N ovembre 2007

Comment entendrez-vous les choses d'en

Editorial

vous n'entendez pas les choses de la terre?

498 La Confrence d'Aparecida

436 La mort du Rhne

En Amrique latine, l'Eglise catholique a lanc une nouvelle forme de

runion des vques appele Confrence gnrale de l' piscopat . Celle
qui s'est droule en mai 2007 Aparecida a manifest des convergences
et des tensions entre la tradition latino-amricaine et les points de vue

lnternational 440 Les mtamorphoses d'Al Qa'ida

Si les atten,tats contre le World Trade Center et le Pentagone ont const
le chef-d reuvre de l'organisation terroriste, ils marquent galeme
d~ut d~ s~n dclin ou, plus exactement, de sa mutation. AI Qa
auJourd hm, ne ressemble plus vraiment ce qu'elle tait en 2001.

romains.

On reconnait volontiers la place de l'imagination en posie. Parler, en

revanche, du rle de la sagesse en posie est plus insolite. Pourtant, le
Livre de la Sagesse nous la montre occupe une tche proprement potique , associe la cration et au gouvernement du monde.

TmERRY Vrnco
Le gant asiatique est de plus en plus prsent en Afrique. Est-ce
bonne ou une mauvaise nouvelle pour l'Afrique ? La Chine a besoi
l'Afrique, mais la rciproque est-elle vraie ? Quelles sont les implicati
du rapprochement sino-africain pour les partenaires traditionnels
continent?

JEAN-PIERRE LEMAIRE

510 Sagesse et posie

451 La nouvelle question sino-africaine

Socits

JOO BATISTA LIBANIO

522 Saisons
LucrnN NouLLEZ: Tout un printemps dans les oreil/es - CHANTAL LEROY:
La Chanson de /' t - FRANCIS WYBRANDS: C'est /'automne - DIDIER
RIMAUD: f e suis n pour l'hiver.

463 La France en mouvement

La russite du nouvel excutif repose sur sa capacit obtenir des r
t~ts cr.dibles sur l~s deux ~ujets qui minent la confiance des Frana'
l avemr: le dynam1sme de l emploi et la prennit de la protection soei
faute de quoi les citoyens ne retiendraient de la politique mene que _
aspects les plus conservateurs et ingalitaires.

Intgrale Shakespeare, au Thtre du Nord-Ouest

La Vie devant sai, mise en scene de Didier LoNG.

535 Cinma

PHILIPPE RoGER - N!cOLAS BAUCHE - CHARLOTTE GARSON

Trois films d'Artavazd PELECHIAN: Naus, Les Sai sons, Notre siecle Shotgun Stories, de Jeff NICHOLS - Faut que a danse ! de Nomie LvovsKY
- Les Promesses de l'aube (Eastern Promises), de David CRONENBERG.

475 Divorce : protger les enfants ?

Promouvoir des reglements thiques, fonds sur l'quilibre des pouvo
parentaux, exige une rforme profonde du systeme socio-judiciaire
travaille la sparation des familles. Paire vivre, mme au sein
divorce, les valeurs qui sont par ailleurs les ntres suppose de faire ava
cer la mdiation familiale, mme titre prventif.

YvoN LE ScANFF

532 Thtre

540 Tlvision

Do111NIQUE CmvoT

La nouvelle vague de l'info.

543 Exposition

LAURENT WOLF

La fte des sens selon Giuseppe Arcimboldo.

L'Essai
dumois

487 Eglise et socit en dmocratie

GASTONP

Les Eglises font partie de la socit civile. Spares de l'Etat comme

le sont en France, elles ne sauraient tre spares de la socit. Mai
elles sont parties prenantes, elles ne font pas la loi, et leur positionnem
doit montrer en toutes circonstances qu'elles ne veulent pas occuper
place du lgislateur.

547 Musique

ELIZABETH GIULIANI

Nadia Boulanger, interprete et mlomane.

550 Livres
Notes de lecture
MARIANNE MASSIN: L'Image ouverte, de Georges DIDI-HUBERMAN PATRICK VERSPIEREN: Malaise dans la biothique (deux ouvrages).

555

Recensions

N ovembre 2007
Comment entendrez-vous les choses d'en

Editorial

vous n'entendez pas les choses de la terre?

498 La Confrence d'Aparecida

436 La mort du Rhne

En Amrique latine, l'Eglise catholique a lanc une nouvelle forme de

runion des vques appele Confrence gnrale de l' piscopat . Celle
qui s'est droule en mai 2007 Aparecida a manifest des convergences
et des tensions entre la tradition latino-amricaine et les points de vue

lnternational 440 Les mtamorphoses d'Al Qa'ida

Si les atten,tats contre le World Trade Center et le Pentagone ont const
le chef-d reuvre de l'organisation terroriste, ils marquent galeme
d~ut d~ s~n dclin ou, plus exactement, de sa mutation. AI Qa
auJourd hm, ne ressemble plus vraiment ce qu'elle tait en 2001.

romains.

On reconnait volontiers la place de l'imagination en posie. Parler, en

revanche, du rle de la sagesse en posie est plus insolite. Pourtant, le
Livre de la Sagesse nous la montre occupe une tche proprement potique , associe la cration et au gouvernement du monde.

TmERRY Vrnco
Le gant asiatique est de plus en plus prsent en Afrique. Est-ce
bonne ou une mauvaise nouvelle pour l'Afrique ? La Chine a besoi
l'Afrique, mais la rciproque est-elle vraie ? Quelles sont les implicati
du rapprochement sino-africain pour les partenaires traditionnels
continent?

JEAN-PIERRE LEMAIRE

510 Sagesse et posie

451 La nouvelle question sino-africaine

Socits

JOO BATISTA LIBANIO

522 Saisons
LucrnN NouLLEZ: Tout un printemps dans les oreil/es - CHANTAL LEROY:
La Chanson de /' t - FRANCIS WYBRANDS: C'est /'automne - DIDIER
RIMAUD: f e suis n pour l'hiver.

463 La France en mouvement

La russite du nouvel excutif repose sur sa capacit obtenir des r
t~ts cr.dibles sur l~s deux ~ujets qui minent la confiance des Frana'
l avemr: le dynam1sme de l emploi et la prennit de la protection soei
faute de quoi les citoyens ne retiendraient de la politique mene que _
aspects les plus conservateurs et ingalitaires.

Intgrale Shakespeare, au Thtre du Nord-Ouest

La Vie devant sai, mise en scene de Didier LoNG.

535 Cinma

PHILIPPE RoGER - N!cOLAS BAUCHE - CHARLOTTE GARSON

Trois films d'Artavazd PELECHIAN: Naus, Les Sai sons, Notre siecle Shotgun Stories, de Jeff NICHOLS - Faut que a danse ! de Nomie LvovsKY
- Les Promesses de l'aube (Eastern Promises), de David CRONENBERG.

475 Divorce : protger les enfants ?

Promouvoir des reglements thiques, fonds sur l'quilibre des pouvo
parentaux, exige une rforme profonde du systeme socio-judiciaire
travaille la sparation des familles. Paire vivre, mme au sein
divorce, les valeurs qui sont par ailleurs les ntres suppose de faire ava
cer la mdiation familiale, mme titre prventif.

YvoN LE ScANFF

532 Thtre

540 Tlvision

Do111NIQUE CmvoT

La nouvelle vague de l'info.

543 Exposition

LAURENT WOLF

La fte des sens selon Giuseppe Arcimboldo.

L'Essai
dumois

487 Eglise et socit en dmocratie

GASTONP

Les Eglises font partie de la socit civile. Spares de l'Etat comme

le sont en France, elles ne sauraient tre spares de la socit. Mai
elles sont parties prenantes, elles ne font pas la loi, et leur positionnem
doit montrer en toutes circonstances qu'elles ne veulent pas occuper
place du lgislateur.

547 Musique

ELIZABETH GIULIANI

Nadia Boulanger, interprete et mlomane.

550 Livres
Notes de lecture
MARIANNE MASSIN: L'Image ouverte, de Georges DIDI-HUBERMAN PATRICK VERSPIEREN: Malaise dans la biothique (deux ouvrages).

555

Recensions

Religions et Spiritualits

Original: Libanio, J. B., A V conferncia do episcopado

da Amrica Latina e do Caribe - PT 39 (2007) 369-378

Confrence d'Aparecida

Trajectoire
, Elle eut lieu dans ce
and sanctuaire marial
Brsil du 13 au 31 mai
07.

Cinquieme confrence
de l'piscopat latino-amricain et des Cara'ibes

JOO BATISTA LIBANIO

Amrique latine, l'Eglise catholique a lanc une

nouvelle forme de runion des vques appele
Confrence gnrale de l' piscopat , organise par
le CELAM'. Ces confrences sont distinguer des anciens
Conseils rgionaux. Il ne s'agit pas de dbattre de the.mes
dogmatiques, lis la formulation de la foi et son rapport
la vrit, mais de choisir des perspectives directement pastorales, en rpondant la question: comment tre Eglise
dans la situation actuelle du continent latino-amricain? On
y analyse la ralit sociale, conomique, politique, culturelle,
religieuse et ecclsiale, en la situant dans une perspective
thologique et en poursuivant une vise pastorale.
N

Ces confrences piscopales se distinguent aussi des

synodes continentaux, crs par Jean Paul II, qui ont un rle
purement consultatif et s'achevent par un document du pape.
Sans chapper totalement au centralisme romain, ces confrences produisent leurs propres textes.

Jsuite. Professeur de thologie, Belo Horizonte, Brsil

498

tudes - 14, rue d'Assas- 75006 Paris- Novembre 2007 - n 4075

l. Conseil piscop

latino-amricain.

, La lettre de Pie XII au

rsident de la confrence
'nrale de l'piscopat
'Amrique !atine dans
a Doc11me11tatio11
at/Joliq11e, 21 aolt 1955,
, 1206, p. 1030.

La confrence d'Aparecida 2 est la cinquieme de ce type. On

ne peut guere parler de tradition ni de continuit dans cette
srie, malgr le langage ecclsiastique et institutionnel, qui
prfere le discours de la continuit celui de la rupture. En
effet, il y eut bien deux ruptures importantes entre Rio (1955)
et Medellin (1968), et entre Medelln et Santo Domingo
(1992), en passant par la situation intermdiaire et ambigue
de Puebla (1979). La breche entre Rio et Medelln s'explique
aisment par le concile Vatican II et l'branlement qu'il a
provoqu l'intrieur de l'Eglise institutionnelle. Aparecida,
son tour, a marqu une lgere rupture avec Santo
Domingo.
La.premiere confrence Rio, en 1955, s'est droule
sous Pie XII. Elle s'est runie dans la mme ville pendant
dix jours conscutifs, en mme temps que le Congres eucharistique international. Elle tait centre sur trois proccu pations: la raret du clerg sur le continent; l'affrontement
aux forces d'opposition au catholicisme, savoir: le lai:cisme, la superstition, le spiritisme, la propagande protestante et la franc-maonnerie; l'attention aux nouveaux
moyens de diffusion du message: la radio et l'imprimerie 3
La question la plus importante fut celle des vocations sacerdotales. Dans cet immense continent catholique, un tres
grand nombre de prtres venaient de l 'tranger, et rares
taient les vocations locales. Cette rflexion avait pour horizon l'Eglise des deres.
Le concile Vatican II a en partie renvers cette perspective et introduit le visage d'une Eglise-peuple de Dieu,
une Eglise collgiale, en dialogue avec le monde. Ces trois
caractristiques ont marqu la rencontre de Medelln en
1968. Pense par Paul VI pour permettre l'application du
Concile en Amrique latine, elle s'est termine avec des dcisions pastorales courageuses: options pour les pauvres, communauts ecclsiales de base, thologie de la libration,
ducation la libration, vie consacre insre au milieu des
pauvres, simplicit du comportement extrieur des autorits
ecclsiales. L'Assemble signifiait la rupture de l'alliance traditionnelle entre l'Eglise et les oligarchies du continent, et
adoptait une ligne pastorale de libration.

499

Religions et Spiritualits

Trajectoire
, Elle eut lieu dans ce
and sanctuaire marial
Brsil du 13 au 31 mai
07.

Confrence d'Aparecida
Cinquieme confrence
de l'piscopat latino-amricain et des Cara'ibes

JOO BATISTA LIBANIO

Amrique latine, l'Eglise catholique a lanc une

nouvelle forme de runion des vques appele
Confrence gnrale de l' piscopat , organise par
le CELAM'. Ces confrences sont distinguer des anciens
Conseils rgionaux. Il ne s'agit pas de dbattre de the.mes
dogmatiques, lis la formulation de la foi et son rapport
la vrit, mais de choisir des perspectives directement pastorales, en rpondant la question: comment tre Eglise
dans la situation actuelle du continent latino-amricain? On
y analyse la ralit sociale, conomique, politique, culturelle,
religieuse et ecclsiale, en la situant dans une perspective
thologique et en poursuivant une vise pastorale.
N

Ces confrences piscopales se distinguent aussi des

synodes continentaux, crs par Jean Paul II, qui ont un rle
purement consultatif et s'achevent par un document du pape.
Sans chapper totalement au centralisme romain, ces confrences produisent leurs propres textes.

Jsuite. Professeur de thologie, Belo Horizonte, Brsil

498

tudes - 14, rue d'Assas- 75006 Paris- Novembre 2007 - n 4075

l. Conseil piscop

latino-amricain.

, La lettre de Pie XII au

rsident de la confrence
'nrale de l'piscopat
'Amrique !atine dans
a Doc11me11tatio11
at/Joliq11e, 21 aolt 1955,
, 1206, p. 1030.

La confrence d'Aparecida 2 est la cinquieme de ce type. On

ne peut guere parler de tradition ni de continuit dans cette
srie, malgr le langage ecclsiastique et institutionnel, qui
prfere le discours de la continuit celui de la rupture. En
effet, il y eut bien deux ruptures importantes entre Rio (1955)
et Medellin (1968), et entre Medelln et Santo Domingo
(1992), en passant par la situation intermdiaire et ambigue
de Puebla (1979). La breche entre Rio et Medelln s'explique
aisment par le concile Vatican II et l'branlement qu'il a
provoqu l'intrieur de l'Eglise institutionnelle. Aparecida,
son tour, a marqu une lgere rupture avec Santo
Domingo.
La.premiere confrence Rio, en 1955, s'est droule
sous Pie XII. Elle s'est runie dans la mme ville pendant
dix jours conscutifs, en mme temps que le Congres eucharistique international. Elle tait centre sur trois proccu pations: la raret du clerg sur le continent; l'affrontement
aux forces d'opposition au catholicisme, savoir: le lai:cisme, la superstition, le spiritisme, la propagande protestante et la franc-maonnerie; l'attention aux nouveaux
moyens de diffusion du message: la radio et l'imprimerie 3
La question la plus importante fut celle des vocations sacerdotales. Dans cet immense continent catholique, un tres
grand nombre de prtres venaient de l 'tranger, et rares
taient les vocations locales. Cette rflexion avait pour horizon l'Eglise des deres.
Le concile Vatican II a en partie renvers cette perspective et introduit le visage d'une Eglise-peuple de Dieu,
une Eglise collgiale, en dialogue avec le monde. Ces trois
caractristiques ont marqu la rencontre de Medelln en
1968. Pense par Paul VI pour permettre l'application du
Concile en Amrique latine, elle s'est termine avec des dcisions pastorales courageuses: options pour les pauvres, communauts ecclsiales de base, thologie de la libration,
ducation la libration, vie consacre insre au milieu des
pauvres, simplicit du comportement extrieur des autorits
ecclsiales. L'Assemble signifiait la rupture de l'alliance traditionnelle entre l'Eglise et les oligarchies du continent, et
adoptait une ligne pastorale de libration.

499

Puebla a hsit entre la continuit et la rupture avec

Medelln. II existait l'intrieur de l'Eglise des groupes institutionnellement puissants, qui s'opposaient la thologie de
la libration, se montraient souponneux envers l'option
pour les pauvres, mfiants vis--vis de la vie religieuse dans
le monde, suspectant le marxisme dans ce que l'on avait
appel l'Eglise de la libration , proccups non de transformer la ralit sociale, mais de dfendre les valeurs religieuses !'encontre du scularisme. Ces groupes ont russi
ralentir - voire dtourner en partie - la ligne de Medelln.
Ce climat s'est renforc Saint-Domingue. L'Eglise
d'Amrique latine a bnfici de peu de libert d'expression
au sein de cette Assemble organise parles pouvoirs centraux de Rome. La rupture avec Medelln a t marque par
deux aspects fondamentaux: mthodologique et thologique. La mthode voir-juger-agir , et ses consquences
thoriques et pratiques, a t abandonne. La critique sociale
s'est dplace vers le culturel, diminuant l'impact de l'option
pour les pauvres et pour la libration. Le programme devint:
nouvelle vanglisation des cultures dchristianises, afin de
dvelopper une culture chrtienne sur tout le continent, en
utilisant les nouveaux moyens de communication sociale. II
eut des aspects positifs: le dialogue avec les la'ics et la valorisation de l'inculturation de la foi et de la liturgie dans les
cultures afro-amricaines et les religions populaires.

La convocation d 'Aparecida
La convocation d'Aparecida n' tait pas vidente. Tout laissait
penser que cette tradition des confrences latino-amricaines allait disparaitre avec la cration, par Jean Paul II, du
synode continental. La volont de commmorer en 2005 le
soe anniversaire de la confrence de Rio et la fondation du
CELAM a pouss son prsident faire quelques sondages
aupres des confrences piscopales et des cardinaux latinoamricains sur l'opportunit d'une Confrence gnrale de
l' piscopat d'Amrique latine. Devant la volont quasi unanime de l'Eglise latino-amricaine, Jean Paul II donna son
accord, mais il tait initialement prvu que la Confrence se
tiendrait Rome en fvrier 2007.

500

Benoit XVI devait confirmer cette convocation, non

pas Rome mais Aparecida, au Brsil, et pour mai 2007. Le
choix de ce lieu a cr la surprise, car d'autres pays avaient
t candidats. Le pape ne s'est pas expliqu sur ce choix. On
suppose qu'il tient la signification internationale
d'Aparecida comme sanctuaire marial le plus visit du
monde. C'tait aussi une maniere de reconnaitre l'importance de l'Eglise du Brsil, par son nombre et ses
institutions.
Disciple et missionnaire de la foi catholique , tel
tait le theme choisi. Benoit XVI l'a lgerement retouch:
Disciples et missionnaires de Jsus-Christ, pour qu'en Lui
nos peuples aient la vie. Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie Jn 14, 6 . Le pape renforait la tonalit christologique, marquant ainsi l'orientation fondamentale de la Confrence4

La prparation
Apres une longue prparation, le CELAM fit une dition officielle du Document de participation et une Synthese des contributions reues. Une tude minutieuse de ces textes permettrait
de percevoir leur influence sur le texte final. Une analyse,
mme provisoire, releve que le Document de participation a t
cit une douzaine de fois, et la Synthese un peu plus encore.
Le Document de participation a t lanc en septembre 2005. Rdig en grande partie sous le pontificat de
Jean Paul II, mais publi sous celui de Benoit XVI, il rvele
comme sources principales les documents de Jean Paul II et
le Catchisme de l'Eglise catholique.
Dans un sminaire organis par la CNBB5 , le Document
de participation a t sverement critiqu par un des confrenciers cause de la mthode dductive, du langage abstrait
et essentialiste6 : une comprhension de l' tre humain sans
visage; la recherche du bonheur dans un monde d'anmie
spirituelle que l'irruption du religieux manifeste. Ce n'est que
dans le quatrieme chapitre qu'il abordait la ralit sociale.
Avec cette vision essentialiste de la vrit, on tait loin
de la mthodologie de Gaudium et Spes et de la tradition thologico-pastorale de l'Amrique latine. II en rsultait une

501

Puebla a hsit entre la continuit et la rupture avec

Medelln. II existait l'intrieur de l'Eglise des groupes institutionnellement puissants, qui s'opposaient la thologie de
la libration, se montraient souponneux envers l'option
pour les pauvres, mfiants vis--vis de la vie religieuse dans
le monde, suspectant le marxisme dans ce que l'on avait
appel l'Eglise de la libration , proccups non de transformer la ralit sociale, mais de dfendre les valeurs religieuses !'encontre du scularisme. Ces groupes ont russi
ralentir - voire dtourner en partie - la ligne de Medelln.
Ce climat s'est renforc Saint-Domingue. L'Eglise
d'Amrique latine a bnfici de peu de libert d'expression
au sein de cette Assemble organise parles pouvoirs centraux de Rome. La rupture avec Medelln a t marque par
deux aspects fondamentaux: mthodologique et thologique. La mthode voir-juger-agir , et ses consquences
thoriques et pratiques, a t abandonne. La critique sociale
s'est dplace vers le culturel, diminuant l'impact de l'option
pour les pauvres et pour la libration. Le programme devint:
nouvelle vanglisation des cultures dchristianises, afin de
dvelopper une culture chrtienne sur tout le continent, en
utilisant les nouveaux moyens de communication sociale. II
eut des aspects positifs: le dialogue avec les la'ics et la valorisation de l'inculturation de la foi et de la liturgie dans les
cultures afro-amricaines et les religions populaires.

La convocation d 'Aparecida
La convocation d'Aparecida n' tait pas vidente. Tout laissait
penser que cette tradition des confrences latino-amricaines allait disparaitre avec la cration, par Jean Paul II, du
synode continental. La volont de commmorer en 2005 le
soe anniversaire de la confrence de Rio et la fondation du
CELAM a pouss son prsident faire quelques sondages
aupres des confrences piscopales et des cardinaux latinoamricains sur l'opportunit d'une Confrence gnrale de
l' piscopat d'Amrique latine. Devant la volont quasi unanime de l'Eglise latino-amricaine, Jean Paul II donna son
accord, mais il tait initialement prvu que la Confrence se
tiendrait Rome en fvrier 2007.

500

Benoit XVI devait confirmer cette convocation, non

pas Rome mais Aparecida, au Brsil, et pour mai 2007. Le
choix de ce lieu a cr la surprise, car d'autres pays avaient
t candidats. Le pape ne s'est pas expliqu sur ce choix. On
suppose qu'il tient la signification internationale
d'Aparecida comme sanctuaire marial le plus visit du
monde. C'tait aussi une maniere de reconnaitre l'importance de l'Eglise du Brsil, par son nombre et ses
institutions.
Disciple et missionnaire de la foi catholique , tel
tait le theme choisi. Benoit XVI l'a lgerement retouch:
Disciples et missionnaires de Jsus-Christ, pour qu'en Lui
nos peuples aient la vie. Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie Jn 14, 6 . Le pape renforait la tonalit christologique, marquant ainsi l'orientation fondamentale de la Confrence4

La prparation
Apres une longue prparation, le CELAM fit une dition officielle du Document de participation et une Synthese des contributions reues. Une tude minutieuse de ces textes permettrait
de percevoir leur influence sur le texte final. Une analyse,
mme provisoire, releve que le Document de participation a t
cit une douzaine de fois, et la Synthese un peu plus encore.
Le Document de participation a t lanc en septembre 2005. Rdig en grande partie sous le pontificat de
Jean Paul II, mais publi sous celui de Benoit XVI, il rvele
comme sources principales les documents de Jean Paul II et
le Catchisme de l'Eglise catholique.
Dans un sminaire organis par la CNBB5 , le Document
de participation a t sverement critiqu par un des confrenciers cause de la mthode dductive, du langage abstrait
et essentialiste6 : une comprhension de l' tre humain sans
visage; la recherche du bonheur dans un monde d'anmie
spirituelle que l'irruption du religieux manifeste. Ce n'est que
dans le quatrieme chapitre qu'il abordait la ralit sociale.
Avec cette vision essentialiste de la vrit, on tait loin
de la mthodologie de Gaudium et Spes et de la tradition thologico-pastorale de l'Amrique latine. II en rsultait une

501

La prsence du pape

anthropologie et une christologie sans incarnation dans l'histoire, se rpercutant sur l'ecclsiologie. Le texte manquait de
pneumatologie et de liens avec le Royaume de Dieu. Une
Eglise sans Royaume, en dehors et au-dessus du monde, en
vient se centrer sur elle-mme et se considrer propritaire
des moyens de salut. La conception de la mission tait inscrite
dans une mentalit ecclsiocentrique de chrtient, dans
laquelle le salut se rduit une sphere strictement religieuse
l'intrieur de l'Eglise. Elle met l'accent sur la scularisation
beaucoup plus que sur l'exclusion sociale. Le but de la mission
continentale consiste rcuprer les catholiques sortis de
l'Eglise et faire apparaitre la visibilit du catholicisme par la
voie mdiatique. Ce texte s'inscrivait dans une ligne de plus
en plus loigne de la tradition de Medelln.

'.Discours du pape
oit XVI la session
ugurale de la V'
frence gnrale de
iscopat d'Amrique
ne et des Caralbes,
s Palavras do Papa
oit XVI, Sao Paulo,
finas, 2007. Voir, en
ais, La Documen011 catholique, 3 juin
7, n. 2381, p. 525.
Confrence gnrale
l'piscopat latino-amain et des Caralbes,
ument conclusif, vern non officielle,

Le CELAM a reu 2 400 pages de ractions au

Document de participation, des contributions indpendantes

de la part des confrences piscopales, des dpartements du
CELAM, des dicasteres romains, d'organismes ou d'vnements continentaux, et d'autres sources. Une commission
d' vques, de thologiens, de biblistes et de spcialistes de la
pastorale nomms par la prsidence du CELAM a procd
une classification thmatique et l' tude de ses rponses.
Elle a labor une synthese7 qui devait tre l'instrument
d'inspiration et de consultation d'Aparecida. Bien qu'elle ait
t distribue au grand public, elle tait principalement destine aux participants de la ye Confrence.
Disciple et missionnaire devant les dfis de l' vanglisation dans le temps prsent formait l'axe central.
Conscientes de l'hritage catholique et immerges dans les
dfis de l'Eglise du continent de l'esprance , ces rflexions
visaient une rnovation, dans la lucidit, le discernement et
l'audace. Elles en reprenaient avec vigueur l'ide-force qui
tait en train de se former: le catholique, conscient de l'identit construite historiquement, joyeux et heureux d'appartenir l'Eglise, ayant unevocation de disciple et de missionnaire,
est appel annoncer au monde, plein de contradictions
sociales, politiques et religieuses, l'Evangile de Vie. Pour
autant, elles poursuivaient la mthode voir-juger-agir ,
offrant une vision de la ralit la lumiere du projet du Pere
et soulignant les dfis de la socit actuelle en vue d'une
action vanglique de l'Eglise.

502

11 est impossible de comprendre la ye Confrence du CELAM

sans se rfrer au discours inaugural du pape8, dont l'enseignement, selon les vques, fut une lumiere et un guide sur9 .
Ce discours tait attendu avec le plus grand intrt. Compar au
discours inaugural de Jean Paul II, il a laiss une impression
gnrale de srnit positive : conciliateur, sans donner de
leons, mais, rptant les ides des discours et des documents
antrieurs, sans nouveauts particulieres. 11 n'a pas abord les
questions polmiques de la vie interne de l'Eglise ou de la
doctrine morale, et n'a pas offert d'arguments aux conservateurs. Ceux-ci se sont trouv frustrs, parce qu'ils espraient
que le pape aurait confirm les dclarations aux journalistes
entre Rome et So Paulo, dans lesquelles il avait mis des
considrations malheureuses sur la thologie de la
libration.
11 a fait un discours dogmatique partir de la doctrine, laissant ouverte l'application pastorale, en nette opposition la mthode de la thologie de la libration qui part de
la ralit. 11 voulait enseigner et non pas apprendre. L'analyse
du monde actuel rvlait quelques traces latino-amricaines,
mais refltait surtout la crise prsente de la culture moderne,
principalement europenne.

Paulus, 2007.

La foi et l'Eglise taient prsentes de maniere idalise, distance de la ralit, ce qui devenait manifeste dans
la description de la premiere vanglisation. Cette faon de
voir, qui anime la vie et la culture de nos peuples depuis
plus de cinq cents ans 10 , a provoqu un norme malaise,
notamment chez les anthropologues et historiens, qui ont
montr comment ces vnements ont dtruit la culture et la
vie de milliers d'indigenes. Il est vrai que, revenu Rome,
l'audience du 23 mai 2007, Benoit XVI a rectifi ces affirmations, et reconnu les ombres de l' vanglisation et les crimes injustifis contre les populations indigenes. Mais il
s'opposait aux tendances de certains anthropologues qui
veulent rcuprer les cultures indigenes antrieures
l' vanglisation.
Etant donn ses problemes internes, il revient l'Eglise
de revitaliser la foi dans le Christ, source d'ou viendront de

503

La prsence du pape

anthropologie et une christologie sans incarnation dans l'histoire, se rpercutant sur l'ecclsiologie. Le texte manquait de
pneumatologie et de liens avec le Royaume de Dieu. Une
Eglise sans Royaume, en dehors et au-dessus du monde, en
vient se centrer sur elle-mme et se considrer propritaire
des moyens de salut. La conception de la mission tait inscrite
dans une mentalit ecclsiocentrique de chrtient, dans
laquelle le salut se rduit une sphere strictement religieuse
l'intrieur de l'Eglise. Elle met l'accent sur la scularisation
beaucoup plus que sur l'exclusion sociale. Le but de la mission
continentale consiste rcuprer les catholiques sortis de
l'Eglise et faire apparaitre la visibilit du catholicisme par la
voie mdiatique. Ce texte s'inscrivait dans une ligne de plus
en plus loigne de la tradition de Medelln.

'.Discours du pape
oit XVI la session
ugurale de la V'
frence gnrale de
iscopat d'Amrique
ne et des Caralbes,
s Palavras do Papa
oit XVI, Sao Paulo,
finas, 2007. Voir, en
ais, La Documen011 catholique, 3 juin
7, n. 2381, p. 525.
Confrence gnrale
l'piscopat latino-amain et des Caralbes,
ument conclusif, vern non officielle,

Le CELAM a reu 2 400 pages de ractions au

Document de participation, des contributions indpendantes

de la part des confrences piscopales, des dpartements du
CELAM, des dicasteres romains, d'organismes ou d'vnements continentaux, et d'autres sources. Une commission
d' vques, de thologiens, de biblistes et de spcialistes de la
pastorale nomms par la prsidence du CELAM a procd
une classification thmatique et l' tude de ses rponses.
Elle a labor une synthese7 qui devait tre l'instrument
d'inspiration et de consultation d'Aparecida. Bien qu'elle ait
t distribue au grand public, elle tait principalement destine aux participants de la ye Confrence.
Disciple et missionnaire devant les dfis de l' vanglisation dans le temps prsent formait l'axe central.
Conscientes de l'hritage catholique et immerges dans les
dfis de l'Eglise du continent de l'esprance , ces rflexions
visaient une rnovation, dans la lucidit, le discernement et
l'audace. Elles en reprenaient avec vigueur l'ide-force qui
tait en train de se former: le catholique, conscient de l'identit construite historiquement, joyeux et heureux d'appartenir l'Eglise, ayant unevocation de disciple et de missionnaire,
est appel annoncer au monde, plein de contradictions
sociales, politiques et religieuses, l'Evangile de Vie. Pour
autant, elles poursuivaient la mthode voir-juger-agir ,
offrant une vision de la ralit la lumiere du projet du Pere
et soulignant les dfis de la socit actuelle en vue d'une
action vanglique de l'Eglise.

502

11 est impossible de comprendre la ye Confrence du CELAM

sans se rfrer au discours inaugural du pape8, dont l'enseignement, selon les vques, fut une lumiere et un guide sur9 .
Ce discours tait attendu avec le plus grand intrt. Compar au
discours inaugural de Jean Paul II, il a laiss une impression
gnrale de srnit positive : conciliateur, sans donner de
leons, mais, rptant les ides des discours et des documents
antrieurs, sans nouveauts particulieres. 11 n'a pas abord les
questions polmiques de la vie interne de l'Eglise ou de la
doctrine morale, et n'a pas offert d'arguments aux conservateurs. Ceux-ci se sont trouv frustrs, parce qu'ils espraient
que le pape aurait confirm les dclarations aux journalistes
entre Rome et So Paulo, dans lesquelles il avait mis des
considrations malheureuses sur la thologie de la
libration.
11 a fait un discours dogmatique partir de la doctrine, laissant ouverte l'application pastorale, en nette opposition la mthode de la thologie de la libration qui part de
la ralit. 11 voulait enseigner et non pas apprendre. L'analyse
du monde actuel rvlait quelques traces latino-amricaines,
mais refltait surtout la crise prsente de la culture moderne,
principalement europenne.

Paulus, 2007.

La foi et l'Eglise taient prsentes de maniere idalise, distance de la ralit, ce qui devenait manifeste dans
la description de la premiere vanglisation. Cette faon de
voir, qui anime la vie et la culture de nos peuples depuis
plus de cinq cents ans 10 , a provoqu un norme malaise,
notamment chez les anthropologues et historiens, qui ont
montr comment ces vnements ont dtruit la culture et la
vie de milliers d'indigenes. Il est vrai que, revenu Rome,
l'audience du 23 mai 2007, Benoit XVI a rectifi ces affirmations, et reconnu les ombres de l' vanglisation et les crimes injustifis contre les populations indigenes. Mais il
s'opposait aux tendances de certains anthropologues qui
veulent rcuprer les cultures indigenes antrieures
l' vanglisation.
Etant donn ses problemes internes, il revient l'Eglise
de revitaliser la foi dans le Christ, source d'ou viendront de

503

nouveaux chemins et de nouveaux projets pastoraux ducatifs. Face aux problemes sociaux et politiques urgents, multiples et complexes, particulierement face une mondialisation
sans quit, face la pauvret, la misere et la violence,
l'Eglise propose sa contribution spcifique pour trouver une
solution. Le pape a suggr que l'on rflchisse un programme gnral , appuy par un consensus moral de la
socit sur des valeurs fondamentales , insistant sur l'importance de crer des structures justes pour un ordre
juste. Le travail politique n'appartient pas la comptence
immdiate de l'Eglise , qui doit respecter la lai:cit , pour
ne pas perdre son indpendance et sa vocation fondamentale qui est celle d'orienter les consciences, d'offrir une
option de vie au del du politique et de se faire l'avocate
de la justice et de la vritH .
11 a conclu son discours inaugural par une belle oraison, inspire par l'exprience de foi des disciples d'Emmas,
invitant faire connaitre Jsus tout particulierement ceux
qui, dans notre socit, sont les plus vulnrables; rester
avec les plus pauvres et les plus humbles, avec les indigenes et
les Afro-amricains, qui n'ont jamais trouv l'espace ncessaire pour exprimer la richesse de leur culture et la sagesse de
leur identit .

Le droulement de la P Confrence
La Confrence a vcu des moments-clefs, prcds par des
tensions invitables face aux dcisions prendre. Premier
moment: fallait-il, ou non, crire un texte final? Trois tendances: les uns taient contre, les autres voulaient un document court; c'est une troisieme position qui a domin, celle
qui souhaitait que l'Assemble s'oriente vers la rdaction d 'un
texte. Le second moment a consist dans la division de la thmatique centrale en sous-themes. Certains voulaient simplement paraphraser le discours inaugural du pape. Mais
l'Assemble a prfr indiquer elle-mme les questions qu'elle
souhaitait traiter, qui furent rassembles en sept blocs thmatiques. Avec tout le matriel produit dans les groupes, la
commission de rdaction a propos quatre diffrentes rdactions avant d'arriver un texte final. Celui-ci fut soumis au
pape pour approbation.

504

Les vques ont produit deux textes finaux: un message et un document. Devant tre consensuel et de nature
officielle, le texte a vit les questions polmiques et adopt
un ton de rconciliation. Positivement, il a renonc des
condamnations thologiques et pastorales; mais, d'un autre
ct, il a touff les voix prophtiques. Certains silences inexpliqus sont rvlateurs de la persistance de suspicions
anciennes et d'un conservatisme cach, au point de faire
silence sur la thologie de la libration, sur les expressions de
l'Eglise de la base, sur l'Eglise des pauvres, et la transformation de la ralit. 11 a reflt une ligne mdiane ecclsiale sans
inspiration prophtique ni geste courageux.

11. Ibid., p. 117-120.

Evaluation gnrale de la Confrence

Que la Confrence ait eu lieu mrite dj une apprciation
positive. En un moment de sursauts conservateurs et centralisateurs, elle exprime un geste collgial et une certaine autonomie de l' piscopat d'Amrique latine et des Caralbes. 11 y
avait des limites imposes par l'intervention directe statutaire de Rome : convocation, rassemblement des themes,
nomination de la prsidence, approbation des lus, intgration de membres de la curie romaine, discours d'orientation
et approbation finale. Pourtant, les vques se sont runis,
ont discut, se sont couts les uns les autres, et ont pris le
pouls du continent.
Pendant la Confrence, on a pu noter des tensions. La
prsence des nouveaux mouvements ecclsiaux s'est superpose celle des communauts ecclsiales de base. Les groupes lis la curie romaine, tenant des discours universels et
abstraits, se sont affronts avec ceux qui pratiquent une pastorale de l' coute de la ralit lo cale et des appels de la population et de la socit. C'est une question de pondration.
D'un ct, des affinnations gnrales et dogmatiques, spcialement christologiques; de l'autre, une incarnation dans la
ralit pastorale. Le chapitre 8, dans l'optique de la thologie
de la libration, fut l'un des meilleurs. 11 a reu tres peu de
corrections postrieures la Confrence.
Le texte s'appuie sur la poutre maitresse des exigences
de la foi chrtienne confronte la ralit actuelle. De l

505

nouveaux chemins et de nouveaux projets pastoraux ducatifs. Face aux problemes sociaux et politiques urgents, multiples et complexes, particulierement face une mondialisation
sans quit, face la pauvret, la misere et la violence,
l'Eglise propose sa contribution spcifique pour trouver une
solution. Le pape a suggr que l'on rflchisse un programme gnral , appuy par un consensus moral de la
socit sur des valeurs fondamentales , insistant sur l'importance de crer des structures justes pour un ordre
juste. Le travail politique n'appartient pas la comptence
immdiate de l'Eglise , qui doit respecter la lai:cit , pour
ne pas perdre son indpendance et sa vocation fondamentale qui est celle d'orienter les consciences, d'offrir une
option de vie au del du politique et de se faire l'avocate
de la justice et de la vritH .
11 a conclu son discours inaugural par une belle oraison, inspire par l'exprience de foi des disciples d'Emmas,
invitant faire connaitre Jsus tout particulierement ceux
qui, dans notre socit, sont les plus vulnrables; rester
avec les plus pauvres et les plus humbles, avec les indigenes et
les Afro-amricains, qui n'ont jamais trouv l'espace ncessaire pour exprimer la richesse de leur culture et la sagesse de
leur identit .

Le droulement de la P Confrence
La Confrence a vcu des moments-clefs, prcds par des
tensions invitables face aux dcisions prendre. Premier
moment: fallait-il, ou non, crire un texte final? Trois tendances: les uns taient contre, les autres voulaient un document court; c'est une troisieme position qui a domin, celle
qui souhaitait que l'Assemble s'oriente vers la rdaction d 'un
texte. Le second moment a consist dans la division de la thmatique centrale en sous-themes. Certains voulaient simplement paraphraser le discours inaugural du pape. Mais
l'Assemble a prfr indiquer elle-mme les questions qu'elle
souhaitait traiter, qui furent rassembles en sept blocs thmatiques. Avec tout le matriel produit dans les groupes, la
commission de rdaction a propos quatre diffrentes rdactions avant d'arriver un texte final. Celui-ci fut soumis au
pape pour approbation.

504

Les vques ont produit deux textes finaux: un message et un document. Devant tre consensuel et de nature
officielle, le texte a vit les questions polmiques et adopt
un ton de rconciliation. Positivement, il a renonc des
condamnations thologiques et pastorales; mais, d'un autre
ct, il a touff les voix prophtiques. Certains silences inexpliqus sont rvlateurs de la persistance de suspicions
anciennes et d'un conservatisme cach, au point de faire
silence sur la thologie de la libration, sur les expressions de
l'Eglise de la base, sur l'Eglise des pauvres, et la transformation de la ralit. 11 a reflt une ligne mdiane ecclsiale sans
inspiration prophtique ni geste courageux.

11. Ibid., p. 117-120.

Evaluation gnrale de la Confrence

Que la Confrence ait eu lieu mrite dj une apprciation
positive. En un moment de sursauts conservateurs et centralisateurs, elle exprime un geste collgial et une certaine autonomie de l' piscopat d'Amrique latine et des Caralbes. 11 y
avait des limites imposes par l'intervention directe statutaire de Rome : convocation, rassemblement des themes,
nomination de la prsidence, approbation des lus, intgration de membres de la curie romaine, discours d'orientation
et approbation finale. Pourtant, les vques se sont runis,
ont discut, se sont couts les uns les autres, et ont pris le
pouls du continent.
Pendant la Confrence, on a pu noter des tensions. La
prsence des nouveaux mouvements ecclsiaux s'est superpose celle des communauts ecclsiales de base. Les groupes lis la curie romaine, tenant des discours universels et
abstraits, se sont affronts avec ceux qui pratiquent une pastorale de l' coute de la ralit lo cale et des appels de la population et de la socit. C'est une question de pondration.
D'un ct, des affinnations gnrales et dogmatiques, spcialement christologiques; de l'autre, une incarnation dans la
ralit pastorale. Le chapitre 8, dans l'optique de la thologie
de la libration, fut l'un des meilleurs. 11 a reu tres peu de
corrections postrieures la Confrence.
Le texte s'appuie sur la poutre maitresse des exigences
de la foi chrtienne confronte la ralit actuelle. De l

505

surgit une double constatation : l'une triste et douloureuse ;

l'autre pleine d'esprance et de projets. Avec douleur, on
constate la perte vidente de pertinence, de consistance, de
prsence de l'Eglise catholique sur le continent latino-amricain. De nombreux facteurs sont mentionns, depuis l'impact de la mondialisation jusqu'au manque de racines et de
conviction de l'immense masse des catholiques, sans toutefois reconnaitre que les procds autoritaires de l'Eglise, dans
le champ doctrinal ou moral, ont t l'une des causes de sa
perte de crdibilit.

Aucune Mission continentale ne va rsoudre le probleme de l'Eucharistie dans les communauts si l'on ne
repense pas la thologie de l'Eucharistie elle-mme comme
don de Jsus l'humanit et tous les chrtiens; par consquent, sa configuration ministrielle et pratique, avec de
nouvelles dispositions canoniques.

r: esprance nait du pari selon lequel il est possible de

conduire les catholiques vers une vritable conversion, non
pas au sens moralisateur d'un loignement du pch, mais de
la prise de conscience de la grandeur de la vocation chrtienne et de sa tripie consquence: se rendre disciple du
Christ, vivre cette ralit dans l'Eglise, et se rendre prt tre
missionnaire de l'Evangile de vie. Voil le refrain que le
document rpete satit.

Aparecida maintient ouverte la tradition de Medelln,

mais modifie de maniere la comprendre par la force de la
conviction. Dans la foi au Christ vcue dans l'Eglise, nous
avons toute la vrit et toutes les valeurs fondamentales de
l' tre humain. Imprgns de ces valeurs, nous les rnoverons
et les offrirons comme source de transformation pour
d'autres personnes et pour la ralit. Dans l'abstrait, cette
affirmation est absolument correcte ; mais elle suppose que
nous sachions avec clart toute la vrit. Il suffit alors d'en
tirer les consquences pastorales pratiques. Telle est l'impression qui rsulte de la lecture du discours du pape et du
document conclusif.

En termes pratiques, la Confrence cherche engager

une grande mission continentale, visant en premier lieu les
fideles qui ont abandonn la pratique religieuse, spcialement
la messe dominicale ; non pas dans un esprit de proslytisme,
mais bien par amour. Apres un moment fort, cette grande
mission prtend devenir quelque chose de permanent.

Certains points forts de la tradition de Medelln ont

subi des changements, pas tres dterminants, mais qui manifestent une fois de plus la tendance no-conservatrice. Le
terme libration apparait peu de fois, et souvent tempr
par des adjectifs qui loignent de sa force transformatrice de
la ralit, dans la ligne des pauvres.

Cette proposition rvele un ct extrmement positif: elle oblige l'Eglise rentrer en elle-mme pour se lancer
dans le monde, afin d'annoncer la Bonne nouvelle de
Jsus, sans peut-tre que les vques se rendent compte
qu'une telle aventure obligerait l'Eglise de profondes
modifications.

Accuse de s' tre la is s sculariser, la vie religieuse a

perdu de sa pertinence devant les nouveaux mouvements et
les nouvelles communauts. Medelln a conduit un plus
grand engagement dans le milieu urbain et rural des pauvres. Les confrences latino-amricaines des religieux ont
invit cette insertion. Aparecida se proccupe d'abord de la
communion avec les vques. La Confrence regarde la pauvret dans le contexte de la libert du march et des richesses.
I.:insertion au milieu des pauvres disparait. Sur la question
du tmoignage des institutions ecclsiastiques, il n'y a plus
d'insistance sur la simplicit ni sur l'engagement envers les
pauvres, mais sur la joie de la rencontre avec Jsus dont le
chrtien tmoigne. Sont-ce des marques postmodernes et
charismatiques? Ou cela indique-t-il que le militantisme de
la dcennie post-Medelln devient difficile pour la sensibilit
actuelle?

Les risques viennent du fait de ne pas vouloir assumer

les changements ncessaires, de tomber dans les erreurs du
volontarisme et de masquer la raison principale de la dcatholicisation actuelle. Cette derniere n'est pas due exclusivement aux transformations de la culture moderne, ni mme
la tideur des fideles, mais la structure ministrielle et juridique de l'Eglise soutenue par une thologie qui ne saurait
tre questionne puisqu'elle est impose par la fidlit au
magistere.

506

507

surgit une double constatation : l'une triste et douloureuse ;

l'autre pleine d'esprance et de projets. Avec douleur, on
constate la perte vidente de pertinence, de consistance, de
prsence de l'Eglise catholique sur le continent latino-amricain. De nombreux facteurs sont mentionns, depuis l'impact de la mondialisation jusqu'au manque de racines et de
conviction de l'immense masse des catholiques, sans toutefois reconnaitre que les procds autoritaires de l'Eglise, dans
le champ doctrinal ou moral, ont t l'une des causes de sa
perte de crdibilit.

Aucune Mission continentale ne va rsoudre le probleme de l'Eucharistie dans les communauts si l'on ne
repense pas la thologie de l'Eucharistie elle-mme comme
don de Jsus l'humanit et tous les chrtiens; par consquent, sa configuration ministrielle et pratique, avec de
nouvelles dispositions canoniques.

r: esprance nait du pari selon lequel il est possible de

conduire les catholiques vers une vritable conversion, non
pas au sens moralisateur d'un loignement du pch, mais de
la prise de conscience de la grandeur de la vocation chrtienne et de sa tripie consquence: se rendre disciple du
Christ, vivre cette ralit dans l'Eglise, et se rendre prt tre
missionnaire de l'Evangile de vie. Voil le refrain que le
document rpete satit.

Aparecida maintient ouverte la tradition de Medelln,

mais modifie de maniere la comprendre par la force de la
conviction. Dans la foi au Christ vcue dans l'Eglise, nous
avons toute la vrit et toutes les valeurs fondamentales de
l' tre humain. Imprgns de ces valeurs, nous les rnoverons
et les offrirons comme source de transformation pour
d'autres personnes et pour la ralit. Dans l'abstrait, cette
affirmation est absolument correcte ; mais elle suppose que
nous sachions avec clart toute la vrit. Il suffit alors d'en
tirer les consquences pastorales pratiques. Telle est l'impression qui rsulte de la lecture du discours du pape et du
document conclusif.

En termes pratiques, la Confrence cherche engager

une grande mission continentale, visant en premier lieu les
fideles qui ont abandonn la pratique religieuse, spcialement
la messe dominicale ; non pas dans un esprit de proslytisme,
mais bien par amour. Apres un moment fort, cette grande
mission prtend devenir quelque chose de permanent.

Certains points forts de la tradition de Medelln ont

subi des changements, pas tres dterminants, mais qui manifestent une fois de plus la tendance no-conservatrice. Le
terme libration apparait peu de fois, et souvent tempr
par des adjectifs qui loignent de sa force transformatrice de
la ralit, dans la ligne des pauvres.

Cette proposition rvele un ct extrmement positif: elle oblige l'Eglise rentrer en elle-mme pour se lancer
dans le monde, afin d'annoncer la Bonne nouvelle de
Jsus, sans peut-tre que les vques se rendent compte
qu'une telle aventure obligerait l'Eglise de profondes
modifications.

Accuse de s' tre la is s sculariser, la vie religieuse a

perdu de sa pertinence devant les nouveaux mouvements et
les nouvelles communauts. Medelln a conduit un plus
grand engagement dans le milieu urbain et rural des pauvres. Les confrences latino-amricaines des religieux ont
invit cette insertion. Aparecida se proccupe d'abord de la
communion avec les vques. La Confrence regarde la pauvret dans le contexte de la libert du march et des richesses.
I.:insertion au milieu des pauvres disparait. Sur la question
du tmoignage des institutions ecclsiastiques, il n'y a plus
d'insistance sur la simplicit ni sur l'engagement envers les
pauvres, mais sur la joie de la rencontre avec Jsus dont le
chrtien tmoigne. Sont-ce des marques postmodernes et
charismatiques? Ou cela indique-t-il que le militantisme de
la dcennie post-Medelln devient difficile pour la sensibilit
actuelle?

Les risques viennent du fait de ne pas vouloir assumer

les changements ncessaires, de tomber dans les erreurs du
volontarisme et de masquer la raison principale de la dcatholicisation actuelle. Cette derniere n'est pas due exclusivement aux transformations de la culture moderne, ni mme
la tideur des fideles, mais la structure ministrielle et juridique de l'Eglise soutenue par une thologie qui ne saurait
tre questionne puisqu'elle est impose par la fidlit au
magistere.

506

507

La tradition de Medelln s'est nourrie, dans le champ

de l' ducation, de la pdagogie de libration de Paulo Freire.
11 y eut de profonds changements dans les activits ducatives des institutions religieuses. Aparecida adopte une autre
optique, non oppose mais diffrente. Ce qui est important,
c'est l'identit catholique. A partir de l, l'ducation s'ouvre
au social, au pauvre, la formation intgrale de ceux qui sont
en cours d' ducation.
La thologie critique moderne, qu'elle soit europenne
ou latino-amricaine, a des difficults avec l'orientation doctrinale du document. Cela conduit se demander si les formules et la comprhension de la foi en Jsus Christ sont nes
ou ont t labores dans des moments culturels dtermins,
et si elles doivent vraiment tre confrontes la ralit, non
pas pour les appliquer, mais pour leur reformulation thorique et pratique. C'est partir de la ralit que sont questionnes les comprhensions de la foi. La thologie de la libration
assurait ce chemin. Mme en maintenant la mthode voirjuger-agir , le document final rvele une position qui part
du jugement tout instant. Et ce jugement est d'emble considr comme acquis, sans remise en question ni doute. En ce
sens, le texte provoque un certain malaise chez les intelligences habitues la critique moderne.
Le theme de la sexualit, tres difficile et dlicat discuter et verbaliser, a pratiquement t pass sous silence ou
abord ngativement. L'aspect positif apparait dans l'allusion
l' ducation sexuelle.
La question du ministere presbytral, rserv aux hommes clibataires, n'a pas trouv le climat propice la discussion, bien qu'il s'agisse d'un des obstacles majeurs
l' vanglisation du continent latino-amricain, et bien qu' il ait
t l'objet de suggestions de la part de la CNBB. Cette question
est devenue encore plus grave depuis que de nombreuses
Eglises vangliques comblent le vide ministriel laiss par
l'Eglise catholique avec une avalanche de pasteurs.
Le paragraphe sur la dignit et la participation des
femmes reprend des phrases dj connues sur le rejet de tout
machisme et de l'exploitation des femmes sous toutes ses formes. 11 propose de garantir la prsence effective des femmes

Cinquieme
'nfrence, version non
ielle, 477.

dans les ministeres que l'Eglise confie aux la'ics, comme dans
les instances de planification et de dcision pastorale, valorisant leur contribution 12 .
L' recumnisme et le dialogue interreligieux n'ont pas
avanc sur des points centraux comme l'intercommunion.
Les affirmations du Concile et des deux derniers papes sont
rptes sans trait prophtique particulier.
L'expression l'option prfrentielle pour les pauvres est maintenue. Ce fait rvele qu'elle fait dj partie des
expressions habituelles de la vie de l'Eglise. Malgr cela, le
texte manque de pistes concretes pour la pastorale, par peur
de dviations politiques et idologiques. On oublie, toutefois,
que le silence ou le fiou sont galement idologiques. Puisque,
dans la pratique, l'Eglise s'identifie au clerg et aux religieux,
l'option pour les pauvres se traduit difficilement dans les
mouvements sociaux de la libration ou ils pourraient prendre chair. 11 faut pourtant faire ressortir la reconnaissance du
sujet indigene et des descendants d'Africains sur la scene de
l'Eglise et de la socit.

La publication rcente du texte approuv par Rome a provoqu un certain malaise dans l'Eglise. La version vote la
quasi-unanimit des vques a reu de nombreux changements, dont certains significatifs, notamment dans les allusions faites aux communauts ecclsiales de base. Cela a t
ressenti comme un manque inexplicable de respect l' gard
de l'piscopat latino-amricain, comme si celui-ci n'tait pas
capable de rdiger un texte sans que celui-ci soit ensuite corrig par des mains anonymes. Triste fin d'un moment collgial par un acte arbitraire.
Ce sont les termes du travail officiel. 11 reste maintenant aux Eglises particulieres, comme aux structures plus
modestes des communauts de base, d'organiser la rception
d'Aparecida. C'est l que surviendra ce qui est le plus important pour l'Eglise.
Joo

BATISTA LIBANIO

s.j.

article traduit du portugais

508

509

La tradition de Medelln s'est nourrie, dans le champ

de l' ducation, de la pdagogie de libration de Paulo Freire.
11 y eut de profonds changements dans les activits ducatives des institutions religieuses. Aparecida adopte une autre
optique, non oppose mais diffrente. Ce qui est important,
c'est l'identit catholique. A partir de l, l'ducation s'ouvre
au social, au pauvre, la formation intgrale de ceux qui sont
en cours d' ducation.
La thologie critique moderne, qu'elle soit europenne
ou latino-amricaine, a des difficults avec l'orientation doctrinale du document. Cela conduit se demander si les formules et la comprhension de la foi en Jsus Christ sont nes
ou ont t labores dans des moments culturels dtermins,
et si elles doivent vraiment tre confrontes la ralit, non
pas pour les appliquer, mais pour leur reformulation thorique et pratique. C'est partir de la ralit que sont questionnes les comprhensions de la foi. La thologie de la libration
assurait ce chemin. Mme en maintenant la mthode voirjuger-agir , le document final rvele une position qui part
du jugement tout instant. Et ce jugement est d'emble considr comme acquis, sans remise en question ni doute. En ce
sens, le texte provoque un certain malaise chez les intelligences habitues la critique moderne.
Le theme de la sexualit, tres difficile et dlicat discuter et verbaliser, a pratiquement t pass sous silence ou
abord ngativement. L'aspect positif apparait dans l'allusion
l' ducation sexuelle.
La question du ministere presbytral, rserv aux hommes clibataires, n'a pas trouv le climat propice la discussion, bien qu'il s'agisse d'un des obstacles majeurs
l' vanglisation du continent latino-amricain, et bien qu' il ait
t l'objet de suggestions de la part de la CNBB. Cette question
est devenue encore plus grave depuis que de nombreuses
Eglises vangliques comblent le vide ministriel laiss par
l'Eglise catholique avec une avalanche de pasteurs.
Le paragraphe sur la dignit et la participation des
femmes reprend des phrases dj connues sur le rejet de tout
machisme et de l'exploitation des femmes sous toutes ses formes. 11 propose de garantir la prsence effective des femmes

Cinquieme
'nfrence, version non
ielle, 477.

dans les ministeres que l'Eglise confie aux la'ics, comme dans
les instances de planification et de dcision pastorale, valorisant leur contribution 12 .
L' recumnisme et le dialogue interreligieux n'ont pas
avanc sur des points centraux comme l'intercommunion.
Les affirmations du Concile et des deux derniers papes sont
rptes sans trait prophtique particulier.
L'expression l'option prfrentielle pour les pauvres est maintenue. Ce fait rvele qu'elle fait dj partie des
expressions habituelles de la vie de l'Eglise. Malgr cela, le
texte manque de pistes concretes pour la pastorale, par peur
de dviations politiques et idologiques. On oublie, toutefois,
que le silence ou le fiou sont galement idologiques. Puisque,
dans la pratique, l'Eglise s'identifie au clerg et aux religieux,
l'option pour les pauvres se traduit difficilement dans les
mouvements sociaux de la libration ou ils pourraient prendre chair. 11 faut pourtant faire ressortir la reconnaissance du
sujet indigene et des descendants d'Africains sur la scene de
l'Eglise et de la socit.

La publication rcente du texte approuv par Rome a provoqu un certain malaise dans l'Eglise. La version vote la
quasi-unanimit des vques a reu de nombreux changements, dont certains significatifs, notamment dans les allusions faites aux communauts ecclsiales de base. Cela a t
ressenti comme un manque inexplicable de respect l' gard
de l'piscopat latino-amricain, comme si celui-ci n'tait pas
capable de rdiger un texte sans que celui-ci soit ensuite corrig par des mains anonymes. Triste fin d'un moment collgial par un acte arbitraire.
Ce sont les termes du travail officiel. 11 reste maintenant aux Eglises particulieres, comme aux structures plus
modestes des communauts de base, d'organiser la rception
d'Aparecida. C'est l que surviendra ce qui est le plus important pour l'Eglise.
Joo

BATISTA LIBANIO

s.j.

article traduit du portugais

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