciais. Logo aps
essa ocultao, novos traos so desenhados e pintados sobre este rosto
de forma a dar-lhe fortes aspectos femininos. (GADELHA, 2009, p. 106-7).

Nos estudos da realidade drag queen local Gadelha (2009) afirma que
existem trs tipos de montagem drag, so elas: a amap, que corresponde a
preponderncia de smbolos femininos; a caricata, que seria uma montagem bizarra
35

Livremente traduzido do verbete Fish (Fishy) presente no dicionrio/enciclopdia do site RuPauls


Drag
Race
Wiki
disponvel
no
link:
<
http://logosrupaulsdragrace.wikia.com/wiki/RuPaul's_Drag_Race_Dictionary> acessado em 19 de jan.
de 2016 s 22h04min.

63

que lembra a figura feminina do palhao (p. 106); e a andrgina que brinca com a
esttica do corpo mesclando elementos do feminino e animal na montagem.
Para Gadelha (2009) a montagem conhecida como caricata teria como
objetivo criar uma face muito bizarra. Para isso, muitas vezes traos masculinos
como barba e queixo largo so ressaltados em vez de camuflados. (p. 107). Isso
seria totalmente contrrio ao realizado na montagem amap que tenta ao mximo
minimizar o masculino e ressaltar o feminino.
Dito isso, parece-me que a montagem caricata assume certo sentido de
excentricidade. Tenho dvidas se essa montagem combina de fato com o que as
drags que eu entrevistei afirmaram sobre o seu processo de construo drag. Para
mim elas pareciam mais preocupadas em provocar um devir-artstico, algo autoral
em torno das suas prprias personalidades e da forma como elas intervm nos
espaos sociais, do que necessariamente apresentarem tendncias excntricas ou
caricatas.
Vejamos o que elas tm a dizer sobre o seus processos de montagem, os
usos da barba e as experincias que a performance drag queen trouxe para vida de
cada uma delas.

4.2 GINGER GRACE

Ela nasceu por mim mesmo sabe, o meu interesse por me montar, o meu
interesse em performar; era uma coisa que eu j gostava muito, aquela
coisa drag eu ia pra Divine, assistia a RuPauls. Hoje em dia a RuPauls
super pop n? Acompanhei principalmente as primeiras temporadas. Ento
era uma coisa que eu j gostava muito. O interesse em gnero... a minha
monografia foi sobre uma questo de gnero social e me interessava muito
em estudar o feminismo tambm. Ento era questo de autobiografia
mesmo, hoje em dia eu trabalho com autobiografia. Ento a Ginger j
existia. Inicialmente eu ia estudar como que essa Ginger se relacionava
36
com o pblico aqui na UFC , no terminal; em fim, a Ginger se relacionando
com pblico, essa criatura performtica que se utiliza e se apropria de
signos que so tanto de masculinidade quanto de feminilidade e como que
as pessoas recebiam isso, como que elas tratavam isso. [...] a primeira
vez que eu me vesti de drag, foi numa festa que eu tocava (nessas festas
de boates) e dai teve uma festa que era exatamente com a temtica do
RuPaul. Eu me vesti, fui convidado pra me vestir, e eu no tinha roupa e
tenho meu p enorme calo 43 [...]. Ento foi uma descoberta sabe. E da a
36

Universidade Federal do Cear (UFC).

64

questo da barba: eu ficava pensando como que seria essa Ginger, no


tempo eu pintava o cabelo pra ele ficar todo ruivo, mas de [ruivo] natural
mesmo, s a barba. Ento, sempre tinha esse apelido de Ginger [...]. Depois
eu comecei a pensar esse nome sabe. Ginger um adjetivo, no um
nome prprio, e Ginger tambm no tem gnero, pode ser ginger girl, ginger
boy. Eu comecei a gostar disso sabe, de pensar nessa coisa assim, nessa
possibilidade dessa Ginger no ter gnero, mas ela se utilizar dessa
parafernlia feminina e foi uma grande brincadeira e eu fui me descobrindo
nisso. [...] A primeira vez que eu me montei foi pra uma boate, a eu peguei
e fui e toquei nessa festa, foi algo bem fechado, bem crculo de amigos,
sendo que nesse dia depois da festa a gente foi comer po numa padaria,
ento tem umas fotos da Ginger numa padaria; um monte de bicha montada
numa padaria e foi engraado a reao das pessoas na rua... a reao do
senhor da padaria, e a gente batendo foto e l e tal. [...] depois que a Ginger
surgiu, foi numa festa e tal bem de brincadeira mesmo, a depois eu
comecei a me olhar assim: essa criatura no tem uma imagem muito
convencional, essa criatura no tem um agir muito polarizado, porque as
drags elas j possuem [...] tudo muito, muito, muito feminino n? [...] Eu no
37
me identificava sabe, porque eu nunca consegui me trucar e me
incomodava muito, j tentei e me incomodava muito, eu ficava me
perguntando: eu quero ter uma vagina?, ai eu pensei: no, eu no sou
trans. O processo de [...] Ginger um processo de transgnero tambm,
no deixa de ser. Mas no uma transexualizao, uma transex. E eu ficava
me perguntando: ser que pra eu me montar eu preciso ter essa perfeio
toda?. [...] Ser que precisa dessa polarizao? Ento eu comecei a pensar
numa Ginger muito cagada sabe? At hoje eu no sei maquiar bem, hoje
em dia eu consigo maquiar coisas bacanas, tipo delineador, com a prtica,
voc fazer uma pele, deixar o rosto corado como se voc tivesse passado o
38
dia na praia, mas tipo quebrar o rosto como elas quebram, eu nunca
consegui fazer, nunca tive muita habilidade com maquiagem. [...].
[Entrevista com Ginger Grace em dezembro de 2015].

Conforme aponta Ginger, sua montagem no se encaixa na montagem


amap ou fish por considerar que esse no um tipo de drag que a agrade. Para ela
aparentemente o mais importante o contato feito com um processo de
autodescoberta e desenvoltura para realar a barba pela sua tonalidade ruiva junto a
encontro de uma persona feminina, mas que no segue a rigor o ideal de
feminilidade. Sobre a barba, Ginger afirma:

Pra mim muito da essncia da Ginger mesmo sabe? Porque a barba que
era o poder da Ginger. E da durante esse ano eu deixei minha barba parar
bem aqui [aponta para altura do peito]. Ento a Ginger chegou com a barba
bem aqui, quanto mais barbuda mais [ruiva] sabe? Quanto mais eu
deixasse minha barba crescer mais eu me sentia empoderado pela Ginger,
entendeu? Mas eu deixava a Ginger me dominar. [Entrevista com Ginger
Grace realizada em dezembro de 2015].

37

Tcnica usada pelas drag queens e travestis para esconder o pnis de tal forma que ele
aparentemente dentro da roupa parea uma vagina.
38
Tcnica de maquiagem usada pelas drag queens e travestis para ocultar traos faciais masculinos
e redesenh-los dando novos contornos e traos femininos a face.

65

Sobre as experincias que ela j passou estando montada:


[J aconteceu] de eu estar no gato preto e um cara chegar atrs de mim e
me puxar, eu tava com um vestido e ele era muito curto, tipo e me encoxar
e falar no meu ouvido: voc a garota mais linda nesse bar, ai quando eu
virei e ele viu a barba ele disse: desculpa e saiu todo verde, azul, amarelo
(risos). A isso reflete na questo do machismo, na questo da mulher, essa
violncia. J aconteceu de uma criana maravilhosa, crianas so as
pessoas mais maravilhosas que existem. Porque as crianas elas no
entende o que aquilo se um homem ou se uma mulher A j
aconteceu de uma menina chegar perto de mim e perguntar: o que tu ? Tu
homem, tu mulher? Por que tu t vestido assim? A eu perguntei: mas
eu sou o que pra voc?, ai ela disse: num sei, uma coisa, mas t bonito. A
eu: pois t bom se eu sou isso, pronto isso, sou isso. A ela me pegou
pelo brao e me levou pra me dela: olha me o que eu achei ali! O que a
senhora acha homem ou mulher?. [...] Eu j peguei nibus de drag. Tinha
gente que tava na parada e dizia: arrasou!, o que viado?!. J tinha gente
que ficava olhando com aquela cara, de canto de olho. Eu tive a sorte de
nunca ser violentado, nunca ningum me bateu. J me jogaram coisas,
bebida, j me jogaram ovo. Na rua, eu caminhando e a algum passou
assim no carro e p e jogou. Nunca chegou a pegar em mim, pegava
assim no p pois eu tinha o reflexo rpido. [Entrevista com Ginger Grace
em dezembro de 2015].

Nesse ponto a drag barbada surge como uma figura que aprofunda a
ambiguidade j presente na performance drag queen. Se antes j se sabia que a
drag no era uma mulher biolgica, mas um homem como simulacro de uma
(algum que estava tentando emular a iluso do sexo biolgico); agora com a
performance da drag barbada o que dizer? Ela tem intenso de causar a iluso do
feminino? Obviamente que no, pois essa drag tem um trao inconfundvel da
masculinidade: a barba. Ento o que ele/ela est querendo fazer? Voc um
homem ou uma mulher?. A potncia da drag barbada parece elevar a performance
drag a um outro patamar de atuao subversiva. O choque e o desconforto que ela
causa

levanta

questionamentos

elementarmente

potenciais

para

mudana.

Prossigamos.

4.3 LOLA GREEN


[...] tudo comeou quando eu participei de um grupo de estudos na
39
UNIFOR . Era um grupo sobre pesquisas em teoria queer, corpo, gnero e
sexualidade. E ai a partir dos estudos e das discusses eu comecei a me
inquietar a respeito da minha prpria vida, das minhas questes, assim
como nos estudos, e a comeou a surgir o processo de criao dessa
figura chamada Lola Green. A criao dessa persona tem a ver com toda a
minha histria de vida. Tudo que eu j vim vivenciando tudo que eu vim
39

Universidade de Fortaleza.

66

explorando e a aos poucos eu fui dando forma e criando a figura em si.


Apesar de ser uma coisa que no esttica a gente vai amadurecendo e as
coisas vo se transformando, principalmente sobre o que eu criei. [...] eu
escolhi o nome Lola Green porque ele mistura duas lnguas: o espanhol e a
lngua inglesa pra brinca com a coisa da drag queen que gosta de botar
nomes internacionais. Lola vem de Dolores que quer dizer dores, mas dores
que eu coloco no sentido de dores mesmo da existncia. No sentido de
uma pessoa que sente as dores com intensidade. E o green que verde,
porque o meu enxoval quando eu era pequeno era verde. A minha me j
sabia o meu sexo, j sabia que era um menino, mas ela colocou o enxoval
verde porque ela dizia que verde assim como amarelo daria pra menino ou
pra menina, ento assim de alguma forma ela me permitiu a ver essas
coisas. como se fosse uma brincadeirinha que eu coloco, Lola Green. [...]
eu me inspiro nas drag queens do Almodvar de uma forma geral. Gosto
muito dos filmes dele, me inspiro muito, vejo como uma personagem de
Almodvar. Lola Green como se fosse uma personagem de um dos filmes
de Almodvar. Ento, transita por essa coisa do Almodvar, as referncias
tambm do serto, tanto do figurino a parte esttica e a era vitoriana que eu
t me aprimorando mais. uma figura que antiga, mas ao mesmo tempo
muito atual pelo que prope. [...] eu tambm frequento as ruas e j fui
algumas vezes a boate. S que so espaos diferentes. como se em cada
espao fosse uma exposio. Uma coisa quando eu me proponho a ir
rua pra fazer interveno. A rua um local pblico em que as pessoas
esto transitando, ento eu tento me inserir na rua como se tambm fosse
uma pessoa que transita s que o que eu estou expondo para que isso
seja uma forma de interveno. E eu posso passar a mensagem que eu
quiser [...]. As pessoas param, observam, sugestionam, interajam. As vezes
que eu fui pra boate foram shows de dana, agitaes burlescas. Eu
considero que essas vezes que eu fiz em boate foram uma espcie de
brincadeira mesmo. Levei a minha figura, a minha persona, para esses
locais como uma espcie de diverso. Mas, o que eu realmente me
identifico com a fotografia e com a performance em si, seja na rua, seja
em um espao fechado, seja numa instituio. So essas as proposies
que eu mais me identifico. [...] as pessoas se aproximam ficam intrigadas
com aquela figura. E a elas interagem, tiram fotos, perguntam o que
aquilo, se uma fantasia se uma personagem. como se fosse uma
fantasia, uma extenso como eu te falei. [...]. Eu percebo que s a figura ali
no meio das pessoas j causa uma interveno porque quebra aquele
movimento aquele cotidiano e isso em si j interessante. [Entrevista com
Lola Green em janeiro de 2016].

Para Lola a sua persona drag existe a partir de uma inquietao interior
sobre o gnero. O interessante a expresso que essa drag assume ao propor uma
performance artstica que interfira em um determinado espao como a rua ou a
boate. Em certo sentido similar ao que a Ginger Grace faz. A existncia de uma
pessoa que nem homem, nem mulher, transitando por um local pblico chama a
ateno por mesclar partes do corpo masculino com partes do corpo feminino e de
imediato causar nos transeuntes sentimentos que so dos mais variados:
estranhamento, fascinao, medo, admirao, espanto, euforia.
Considero potencialmente ameaador e subversivo a performance drag,
como Butler (2003) j apontou, mas acredito que esse potencial se intensifica

67

quando essa leva para as ruas, para um contexto de cotidiano aleatrio, uma
performance que use a barba em meio a uma montagem drag. Esse ato, sem
dvidas, vai de encontro direto a matriz de racionalidade heteronormativa. Sobre a
barba, Lola afirma:

[...] eu quis na figura maximizar o que do masculino e o que do


feminino, ou seja, o que eu considero traos masculinos que a barba, que
so os meus pelos, eu procuro evidenciar; e ai questes do feminino, muitas
vezes eu escolho a cintura, eu gosto de marcar bem a cintura com
espartilho, vestidos bem femininos e bem delicados; a maquiagem: eu gosto
de caminhar pra uma maquiagem mais conceitual, maquiagens que levam
mais para a natureza como se fosse o olho de um pssaro, o olho de um
bicho, eu gosto de fazer essa mistura entre o masculino, o feminino e o
animal. Eu tento trazer a referncia do serto, o olho de um pssaro,
chapus com galhos, uma figura meio humana e meio inumana que [se]
mistura. [Entrevista com Lola Green em janeiro de 2016].

4.4 A MULHER BARBADA

Eu tenho um trabalho de 2010 chamado de transviado em que eu fazia


uma menina transexual. Na poca eu tirava a barba pra fazer esse trabalho.
E a nas ltimas apresentaes foi que eu no tirei a barba. Em 2012, ano
das ltimas apresentaes, eu parei de tirar a barba [...]. Foi quando a
minha banda comeou. Mas no comeo eu no tinha pesquisa do que era a
mo feminina, do que era a coluna de uma mulher, do que o caminhar de
uma mulher, no usava salto, mas, ainda assim, andava de ponta de p
para emular o salto; ento uma pesquisa que eu tenho h muito tempo
sobre gnero, uma pesquisa que eu tenho h muito mais tempo que a drag.
Ento eu acho que eu trouxe dai. [Tive que] pensar o que eu tenho de
feminino, minhas mos so muito femininas, eu tenho joelho muito feminino,
eu tenho um ombro muito feminino. Descobrir o que eu tenho de feminino
em mim, na poca isso em 2010, e vim trabalhando em cima dessas
coisas. [...] Agora de 2012 pra c que eu comecei a ajustar as outras
coisas que eu no tinha percebido ainda: quadril, caminhar em cima do
salto, mexer o cabelo; que eu no usava peruca em 2010, era meu cabelo
mesmo. Tudo isso muda, o jeito que voc bota atrs, que voc ajeita o
cabelo. [Entrevista com a Mulher Barbada em dezembro de 2015].

Aqui experimentamos o gnero sendo feito e construdo, em processo. A


adequao do corpo, dos gestos, da linguagem corporal que ir transmitir ao outro e
a si mesma uma feminilidade que tem no seu seio um signo de confuso e
desordem: a barba. Acompanhemos mais um pouco da trajetria da Mulher
Barbada:

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[...] eu tenho uma banda chamada A mulher barbada e os cacheiros


viajantes que anterior a drag queen, ento eu no podia tirar a barba por
causa da banda. [...] a banda muito antiga. A ideia muito antiga, mas a
banda s tem dois anos, porm a tentativa de fazer vem desde 2010 [...]. E
a no comeo ela se chamava Projeto Rouge, no tinha o nome de banda,
surgiu como uma piada mesmo. [...] E a essa brincadeira com gnero ela
ainda existe na minha banda. Mas eu no me monto pra fazer a minha
banda, sou eu estranho. bem prximo do que a Ginger faz hoje em dia.
Eu uso maquiagem, fao o olho, mas eu no fao sobrancelha de drag,
fao sobrancelha normal, mas eu brinco com maquiagem, com glitter, eu
uso uma saia, s vezes eu uso vestido, e brinco com o gnero dessa forma.
[...] Eu tenho minha coleo de TCC (eu sou formado em moda) era sobre
roupas sem gnero, minhas roupas no tinham uma tag de gnero,
masculino/feminino foi muito difcil, mas foi uma pesquisa de um ano e
meio. Na verdade eu j entrei na faculdade pensando nisso, eu tinha uma
coleo no meu segundo semestre que era de vestidos masculinos, ento
no foi uma pesquisa de seis meses [...], eu tinha isso na minha vida, eu
queria fazer isso pra minha vida. [...] passou uma menina agora, com um
macaco azul [...] que eu usaria, mas quando eu chego na loja [...], eu no
sou convidado a olhar essas roupas, e isso uma coisa que minha marca
queria ter tambm, no s uma questo de construir roupa, mas de
construir o ambiente pra isso. Olha a o macaco dela: eu usaria
tranquilamente o macaco dela, s que eu (homem) no sou convidado a
olhar essa roupa, ento pra mim era muito importante o trabalho de
marketing, o trabalho de ambientao, que tudo fosse convidativo para que
a pessoa chegasse, e se sentisse convidada a prova, experimentar. [...] eu
compro roupa em loja feminina at hoje. Claro que tem marcas que no
conversam com o que eu quero mas, tem vrias marcas que eu vou pra loja
feminina e peo pra provar roupa e sempre rola um estranhamento, muito
mesmo, eu compro muito sapato feminino... [Entrevista com a Mulher
Barbada em dezembro de 2015].

Aqui encontro um ponto de convergncia entre a minha experincia


pessoal e o narrado pela Mulher Barbada. Foi de uma enorme empatia saber que
existe algum, tal qual eu, que sofreu ou foi alvo de estranhamento no interior de
lojas de roupas. A construo do gnero, seja atravs da linguagem ou da
performance, est ligada muito intimamente ao vesturio. A indstria txtil est
preocupada em fabricar e vender roupas para homens ou mulheres (adultos,
crianas ou idosos), mas sempre eles ou elas de um gnero ou de outro. Toda a
racionalidade que nos evolve, desde o vesturio, at as palavras e a centenas de
outras coisas que constituem a nossa humanidade (a nossa concepo de humano)
est dentro do espectro do gnero binrio.
[...] desde sempre a marca do gnero parece qualificar os corpos como
corpos humanos; o beb se humaniza no momento em que a pergunta
menino ou menina? respondida. As imagens corporais que no se
encaixam em nenhum desses gneros ficam fora do humano, constituem a
rigor o domnio do desumanizado e do abjeto, em contraposio ao qual o
prprio humano se estabelece. (BUTLER, 2003, p. 162).

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Mediante esse quadro regulatrio altamente rgido haveria uma


escapatria? A confeco de roupas que escapem a inteligibilidade do gnero, a
construo de gneros outros, a proliferao dos desejos para alm daqueles
permitidos, so pontos na marcha de uma libertao dessa opresso chamada
gnero? Prossigamos com a narrativa da Mulher Barbada.
Eu fui pro Dragon Fashion esse ano. A gente foi convidado para desfilar no
Dragon Fashion e a eu no me desmontei. Eu fui no Dragon Fashion que
um espao que as travestis as transexuais no so convidadas. [...] no
um espao interessante pra elas, elas so sempre hostilizadas, bem menos
hoje em dia. Essas figuras andrginas to abrindo muito espao. E a eu fui
pro Drago Fashion e depois eu fui pro Shop do Bexiga, tomar uma
cerveja. Quando eu me visto pra sair eu no me visto com roupa de show,
eu me visto com roupa de mulher, roupas de loja, no so roupas de
figurino. Quando eu t no palco eu uso figurino, mas na vida eu uso roupas
comuns. Porque as pessoas estranham muito. J aconteceu vrias vezes
de caras me paquerarem de costas e quando eu virar tipo arrrrr!. Em
So Paulo, quando a gente fez a virada cultual eu sai na virada cultural de
Mulher Barbada, e a eu frequentei padaria, eu frequentei bar, e eu
frequentei o banheiro feminino tambm e um choque muito grande. As
pessoas no sabem como lidar. [...] as pessoas sempre estranham, mas
diferente das travestis de outras drag queens que no usam a barba n,
- as pessoas apontam com muito mais certeza, mas pra mim no. Porque o
corpo muito feminino mas o rosto no , tem a barba, e elas ficam num
impasse, elas no conseguem, eu j passei e elas num conseguem nem
processar o que aconteceu. A gente fez um evento no jornal O Povo e
fomos convidados pra participar da festa. Ento eu frequentei uma festa
super heteronormativa, num lugar muito heteronormativo, que eu nunca
tinha pisado que era o Mucuripe Music; uma festa totalmente
heteronormativa, tava l eu frequentando o banheiro masculino. Foi a
primeira vez que eu fui de Mulher Barbada, foi a primeira vez que eu
frequentei a noite inteira, e a as pessoas ficaram... teve um cara que
chegou pra mim (eu tava no banheiro masculino) e falou assim moa, no,
no! Voc entrou no banheiro errado! Ai eu [me virei]... Ai ele: no! Eu
nem sei... (risos), a eu entrei. Foi bem legal. Ento eu frequento muito
espaos da rua que no foram feitos para mim, o Kant Bar eu amo ir pro
Kant Bar depois da vida noturna. [...] as pessoas ficam muito mais
fascinadas do que hostilizadas. [...] as pessoas no questionam se eu quero
ser mulher, que uma coisa que toda drag sofre: porque tu quer ser
mulher?. Elas no questionam isso comigo, porque elas sabem que eu
tenho uma barba que quando eu desmonto eu ainda vou estar l me
afirmando como macho. [Entrevista com a Mulher Barbada em dezembro
de 2015].

Uma das hipteses que levantei ao formular a pergunta de partida dessa


pesquisa foi a de que talvez o uso da barba para a drag queen pudesse ser uma
forma de distino mediante as outras drags e a sociedade. No me parece que a
inteno da Mulher Barbada, ou das outras duas drag queens que eu entrevistei,
tenha sido usar a barba para melhor se sair no ambiente drag; mas o de usar a
barba como uma escolha pessoal, intima e, em algumas vezes, poltica. Entretanto,
interessante observar como, na entrevista acima descrita, a impresso que ela

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teve em relao reao das outras pessoas revela um indicativo de certo privilgio
em relao s outras drags por conta do uso da barba, um signo masculino que
mesmo usado em um contexto feminino valorizado como valor simblico. Para a
Mulher Barbada a barba :
[...] uma escolha estilstica mesmo, no uma necessidade dentro do meu
ser que precise usar barba no. uma escolha que eu fiz. [...] assim como
algum faz escolha de ser loira, eu fiz a escolha de ter barba. Para mim
uma escolha pessoal que define quem eu sou. Define totalmente quem eu
sou. [...] Eu canto, e a isso parece que facilita a coisa, mas no facilita
porque eu ainda tenho uma imagem, porque o cantar facilita o fato de eu
no precisar danar. A eu fico ali s no pedestal. Mas se eu dublasse, se
eu s dublasse, meu trabalho teria que ser o mesmo que eu fao agora:
maquiagem, corpo, rosto, postura, a forma como eu mecho a mo, a forma
como eu toco no meu cabelo. Tudo isso tem que ser muito bem pensado,
trabalhado com muito esforo, com muito esmero pra que as pessoas
consigam administrar a barba dentro da minha figura. [Entrevista com a
Mulher Barbada em dezembro de 2015].

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5 CONSIDERAES FINAIS

Viver o experimento que deu luz a esse projeto, e a pesquisa que finalizo
aqui como monografia, me trouxe inmeras reflexes. A primeira delas que gostaria
de compartilhar a respeito do significado que o universo drag queen passou a
assumir para mim.
At ento eu no tinha percebido que por trs do fazer drag existe todo
um universo pessoal, ntimo e subjetivo que perpassa o nascimento de uma drag
queen. Depois de assistir quase todas as temporadas do RuPauls Drag Race e o
filme Paris is Burning foi que senti, pela primeira vez, o que poderia ser o sentido de
um fazer drag.
O contexto dos bailes retratados no filme Paris is Burning conta a histria
de meninos e meninas, na sua maioria pobre, que passavam o dia na rua furtando,
roubando e se prostituindo como uma forma de devolver vida a violncia sofrida,
para a noite ir ao baile linda e glamorosa. Talvez para essas drag queens que se
apresentavam nos bailes do final da dcada de 1980 em Nova York, a beleza e
exuberncia fosse a sua nica forma de sentir-se amada, acolhida e aceita em um
contexto onde s havia rejeio, homofobia e violncia.
Em todas as entrevistas que realizei para construir esse trabalho, as drag
queens sempre falaram da sua experincia como algo extremamente particular
perpassado fortemente pela dimenso da histria pessoal e da subjetividade. A drag
emerge como uma forma de expresso interior. Uma espcie de desabafo. Um lugar
onde aquele eu perdido, castrado e menosprezado pela sociedade possa dizer: ei,
eu estou aqui!.
Dificilmente eu poderia estar escrevendo essas palavras se eu mesmo
no tivesse me submetido a construir passo-a-passo, desafio-a-desafio, batalha
tremenda para se tornar uma drag queen. Cada vez que eu comprei algo, seja um
acessrio, uma roupa, um sapato; cada vez que treinei meu corpo; cada vez que
treinei a maquiagem; foi essa experincia que, alm das entrevistas, me faz dizer
que a drag uma libertao interior. achar aquilo perdido dentro de voc mesmo e
deixar que ele venha tona e tome conta de voc. Eu acho que todas as pessoas

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deveriam experimentar ser drag queen, nem que s por um dia. uma experincia
libertadora.
As drag queens transformam o amargo da vida, o dissabor da existncia,
as dores de Dolores (como diria Lola Green); em um sabor incrvel, delicioso e
glamoroso apresentado nas roupas apertadas, nas perucas coloridas, nos clios
postios, no gliter na barba, no salto alto e nas prteses de silicone. Ser drag a
capacidade de transformar as mais profundas tristezas em alegria.
E esse sujeito que todo dia se reinventa, cria novos looks, novas grias,
novas alegrias; seria ele o propulsor de uma mudana social? Eu acredito que j .
A drag queen, seja ela com ou sem barba, como j observava Butler (2003) e
Gadelha (2009) causa fissuras no grande muro da racionalidade heteronormativa
que separa as pessoas normais das aberraes, dos abjetos, dos marginais e
perifricos. Quantos mais socos, ataques e bala de canho sero necessrios para
derrubar esse muro? Mais quantas travestis, homossexuais, lsbicas, transexuais
tero que morrer para que nossa sociedade chegue a um nvel mais elevado de
humanidade, em que ns possamos rir do tempo em que classificvamos as
pessoas por tal coisa chamada gnero?
Acredito que a pergunta de partida desse estudo foi respondida, mas
creio que muitas outras foram formuladas. Espero ter espao e tempo para
responder cada uma delas. Se for possvel, ou desejvel, que eu escreva uma
palavra final, gostaria de registrar que o meu estudo confirmou a suspeita que eu
tinha desde o comeo: as drags barbadas potencializam e intensificam a luta da
desconstruo do gnero e da sexualidade enquanto discursos binrios e
hegemnicos.

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