A Morte de Deus A Rachadura Do Eu e A Implosao Do Mundo

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia
A MORTE DE DEUS, A RACHADURA DO EU

E A IMPLOSO DO MUNDO
Pricles Pereira de Sousa 1
RESUMO:
O texto tem o objetivo de ver, em linhas gerais, como Deleuze posiciona o pensamento kantiano contra o
pensamento cartesiano. Estratgia que supe discutir no s a abordagem kantiana do tempo, mas a importncia
da mesma na crtica dos temas de Deus, Alma e Mundo.
Palavras-Chave: Cogito Cartesiano. Tempo. Cogito Kantiano.
ABSTRACT:
The text aims to see, in general, as Deleuze stands the Kantian thought against the Cartesian thought. Strategy
that implies discusses not only the approach of Kantian time, but the importance of the same criticism in the
themes of God, Spirit and World.
Key-words: Cartesian Cogito. Time. Kantian Cogito.
Todos aqueles que freqentam a obra deleuzeana reconhecem que o autor

desenvolveu, junto com Diferena e Repetio e Lgica do Sentido, um exaustivo trabalho
em torno da Histria da Filosofia. Destacam-se, a esse respeito, as monografias sobre Hume,
Nietzsche, Kant, Espinosa, Bergson, Leibniz e Foucault, isso sem falar dos mais diversos
artigos publicados em torno de outros autores e assuntos. 2 Embora tenha dedicado um longo
perodo do seu trabalho intelectual Histria da Filosofia, o filsofo francs no deixou de
reconhecer o papel extremamente repressor existente em tal Instituio: j que qualquer um
apenas estaria autorizado a falar em nome prprio desde que, antes de qualquer coisa, tivesse
se submetido aos rituais autoritrios de leituras obrigatrias que girariam ao redor de um
plano bem fechado de autores e comentadores clssicos. Por isso Deleuze afirma ter criado
um critrio especial para selecionar os filsofos que mais admirava, escolhendo aqueles que
mais se opuseram a Tradio Racionalista do Pensamento Ocidental. 3 No obstante curioso
perceber que, na relao dos nomes selecionados pelo filsofo francs, encontrar-se-ia o de
Doutor em Histria da Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR). Professor do

Departamento de Filosofia da Universidade de Montes Claros (UNIMONTES).
2
Roberto MACHADO. Deleuze, a Arte e a Filosofia. A Geografia do Pensamento.
3
Gilles DELEUZE. Carta a um Crtico Severo. In: Conversaes.
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Kant, que parece ser considerado por muitos no somente um filsofo de linhagem
representativa, mas, sobretudo, de orientao dogmtica. verdade que Deleuze no deixou
de justificar sua escolha afirmando que seu principal interesse, no sbio de koenigsberg, seria
descobrir como funcionava um perigoso inimigo. 4 Entretanto, quando se toma contato com as
vrias interpretaes apresentadas pelo autor contemporneo, ao longo da sua obra, observase que o filsofo alemo parece ter um papel muito mais amplo que o de simples inimigo
declarado. Entre todas essas apropriaes, destaca-se a admirao que o filsofo francs
demonstra pela maneira como Kant concebeu o problema do tempo. Para Deleuze, o autor
alemo no apenas inventou uma nova concepo do tempo, mas o introduziu no pensamento.
Assim, o principal objetivo desse texto ser no s discutir o problema do tempo a partir de
uma abordagem kantiana, mas acompanhar como o mesmo encontra-se vinculado a uma
crtica extremamente radical do pensamento cartesiano. Crtica to radical que, num nico
gesto, possibilitaria a dissoluo do Eu, a morte de Deus e a imploso do Mundo, destruindo a
Santa Trindade Metafsica imposta por Descartes no sculo XVII.
Ao contrrio do que se poderia imaginar, portanto, no seria exatamente a leveza e a
perspiccia de Nietzsche, pelo menos nesse momento, aquele que melhor poderia servir como
guia desta exposio, mas, precisamente, o bom e velho Kant, ainda que seu pensamento seja
rotulado, por muitos, como pesado e sem brilho nenhum. Qual seria ento a melhor estratgia
para aproximar Descartes e Kant, sculos XVII e XVIII, tendo em vista a questo colocada
acima? Talvez partindo de uma exposio, ainda que sumria, das Meditaes sobre a
Filosofia Primeira, obra de uma fora incalculvel e, porque no dizer, de um estilo
arrebatador, onde Descartes, de forma engenhosa, apresenta as condies pelas quais foi
possvel o aparecimento do Eu Penso, de Deus e do Mundo, conceitos que foram gerados a
partir de um plano racional, dando um contorno e uma funo especial Metafsica. O passo
seguinte ser apresentar, ainda que em linhas gerais, como Kant inviabiliza o projeto
cartesiano, atravs da Crtica da Razo Pura, colocando sob suspenso toda e qualquer
expectativa que se poderia ter em torno da Metafsica, tentando destacar a importncia que o
tempo assumir nessa realizao. Assim, a primeira pergunta que deve ser levantada seria: em
que condies Descartes lanou os problemas? Quais as dificuldades vividas pelo pensador
moderno, entre os sculos XVI e XVII, que serviram de motivao para a construo do seu
sistema? 5 Inicialmente possvel afirmar que entre os sculos XVI e XVII se deram tantas
mudanas, que a concepo que o homem possua do Universo acabou sofrendo uma
4
5
Idem. Ibidem.
Gilles DELEUZE. O que a Filosofia? O que um Conceito?
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alterao bastante radical. Tais mudanas se iniciam com a afirmao de Giordano Bruno, por
volta do sculo XVI, de que o Universo seria infinito e sem centro, idia que no apenas se
chocava com a concepo antiga, mas tambm ameaava diretamente a viso religiosa que o
cristianismo possua do mundo. No sculo XVII Kepler torna pblica a lei do movimento
elptico dos planetas em torno do Sol, consolidando a teoria copernicana de que a Terra no
seria o centro imvel de um Universo finito. Na mesma poca, Galileu no s refora as
concluses alcanadas por Kepler e Coprnico, como sugere que o universo nunca fora, como
imaginava a Antiguidade Clssica e a Idade Mdia, perfeito. Diante de tantas reviravoltas,
restava ao homem aceitar a idia assustadora de que no s a Terra no seria o centro do
Universo, como ocuparia um pequeno lugar num Universo cujo centro seria totalmente
desconhecido. Assim, com a substituio do Geocentrismo pelo Heliocentrismo o homem, de
ser absoluto, acaba se tornando relativo, como tantas coisas existentes num Universo
excntrico. Contudo, o mais importante seria o distanciamento, cada vez mais manifesto,
entre a Fsica e a Filosofia. Mesmo porque no era mais possvel aceitar passivamente a
discrepncia existente entre a interpretao aristotlica de mundo, que se tornara hegemnica
desde a Idade Mdia, e os fatos trazidos luz pelas revolues cientficas ocorridas na
Modernidade, introduzindo uma ciso entre a Cincia e a Metafsica que Descartes tentar
refazer com seu pensamento 6.
Aliado a esses fatores, havia a concepo pessoal que Descartes possua acerca
daquilo que era transmitido pelas Instituies da poca. Ao contrrio do que se poderia
imaginar, a idia de reconstruo do saber, envolvendo a recuperao da unidade entre
Cincia e Metafsica implicava, desde que necessrio, uma crtica e recusa de tudo aquilo que
possusse por referncia a Tradio Cultural, uma vez que todos os contedos transmitidos
por essa teriam sido responsveis por conduzir o pensador moderno, ao longo da sua
formao, muito mais a acumular dvidas do que a obter certezas. Exemplo disso so as
consideraes que o autor faz acerca daquilo que era ensinado no colgio de La Flche,
famoso pela qualidade do ensino oferecido a seus alunos 7. O colgio jesuta ensinava, entre
outras disciplinas, Lgica, Fsica, Metafsica e Moral, cincias designadas geralmente pelo
nome de Filosofia. Por outro lado havia a Matemtica, disciplina que o pensador moderno
aprendera a admirar desde a juventude. Porm, ao se referir s artes acima, Descartes mostrase bastante pessimista diante da forma como essas seriam tratadas. Em relao Lgica, na
poca entendida como doutrina silogstica aristotlica, o filsofo a considera uma cincia
6
7
Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. Vida e Obra: Descartes e a nova Cincia.
Ren DESCARTES. Discurso do Mtodo. Primeira e Segunda Parte.
97 | P g i n a
estril, uma vez que o silogismo no iria alm do que expor conhecimentos j encontrados,
em nada auxiliando quando se trata de encontrar novas verdades. No que diz respeito s
outras disciplinas, reconhecidas como Filosofia, o autor observa que, embora a verdade
absoluta seja dotada de unidade, a multiplicidade de opinies na Filosofia lanava-a no mais
profundo caos. Conseqentemente, as contradies entre a Fsica e a Metafsica seriam
justificadas pela total ausncia de fundamento entre essas artes, ameaando toda e qualquer
pretenso por parte da Filosofia de se colocar como fundamento da Cincia. Ao se referir
Matemtica, o pensador moderno surpreende-se, ao ver que uma cincia de fundamentos to
firmes fosse sacrificada a lidar, basicamente, com figuras e nmeros, limitada ao terreno
interno das operaes aritmticas e geomtricas, perdendo-se em assuntos abstratos e sem
utilidade alguma para a vida 8.
preciso observar que o posicionamento crtico de Descartes, em relao a La
Flche, no era sem propsito, pois ao censurar os contedos transmitidos por tal Instituio,
o filsofo no deixaria, ao mesmo tempo, de criticar toda a Cultura e os mtodos intelectuais
herdados da Idade Mdia, por demonstrarem um total desestmulo ao uso da razo e ao
exerccio do bom senso. O mesmo bom senso que o pensador havia sugerido existir em todos
os homens, por serem dotados da capacidade de raciocnio. Porm, como justificar uma
diversidade to grande de opinies envolvendo os homens, conduzindo-os a mais profunda
contradio? que para o filsofo a capacidade de raciocinar, existente no homem, no
parece ser suficiente quando se trata de escolher entre a verdade e a falsidade, sendo preciso a
criao de um mtodo que possa guiar a natureza humana na descoberta da verdade absoluta 9.
Todavia, embora Descartes tenha abandonado os contedos transmitidos pela Tradio
Cultural, buscando no mundo as condies mais favorveis para atingir a verdade, o autor
encontra na Matemtica e na Lgica, sem conservar seus defeitos, os elementos necessrio
para adquirir um mtodo. Mtodo esse onde constam as seguintes regras: a) somente acolher
como verdadeiro o que se apresentar ao esprito de forma clara e distinta; b) havendo
dificuldades no conhecimento, dividi-las em tantas parcelas necessrias para solucionar o
problema; c) conduzir o pensamento por ordem, iniciando pelo mais simples e prosseguindo
na direo do mais complexo; d) fazer revises e enumeraes, para que nada seja omitido 10.
Quais seriam ento os problemas que o filsofo tentaria solucionar? 11 De uma forma geral, o
8
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
10
Idem. Ibidem.
11
Do ponto de vista mais geral das questes formuladas por Deleuze, em O que a Filosofia?, a Filosofia no
papel criador que lhe compete, que o de criar conceitos, enfrentaria dois inimigos: o caos e a opinio.
9
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pensador moderno tentaria resgatar a unidade do saber a partir da unidade do intelecto, tendo
em vista o descompasso vigente entre Filosofia e Cincia. Isso quer dizer que, se o mtodo
conseguir cumprir o esperado, no s as chances de conhecer a verdade sero reais, como essa
dever ser encontrada no prprio sujeito. Por conseguinte, o que o mtodo dever possibilitar
o encontro de uma subjetividade como fundamento do conceito de verdade, algo
absolutamente destitudo da verdade subjetiva proposta pela Tradio Cultural, que no iria
alm de opinies resguardadas por condies meramente histricas e psicolgicas 12.
Como Descartes expe as Meditaes sobre a Filosofia Primeira? Como foi
afirmado acima, o balano apresentado pelo pensador moderno acerca dos contedos da
tradio mostrara-se bastante negativo, j que todos os elementos transmitidos por essa teriam
sido responsveis por conduzi-lo muito mais a acumular dvidas do que a obter certezas.
por isso que a melhor forma de iniciar a exposio ser enfrentando a dvida, pois s a
intensificao progressiva da dvida possibilitar ao filsofo alcanar uma verdade absoluta
como algo indubitvel. Como todas as incertezas que fizeram parte da vida do autor tiveram
por base a percepo sensvel, ento o primeiro passo ser colocar sob suspenso todo
conhecimento que tenha por fundamento a ordem sensvel. Porm, no se pode duvidar que a
percepo seja suficiente em certas situaes: por exemplo, quando se reconhece a existncia
de objetos, seres ou coisas no Mundo. Nesse caso, preciso encerrar a dvida aceitando a
idia de que a percepo sensvel pode servir como base para a constituio de juzos
verdadeiros acerca do Mundo. Contudo, no se pode negar que qualquer homem, tendo a
capacidade de sonhar, incapaz de distinguir estado onrico de estado em viglia e, nesse
caso, nada o impede de tomar o falso pelo verdadeiro, exigindo a suspenso de todo juzo
sobre as coisas. No obstante, o mesmo no ocorre com os elementos ltimos do sensvel,
uma vez que espao, tempo, figura, nmero, relao etc., embora includos no conhecimento
sensvel, no podem ser objetos de sensao. Isso significa que qualquer juzo matemtico,
que tenha por base a Geometria e a Aritmtica, deve ser considerado verdadeiro, pois
ningum capaz de duvidar, esteja acordado ou sonhando, que 2+3=5, que o quadrado possui
quatro lados etc., o que pe um ponto final na dvida. Ser? No o que parece. preciso
observar que, at esse momento, havia razes naturais 13 para se duvidar de todo juzo que
tivesse por base a percepo sensvel, razes essas que encontrariam nas representaes claras
Observar-se- que justamente diante desses dois inimigos que Descartes se encontra, uma vez que a Filosofia
estaria mergulhada num caos de opinies. Gilles DELEUZE. O que a Filosofia? Introduo.
12
Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. O Mtodo: Da Dvida Evidncia.
13
Idem. Ibidem. O Mtodo: Dvida Natural e Dvida Metafsica.
99 | P g i n a
e distintas da Matemtica um limite. Como a dvida metdica deve continuar progredindo,

ser preciso encontrar, ainda que artificialmente, razes para se duvidar at mesmo das
representaes claras e distintas da Matemtica. aqui que entra em cena, portanto, o Gnio
Maligno ou Deus Enganador, autorizando uma passagem da dvida natural para a dvida
metafsica 14. O pensador moderno parte da suposio de que nada impediria que um Gnio
Maligno ou Deus Enganador levasse a natureza humana a se enganar, conduzindo-a a crer
que as representaes da Matemtica seriam verdadeiras, quando essas no passariam de
representaes falsas. Como ningum seria capaz de recusar como verdadeiro o que aparece
como claro e distinto, os homens seriam completamente enganados naquilo que consideravam
mais certo no mundo. Conseqentemente, ao levar a dvida ao limite extremo, o filsofo
encerra a Meditao Primeira 15.
Todavia, ao contrrio do que supe o ceticismo 16, Descartes acredita que a dvida
dever alcanar um fim, caso contrrio no teria sentido conduzi-la at seu extremo. Isso
porque o aprofundamento da dvida deve levar, necessariamente, ao desvendamento do seu
solo originrio: o Pensamento. justamente o que ocorre na Meditao Segunda. O auge
desse acontecimento se d no momento em que o autor se pergunta o que sabe, j que no h
nada que possa ser julgado certo que no seja objeto de dvida. Concluindo que mesmo que
se possa duvidar de tudo, isso implica que algo deva existir, caso contrrio no se poderia
duvidar de coisa alguma. E mesmo que um Deus Enganador se empenhe em pr esses
pensamentos no seu esprito, poder-se- alcanar a mesma concluso, ou seja, que algo deve
existir, pois quem engana sempre engana algum. De tal modo, que a proposio Eu Sou, Eu
Existo torna-se verdadeira todas as vezes que for enunciada. Assim, o prximo passo consiste
em saber o que seria o homem, visto que o pensador moderno se recusa a defini-lo, como
queria a tradio, como animal racional 17. Ao se recusar a admitir, pelo menos at o
momento, ser dotado de corpo, o filsofo conclui ser uma coisa que pensa ou substncia
pensante, chegando ao conceito de Cogito, definido a partir do enunciado Eu Penso, logo
Existo 18. Segundo Deleuze, o conceito de Cogito seria uma totalidade fragmentria dotada de
um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um ponto em sobrevoo
14
Idem. Ibidem.
Ren DESCARTES. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Meditao Primeira.
16
Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. A Construo da Filosofia: Da Dvida Certeza.
17
Segundo Deleuze, o Plano Cartesiano consiste em recusar todo pressuposto objetivo explcito, em que cada
conceito remete a outros conceitos (por exemplo, homem animal racional). Assim, ele exige apenas uma
compreenso Pr-Filosfica, ou seja, de pressupostos implcitos e subjetivos: todo mundo sabe o que quer dizer
Pensar, Ser e Eu (sabe-se fazendo, sendo ou dizendo-o). Gilles DELEUZE. O que a Filosofia? O que um
Conceito?
18
Ren DESCARTES. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Meditao Segunda.
15
100 | P g i n a
absoluto em velocidade infinita, por zonas de vizinhana ou de indiscernibilidade que se

relacionam umas com as outras de forma inseparvel: a primeira zona estando entre duvidar e
pensar (eu que duvido, no posso duvidar que penso), e a segunda entre pensar e ser (para
pensar necessrio ser) constituindo-o como um acontecimento da filosofia moderna 19.
Acontecimento que, muito mais que um mtodo, estaria ligado a um campo de
experimentao, plano de imanncia 20, horizonte ou intuio onde o autor moderno, ao
enfrentar o caos vigente na Modernidade, dando-lhe uma consistncia filosfica, retiraria a
matria necessria, sua endo-consistncia, para a criao do seu conceito. O filsofo francs
sugere ainda que, com o filsofo moderno, o Cogito trata o plano de imanncia como um
campo de conscincia, j que a imanncia torna-se imanente conscincia pura ou sujeito do
pensamento 21. Contudo, os problemas no param por aqui. Ainda que Descartes tenha
conquistado um ponto fixo e seguro, verdadeiro alicerce da Cincia, o Eu Penso se limitaria
basicamente a condio subjetiva. Assim, o problema ser saber como se passa da esfera
subjetiva para a objetiva, sem o qual qualquer expectativa em torno da Cincia ficar
ameaada. Alm do mais, preciso lembrar que a fico do Gnio Maligno inviabilizava as
idias matemticas, sendo preciso descobrir uma forma de eliminar, definitivamente, esse
inimigo indigesto. Mesmo porque a instantaneidade do Cogito, por valer somente no ato do
pensamento, depende de algo externo que possa garantir sua durao no tempo, sob pena de
perder seu carter de fundamento das Cincias. por isso que o filsofo, nas Meditaes
Terceira, Quarta e Quinta, se v forado a provar a existncia de Deus, pois apenas um Deus
Veraz ser capaz de se impor a um Deus Enganador.
O autor inicia esse trabalho, na Meditao Terceira, buscando desenvolver uma
inspeo do esprito para descobrir qual a natureza das suas idias. Ao desenvolver essa
reflexo, encontra entre essas a idia de Deus. Entendendo por Deus uma substncia infinita,
perfeita, eterna, imutvel, onipotente, onisciente e onipresente pelo qual todas as coisas foram
produzidas e criadas. Para o pensador moderno, quanto mais se considera essa idia, mais se
conclui que ela jamais pode ter sua origem no prprio esprito, j que uma substncia infinita
no pode ser produzida por uma substncia finita. Assim, necessrio concluir que tal idia
representa a marca do operrio em sua obra, no sendo necessrio que essa marca seja
19

Para Deleuze o Plano de Imanncia, tambm conhecido como compreenso Pr-Filosfica ou No-Conceitual,
pode ser entendido como Imagem do Pensamento, imagem que retm o que o pensamento reivindica de direito.
No caso de Descartes, o que o pensamento reivindica de direito o conhecimento formal da Verdade Absoluta.
Idem. Ibidem. O Plano de Imanncia.
21
Idem. Ibidem.
20
101 | P g i n a
diferente da prpria obra 22. Entretanto, se o esprito humano foi criado por um Deus Veraz,
como se justifica que ele erre? Ser que o filsofo no caiu numa armadilha ao tentar justapor
um Deus Verdadeiro a um Deus Enganador? No o que parece. Isso fica claro na Meditao
Quarta. Para o filsofo, Deus no pode ser responsabilizado pelos erros humanos. At porque
sendo Deus uma substncia infinita ou perfeita e, por outro lado, sendo o homem uma
substncia finita ou imperfeita, certo que o erro tenha por fonte o homem enquanto ser finito
e no Deus como ser perfeito. preciso lembrar que a capacidade de enganar no pode ser
considerada poder em Deus, visto que um ser pleno e perfeito incapaz no s de promover a
falsidade como de conduzir o esprito humano a tomar o falso pelo verdadeiro. Assim,
enquanto relaciona-se com a verdade, o homem participa do ser voltando-se para Deus;
porm, ao experimentar o erro participa do no-ser dirigindo-se ao Nada. Ora, se Deus no
culpado pelos erros humanos, onde se acha ento essa fonte? No homem? bem provvel 23.
por isso que o autor parte para um exame na alma humana para tentar uma resposta. Ao
comear a inspeo, o pensador descobre, entre as representaes, o Juzo, representao
vinculada s faculdades do Entendimento e da Vontade. Enquanto o Entendimento a
faculdade que concebe o que deve ser afirmado ou negado pela Vontade, a Vontade consiste
em afirmar ou negar o que concebido pelo Entendimento. O problema que, enquanto o
Entendimento finito, a Vontade infinita: encontrando-se a a fonte dos erros e enganos
humanos. Assim, a nica forma de solucionar o problema ser eliminando a diferena entre as
duas faculdades, uma vez que somente aquilo que for concebido de modo claro e distinto pelo
Entendimento poder ser afirmado pela Vontade 24. Com isso no apenas Deus isentado de
toda responsabilidade em relao aos erros humanos, mas o esprito humano tem sua
liberdade assegurada do ponto de vista da racionalidade, atestando a substituio da garantia
subjetiva e relativa do Eu Penso para a garantia objetiva e absoluta de um Deus Veraz 25. Para
Deleuze, isso mostra que ao voltar-se na direo do verdadeiro, o plano cartesiano no deixa
de tornar o erro o trao capaz de exprimir de direito o elemento negativo no pensamento,
constituindo-a como uma imagem clssica do pensamento 26. Todavia, resta saber como o
filsofo demonstra, a partir da luz natural, a existncia do Mundo. De qualquer modo, mesmo
restando apresentar a prova ontolgica da existncia de Deus, j parece possvel admitir que
as representaes matemticas livraram-se da ameaa do Gnio Maligno. Alis, entre essas
22
Ren Descartes. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Meditao Terceira.

Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. O Ideal de Sabedoria: Entendimento e Vontade.
24
Ren DESCARTES. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Meditao Quarta.
25
Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. O Ideal de Sabedoria: Entendimento e Vontade.
26
Gilles DELEUZE. O que a Filosofia? O Plano de Imanncia.
23
102 | P g i n a
representaes acha-se a extenso geomtrica, representao essencial no s para a

Matemtica e a Fsica, mas fundamental para a sustentao do Mundo. O apontamento dessa
representao se deu na Meditao Segunda, quando o filsofo, ao examinar o pedao de cera,
no s alcanou a idia de extenso, como essncia das coisas matrias, como reforou o
conceito de Cogito enquanto primeira certeza. Porm, isso s fica claro nas Meditaes
Finais.
Ao iniciar a Meditao Quinta, Descartes no s reconhece existir entre suas idias a
extenso geomtrica, como tenta mais uma vez garantir a existncia de Deus. Ao indagar se
ao tirar do seu pensamento a idia de alguma coisa clara e distinta segue-se que essa coisa
exista, o filsofo pergunta se no possvel extrair da outra prova de que Deus existe. Ao
afirmar no encontrar menos em seu esprito a idia de um ser soberanamente perfeito do que
a idia de qualquer figura ou nmero, o pensador conclui que, assim como a existncia atual e
eterna pertence necessariamente natureza de Deus, tudo o que for provado sobre figuras e
nmeros lhes pertencer verdadeiramente. Contudo, estando habituado nas coisas a fazer
distino entre essncia e existncia, persuadindo-se de que a existncia de Deus talvez possa
ser separada da sua essncia, o autor chega deduo de que talvez no seja insensato
conceber um Deus como no existindo atualmente. Algo que em seguida , imediatamente,
corrigido pelo filsofo, pois do mesmo modo que o conceito de tringulo no pode ser
separado dos seus trs ngulos, a existncia de Deus impossvel de ser separada da sua
essncia, j que um ser absolutamente perfeito no pode ser desvinculado de um dos seus
predicados, sob pena de perder o carter necessrio e universal de sua perfeio 27. Como o
pensador moderno chega ento ao conhecimento do Mundo? A resposta dessa questo est na
Meditao Sexta. O primeiro passo, dado por Descartes, est em mostrar que a faculdade da
imaginao parece ter a necessidade de delimitar objetos fsicos, apresentando total
dependncia em relao a algo diferente do esprito. Por exemplo: quando se pensa numa
figura de quatro lados, essa figura pode ser imaginada com razovel nitidez, sendo composta
em imagem e vista pelos olhos do Entendimento. No entanto, quando se tenta pensar numa
figura de mil lados, a imaginao impedida de comp-la em imagem, embora o
Entendimento no encontre a menor dificuldade para defini-la. Isso significa que, ainda que a
imaginao seja um modo do pensamento, ela trabalha com algo que no se limita ao puro
pensamento. que a imaginao seria um modo do pensamento voltado para os corpos ou
coisas materiais, algo que reforaria a possibilidade da existncia do Mundo. O outro passo,
27
Ren DESCARTES. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. Meditao Quinta.
103 | P g i n a
dado pelo filsofo, est em se livrar da descrena em relao s representaes sensveis, pois
o conhecimento da extenso geomtrica aliado capacidade da imaginao em delimitar
corpos materiais parecem permitir a crena na ordem sensvel e no Mundo 28. E ainda que as
dificuldades
metodolgicas
permaneam,
como
parece
permanecer,
para
explicar
teoricamente a existncia de representaes sensveis, corpos materiais, substncia pensante

ou extensa etc., j que preciso lembrar as dificuldades que o pensador enfrenta para
justificar as relaes existentes entre corpo e esprito, haver sempre a oportunidade de se
recorrer ao princpio de veracidade divina como sustentculo das verdades adquiridas ao
longo das Meditaes sobre a Filosofia Primeira, uma vez que sendo Deus Veraz, o Eu Penso
e o Mundo tem sua validade assegurada, permitindo que a unidade entre Cincia e Metafsica
ou Fsica e Filosofia seja reconquistada 29. Segundo Deleuze, isso indica que todo conceito no
possui somente um nmero finito de componentes, endo-consistncia, mas a capacidade de
bifurcar sobre outros conceitos, tendo em vista a encruzilhada de novos problemas que fazem
parte do plano de imanncia: exo-consistncia. o caso, por exemplo, das vrias provas
acerca da existncia de Deus e suas relaes com a prova da existncia do Mundo. Assim,
entre suas idias, o esprito tem a idia de infinito a ponte que conduz do conceito de Eu
para o de Deus, este novo componente possuindo trs componentes que formam as provas da
existncia de Deus como acontecimento infinito, a prova ontolgica assegurando a clausura
do conceito e, finalmente, a bifurcao na direo do conceito de extenso como garantia da
existncia do Mundo 30.
Ora, uma vez apresentadas as motivaes que levaram Descartes a criar os conceitos
de Eu, Deus e Mundo, resta saber como Kant, a partir de novos problemas, no sculo XVIII,
pem por terra o projeto metafsico cartesiano ao apresentar a dissoluo do Eu, a morte de
Deus e a imploso do Mundo. No prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura, o
filsofo alemo apresenta um inventrio das cincias tericas da Razo. Seu objetivo claro,
tentar analisar aquelas que conquistaram ou no um caminho seguro de Cincia. Se o mtodo
kantiano pode ser conhecido como reflexivo, ento desenvolvendo uma reflexo sobre os
conhecimentos racionais obtidos pela Cultura Lgica, Matemtica, Fsica e Metafsica que
se pode ter uma idia precisa da natureza da Razo. Em relao Lgica, Kant afirma que,
desde os tempos mais remotos, ela trilhou o caminho seguro de Cincia. Entretanto, por ficar
presa apenas s operaes puras do Entendimento, por no se preocupar com objetos, ela deve
28
Idem. Ibidem. Meditao Sexta.

Franklin Leopoldo SILVA. A Metafsica da Modernidade. Essncia e Existncia: Pensamento e Extenso.
30
29
104 | P g i n a
seu sucesso sua prpria limitao. Para o filsofo alemo, Razo tinha que ser mais difcil
conquistar um caminho seguro, uma vez que no se ocupa somente consigo mesma,
ocupando-se tambm de objetos, ela corre o risco de se perder ao longo de suas reflexes. Se
a Razo possui algum tipo de presena na Cincia, ento algo nela deve ser conhecido a
priori, j que as cincias devem no s se preocupar com objetos, mas ser capaz de
determin-los de modo a priori 31. Segundo Kant, a Matemtica e a Fsica seriam dois
exemplos de conhecimentos tericos da Razo capazes de determinar seus objetos de maneira
a priori. O filsofo alemo afirma que, j com o pensamento grego, a Matemtica conquistou
toda a segurana necessria de uma Cincia racional. verdade que esse triunfo no se deu de
forma fcil, pois durante muito tempo a Matemtica permaneceu como disciplina tateante,
principalmente quando se encontrava nas mos dos egpcios. A grande revoluo ocorreu no
momento em que o matemtico tentou demonstrar um tringulo issceles: pois em vez de
rastrear o que via na figura apreendendo suas propriedades, procurou produzir segundo
conceitos a priori o que ele mesmo havia pensado e colocado na figura. Assim, os objetos
matemticos passam a ser construdos de maneira pura tendo por base princpios puramente
racionais. Em relao Fsica, a revoluo foi um pouco mais lenta. Ao contrrio da
Matemtica, que desde a poca clssica obteve a segurana de uma Cincia racional, a
revoluo na Fsica se deu somente na Modernidade. Esse acontecimento remonta aos
experimentos de Galileu e Torricelli que observaram que, em vez de se guiar passivamente
pela experincia, teriam mais vantagens desde que procurassem recorrer Natureza tendo nas
mos princpios racionais. A partir desse momento, o fsico no recorre mais Natureza na
condio de simples aluno que se deixa guiar cegamente pelas suas exigncias, mas na de Juiz
que obriga a testemunha a responder s perguntas que lhe so feitas. Por conseguinte, a
revoluo na Fsica ocorre em funo de ela procurar na Natureza somente aquilo que
introduzido pela Razo. J em relao Metafsica, parece que a situao bem diferente. Ao
contrrio da Matemtica e da Fsica, a Metafsica parece ter dificuldades para obter a
segurana necessria de uma Cincia racional. Em primeiro lugar por partir de princpios,
cujo uso correto seria na experincia, lanando-se em reflexes que ultrapassa a experincia:
Alma, Deus, Mundo. Em segundo lugar porque os racionalistas, estando em desacordo quanto
aos mtodos e resultados, envolvem-se em disputas interminveis. Em terceiro lugar, porque
os cticos 32 sempre desconfiaram da capacidade da Razo em conhecer algo a priori. Como
31
32
Immanuel KANT. Crtica da Razo Pura. Prefcio Segunda Edio.

Idem. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. Introduo.
105 | P g i n a
resolver a disparidade existente entre a Matemtica, Fsica e Metafsica? Ser que uma
mudana metodolgica resolveria o problema? 33
o que pensa Kant. Conseqentemente, ser se guiando na Matemtica e na Fsica,
que atravs de uma revoluo deixaram de se perder em especulaes cegas e vazias, que o
filsofo alemo pretende restaurar a Metafsica. Uma das caractersticas que impossibilitava
s cincias conquistar a solidez exigida pela Razo tinha por fundamento um acordo a priori
entre o sujeito e o objeto. curioso perceber que tanto o empirismo como o racionalismo
baseavam-se nesse pressuposto, supondo uma relao passiva do sujeito cognoscente com um
objeto dado. No seria esse o problema da Metafsica? Se a Matemtica e a Fsica tiveram
sucesso em suas pesquisas, deixando de se regular por uma realidade prvia para determin-la
ativamente, talvez a Metafsica possa alcanar um resultado semelhante. O que Kant designa
Revoluo Copernicana consiste na tentativa de substituir a velha idia de harmonia entre
sujeito e objeto pelo princpio de uma submisso necessria do objeto em relao ao sujeito.
Talvez s atravs dessa revoluo, a Metafsica possa conquistar um caminho seguro de
Cincia: pois das coisas o sujeito capaz de conhecer a priori s aquilo que ele prprio
introduz nas coisas 34. Ainda h outra razo que possibilita comparar Matemtica, Fsica e
Metafsica. Foi afirmado que a Metafsica levada a estender seu conhecimento a domnios
situados alm da experincia, o que parece justificar as contradies que a envolve. verdade
que todas as suas afirmaes podem se colocar como logicamente verdadeiras, uma vez que
nenhum dos objetos so dados na experincia, no se podendo confirmar ou desmentir tais
construes. No entanto, ainda que o princpio lgico de no-contradio seja essencial para
assegurar a verdade de uma proposio, parece existir juzos que, mesmo no sendo
contraditrios, deixam de ser verdadeiros. No o caso dos juzos formulados pela
Metafsica, j que esses no podem ser reconhecidos como analticos ou sintticos? Qual seria
ento a natureza de tais juzos? Na introduo segunda edio da Crtica da Razo Pura, o
filsofo alemo inicia suas reflexes afirmando que, embora o conhecimento comece com a
experincia, nem por isso todo ele se origina da experincia. Essa idia essencial para
distinguir conhecimento a priori e conhecimento a posteriori, aqueles que so independentes
da experincia e aqueles que se apiam na experincia. Para Kant, existe um critrio infalvel
que possibilita diferenciar conhecimento a priori de conhecimento a posteriori: o carter
33
preciso notar que, embora os problemas no sejam os mesmos que os enfrentados por Descartes, Kant
tambm tem um enfrentamento com os dois grandes inimigos da Filosofia: o caos e a opinio. Isso pode ser
notado no modo como filsofo alemo trata as relaes que envolvem o racionalismo dogmtico e o empirismo
ctico. Idem. Crtica da Razo Pura. Prefcio Primeira Edio.
34
Idem. Ibidem. Prefcio Segunda Edio.
106 | P g i n a
necessrio e universal de certas proposies. Se, por um lado, proposies necessrias e

universais no so derivadas da experincia, por outro, a experincia jamais oferece um nico
caso de proposies necessrias e universais. Necessidade e universalidade so, ento,
caractersticas de um conhecimento a priori pertencendo uma a outra, pois proposies
necessrias e universais, cujo contrrio impossvel, no pode basear-se seno nas leis da
Razo. De maneira contrria, a experincia s permite constatar que uma realidade dada de
tal ou tal maneira, sem poder dizer exatamente por que ela assim e no de outra forma. Por
ser responsvel por proposies contingentes, a certeza obtida pela experincia limita-se
associao dos casos mais gerais, onde s por um processo arbitrrio se pode passar de uma
afirmao geral a uma afirmao universal, mostrando que no h proposies necessrias e
universais se a Razo no for fonte de conhecimentos. E a pergunta retorna: como
compreender o descompasso existente entre Matemtica, Fsica e Metafsica? Talvez a
soluo do problema esteja no modo como o filsofo alemo diferencia juzos analticos de
juzos sintticos, sendo responsvel pela criao dos juzos sintticos a priori.
O que seria juzos analticos? Juzos analticos so aqueles onde a relao entre o
conceito de sujeito e o conceito de predicado deve ser pensada por identidade, em que o
conceito de predicado deve ser encontrado de maneira oculta no conceito de sujeito, a
natureza da conexo entre os termos expressa uma ordem de necessidade, tendo por base o
princpio de no-contradio. Enquanto juzos de elucidao, em que o conceito de predicado
deve ser extrado do conceito de sujeito por desmembramento, juzos analticos no fariam
qualquer apelo experincia. Por exemplo: todos os corpos so extensos. O que seria juzos
sintticos? Juzos sintticos so aqueles onde a relao entre o conceito de sujeito e o conceito
de predicado deve ser pensada sem qualquer identidade, o conceito de predicado no deve ser
encontrado de maneira oculta no conceito de sujeito, a natureza da conexo entre os termos
no expressa uma ordem de necessidade, tendo por base a experincia. Enquanto juzos de
ampliao, onde o conceito de predicado no pode ser extrado do conceito de sujeito, os
juzos sintticos apelariam para experincia, supondo uma conexo de natureza contingente
entre os termos. Por exemplo: todos os corpos so pesados. Porm, a grande descoberta
kantiana capaz de conferir todo alcance idia de Revoluo Copernicana consiste nos juzos
sintticos a priori. Essa classe de juzos, paradoxalmente, so necessrios, como os analticos,
permitindo um acrscimo de informao, como os sintticos. De qualquer forma, Kant
descobre esses juzos na Matemtica e na Fsica. As proposies 7+5=12 proposio da
Aritmtica e a linha reta o caminho mais curto entre dois pontos proposio da
107 | P g i n a
Geometria so exemplos de juzos sintticos a priori. Assim como a proposio todo

fenmeno tem uma causa um exemplo que pode ser usado na Fsica. Atravs desses
exemplos, parece possvel compreender como a Matemtica e a Fsica conquistaram toda a
segurana necessria como cincias tericas da Razo. Ser que o mesmo pode ocorrer
Metafsica? Em relao Metafsica, possvel detectar uma situao intrigante. Juzos como
a Alma uma substncia, o Mundo tem um comeo no tempo, Deus existe etc., no podem ser
classificados como analticos. Seriam juzos sintticos? Talvez. Porm, no juzos sintticos a
posteriori, o que tambm leva ao erro, mas juzos sintticos a priori. Assim, partindo da
suposio de que talvez exista na Metafsica um modelo de conhecimento sinttico a priori,
que o filsofo alemo pode manter certa esperana de livrar a Metafsica do caos em que se
encontra. No entanto, Kant tratar o assunto de forma hipottica, pois nada garante que a
Metafsica possa conquistar a segurana adquirida pela Matemtica e pela Fsica. Toda a
exposio kantiana pode ser resumida nas seguintes questes: como so possveis juzos
sintticos a priori na Matemtica e na Fsica? Ser que o mesmo se aplica Metafsica?
Questes que sero desdobradas na Esttica, Analtica e Dialtica Transcendental. Assim, a
crtica ter por objetivo reabilitar a Metafsica, assumindo a defesa da Razo contra o
racionalismo e o empirismo. Colocando-se como imanente, a crtica tentar descobrir as
condies e os limites daquilo que possvel conhecer, chamando transcendental todo
conhecimento que se ocupa com o modo como o sujeito conhece os objetos de modo a
priori 35. Para Deleuze, esse projeto mais geral de uma crtica imanente se resume na maneira
como as faculdades estabelecem um acordo prvio, conforme seja determinado um interesse
da Razo. Logo, ser a forma superior da Faculdade do Conhecimento que determinar as
relaes entre Entendimento, Imaginao, Razo e Sensibilidade, designado Mtodo
Transcendental 36.
na Esttica Transcendental que o filsofo alemo tenta responder como so
possveis juzos sintticos a priori na Matemtica. Kant inicia a exposio afirmando que a
Intuio o modo pelo qual o sujeito estabelece uma relao imediata com todo e qualquer
objeto. Como no h objetos dados ao homem alm daqueles que lhe afetam, a Intuio ser a
capacidade sensvel que o homem tem de receber impresses de um objeto. Segundo o
filsofo alemo, pelo menos para o homem, s h Intuio sensvel, pois a Intuio intelectual
pressupe um ser que se d a si mesmo o objeto que v, algo incompatvel com a estrutura
subjetiva humana. O conhecimento humano inicia-se com a sensao: assim como a Intuio
35
36
Idem. Ibidem. Introduo Segunda Edio.

Gilles DELEUZE. A Filosofia Crtica de Kant.. O Mtodo Transcendental.
108 | P g i n a
vinculada ao objeto, enquanto diversidade sensvel emprica, conhecida como Intuio

emprica; a diversidade sensvel emprica, enquanto objeto, conhecido como fenmeno.
Porm, como o principal interesse da Esttica Transcendental descobrir como so possveis
juzos sintticos a priori na Matemtica, ser necessrio conceber tanto o fenmeno quanto a
Intuio numa outra perspectiva. Do ponto de vista kantiano, aquilo que no fenmeno
corresponde sensao no sujeito deve ser designado sua matria, e aquilo pelo qual a
diversidade fenomnica ordenada em certas relaes, sua forma. Se a matria do fenmeno
a posteriori, a forma do fenmeno a priori, pois a maneira pela qual as sensaes entram
em certas relaes, no sendo um poder das prprias sensaes, equivale a uma estrutura
formal como parte do esprito humano. Ora, assim como o fenmeno deve ser divido em
matria e forma, deve existir um modo de fazer a passagem de uma Intuio emprica para
uma Intuio pura, sem a qual no se pode imaginar como o sujeito capaz de determinar os
objetos de forma a priori, inviabilizando o carter apodtico da Matemtica 37. Para Kant,
quando se separa da representao de um corpo o que o Entendimento pensa a seu respeito
substncia, fora, divisibilidade etc., bem como aquilo que pertence sensao
impenetrabilidade, dureza, cor etc., ainda assim resta a extenso e a figura; e se a extenso e a
figura no pertencem nem aos dados da sensao e nem s formas do Entendimento, que
ambas dizem respeito Intuio pura como parte integrante das formas da Sensibilidade, o
que define a Esttica Transcendental como Cincia dos princpios a priori da Sensibilidade 38.
Quais so os princpios puros da Sensibilidade? Para alcanar esses princpios, o filsofo
alemo parte do seguinte raciocnio: se ao se isolar a Sensibilidade de tudo aquilo que o
Entendimento possa pensar a seu respeito mediante conceitos, restando apenas a Intuio
emprica, e se desta se separar tudo o que pertence sensao, no restando seno a Intuio
pura, ento se alcanar as duas formas a priori da Intuio sensvel indispensveis ao
conhecimento, responsveis por impor certas relaes diversidade sensvel emprica: Espao
e Tempo 39.
O que seria o espao? O espao a forma do sentido externo, propriedade que o
sujeito tem de representar os objetos fora do esprito. O espao no um princpio abstrado
da experincia externa, uma vez que toda experincia externa apenas possvel mediante o
espao. O espao uma representao a priori subjacente a todas as intuies externas, sendo
impossvel admitir objetos sem o espao, embora se possa muito bem conceber o espao sem
37
Immanuel KANT. Crtica da Razo Pura. Esttica Transcendental.

Idem. Ibidem.
39
Idem. Ibidem.
38
109 | P g i n a
nenhum objeto. Ele a condio de possibilidade dos fenmenos, constitutivo de todo e

qualquer objeto. O espao no um conceito, pois a compreenso conceitual implica que sua
representao seja pensada a partir de partes mais simples unidas por caractersticas
semelhantes. O espao uma totalidade, uma vez que suas partes no passam de limitaes de
um nico e mesmo espao. Se um conceito deve aplicar-se a objetos diversos, o espao
aplicvel somente ele mesmo. Na verdade, todos os conceitos de espao s se tornam
compreensveis desde que o espao seja tratado como uma Intuio a priori. Seria a Intuio
pura do espao que explica o carter apodtico dos princpios da Geometria, que apresenta
suas definies e seus postulados como propriedades do espao: se o espao fosse um
conceito, as proposies da Geometria 40 seriam analticas; se fosse um Intuio emprica, suas
proposies seriam contingentes. Para que a Geometria possa assegurar a certeza de seus
resultados, construindo proposies que sejam ao mesmo tempo sintticas e a priori,
aplicveis a todos os objetos exteriores do mundo sensvel, o espao tem que ser uma forma a
priori da sensibilidade, colocando-se como condio de possibilidade de todo objeto externo
ao sujeito. Um detalhe importante que no se pode afirmar com segurana que outros seres
se limitem mesma condio, j que no possvel saber se seres diferentes do homem
apresentam as propriedades espaciais do mesmo modo que a natureza humana. Isso significa
que, se todas as coisas esto justapostas no espao como fenmeno externo, objetos da
Intuio humana, essa regra valer universalmente e sem limitao 41. O que seria o tempo? O
tempo a forma do sentido interno, propriedade que o sujeito tem de representar seu estado
interno. O tempo no pode ser abstrado experincia, pois as relaes temporais de
simultaneidade e sucesso somente so possveis se o tempo for uma representao a priori
subjacente a toda ordem fenomnica. Como condio a priori de toda Intuio, impossvel
suprimir o tempo de qualquer fenmeno, apesar de ser possvel a supresso dos fenmenos do
tempo. O tempo possui uma nica dimenso e, quando se afirma que diversos tempos no so
simultneos, mas sucessivos, assim como diversos espaos so simultneos, mas no
sucessivos, essa afirmao deve ter um valor apodtico como garantia de necessidade e
universalidade alcanada pelo sujeito. Tambm no se pode dizer que o tempo um conceito,
a concepo de diferentes tempos sendo parte de um nico e mesmo tempo, j que a infinitude
temporal apenas possvel desde que o tempo seja uma unidade intuitiva. O tempo uma
Intuio pura que se coloca como condio para compreender o conceito de movimento. Se o
tempo no for uma Intuio, o conceito de movimento, como mudana de lugar, torna-se
40
41
Idem. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. Como possvel a Matemtica Pura? Seo 10.
Idem. Crtica da Razo Pura. Esttica Transcendental.
110 | P g i n a
simplesmente incompreensvel: pois a mudana passa a implicar a ligao de predicados

opostos num mesmo objeto, uma vez que uma coisa em movimento passa a ser e no ser no
mesmo lugar. A soluo desse problema tornar-se-ia insolvel, se o tempo no possibilitasse a
percepo sucessiva desses predicados. Assim como a Intuio pura do espao explica o
carter apodtico dos princpios da Geometria, a Intuio pura do tempo justifica as certezas
atingidas pela Aritmtica 42. A maneira como a Aritmtica forma os conceitos de nmero pela
adio sucessiva das unidades, o modo como a Mecnica e a Fsica compreendem tudo aquilo
que se move, perderiam o sentido se o tempo no se colocasse como condio de
possibilidade desses fenmenos: se o tempo fosse um conceito, as proposies da Aritmtica
seriam analticas; se fosse uma Intuio emprica, suas proposies seriam contingentes. Para
que a Aritmtica possa garantir seus resultados, construindo proposies que sejam sintticas
e a priori, aplicveis de uma forma geral a todos os objetos do mundo sensvel, o tempo tem
que ser uma forma a priori da sensibilidade, colocando-se como condio de possibilidade de
todo e qualquer objeto. Diferentemente do espao, que diz respeito apenas aos objetos
externos, o tempo se constitui como condio de todos os fenmenos em geral, pois se todos
os objetos aparecem no espao, a conscincia dos mesmos impossvel sem o tempo. O
tempo a forma do sentido interno, capacidade que o sujeito tem de representar seu estado
interno, medida que afetado por objetos, sem que isso se constitua no conhecimento da
Alma. Assim como em relao ao espao, no se pode afirmar que seres diferentes do homem
apreendam as coisas a partir de relaes temporais. Isso quer dizer que, se todas as coisas
como fenmenos so no tempo, como objetos da Intuio humana, essa regra valer
universalmente e sem limitao 43. Segundo Deleuze, ao apresentar o espao e o tempo como
formas a priori da Sensibilidade, Kant no s deu um primeiro passo para mostrar como o
sujeito pode emitir juzos sobre a experincia 44, mas inventou uma nova concepo de espao
e tempo: j que assim como o tempo tornou-se a forma da interioridade, no podendo mais ser
definido pela sucesso, o espao se tornou a forma da exterioridade, no mais sendo definido
pela simultaneidade 45.
Se na Esttica Transcendental o filsofo alemo responde como so possveis juzos
sintticos a priori na Matemtica, na Analtica Transcendental ele tenta responder como so
possveis juzos sintticos a priori na Fsica. que do ponto de vista kantiano, o
42
Idem. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. Como possvel a Matemtica Pura? Seo 10.
43
Idem. Crtica da Razo Pura. Esttica Transcendental.

Gilles DELEUZE. A Filosofia Crtica de Kant. Relao da Faculdades na Crtica da Razo Pura.
45
Idem. O que a Filosofia? O que um Conceito?
44
111 | P g i n a
conhecimento depende de duas fontes. Do ponto de vista da Sensibilidade, o objeto necessita

ser dado na Intuio; no Entendimento, ele tem que ser pensado a partir de conceitos. At
porque todo conhecimento supe que os conceitos se tornem sensveis, unindo-se ao objeto na
Intuio, e que as intuies se tornem intelectuais, submetendo-se aos conceitos, tornando as
duas faculdades inseparveis: pois pensamentos sem contedos so vazios, e intuies sem
conceitos so cegas 46. Como o Entendimento forma os conceitos? Existe algum fio condutor
para sua constituio? Segundo Kant, a organizao de uma tbua dos conceitos encontra na
tbua dos juzos 47 seu fio condutor. Assim, a partir das formas dos juzos que a Lgica
transcendental substitui a Lgica formal, descobrindo as formas a priori, conceitos ou
categorias, pela qual se opera a sntese na Intuio. Como se daria a deduo transcendental
dos conceitos do Entendimento? J foi falado que os conceitos so as condies subjetivas
pelas quais se opera o pensamento. Na verdade, o sujeito seria incapaz de pensar, emitir um
juzo, se os dados da Intuio no se submetessem as formas do Entendimento. Por
conseguinte, a deduo transcendental a maneira pela qual os conceitos referem-se aos
objetos de modo a priori, no tendo origem na experincia, j que todo objeto deve manter-se
em conformidade com as formas puras do Entendimento 48. Como condies meramente
subjetivas podem ter validade objetiva? Para o filsofo alemo, a soluo do problema est no
modo como a multiplicidade no espao e no tempo ligada. Essa capacidade de ligar,
chamada sntese, no sendo dada na Sensibilidade, um ato espontneo do Entendimento,
pois s o Entendimento pode estabelecer ligaes numa multiplicidade sensvel. Alm da
multiplicidade e da sntese, a ligao ainda trs consigo uma unidade. Qual a natureza dessa
unidade? Essa unidade corresponde ao Eu Penso, como unidade de toda conscincia, que
acompanha toda representao. Que tipo de relao h entre a unidade transcendental e a
possibilidade do conhecimento? que a sntese promovida pelo Entendimento, que tem o
poder de reduzir o mltiplo dado na Intuio unidade e identidade do Eu Penso, nada mais
faz que qualificar a multiplicidade em objeto. Isso torna a unidade sinttica da apercepo
transcendental, o Eu Penso, a condio objetiva de todo conhecimento, situao em que o
todo da Intuio torna-se objeto para o sujeito, uma vez que, sem esse procedimento, o
mltiplo no pode se reunir numa conscincia. Conseqentemente, os conceitos so as formas
mais gerais de um objeto, meio pelo qual a Intuio determinada a partir das funes dos
46
Immanuel KANT. Crtica da Razo Pura. Da Lgica em Geral.

Idem. Ibidem. Analtica dos Conceitos. Seo 09.
48
Idem. Ibidem. Sees 13 e 14.
47
112 | P g i n a
juzos, uma vez que atravs dessas formas a priori um objeto pode ser pensado 49. Importa
notar que o mltiplo da Intuio deve ser dado antes da sntese operada pelo Entendimento, j
que o Entendimento humano, no sendo intuitivo, no pode produzir por conta prpria seus
dados. Se alguma coisa no for dada ao sujeito, todo o processo que envolve o conhecimento
estar destinado ao fracasso. Contudo, essa regra impe uma diferena entre pensamento e
conhecimento, pois pensar um objeto no equivale a conhec-lo. Se essa diferena
fundamental, em funo do modo como a natureza humana est condenada a conhecer s o
que diz respeito experincia, sendo-lhe proibido ultrapassar a ordem sensvel em direo s
coisas em si: nmeno. Ainda que o conceito corresponda forma mais geral do pensamento,
disso no se conclui que algo a possa ser conhecido, uma vez que o conhecimento depende
da presena de um dado na Intuio sensvel.
Uma das vrias consequncias dessa idia, antecipada na exposio do tempo, que
o homem incapaz de apreender o seu eu em si, por existir um abismo entre o Eu emprico e
o Eu transcendental. Se o Eu emprico s pode ser concebido passivamente atravs da
Intuio, e o Eu transcendental, Eu Penso, expressa a espontaneidade do pensamento, ento o
eu pensante no conhece seno seus prprios pensamentos. Essa idia parece exigir uma
reavaliao do Cogito cartesiano, pois preciso reconhecer que Descartes jamais podia ter
chegado concluso de que o Eu uma substncia pensante. Para Kant, o Eu Penso um ato
de determinao instantneo que implica uma existncia indeterminada, Eu Sou, e que a
determina como a de uma substncia pensante, eu sou uma coisa que pensa 50. Porm, o
filsofo alemo pergunta como a determinao pode incidir sobre indeterminado, j que nada
indica o modo como ele determinvel? Segundo Kant, somente no tempo, sob a forma do
tempo, que uma existncia indeterminada torna-se determinvel. Assim, o tempo como forma
da determinabilidade no depende mais da Alma, sendo a produo da conscincia que passa a
depender do tempo 51. At porque no mais possvel afirmar que a espontaneidade, da qual
se tem conscincia no Eu Penso, seja o atributo de um ser substancial e espontneo, mas
apenas a afeco de um eu passivo que sente seu pensamento, sua inteligncia, aquilo pelo
qual ele diz Eu, exerce-se nele e sobre ele, mas no por ele. Para Deleuze comea, ento, uma
longa e inesgotvel histria: Eu um outro ou o paradoxo do sentido ntimo. A atividade do
pensamento passa aplicar-se a um ser receptivo, a um sujeito passivo, que representa para si
49
Idem. Ibidem. Seo 20.

Idem. Ibidem. Seo 25.
51
Gilles DELEUZE. Sobre Quatro Frmulas Poticas que Poderiam Resumir a Filosofia Kantiana. In: Crtica e
Clnica.
50
113 | P g i n a
esta atividade mais do que age, que sente seu efeito mais do que possui a iniciativa em relao
a ela e que a vive como um Outro nele. Ao Eu Penso e ao Eu Sou preciso acrescentar o eu
passivo, determinao e ao indeterminado preciso adicionar a forma do determinvel: o
Tempo. Assim, de um extremo a outro, o Eu atravessado por uma rachadura, sendo rachado
pela forma pura e vazia do tempo. Sob esta forma, ele corresponde ao eu passivo nascendo no
tempo. Uma rachadura no Eu, uma falha ou passividade no eu, o que significa o tempo,
permitindo a dissoluo do Cogito cartesiano 52. Do ponto de vista deleuzeano, h aqui uma
dupla inveno imposta por Kant, uma vez que o tempo no se tornou apenas a forma da
interioridade, mas perdeu completamente seu eixo, abandonando toda subordinao em
relao ao movimento: o tempo j no o tempo csmico do movimento celeste originrio,
que tinha no nmero do movimento a sua medida, menos ainda o tempo rural do movimento
meteorolgico derivado, cada vez mais aberrante e marcado por contingncias, mas o tempo
da cidade, a pura ordem do tempo 53. Por outro lado, o filsofo alemo reativa o Cogito
cartesiano para lan-lo numa nova situao, pois preciso lembrar que o Cogito cartesiano
exclua o tempo do pensamento, cabendo Deus resolver o problema da instaneidade do Eu
penso. Kant, ao contrrio, inclui o tempo no Cogito sugerindo que ele faz parte do
pensamento 54. Eis que o Cogito kantiano apresenta agora os seguintes componentes (eu
penso, eu sou ativo; eu tenho uma existncia; existncia determinvel no tempo como um eu
passivo que se representa sua prpria atividade pensante como um outro que o afeta). Trata-se
de uma nova sintaxe, com outras ordenadas e zonas de indiscernibilidade. Assim, o exemplo
kantiano vem reforar a idia deleuzeana de que tanto o plano cartesiano quanto o kantiano
so muito diferentes, que certamente no se trata dos mesmos problemas, uma vez que o
filosofo alemo cria um plano transcendental tornando a dvida cartesiana intil 55. No
obstante, no se pode deixar de reconhecer que existem pontos que ligam os dois sentidos
empregados ao conceito de Cogito: a forma como a imanncia suposta ser imanente a uma
conscincia pura ou a um sujeito pensante 56, e a idia de que o pensamento reivindica de
direito um vnculo formal com a Verdade.
Como seriam ento possveis juzos sintticos a priori na Fsica? Como o esprito
humano legislaria sobre os fenmenos naturais? O que seria a Natureza? Para o filsofo
alemo, a Natureza deve ser denominada de duas formas: Materialmente e Formalmente. O
52
Idem. Diferena e Repetio. O Indeterminado, a Determinao, o Determinvel.

Idem. Sobre Quatro Frmulas Poticas que Poderiam Resumir a Filosofia Kantiana. In: Crtica e Clnica.
54
Idem. O que a Filosofia? O que um Conceito?
55
Idem. Ibidem.
56
Idem. Ibidem. O Plano de Imanncia.
53
114 | P g i n a
sentido material se d atravs da Intuio, condio da Sensibilidade pela qual os fenmenos

exprimem o espao e o tempo preenchidos por sensaes, que afetada por algo
completamente desconhecido do mundo sensvel. O sentido formal expressa a maneira como
o Entendimento reporta a Intuio sensvel unidade sinttica da autoconscincia, modo pelo
qual um conceito qualquer aplicado Sensibilidade, constituindo as condies de
possibilidades mais gerais da experincia. O que seria ento a Natureza? A Natureza nada
mais do que o conjunto dos fenmenos, da diversidade sensvel emprica qualificada como
objeto ao se submeter unidade sinttica da apercepo, regulada pelos conceitos do
Entendimento. Isso significa que as leis universais da Natureza se encontram em
conformidade com os princpios que correspondem s condies de possibilidade da
experincia, justificando a capacidade legisladora do esprito humano sobre os fenmenos
naturais. Conseqentemente, a deduo transcendental dos conceitos do Entendimento no
explica apenas como so possveis juzos sintticos a priori na Fsica, mas mostra como o
Entendimento humano legisla sobre as leis universais da Natureza, uma vez que estas se
encontram em plena concordncia com a estrutura formal do sujeito 57. Todavia, o problema
no parece estar totalmente resolvido. Mesmo admitindo que a Analtica dos Conceitos tenha
dado um passo significativo em relao aos juzos sintticos a priori na Fsica, a verdade
que toda sua exposio ficaria comprometida sem a Analtica dos Princpios. Isso porque a
Analtica dos Princpios responde pela doutrina da capacidade julgar, condio pela qual o
Entendimento, orientado por certas regras a priori, aplica os conceitos aos fenmenos. A
Analtica dos Conceitos procurava mostrar que o processo do conhecimento exigia que os
conceitos se tornassem sensveis e que as intuies se tornassem intelectuais, tornando
Entendimento e Sensibilidade inseparveis. O problema que os conceitos do Entendimento
so heterogneos em relao s intuies, no se podendo jamais encontrar um nico conceito
em qualquer Intuio. Se em todas as subsunes de um objeto a um conceito, um conceito
precisa conter o que representado no objeto, ento como se d a subsuno das intuies aos
conceitos, j que parece um despropsito acreditar que um conceito possa ser intudo nos
fenmenos? em funo da maneira como Kant tenta solucionar o problema da
heterogeneidade entre Sensibilidade e Entendimento, que se pode afirmar que a Analtica dos
Princpios complementa a Analtica dos Conceitos. Segundo o filsofo alemo, a soluo para
o problema da heterogeneidade entre Sensibilidade e Entendimento est em descobrir um
elemento que seja homogneo aos conceitos e aos fenmenos, tornando possvel a aplicao
57
Immanuel KANT. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. Como possvel a Cincia Pura da Natureza?
Seo 36.
115 | P g i n a
das primeiras aos ltimos. Para Kant, esse terceiro elemento mediador o tempo, por ser
universal e a priori e se encontrar em toda representao emprica. Se, enquanto forma a
priori, o tempo da mesma natureza que os conceitos e, como forma da sensibilidade, do
mesmo carter que os fenmenos, ento toda aplicao dos conceitos aos fenmenos ser a
determinao transcendental do tempo. O esquematismo do Entendimento a forma pela qual
os conceitos do Entendimento esto limitados a serem aplicados Sensibilidade, sendo a
Imaginao, de capacidade espontnea e produtora, a faculdade que produz essas
determinaes. Porm, somente a partir do tempo, a Imaginao encontra as condies para
produzir os quadros onde os fenmenos podem entrar, indicando os conceitos sob os quais
estes devem ser arranjados. No sendo exatamente uma imagem, os esquemas da Imaginao
so as formas pelas quais as imagens se tornam possveis mediante o esquema de um
conceito: cinco pontos colocados uns aps os outros permitem a formao da imagem do
nmero cinco, mas o esquema do nmero o procedimento universal no qual a Imaginao
proporciona a um conceito sua imagem produzindo as condies desse conceito 58. Segundo
Deleuze, a Imaginao que assume a funo mediadora de sintetizar e referir os fenmenos
ao Entendimento, no sendo exatamente a Razo quem cuida do interesse terico, j que a
Razo deixa incumbncia do Entendimento legislador se relacionar com a sntese produzida
pela Imaginao 59.
Como o filsofo alemo decretaria a morte especulativa de Deus? A pergunta
importante, visto que Deus possui uma funo especial nas reflexes cartesianas: garantir a
existncia do Eu e do Mundo. A resposta para essa questo encontra-se na Dialtica
Transcendental. Enquanto na Esttica e na Analtica Transcendental, espao, tempo e
conceitos so os elementos apriorsticos da Sensibilidade e do Entendimento que possibilitam
responder como so possveis juzos sintticos a priori na Matemtica e na Fsica; a Dialtica
Transcendental apresenta as idias, conceitos puros da Razo, tentando descobrir se so
possveis juzos sintticos a priori na Metafsica. Do ponto de vista kantiano, assim como a
Analtica uma lgica da verdade, a Dialtica deve ser considerada uma lgica da iluso:
iluso transcendental que advm da Razo aplicar seus princpios na experincia, inspirando o
Entendimento a lanar-se no conhecimento das coisas em si. Assim, a Dialtica
Transcendental ter o papel de investigar como isso ocorre procurando impedir que a Razo
se iluda. O que leva o filsofo francs a afirmar que, ao contrrio de Descartes, Kant no
58
Idem. Crtica da Razo Pura. Analtica dos Princpios. Do Esquematismo dos Conceitos Puros do
Entendimento.
59
Gilles DELEUZE. A Filosofia Crtica de Kant. Relaes das Faculdades na Crtica da Razo Pura.
116 | P g i n a
acreditava que o pensamento, de direito, seria ameaado pelo erro, mas por iluses inevitveis
que brotariam de dentro da Razo 60. De qualquer forma, o conhecimento comea pela
Sensibilidade, passa pelo Entendimento e termina na Razo: onde no encontrado nada mais
elevado para elaborar a matria da Intuio, conduzindo-a a unidade do pensamento. A
Sensibilidade a faculdade da Intuio, o Entendimento a faculdade das Regras e a Razo a
faculdade dos Princpios. Os princpios consistem no conhecimento em que o particular
subsumido pelo universal. Se o Entendimento procurava reduzir a diversidade sensvel da
Intuio, a partir de certas regras, unidade dos conceitos, a Razo toma essas regras
buscando atingir a unidade dos princpios. O que mostra que a Razo jamais se refere
experincia, referindo-se ao Entendimento para fornecer uma unidade denominada unidade
racional 61. A busca dessa unidade encontrada no uso lgico da Razo, pois raciocinar
compreender uma proposio particular sob uma regra geral. Raciocinar nada mais seno
julgar, conduzindo cada vez mais longe o Entendimento e seus juzos 62. A Razo busca a
condio universal do seu juzo (concluso), sendo o raciocnio (silogismo) um juzo onde a
condio se encontra subsumida numa regra geral (premissa maior). Como a premissa maior
fornece um conceito fazendo com que tudo o que seja subsumido sob a sua condio seja
conhecido segundo um princpio, ento todo raciocnio uma forma de deduo a partir de
princpios. Procurando a condio da condio, o princpio da Razo encontrar, para o
conhecimento condicionado pelo Entendimento, o incondicionado pelo qual se conquista uma
unidade suprema 63. Na proposio Caio mortal a Razo procura um conceito que contenha a
condio sob a qual dado o predicado desse juzo (o conceito de homem) e, aps subsumir o
predicado sob essa condio (todos os homens so mortais), acaba determinando o
conhecimento do seu objeto 64. Como a Razo formaria suas idias? Quais seriam essas
idias? Assim como a forma dos juzos conduz aos conceitos do Entendimento, a forma dos
raciocnios possibilita a origem das idias da Razo. Kant entende por idia um conceito a
priori em que nada pode ser dado aos sentidos como objeto congruente. Como conceitos da
Razo pura, as idias consideram todo conhecimento emprico como determinado pela
absoluta totalidade das condies. No sendo inventadas arbitrariamente, as idias so
transcendentes por ultrapassar os limites de qualquer experincia. No sendo suprfluas, as
idias servem como cnone do uso ampliado e coerente do Entendimento. As idias surgem
60
Idem. O que a Filosofia? O Plano de Imanncia.

Immanuel KANT. Crtica da Razo Pura. Dialtica. Da Razo em Geral.
62
Idem. Ibidem. Do Uso Lgico da Razo.
63
Idem. Ibidem. Do Uso Puro da Razo.
64
Idem. Ibidem. Das Idias em Geral e das Idias Transcendentais.
61
117 | P g i n a
das maneiras pelas quais se remonta totalidade das condies de um condicionado,

constituindo-se a partir das relaes que o Entendimento se representa mediante a categoria de
relao: o caso do sujeito absoluto (Alma) relativo categoria de substncia; da srie
completa (Mundo) relativo categoria de causalidade; do todo da realidade (Deus como ens
realissimum) relativo categoria de comunidade.
A Alma, o Mundo e Deus so as trs idias da Razo, designando iluso
transcendental a capacidade de tom-las por determinaes objetivas das coisas em si, quando
no passam de ligaes subjetivas dos conceitos do Entendimento. Embora tais idias no
possam dar algo a conhecer, sua realidade garantida enquanto raciocnios necessrios. No
entanto, mesmo necessariamente presentes na natureza da Razo, esses raciocnios no
deixam de conduzir a sofismas. O sofisma que conduz idia de Alma, paralogismo, constitui
o objeto da Psicologia Racional. O sofisma que conduz idia de Mundo, antinomias,
constitui o objeto da Cosmologia Racional. O sofisma que conduz idia de Deus, ideal,
constitui o objeto da Teologia Racional. Como isso se daria? Como foi mencionado, a
Psicologia Racional tem o objetivo de conhecer a natureza da Alma partindo do seguinte
raciocnio: o que no pode ser pensado seno como sujeito, no existe seno como sujeito,
sendo, portanto, substncia. Um ente pensante, considerado como tal, no pode ser pensado
seno como sujeito. Logo, ele existe somente enquanto substncia. No resta dvida de que
essa forma de raciocnio consiste num paralogismo, por assumir o conceito de sujeito em
sentidos diferentes tanto na premissa maior quanto na premissa menor. Na premissa maior, o
eu pensante considerado como pode ser dado na Intuio. Na premissa menor, trata-se do Eu
Penso, que no pode ser objeto de Intuio. Assim, o raciocnio no passa de um sofisma, j
que a categoria de substncia no pode ser aplicada ao Eu Penso 65. Ora, o Eu Penso no pode
se tornar objeto, uma vez que o pensamento se define por um ato e no por propriedades.
Como que o sujeito das categorias pode obter um conceito de si mesmo como objeto das
categorias? O erro da Psicologia Racional confundir o Eu transcendental com o Eu
emprico, pois o nico conhecimento que o homem pode ter de si o emprico e no o
transcendental. A Cosmologia Racional tem o objetivo de conhecer o Mundo partindo do
seguinte raciocnio: se o condicionado dado, ento tambm dada a soma total das
condies e, por conseguinte, o absolutamente incondicionado. O problema que, como a
completude da sntese emprica em direo ao incondicionado jamais dada na experincia, a
Razo acaba deparando-se com proposies contraditrias que so igualmente vlidas:
65
Idem. Ibidem. Dos Paralogismos da Razo Pura.
118 | P g i n a
antinomias 66. Embora cada uma das antinomias possa ser contemplada com provas, o mais
importante destacar o uso indevido da Razo em cada uma dessas afirmaes. Ao revelar
que a Razo pode demonstrar tanto as teses quanto as anttese, o filsofo alemo mostrou que
a Razo ultrapassa os dados da experincia atingindo concluses que so infundadas. J a
Teologia Racional tem o objetivo de conhecer Deus como determinao de todos os conceitos
com um Conceito Supremo: sendo um movimento que vai das Intuies aos Conceitos, dos
Conceitos s Idias e, finalmente, das Idias ao Ideal. Assim como as idias se distanciam da
unidade objetiva dos conceitos, o ideal se afasta da unidade sistemtica das idias. Na
linguagem kantiana, a sabedoria uma idia e o sbio um ideal, pois o sbio um ideal que se
coloca inteiramente congruente com a idia de sabedoria. No podendo deixar de elevar-se at
esse ideal, procurando prescrever ao Entendimento a regra do seu uso perfeito, a Razo busca
o conceito referente ao conjunto de todos os predicados possveis como a condio de
determinao completa de uma coisa. Para Kant, se base dessa determinao completa for
colocado um substratum transcendental que contenha o material em que os predicados
possveis das coisas so tirados, ento esse substratum a idia de um todo da realidade
(omnitudo realitatis) que faz de todas as coisas existentes limites fundados em algo
ilimitado 67. atravs da posse completa da realidade que se alcana o conceito de um ens
realissimum enquanto ente singular, uma vez que entre todos os predicados contrapostos na
sua determinao encontra-se um que pertence ao ser do Mundo. Esse ser do Mundo, objeto
do ideal da Razo, um ente originrio: ser supremo onde nada encontrado acima de si e
que se coloca como o ente de todos os entes. Para a Razo, esse ideal se estabelece como
modelo (prototypon) de todas as coisas que, enquanto cpias imperfeitas (ectypa), tiram dele a
matria para sua possibilidade 68. Assim, Deus se define pelo conjunto de todas as
possibilidades, conjunto que se constitui como uma matria originria ou um todo da
realidade, onde a prpria realidade de cada coisa se coloca como limitao desse todo. O
problema que todas essas qualificaes no tm qualquer carter objetivo, deixando a
natureza humana em completa ignorncia em relao existncia de um ser to poderoso. De
qualquer forma, seria a existncia desse ser supremo que a Teologia Racional buscaria
demonstrar atravs das provas: Fsico-teolgica, Cosmolgica e Ontolgica 69.
66
Idem. Ibidem. Antinomias da Razo Pura.

Idem. Ibidem. Do Ideal Transcendental.
68
Idem. Ibidem.
69
Idem. Ibidem.
67
119 | P g i n a
Por conseguinte, ao contrrio da Matemtica e da Fsica, todos os juzos da

Metafsica, que a princpio pareciam sintticos a priori, no tm nenhum valor objetivo: pois
conhecer alguma coisa exige que as intuies estejam vinculadas aos conceitos, e onde no
houver Intuio tambm no poder haver conhecimento. Isso quer dizer que a Metafsica
como cincia das coisas em si impossvel. Entretanto, no em vo que a Razo forma suas
idias, uma vez que elas tm uma funo reguladora. Enquanto os princpios do Entendimento
so constitutivos, j que os objetos da experincia apenas se constituem a partir deles, os
princpios da Razo so reguladores, uma vez que orientam a marcha do pensamento na
direo de um grande sistema 70. No sendo algo que pode ser inferido da constituio dos
objetos, tendo por interesse dotar o conhecimento do Entendimento de certa perfeio, a
Razo forma mximas que obrigam o sujeito a levar sempre mais longe a tarefa de explicao
dos fenmenos sem que isso signifique alcanar a razo ltima das coisas. A Metafsica a
disciplina do como se. A funo da Razo forar o Entendimento a dar uma perfeio
sempre maior para seus conceitos considerando todas as condies dependentes de um
incondicionado: na Psicologia Racional, a Razo pensa a Alma como se ela fosse uma
substncia simples e idntica a si mesma; na Cosmologia Racional, considera o Mundo como
se fosse infinito; na Teologia Racional, encara o conjunto da experincia como se constitusse
uma unidade absoluta 71. Todavia, isso no impede que se confunda aquilo que se sabe com o
que se pensa, mesmo porque o sujeito jamais se contenta com a esfera do conhecimento. Em
todo caso, mesmo que a Dialtica Transcendental tenha colocado sob suspeita qualquer prova
acerca da Alma, do Mundo e de Deus, tambm no se pode, inversamente, demonstrar que a
Alma, o Mundo e Deus no existam, pois fora da experincia nada pode ser afirmado com
certeza. Se o projeto da Crtica da Razo Pura mostra que a Razo especulativa incapaz de
apreender tais objetos, isso s abre a oportunidade para que esses temas possam conquistar
todo o alcance necessrio num outro domnio: Moralidade. Compreende-se que a Metafsica,
mesmo tendo origens to antigas, no consiga enveredar pelo caminho seguro de uma
Cincia, posto que a falta de uma crtica preliminar a conduziu a objetos inatingveis. Se a
crtica pode servir como fundamento de uma Metafsica legitima, ento deve apresentar-se
como Cincia legitima toda Metafsica que renunciar s especulaes sobre a Alma, o Mundo
e Deus contentando-se em expor o sistema dos princpios e conceitos a priori da Fsica 72.
Para Deleuze, a apresentao da Crtica da Razo Pura mostra como cada faculdade, dado o
70
Idem. Ibidem. Do Uso Regulador das Idias da Razo Pura.

Idem. Ibidem. Do Propsito ltimo da Dialtica Natural da Razo Pura.
72
Idem. Prolegmenos a toda Metafsica Futura. Como Possvel a Metafsica em Geral? Seo 60.
71
120 | P g i n a
interesse especulativo da Razo, obrigada a assumir uma funo especifica. Enquanto o

Entendimento legisla e julga, a Imaginao sintetiza e esquematiza, a Razo raciocina e
simboliza, possibilitando que o conhecimento atinja o mximo de unidade sistemtica. Por
outro lado, conclui que por mais que a Razo possa ter uma boa natureza, sempre difcil
desfazer-se do interesse terico para transferi-lo ao Entendimento, e mesmo que a crtica
tenha por objetivo impedir que tais iluses ocorram, certamente elas continuaram subsistindo.
Assim, a nica sada supor que a Razo experimenta um interesse legtimo pelas coisas em
si, interesse que no especulativo. Como os interesses da Razo no permanecem
indiferentes uns aos outros, formando um sistema organizado hierarquicamente, ento a
sombra do mais alto interesse acaba projetando-se sobre o outro. A verdade que jamais a
Razo especulativa se interessaria pelas coisas em si, se estas no se colocassem como objetos
num outro interesse da Razo. em funo do interesse especulativo no ser o mais alto
interesse que a Razo pode abandonar ao Entendimento a legislao da Faculdade do
Conhecimento. Como o filsofo alemo decretaria a morte especulativa de Deus? 73 Como foi
visto, do ponto de vista do projeto crtico kantiano, no somente Deus que no pode ser
conhecido, mas a Alma e o Mundo. De qualquer maneira, uma vez constatada a
impossibilidade de se conhecer Deus, a Alma e o Mundo perdem qualquer garantia de
verdade, por terem a sua existncia totalmente vinculada veracidade divina. Segundo
Deleuze, ao decretar a morte especulativa de Deus, Kant introduz, mais uma vez, no s uma
fissura, uma alienao de direito, no Eu Penso, levando-o dissoluo, mas promove a
imploso do Mundo pensado num modelo cartesiano. O problema que o filsofo alemo
parece restaurar essas instncias num outro momento. Contudo, ainda que tenha sido por um
curto tempo, a mais alta potncia do pensamento acaba se abrindo para uma existncia livre
da santa trindade metafsica, Deus, Alma, Mundo, indicando que os problemas mais essenciais
na vida podem ser tratados sem coisa parecida 74. E ainda que Nietzsche tenha levado s
73
O tema da morte de Deus no configura exatamente um tema kantiano, mas, sobretudo, nietzscheano. Embora
Kant tenha dado um pequeno passo mostrando no ser possvel apresentar provas racionais que assegurem a
existncia de Deus, tal projeto ameaado em funo do modo como o filsofo alemo o ressuscita no domnio
da moral, com a inteno de dar sustentao ao conceito de liberdade. Para Nietzsche, ao contrrio, a liberdade
depende da morte de Deus, sem o qual a natureza humana continuar presa a expedientes metafsicos que tem
por funo aprision-la ainda mais. A esse respeito, ver a seo 125 de A Gaia Cincia e, principalmente, a seo
84 de O Andarilho e sua Sombra.
74
preciso reconhecer que Kant conseguiu dar um passo muito discreto quando se trata de tentar eliminar as
instncias metafsicas Deus, Alma etc. do pensamento. Uma vez que, independente de qualquer resultado
apresentado pela crtica, o pensamento sempre permanecer contaminado por tais fantasmas: nmenos. Ser
preciso aguardar que Nietzsche termine o que, de certa forma, foi iniciado por Kant, mostrando que introduzir no
pensamento esses elementos metafsicos s tem sentido quando se tem em vista a forma como o homem fraco
lida com as coisas, ao recorrer a Deus e a Alma para solucionar os problemas mais intrigantes e complexos
ligados vida.
121 | P g i n a
ltimas conseqncias um projeto dessa natureza, preciso reconhecer que Kant no deixou
de dar um passo importante nessa direo 75.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELEUZE, Gilles. Carta a um Crtico Severo. In: Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34.
1992. Traduo de Peter Pl Pelbart.
DELEUZE, Gilles. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34. 1992. Traduo de Bento
Prado Junior e Alberto Alonso Muoz.
DELEUZE, Gilles, A Filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70. S/D. Traduo de
Germiniano Franco.
DELEUZE, Gilles. Sobre Quatro Frmulas Poticas que Poderiam Resumir a Filosofia
Kantiana. In: Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34. 1997.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. So Paulo: Editora Graal. 1988. Traduo de Luiz
Orlandi e Roberto Machado.
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Coleo Os Pensadores. Editora Nova
Cultural. 2004. Traduo de Enrico Corvisieri.
DESCARTES, Ren. Meditaes sobre a Filosofia Primeira. So Paulo: Coleo Os
Pensadores. Editora Nova Cultural. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Junior.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Coleo Os Pensadores. Editora Nova Cultura.
1999. Traduo de Valrio Rohden e Udo B. Moosburger.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Editora Fundao Calouste Gulbenkian. 2001.
Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Frandique Morujo.
KANT, I. Prolegmenos a Toda Metafsica Futura. Lisboa: Edies 70. S/D. Traduo de
Artur Moro.
MACHADO, R. Deleuze, a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Editora Zahar. 2009.
SILVA, Franklin Leopoldo. A Metafsica da Modernidade. So Paulo: Editora Moderna. 2.
Edio 2005.
75
Gilles DELEUZE. Diferena e Repetio. A Eliminao do Negativo e o Eterno Retorno.
122 | P g i n a

A Morte de Deus A Rachadura Do Eu e A Implosao Do Mundo

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