Paradigmas de la Modernidad.

Entenderemos como alternativas terico-epistemolgicas o paradigmas en las Ciencias

Sociales en la modernidad, en la postmodernidad o en cualquier poca, a las "diferentes
maneras de concebir y captar lo social" (Gutirrez, 1984/94), o "al cuerpo de creencias,
presupuestos, reglas y procedimientos que definen cmo hay que hacer ciencia"(Martnez,
1991), es decir a los modelos de accin para la bsqueda del conocimiento.
De acuerdo a esta perspectiva y establecidas las precisiones anteriores, realizaremos un
primer reduccionismo arbitrario, pero didctico, de los principales paradigmas o alternativas
terico-epistemolgicas en Ciencias Sociales en la modernidad. Podramos hablar entonces,
subrayando el enfoque didctico que realizamos, de tres alternativas o sociologas
fundamentales (Strimiska, 1979) que poseen estructuras coherentes de pensamiento. En primer
lugar las analticas (en las cuales vamos a ubicar a las posturas positivistas, neopositivistas,
empreo-criticistas, pragmticas, etc.); en segundo lugar las dialcticas (fundamentalmente el
marxismo) y en tercer lugar las sistmicas (en las cuales se ubicarn el funcionalismo, el
estructuralismo, el estructural-funcionalismo, la teora de sistemas, etc.).
El siguiente esquema comparativo nos mostrar los principales elementos que
componen la epistemologa y la metodologa de estas tres alternativas terico-epistemolgicas.
Esta exposicin resumida, como todo reduccionismo es arbitrario, slo pretende resaltar, en una
visin de conjunto con fines estrictamente explicativos, los ms importantes elementos de sus
discursos. Est estructurado por nosotros a partir de un esquema presentado en el ao 1990
por las Profesoras Beatriz Mogolln y Rosalba Parra en su trabajo: "Proposiciones para orientar
la configuracin del marco terico curricular del rea de la Metodologa de la Investigacin en
las Ciencias Sociales en el pregrado universitario".
Ahora bien, a los efectos de presentar con ms precisin las alternativas tericoepistemolgicas que han tenido mayor difusin y utilidad en la corta tradicionalidad de dos
siglos de las ciencias sociales, realizaremos una segunda reduccin didctica, asumiendo los
riesgos que tal reduccin plantea por lo sucinta que pudiera llegar a ser, pero en el entendido de
que al ser estas dos alternativas o paradigmas las que presentan con mayor amplitud
referencias sociales, nos permitirn una comprensin ms amplia del tema que venimos
tratando.
La primera alternativa que surge en el siglo XIX, del pensamiento COMTIANO y que
podramos denominar genricamente POSITIVISMO, est ubicada dentro de las alternativas
analticas y tiene como caractersticas generales el ser: 1.- Nomottica, es decir hallar las
causas que explican los fenmenos, confrontar teora y praxis, detectar discrepancias y
establecer conexiones generalizables entre variables; 2.-Propiciar la utilizacin de un mtodo
nico de investigacin: el mtodo hipottico-deductivo como el mtodo cientfico, y 3.- La

neutralidad valorativa como criterio de objetividad.

La segunda alternativa, correspondiente a las dialcticas, es la Histrico-dialctica,
parte: 1.- De lo ontolgico: la realidad puede conocerse a travs de los propios procesos del
devenir histrico; 2.- De una concepcin histrico-dialctica de la realidad. La realidad histrica
se encuentra en constante transformacin y es contradictoria en s misma. Es distinta a la
mensurabilidad, se trabaja con dos categoras claras: totalidad y direccionalidad de cambio; 3.Epistemolgicamente, la praxis se convierte en criterio de verdad. Se traspasa el problema
ontolgico.
El positivismo.
El Positivismo surge a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Tiene dos fuentes
primarias, por un lado, la concepcin newtoniana del espacio, totalmente mecanicista y que fue
aplicada por los empiristas ingleses a los animales y humanos y, por el otro, la idea de
Descartes de que existe un "dualismo absoluto" entre la mente y la materia, "que condujo a la
creencia segn la cual el mundo material puede ser descrito objetivamente, sin referencia
alguna al sujeto observador" (Martnez, 1993).
Esto es lo que ha trado como consecuencia la idea central de que fuera de nosotros
existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro
aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de o como una cmara fotogrfica
que copia pequeas imgenes de esa realidad exterior. (Martnez, ob.).
Dicha realidad se refiere a todo lo que existe dentro de las coordenadas tiempo, espacio
y masa. Es por eso que slo considera la posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los
fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable.
La investigacin cientfica parte, por lo tanto, de la observacin de la frecuencia de las
relaciones entre los hechos. El propio Augusto Comte afirma que la evolucin del espritu
humano lo lleva a alcanzar una fase que l llama estado positivo o cientfico, en la que el
espritu intenta explicar los fenmenos relacionndolos con otros hechos y todo lo que no pueda
reducirse a un hecho particular o una ley general debe considerarse ininteligible. Es decir, slo
los hechos son cientficamente cognoscibles y todo lo que est fuera del conocimiento cientfico
se considera incognoscible. Esto origina dos consecuencias fundamentales, por una parte la
deificacin o mitificacin de la ciencia como el nico conocimiento valedero y, por la otra, la
consideracin de la sensacin o experiencia sensible como base de todo el proceso de conocer,
por lo tanto, todo conocimiento descansa en la experiencia, es fenomnico y todos los
fenmenos que pueden conocerse obedecen a las leyes naturales, las cuales son constantes y
necesarias.
Es as como, al afirmar que la sociedad est regida por leyes naturales, independientes
de la voluntad humana, no solo toma una posicin que es polticamente conservadora, pues, si

las leyes sociales no pueden ser intervenidas ni cambiadas por los hombres, no hay posibilidad
alguna de transformacin o de revolucin y slo queda esperar a que la sociedad evolucione
como lo hace la naturaleza, sino que esta afirmacin tiene adems una consecuencia
metodolgica, que es la transposicin del mtodo cientfico de las ciencias naturales a las
ciencias sociales; por lo cual, el mtodo hipottico deductivo, basado en la observacin, la
descripcin y la explicacin, y que reduce la realidad a sus aspectos cuantificables, se convirti
en "el mtodo cientfico" ,al ser utilizado tanto en las ciencias naturales como en las ciencias
sociales.
Segn el Positivismo, al aplicar este mtodo de investigacin el cientfico debe
"desprenderse de los prejuicios y las presuposiciones, separar los juicios de hecho de los juicios
de valor, la ciencia de la ideologa" (Lowy, 1974), en busca de una objetividad que s podr
lograrse mediante la verificacin en la experiencia y en la observacin, por lo tanto, para
ser sometidos a este principio los hechos sociales debern ser tratados como cosas, como
asevera Durkheim en Las Reglas del Mtodo Sociolgico (Lowy, ob. cit.).
Contra esta posicin surgen hoy por lo menos dos crticas contundentes, una
proveniente desde hace algunos aos del Materialismo Histrico y que se fundamenta en las
particularidades del objeto de estudio, afirmando que el cientfico social no puede mantenerse
neutral ante un objeto del cual forma parte y en el que se desarrollan todo tipo de conflictos; no
es lo mismo mantener la "neutralidad" ante las reacciones de determinadas substancias
qumicas que ante asuntos como el sindicalismo o el racismo.
La otra crtica se refiere al principio de verificacin, segn el cual "una proposicin o
enunciado tiene sentido slo si es verificable en la experiencia y la observacin, es decir, si hay
un conjunto de condiciones de observacin relevantes para determinar su verdad o falsedad"
(Martnez,1993).
Los autores de la Psicologa de la Gestalt, del estructuralismo francs y del enfoque
sistmico objetan que este principio "es auto contradictorio, ya que l mismo es inverificable, y
es de naturaleza metafsica o filosfica, es decir, que los positivistas filosofando pretenden
condenar y renegar de la filosofa" (Martnez, ob. cit.). Adems, an lo que es verificado puede
ser sujeto a cuestionamiento por cuanto los mismos fsicos aseguran desde hace 40 aos que
cuando se interviene una realidad para observarla o para experimentar con ella,
necesariamente se produce una alteracin de dicha realidad.
Por ltimo destacamos una caracterstica del positivismo, su concepcin analtica, la
cual es un aporte de la idea cartesiana de "fragmentar todo problema en tantos elementos
simples y separados como sea posible" (Martnez, ob. cit.).
El Materialismo Histrico-dialctico:
El materialismo histrico como paradigma de la modernidad se configura sobre la base

de una crtica de carcter materialista a la filosofa de la historia, buscando suplantar las

filosofas idealistas y positivistas existentes.
Nace en la dcada de los aos cuarenta del siglo XIX, producto fundamentalmente de la
reflexin terica de Carlos Marx(1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), quienes buscan
explicar las leyes generales que rigen el desarrollo social y el proceso histrico en su conjunto.
Carlos Marx es quien expone tericamente en la primera edicin de su libro
"Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica", los conceptos surgidos de la crtica a la
filosofa de la historia de Hegel y del Antropologismo materialista de Feuerbach. Tales ideas,
acerca de esta nueva interpretacin cientfica de la historia, van a constituir "un cuerpo sinttico
conceptual de hiptesis de base" (Nez Tenorio, 1989) sobre relaciones, procesos y
estructuras histrico-sociales concretas.
Para Marx, la complejidad de las relaciones, procesos y estructuras sociales,
particularmente las relaciones econmicas de la sociedad capitalista, no podan comprenderse
con el mero anlisis lgico-deductivo, ni mucho menos con las hiptesis empricas, propias del
neo-positivismo. Era necesario el surgimiento de una nueva teora, una nueva ciencia y por
consiguiente un nuevo mtodo.
De este modo, del anlisis de las estructuras histrico-sociales concretas, que son las
estructuras contradictorias del capitalismo, orientado por el paradigma del materialismo
histrico, surge una nueva ciencia "la economa poltica del capitalismo", y un nuevo mtodo, el
mtodo histrico-dialctico, el cual busca profundizar la capacidad cientfica del hombre en el
conocimiento de la realidad como historia.(Nez Tenorio, ob. cit.).
Por ello, dice Kontantinov (1963), el materialismo histrico al concebirse como una teora
que seala el camino hacia el conocimiento de la historia de la sociedad como un proceso nico
regido por leyes, considerado en todas sus formas y en sus contradicciones, intenta llegar a ser
la teora social indicada para comprender el presente y prever el futuro.
Marx (1979) considera que son los modos como el hombre se organiza para producir, los
que originan las dems cosas, es decir, las estructuras sociales, polticas, jurdicas, etc. de la
sociedad, por lo tanto en este sentido expresa: "No es la conciencia de los hombres la que
determina su existencia, sino que, por el contrario, su existencia social determina su
conciencia".
Es esclarecedor lo que expresa Rosental respecto a las condiciones objetivas que deben
surgir de las necesidades de desarrollo de la vida material en las sociedades, para que el
materialismo histrico, desplegando toda su potencialidad, oriente la comprensin del desarrollo
social y sus leyes:
El materialismo histrico es hostil tanto al fatalismo como al voluntarismo. Los hombres
mismos crean su historia pero no pueden hacerlo a su capricho, pues cada nueva generacin

acta en determinadas condiciones objetivas creadas con anterioridad a ella. Estas condiciones
y las leyes que rigen partiendo de ellas, ofrecen mltiples posibilidades a la actividad de los
hombres. La realizacin de esas posibilidades y, por tanto, el discurrir real de la historia,
dependen de los hombres, de su actividad y su iniciativa, del grado de organizacin y cohesin
de las fuerzas progresistas.(Rosental, 1980).
Hemos dicho en prrafos anteriores que el materialismo histrico, como paradigma,
propone un nuevo mtodo, el mtodo dialctico. Este mtodo, que busca profundizar la
capacidad cientfica del hombre en el conocimiento de la realidad como historia, se configura
sobre un nuevo vrtice, distinto a aquel del mtodo cientfico tradicional en el cual convergan la
racionalidad y la experimentacin.
El nuevo vrtice se va a configurar sobre la razn dialctica (teora social) en lugar de la
razn lgico formal o analtica de la racionalidad matemtica y de la prctica, en lugar de la
experimentacin. Esta lucha de contrarios o dialctica, es fundamental para el conocimiento
cientfico-social.
Nez Tenorio (1989) al respecto expresa: "La verdad cientfica ya no es la verdad
abstracto-analtica de la concordancia del pensamiento consigo mismo, ni tampoco la simple
adecuacin emprico-positivista del pensamiento con la cosa, sino la verdad dialctica-histrica
mediante la cual la teora reproduce una determinada prctica".
De este modo se acentan los postulados del propio Marx en una de sus obras ms
relevantes "La Grundisse" (1857/1952)cuando analiza la complejidad de las relaciones,
procesos y estructuras sociales, particularmente aquellas que se realizan en la sociedad
capitalista, y establece que stas no podan desentraarse con el mero anlisis lgico-deductivo
(propio del neo-positivismo) y menos an con el uso de hiptesis empricas.
Sin embargo el mismo Marx reconoce la existencia de una fase hipottico-deductiva en
el mtodo dialctico histrico, que segn l mismo sostiene, tipifica la importancia de la razn y
del anlisis, es decir de la abstraccin cientfica, en la utilizacin del mtodo.
Para algunos autores la existencia de esta fase hipottica-deductiva, evidencia y
refuerza al positivismo como paradigma clsico de la modernidad, ya que la racionalidad de
dicho paradigma es lgico-deductiva, no contradictoria y analtica, es decir, es la racionalidad
propia de las matemticas, precisamente el soporte del pensamiento positivo.
Ahora bien, para otros, la justificacin de la inclusin de esta fase en el mtodo histricodialctico, est en que mientras este aspecto (el hipottico-deductivo) persigue una
determinacin cuantitativa y delimitativa y elabora sus conceptos en forma abstracta y
deductiva, el aspecto histrico-dialctico da razn de la realidad forjando sus propias categoras
a partir de la contradiccin dialctica que se produce, precisamente, entre el pensamiento
formal-experimental y el pensamiento dialctico-concreto. ste no solo excluye, sino que niega

la razn analtica, y toma su fundamento y legitimacin en la relacin compleja real de la

realidad histrica.
El materialismo histrico, como paradigma de la modernidad, busc convertir en una
ciencia el estudio de la sociedad al intentar poner de manifiesto las leyes objetivas que rigen su
desarrollo; se opuso al idealismo por negar las leyes del desarrollo social, y se erigi como
fundamento histrico-cientfico del marxismo y su teora del socialismo, queriendo transformarlo
de utopa, en realidad.
Es necesario decir que no solo son importantes los aportes de Marx y Engels en lo que
respecta al materialismo histrico como teora cientfica social, sino que son significativos y
expresivos los estudios realizados, a partir de 1914 por Wladimir Ilich "Lenin", Len Trotsky,
George Lukcs y Rosa Luxemburgo, en el seno de la desaparecida Unin Sovitica y fuera de
ella.
En lo que respecta al pensamiento marxista, actuando ya como doctrina econmica
sustentada en el materialismo histrico, adems de los aportes hechos por los autores
anteriormente sealados, son importantes los estudios realizados en pocas ms recientes, por
un grupo numeroso de intelectuales europeos entre quienes se destacan Louis Althusser,
Antonio Gramsci y Maurice Godelier, entre otros.
El conocimiento en la Modernidad
Al resear la evolucin de las sociedades occidentales y los cambios que sufrieron las
formas de conocer nos detuvimos en la etapa del Mercantilismo y anunciamos la de la
Revolucin Industrial, mencionamos los cambios que en la primera de ellas ocurrieron pero no
explicamos que estos cambios, por supuesto, se manifiestan en la forma de conocer en general,
en la filosofa y en la ciencia.
Retomamos aqu este discurso para referirnos al desarrollo de los paradigmas en la
etapa mercantil (Edad Moderna), ya que ellos constituyen el fundamento epistemolgico de los
paradigmas clsicos de la Modernidad: Positivismo y Materialismo-dialctico, a los cuales ya
nos hemos referido.
En esa etapa, basada en el comercio, se abandona el mtodo deductivo propio de la
Edad Media, por otras concepciones ms prcticas, as, Bacon afirma que la verdad cambia con
los tiempos, Descartes, que no hay que rendirse ms que ante la evidencia, y Pascal propone
introducir el experimento como criterio seguro en las ciencias (Ponce, 1977). Por supuesto,
todos estos planteamientos tienen que enfrentarse con el viejo paradigma, en una fuerte lucha,
que sufrieron por ejemplo, Galileo, Coprnico y el propio Descartes.
La revolucin no slo estuvo en la superacin de la teora geocntrica en astronoma
sino tambin, en la concepcin del tiempo, el cual no haba sido importante para las clases
poderosas de la antigua edad, que no trabajaban y, en consecuencia, disfrutaban de una gran

cantidad de tiempo libre, ahora, sin embargo, aparece como un factor importante que hay que
economizar como cualquier otro bien, por lo cual comenzaron por eliminarse muchas
festividades religiosas y posteriormente Franklin llega a decir que "el tiempo es oro". As se irn
presentando los cambios en la educacin, cuando Locke cuestiona la enseanza del latn por
considerarla intil y propone la de las cuentas pues son necesarias en los oficios y en el control
de los propios gastos (algo que nunca antes haba preocupado a los ricos).
En economa aparece el fisiocratismo, con su postulado de dejar hacer, dejar pasar, y en
la ciencia el propio Locke hace una afirmacin que marca todo el pensamiento de la nueva,
poca al decir que el intelecto humano es un ente pasivo que refleja la realidad, si se parece a
ella es conocimiento objetivo y si no, es subjetivo, y es por eso que el conocimiento se ha
definido como un proceso por medio del cual la realidad sere fleja y reproduce en el
pensamiento humano. Sin embargo, Leibnitz, muy pronto cuestion esta idea de la pasividad de
lamente diciendo que la mente humana es activa; Kant, por su parte, es idealista y Bertrand
Russell dice con Kant que lamente es la que construye todo lo que nos rodea (Martnez, 1993),
en todo caso, el proceso del conocer estar centrado en el ser humano y no depender de
dones divinos.
Es un proceso en el cual, como ya se ha dicho, la realidad se refleja y reproduce en la
mente humana, pero condicionada por el contexto social y por la actividad prctica. Piaget
aade que el conocimiento es producto de la interaccin de los datos ofrecidos por el objeto y
las acciones u operaciones del sujeto, "que constituyen el marco lgico-matemtico fuera del
cual el sujeto no llega a asimilar nunca los objetos" (En Martnez, 1989).
Esa esta racionalidad, expresada en los paradigmas clsicos y fundamentalmente en el
positivista, a la que obedece el conocimiento en la Modernidad, la cual lleva a la cuantificacin y
adems reduce lo cognoscible a aquello que se encuentra dentro de las coordenadas masa,
espacio y tiempo y, de acuerdo a este paradigma, se llega a la consideracin del conocimiento
cientfico como el ms acabado y valedero producto del intelecto humano (deificacin de la
ciencia).
LA CIENCIA EN LA MODERNIDAD
La historia del conocimiento cientfico, podemos entenderla, inicialmente, como
coincidente con la historia del pensamiento filosfico. La manera como este pensamiento se va
configurando en el tiempo, con sus rupturas y evoluciones, determina la aparicin de lo que hoy
conocemos como ciencia.
La vieja concepcin de ciencia, definida en principio etimolgicamente de acuerdo a sus
races griegas y latinas como conocimiento, comprensin, prctica, doctrina, erudicin o como
tener fe o estar informado, va progresivamente definindose dentro de marcos ms precisos, va
dejando de estar referida a toda clase de saber o al saber universales colstico, para ser un

conjunto de conocimientos observables sobre una materia (Sierra Bravo, 1984).

Despus del pensamiento escolstico desarrollado en la edad media, segn el cual la
filosofa y la teologa eran la suma del saber, se va estructurando el pensamiento y el mtodo
cientfico, tal como predomina en la modernidad.
La ruptura con aquella manera de entender el desarrollo y evolucin del pensamiento, y
la aceptacin de la sistematizacin de la observacin, la teorizacin, la interpretacin y el
anlisis, aunadas a la inteligencia, imaginacin e intuicin (Sierra Bravo, ob. cit.) del
investigador, permitieron avanzar grandemente al conocimiento cientfico.
Producida la evolucin del pensamiento y desechados los viejos patrones escolsticos,
como hemos dicho, eminentemente filosficos y teolgicos, el desarrollo del llamado mtodo
cientfico permite la aparicin de una mayor definicin del concepto de ciencia tal como se va a
entender en la modernidad, an cuando el surgimiento de ideologas, de sistemas de
pensamientos o de paradigmas busquen imprimirle sus propias interpretaciones o modos, ms
amplios o estrechos, para entenderla.
Ahora bien, esta breve introduccin nos permite constatar que "la ciencia no es un
fenmeno natural, sino un hecho histrico (Moreno, 1993), cuya constitucin y formas de verdad
estn supeditadas al orden civilizatorio en el cual se desarrolla, es decir, que obedece al
paradigma que la rige.
Hanafi (1991) reitera esta concepcin al expresar "la ciencia y la tecnologa no son
disciplinas universales, son la materializacin de todo un contexto histrico de las sociedades y
cultura donde se originaron".
Desde sus orgenes hasta la Revolucin Industrial, la tarea fundamental de la ciencia era
explicativa, ampliar la visin del mundo y de la naturaleza. Slo con la gran produccin a
mquina se crearon las condiciones para transformar la ciencia en factor activo de la
produccin, plantendose la tarea de saber a fin de rehacer y transformar la naturaleza
(Rosental, 1980).
La ciencia se introduce en todas las esferas de la vida, se hace necesaria en la
produccin material, en la economa, en la poltica, en la educacin, por eso se desarrolla
aceleradamente, adquiriendo una importancia tal, que se ha convertido en la nica forma vlida
de conocer, y el discurso cientfico en uno de los de mayor valoracin.
Contrariando toda lgica, se ha llegado a la deificacin de la ciencia, al punto de
cuestionar todo aquello que no sea "cientfico", es decir, que no se ajuste a los parmetros de
verdad establecidos, a tal punto que Anthony Standen (1993), en su libro " La Ciencia es una
Vaca Sagrada", afirm:"cuando un cientfico de bata blanca (...) se pronuncia de cara al pblico,
puede que no le entiendan, pero, eso s, le creern".
Los cientficos han sido exaltados al lugar ms alto del prestigio popular "porque tienen

el monopolio de una frmula -se ha demostrado cientficamente - que una vez expresada,
excluye toda posibilidad de desacuerdo". Pero, qu es la ciencia? Edgar Morn dice que esta
pregunta es la nica que no tiene respuesta cientfica (Moreno, 1993).
La idea de ciencia que ha imperado en la modernidad, es decir la que se presenta como
producto de este orden civilizatorio, y que se constituye precisamente como postulado
fundamental sostenido por el paradigma clsico positivista, bajo el cual hemos nacido, vivido y
por lo tanto conocido, es que la actividad cientfica es un conjunto de tareas especializadas,
orientadas sistemticamente hacia un fin que es el conocimiento del mundo real (enmarcado
por las coordenadas tiempo, espacio y masa) con el propsito de explicar objetivamente los
fenmenos que en l se presentan, para luego formular leyes, es decir, llegar a lo universal.
Garca Bacca (1984) por su parte, define la ciencia como "un ideal: el ideal del
conocimiento terico, tcnico, ontolgico, fenomenolgico, objetivo y sistemtico". Este ideal se
ha construido sobre el supuesto de que entre la realidad exterior y nuestro intelecto se da, ms
que una correspondencia, una equivalencia adecuada que permite atribuirle objetividad a
nuestro conocimiento.
Desde el Materialismo Histrico, otro paradigma de la modernidad, se afirma que la
ciencia es una consecuencia de la divisin social del trabajo, al convertirse la actividad
cognoscitiva en una clase peculiar de ocupacin de un grupo especial de personas, al principio
poco numeroso.
Segn dicha concepcin, esta actividad est destinada a:crear nuevos conocimientos de
la naturaleza de la sociedad y del pensamiento y comprende todas las condiciones o elementos
para esta creacin: cientficos con sus conocimientos y capacidades, calificacin y experiencia,
con la divisin y cooperacin del trabajo cientfico; instituciones cientficas; instalaciones
experimentales y de laboratorios; mtodos de trabajo y de investigacin cientfica y toda la
suma de conocimientos disponibles que actan bien como premisas, bien como medios, bien
como resultado de la creacin cientfica. Estos resultados pueden actuar tambin como una de
las formas de la conciencia social. (Rosental, 1980).
Con esto queremos dejar claro que comnmente utilizamos una concepcin de ciencia
que est determinada por los paradigmas hegemnicos y clsicos que se han mantenido
vigentes, en casi todas las actividades sociales y humanas en los ltimos siglos.