4/9/2014

IDEA
Vicerrectora Acadmica

Direccin Nacional de innovacin Acadmica

Inicio
Introduccin

LA BASE CULTURAL DE LA REFLEXION AMBIENTAL

Ocupa el hom bre un nicho dentro de los ecosistem as?

contenido
Descripcin
Objetivos
Metodologia
Contacto
Profesor

La ecologa, como ciencia que se ocupa de la composicin, estructura,

funcionamiento y distribucin de los ecosistemas, no tiene en cuenta todava la
actividad humana. Esta distincin es fundamental para entender la esencia y el
significado de la dimensin ambiental. El profesor Augusto ngel Maya se ha
ocupado profusamente del tema en varios de sus principales escritos (ngel, 1991,
1993, 1995) y es a l a quien se le debe mucho de la reflexin conceptual que
plantea las diferencias entre el estudio de los ecosistemas con o sin la intervencin
humana. De hecho, el autor citado fue el primero que se plante en serio la
pregunta de los nichos humanos dentro de los ecosistemas.
La respuesta dada por ngel plantea, como se ver ms adelante, un fuerte debate
sobre las relaciones del hombre con la naturaleza, que no es de ahora. El tema ha
sido tratado igualmente y con asiduidad por los principales filsofos de todos los
tiempos, desde los clsicos griegos hasta los pensadores modernos. Se trata, con
todo, de una aproximacin desde el pensamiento racional de occidente, vlido como
explicacin de las formas materiales de intervencin humana sobre los ecosistemas,
pero probablemente insuficiente desde la ptica de la espiritualidad subyacente en
el pensamiento de varias culturales orientales, en donde hombre y naturaleza,
materia, energa y espritu, constituyen una unidad inseparable. Veamos la sntesis
del debate.
Cada vez que los eclogos han intentado introducir al hombre como una especie
ms dentro del ordenamiento ecolgico, se han tropezado con la insuficiencia de
sus instrumentos analticos que no pueden dar cuenta del comportamiento humano,
an cuando se pretenda incluirlo dentro de los balances de masa y energa. Un
intento extremo de esta aproximacin fue llevado a cabo por el eclogo Eugenio
Odum en su libro Ambiente, Energa y Sociedad" que intenta explicar hasta la
religin misma en trminos de balances energticos.
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

1/7

4/9/2014

IDEA

El ser humano no puede ser considerado como una especie ms dentro de la

estructura ecosistmica. De hecho, no ocupa un lugar especfico o un nicho
particular dentro del ecosistema. Esta afirmacin, no siempre bien comprendida ni
aceptada en varios crculos epistemolgicos, implica que el hombre es
independiente de las leyes que rigen los equilibrios ecosistmicos. Si ello no fuera
as, no habra problemas ambientales porque las sociedades humanas estaran
regidas por las mismas leyes que determinan el crecimiento y el comportamiento
poblacional de cualquier especie.
Pero si los seres humanos no estn dentro de los ecosistemas s que se relacionan
permanentemente y de diversas maneras con ellos. Las distintas formas en que las
sociedades humanas interactan con los ecosistemas, se conoce como Cultura,
trmino este que indica los procesos adaptativos de los seres humanos a la
naturaleza y que, de alguna manera representa tambin su nicho. El hombre
modifica todas las leyes ecosistmicas en funcin de su cultura.
Las grandes leyes fsicas de la termodinmica, de la expansin de los gases o de la
atraccin gravitacional continan, por supuesto, actuando sobre el conjunto de los
seres que habitan el planeta, incluido el hombre, en la medida, direccin y magnitud
que la experiencia cientfica acepta basada en los paradigmas dominantes. Lo que la
cultura modifica son todas aquellas regulaciones biofsicas, inter e intraespecficas que
actan sobre los ciclos de la materia y los flujos de la energa en el ordenamiento
ecosistmico.
Dentro del conjunto de la biodiversidad, por ejemplo, el hombre selecciona unas
pocas especies de plantas y animales, dando origen a la agricultura y a la
ganadera, en detrimento de las reglas de la sucesin vegetal. Modifica las
regulaciones de las cadenas de alimentos pescando, cazando, recolectando y/o
criando las especies de mayor valor de uso y de intercambio. Es capaz de modificar
los flujos de energa, introduciendo cambios climticos en el cultivo de plantas bajo
condiciones controladas de invernadero o sometidas a riego artificial.
Extrae, transporta, utiliza y disemina los elementos que la naturaleza haba
reservado en stocks de combustibles fsiles, dentro de los grandes ciclos
geoqumicos. Libera microorganismos en nuevas reas y con distintos fines.
Manipula la informacin gentica cambiando patrones de comportamiento en
plantas y animales. Transforma las condiciones naturales de amplias regiones e
instala extensas zonas de asfalto y cemento, las ciudades entrpicas, subsidiadas
por ecosistemas lejanos a los cuales agota y degrada. Tala bosques enteros,
deseca lagunas, cambia la direccin de los ros, le gana tierra al mar, destruye
arrecifes, estuarios y manglares, extingue especies, es capaz de generar vida
donde antes slo haba paisajes yermos y viceversa, introduce bosques exticos,
cultiva sin tierra...... en fin, transforma el entorno biofsico en un proceso cualitativa
y cuantitativamente diferente a la regulacin ecosistmica.
Ev olucin y Cultura: sntesis de adaptacin al m edio
align="right">El
hombre
ha
logrado modificar en tal extremo
las regulaciones ecosistmicas
porque dentro de su dinmica
adaptativa obtuvo un poderoso
instrumento de transformacin
del medio: la cultura, que puede
entenderse como el conjunto de
la accin humana sobre su
entorno
en
trminos
de
estructura simblica, organizacin
social y plataforma tecnolgica.
La dinmica cultural implica el
reconocimiento de distintas fases
de desarrollo de las sociedades y
torna sus anlisis incluso a las
edades paleolticas y neolticas,
colocando el nfasis en los
diferentes momentos de cambio
cultural, que se discutir ms
adelante.
Por
ahora,
basta
sealar que el ejercicio de mirar
al pasado e interrogarse sobre
las
circunstancias
en
que
aparecieron las culturas de la
edad
de
piedra,
de
los
cazadores-recolectores o de los
primeros
agricultores,
lleva
directamente al tema del origen y
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

2/7

4/9/2014

IDEA

evolucin del hombre.

Las preguntas que se deben
resolver en este apartado, son
aquellas referentes a si los seres
humanos fuimos o no alguna vez,
parte funcional y estructural de la
naturaleza, de los ecosistemas.
Si derivamos o no de los grandes
antropoides. Si la
evolucin
misma parte del cambio de
molculas
orgnicas
a
inorgnicas
las
cuales
propiciaran
la
aparicin
progresiva
de
aminocidos,
protenas, genes, membranas,
clulas,
tejidos,
rganos
y
organismos..en suma, el origen y
evolucin de la vida sobre el
planeta.
La evolucin es un concepto
utilizado por muchos crculos
cientficos para entender tanto el
origen como las estrategias
adaptativas que probablemente
han seguido todas las formas de
organizacin vivas. No obstante,
frente a esta teora evolucionista
se levanta otra postura no
menos fuerte: la idea creacionista
o la teora del diseo inteligente
que, apoyada igualmente en
evidencia cientfica, cuestiona las
bases de la teora evolutiva y
propone que todas las estructuras vivas, incluyendo al hombre, son el resultado del
acto creativo de Dios.
Aunque no es el propsito de este documento introducirse en el debate creacin /
evolucin, el autor llama la atencin sobre las profundas implicaciones espirituales y
morales que subyacen en la aceptacin personal de cada una de estas posiciones
contrastantes. No obstante, este escrito solamente se limita a describir la hiptesis
evolucionista como una manera de comprender la dinmica que subyace a la
formacin de la cultura, haciendo anotaciones al margen sobre algunos puntos de
divergencia conceptual con la escuela creacionista.
Charles Darwin, naturalista ingls nacido en 1809, propuso en su libro El Origen de
las Especies que el mundo de los seres vivos era cambiante, con transformaciones
graduales y continuas cuyo mecanismo de cambio o evolucin era la seleccin
natural, proceso mediante el cual aquellos individuos dotados de caractersticas
perfeccionadas daban la descendencia ms numerosa. La seleccin natural
presupone una variacin gentica por la cual los descendientes, si bien pueden
tener muchos caracteres en comn con los padres, nunca son idnticos a ellos. El
azar y las mutaciones genticas complementan las ideas originales de la teora
evolucionista.
Los debates modernos al interior de los evolucionistas se centran en la forma como
la evolucin conducira de un rgano a otro, de una especie a otra. No obstante, los
creacionistas cuestionan profundamente las explicaciones del origen de la vida a
partir de la conjuncin de molculas orgnicas sencillas y sus posteriores
transformaciones, fenmenos que implicaran la coexistencia de una serie de
eventos de muy baja probabilidad de ocurrencia. El origen de la vida, enigma
irresoluble todava para la ciencia, es un enorme escollo para la evolucin, dado que
cualquier teora al respecto debe enfrentarse con la incertidumbre que rodearon las
condiciones iniciales del origen de la vida sobre el planeta.
Segn Darwin, las especies nuevas aparecen por la adicin gradual de rasgos a una
especie existente, de modo que, si se examina la poblacin en un punto del tiempo,
se vern todas las caractersticas de la especie antecesora, mientras que un
examen de un momento posterior, quiz correspondiente a un milln de aos
despus, mostrar una especie relacionada, pero diferente y en cualquier momento
intermedio habra estados de transicin. Esta teora se conoce como gradualismo
filtico y ha sido atacada desde diversos ngulos.
La hiptesis opuesta, propone el cambio evolutivo a travs de perodos de
modificacin relativamente rpidos, separados por lapsos largos en los que las
especies permanecen inmutables. De acuerdo con esta concepcin, denominada
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

3/7

4/9/2014

IDEA

equilibrio discontinuo, el cambio anatmico se completara de diez a cien

generaciones, lo que explicara la ausencia de formas transicionales en los registros
fsiles, que es una de las principales debilidades del gradualismo filtico.
En la teora del equilibrio discontinuo, el origen de una especie nueva siempre se
produce en un grupo reducido de individuos que se encuentran geogrficamente
aislados de la poblacin principal. La nueva especie surge all y luego ocupa el
territorio de la poblacin principal. Por consiguiente, se acepta que el registro fsil
sea incompleto, debido a que la fosilizacin es un acontecimiento raro en la
naturaleza y nunca hay un registro completo de los cambios producidos ao tras
ao.
En contraposicin a lo anterior, la geologa diluvianista impulsada por Morris (1980),
demuestra la necesidad de apelar a un fenmeno cataclsmico mundial para explicar
el registro fsil y las columnas estratigrficas. Una serie de pruebas de difcil
controversia apoyadas en fundamentos de hidrologa, sugieren la existencia de un
diluvio universal que habra sepultado simultneamente todas las formas
preexistentes de vida, confirmando el relato bblico y las cosmovisiones de muchas
sociedades que igualmente relatan esta catstrofe. El diluvianismo se opone a la
posicin actualista, fundamento geolgico del evolucionismo.
De resultar ciertos los fundamentos del creacionismo en la controversia sobre el
origen y la evolucin de las especies, no podra descartarse la evolucin, a la luz de
ese mismo pensamiento, en el sentido de cambios intraespecficos de carcter
adaptativo y de una dinmica puesta en accin por las diferentes especies para
afrontar los mismos retos de la existencia.
Con la idea del desacuerdo fundamental expresado en los prrafos anteriores, se
puede examinar la teora de la evolucin aplicada al hombre. Aunque basada en
registros fsiles dbiles e incompletos (los mismos arquelogos admiten que
muchas de sus suposiciones se basan en hallazgos extremadamente dbiles, los
cuales no resistiran un anlisis crtico desde la ciencia positiva) es interesante como
modelo explicativo de un proceso adaptativo nico dentro de la historia natural:
En primer lugar, los arquelogos aceptan que la evolucin no sera una lnea recta
que tena como fin ltimo la aparicin del hombre, sino que ella se asimilara ms
bien a una larga funcin teatral, interpretada por muchos actores, durante la cual
muchos de ellos saldran definitivamente de la escena y otros entraran en los
captulos finales.
Al parecer, los primeros candidatos a ser considerados como antepasados del
hombre actual, se encontraran hace unos veinte millones de aos en el Africa
Oriental en un clima clido y en condiciones de bosque denso, caminando todava en
los nudillos de sus cuatro extremidades y alimentndose con comida blanda. Tales
antepasados, conocidos como Driophitecus, habran cedido su lugar a una nueva
especie conocida como Ramaphitecus , mono de cuerpo pequeo, con alrededor de
20 Kg de peso y adaptado para procesar comidas duras, como consecuencia de
cambios climticos con tendencia al enfriamiento y sus correspondientes variaciones
en las coberturas vegetales que se transformaron hacia sabanas abiertas o
bosques claros.
No obstante, el registro fsil se interrumpe sistemticamente entre 8 y 4 millones de
aos atrs, en lo que los arquelogos conocen como una poca de vaco de
fsiles, que impide conocer a ciencia cierta si los ramapitecinos eran o no el
antepasado comn de todos los homnidos.
A partir de los descubrimientos realizados por el doctor Charles Leakey en la
garganta de Olduvai y otros lugares de acumulacin fosilfera en el gran valle de
fractura del Africa Oriental (Tanzania), se ha podido establecer un registro que
sustenta la hiptesis moderna de la evolucin del hombre. Se parte de los crneos
pertenecientes a los denominados Australophitecus africanus (mono austral del
Africa), que se cree vivieron entre 3 y 1 milln de aos atrs en un clima seco de
sabana abierta. El volumen de su cerebro se ha calculado en 450- 500 centmetros
cbicos. A este se le sumaron otros homnidos bautizados como Australophitecus
robustus (por ser de mayor contextura), Australophitecus boisei (en honor al
patrocinador de las expediciones cientficas) y Australophitecus afarensis (nombre del
lugar africano Afar, en donde se realizaron las excavaciones), que bien pudieron
coexistir por largos perodos de tiempo.
El Homo habilis aparecera entre 1.5 y 2.0 millones de aos atrs ligado
especialmente a la fabricacin de utensilios rudimentarios de piedra y con un
tamao de cerebro notablemente mayor: 800 centmetros cbicos. Homo erectus,
llamado tambin Phitecanthopus erectus, u hombre mono erguido, se relaciona ya
claramente con el hombre actual por sus hbitos de cazar y recolectar, mayor
tamao del cerebro que alcanza 1100 c.c., casi el 70% del Homo sapiens , la
costumbre de compartir la comida y el uso del fuego. De piel oscura, se estima que
en estos momentos, 1.5 millones de aos atrs, dej las praderas y bosques
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

4/7

4/9/2014

IDEA

tropicales para introducirse en Europa y Asia. Finalmente, a partir de hace solo unos
300.000 aos atrs, aparece el Homo sapiens sapiens , tal como se conoce en la
actualidad.
El Homo sapiens sapiens habra obtenido, de sus antepasados homnidos, una serie
de modificaciones biolgicas que lo apartaron para siempre del tronco comn de los
grandes antropoides y del patrn general de la evolucin de las dems especies: la
posicin vertical , que introdujo significativas modificaciones en la anatoma muscular
y liber la mano finamente articulada, capaz de moldear, manipular, aprehender y
trabajar los ms dismiles materiales; la visin estereoscpica que le permite el don
de percibir la profundidad de los objetos y que lo hacen especialmente apto para las
labores de caza; el cerebro y el neoencfalo, computadora extraordinaria e
infinitamente delicada y compleja que permite relacionar, pensar, discernir, elegir; y
el lenguaje fontico, medio sin parangn para el intercambio de informacin
compleja y parte esencial de las interacciones sociales del hombre.
Resulta muy difcil, si no imposible, explicar en trminos evolucionistas el conjunto de
circunstancias que llevaran a la aparicin final de todas las extraordinarias
caractersticas del hombre actual. De todas maneras, tanto creacionistas como
evolucionistas coinciden en que el cambio es una condicin inherente a la vida sobre
el planeta. Difieren en aceptar o no en que su dinmica lleve necesariamente a la
aparicin de nuevas especies.
En todo caso, la humanidad inaugura una forma diferente de relacin con los
ecosistemas: la cultura , que ha sido definida por algunos tericos como un sistema
parabiolgico de adaptacin al medio.
Todas las creaciones tericas del hombre, sus obras materiales obtenidas a travs
de la plataforma tecnolgica y las diferentes formas de organizacin social, poltica y
econmica, que fueron posible solamente por un proceso adaptativo, constituyen la
cultura, convertida ahora, si se quiere, en el nuevo nicho de la humanidad, que
piensa y acta sobre la naturaleza modificndola en su propio inters.
Nuevamente se trata aqu de afrontar un concepto totalizador, una abstraccin
mental que sintetiza la obra y el pensamiento de los seres humanos. La cultura
como tal no existe en la realidad pero su enunciado ayuda a comprenderla
globalmente.
Tampoco es posible separar las nociones de smbolo, organizacin social y
tecnologa, elementos que interrelacionados, constituyen la cultura misma. El
pensamiento humano se imagina la esencia y las explicaciones de los ecosistemas,
los analiza, los disecta y los recrea en infinidad de actos tericos que van desde el
mito original, hasta la misma ciencia, pasando por la filosofa, la religin y el derecho
que en su aplicacin material inician o fortalecen acciones que afectan el medio
biofsico y las relaciones entre los hombres.
Pero estas categoras, a su vez, son producto de la organizacin social, de las
relaciones de jerarquas, poder y autoridad que las sociedades aceptan de grado o
por fuerza en su devenir histrico. Los instrumentos materiales, nacidos de las
confrontaciones ideolgicas, de las pasiones, del saber acumulado o de los actos
creativos de individuos inmersos en sus circunstancias polticas, econmicas,
sociales y ecosistmicas, constituyen la plataforma tecnolgica no exenta de inters
material y de anhelos de dominio. La trama de la vida se repite en la trama cultural.
La historia natural se convierte de esta manera cada vez ms en historia social.
Desde la domesticacin del fuego y la construccin del hacha de piedra, envueltos
en mitos de dioses iracundos y vengativos, ofrendas y castigos dentro de
sociedades con incipientes relaciones de clanes y de grupos, hasta la utilizacin del
poder atmico centralizado en las sociedades capitalistas, sustentadas en el actual
desarrollo cientfico-tecnolgico, la cultura como expresin total de la actividad
humana, no ha dejado de ser el vehculo que ha permitido las relaciones del hombre
con los ecosistemas, generando sin cesar efectos ambientales.
El m ecanism o cultural adaptativ o.
Marvin Harris, reconocido antroplogo norteamericano, plantea el probable
mecanismo a travs del cual las diferentes culturas se adaptan a las exigencias de
un medio determinado, en un proceso la mayor parte de las veces inconsciente:
.....En principio se asume que una cultura cualquiera, es decir, un grupo de
hombres con una organizacin social y econmica dada, que estn de acuerdo con
un cierto nmero de mitos, creencias o conocimientos, regidos por un ordenamiento
jurdico y poltico comn, que comparten un territorio y un lenguaje y con un
determinado bagaje tecnolgico para proveerse de recursos materiales, podran
estar en equilibrio con las restricciones y ofertas del entorno biofsico hasta un
momento en el que, por efectos de la accin reproductiva de la misma sociedad en
conjuncin con otros factores de tipo catastrfico, la poblacin aumenta y ejerce
una fuerte presin sobre los recursos disponibles.
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

5/7

4/9/2014

IDEA

La respuesta a esta presin puede ser la intensificacin en la produccin,

incrementando la inversin de ms tierra, agua, minerales o energa por unidad de
tiempo o rea. Esta intensificacin es, a su vez, una peridica respuesta a las
amenazas contra los niveles de vida. En tiempos primitivos, tales amenazas surgan
principalmente, de las modificaciones climticas, de la disminucin de las fuentes de
alimentos y de las migraciones de personas y animales. Al margen de su causa
inmediata, la intensificacin siempre es antiproductiva. En ausencia de cambio
tecnolgico conduce inevitablemente al agotamiento del entorno fsico y a la
disminucin de la eficiencia productiva, dado que el esfuerzo creciente debe
aplicarse, tarde o temprano, a animales, plantas, tierras, minerales y fuentes de
energa ms lejanos, menos fiables, ms costosos y de menor calidad. La
disminucin de la eficiencia conduce, a su turno, a bajos niveles de vida, es decir,
precisamente a unos efectos contrarios a lo deseado.
Pero este proceso no concluye cuando todos obtienen menos alimento, menos
proteccin y menos satisfaccin de otras necesidades a cambio de mayor trabajo. A
medida que disminuye el nivel, las culturas ms prsperas inventan nuevos, ms
sofisticados y ms eficientes medios de produccin que, paulatinamente, volvern a
conducir al agotamiento del entorno natural...
Se podra pensar en que la intensificacin de la produccin no sera necesaria para
resolver los problemas econmicos si en su lugar se redujera drsticamente la
poblacin o, al menos, se mantuviera en los niveles deseados.
Dado que la actividad heterosexual es una relacin genticamente estipulada, no es
tarea fcil reducir la poblacin, sobre todo en las sociedades que no disponan de
los controles natales actuales. En los tiempos preindustriales, la regulacin de la
poblacin supona disminuir el nivel de vida porque se acuda indistintamente al
infanticidio, al geronticidio o a la abstinencia sexual, lo cual supona un proceso
costoso, traumtico y una fuente de tensin individual.
En opinin de Harris (op. cit) es esa tensin, o presin reproductora, lo que explica
la recurrente tendencia de las sociedades pre-estatales a intensificar la produccin
como medida de proteccin o de incremento de los niveles de vida en general, que a
su vez inauguran nuevos ciclos de agotamiento, cambios de las formas productivas
e intensificaciones, en un proceso durante el cual muchas culturas salieron
triunfantes pero en donde, igualmente, muchas perecieron.
Los Mayas: un fracaso de adaptacin cultural?
En la mitad inferior de la pennsula de Yucatn se extiende una zona boscosa
conocida como la selva de Petn, de casi 11600 Kms 2 (1 milln ciento sesenta mil
hectreas), que posee varias peculiaridades: en primera instancia, presenta un
gradiente de precipitacin pluvial que disminuye hacia el norte haciendo que la
vegetacin boscosa sea reemplazada por arbustos espinosos, cactus y otras
plantas resistentes a la sequa a medida que se avanza hacia la zona nortea. La
estacin seca es extremadamente severa y se extiende desde febrero hasta abril.
La estructura geolgica, de rocas calizas, incide en la ausencia casi total de ros y
lagos permanentes debido a que la mayor parte de la lluvia se infiltra rpidamente
sin ningn desage superficial.
En estas condiciones ecosistmicas aparecen los Mayas, un pueblo que habit la
regin entre los aos 300 y 900 de nuestra era y que dej una impresionante
huella cultural en trminos de escritura jeroglfica, observatorios astronmicos,
libros de historia, numerosos templos, centros rituales y dominio de las artes de la
escultura en piedra y de la mampostera.
align="left">Al parecer los Mayas
dominaron por un tiempo la
tcnica
de
la
agricultura
migratoria de tumba y quema la
cual, con el crecimiento de la
poblacin (se cree que Tikal la
capital Maya, lleg a contar con
casi 40.000 habitantes en su
permetro rural con una densidad
calculada de 250 personas por
milla
cuadrada)
pudo
ser
reemplazada por el cultivo de
rboles frutales acompaados de
una red de canales de 1.5
kilmetros de longitud por 30
metros de ancho cuyo propsito
sera triple: almacenamiento de
agua con fines de riego, fuente
de barro para renovar la fertilidad
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

6/7

4/9/2014

IDEA

de los terrenos en barbecho y

rea alternativa de sembrado
directo aprovechando el fondo
hmedo en las pocas secas.
Pero,
de
manera
abrupta,
despus del ao 800 de nuestra
era, las construcciones cesaron
de un centro a otro, no se
realizaron
ms
obras
ni
inscripciones conmemorativas, los
templos se deterioraron y toda la
actividad
gubernamental
y
eclesistica se detuvo de un
modo ms o menos abrupto.
Desapareci el estado y la
poblacin.
Marvin Harris avanza ciertas
hiptesis relacionadas con la
ruptura
definitiva
de
los
equilibrios
ecosistmicos
que
podran explicar esta sbita desaparicin del estado Maya. Aduce, por ejemplo, que
la tumba y quema con barbechos breves puede convertir la selva en praderas
permanentes. De hecho, afirma, en el corazn de la zona del Petn existe una
enorme sabana cubierta con hierbas, que probablemente se cre a causa de una
quema excesiva. La zona es altamente vulnerable a la erosin va deforestacin y
ello pudo ocasionar daos en los sistemas de control de aguas de las zonas bajas
debido al exceso de sedimentacin en canales y reservorios. Finalmente, el autor
anota que el proceso de deforestacin en una zona tan extensa como la del Petn
fcilmente pudo modificar las pautas regionales de precipitacin anual, prolongando
la estacin seca y aumentando la frecuencia y la gravedad de las sequas. El
hambre, las sublevaciones posteriores y el caos producto de la insatisfaccin de las
necesidades materiales, pudieron completar la obra. Parece ser que en este caso, la
fragilidad del ecosistema bien puede explicar la desaparicin de una cultura
centenaria.

Univ ersidad Nacional de Colombia

Carrera 30 No 45-03 - Edificio 477
Bogot D.C. - Colombia

http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007223/lecciones/lect1/lect1_3_t.html

Aviso Legal - Copyright

7/7