Você está na página 1de 369

FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

SSIE HELENA RIBEIRO

TRADUES POPULARES - OS NOVOS TARGUMIM?

BELO HORIZONTE
2009

SUSIE HELENA RIBEIRO

TRADUES POPULARES - OS NOVOS TARGUMIM?

Tese apresentada ao Departamento de Teologia


da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia,
como requisio parcial obteno do ttulo de
Doutora em Teologia.
rea de Concentrao: Teologia Sistemtica
Linha de pesquisa: Fontes Bblicas da Tradio
Crist
Orientador: Prof. Dr. Johan Konings

BELO HORIZONTE
2009

Aos tradutores e tradutoras da Bblia no Brasil.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Dr. Johan Konings, pela coragem de apoiar as minhas intuies


iniciais e o caminho do dilogo interdisciplinar realizado nesta pesquisa; pela pacincia e
competncia na orientao desta tese, muito obrigada; pelo privilgio de ter me honrado com
sua amizade e seu precioso tempo; por ter acolhido com bondade essa estrangeira com
hospitalidade graciosa. Testemunho que foram tempos salvficos e transformadores,
verdadeiros kairoi.
PROLIC e FAJE pelo investimento financeiro, apoio acadmico,
administrativo e pastoral, sem os quais este projeto no teria se concretizado.
Ao Prof. Dr. Ulpiano Vazquez,
ao Prof. Dr. Jaldemir Vitrio,
ao Prof. Dr. Geraldo De Mori,
ao Prof. Dr. Joo Batista Libanio,
Por tudo que ensinaram, pela persistncia diria no Caminho da Vida,
competncia e responsabilidade. Obrigada porque na luz de seus rostos e suas vidas eu vi a
face de Deus.
Aos amigos e colegas, os que chegaram e os que se foram nesses muitos anos de
estudos e descobertas teolgicas.
minha famlia, pelo amor, compreenso e respeito.
Daniela e ao Ricardo, no tenho como lhes agradecer.

Quem sai andando e chorando, enquanto semeia,


voltar com jbilo, trazendo os seus feixes.
ARA Sl 126,6

RESUMO

Por meio de reflexo biblicoteolgica e dos referenciais da Teologia crist contempornea e


dos Estudos da Traduo, esta investigao demonstra que a traduo da Bblia orientada
ideolgica, doutrinria e teologicamente, ligada atividade litrgica, pregao e ao
pastoral, ao movimento laico e piedade popular. Prope-se que a traduo da Bblia e, mais
genericamente, a atividade tradutria, podem ser abordadas por meio das categorias teolgicas
de kenosis, kairos, typos, estrangeiro e hospitalidade. Sugere-se que o movimento da traduo
da Bblia para o vernculo com acento popular primordial para a autocompreenso do
Cristianismo, sua origem e expanso e refora a categoria teolgica da hospitalidade. Testa-se
a hiptese de que esse movimento de traduo pode ser visto na experincia judaica e na
experincia crist, por meio da comparao da atividade tradutria judaica como vista nos
targumim (Targum Neofiti 1 do Livro de Gnesis) e da atividade tradutria crist
contempornea por meio de uma traduo popular (Nova Traduo na Linguagem de Hoje do
Livro de Gnesis), com base na metodologia da equivalncia dinmica. Prope-se, ainda, que
o tradutor da Bblia necessita de preparao teolgica sistmica e profunda, alm das demais
habilidades e competncias lingusticas, culturais e comunicativas.
Palavras chave: Traduo da Bblia; Targumismo; Equivalncia dinmica; Kenosis; Kairos;
Typos; Estrangeiro; Hospitalidade.

ABSTRACT

In this paper is carried a biblical and theological analyses under epistemological referents of
Contemporary Christian Theology and Translation Studies to show that Bible Translation is
ideological, theological and doctrinal and it is associated closely with liturgics activity,
Christian preaching and pastoral care, markedly in laity movement and popular piety. It is
proposed that Bible Translation and all translation activity could be understood by means of
some theological categories as kenosis, kairos, typos, stranger and hospitality. It is also
suggested that the movement into Vernacular language with strong popular accent proper to
Bible Translation is central to selfcompreehension of Christianity and understanding of its
origins and expansion through of the centuries and emphasizes hospitality as coherent
criterium. It has demonstrated that such translation movement could be seen in a Jewish as
well as Christian history by comparing the Jewish translational activity of the targumim
(using Targum Neofiti 1 to Genesis) with a Christian bible translation activity of popular
tendency based on dynamic equivalence strategy (using New Today Language Translation to
Genesis). It is also suggested that Bible translator needs deep and systemic theological
training in connection with linguistic, communicative and cultural abilities and competences.
Key words: Bible translation; Targumism dynamic equivalence; Kenosis; Kairos; Typos;
Stranger; Hospitality.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AG

- Ad Gentes

ARA

- Almeida Revista e Atualizada

ARC

- Almeida Revista e Corrigida

AT

- Antigo Testamento

BJ

- Bblia de Jerusalm

BLH

- Bblia na Linguagem de Hoje

BMD

- Bblia Mensagem de Deus

BPV

- Bible Parole de Vie

BV

- Bblia Viva

CC

- Cultura de Chegada

CFW

- Confisso de F de Westminster

CNBB

- Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CP

- Cultura de Partida

DHL

- Dios Habla Hoy

GnApoc

- Genesis Apcrifo

GNB

- Good News Bible

GNT

- Greek New Testament

KJV

- King James Version

LA

- Liturgiam Autenticum

LC

- Lngua de Chegada

LP

- Lngua de Partida

MIA

- O Mais Importante o Amor

NTLH

- Nova Traduo na Linguagem de Hoje

NT

- Novo Testamento

NV

- Nova Vulgata Latina

NVI

- Nova Verso Internacional

OL

- O Livro

PAS

- Bblia Pastoral

PD

- Carta Encclica Providentissimus Deus

SBB

- Sociedade Bblica do Brasil

SBTB

- Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil

SBU

- Sociedades Bblicas Unidas

SIL

- Summer Linguistic Institute

TBS

- Trinitarian Bible Society

TC

- Texto de Chegada

TEB

- Traduo Ecumnica da Bblia

TgFrag

- Targum Fragmentrio

TgGeniz - Targumim da Geniz do Cairo


TgN

- Targum Neofiti 1

TgO

- Targum Onqelos

TgPsJn

- Targum Pseudo Jonathan

TgQ

- Targum dos Fragmentos de Qumran

TM

- Texto Massortico

TP

- Texto de Partida

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................

13

1 Justificativas .....................................................................................................................

14

2 Hipteses ..........................................................................................................................

20

3 Objetivos...........................................................................................................................

21

3.1 Objetivo geral ................................................................................................................

21

3.2 Objetivos especficos.....................................................................................................

21

4 Metodologia......................................................................................................................

22

4.1 Identificao do corpus..................................................................................................

22

4.1.1 Targum Neofiti 1 de Gnesis ......................................................................................

23

4.1.2 Nova traduo na linguagem de hoje - Gnesis .........................................................

25

4.2 Tratamento do corpus ....................................................................................................

26

4.3 Marcos tericos para a discusso interdisciplinar .........................................................

27

4.3.1 Conceitos-chave e premissas a respeito da traduo ..................................................

28

4.3.2 Conceitos-chave e premissas a respeito de hermenutica bblica e teolgica............

35

5 Etapas do trabalho investigativo.......................................................................................

38

6 Limites da investigao ....................................................................................................

39

CAPTULO 1: TEOLOGIA E TRADUO DA BBLIA ...........................................

42

1 Traduo sob enfoque teolgico e antropolgico: encarnao e kenosis .........................

45

2 Teologia da revelao e traduo .....................................................................................

51

2.1 A linguagem teolgica e a linguagem da piedade .........................................................

51

2.2 A Bblia como texto sagrado e revelado........................................................................

58

2.2.1 Teologia da revelao e traduo ...............................................................................

61

2.2.2 Hermenutica teolgica e traduo.............................................................................

63

3 O paradigma teolgico do estrangeiro e da hospitalidade como signos da traduo .......

79

3.1 O estrangeiro e a hospitalidade como categorias para a traduo e a abordagem


teolgica da traduo ...........................................................................................................

82

3.2 A traduo como chamado hospitalidade e humanizao - o relato de Babel.........

87

3.3 A traduo como hospitalidade: pentecostes, edificao da igreja e apocalipse...........

94

4 Consideraes finais .........................................................................................................

98

CAPTULO 2: OS TARGUMIM ...................................................................................... 101


1 Classificao dos targumim.............................................................................................. 103
1.1 Gnero e outros aspectos literrios dos targumim......................................................... 104
1.2 Targumim do pentateuco ............................................................................................... 107
1.3 Targumim dos profetas e hagigrafos ........................................................................... 112
1.4 Outras tradues e tradies similares........................................................................... 113
1.5 Gn 49,10-12 - variaes targmicas sobre um mesmo tema......................................... 119
1.6 Lngua de chegada ......................................................................................................... 124
1.7 O meturgeman ............................................................................................................... 126
2 Funo e ambiente ............................................................................................................ 128
3 Desenvolvimento e datao dos targumim....................................................................... 135
4 Traduo targmica .......................................................................................................... 140
5 Consideraes finais ......................................................................................................... 144
CAPTULO 3: TRADUES POPULARES DA BBLIA........................................... 147
1 Cristianismo e a traduo das escrituras sagradas ............................................................ 148
2 Ler a bblia em traduo ................................................................................................... 156
2.1 Instituies e instncias de controle da traduo da Bblia nas tradies protestante e
catlica................................................................................................................................. 162
2.2 Critrios relacionados fidelidade na traduo da Bblia ............................................. 167
2.3 Intertextualidade, tradio e traduo do texto bblico.................................................. 174
2.4 Orientaes das instncias eclesisticas catlicas sobre a traduo do texto bblico.... 182
2.5 Orientaes das instncias eclesisticas protestantes sobre a traduo do texto
bblico .................................................................................................................................. 186
3 Tradues populares ......................................................................................................... 193
3.1 Gn 49,10-12 - variaes das tradues populares sobre um mesmo tema .................... 200
3.2 Sinopse de Mt, Mc e Lc - hiperliteralidade e fidelidade ............................................... 207
4 Consideraes finais ......................................................................................................... 210

CAPTULO 4: ANLISE DE TARGUM NEOFITI 1 GNESIS ................................. 212


1 Caracterizao tradutria e teolgica ............................................................................... 212
1.1 Caractersticas gerais de TgN ........................................................................................ 214
1.2 Procedimentos tradutrios em TgN............................................................................... 219
1.3 Relao com o TP e outras tradues contemporneas................................................. 226
2 Agenda ideolgica e teolgica do meturgeman de TgN Gn............................................. 227
2.1 Personagens e modelos de comportamento ................................................................... 229
2.1.1 Ado, o primeiro homem............................................................................................ 230
2.1.2 Caim, Abel e Lameque: retribuio e parnese.......................................................... 233
2.1.3 Abrao, modelo de piedade ........................................................................................ 236
2.1.4 Jac: prodgios e pedagogia........................................................................................ 239
2.1.5 Outras personagens masculinas .................................................................................. 242
2.1.6 Personagens femininas ............................................................................................... 245
2.1.7 Personagens anacrnicas: Aaro, Miriam, Moiss, Gideo e Sanso ........................ 247
2.2 Cenrios: toponmia e etnia ........................................................................................... 248
2.3 Prtica da piedade.......................................................................................................... 257
2.3.1 Interdies e censuras................................................................................................. 258
2.3.2 Orientaes para a piedade ......................................................................................... 263
2.4 Agenda teolgica ........................................................................................................... 268
2.4.1 TgN Gn e teologia popular ......................................................................................... 269
2.4.2 TgN Gn e liturgia........................................................................................................ 279
3 Consideraes finais ......................................................................................................... 282
CAPTULO 5: ANLISE DA NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE
- GNESIS ......................................................................................................................... 285
1 Caracterizao tradutria e teolgica da NTLH ............................................................... 287
1.1 Caractersticas gerais da NTLH..................................................................................... 288
1.1.1 Histrico da produo da NTLH ................................................................................ 289
1.1.2 NTLH como traduo popular.................................................................................... 291
1.1.3 Agentes de patronagem .............................................................................................. 298
1.2 Procedimentos tradutrios na NTLH............................................................................. 304
1.2.1 Adequao ao contexto de recepo........................................................................... 305
1.2.2 Tratamento de termos tcnicos e teolgicos............................................................... 310
2 Agenda ideolgica e teolgica do tradutor de NTLH Gn................................................. 320

2.1 Personagens e modelos de comportamento ................................................................... 320


2.2 Nomes prprios e toponmia ......................................................................................... 326
2.3 Prtica da piedade.......................................................................................................... 329
2.4 Agenda ideolgica e teolgica....................................................................................... 333
3 Consideraes finais ......................................................................................................... 337
CONCLUSO.................................................................................................................... 341
REFERNCIAS ................................................................................................................ 350

13

INTRODUO

A proposta de trabalhar teologicamente o tema da traduo da Bblia tomou um


primeiro impulso no desejo de responder constatao de Lynne Long de que todos os
contatos culturais requerem traduo1, particularmente na rea em que cada cultura reserva
para o sacro ou sagrado. O sagrado resiste traduo, uma vez que os espaos da lngua de
chegada esto sempre ocupados e os repertrios de hbitos sociais e lexicais disponveis
esto culturalmente preenchidos com referncias autctones autorreferentes2.
Apesar de a teologia crist no tratar com o sagrado em sentido lato, mas com a
Trindade nomeada aos seres humanos por meio da vida, ensinamentos, morte e Ressurreio
de Jesus de Nazar, o Cristo e Senhor, seguiu-se o questionamento se tal condio se aplicaria
tambm Bblia, na traduo das Escrituras Sagradas e no labor teolgico cristo.
Buscando caminhos para pacificar as problemticas levantadas, a declarao de
Lawrence Venuti alimentou ainda mais a intriga:
Os escndalos da traduo so culturais, econmicos e polticos. So revelados
quando se pergunta por que a traduo permanece hoje s margens da pesquisa, dos
comentrios e dos debates [...] A traduo estigmatizada como uma forma de
1

H tambm questionamentos sobre o escopo do que efetivamente ou no traduo, pois, levando a srio a
generalizao proposta por Lynne Long, toda produo textual , por natureza, reescrita. Seria, assim, toda
interpretao uma traduo? Essa a discusso levantada por Erich Steiner a respeito da especificidade da
noo de traduo (Cf. STEINER, Erich. Intralingual and interlingual versions of a text - how specific is the
notion of translation? In: STEINER, Erich; YALLOP, Colin (Ed.). Beyond content: exploring translation and
multilingual text production. Berlim/Nova Iorque: de Gruyter, 2001. p. 161-190. Nesta pesquisa para todos os
fins, traduo a transferncia de um texto de uma lngua de partida para uma lngua de chegada, ou seja,
traduo nesta pesquisa sempre entre lnguas (interlingual) ou a traduo propriamente dita (MUNDAY,
Jeremy. Introducing translation studies: theories and applications. Londres/Nova Iorque: Routledge, 2001. p.
5). A referncia classificao de Roman Jacobson de que as tradues podem ser de trs tipos: interlingual
(entre lnguas diferentes); intralinguais (entre formas da mesma lngua); intersemiticas (entre veculos e
canais de comunicao na mesma lngua, como entre o texto escrito e o oral, o texto e o cinema/teatro).

Lynne Long pesquisadora na rea dos Estudos da Traduo. LONG, Lynne. Introduction: translation holy
texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable? Toronto: Multilingual Matters,
2005. p. 1.

14
escrita, desencorajada pela lei dos direitos autorais, depreciada pela academia,
explorada pelas editoras e empresas, organizaes governamentais e religiosas.
Quero sugerir que a traduo tratada de forma to desvantajosa em parte porque
propicia revelaes que questionam a autoridade de valores culturais e instituies
dominantes. E como todo desafio s reputaes estabelecidas, ela provoca seus
esforos para controlar danos, suas diversas funes policiais, todas com o objetivo
de escorar os valores e as instituies questionados, mistificando os usos que fazem
da traduo3.

Frente a tais provocaes, verificou-se que o tema da traduo da Bblia tratado


em abundncia por vrias reas do conhecimento, especialmente a Lingustica e os Estudos da
Traduo. No seria mesmo exagerado afirmar que a histria da traduo coincide com a
histria da traduo da Bblia4. Porm, no mbito da Teologia crist, as discusses e
iniciativas teolgicas a respeito da traduo se mostraram, no mnimo, tmidas, ainda que
missilogos, missionrios, pastores, telogos e fiis sejam diuturnamente levados a se
envolverem com as questes da traduo bblica, sejam essas questes interpretativas,
lingusticas5 ou litrgicas, sejam por conta do acesso s Escrituras ser feito em sua maioria
esmagadora pela via da traduo6.

1 Justificativas

O foco na traduo da Bblia se justifica pelo fato de os textos sagrados do Judasmo


3

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena. Bauru: EDUSC, 2002. p. 9-10.

O que faz um texto sagrado como as pessoas o usam, o estatuto que elas do a ele e o significado que elas
encontram. Textos diferentes so sagrados para culturas diferentes e centrais para diferentes polissistemas: a
traduo move-os para outro ambiente de sistemas, expondo-os a outro ambiente de recepo. Compreender a
funo e o estatuto de um texto sagrado em sua cultura de partida e de chegada lana mais luz nos problemas
de sua traduo. O processo no para sempre ali, no entanto, como o texto sagrado pode ento ser retraduzido
muitas vezes at que uma das tradues adquira o estatuto de original (LONG, Lynne. Introduction:
translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 14).

Em poucas reas dos Estudos da Traduo a questo da linguagem e a perspectiva lingustica so to


importantes quanto na traduo de textos sagrados (Cf. LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts.
In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 12).

Lynne Long demonstra essa ligao da traduo de textos sagrados e a histria da traduo com alguns
exemplos: No quarto sculo, Tao-na e seu sucessor Kumarajiva estavam desenvolvendo polticas para a
traduo dos textos budistas do snscrito para o chins (Wright, 1990:40) e nas cartas para seus amigos
Jernimo confidenciava os problemas que estava tendo ao traduzir a Bblia (Shaff & Wace, 1979:113). No
dcimo segundo sculo, Robert Retenensis traduziu o Coro para o latim para que pudesse ser estudado
pelos telogos cristos, e sua verso foi impressa em 1543, sendo que Martinho Lutero e Philipp
Melanchthon, entre outros, contriburam comentrios (Delisle & Woodsworth, 1995,79). As prprias
estratgias tradutrias de Lutero para germanizar a Bblia aparecem em seu Sendbrief vom Dolmetschen de
1530 (Lutero, 1530/1940) (LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.).
Translation and religion: holy untranslatable?, p. 10).

15

e do Cristianismo pertencerem s comunidades de f em sua peregrinao no que se chama


histria. A Bblia Judaica e a Bblia Crist7 so utilizadas por pessoas dos mais variados perfis,
em termos de idade, condio socioeconmica, nvel acadmico, etnia, gnero, e em escala e
frequncia muito maior do que qualquer outro texto, literrio, histrico ou tcnico.
As complexidades da traduo do texto sagrado envolvem seu pblico receptor, o
controle institucional dos agentes da patronagem, a diversidade de seu uso escrito e oral,
pblico e privado, e sua profunda penetrao na cultura e identidade do Ocidente. Grande
parte dessas questes se reputa natureza nica de tais textos8, que tm estatuto de revelao,
e das condies tambm singulares de sua recepo, que acontece em ambiente religioso e
teolgico com rica e milenar herana interpretativa. Da a necessidade de se refletir, discutir,
elaborar e testar estratgias tradutrias prprias.
O movimento do texto sagrado entre culturas levanta questes tambm
relacionadas dinmica das comunidades na dispora e torna necessria a discusso do tema
do estrangeiro e da hospitalidade. Em meio s complexidades relativas traduo e recepo
da traduo do texto sagrado, deseja-se focar a tenso entre a domesticao e a
estrangeirizao9 do texto traduzido, a qual se considera basilar e que foi identificada por
Friedrich Schleiermacher no incio do sculo XIX como a deciso do tradutor entre se mover
em direo ao leitor ou se mover em direo ao escritor10.
Entre os entraves do fazer tradutrio da Bblia, podem ser identificados: 1) as
diferenas e a distncia temporal e cultural entre o texto bblico e a comunidade que hoje os
recepciona; 2) a linguagem adotada pelas tradues bblicas em uso, que parecem oscilar
7

A Bblia Judaica se diferencia da Bblia Crist por nomear como sagrados apenas os 66 livros do que se
denomina cnon curto do Antigo Testamento (AT), ou seja, o Pentateuco, os Profetas e os Escritos sem
considerar os deuterocannicos. A Bblia Crist identificada por nomear como sagrados os livros do AT e
do Novo Testamento. A Bblia Crist se diferencia quanto quantidade de livros que considera sagrados no
AT em Bblia Catlica, que considera sagrados os textos do cnon longo, que considera sagrados os textos
deuterocannicos de 1 e 2 Macabeus, Judite, Baruque, Tobias, Eclesistico, Sabedoria e trechos de Daniel e
Ester. A Bblia Protestante considera sagrado o AT e o NT e assume o AT na forma do cnon curto. As
Bblias ortodoxas acompanham a configurao das Bblias Catlicas e assumem outros textos como a
Orao de Manasss e as Odes de Salomo.

A noo teolgica e religiosa de revelao divina est indissociavelmente vinculada natureza dos textos
sagrados, especialmente a Bblia. Esse conceito ser discutido no Captulo 3. Assume-se, para todos os fins
desta pesquisa, que a referncia a textos sagrados remete s Escrituras Sagradas crists e judaicas,
nomeadamente o Antigo e o Novo Testamento, sem distino entre os cnones judaico, catlico romano,
ortodoxo ou protestante.

Lawrence Venuti, terico da traduo, cunhou as expresses domesticao e estrangeirizao (Cf. VENUTI,
Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, 2002).

10

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir. Florianpolis: Rocca Brayde


Edies, 2005.

16

entre duas posies irreconciliveis: uma linguagem coloquial, corrente e, por isso, transitria,
de um lado e uma linguagem tradicional, erudita, estanque e, por isso, hermtica; 3) o
contedo, pois a mensagem dos textos bblicos radicalmente diferente de tudo o que se est
habituado a entender e exige mudana de mentalidade qual o tradutor precisa atentar11.
Correo poltica, racismo, perspectivas reacionrias, antifeminismo e muitas
outras formas de censura e presso podem ser expressas pelas escolhas feitas durante o
processo de traduo. Esse patrulhamento realizado pelos agentes de patronagem12. A
questo da propriedade e autoria, a posio do texto traduzido ou texto de chegada (TC) no
polissistema cultural da lngua de partida (LP) e da lngua de chegada (LC), o motivo para se
traduzir, a ideologia do tradutor e a maneira como o texto apresentado ao seu pblico alvo,
so questes que tambm compem o quadro de complexidade da traduo da Bblia.
No h na tradio crist uma abordagem teolgica especfica para acolher,
compreender e tratar a traduo, apesar de a traduo se inserir na prpria autocompreenso,
origem e expanso do Cristianismo. Lamin Sanneh diz que o Cristianismo uma religio
traduzida e que o ambiente em que se reproduz e se expressa tambm traduzido13. No h
uma teologia da traduo, o que compreensvel, mas no se localizou tambm uma teologia
sobre a traduo.
A razo para se traduzir a Bblia so muitas, desde motivaes evanglicas,
passando pela curiosidade acadmica e at por exotismo. H motivaes subversivas, desejos
de provocar mudana e impactar determinada tradio ou hbito. Traduz-se para se celebrar,
anunciar, evocar, aproximar. A busca de uma nova espiritualidade, o desejo da explicitao ou
simplesmente a insatisfao com a religio organizada impulsionam o retorno aos textos
sagrados14. E no sculo XXI poltica e socialmente impossvel ignorar os textos sagrados de
outras culturas 15.
de conhecimento geral que as tradues de todos os tipos e em especial a dos
11

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction. Paris: Cerf, 1997. p. 7-8.

12

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 6.

13

SANNEH, Lamin. Gospel and culture. Ramifying effects of scriptural translation. In: STINE, Philip C. (Ed.)
Bible translation and the spread of the church: the last 200 years. 2. ed. Leiden: Brill, 1990. p. 1-23.

14

Lynne Long promoveu uma coletnea de textos debatendo a questo da relao entre Estudos da Traduo e
Religio, discutindo especificamente a tradutibilidade do Sagrado. LONG, Lynne (Ed.). Translation and
religion: holy untranslatable?, Topics in Translation 28.

15

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 1.

17

textos sagrados do Cristianismo cooperaram ativamente para moldar as culturas na histria


humana. Em muitos lugares do globo, a noo de texto sagrado remete imediatamente s
Escrituras Sagradas do Cristianismo, especialmente nas culturas europeias, latino e
norteamericanas.
No cenrio norteamericano da tradio evangelical, assiste-se a um grande
conflito entre telogos evangelicais mais conservadores que defendem uma traduo que seja
o mais essencialmente literal possvel e os missilogos, missionrios e telogos que
defendem as tradues mais focadas na reao do leitor e na contextualizao. Os primeiros
insistem que necessria a distino entre a interpretao lexical ou lingustica de outros tipos
de interpretao e que a atividade do tradutor deve se restringir exclusivamente a encontrar a
correta correspondncia verbal e no se permite que adentre as atividades do exegeta, do
editor ou do pregador16. Nessa linha, os estudos sobre a traduo deveriam se limitar
formulao de teorias gerais e descrio de caractersticas textuais e estratgias 17. Os
segundos, missilogos, missionrios e telogos enfrentam a ausncia de uma teologia sobre a
traduo que possa lhes oferecer uma referncia mais segura para as escolhas e a avaliao da
qualidade das tradues e de uma perspectiva mais crtica em termos da ao missionria no
contexto ps-colonialista da Amrica Latina, frica e sia e ps-cristo na Europa e Amrica
do Norte. Ousa-se cogitar se a discusso norteamericana no est muito mais ligada tenso
entre o erudito e o popular. De um lado, a traduo a servio da teologia acadmica e da
pureza e sustentao doutrinria daqueles cristos brancos, bem educados e com alto poder
aquisitivo, inseridos no mercado de consumo. De outro, uma grande massa de pessoas, crist
e no crist, de pobres e empobrecidos, na sia, frica e Amrica Latina. Em traduo, a
esttica popular refora a lngua maior, a forma narrativa predominante e um esteretipo
tnico predominante18.
Agostinho, ainda no sculo IV, j entendia que a diversidade de tradues era
mais til do que um impedimento compreenso, se os leitores pudessem somente discernilas 19. H que se considerar, tambm, que uma abordagem popular da traduo no significa,
necessariamente, incluso e abertura. Na falsa transparncia do texto fluente e acessvel
16

RYKEN, Leland. Five myths about essentially literal bible translation. In: GRUDEM, Wayne et al.
Translating truth. The case for essentially-literal bible translation. Wheaton: Crossway Books, 2005. p. 72, 76.

17

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 10.

18

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 43.

19

AGOSTINHO. On christian instruction. In: THE FATHERS of the church. A new translation. Translated by
John J. Gavigan. Villanova College, 1947. p. 74.

18

podem estar reforadas ideologias e valores excludentes. Quando se mesclam indistintamente


a autoridade da Palavra Revelada com uma interpretao plana e explcita de uma doutrina,
veicula-se no texto traduzido um encontro insofismvel com o divino e sua vontade20.
A discusso se faz na tenso, em eco denncia de Venuti: de um lado, est o
objetivo de preservar, conservar e proteger e, de outro, o de acolher, permitir-se ser afetado e
mudar:
A traduo constrange as instituies que abrigam essas categorias e prticas
[capitalismo, colonialismo, excluses], visto que chama a ateno para as condies
e efeitos questionveis dessas instituies, para as contradies e excluses que as
tornam possveis - e as desacreditam21.

A traduo da Bblia vista como uma forma de preservar a doutrina, a prova


teolgica, o argumento que organiza o pensamento teolgico22. A traduo perde seu carter de
mediao, de comunicao e representao. Wayne Grudem23 ao criticar as opes das tradues
populares para o texto de Rm 13,4 justifica que essas tradues atenuam o poder capital de
punio que possuem as autoridades governamentais evocadas no texto paulino quando
traduzem apenas por punio e no pela imagem de empunhar a espada, que indica o risco de
morte. Pode-se inferir a dificuldade para o autor entender que um tempo na cadeia quase uma
sentena de morte em muitos lugares e como so poucas as comunidades que entenderiam que a
punio do Governo seria algo leve. Ou mesmo que a ligao da autoridade e justia divina com
algumas formas de governo no mundo no mnimo inadequada. Outras crticas enfocam o
enfraquecimento de algumas doutrinas evangelicais que o telogo esposa como a imposio de
mos para cura, a perspectiva fragmentada (tricotmica) do ser humano e a teologia carismtica

20

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 29

21

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 11.

22

Leland Ryken denuncia justamente que algumas tradues contemporneas reorganizam os textos e fazem
escolhas lexicais que impedem-no, em suas aulas de us-las para demonstrar seus argumentos
biblicoteolgicos (RYKEN, Leland. Five myths about essentially literal bible translation. In: GRUDEM,
Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation, 2005.).

23

NTLH Rm 13,4 Porque as autoridades esto a servio de Deus para o bem de vocs. Mas, se voc faz o
mal, ento no tenha medo, pois as autoridades, de fato, tm poder para castigar. Elas esto a servio de
Deus e trazem o castigo dele sobre os que fazem o mal (GRUDEM, Wayne. Are only some words of
scripture breathed out by god? In: GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal
bible translation. Wheaton: Crossway Books, 2005. p. 19-56).

19

dos dons espirituais da glossolalia e da profecia24.


As Escrituras Sagradas com toda sua sacralidade, autoridade, riqueza, beleza,
mistrio e inmeras outras dimenses tm como objetivo afetar o comportamento humano,
orientando, alertando, instigando, ironizando, clamando para persuadir e comprometer o ser
humano a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda
boa obra (ARA 2 Tm 3,17) 25.
A narrativa de ARA Gn 11,1-9, conhecida como a narrativa da Torre de Babel
tem sido utilizada e analisada quando se aborda o tema da traduo por sua evocao como
uma metfora para traduo, a multiplicidade de lnguas, de significados e interpretaes26.
Essa narrativa abordada neste trabalho como provocao e sinal para a categoria
estrangeiro e uma teologia da hospitalidade que se torne acolhedora para a tarefa da
traduo.
A questo hermenutica, no contexto da traduo da Bblia, se coloca como um
problema imediato e inarredvel. A funo doutrinal, didtica e institucional dos textos
sagrados resiste ao hermenutica livre e impe limites e instncias de censura operando
no controle da interpretao. O processo tradutrio expe a impossibilidade da plena
fidelidade e equivalncia, assim como a condio de no coincidncia ou de total alteridade
entre as culturas e sistemas lingusticos. No s o processo de transferncia complexo, mas a
prpria compreenso dos textos fontes. Conceitos teolgicos e filosficos permearam a
construo do cnon bblico e sua transmisso, assim como organizam e do sentido
reconstruo tradutria. Apesar da resistncia de telogos e pastores, o tradutor no apenas
um tcnico da linguagem, um especialista em filologia e semntica. O tradutor da Bblia
necessita de organizao teolgica sistemtica ampla, perspectiva das fontes abrangente e
multidisciplinar. Precisa, ainda, compreender a traduo como um processo de interpretao

24

GRUDEM, Wayne. Are only some words of scripture breathed out by god? In: GRUDEM, Wayne et al.
Translating truth. The case for essentially-literal bible translation, p. 19-56, cita Rm 13,4 na questo da Ira
de Deus e a doutrina da retribuio; Mc 6,2; At 5,12; 14,3 e 19,11, na questo da doutrina da imposio de
mos para a cura; Jo 12,27; Lc 1,46-47; Pv 13,24, na questo da diviso do ser humano em trs partes
distintas: corpo, alma e esprito; 1 Co 13,12; Ap 22,4, para a teologia carismtica (glossolalia e profecia).
Compara a KJAV e ESV com a GNB, NLT, LV, CEV.

25

As referncias bblicas utilizadas sero sempre identificadas pela sigla da traduo utilizada, exceto quando
se estiver fazendo referncia aos textos gregos e hebraicos.

26

Veja-se por exemplo Jacques Derrida, As torres de Babel e George Steiner, After Babel.

20

pleno e integrado. Nesse sentido que George Steiner27 assinala a traduo como mais do que
uma transferncia lingustica, uma transferncia hermenutica.
A interdisciplinaridade, que bastante acentuada na rea do conhecimento
designada como Estudos da Traduo, ainda mais evidente no contexto da traduo de
textos sagrados e, especificamente, da traduo da Bblia. Neste trabalho, dilogos com
muitas reas do conhecimento como histria, teoria cultural, sociologia, literatura, teoria do
texto e da comunicao, lingustica e filosofia foram necessrios para entabular as discusses
e dar consistncia aos argumentos e encadeamentos. A construo terica, no entanto,
privilegia a perspectiva teolgica e ser sempre a partir do vis teolgico que lana o olhar
para a realidade e para corpus.

2 Hipteses

As hipteses que orientam e motivam a investigao esto apresentadas em sete


pontos, a saber:
1. Hiptese 1 - A traduo da Bblia orientada ideolgica, doutrinria e teologicamente,
adequando-se s condies de produo, distribuio, avaliao, comparao,
instrumentao e reproduo das tcnicas tradutrias.
2. Hiptese 2 - A traduo da Bblia para o vernculo est ligada atividade litrgica,
pregao e ao pastoral com forte nfase no movimento laico e na piedade popular.
3. Hiptese 3 - No h uma teologia da traduo da Bblia ou uma abordagem teolgica
consistente sobre a traduo da Bblia.
4. Hiptese 4 - possvel compreender a traduo da Bblia e mais genericamente a
atividade tradutria atravs da categoria teolgica da hospitalidade.
5. Hiptese 5 - O movimento da traduo da Bblia para o vernculo com acento popular
primordial para a autocompreenso do Cristianismo, sua origem e expanso, e refora a
categoria teolgica da hospitalidade.
6. Hiptese 6 - Esse movimento de traduo pode ser visto na experincia judaica e na
27

STEINER, George. After babel: aspects of language and translation. 3. ed. London: Oxford University Press,
1975. p. 1; LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and
religion: holy untranslatable?, p. 12.

21

experincia crist, atravs da comparao da atividade tradutria judaica como vista nos
targumim e da atividade tradutria crist contempornea por meio de uma traduo
popular, com base na metodologia da equivalncia dinmica.
7. Hiptese 7 - O tradutor da Bblia necessita de preparao teolgica sistmica e profunda,
alm das demais habilidades e competncias lingusticas, culturais e comunicativas.
Em funo dessas hipteses, organizaram-se o objetivo geral e os objetivos
especficos do percurso investigativo aqui encetado.

3 Objetivos

3.1 Objetivo geral

Demonstrar o significativo papel teolgico e pastoral da traduo da Bblia com


nfase na piedade popular, no movimento laico e na atividade litrgica.

3.2 Objetivos especficos

1. Analisar as condies da recepo e as funes das tradues da Bblia e sua relao com
o vernculo, o movimento laico, a piedade popular e a liturgia, utilizando os instrumentos
e metodologias dos Estudos da Traduo e da Teologia crist contempornea, de forma a
verificar as hipteses 1 e 2.
2. Apresentar categorias e conceitos teolgicos que orientem a traduo da Bblia ou que
permitam compreender a atividade tradutria das Escrituras, de forma a verificar as
hipteses 3, 4 e 5.
3. Analisar o material do corpus eleito para investigao e identificar os elementos que
remetem piedade popular, ao laicato e liturgia, assim como a configurao ideolgica,
doutrinria e teolgica da traduo judaica dos targumim e a traduo crist
contempornea dita popular, de forma a verificar a hiptese 6.

22

4. Identificar e analisar as implicaes ideolgicas e teolgicas envolvidas na tarefa do


tradutor dos textos sagrados, de forma a verificar a hiptese 7.

4 Metodologia

A investigao ser realizada com o uso de trs mtodos. Para a construo dos
referenciais tericos ser utilizada a metodologia da pesquisa bibliogrfica conforme os
marcos tericos definidos nesta Introduo. A pesquisa bibliogrfica necessariamente dever
oferecer subsdios para se compreender o contexto e funcionamento dos targumim e das
tradues populares, assim como fundamentao para o desenvolvimento das categorias
teolgicas da kenosis, kairos, typos, estrangeiro e hospitalidade, que sero tratadas no
Captulo 1. Como se convenciona em relatrios finais das teses de doutoramento, as fontes
utilizadas sero referenciadas em notas de rodap e consolidadas em bibliografia final.
Para o desenvolvimento das categorias teolgicas do Captulo 1, ser utilizado o
mtodo indutivo na reflexo bblico-teolgica. Sero utilizadas como fontes as Sagradas
Escrituras, os Pais da Igreja, os documentos do Magistrio e os materiais teolgicos apurados
na pesquisa bibliogrfica, em perspectiva sincrnica, com recorte especfico na teologia crist
contempornea. A narrativa bblica de Gn 11,1-9, que contm o relato da Torre de Babel ser
especialmente referenciada.
Para a anlise do corpus ser utilizado o mtodo indutivo-descritivo em que a
leitura do material oferecer pela frequncia e relevncia dos temas, a hierarquizao e
identificao dos elementos a serem destacados. Aps leitura e avaliao dos principais temas
desenvolvidos nas tradues Targum Neofiti 1 do Livro de Gnesis e Nova traduo na
Linguagem de Hoje do Livro de Gnesis definiram-se os direcionamentos da anlise como
descrito no item 4.2 - Tratamento do corpus.

4.1 Identificao do corpus

Compreender o corpus deste estudo relevante para se entender o caminho da


pesquisa e, por isso, registra-se o evento que pode considerar fundador deste trabalho

23

acadmico. Uma considerao feita por Johan Konings no artigo Traduo e tradues da
Bblia no Brasil 28 foi relevante. Nele, afirma que as tradues da Bblia caracterizadas pela
dinmica semntica e por uma linguagem bem acessvel desempenhariam a mesma funo
que o targum nas antigas sinagogas e pergunta, jocosamente, se essas no seriam os novos
targumim 29. Da, a pergunta pela funo das tradues ditas populares e toda essa reflexo
sobre a atividade tradutria dos textos sagrados. Em funo do seu evento fundador, os textos
para anlise so um targum e uma traduo em lngua portuguesa nos moldes citados no
artigo.
Optou-se por reduzir o corpus ao livro de Gnesis em funo desse livro bblico
conter:
I.

material textual diversificado: potico (canes e oraes), variados tipos de narrativas,


listas genealgicas, listas simples, discursos, cartas e vrios outros tipos de textos e
gneros literrios. Essa disponibilidade permitiu avaliar diversas situaes tradutrias.

II. estabelecer um parmetro nico para as duas anlises, visto que o Livro de Gnesis
interessa profundamente a cristos e a judeus.
III. Material teolgico diversificado que pode ou no receber tratamento diferenciado segundo
a perspectiva crist ou judaica.
IV. Por constar em todas as tradues completas do AT.
V. Por ser objeto de uma traduo completa de TgN.

4.1.1 Targum Neofiti 1 de Gnesis

Os estudos sobre os targumim os reconhecem como textos importantes para a


autocompreenso do Judasmo dos sculos ps-exlicos e do Cristianismo nascente. Tambm
h estudos sobre sua funo hermenutica e seu papel no desenvolvimento da literatura
rabnica e na relao entre o Judasmo e o Cristianismo.

28

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, n. 35,
p. 215-238, 2003.

29

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 237-238.

24

Para a pesquisa sobre a traduo judaica de textos sagrados elegeu-se o Targum


Neofiti 1 do Livro de Gnesis. A contextualizao e a justificativa para utilizao desse texto
esto registradas no Captulo 4.
O Targum Neofiti 1 do Livro de Gnesis (TgN Gn) no foi, ainda, traduzido para
a lngua portuguesa. A fixao do texto foi feita inicialmente por Alejandro Dez Macho em
aramaico que promoveu uma traduo em espanhol. Como os objetivos deste trabalho no
incluem uma nova traduo do texto em aramaico ou mesmo a discusso das escolhas
tradutrias ou exegese daquele texto, optou-se por trabalhar com as tradues do TgN Gn
disponveis:
I.

Texto em aramaico: Software BibleWorks8 (os textos que so reproduzidos nos


exemplos) e o texto apresentado por Bernard Grossfeld, ambos baseados no texto
estabelecido por Alejandro Dez Macho.

II. Tradues:
a. Ingls - Traduo de Martin McNamara, M.S.C. na forma apresentada no projeto The
Aramaic Bible - The targums, volume 1 A cujos editores so Kevin Cathcart, Michael
Maher, M.S.C. e Martin McNamara, M. S.C. A obra utilizada foi McNamara, Martin.
Targum Neofiti 1: Genesis. Translated, with apparatus and notes by Martin McNamara.
A Michael Glazier Book. The Liturgical Press: Collegeville, Minnesota, 1992.
b. Francs - Traduo de Roger Le Daut com a colaborao de Jacques Robert na forma
apresentada no projeto Sources Chrtiennes, sob a direo de C. Mondsert, S.J.,
volume 45. A obra utilizada foi Le Daut, Roger; Robert, Jacques. Targum du
pentateuque. Traduction des deux recensions palestiniennes completes avec
introduction, parallles, notes et ndex. Tomo I. Gnese. Paris: Les ditions du Cerf,
1978. A traduo de TgN Gn apresentada nas pginas pares e o Targum Pseudo
Jonathan nas pginas mpares.
Nos exemplos utilizados no texto desta investigao, as amostras dos targumim
so apresentadas na forma de traduo livre em portugus. No se identificou o texto em
aramaico ou nas tradues consultadas em funo de limites de espao.
Para apoiar as tradues livres em lngua portuguesa, especialmente no que
concerne s questes prprias da lngua aramaica e da traduo do TgN, duas fontes de
comentrios foram fundamentais: o estudo textual de TgN feito por B. Barry Levy na obra
Targum Neophyti I. A textual Study. Introduction, Genesis, Exodus; e a perspectiva exegtica

25

de Bernard Grossfeld na obra Targum Neophyti I. An exegetical commentary to Genesis


including full rabbinic parallels. Texto completo editado por Lawrence H. Schiffmans,
publicado pela Sepher-Hermon Press, Inc. de Nova Iorque, 2000. Esse texto uma verso
revisada e expandida da tese de doutorado do autor junto John Hopkins University de 1968.
Da mesma forma, quando so citados testemunhos rabnicos ou tradues como a
Septuaginta (doravante designada LXX), Vulgata Latina ou Peshitta apresenta-se somente a
traduo livre em portugus. Apenas se reproduz, quando necessrio, textos e palavras em
hebraico do Cdice Leningrado, na forma disponibilizada no Software BibleWorks8 como
WTT Leningrad Hebrew Old Testament, identificados aqui como Texto Massortico (TM); e
textos e palavras em grego do Greek New Testament disponibilizado no Software
BibleWorks8 como GNT - Friberg (UBS3/4), indicado aqui como Texto Grego Crtico do
Novo Testamento (GNT).

4.1.2 Nova traduo na linguagem de hoje - Gnesis

Para compreender o texto da Nova Traduo na Linguagem de Hoje do livro de


Gnesis (NTLH Gn) e suas implicaes dentro do sistema literrio das tradues populares da
Bblia em lngua portuguesa no Brasil seria necessrio um desenvolvimento que no o
escopo desta pesquisa. A edio utilizada na pesquisa a primeira edio da Nova Traduo
na Linguagem de Hoje das Edies Paulinas, de 2005, denominada NTLH e que contm os
deuterocannicos. A justificativa e contextualizao da NTLH Gn esto desenvolvidas no
Captulo 5.
Foram utilizadas outras tradues em lngua portuguesa para permitir anlise
contrastiva, a saber:
1. Traduo da tradio catlica - Bblia Sagrada. Traduo da CNBB com introdues e
notas. 2. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002. (CNBB).
2. Traduo da tradio protestante. BBLIA Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Edio revista e atualizada. 2. ed. So Paulo: SBB, 1993. (ARA).
Outras tradues foram utilizadas. Suas siglas constam da Tabela de Siglas e esto
devidamente referenciadas na Bibliografia.

26

4.2 Tratamento do corpus

Cada texto foi caracterizado, contextualizado e analisado sob a perspectiva


tradutria e teolgica. Utilizou-se metodologia indutiva e descritiva, permitindo que os textos
do corpus oferecessem as pistas para a construo de um roteiro de anlise, a partir dos
elementos que se destacavam em suas prticas tradutrias e teolgicas
Os critrios para a identificao dos elementos de destaque foram:
I.

Frequncia do tema.

II. Aderncia prtica da piedade, movimento laico e uso litrgico.


III. Aderncia categoria de typos.
IV. Aderncia categoria do estrangeiro e da hospitalidade.
V. Tratamento dado a nomes prprios e toponmias.
VI. Aproximao entre as duas abordagens de trabalho tradutrio.
Aps a avaliao prvia construiu-se o seguinte roteiro de anlise:
1. Caracterizao tradutria e teolgica, com nfase na funo e ambiente da recepo e na
figura do tradutor;
2. Identificao da agenda ideolgica e teolgica, com a limitao a quatro itens
relacionados piedade popular, movimento laico e uso litrgico:
a. Personagens e modelos de comportamento;
b. Nomes prprios, toponmia e etnias;
c. Prtica da Piedade, com identificao de interdies, censuras, orientaes, explicaes
e aplicaes sociais e culturais;
d. Elementos doutrinrios e teolgicos presentes e desenvolvidos ou assumidos como
premissas para afirmaes, explicaes e escolhas tradutrias.
Essa caracterizao feita individualmente para cada categoria do corpus. No
Captulo 2, faz-se a contextualizao dos targumim e no Captulo 4, a anlise de TgN Gn. No
Captulo 3, faz-se a contextualizao das tradues populares e, no Captulo 5, a anlise de
NTLH Gn.

27

4.3 Marcos tericos para a discusso interdisciplinar

No campo teolgico, na teologia fundamental, nos temas Revelao,


Encarnao e Antropologia Teolgica, optou-se pelas abordagens contemporneas do tema e
tanto quanto possvel alinhada dos telogos latinoamericanos. Optou-se pela abordagem
teolgica que privilegia a perspectiva da articulao entre a Cristologia ascendente e a
descendente, com forte resgate da compreenso trinitria da criao, da histria e da salvao,
assim como a compreenso integral da pessoa humana e da criao; e que recepciona as
categorias da alteridade e da histria como resposta contextual e humana iniciativa da
Trindade. Essa abordagem multifacetada e intercrist e tem seu marco temporal na segunda
metade do sculo XX tanto na tradio catlica quanto na protestante. Destacam-se os nomes
de Paul Tillich, John F. Haught, Bernard Sesbou, Juan Luis Segundo, Joo Batista Libanio,
Wolfhart Pannenberg, entre outros.
Na pesquisa exegtica e teologia bblica do Antigo Testamento e Novo
Testamento, buscaram-se perspectivas exegticas mais amplas e que valorizassem a
interdisciplinaridade, na perspectiva do documento A interpretao da Bblia na Igreja, da
Pontifcia Comisso Bblica e do trabalho de Alonso Shkel e Johan Konings como exegetas
e tradutores da Bblia.
Na Hermenutica em geral, ampara-se em Friedrich Schleiermacher e no
pensamento do filsofo Paul Ricoeur. Para a hermenutica bblica e teolgica, ampara-se
em autores que, com base naqueles primeiros citados, desenvolveram a temtica no ambiente
da interpretao crist, como Jos Severino Croatto, Klaus Berger, Anne-Marie Pelletier e
Claude Geffr.
Nos Estudos da Traduo, para discutir o papel dos agentes de patronagem, do
tradutor e das condies da traduo, baseia-se nas pesquisas de Andr Lefevere sobre a
traduo como reescrita e de Lawrence Venuti sobre a traduo, instituio e ideologia (na
categoria de agentes de patronagem) e da visibilidade do tradutor. Nas premissas e filosofia da
traduo, busca-se a abordagem de George Steiner, de Antoine Berman, Jacques Derrida e,
novamente, Paul Ricoeur. Para o tema especfico da traduo de textos sagrados, Lynne Long
e Lamin Sanneh oferecem contribuies preciosas. Citam-se, ainda, as contribuies de
Umberto Eco; Homi Bhabha e Tejaswini Niranjana; Itamar Even-Zohar e Gideon Toury;
Walter Benjamim, Ortega y Gasset; Martin Buber e Franz Rosenzweig. Na teoria da traduo

28

da Bblia, Alonso Shkel e Eugene A. Nida.


No tema do targumismo, destacam-se Alejandro Dez Macho, Martin
McNamara, Roger Le Daut, B. Barry Levy, entre vrios outros. Como este tema era o mais
estrangeiro para o dilogo interdisciplinar empreendido, tornou-se, hospitaleiramente, o que
recebeu maior carga de esforos e leituras. Foi necessrio compreender os pressupostos e
mecanismos da exegese e interpretao rabnica e foi impossvel no ficar encantada com a
riqueza e beleza dos desenvolvimentos teolgicos ali depositados.
Se o targumismo foi para mim a possibilidade de encontro e acolhimento que, se
foi exigente, foi tambm frutfera e gratificante. Para tornar mais agradvel o encontro dos
leitores desta tese que no possuem contato com os Estudos da Traduo, elencam-se alguns
conceitos dessa rea do conhecimento para que se alcance vocabulrio comum para as
discusses que se empreendero.

4.3.1 Conceitos-chave e premissas a respeito da traduo

Traduo - tanto o produto como o processo de se transferir um texto de uma


da lngua e cultura para outra lngua e cultura. Traduo tambm a categoria textual que
indica que um texto no original e est subordinado ou est em relao de subordinao a
outro que lhe deu origem. Geralmente utiliza-se o termo traduo para a forma escrita
(textos). Assim, o objetivo da traduo propor ao leitor, que no pode ter acesso diretamente
ao Texto de Partida (TP), em sua prpria lngua, um texto que transmita com algum critrio
de fidelidade30 seu sentido e expressividade31.

30

Umberto Eco desenvolve a noo de traduo como negociao. Para ele, o conceito de fidelidade tem a
ver com a persuaso de que a traduo uma das formas de interpretao e que deve sempre visar, embora
partindo da sensibilidade e da cultura do leitor, reencontrar no digo a inteno do autor, mas a inteno do
texto, aquilo que o texto diz ou sugere em relao lngua em que expresso e ao contexto cultural em que
nasceu. A traduo se apia em alguns processos de negociao. Assim como na negociao comercial,
renuncia-se a alguma coisa para se alcanar outra. O resultado deve ser que as partes envolvidas
experimentem a percepo de razoabilidade e reciprocidade, na compreenso de que no se pode ter tudo e
que as duas partes ganham e as duas partes perdem equitativamente: de um lado o texto fonte, com seus
direitos autnomos, algumas vezes a figura do autor emprico - ainda vivo - com suas eventuais pretenses
de controle, e toda a cultura em que o texto foi gerado; do outro, o texto de chegada e a cultura em que se
insere, com o sistema de expectativas de seus provveis leitores e por vezes at da indstria editorial [...]
conforme o destino do texto de chegada (ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincias de traduo.
So Paulo: Record, 2007. p. 12, 17, 19-20).

31

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 65.

29

Nesse ideal j se estabelece o desequilbrio na relao, uma vez que o tradutor ter
algo que o leitor no tem: acesso ao TP. Estabelecem-se relaes assimtricas. A dependncia
est definida, assim como o poder de censurar ou no, explicitar ou no, o que o texto abriga.
uma relao de poder. Essa relao se torna mais crtica quando se pensa na traduo de um
texto sensvel32 como o so os textos sagrados do Cristianismo.
As melhores tradues so parciais33. Afinal, traduzir, em ltima instncia,
escolher, por isso, cada traduo apenas parte do TP, nunca o em sua plenitude. Tambm,
escolher selecionar, desde o mtodo, as intenes, os acentos e destaques, o que padronizar,
o que omitir, o que explicitar34. A traduo deve procurar produzir algum efeito de
similaridade em relao ao TP, seja de forma, contedo, efeito, inteno ou outra forma de
fidelidade por meio da qual realiza a paridade ou igualdade do valor de troca e que se torna
uma entidade negocivel35. O movimento do tradutor alternado entre ensaios e tentativas
para buscar a melhor soluo que s pode ser um compromisso seu com o texto a ser
traduzido e com sua recepo, o rosto do outro que o busca de parte a parte. O TP clama, em
termos levinasianos: no me devore! e a recepo: no me exclua! Atender a esses clamores
o desafio do tradutor.
Texto de Partida (TP) - O texto do qual se parte para fazer a traduo e ao qual a
traduo faz referncia continuamente. tambm chamado de original, texto-fonte ou texto
que se traduz. A nomenclatura adotada, TP, quer ser abrangente, pois as tradues podem ou
no se basear em originais. O cdigo lingustico em que o TP est registrado chamado
Lngua de Partida (LP). Por similaridade, a cultura ou ambiente social, poltico, religioso e
cultural em que foi produzido o TP em dada LP ser denominado Cultura de Partida (CP).
A CP responde por uma dada comunidade que recebeu, reagiu e aceitou ou no o TP. Essa
comunidade denominada Recepo do TP.
Texto de Chegada (TC) - o texto resultante do processo tradutrio de dada LP,
em dada CP, direcionado a uma recepo especfica. Esse texto tambm chamado traduo,
texto traduzido, texto final. A lngua para a qual se move o material do TP chamada Lngua
32

Texto sensvel uma categoria que ser estudada mais detidamente no Captulo 5.

33

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 99. O autor faz um interessante jogo de palavras em
francs: meilleures traductions restent inluctablement partielles [...] et partiales.

34

Jean-Marc Babut indica trs parcialidades: a parcialidade doutrinria, que leva a harmonizaes como a
traduo de almah e betoulah por parthnos; a parcialidade lingustica, que inclui a parcialidade de gnero
(com o uso ou no da linguagem inclusiva e a manuteno ou no do ponto de vista masculino evidente)
(BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 109-110, 118).

35

ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincias de traduo, p. 92.

30

de Chegada (LC); a cultura da LC denominada Cultura de Chegada (CC) e a comunidade


alvo, de Recepo do TC.
Lngua - Para os fins desta pesquisa, assume-se a colocao de Lawrence Venuti
de que a
[...] lngua nunca simplesmente um instrumento de comunicao, empregado por
um indivduo de acordo com um sistema de regras - mesmo que a comunicao
esteja, sem dvida, entre as funes realizveis pela linguagem. Seguindo Deleuze e
Guattari (1987), vejo a lngua como uma fora coletiva, um conjunto de formas que
constituem um regime semitico. Ao circular entre diferentes comunidades culturais
e instituies sociais, essas formas esto posicionadas hierarquicamente, com o
dialeto-padro em posio de domnio, mas sujeito a constante variao devido aos
dialetos regionais ou dialetos de grupos, jarges, clichs e slogans, inovaes
estilsticas, palavras ad hoc e a pura acumulao dos usos anteriores. Qualquer uso
da lngua , dessa maneira, um lugar de relaes de poder, uma lngua, em qualquer
momento histrico, uma conjuntura especfica de uma forma maior dominando
variveis menores36.

Estudos da Traduo a disciplina que se ocupa dos processos e teoria da


traduo. Tem seu marco inicial estabelecido na dcada de 1970, com o artigo de James S.
Homes, The name and nature of Translations Studies37.
Cultural Turn - Nos Estudos da Traduo, um marco temporal e
epistemolgico, da segunda metade do sculo XX e que expressa a conscincia de que os
modelos lingusticos no so suficientes para dar conta dos processos de traduo.
Estratgias de traduo - as estratgias de traduo so basicamente duas: a
traduo direta e a traduo indireta ou oblqua. Ambas envolvem uma srie de
procedimentos ou tcnicas.
A Traduo direta pode utilizar a tcnica chamada traduo literal, que a
substituio de um vocbulo da lngua de partida por um sinnimo correspondente na lngua
de chegada. H tambm o calque e os emprstimos. Os emprstimos so transferncia da
lngua de partida para a lngua de chegada, so chamados transliteraes ou estrangeirismos.
O calque um tipo especial de emprstimo com traduo literal.

36

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 24.

37

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator. London/New York: Routledge, 1997. p. 5. Remete-se o


leitor/leitora ainda a obras clssicas dos Estudos da Traduo como: BAKER, Mona (Ed.). Routledge
encyclopedia of translation studies. Londres/Nova Iorque: Routledge, 1998; BAKER, Mona. In other words
- a coursebook on translation. Londres/Nova York: Routledge, 1992; BASSNETT, Susan. Translation
studies. London/New York: Routledge, 1994; LEFEVERE, Andr. Translation / history / culture - a
sourcebook. London/New York: Routledge, 1992a; e VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por
uma tica da diferena, 2000.

31

A Traduo Indireta ou oblqua que, como o nome indica, no faz a traduo


por simples substituio palavra por palavra entre as lnguas de partida e a de chegada pode
utilizar os seguintes procedimentos: transposio (mudana de uma parte da expresso por
outra sem mudar o sentido - algumas transposies so obrigatrias em funo da estrutura da
lngua de chegada); modulao (mudana de um ponto de vista semntico - h modulaes
obrigatrias e h modulaes opcionais). Pode-se modular algo abstrato pelo contrato, a causa
pelo efeito; a parte pelo todo; a parte por outra parte; o contrrio dos termos; negao com
oposio; ativo pelo passivo e vice versa; espao por tempo; mudana de smbolos e outras
formas de modular o sentido para alcanar significao; equivalncia (substituir provrbios,
grias e expresses culturais por outras equivalentes na cultura da lngua de chegada);
adaptao (substituir referncias culturais da cultura da lngua de partida por outras
equivalentes na cultura da lngua de chegada).
Alteraes tradutrias (translation shifts) so pequenas alteraes que ocorrem
na traduo do TP para o TC. Essas alteraes podem ser estruturais, ou seja, no nvel da
estrutura gramatical; podem ser de classes, como por exemplo, povo de Israel para israelitas;
alteraes na categoria de unidade de traduo (palavra, locuo, orao, frase, pargrafo);
alteraes intrassistmicas, como na traduo de nmeros do hebraico para o portugus38.
A traduo pode ser classificada em vrias perspectivas, como se v a seguir:
1 - Em relao s teorias de traduo e aos desenvolvimentos dos estudos
contemporneos da lingustica e da linguagem: h tendncias prelingusticas, lingusticas e
poslingusticas. As tradues tradicionais como a inglesa Authorized King James Version
(KJV) e a portuguesa de Padre Antnio Pereira de Figueiredo so prelingusticas, por
aderirem ao estudo das lnguas clssicas e seguirem a compreenso das tradies
renascentistas, presentes no sculo XIX que defendiam a traduo como sinal de
entendimento39. Nesse sentido, h um sentimento de que h uma linguagem especificamente
religiosa e apropriada para a traduo dos textos sagrados, inclusive com a regra no explcita
de que eufemismos se expressam por eufemismos40. As revises da traduo de Joo Ferreira
de Almeida, Revista e Atualizada (ARA) e Revista e Corrigida (ARC) so consideradas
38

MUNDAY, Jeremy. Introducing translation studies: theories and applications, p. 61.

39

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects. Londres: Continuum International
Publishing Group, 2004. p. 38.

40

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 39.

32

lingusticas, assim como as da equivalncia funcional e dinmica, como a NTLH. As


chamadas tradues poslingusticas se preocupam com a questo da relevncia, que une
perspectivas como a cognitiva, anlise do discurso; a da funcionalidade, o papel
desempenhado pela traduo e reao da recepo ao TC na recepo; alm das questes
lingustica, comunicativa, simblica e representativa da linguagem. A Bblia do Peregrino,
traduo de Alonso Schkel, e as tradues de Haroldo de Campos de textos bblicos so
exemplos de tradues poslingusticas.
2 - Quanto dependncia do TC em relao ao TP: esto em algum ponto
entre a classificao de literais e livres, em um amplo espectro de possibilidades. Com mais
tendncia literalidade, ou seja, com maior dependncia do TP, poderiam ser listadas a ARA
e ARC, assim como a Bblia de Jerusalm (BJ), a Traduo Ecumnica da Bblia (TEB) e a
traduo francesa, tambm vertida para o portugus, de Andr Chouraqui (CHOU). Com mais
tendncia liberdade em relao ao TP, tem-se a NTLH, a Bblia Viva (BV) e a Traduo
Pastoral da Paulus (PAS). A dicotomia literal versus livre foi desenvolvida em outros
conceitos ps-lingusticos como alienao versus naturalizao e estrangeirizao versus
domesticao.
3 - Quanto ao papel comunicativo e o uso referencial da linguagem para
aquisio de conhecimento. So elas, resumidamente, traduo na linguagem comum ou
traduo integrada da lngua, que se ocupa do espao lingustico em que as formas coloquiais
e literrias da lngua se integram; traduo na linguagem popular produzida para as lnguas de
classe secundria, terciria e quaternria41, mais homogneas que podem ser utilizadas para
vrios tipos de uso como o litrgico e o didtico; traduo literria, apropriada para as lnguas
primrias e algumas secundrias, pois a traduo literria no somente desempenha papel
comunicativo, mas tambm esttico; traduo para adultos recm-letrados que exige
adaptaes como o ajuste do vocabulrio (extenso e complexidade), na sintaxe (coordenao
e ordem direta) e na seleo de passagens; traduo para crianas que exige simplificao de
diversas ordens; traduo para canais especficos, como sinais, imagens e mdias diversas42.
4 - Quanto orientao da traduo (se pela forma ou se pelo contedo do
TP): podem ser chamadas tradues orientadas pela forma e tradues orientadas pelo

41

A definio de lnguas como primria, secundria, terciria e quartenria desenvolvida na nota 47 do


Captulo 3.

42

NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, Genebra, v. 70, n.
279, p. 130-139, July 1981. p. 132-133.

33

sentido. A orientao pela forma moldada pela estrutura e o estilo da LP, e procura estar o
mais possvel prximo do TP, tanto quanto a LC o permitir. Quanto fosse possvel, uma
traduo orientada pela forma deveria se reduzir substituio de palavras sem qualquer
adequao ou ajuste. O exemplo mais agudo dessa traduo a chamada interlinear. A
intensidade de cada um desses procedimentos depender do posicionamento nos dois
extremos: o da traduo palavra por palavra (literal ou erudito) e o da traduo sentido por
sentido (equivalncia, similaridade). No entanto, esse conflito no exclusividade da atual
traduo moderna da Bblia. Pode ser ilustrado por enfrentamentos antigos como a
justaposio das verses de quila, que valoriza o sentido e buscava substituir a Septuaginta,
e a de Smaco, mais literal43.
Etapas do trabalho do tradutor: Vinay e Dalbernet apontam cinco etapas para o
trabalho do tradutor, do TP ao TC: 1) identificar as unidades de traduo; 2) examinar o TP,
avaliando o contedo descritivo, afetivo e intelectual das unidades; 3) reconstruir o contexto
metalingustico da mensagem; 4) avaliar os efeitos estilsticos; 5) produzir e revisar o TC44.
A primeira etapa a definio da unidade mnima de traduo: pode ser a palavra,
o vocbulo, a frase ou o texto. Envolve tambm a questo doutrinria-confessional, ou seja, a
compreenso do tradutor de qual a perspectiva teolgica e doutrinria e quais suas escolhas
na linguagem religiosa para realizar seu labor interpretativo. Uma terceira questo o
paradigma da forma que norteia o tradutor. Ora, uma traduo literria privilegia a estrutura
formal, estilstica e esttica do texto, tentando reproduzir as condies de sua produo e a sua
audincia. Em relao ao Antigo Testamento (AT), tenta reproduzir o esprito hebraico com
suas assonncias, aliteraes, paralelismos e paradigmas. Uma traduo idiomtica tenta
exprimir o TP em outra forma, a da LC, privilegiando a compreenso e o mnimo de efeito de
estranhamento que a recepo possa ter em relao ao TC.
Recepo - H diferentes tipos de audincia, como pblico-alvo das tradues. Na
classificao de Eugene Nida45, o critrio para se determinar o tipo de audincia o nvel e a
forma de contato anterior com as Escrituras, o que evidencia o aspecto missiolgico da
traduo da Bblia: 1 - Pessoas que conhecem pouco ou nada sobre as Escrituras, mas que so
neutras a respeito delas, considerando-as obra literria, ou seja, no desenvolveram
sensibilidade religiosa ao texto, como, por exemplo, os budistas taostas; 2 - Pessoas que
43

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 67.

44

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator, p. 59.

45

NIDA, Eugene Albert. Bible translation ..., p.132.

34

sabem relativamente pouco ou nada sobre as Escrituras dos cristos, mas que j possuem um
julgamento de valor negativo sobre elas, ou seja, que j desenvolveram sensibilidade religiosa
ao texto, como os fundamentalistas muulmanos46; 3 - Pessoas que conhecem ou esto
aculturadas com as Escrituras, mas cuja leitura no efetiva, mas confusa, um exemplo so as
massas da Amrica Latina e frica, que precisariam de uma traduo compreensvel e
comunicativa47; 4 - Pessoas que conhecem as Escrituras e insistem que elas so obscuras e
ambguas e que se deveria reproduzir na traduo toda a obscuridade e ambiguidade; 5 Pessoas que desejam compreender melhor as Escrituras, para as quais, alm da traduo,
devem ser oferecidas Bblias de Estudo no confessionais, ou, pelo menos, sem uma viso
particular ou doutrinria especfica.
Texto sagrado - Os textos sagrados so definidos como pertencendo a uma
categoria singular, a de textos revelados. Ocupam o espao religioso de textos fundantes ou
de textos fundadores das tradies religiosas. Paul Ricoeur assinala que a condio de texto
sagrado se d por duas referncias externas ao prprio texto: primeiro, sua relao com outros
textos sagrados; segundo, sua distino em relao aos textos no-sagrados48.
Bblia - A Bblia a fonte bsica da teologia porque o
documento original sobre os eventos em que a igreja crist se fundamenta. Se
usamos a palavra documento para a Bblia, devemos excluir as conotaes legais.
A Bblia no um registro juridicamente concebido, formulado e selado sobre um
feito divino em cuja base se decidem reivindicaes. O carter documentrio da
Bblia reside no fato de que ela contm o testemunho original [de origem] daqueles
que participaram nos eventos reveladores. Sua participao consistiu em sua
resposta aos acontecimentos que se tornaram eventos reveladores atravs de sua
resposta. A inspirao dos escritores bblicos sua resposta receptiva e criativa a
fatos potencialmente revelatrios. A inspirao dos escritores do Novo Testamento
sua aceitao de Jesus como o Cristo e, com ele, do Novo Ser, do qual se tornaram
testemunhas. J que no h revelao alguma sem que algum a receba como
revelao, o ato da recepo uma parte do prprio evento. A Bblia tanto um
evento original quanto um documento original; ela d testemunho daquilo de que
parte49.

46

Registra-se que essa classificao e perspectiva so de Eugene Nida e so apresentados sem crticas para que
se possa alcanar o referencial terico da traduo popular empregada na NTLH.

47

Idem.

48

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2001. p. 281.

49

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 51.

35

4.3.2 Conceitos-chave e premissas a respeito de hermenutica bblica e teolgica

A hermenutica foi primeiramente empregada no domnio teolgico como a


doutrina da boa interpretao, uma vez que alcanar o sentido bblico unvoco era a
condio de uma interpretao objetiva das Escrituras50. A metodologia para essa boa
interpretao ligava-se ao conceito de techn, ou seja, arte, aplicado ao trabalho exegtico.
Serve-se nessa perspectiva da compreenso, da linguagem e da mediao, ou seja, uma ao
humana para transformar o material bruto ou o excesso de sentido da comunicao humana
registrada em um texto e libertar sua beleza, racionalidade e sentido, resultando em
significao e sentido para quem l.
A hermenutica bblica uma forma regional ou especfica da Hermenutica
Geral que diz respeito especificamente aos textos bblicos e sua interpretao em uma
comunidade receptora religiosa, crist ou judaica. Especificamente, exige discurso,
comunidade e um esprito que lute contra a letra. Exige que se reconhea que lidar com a
palavra e com o seu peso51 responsabilidade, pois estar diante de um texto a possibilidade
de experiment-lo e experimentar de antemo envolver-se, escolher, viver, limitar-se.
Saber experimentar sem experimentar, antes de vivenciar 52. A tentao de se buscar um
sentido nico e significado unvoco do texto a de buscar uma experincia religiosa sem
drama e sem intensidade, sem envolvimento e sem responsabilidade.
Emmanuel Levinas trabalha a interpretao bblica como a transposio de uma
ideia para outra atmosfera [...] [para] extrair-lhe novas possibilidades 53, no que denomina
mtodo paradigmtico, em que as ideias no se separam jamais do exemplo que as sugere,
exatamente porque o fixam e que se deve procurar a unidade e a progresso do pensamento
que elas configuram

. A semntica est implicada na realidade significada, isso , na

54

essncia do ato lingustico e aponta para o fato de que o tradutor no autnomo para
identificar e fixar essa interpretao. Seu objetivo, em primeira instncia, transportar,
50

CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica. Sao Paulo: Ed. da USP, 1973. p. 2.

51

A ideia do peso uma expresso levinasiana pertinente semntica bblica. A Glria de Jav, nos textos
judaicos, descrita pela palavra kabod, uma cobertura, um peso, um revestir, marca e sinal. H a expresso
no Novo Testamento que a expande, peso de glria (LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas.
So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 45).

52

LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas, p. 71.

53

LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas, p. 47.

54

LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas, p. 67.

36

transpor, significar isso para o leitor. O tradutor mediador e no o destinatrio final do seu
prprio percurso. No se pode esquecer do contexto em que surge a traduo da Bblia:
comunitrio, litrgico, permeado pela tradio, povoado por mltiplos sentidos.
Essa perspectiva do texto bblico bem expressa por Johan Konings, quando faz
eco a Jose Severino Croatto e Paul Ricoeur:
A palavra produz um efeito, o texto cria um crculo de pessoas que o lem/ouvem e,
inevitavelmente, o interpretam, no s em pensamento como tambm em aes.
neste crculo que o texto, por um entendimento terico-prtico comum, no processo
de canonizao implcita ou explcita, reconhecido como expresso autoritativa e
orientadora de sua prxis: normado pela (inspirada) comunidade de f, o texto se
torna normante para a prxis da comunidade. Essa comunidade entendeu no texto o
sentido que ela desejava transmitir: por isso conservou o texto e o transmitiu [...] ela
conserva o texto enquanto texto de sua prxis, letra do seu cantar, partitura de sua
sinfonia. Fora da comunidade e de sua prxis [...] no se pode garantir que o texto
suscite o sentido em razo do qual ele foi conservado e transmitido55.

W. Sibley Towner entende que o processo hermenutico envolve padres ou


diretrizes que se resguardam ao tempo em que estabelecem um relacionamento efetivo entre
as fronteiras dinmicas e sempre mutveis da experincia do dia56. Paul J. Achtemeier57
remete esse processo a estratgias e mecanismos para fazer se reapresentar a mensagem de
um texto autoritativo em linguagem e formas de pensamento da atual gerao, ou seja, fazer
prolongar em um novo discurso o discurso do texto, ou de encontrar sentido contemporneo
vlido para textos antigos.
Distanciamento ou distanciao - Como a hermenutica est ligada s formas
escritas dos textos, o distanciamento entendido como elemento constitutivo do texto e a
condio de possibilidade da interpretao no pensamento ricoeuriano. Indica que no h
relao direta entre a realidade e o discurso e que entre a experincia, o evento na realidade, e
a sua apresentao discursiva j h um primeiro distanciamento. Ao se registrar na forma
escrita o discurso, h um segundo distanciamento. No entanto, o distanciamento no algo
que precisa ser vencido pela compreenso, como o entendia Hans Georg Gadamer, mas aquilo
que gesta a compreenso e que a traz luz.

55

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 235-236.

56

TOWNER, W. Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union
College, Cambridge, n. 53, p. 101-135, 1982. p. 101.

57

apud TOWNER, W. Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union
College, p. 101-102.

37

Mundo do Texto - O mundo do texto expresso cunhada por Paul Ricoeur que
compreende que o texto no apenas o reflexo da realidade, mas uma possibilidade, uma
inveno, criao em que o humano pode vir a ser, que no sntese entre o conhecido e o
experimentado. No mundo do texto, como a vida, o novo e o renovado, simultaneamente, so
revelados (no no sentido bblico, mas no sentido de no ser ainda sabido ou j vivido), que
projeta ao e no leitor o desenho de um mundo em um trabalho de autocompreenso58. O
mundo do texto gestao e descendncia, como o filho que revela e prolonga seus pais, mas
no ser deles o resumo ou a sntese, ser sempre novidade e transformao. Anne-Marie
Pelletier o resume da seguinte maneira:
Aquilo que finalmente me aproprio uma proposio de mundo, ela no est por
detrs do texto, como se fosse uma inteno velada, mas sim diante dele, como algo
que a obra desenvolve, descobre, revela. Assim, compreender compreender-se
diante do texto59.

Interpretao - Apesar de se reconhecer que a linguagem no pura mimese ou


simples refletir da realidade, no se pode, no entanto, imaginar que a interpretao seja
processo ahistrico. Toda leitura interpretao e realizada por sujeitos histricos, em suas
pr-compreenses do mundo, articuladas nas inmeras ideologias que os conformam e nas
identidades que constroem social e culturalmente. Por ser historicamente condicionada, a
interpretao requer crtica para compreender que h questes a priori em conflito. Rejeitar a
ingenuidade da mimesis da realidade no texto no significa, no entanto, abandonar a
historicidade da linguagem, seu horizonte referencial e suas implicaes60. A interpretao
operao segunda, pois a experincia o primeiro evento. A interpretao realizada a partir
dos insumos recebidos da tradio em que o sujeito se forma e conforma. Por isso, a
interpretao no o estabelecimento do sentido nico ou oculto do texto, mas a refigurao
de um sujeito que busca explicar a si mesmo diante de uma experincia significativa, como a
de um texto, como evento na histria e no mundo.

58

PELLETIER, Anne-Marie. Bblia e hermenutica hoje. So Paulo: Loyola, 2006. p. 74. Martin Heidegger
desqualificar o esforo romntico de libertao da essncia eterna, da verdade presente nos textos, que
estaria empanada pela realidade histrica e pela ao humana, ao demonstrar que a essncia a ser
alcanada nada mais era que o reflexo do mundo do prprio intrprete, pois o que se interpreta o mundo j
compreendido. O mundo do texto em contato com o mundo do leitor emerge, descobre, desvela e revela uma
realidade prpria que supera a textualidade e confronta, enfrenta e descobre o sujeito que l. O mundo do texto
no se restringe ao que Hans Georg Gadamer entende como a fuso dos horizontes, como se o mundo do texto
e o mundo do leitor de fato se relacionassem de modo especular com realidades concretas e pudessem se
transformar, pela leitura e interpretao, em uma sntese que poderia ser apropriada e explicitada.

59

PELLETIER, Anne-Marie. Bblia e hermenutica hoje, p. 74.

60

PELLETIER, Anne-Marie. Bblia e hermenutica hoje, p. 75.

38

5 Etapas do trabalho investigativo

Para a confeco deste relatrio final, a pesquisa se apresenta da seguinte


forma.
No captulo 1, a abordagem teolgica explcita. Inicia-se com a abordagem
teolgica da natureza da traduo como labor humano, necessariamente, tratada sob a gide
da Cristologia e da Trindade. Desenvolvem-se os conceitos de estrangeiro e da teologia da
hospitalidade aplicados traduo. a oportunidade para se avaliarem temas
biblicoteolgicos relacionados traduo como a narrativa de Babel da confuso das lnguas,
a glossolalia em Pentecostes, o desenvolvimento paulino da traduo-profecia para a
edificao da Igreja e compreenso escatolgica da Nova Jerusalm e sua multido de lnguas
e linguagens.
No captulo 2, faz-se a introduo geral ao fenmeno do targumismo. Assim como
o captulo 3 faz a introduo geral ao fenmeno da traduo da Bblia no Cristianismo e das
tradues populares.
O captulo 3 apresenta a relao entre a traduo das Escrituras Sagradas e
a criao, manuteno e expanso da Igreja e do Cristianismo. Desenvolve-se discusso
em torno do tema da traduo de textos sagrados e as especificidades da traduo da
Bblia, com reforo no papel do tradutor e dos agentes de patronagem. Ali se constata que
no h desenvolvida uma teologia da traduo da Bblia ou mesmo uma abordagem
teolgica do tema. Finaliza-se o captulo buscando critrios para avaliao da traduo da
Bblia.
No captulo 4, contextualiza-se Targum Neofiti 1 (TgN) e se procede anlise do
TgN Gn conforme o roteiro indicado na seo Metodologia. Da mesma forma, no captulo 5,
faz-se a contextualizao da Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) faz-se a anlise
da NTLH Gn, conforme o roteiro j citado.
Na concluso, busca-se aproximar as anlises dos captulos anteriores e a
construo de algumas consideraes sobre a teologia da hospitalidade e se encerra o percurso
investigativo, retomando as hipteses e objetivos, pontuando-se os pontos principais
desenvolvidos e as consideraes finais.

39

6 Limites da investigao

A pesquisa interdisciplinar enfrenta vrios desafios. Os mais significativos so a


impossibilidade de esgotamento do tema e da reviso histrica e conceitual. A investigao
parte de algum ponto nas diversas reas com as quais faz interlocuo. Tais premissas so
profundamente angustiantes para o pesquisador que, no mximo, pode municiar seu leitor
com notas de rodap e direcionamento bibliogrfico. No h espao ou tempo suficiente para
que cada elemento, conceito ou premissa seja tratado exaustivamente.
A pesquisa interdisciplinar tem a funo de levantar questionamentos, provocar e
articular. Posteriormente, cada rea ou novas reas do conhecimento que se desenvolvem em
pesquisas transdisciplinares precisam refazer o caminho histrico e conceitual para se
localizarem e se identificarem, como foi o caso dos Estudos da Traduo, os Estudos
Culturais e os Estudos Ps-Coloniais. Assim, tambm, aconteceu com a Antropologia
Teolgica e a Hermenutica Teolgica. Essas reas ou enfoques especficos tiveram pontos de
partida mais humildes na forma de teologia de tarefa ou contextual, como as teologias da
diversidade (gnero, etnia e classe), que hoje so englobadas por uma Antropologia Teolgica
mais consistente. Espera-se que as intuies apresentadas nesta tese como as da teologia da
hospitalidade possam se desenvolver posteriormente em formas mais amplas e consistentes
que possam mesmo chegar a uma teologia da traduo.
Assim, importante registrar que no objetivo deste trabalho desenvolver,
discutir ou propor novos enfoques para a Teologia Fundamental, especialmente a Teologia da
Revelao. Parte-se, sim, de uma Teologia da Revelao contempornea, aps a chamada
revoluo antropolgica, mais aberta, que considera a histria e a experincia humana, em
todas as suas dimenses, como a defendida por Wolfhart Pannenberg e Paul Tillich com
vrios elementos de Juan Luis Segundo, John F. Haugh e Joo Batista Libanio. Da mesma
forma, no se discute a questo da inspirao, inerrncia e infalibilidade das Escrituras. Tocase no tema em funo da discusso das Escrituras como TP e a questo da natureza de
original das Escrituras como TP. Optou-se por um interlugar entre as tendncias traditivas
crists catlica e protestante, buscando, sempre, caminhos que permitissem o dilogo, sem
abrir mo de um posicionamento prprio61.
61

Confesso a f protestante, na experincia vivida entre os cristos evanglicos de confisso batista renovada
no Brasil. A partilha ecumnica intercrist vivenciada nos estudos de doutorado junto Faculdade Jesuta de
Filosofia e Teologia foram fundamentais para o exerccio da hospitalidade necessria fraternidade crist.

40

Esta no , tambm, uma pesquisa especfica sobre o targumismo. A sinttica


abordagem do Captulo 2 no permite que se debata a utilizao ou no dos targumim para o
estudo do Novo Testamento ou discutam-se as questes especficas de datao, documentao
e contextualizao que se fazem hoje no debate especializado do targumismo sobre a histria
da redao e transmisso dos targumim.
No se desenvolve uma Teologia da Liturgia ou do Culto. A preocupao com o
lugar da Palavra na forma traduzida na assembleia dos fiis parte do objeto da pesquisa.
Para os fins desta tese, entende-se que todas as formas e ritos adotados pelas igrejas crists
so vlidos e respondem s necessidades, tradies e autocompreenso da comunidade de f e
suas instncias eclesiais e eclesisticas na histria e no mundo.
O papel, importncia e avaliao contempornea do movimento laico para as
tradies catlica e protestante, assim como os muitos estudos acerca da piedade popular no
so objeto de estudo nesta tese. Verifica-se, sim, que so elementos importantes quando se
avaliam os targumim e as tradues populares. No entanto, a condio do laicato e as
influncias da prtica da Piedade de tendncia popular so apenas constatadas, sem
aprofundamentos em suas causas ou impactos.
No se faz exegese dos textos de Gnesis estudados, nem anlise filolgica ou
lingustica. O foco na leitura e anlise dos textos do corpus foi encontrar a inteno teolgica,
doutrinria e ideolgica dos tradutores e agentes de patronagem em suas escolhas tradutrias.
Mas no se utilizou a metodologia da anlise do discurso ou retrica. Reduziu-se a
investigao identificao da construo de modelos de comportamento para a comunidade
receptora nos dois textos.
Esta pesquisa no se enquadra como uma pesquisa na rea da teologia pastoral,
pois no utiliza a metodologia prpria da teologia prtica, como a escuta da realidade por
meio de pesquisas de campo, grupos focais, estudo de casos ou anlise de fenmenos
religiosos e prticas da Piedade.
A discusso especulativa no retoma os filsofos da linguagem. Parte-se, sim, de
alguns pressupostos desenvolvidos contemporaneamente por Martin Buber e Emmanuel
Levinas, como a questo da alteridade e do rosto do outro; Paul Ricoeur e a questo da
hermenutica e interpretao e os conceitos que desenvolve como mundo do texto, o
distanciamento como o locus da produo do sentido e do seu permanente e potencial excesso
e a importante segunda ingenuidade como pressuposto para a vivncia da f na PsModernidade, frente aos desafios do Cristianismo no sculo XXI.

41

Na rea dos Estudos da Traduo, utilizam-se categorias e conceitos que esto na


ordem do dia dos debates dessa rea, como a (in) visibilidade do tradutor, a ao ideolgica e
institucional dos agentes da patronagem, o lugar do texto traduzido nos sistemas literrios de
cada cultura, a traduo como acontecimento e nova escrita (ou reescrita, como o quer Andr
Lefevere). Porm, no se desenvolve discusso sobre questes prementes como a relao
cognitiva da relevncia, os enfrentamentos ideolgicos das culturas ps-coloniais, as novas
metodologias de corpus e da anlise discursiva. Nessa rea, reduz-se o foco questo dos
textos sagrados e sensveis, fixando toda a ateno no campo religioso e teolgico da traduo
da Bblia.
No se discutem, aqui, as questes ecolgicas, de gnero e de etnia, as
implicaes da traduo nas teologias ndias, afroamerndias e asiticas. Essas abordagens da
diversidade e alteridade so deixadas parte no por desconsider-las, mas pela
impossibilidade do objetivo a que se props.
Tambm no se debatem as questes das relaes judaico-crists e intercrists.
Considera-se que um caminho aberto para novas pesquisas. Entre as inmeras
possibilidades, destaca-se o estudo do impacto tradutrio nos livros litrgicos e nas tradues
intersemiticas da iconografia da tradio ortodoxa. No se fala de uma traduo
latinoamericana, apesar de ser um tema a ser pesquisado. Optou-se por uma abordagem mais
genrica em que, em muitos momentos, parece ser pouco profunda como a crtica materialista
e sociolgica, das relaes assimtricas estabelecidas na traduo, na condio de uma
traduo para o povo e de uma teologia que alcance a piedade popular e suas caractersticas.
Essa uma angstia que carreguei por toda a pesquisa e que no foi resolvida a contento.
Assim como o processo tradutrio um processo decisrio e cada escolha , de
certa forma, a perda de vrias possibilidades, no decurso desta pesquisa inmeros caminhos
no foram tomados. Espera-se ter feito escolhas adequadas aos objetivos propostos e que as
investigaes caminhem de forma eficaz para a verificao das hipteses. Conseguir esse feito
j ter sido um feito significativo.

42

CAPTULO 1: TEOLOGIA E TRADUO DA BBLIA

Uma das hipteses que se busca demonstrar nesta pesquisa que a traduo da
Bblia uma tarefa teolgica por excelncia, estreitamente associada atividade exegtica e
hermenutica, visceralmente implicada com a prtica pastoral e eclesial. Por isso, como
premissa vinculante, esta investigao, ainda que se reconhea interdisciplinar, estabelece-se
a partir de e visando compreenso e discusso teolgica.
Este captulo foi dedicado a identificar e estabelecer categorias e elementos
teolgicos que orientassem e qualificassem os dados lingusticos, antropolgicos, sociolgicos
e sociais, culturais e tradutolgicos que se apresentaro ao longo do processo investigativo e
permitir a abordagem teolgica da traduo da Bblia.
Reconheo que os objetivos propostos no so acanhados e tenho presente o risco
de no ser respeitada a necessria orientao metodolgica da gradualidade, apresentando os
dados e argumentos ordenados da menor para a maior complexidade temtica. Como a
traduo paradigmaticamente um processo relacional e decisrio, enfrenta as consequncias
das escolhas que so feitas, assim tambm esta investigao. Inicia-se pela elaborao
teolgica como pr-condio para se discutir as realidades tradutrias. Assim, primeiramente,
aborda-se a traduo em sentido lato, a partir da Antropologia Teolgica e da Teologia da
Encarnao, buscando, nessas categorias do fazer teolgico cristo contemporneo, sentido e
significao para o fazer tradutrio como expresso humana no mundo, em Cristo.
Como a traduo da Bblia percebida e tornada concreta por meio da linguagem,
oportuno que se discutam as aproximaes e distanciamentos entre a linguagem teolgica e
a linguagem da piedade, uma vez que a traduo da Bblia transita entre essas instncias e
registros, cooptando e sendo cooptada, transformando e sendo transformada no processo
dinmico e complexo da Tradio Crist.

43

Em virtude de o objeto da pesquisa ser a traduo de textos sagrados e,


especificamente, a traduo da Bblia, preciso que se enfrente, pelo vis da Teologia da
Revelao contempornea, a Bblia como texto sagrado e revelao, o papel e o escopo da
Hermenutica Teolgica e da Hermenutica Bblica. O lugar das Escrituras Sagradas, a
categoria de revelao e as implicaes disso so fundamentais para se discutir
teologicamente a traduo da Bblia em meio a preconceitos fundamentalistas,
impossibilidades tericas e institucionais e a imensido dos matizes hermenuticos e
possibilidades tericas, metodolgicas e pragmticas que se oferecem traduo e
interpretao da Bblia nas correntes contemporneas. Assume-se para esses enfrentamentos a
atitude que Paul Ricoeur to bem define como a interpretao do Livro e a da vida
correspondem entre si e ajustam-se mutuamente 1 e que necessrio se permitir a segunda
ingenuidade e um esforo ecumnico, que no deseja ser supraconfessional, mas exatamente
confessional e, por isso, possvel de estabelecer dilogo, acolhimento. como estrangeiro,
migrante e peregrino que se caminha pelas tradies crists nas discusses entabuladas,
buscando a hospitalidade e o acolhimento.
Consciente de que se caminha por terreno sensvel e fundamental para a f e
identidade crist, foi necessrio abrir mo de muitas possibilidades de discusso e
direcionamento, reduzindo as categorias envolvidas. Com esse intuito, optou-se pelas
premissas e direcionamentos da Hermenutica Teolgica, como ncora epistemolgica.
Foram definidas quatro categorias que pudessem amparar a compreenso das tradues
bblicas e a anlise do corpus, a saber, 1) a categoria temporal de evento, o kairos; 2) a
categoria modelar e testemunhal do typos; 3) a categoria revelacional e antropolgica da
natureza da traduo na compreenso da kenosis; e, 4) a categoria tica e relacional da
traduo sob a gide do estrangeiro e da resposta da hospitalidade.
A traduo representa, medeia, simboliza e se coloca como manifestao do texto
do qual parte, mas no o oblitera, anula ou substitui. A traduo prolonga o TP temporal e
espacialmente. A relao que estabelece tanto de identidade, como de figurao e de
simbolizao, simultaneamente. De alguma forma ou de muitas, com maior ou menor
intensidade, o TP ou o chamado original necessariamente estar presente na traduo. Essa
relao pode ser entendida a partir de um conceito fundamental do pensamento hebraico
bblico, a relao constitutiva de descendncia e gerao: uma palavra no comea, como
para os gregos, na tbula rasa da abstrao; pois cada palavra [e textos...] tem pais que a
1

RICOEUR, Paul. The conflict of interpretation. Evanston: Northwestern University Press, 1974. p. 61, 298.

44

antecederam 2.
Theo Hermans3 questiona como essa presena se manifesta: se ontolgica,
epistemolgica ou transcendentalmente e como se pode pensar a dupla identidade do texto
traduzido ou texto de chegada (TC). Por um lado, um texto novo e que poderia alcanar a
categoria de original 4, uma criao de um tradutor ou tradutores em dada lngua (a lngua
de chegada - LC) com sua prpria recepo (os leitores da cultura de chegada - CC). Por outro
lado, apesar dessa transformao ou retextualizao5, continua sendo criao do autor
original. Essa relao ainda mais complexa quando se pensa em textos sagrados e em
especial a traduo bblica6.
Ainda

que

lingustica

filosoficamente

traduo

seja

considerada

impossibilidade terica, teologicamente podem ser encontrados recursos epistemolgicos e


categorias para se compreender e se lidar com o fato irrecusvel que se traduz. H
efetivamente uma realidade concretizada via traduo que d acesso a outro texto, sem perder
a sua caracterstica de texto e sua prpria individualidade como traduo.

TRIGANO, Shmuel. La demeure oublie: gense religieuse du politique. Paris: Lieu Commun, 1984. p. 39,
nota 9 (seguiu-se a traduo de Raul Fiker em RICOEUR, Paul; LACOCQUE, Andr. Bauru: Edusc, 2001,
p. 404. O texto original Il se passe l une conception fondamentale de la pense hbraque, pour laquelle
le monde est en rapport constitutif de filiation et de gnration. Toute parole ne commence pas, comme pour
le grec, sur la table rase de labstraction: toute parole a des parents de parole).

HERMANS, Theo. Translation as real presence. Manchester, 20 fev. 2006. Palestra. Disponvel em:
<http://img.forministry.com/E/E2/E20E8F77-F498-4BA5-BF6BE722491C5963/DOC/3_Trans_Real_Presen
ce.pdf>. Acesso em: 26 ago. 2008. p. 1.

Ou pelo menos no estatuto de fonte que equipara algumas tradues de textos bblicos a originais, como a
LXX, a KJV para os cristos reformados de lngua inglesa ou a Traduo de Almeida Corrigida Fiel (ARC)
para algumas correntes crists brasileiras.

Algumas correntes das teorias da traduo e dos estudos lingusticos querem compreender a traduo como
atividade de retextualizao. Nesse sentido, uma primeira implicao que o texto de partida apenas uma
das possveis realizaes de material ideacional e interpessoal. Tomar conscincia desse fato libera o tradutor
em formao da noo limitadora do texto de partida enquanto receptculo de contedos estveis e imutveis,
levando-o como consequncia, a entender o texto traduzido (ou a ser traduzido) como uma entre as possveis
retextualizaes do material textual de partida. Tal entendimento possibilita enxergar a traduo como uma
atividade de construo de significados, acontecendo em uma configurao situacional diferente daquele da
textualizao inicial (PAGANO, Adriana; VASCONCELLOS, Maria Lcia. Explorando interfaces: estudos
da traduo, lingustica sistmico-funcional e lingustica de corpus, In: PAGANO, Adriana; MAGALHES,
Clia; ALVES, Fbio (Org.). Competncia em traduo. Cognio e discurso. Belo Horizonte: Ed. da UFMG,
2005. p. 198). Para compreender a retextualizao, indica-se o trabalho da pesquisadora brasileira Neuza
Gonalves Travaglia: (TRAVAGLIA, Neuza Gonalves. Traduo retextualizao: a traduo numa
perspectiva textual. So Paulo: Ed. da Universidade Federal de Uberlndia, 2003).

O cnon das Escrituras Sagradas, se traduo ou no, assumem rapidamente o estatuto de original. Andr
Lefevere, pesquisador dos Estudos de Traduo, constatou que das estruturas hierrquicas e das diversas
instncias de controle (que ele denomina agentes de patronagem) espera-se o controle da traduo do texto e
a verificao se esto de acordo com a f e a tradio. Na tradio protestante, as sociedades bblicas
respondem por grande parte dessa tarefa e na tradio catlica, desde o Conclio Vaticano II, h rgos e
comisses especficas para avaliar e acompanhar as tradues das Escrituras e os textos da Liturgia.

45

1 Traduo sob enfoque teolgico e antropolgico: encarnao e kenosis

Assim como a autocompreenso crist cristolgica, desde a criao at as


ltimas realidades, no se pode falar do humano e de sua ao no mundo sem se referir ao
Filho. a referncia do ser humano no mundo em todas as suas manifestaes e
possibilidades. A traduo ao humana, considerada como obra e criao7: a traduo,
como qualquer prtica cultural, acarreta a reproduo criativa de valores 8. No s
reproduo, mas como entendem os pesquisadores dos Estudos da traduo como Andr
Lefevere e Itamar Even-Zohar, a traduo cria novas condies no ambiente da recepo,
exercendo, em muitos casos, papel subversivo e transgressor, inaugurando gneros,
permitindo interpretaes e fazeres interpretativos novos, refigurando, em termos
ricoeurianos, os indivduos, comunidades e a histria9.
Interessante testemunho da conscincia do tradutor de que a obra traduzida fruto
de seu labor dado por Martinho Lutero:
Por outro lado, podem dizer que eu traduzi o Novo Testamento como melhor pude e
o mais consciencioso possvel; e no obriguei ningum a l-lo, mas dei liberdade,
apenas prestando um servio queles que no podem faz-lo melhor. A ningum est
proibido apresentar uma traduo melhor. Quem no quiser l-lo que o deixe estar.
No peo nem louvo a ningum por isso. meu Testamento e minha traduo, e
deve ser e permanecer meu10.

Conforme a Lei n 9.610 de 19 de fevereiro de 1998 que regula os direitos autorais, entendendo-se sob esta
denominao os direitos de autor e os que lhes so conexos, no Art. 14. titular de direitos de autor quem
adapta, traduz, arranja ou orquestra obra cada no domnio pblico, no podendo opor-se a outra adaptao,
arranjo, orquestrao ou traduo, salvo se for cpia da sua. Estando fora do conceito de domnio pblico
a traduo e a obra traduzida so uma s entidade, pertencentes a um nico autor, e Art. 22. Pertencem ao
autor os direitos morais e patrimoniais sobre a obra que criou . Art. 29. Depende de autorizao prvia e
expressa do autor a utilizao da obra, por quaisquer modalidades, tais como: [...] IV - a traduo para
qualquer idioma; (BRASIL. Lei n 9.610, de 12 de fevereiro de 1998. Altera, atualiza e consolida a
legislao sobre direitos autorais e d outras providncias. DOU, Braslia, 20 fev. 1998. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil/leis/l9610.htm>. Acesso em: 11 ago. 2009.).

VENUTI, Lawrence. Escndalos da traduo: por uma tica da diferena, p. 10.

Andre Lefevere trabalha a traduo como reescrita; Itamar Even Zohar desenvolve o conceito de
polissistemas, indicando que a traduo ocupa espaos perifricos que podem alar sistemas centrais e
transformar o sistema literrio de uma cultura em dado momento; Mona Baker discute o tema da traduo e
cultura, sob o prisma da histria e localiza a traduo junto aos grandes deslocamentos do pensamento e do
fazer humano. Vejam-se as obras: LEFEVERE, Andr. Translation, rewriting and the manipulation of
literary fame. London/ New York: Routledge, 1992b, e Translation / history / culture - a sourcebook.
London/New York: Routledge, 1992; EVEN-ZOHAR, Itamar. Polysystem theory. Poetics Today, Telavive,
v. 1, n. 1/2, p. 287-310, 1979; BAKER, Mona (Ed.). Routledge encyclopedia of translation studies, 1998; e
BAKER, Mona. In other words - a coursebook on translation, 1992.

10

LUTERO, Martinho. Carta aberta sobre a traduo. Traduo Mauri Furlan. Florianpolis: NUPLITT,
2006. p. 95.

46

Prope-se, pois, que, como criao e labor humano, a traduo, vista sob a
perspectiva teolgica crist, como tudo que diz respeito ao humano e criao, precisa ser
compreendida trinitria e cristologicamente, pois Jesus revela ao ser humano sua prpria
realidade. A figura de Jesus a expresso mxima da humanidade 11.
Com razo, portanto, Cristo apresentado como mediador e plenitude da
Revelao (Cf. DV 2). Pois ele nos revela no apenas quem Deus, mas tambm
quem somos ns e qual a vocao qual somos destinados desde sempre. Pois
como ensina a Gaudium et Spes: Na realidade, o mistrio do homem s se torna
claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado (GS 22), de tal modo que
todo aquele que segue Cristo, o Homem perfeito, torna-se ele tambm mais
homem (GS 41) 12.
[...] quando o ser humano estudado, percebe-se que ele est relacionado, de modo
inescapvel, sua origem divina e sua destinao para Deus [...] toda a vida criada
e, por conseguinte, tambm a humanidade e sua histria sempre esto envolvidas
pela vida trinitria do Deus que se manifesta em Jesus de Nazar [...] Assim, ento,
o mundo e a humanidade sempre se encontram dentro daquele crculo da vida divina
em que no possvel penetrar de fora13.

O destino do ser humano seja como criatura, seja como ser aberto
transcendncia, se orienta pela e para a Encarnao do Filho. Em Cristo e com Cristo
participa da comunho eterna que o Filho tem com o Pai e o Esprito. A, tambm, aloca-se a
questo do destino de toda a criao. E somente na perspectiva da Encarnao do Filho que
se pode falar teologicamente que a criao se consuma no ser humano14.
Jesus Cristo a razo de ser, o mediador e a plenitude da Revelao15, assim como
da criao. A dimenso peculiar da f crist que essa se centra em um Deus Encarnado,
cujo Mistrio da Encarnao constitui a expresso mxima do modo de Deus ser e de se
relacionar com suas criaturas. Esto, portanto, descartadas todas as expresses mgicas da f
crist que tm caracterizado sobremaneira o assim chamado Cristianismo pr-moderno 16.

11

LIBANIO, Joo Batista. Eu creio, ns cremos. Tratado da f. So Paulo: Loyola, 2000. p. 328.

12

TAVARES, Sinivaldo S. A Historicidade da Revelao e a Sacramentalidade do Mundo: O Legado do


Vaticano II. Cadernos Teologia Pblica, So Leopoldo, ano III, n. 25, p. 1-17, 2006. p. 15.

13

PANNENBERG, Wolfhart apud SANTANA, Marcos Antnio. Cristologia sem dualismo: implicaes
antropolgicas luz das reflexo de Wolfhart Pannenberg. In: RUBIO, Alfonso Garcia. O humano
integrado. Abordagens de antropologia teolgica. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 228.

14

PANNENBERG, Wolfhart. Teologia sistemtica. Madri: Upco, 1996. t. II, p. 147-148.

15

CONSTITUIO dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina II,9 (DV II,9). In: DOCUMENTOS
sobre a bblia e sua interpretao (1893-1993). So Paulo: Paulus, 2004. p. 148.

16

TAVARES, Sinivaldo S. A Historicidade da Revelao e a Sacramentalidade do Mundo: O Legado do


Vaticano II. Cadernos Teologia Pblica, p. 25.

47

A Encarnao envolve o fenmeno comunicativo divino que se denomina


esvaziamento ou kenosis17, que pode ser identificado como uma das noes chave que evoca a
complexa relao entre Deus e a humanidade, entre o transcendente e o imanente, o sagrado e
o profano, o outro e o Si mesmo18. Implica em esvaziamento que, por sua vez, remete ao
distanciamento e compreenso da total alteridade de Deus, do totalmente Outro, assim como
proximidade infinita entre o divino e os mundos humanos19. A Encarnao o smbolo da
humilhao e vulgarizao do Ser ou do Ser se tornando ser. No entanto, a kenosis no se
reduz pragmaticamente condio de doutrina crist til para solucionar as controvrsias
arianas, mas a prpria base e condio ltima da f e do Cristianismo.
A amizade e a solidariedade de Deus se manifestam em seu amor, sem violncia
ou imposio, na total entrega, na solidariedade e, especialmente, na fraqueza. Deus no est
alm da existncia, fala e ao humana, pelo contrrio, est completamente envolvido e
comprometido com a condio de possibilidade do ser humano. A Trindade est envolvida na
histria humana, irrompendo no horizonte da linguagem20 e da histria, tornando-se o smbolo
ltimo do relacionamento e comunicao, acolhimento e convivncia pacfica, dialgica e
plural. A Dei Verbum, 13 estabelece essa compreenso: Com efeito, as palavra de Deus,
expressas em lnguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes linguagem humana,
como j o Verbo do eterno Pai, tomando a fraqueza da carne humana, se tornou semelhante
aos homens 21.
significativo que Gianni Vattimo trabalhe o tema da kenosis a partir de Jo 15,5
J no vos chamo servos, mas vos chamo amigos e no a partir do caminho tradicional do

17

Apesar de a lngua portuguesa j admitir em seus dicionrios o neologismo quenose, optou-se por registrar
a palavra em sua forma estrangeira, sempre em itlico, destacando-a.

18

As referncias de termos e conceitos psicoanalticos e filosficos empregados algumas vezes durante as


discusses como o Outro e o Si Mesmo tm origem nas reflexes de Paul Ricoeur que fundamentam e
orientam as opes. No se desenvolvero esses conceitos, porm tambm se no se retiram as breves
referncias, pois como ensina o filsofo, o smbolo d a pensar e tais referncias podem funcionar
simbolicamente como passagens a outras discusses e associaes que as categorias do leitor/leitora
permitam.

19

TEN KATE, Laurens. Econokenosis. Three meanings of Kenosis in post-modern thought on Derrida, with
references to Vattimo and Barth. In: ONNO, Zylstra (Ed.) Letting go: rethinking kenosis. Berna: Peter Lang,
2002. p. 285-310.

20

Gianni Vattimo desenvolve a questo da linguagem humana e sua referncia ltima. Chega a dizer que Deus
o banquete da linguagem.VATTIMO, Gianni. Belief. Cambridge: Polity Press, 1999. p. 10.

21

CONSTITUIO dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina II,9 (DV II,9). In: DOCUMENTOS
sobre a bblia e sua interpretao (1893-1993), p. 156.

48

hino cristolgico de Fl 2,6-822, seguindo a perspectiva aberta pela Dei Verbum 2, focando a
compreenso da kenosis pela dimenso relacional.
Nessa perspectiva, tambm, para a categoria da kenosis no se assume o conceito
de fuso ou integrao, mas de relao. S pode existir relacionamento se houver distncia,
alteridade e separao mediadas pela possibilidade de proximidade, acolhimento, contato e
exposio, ou de representao, figurao, mediao. Como no conceito de double bind de
Jacques Derrida23, um duplo vnculo, de necessidade (realidade) e impossibilidade e est
amarrado em duas pontas, envolto em paradoxo fundante e insupervel. Na kenosis, como
evento, no tempo e no espao, Deus e a humanidade se encontram, mas no se fundem, se
acolhem, mas no se desfazem ou se desconfiguram um no outro, no so antteses que se
fundem em sntese. So estrangeiros que, por ao ativa e criativa de hospitalidade, podem ter
comunho no ambiente no-violento da comunidade trinitria, o divino tocando o humano e o
humano tocando o divino, sem mistura ou confuso. A kenosis se tornaria, assim, a
condio de possibilidade da pericorese.
Na teologia paulina, a cruz torna a kenosis coerente, diferentemente da plena
violncia da relao estampada no sacrifcio, na interpretao de Ren Girard, e a total
pacificao e fuso de Gianni Vattimo. A kenosis exige que um processo de negociao
constante seja estabelecido entre o puro e o vulgar, o prximo e o distante, a hierarquia e a
fraternidade. A kenosis torna-se o lugar em que pode coexistir a diferena e no qual
acolhimento se transforma em evento.
A partir do paradigma antropolgico e histrico-salvfico da Encarnao, na
compreenso de kenosis desenvolvida, no se pode falar de Deus sem considerar o ser humano
como parte inerente a esta mesma fala. E o contrrio tambm verdadeiro. Isso porque o mistrio
do Verbo encarnado funda uma peculiar e original relao entre Deus e ser humano 24.

22

A perspectiva de Gianni Vattimo a da kenosis que opera a divinizao, atravs da fuso entre o divino e o
humano: a resistncia e o conflito permanente entre Deus e a humanidade so abolidos em favor da fuso
entre o divino e o humano (VATTIMO, Gianni. Belief, p. 55).

23

O conceito de double bind envolve a ideia de uma situao em que dado indivduo recebe mensagens
contraditrias ou diferentes simultaneamente para um dado evento. O termo foi criado por Gregory Batenson
como recurso para explicar a origem da esquizofrenia em perspectiva no-biolgica. Jacques Derrida o
introduziu em suas reflexes sobre traduo e desconstruo para discutir o paradoxo fundamental da
traduo (da sua impossibilidade terica e de sua efetiva existncia e prtica na realidade). Jacques Derrida
define, assim, que a traduo acontecimento apesar de estar marcada pelo double bind, entre necessidade e
impossibilidade.

24

TAVARES, Sinivaldo S. A Historicidade da Revelao e a Sacramentalidade do Mundo: O Legado do


Vaticano II. Cadernos Teologia Pblica, p. 38.

49

Retornando ao tema da traduo como labor e expresso do humano, como evento


da linguagem e relao humanas, pode-se considerar que a realidade da Encarnao d
sustentabilidade possibilidade da traduo. Tal como na Encarnao, a Palavra se fez carne
e habitou entre ns, cheia de graa e verdade (Jo 1,1)

. Como manifestao

25

simultaneamente semelhante e distinta da Trindade, Jesus de Nazar o Cristo, o Filho do


Homem e o Filho de Deus. Mantm as condies da Trindade eterna e perfeita, ao tempo em
que tambm uma forma humana, histrica, situada, possvel, real e plena, em comunho
com a Trindade.
Como manifestao e forma de autorrevelao humana na histria, a traduo
tambm espao e forma do Mistrio da Encarnao. Implica a representao de um evento
de linguagem, com sentido e valor, pleno, em outra categoria histrica, situao, possvel,
real e tambm plena e que se remete constantemente condio anterior, matriz e motriz,
fazendo-a reconhecvel em outra forma. Como Jesus de Nazar, o judeu do sculo I, a
imagem do Deus invisvel, tambm uma traduo leva as marcas de seu autor e
simultaneamente de seu tradutor. Nesses termos que se prope, nesta pesquisa, remeter a
discusso sobre a traduo da Bblia e da sua possibilidade Cristologia Trinitria sob o signo
da Encarnao.
A Encarnao aponta para uma dupla perspectiva: o Deus Encarnado que
gerado, no criado pelo Pai e vem de cima, concebido pelo Esprito Santo e o Filho da
Humanidade Possuda pelo Esprito que manifesta o Pai. Da mesma forma, a traduo como
Encarnao empodera a cultura e as realidades terrestres ao tempo em que manifesta a
presena do que est mais para alm do suporte material e das escolhas lexicais e lingusticas.
simultaneamente estrangeira e autctone.
A atualizao de um texto ou retextualizao via traduo pode ser compreendida
como a possibilidade daquele texto voltar a ser evento e inserido no presente, para nele
exercer seu poder de revelao e de inspirao pela via concreta 26. A traduo, como a ao
da produo inicial, sempre evento, no repetvel, original em sua unicidade,
25

Johan Konings desenvolve em vrios materiais essa temtica. Destaca-se a obra A palavra se fez livro em
que registra Em Jo 1,14, a existncia humana de Jesus caracterizada pela frase: A Palavra se fez carne.
Aquele que se identificou com as palavras de Deus, a ponto de ser chamado ele mesmo Palavra de Deus,
viveu a vida humana como carpinteiro Galileu, morto por volta do ano 30 de nossa era. A essa existncia na
carne humana chamamos encarnao da Palavra de Deus. Mas essa Palavra encarnou-se tambm na Bblia.
A Palavra continua viva em Jesus ressuscitado e na comunidade dos fiis guiada por seu Esprito-Parclito.
Nessa forma, a Palavra se fez texto, com todas as consequncias disso (KONINGS, Johan. A palavra se fez
livro. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1999. p. 11).

26

PELLETIER, Anne-Marie. Bblia e hermenutica hoje, p. 89.

50

responsabilizada na origem e na funo, sua arch e seu telos, por sua condio relacional
icnica e de ndice de outro texto.
O limite inovao est na condio de que a nova leitura no anule a relao
com o texto que lhe d sentido nem a tradio interpretativa antecedente. Que a ao
tradutria amplie-a, complete-a, suplemente-a, transforme-a, sim, mas no a pode anular. H
uma lgica de crescimento e cumulao de sentido e de possibilidade de significao que no
subjetiva ou especulativa, ou ainda, forada pelo mtodo, mas prpria do humano em sua
ao de revelao no mundo e com o mundo, que individual e coletiva.
O mistrio da Encarnao celebrado e atualizado na vida da Igreja na liturgia27
por meio da Eucaristia. Na Eucaristia, em condies histricas e com elementos diferentes,
anuncia-se e celebra-se a Presena Real de Jesus junto com sua Igreja, seu Corpo. A
Eucaristia mantm relao direta com um evento anterior, a Encarnao, atualizando-o
experimentalmente na vida daqueles que dela compartilham. Estabelecem-se relacionalmente
transformadores: o texto, o tradutor, os leitores/ouvintes. H transformao por meio da
relao de solidariedade e acolhimento, sustentada pelos vnculos da f e do amor.
Os elementos da Eucaristia e os que participam da Santa Mesa compartilham da
santidade, poder e plenitude daquele a quem se remetem, tambm a traduo se estabelece
relacionalmente com o texto e aos eventos ao qual se refere. A traduo sinal e esperana da
renovao, da fraternidade e solidariedade da humanidade e de sua histria. sinal que
aponta tanto para a extrema fragilidade e limitao do ser humano como para a sua grande
potencialidade criadora e renovadora28.

27

Na tradio catlica, a Eucaristia um sacramento e a Presena Real de Jesus Cristo concretizada na


consagrao do po e do vinho por meio da transubstanciao. Nessa concepo, os elementos da Ceia tm
suas formas e condies materiais alteradas, mas passam a ser habitados por outra natureza, o corpo e o
sangue de Jesus. Atualmente, h discusses na tradio catlica acerca da sacramentalidade da Liturgia da
Palavra. Na tradio protestante, h duas vertentes: 1) como o pensamento de Martinho de Lutero, algumas
denominaes consideram a Eucaristia como sacramento, no qual, por meio da consubstanciao, os
elementos no tm suas formas e condies materiais alteradas, mas passam a ter a simultnea habitao dos
elementos transcendentais; 2) como o pensamento de Joo Calvino, a maior parte das denominaes
protestantes considera a Eucaristia como memorial, um smbolo, em que h figurao e simbolizao de
realidades espirituais.

28

Parte das intuies que buscam pontos de contato simblico e metafrico entre a Eucaristia e a traduo foi
recolhida nas discusses de Theo Hermans (cf. HERMANS, Theo. Translation as real presence.
Manchester, 20 fev. 2006. Palestra. Disponvel em: http://img.forministry.com>. Acesso em 26 ago. 2008.

51

2 Teologia da revelao e traduo

Os textos de partida para a traduo bblica so os textos sagrados do Cristianismo


e do Judasmo na forma transmitida pela tradio e autorizada pelas instncias eclesisticas de
cada tradio. Sero discutidas frente, no captulo acerca das Tradues Populares da Bblia,
que tem carter mais tcnico em termos de abordagem tradutria, as questes do cnon, do
percurso formativo dos textos bblicos, seu papel na formao, expanso e identidade do
Cristianismo e os critrios de avaliao do processo tradutrio com a nfase na fidelidade.
A natureza dos textos bblicos, alm das complexidades literrias, histricas,
funcionais e religiosas, tambm envolve sua natureza transcendental como textos que
participam da revelao da Trindade humanidade atravs da linguagem. Eles constituem o
complexo denominado Palavra de Deus ou Revelao.
Com base na perspectiva teolgica de Paul Tillich, vale lembrar que a revelao
atravs de palavras no deve ser confundida com palavras reveladas e que a revelao usa a
linguagem comum, assim como usa a natureza e a histria, a vida psquica e espiritual do ser
humano como meio de revelao 29. A essa concepo adere a Dei Verbum 2 quando afirma:
Deus invisvel (Cf. Cl 1,15; 1 Tm 1,17), no seu imenso amor, fala aos homens como
a amigos (Cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15) e conversa com eles (Cf. Br 3,38), para os
convidar e admitir a participarem de sua comunho. Esta economia da Revelao
executa-se por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal
maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e
corroboram a doutrina e as realidades significadas pelas palavras, enquanto as
palavras declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. E, a verdade
profunda, tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens,
manifesta-se-nos por meio desta Revelao no Cristo, que simultaneamente o
mediador e a plenitude toda a Revelao30.

2.1 A linguagem teolgica e a linguagem da piedade

A linguagem humana expressa e denota a experincia comum da mente e da


realidade humana em estruturas e categorias prprias, compreensveis a determinado grupo,

29

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 135.

30

CONSTITUIO dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina II,9 (DV II,9). In: DOCUMENTOS
sobre a bblia e sua interpretao (1893-1993), p. 148.

52

atravs de um conjunto de signos que se relacionam conforme regras e estruturas


convencionadas aprioristicamente, e, em sua maior parte, no explicitadas, e, muitas vezes,
arbitrrias. O sistema de cdigos e regras de relacionamento e utilizao produz sentido e
comunicao. As lnguas humanas convertem-se, tambm, em veculo para expressar e
denotar a experincia extraordinria da mente e da realidade no xtase e no evento-sinal que
a experincia religiosa31.
A linguagem humana a expresso da intuio fundamental de que a existncia
humana portadora de sentido, fundada no sujeito e suas expresses no mundo e na
assuno de que os traos desse sentido esto presentes em todas as obras humanas32.
Na linguagem, a comunicao se torna participao mtua, compartilhada, social,
interpessoal e intercriatural, num universo de sentidos. A linguagem no apenas codifica e
reproduz a realidade. Ela a refigura, transforma, constri. Esse o poder da linguagem. A
linguagem relao e caminho de mo dupla. Ao tempo em que refigura a realidade, a
linguagem refigura o falante. Busca sempre a interlocuo com esse outro que responde e
oferece referncia na resistncia de seu prprio mundo de linguagem, exige a escuta e a
acolhida. A linguagem no s emisso, mas , principalmente, recepo transformadora.
O ser humano tem o poder de tal comunicao porque ele tem um mundo em
correlao com um eu completamente desenvolvido. Isso liberta da vinculao
situao concreta, isto , ao aqui e agora especficos de seu ambiente. Em tudo o que
concreto ele experimenta o mundo; experimenta algo universal em tudo o que
particular. O ser humano possui linguagem porque possui um mundo; e possui um
mundo porque possui linguagem. E ele possui a ambos, porque no encontro entre
um eu e outro eu, ele experimenta o limite que pra sua corrida desestruturada de um
aqui e agora para outro, e o lana de volta sobre si mesmo e o capacita a olhar a
realidade encontrada como um mundo. Aqui reside a raiz comum de moralidade e
cultura. [...] A incapacidade de ouvir , ao mesmo tempo, uma distoro cultural e
uma falta moral33.

fundamental para todas as funes culturais, pois indefinidamente varivel,


tanto no que diz respeito funo cultural especfica em que empregada como no tocante ao
encontro com a realidade que ela deve aprender 34. No entanto, a linguagem, reduzida
forma do enunciado por meio de sinais lingusticos, reduzida simples registro da revelao,

31

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 135.

32

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola,
2001. p. 19.

33

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 518.

34

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 519.

53
[...] no uma palavra de informao sobre uma verdade que, de outra forma,
permaneceria oculta. Se fosse isso, se a revelao fosse uma informao, no seria
necessria qualquer transparncia da linguagem. A linguagem comum, sem
transmitir qualquer som de ultimidade, poderia dar uma informao sobre
assuntos divinos. Tal informao seria de interesse cognitivo e talvez tico, mas
careceria de quaisquer caractersticas da revelao. No teria o poder de apreender,
abalar e transformar, este poder que se atribui Palavra de Deus. Se a palavra
como meio de revelao no informao, ela no pode ser pronunciada
separadamente de eventos reveladores na natureza, na histria e no ser humano. A
palavra no um meio de revelao alm dos outros meios; um elemento
necessrio em todas as formas de revelao35.

Uma vez que o ser humano compreendido e feito ser humano pelo poder da
palavra, nada realmente humano pode assim ser sem a palavra, seja ela falada ou silenciosa. O
que totalmente original na atividade cultural do ser humano est na dupla criao de
linguagem e tecnologia. Elas pertencem uma outra. No primeiro livro da Bblia, Deus
solicita ao ser humano no paraso a dar nome aos animais (linguagem) e a cultivar o jardim
(tecnologia) 36.
Na tradio judaica e crist, h certa preeminncia da palavra, tem-se a tradio de
que a palavra foi criada pela palavra. Tanto a teologia como a traduo do texto sagrado vo
se debater em meio s linguagens, especialmente entre a linguagem teolgica e a linguagem
religiosa. Ambas se ocupam intensivamente com o cuidadoso processo de seleo de
vocabulrio, na ordenao das palavras, na busca da preciso e adequada colocao.
A linguagem teolgica, porm, diferente da linguagem religiosa, que
simblico-mitolgica, mesmo quando interpreta fatos e eventos que pertencem ao mbito do
encontro tcnico cotidiano com a realidade 37. A linguagem teolgica no exatamente uma
linguagem tcnica, mas possui e exige sua prpria terminologia. A linguagem religiosa, por
outro lado, tem um vocabulrio de cones, sinais e smbolos, oriundos no das definies
teolgicas, mas de evocaes de eventos, sentidos e identidades construdas pela tradio.
Possuem ambas as linguagens glossrios ricos de sentidos e significao, evocando
experincias, conhecimentos e oferecendo identidade e espao possvel de habitar para aquele
que as utiliza. De um lado tem-se a linguagem teolgica ou tcnica e de outro a linguagem da
piedade popular.
A linguagem da piedade a linguagem religiosa cotidiana, marcada pela

35

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 136.

36

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 518.

37

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 519.

54

concretude e pela diretividade. Nesse sentido, a linguagem teolgica mais abstrata,


generalizante, marcada por definies, classificaes, conexes, discursos, com a retrica
prpria da academia. A linguagem da piedade especfica, pontual e concreta, marcada por
exemplos, metforas, parbolas, narrativas e parnteses, com a retrica prpria da relao
discipular, relacional, familiar e afetiva.
A linguagem da teologia no deve ser subjetiva ou mesmo especificamente
religiosa, pois o objeto da teologia no apenas a experincia religiosa ou pessoal, mas toda a
vida humana diante do Nome. Assim, a linguagem da teologia no se resume a ser
exclusivamente filosfica, cientfica, eclesistica ou bblica. J, a linguagem da piedade , por
vezes, eclesistica, outras didtica, muitas vezes extremamente emocional, narrativa. Em
grande parte se constri intertextualmente com a Bblia, por isso, tambm pode ser dita como
linguagem bblica.
A linguagem teolgica precisa ouvir e dialogar com a Filosofia, as Cincias
Humanas e Biolgicas, assim como com o mundo eclesistico e bblico para que seja possvel
oferecer algo pessoa que cr e quele que deseja compreender e crer. Alimenta-se, por
vrias vias abertas pela tradio, da linguagem religiosa da piedade e est em discusso com a
tradio para compreender o que a f assume, interpretando-a e diante da crtica da razo,
explicando e justificando. sempre posterior linguagem religiosa da piedade, pois
posterior ao fenmeno da experincia de Deus. No entanto, a produo teolgica
determinante para a tradio e oferece insumos para a linguagem religiosa da piedade.
A linguagem religiosa e da piedade no menos sofisticada que a linguagem
teolgica. So diferentes. O conjunto de smbolos, sinais, cones e metforas rico e
complexo. Essa parece ser a linguagem que os textos bblicos, em grande parte, utilizam. A
linguagem bblica repleta de expresses mtico-simblicas38. Prope-se mesmo que a razo
das muitas dificuldades para se falar de Deus no mundo ps-moderno est no fato de que a
sensibilidade linguagem simblica degradou-se profundamente sob a influncia da
dicotomia entre a conscincia soberana e o mundo objetivo manipulvel 39. A linguagem
simblica tem buscado outros caminhos, outros escapes, especialmente na religiosidade
popular, na laicidade e em sua espiritualidade.
38

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 20.

39

Se, pois, o texto das Escrituras manifesta as possibilidades de ser-no-mundo e ser-no-tempo como as mais
essenciais ao homem [sic], porque projeta diante do leitor o mundo novo, o ser novo, o novo nascimento, o
Reino de Deus de que fala a Revelao (AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A
hermenutica bblica, p. 47).

55

A traduo do texto bblico, nesse sentido, exige que o tradutor compreenda as


linguagens com as quais trabalha e compreenda as consequncias do seu trabalho tambm
como produo religiosa e teolgica. Jamais ser uma obra puramente lingustica ou
cientfica, lidando-se continuamente com a intransponvel especificidade da linguagem da
Escritura: sua referncia ltima Deus, seu Cristo e seu o Reino atravs do jogo polifnico
dos discursos e da extravagncia discursiva e performativa40.
Os textos cristos so autnticos testemunhos da presena do Absoluto na
histria 41. O discurso religioso no sem sentido, mas portador de uma modalidade prpria
e plena de significao em sua prpria forma. O discurso religioso bblico se organiza sob e
na dimenso potica, atravs de um dinamismo criativo que opera no texto, atravs das
metforas, narrativas, parbolas, orculos, provrbios e discursos, a imaginao que
demandar a interpretao. Esse texto que labor humano se constituir nessa dimenso
potica, de forma evocativa, transformadora e transgressora, e, a imaginao e a interpretao
sero os fios condutores de seu empreendimento que , em suma, a mudana de mente
daquele que l/escuta.
A capacidade poitica, ou seja, de produzir algo distinto, novo, criativo dos textos
sagrados de produzir significaes novas prpria do seu carter de revelao42, para alm
da questo gentica da autoria, e da histria das formas e da tradio, e, ainda, para alm da
hermenutica da recepo e transmisso. Os textos sagrados tm exusia e so dynamis que
proporcionam condies para mudar a realidade, porque conferem ao sujeito diante do mundo
do texto e de si mesmo, a possibilidade de uma nova configurao e de reescrever no
somente o texto em sua interpretao, mas a si mesmo como texto maior, carta viva.
Aloca-se o texto bblico e sua linguagem em um tipo e funo especficos: a
funo religiosa. Essa compreenso central para o trabalho do tradutor e a compreenso da
traduo bblica.
Assim, a linguagem religiosa da Bblia uma linguagem simblica que d a
pensar, uma linguagem em que no se cessa de descobrir riquezas de sentido, uma linguagem
que visa a uma realidade transcendente e que ao mesmo tempo desperta a pessoa humana

40

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 22.

41

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 20.

42

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 21.

56

dimenso profunda de seu ser 43.


H, porm, outra especificidade nos textos bblicos que a questo da revelao,
que ultrapassa o nvel lingustico e o tipo de linguagem utilizada. Diz respeito dimenso
extralingustica do texto bblico.
A Revelao no resultado da subjetividade do sujeito, nem da hermenutica
histrica ou no do texto sagrado. A Revelao desvela outra ordem, outro sujeito, ad extra
e no controlvel. Franois-Xavier Amherdt ao estudar a hermenutica de Paul Ricoeur
conclui que a heteronomia da Revelao vem aparentemente ameaar a autonomia do
indivduo 44. Essa ameaa apenas aparente, pois na realidade, a Revelao que funda o
sujeito. Diante do mundo do texto e do discurso religioso potico mtico e simblico o ser
humano se desvela (literalmente, pe-se a nu) em sua finitude, assombra-se com o mistrio do
mal que o circunda e o penetra. Da pode conhecer, encontrar, perceber o que est fora de si e
para alm de si, o outro de si e o Outro alm dos humanos, que nesses outros se traduz, como
sinos que se despertam.
Essa percepo, encontro, conscincia gera a esperana. A esperana a fundao
primeira do sujeito, que no se perde no mal ou se consome na mesmice de si, mas encontra a
abertura do acolhimento do Transcendente45. A interpretao s completa se d origem a
experincias, vivncias segundo as Escrituras 46 suscitando um ato de criao de si e de um
mundo possvel de ser habitado esperanosamente que nada mais que um testemunho novo.
O Nome de Deus, a evocao ltima do texto-obra que so as Escrituras, torna-se solidrio no
acontecimento-sentido 47 da Encarnao-Ressurreio.

43

PONTIFCIA comisso bblia. A interpretao da bblia na igreja. So Paulo: Loyola, 1994. p. 67.

44

A referncia aos mestres da suspeita, Freud, Marx e Nietzsche, que apontam para a linguagem religiosa da
Bblia como o resultado do trplice mecanismo de dominao-submisso-alienao, com a criao de uma
conscincia falsa, prisioneira de um absoluto ilusrio ou uma transcrio codificada de algo outro que
preferimos no dispor (AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica
bblica, p. 20).

45

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 21.

46

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 23.

47

Para Paul Ricoeur, os acontecimentos-sentido, que nesta investigao so traduzidos como kairos, produzem
e so traduzidos e manifestados atravs de expresses-limite. justamente nesses kairos que se percebe a
capacidade poitica da linguagem de dizer o ser humano e o mundo. Essas expresses-limite suscitam uma
forma de ruptura na concepo costumeira da existncia que sacode o leitor em seu projeto de fazer da sua
vida um todo coerente [...] elas levam a uma reorientao pela desorientao por causa da radicalidade que
veiculam [...] s expresses-limite do discurso bblico correspondem experincias-limite que tocam, ao
mesmo tempo, a preocupao ltima da existncia em sua verticalidade [...] e em seu paradoxo [...] como
espessura toda a experincia humana comum (AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR,
Paul. A hermenutica bblica, p. p. 29, 41).

57

As Escrituras Sagradas so textos de encontro: entre o mundo por trs do texto (a


proclamao do acontecimento Jesus), o mundo do texto (como linguagem reveladora e
testemunho) e o mundo diante do texto (a apropriao, por parte do leitor, do texto
revelador) ao ser a si mesmo revelado48. Concorda-se com Paul Ricoeur que interpretar um
texto no se limita a captar a inteno do autor [...] ou o pano de fundo histrico do texto [...]
nem apreender o jogo de significaes internas do texto sem nenhuma referncia ao real fora
do texto 49. Interpretar o texto existir e se refigurar diante dele. Por no ser especulativo ou
propositivo, o texto sagrado no menos teolgico, tico, responsvel, interpelador.
A apropriao que o sujeito faz do texto bblico semelhante apropriao na
hospitalidade. Ele no retorna a si mesmo, soberano e conquistador de um saber, de uma
posse. Tornou-se possudo. Desvelado, desnudado, desapropriado de si mesmo por esse
outro do texto que proclama o nome de Deus, troca o Eu, senhor dele mesmo, contra o Si,
discpulo do texto 50. Experimenta a instaurao de um Si pela mediao das Escrituras e
pela identificao e aplicao de si mesmo com as mltiplas figuras da nomeao de Deus.
Tal escuta e leitura dialogal e a resposta ao que brota da nossa capacidade mais
fundamental de agir51.
Essa lgica da hospitalidade no simplesmente uma lgica da reciprocidade, tal
como a regra de ouro faa ao outro o que deseja que faa a si mesmo. Paul Ricoeur situa-a
em outra dimenso52: a da lgica da superabundncia, do testemunho na esperana, no
mandamento do amor sem medida, do perdo sem argumento, na possibilidade e realidade da
salvao e do futuro apesar do mal e da morte, do medo e do risco de se perder. A
hospitalidade fraqueza e fragilidade, ao tempo em que sinal de vida e de proteo vida
ameaada tambm.
48

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 55.

49

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 22.

50

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 56.

51

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 56.

52

Ricoeur desenvolve a lgica da esperana que uma categorizao teolgica (e no filosfica) absurda e
se ope lgica da repetio, do crime e da punio (da equivalncia). A lgica da esperana sustenta a
hospitalidade e se ope ao no-sentido, ao fracasso e destruio. H vrias maneiras de viver segundo
esse acontecimento escatolgico da nova criao. Vrias maneiras: pessoal e coletiva, tica e poltica. Todas
essas maneiras so irredutveis pura sabedoria do eterno presente: trazem a marca do futuro do ainda no
e do quanto mais. A paixo pelo possvel sabe que toda ressurreio ressurreio de entre os mortos,
toda nova criao apesar da morte. A ressurreio est inscrita, escondida e possvel no seu contrrio, a
Cruz. Ele aponta que a liberdade a capacidade de viver segundo a lei paradoxal da superabundncia, da
negao da morte e da afirmao do excesso de sentido sobre o no-sentido em todas as situaes
desesperadas (RICOEUR, Paul. A esperana e a estrutura dos sistemas filosficos. In: RICOEUR, Paul. A
hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2001. p. 105).

58

A perspectiva de esperana53 que funda o sujeito em relao com o Nome


proclamado e referido nas Escrituras , por isso, direcionada, inclinada para o futuro.
escatolgica e plena de possibilidades de realizao. histrica e transformadora, em sua
dimenso teleolgica. Est sempre em misso, assim como a traduo.

2.2 A Bblia como texto sagrado e revelado

Paul Ricoeur declara que no caso do Cristianismo, talvez no existam textos


sagrados, porque no o texto que sagrado, mas Aquele de quem se fala e no h
privilgios espirituais ou esotricos para a lngua em que os textos foram escritos, pois no
h nenhuma importncia em l-lo em grego, hebraico ou aramaico etc. 54.
Alm da perspectiva de ruptura com as religies tradicionais de seu tempo nessa
atitude crist, h uma insero que tambm feita: o ato crtico no proibido pela natureza
do texto. Por isso, para o Cristianismo, em oposio comparao com o Islamismo e seu
Coro, a traduo bblica totalmente possvel. J desde a Septuaginta e os targumim h certa
dessacralizao da lngua original. No momento em que se admitiu a possibilidade de que
Escrituras pudessem ser postas em grego ou em aramaico, h atividade crtica implicada nesse
ato de traduo55. Na prpria construo cannica, a natureza do texto sagrado no
Cristianismo no refratria abordagem crtica. Por exemplo: h quatro evangelhos e pelo
menos duas histrias da monarquia em Israel. Pode-se entender que
O conceito de sagrado muda, pois o texto continua fundamental, mas a Bblia pode
ser e foi tocada e modificada. O seu conceito de sagrado no est na intocabilidade,
mas na sua condio de sinal, de ser reconhecida como fundante e em reciprocidade
entre a comunidade e o texto56.

Vale registrar, no entanto, que as instncias religiosas reguladoras, os agentes da


patronagem, se insurgem contra essa possibilidade. Consta de um tratado rabnico do sculo I

53

A teologia compreende a esperana como a antecipao atravs da histria da ressurreio de todos os


homens dentre os mortos (RICOEUR, Paul. A esperana e a estrutura dos sistemas filosficos. In:
RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 115).

54

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 279.

55

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 280.

56

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 280.

59

que houve trs dias trevas sobre a terra porque a Tor foi traduzida e falada em grego57. Nos
escritos rabnicos posteriores, os targumim s poderiam ser utilizados sob controle dos
oficiais religiosos e em submisso total Tor, como uma proclamao viva da sua
incompletude, imperfeio e estatuto. Trs acontecimentos da histria do Cristianismo
parecem ter tido papel ativo na alterao dessa autocompreenso inicial
Primeiro, o texto foi engessado e o processo de interpretao estacionado por causa
do combate s heresias [...] [o] mpeto de ortodoxia anti-hertica pode ter comeado
pela tendncia antignstica da grande Igreja, depois prosseguiu pelo movimento
antimaniqueu e assim por diante. Depois, na Idade Mdia, uma interpretao de
autoridade foi enxertada no texto: uma nica filosofia interpretava o texto. Mas, a
seguir, os protestantes agravaram as coisas de tal sorte que, como o texto era
interpretado per se, tornou-se sagrado e como oposto ao conjunto da tradio. O
texto foi ento engessado, e se v o protestante carregando sua Bblia, e sua Bblia
imutvel e se ope tradio. Assim, o texto engessado pela tradio, e
engessado contra a tradio depois de ter sido engessado contra as heresias. Isso
pode ser considerado o terceiro acontecimento de importncia58.

Com Paul Tillich, pode-se afirmar que a Bblia o documento original sobre os
eventos em que est baseado o Cristianismo [...] 59. Tal no implica afirmar com o biblicismo
neo-ortodoxo que a Bblia a nica fonte da revelao.
A mensagem bblica no pode ser entendida e no poderia ter sido recebida sem uma
preparao da religio e da cultura da humanidade. E a mensagem bblica no teria
sido mensagem para ningum, incluindo o prprio telogo, sem a participao
experiencial da igreja e de cada cristo. Se a Palavra de Deus ou ato da revelao
considerado a fonte da teologia sistemtica, devemos enfatizar que a Palavra de
Deus no est limitada s palavras de um livro e que o ato da revelao no se
identifica com inspirao de um livro de revelaes, mesmo que o livro seja o
documento da Palavra de Deus final, plenitude e critrio de todas as revelaes. A
mensagem bblica abrange mais (e menos) do que os livros bblicos60.

O tradutor deve ter treinamento teolgico, pois na medida em que telogo


assume conscientemente sua funo e sua limitao de que no oferecer fatos lingusticos,
bblicos, textuais puros, mas sempre teolgica subjetiva e ideologicamente interpretados.
Faz exegese, e ele necessariamente o faz, pneumtica e existencial, e fala dos resultados de
sua interpretao filosfica, distanciada, como questes de sua preocupao ltima61. Ele une

57

STEINER, George. After babel: aspects of language and translation, p. 252.

58

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 281.

59

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 50.

60

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 50.

61

Estar ultimamente preocupado com aquilo que realmente ltimo liberta o telogo e aqui se inclui o
tradutor-telogo de toda desonestidade sagrada e o sensibiliza tanto para a crtica histrica e conservadora
quanto para a revolucionria (TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 51-52).

60

filologia e devoo ao lidar com os textos bblicos 62 pois tem como premissa que a gnese
da Bblia um evento da histria da Igreja, um evento em um estgio relativamente tardio da
histria da Igreja primitiva 63.
O tradutor tambm precisa compreender que teologia est diretamente ligada
histria da Igreja, por isso h diferena real entre a atitude e tradio teolgica catlica,
ortodoxa, protestante e evangelical. No se pode negar a histria, seja da Igreja, seja do
sujeito. A teologia no apenas relao com a tradio, constituinte dessa.
Toda pessoa que se defronta com um texto bblico guiada, em sua compreenso
religiosa do mesmo, pela compreenso de todas as geraes anteriores. At mesmo
os reformadores eram dependentes da tradio romana contra a qual protestaram [...]
mas o biblicismo evangelical, tanto passado quanto presente, no est consciente
disso e produz uma teologia bblica que, na verdade, dependente de determinados
desdobramentos dogmticos do perodo da ps-Reforma. A pesquisa histrica pode
mostrar facilmente a diferena entre o sentido dogmtico da maioria das igrejas
evangelicais americanas e o sentido original dos textos bblicos64.

Como se viu, a Bblia como TP se torna acessvel ao tradutor por meio de sua
teologia, que precisa ser bblica, crtica e marcada pela preocupao ltima da EncarnaoRessurreio. A fonte formativa adequada a Igreja e sua experincia coletiva. Nela vive e
nela est seu lugar de trabalho como telogo [...] ela seu lugar mesmo que ele trabalhe e
proteste contra ela. O protesto [tambm] uma forma de comunho 65. Tal se aplica ao
tradutor bblico. Seu lugar de trabalho a Igreja, com ela, para ela, ainda que em resistncia e
subvertendo conceitos e hbitos, muitas vezes. As normas e os critrios teolgicos que
organizam e criticam o trabalho do tradutor no podem ser a sua pura moral ou subjetividade,
mas a expresso de um encontro da Igreja com a mensagem crist

. Tal

66

especialmente vlido na tradio protestante e evangelical que no possui uma instncia de


Magistrio episcopal-pontifcio. A traduo atividade da Igreja, na Igreja, para a Igreja e por
ser Igreja.

62

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 51.

63

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 52.

64

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 52.

65

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 63. As observaes de Paul Tillich so a respeito do telogo, mas
aqui me apropriei delas para o tradutor por consider-las pertinentes.

66

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 63.

61

2.2.1 Teologia da revelao e traduo

A doutrina da revelao foi desenvolvida traditivamente como a doutrina da


Palavra de Deus 67. Essa relao pode ser vista na Dei Verbum, que basicamente trata a
questo da Revelao ao falar da Palavra de Deus e da interpretao bblica. Cssio Murilo
Dias da Silva reflete que pertinente o subttulo da Dei Verbum como Constituio
dogmtica sobre a Revelao Divina e no como Constituio dogmtica sobre a Sagrada
Escritura, o que seria muito redutivo. Com efeito, a Sagrada Escritura deve ser interpretada
como canal privilegiado da Revelao68.
O termo Palavra, como o assume tambm Ren Latourelle69, pode indicar a
comunicao divina. Paul Tillich o admite, desde que Palavra seja interpretada como o
elemento do Logos no fundamento do ser, como o faz a doutrina clssica do Logos70. Por
outro lado, entende-se a expresso Palavra de Deus nos documentos protestantes e
declaraes das sociedades bblicas como palavra falada. Surge uma teologia da Palavra
que uma teologia da palavra falada. Esta intelectualizao e reduo da revelao se opem
ao sentido da Cristologia do Logos 71.
Assume-se nesta investigao a perspectiva de Paul Tillich sobre a Palavra de
Deus. Por se considerar significativa a compreenso desse conceito para os temas que se ir
desenvolver, faz-se a longa transcrio de sua Teologia Sistemtica. Paul Tillich afirma que se
pode distinguir no termo Palavra Deus seis sentidos diferentes:
A Palavra , antes de tudo, o princpio da automanifestao divina no prprio
fundamento do ser. O fundamento no s um abismo no qual desaparece toda
forma; tambm a fonte da qual emerge toda forma. O fundamento do ser tem o
carter de automanifestao; tem carter de logos. Isso no algo acrescido vida
divina; a prpria vida divina. Apesar de seu carter abismal, o fundamento do ser
lgico; ele inclui seu prprio logos.
Segundo, a Palavra o meio da criao, a palavra espiritual dinmica que medeia
entre o mistrio silencioso do abismo do ser e a plenitude dos seres concretos,
67

LATOURELLE, Ren. Teologia da Palavra. So Paulo: Paulinas, 1972.p.358.

68

SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico no conclio: A Bblia na igreja depois da Dei Verbum.
Revista da Faculdade de Teologia da PUCRS, Porto Alegre, v. 36, n. 151, p. 25-53, mar. 2006. p. 30.

69

LATOURELLE, Ren. Teologia da Palavra, p.358.

70

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 66.

71

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 167. Paul Tillich sobre o tema da Cristologia do Logos, completa:
Se Jesus, como o Cristo da Trindade, chamado o Logos, Logos passa a designar uma realidade reveladora,
no apenas palavras reveladoras. Se for seriamente considerada, a doutrina do Logos impede a elaborao de
uma teologia da palavra falada ou escrita, que a cilada protestante.

62
individualizados, auto-relacionados. A criao, atravs da Palavra, em contraste com
um processo de emanao tal como o elaborou o neoplatonismo, aponta
simbolicamente tanto para a liberdade da criao quanto para a liberdade do criado.
A manifestao do fundamento do ser espiritual, no mecnica (como , por
exemplo, em Spinoza).
Terceiro, a Palavra a manifestao da vida divina na histria da revelao.
a palavra recebida por todos aqueles que esto em uma correlao revelatria. Se a
revelao chamada Palavra de Deus, isto enfatiza o fato de que toda revelao, por
mais subpessoal que o meio possa ser, dirige-se ao eu centrado e deve ter carter de
logos para que este possa receb-la. O xtase da revelao no a-logos (irracional),
embora no seja produzido pela razo humana. Ele inspirado, espiritual, une os
elementos de abismo e logos na manifestao do mistrio.
Quarto, a Palavra a manifestao da vida divina na revelao final. A Palavra
um dos nomes para designar Jesus como o Cristo. O Logos, o princpio de toda
manifestao divina, torna-se um ser histrico sob as condies da existncia,
revelando sob esta forma a relao bsica e determinante do fundamento do ser
conosco ou, simbolicamente falando, o corao da vida divina. A Palavra no a
soma das palavras pronunciadas por Jesus. o ser do Cristo, ser do qual suas
palavras e seus atos so uma expresso. Aqui a impossibilidade de identificar a
Palavra com discurso to bvia que difcil compreender como telogos que
aceitam as doutrinas da Encarnao possam sustentar essa confuso.
Quinto, o termo Palavra aplicado ao documento da revelao final e de sua
preparao especial, isto , a Bblia. Mas se a Bblia chamada Palavra de Deus,
quase impossvel evitar uma confuso teolgica. Seguem-se desta identificao
consequncias como a teoria da inspirao como ditado, a desonestidade no estudo
do texto bblico, o dogma monofisista da infalibilidade de um livro etc. A Bblia
a Palavra de Deus em dois sentidos: o documento da revelao final e
participa na revelao final da qual documento. Provavelmente nada contribuiu
mais para a interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra de que a
identificao da Palavra com a Bblia.
Sexto chama-se de Palavra a mensagem da igreja tal como esta proclama em
sua pregao e seu ensino. Na medida em que a Palavra significa a mensagem
objetiva que dada Igreja e que deveria ser dita a ela, a Palavra no mesmo
sentido em que a revelao bblica ou qualquer outra revelao a Palavra. Mas, na
medida em que Palavra significa a pregao concreta da igreja, poderia ser tosomente palavras e no a Palavra, isto , mera fala humana carente de toda
manifestao divina. A Palavra no s depende do sentido das palavras da pregao,
mas tambm do poder com que elas so pronunciadas. E no s depende da
compreenso do ouvinte, mas tambm da recepo existencial de seu contedo. A
Palavra no depende s do pregador ou do ouvinte, mas de ambos em correlao.
Esses quatro fatores e sua interdependncia constituem a constelao em que as
palavras humanas podem se tornar a Palavra, a automanifestao divina. Elas podem
ou no se tornar a Palavra. Portanto, nenhuma atividade da igreja pode ser realizada
na certeza de que expressa a Palavra. Nenhum ministro deveria reivindicar quando
prega mais do que sua inteno de pronunciar a Palavra quando prega. Ele nunca
deveria reivindicar que a proclamou ou que ser capaz de proclam-la no futuro,
pois, como no tem poder sobre essa constelao revelatria, no possui poder de
pregar a Palavra. Talvez pronuncie meras palavras, por mais corretas que sejam
teologicamente. E talvez proclame a Palavra, mesmo que suas formulaes sejam
teologicamente incorretas. Finalmente, o mediador da revelao pode no ser um
pregador ou mestre religioso, mas simplesmente algum com que nos encontramos e
cujas palavras se tornam a Palavra para ns em uma constelao especial.
Os vrios sentidos diferentes do termo Palavra esto todos unidos em um s, ou
seja, Deus manifesto - manifesto em si mesmo, na criao, na histria da
revelao, na revelao final, na Bblia, nas palavras da Igreja e de seus membros.
Deus manifesto - o mistrio do abismo divino expressando a si mesmo atravs do
Logos divino - este o significado do smbolo a Palavra de Deus72.
72

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 167-169, grifo nosso.

63

Os seis sentidos que Paul Tillich desenvolve resumem parte do que foi debatido
at esse momento a respeito do texto bblico como TP para a traduo. Permite desvelar que a
Palavra de Deus transcende, supera e transborda o texto bblico, pois diz respeito Segunda
Pessoa da Trindade e prpria manifestao do Ser, o totalmente Outro, o que abismal. As
palavras de Deus no texto bblico remetem sempre Palavra de Deus, que apresentada no
mundo do texto criado nos textos bblicos, o qual permite ao leitor, mediado pela f exercitada
junto comunidade de f e em sua tradio, e pela palavra da pregao, refigurar-se,
transformar-se no caminho do Reino de Deus e de seu Cristo.
Pode-se compreender teologicamente a afirmao de que a traduo no ocorre
exclusivamente entre sistemas lingusticos, mas entre mundos, um engendrado pelos textos
bblicos e outro engendrado pelo sujeito junto sua comunidade de f, pois se
a traduo dissesse respeito apenas s relaes entre dois sistemas lingusticos,
deveramos concordar com aqueles que tm sustentado que uma lngua natural
impe a cada falante uma prpria viso do mundo, que tais vises do mundo so
mutuamente incomensurveis [...] equivaleria a dizer com Humboldt que toda lngua
tem seu prprio gnio ou - melhor ainda - que toda lngua exprime uma viso
diversa do mundo73.

2.2.2 Hermenutica teolgica e traduo

Um problema hermenutico se coloca quando se trata de textos sagrados e


autoritativos como a Bblia, nos quais a comunidade se ancora, estabelecendo-os como padro
ou referncia frente a tudo que mutvel e transitrio na experincia histrica e sociocultural.
A comunidade precisa dessa referncia presente, pois o fluxo da vida para alcanar sentido
precisa ser interpretado e refigurado contra essa referncia.
Os textos sagrados s existem em funo de uma comunidade interpretante,
revestidos e assegurados pela cerca da tradio, que viva e dinmica, imprimindo-lhe
movimento e oferecendo sentido e futuro para a comunidade. Essa tradio viva se torna o
prprio contexto no qual normas e autoridade so continuamente geradas. As instituies da

73

ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincias de traduo, p. 42.

64

comunidade viva nas quais o processo hermenutico tem lugar sero os loci da contnua
revelao74.
H uma tenso inevitvel entre os dois plos: a Escritura (ponto fixo) e a
Comunidade viva (ponto mvel). Ao avaliar a relao entre Escritura Sagrada e Tradio no
Judasmo formativo, Sibley W. Towner aponta que as tradies autoritativas recebidas no
eram apenas tratadas como textos cannicos, fixos e imutveis em cada detalhe semntico que
deveriam ser analisados somente atravs de mtodos que poderiam proteger a integridade dos
prprios textos 75. Pelo contrrio, dos textos sagrados se esperava que tivessem capacidade
constante de criao e renovao, oferecendo solues novas e renovadas para as demandas
da realidade das comunidades. Nessa mesma lgica que os textos sagrados do Cristianismo
foram recepcionados.
A hermenutica crist se organizou a partir das perspectivas judaicas
contemporneas ao perodo do Cristianismo formativo, relidas luz do Evento Pascal e do
ensino de Jesus de Nazar. A hermenutica crist originria e intrinsecamente cristolgica e
soteriolgica.
A traduo se relaciona com a hermenutica crist como ferramenta e como
caminho, pois
Para levar o mundo do texto a falar com nosso mundo hoje, teremos de evocar, ainda
que de modo rudimentar, o momento presente, o tempo da interpretao.
Evidentemente, no podemos falar para o sculo XXI inteiro, s podemos realar os
desafios da interpretao que se divisam neste limiar do novo sculo, no qual
estamos apenas ingressando. O momento presente traz a herana de um
tradicionalismo fundamentalista, no-interpretativo e desprovido de hermenutica
consciente, embora no livre de interpretaes suspeitas que os mestres da
suspeita, entretanto, desmascararam. Para compreender tal situao, devemos
lembrar o nvel da leitura ingnua: lia-se o texto da tradio assim como se
apresentava, sem perguntar expressamente se se tratava de uma descrio realista, de
um mito, de uma narrativa simblica [...]. O segundo momento, o momento crtico,
que faz tais perguntas. Em muitos casos, desmonta o aspecto de realismo com que o
relato bblico se apresenta. E num terceiro momento, temos de procurar a segunda
ingenuidade76.

Para essa segunda ingenuidade, alguns elementos hermenuticos, aplicados

74

Esse o sentido de que a comunidade o lugar da revelao (Cf. Page Smith, Jacques Barzun e outros, e
Daniel Patte, 1975).

75

TOWNER, W. Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union
College, p. 132.

76

KONINGS, Johan. Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI. Cadernos de Teologia Pblica,
So Leopoldo, ano 1, n. 1, p. 1-11, 2004. p. 7.

65

traduo so importantes. Trs pontos podem ser teis para a compreenso. Primeiro, a noo
de tempo de salvao ou tempos de acontecimentos que os textos bblicos evocam e que a
pregao busca, que so simultaneamente histricos e simblicos. Esses tempos so aqui
denominados kairoi. Esse conceito ser importante para a anlise do processo tradutrio dos
targumim e das tradues populares.
Um segundo elemento o do typos que se diferencia da tipologia e uma
atualizao do pesher, ou seja, uma aplicao da comunidade receptora de um modelo de
comportamento ou de um kairos a si mesma. uma forma de empoderamento ou
autonomizao por identificao.
Em terceiro lugar, est a condio da traduo como mediao hermenutica do
estrangeiro e como espao de hospitalidade, na viso de Paul Ricoeur.

2.2.2.1 Kairos como ferramenta de compreenso e traduo dos textos bblicos

A histria humana compreendida como tempo de salvao e a salvao como


caminho que a dirige. Na compreenso bblica neotestamentria, a histria da criao e da
humanidade divide-se em dois tempos ou eras ou aiones77. A era presente, este tempo, e a era
vindoura, o fim dos tempos. Entre esses dois tempos, ou estado de coisas, h uma radical
diferena, como se v na pregao de Joo Batista (Cf. Mc 1,4-8 e Mt 3, 2,10-12). A histria da
salvao uma sequncia de eventos especialmente escolhidos por Deus, que tm lugar em uma
dada situao histria 78. A histria o espao do desenrolar da oikonomia divina (Cf. Ef 1,10).
Esses tempos de eventos-acontecimentos so denominados kairoi. A traduo
bblica, assim como a teologia crist e a prtica pastoral, retoma indefinidamente o momento
histrico que o Novo Testamento denomina plenitude dos tempos em que a histria - em
uma situao concreta - amadurecera a ponto de poder receber a irrupo da manifestao

77

Aion significa tempos, mas foram encontradas formas plurais como aion e aiones. A forma aionio um
adjetivo e est fora do significado de era ou perodo de realizao humana do desgnio divino.

78

CULLMANN, Oscar. Cristo e o tempo: tempo e histria no cristianismo primitivo. Traduo Daniel Costa.
So Paulo: Custom, 2003. p. 25.

66

central do Reino de Deus, ou kairos, em grego79.


A experincia do kairos ocorre sempre de novo na histria das igrejas, ainda que o
termo no tenha sido usado. Sempre que o Esprito da Profecia desperta nas igrejas faz
meno ao tempo em que todas as coisas se cumprem ou se realizam80. Cada kairos que as
igrejas experimentam, assim como os cristos individualmente, est sempre relacionado com
o grande kairos que a Encarnao-Ressurreio. A relao daquele kairos com os kairoi a
relao de critrio com aquilo que est sob critrio, a relao da fonte de poder com aquilo
que nutrido pela fonte de poder 81.
Uma traduo da Bblia pode constituir um kairos ou no. O Reino de Deus e a
Presena da Trindade no esto ausentes do tempo e da histria. Mas a experincia da
presena do Reino de Deus como poder que determina a histria nem sempre est dada e
os kairoi so raros, e o grande kairos nico, mas juntos eles determinam a dinmica da
histria em sua autotranscendncia 82. Ainda,

79

Conforme Paul Tillich: Esse termo foi usado com frequncia depois que o socialismo religioso na
Alemanha o introduziu na discusso filosfica e teolgica depois da Primeira Guerra Mundial. Ele foi
escolhido para recordar a teologia crist que os autores bblicos, tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento, tinham conscincia da dinmica autotranscendente da histria. E ele foi escolhido para recordar
filosofia a necessidade de lidar com a histria, no apenas em termos de sua estrutura lgica e categorial,
mas tambm em termos de sua dinmica. E, sobretudo, kairos deveria expressar o sentimento de muitas
pessoas na Europa central, aps a Primeira Guerra Mundial, de que surgira um momento da histria prenhe
de uma nova compreenso para o sentido da histria e da vida. Se este sentimento se confirmou
empiricamente ou no - em parte ele se confirmou, e em parte no -, o conceito em si retm seu significado e
tem seu lugar no conjunto da teologia sistemtica. Seu sentido original - o tempo oportuno, o tempo de agir deve ser contrastado com chronos, o tempo mensurvel ou tempo do relgio. O primeiro qualitativo, o
segundo, quantitativo. A palavra inglesa timing expressa algo do carter qualitativo do tempo, e se
falssemos de um timing de Deus em sua atividade providencial, este termo se aproximaria do sentido da
palavra kairos. No grego corrente, a palavra significa a boa oportunidade para uma determinada ao, no
sentido prtico. No Novo Testamento, Jesus emprega a palavra quando fala de um tempo que ainda no
chegou - o tempo de seu sofrimento e morte. Ela usada tanto por Joo Batista quanto por Jesus, quando
anunciam a plenitude do tempo com relao ao Reino de Deus, que est s portas. Paulo emprega kairos
quando fala, em perspectiva de histria universal, do momento no tempo em que Deus envia seu Filho,
momento que foi escolhido para ser o centro da histria. Para reconhecer este grande kairos preciso ter a
capacidade de ver os sinais do tempo [...]. Interpretamos a plenitude do tempo como o momento de
maturidade num desenvolvimento religioso e cultural particular - acrescentando, contudo, que maturidade
significa no apenas a capacidade de receber a manifestao central do Reino de Deus, mas tambm o poder
mximo para resistir a ela. Pois a maturidade o resultado da educao mediante a lei, e para alguns que
levam a lei radicalmente a srio, maturidade significa desespero da lei, resultando da o anseio por aquilo
que vence a lei como boa nova (TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 800-801).

80

Esse estgio era considerado imediatamente iminente e, por isso, tornou-se a base para a crtica proftica das
igrejas em seu estgio distorcido. Quando as igrejas rejeitavam esta crtica ou a aceitavam de forma parcial e
transigente, o Esprito era forado para dentro de movimentos sectrios de carter originalmente
revolucionrio - at que as seitas se tornassem igrejas, e o Esprito proftico ento novamente ficava latente
(TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 801).

81

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 801.

82

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 802-803.

67
A conscincia de um kairos uma questo de viso. Ele no objeto de anlise e
clculo tais como os realizados na psicologia e na sociologia. Ele no apreendido
em uma observao distanciada, mas em uma experincia existencial. [...] O Esprito
proftico atua criativamente sem depender de argumentao e boa vontade. Mas
todo momento que reivindique ser espiritual deve ser testado, e o critrio o grande
kairos83.

Manifestam-se a dimenso csmica da ao do pecado e da salvao, assim como


a iminncia da redeno, nas compreenses operadas no arcabouo da apocalptica e na
tenso presente entre a libertao e o julgamento: o novo comeo exige um fim e s h fim
para que haja um novo comeo. A histria da salvao tambm a histria da destruio, nos
termos de Oscar Cullmann84. O fim dos tempos ou a era vindoura tambm tempo da salvao
e manifestao do Reino, denominado como ltimos dias ou dia do Senhor (Cf. Is 2,2; Dn
10,14).
Na autocompreenso do Cristianismo, houve um esforo, um trabalho de traduo
para a vida. Uma metodologia tipolgica de releitura foi desenvolvida a partir da
proclamao, revelando o carter aplicado e vivencial da experincia crist. Essa metodologia
se aproxima do que Emmanuel Levinas chama de mtodo paradigmtico85. Mais do que um
sistema de interpretao, essa tipologia ou paradigma uma perspectiva histrica e teolgica,
vinculada diretamente prtica da piedade, pregao, ao pastoral e instrumentalizao
do cristo frente s presses da vida. A tipologia um veculo de autoexpresso da
comunidade: como v a si mesma dentro do arcabouo da histria da salvao.86
A autocompreenso das comunidades judeu-crists dos dois primeiros sculos,
traduzidas via tipologia, encontra duas amplas frentes: a tipologia da aliana e a tipologia da
criao87, alimentadas que so pelo eixo interpretativo de que todos os atos de salvao de
Deus esto condensados paradigmaticamente no padro do xodo. Para que essa interpretao
alcanasse sentido e autoridade, para as comunidades judaicas do sculo IV a.C. em diante,
83

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 801-802

84

CULLMANN, Oscar. Cristo e o tempo: tempo e histria no cristianismo primitivo, p. 123.

85

LEVINAS, Emmanuel. Quatro leituras talmdicas, p. 48; BUCK, Ren. A bblia e a tica. Filosofia e
sagrada escritura na obra de Emmnuel Levinas. So Paulo: Loyola, 1997. p. 195-196.

86

ELLIS, E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture. 2. ed. Nashville: B&H Publishing
Group, 2002. p. 84. Como mtodo hermenutico, os autores distinguem a tipologia do typos, modelo ou
padro, largamente utilizado no mundo grego. A tipologia judeu-crist est muito mais prxima do pesher
rabnico e qumrnico. A tipologia, nesses termos, est mais para typikos, uma forma de exemplo que permite
a identificao da audincia, recurso adequado para a admoestao.

87

ELLIS, E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 84.

68

toda a Tanach passou a ser considerada profecia.88

2.2.2.2 O typos como ferramenta de compreenso e traduo dos textos bblicos

Leonardo Goppelt no verbete Typos oferece compreenso das marcas


interpretativas da tipologia que a caracterizam pelo contraste com outras formas de
interpretao como a alegrica (tanto judaica, como judeu-helnica e crist) e a metodologia
da moderna histria da religio. A tipologia diferente da exegese alegrica89 e da

88

Profecia nos vrios sentidos que o conceito recebe: Palavra de Jav; Palavra de instruo e direcionamento;
Palavra de conhecimento e antecipao do futuro, que registra e compreende nesse aion as coisas como
sombras das boas coisas que viro e das quais o Cristo e a Igreja so a concretizao (ELLIS, E. Earle.
The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical hermeneutics. A
comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 85). A sustentao de toda a Escritura como profecia
se encontra tambm na prtica de uma exegese carismtica, em que o significado do texto no somente
racional, mas tambm mistrico, e que somente o Esprito de Deus pode iluminar. Da tambm a
manuteno da autoridade interpretativa situada naqueles membros da comunidade de f que so agraciados
com a autoridade da interpretao autoritativa, apstolos, profetas, mestres e pastores (Cf. Ef 4,11.) (ELLIS,
E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 84). Tal exegese carismtica, pela
noo de liberalidade do dom, no excludente. Os Pais da Igreja descreviam os profetas, do AT e os
contemporneos, como portadores de Deus, como testemunha de Cristo. Os profetas neotestamentrios
estavam em relao direta com os profetas hebraicos, que eram discpulos de Cristo no Esprito como o
aponta Incio de Antioquia na Carta aos Magnsios, IX, 2; so mestres antecipados das congregaes crists
(Carta aos Filadlfios, V, 1-2). Ao mesmo tempo todos na congregao so portadores de Deus, cheios de
Deus (Carta aos Magnsios, introduo 7 e XIV) (BRAATEN, Carl E.; JENSON, Robert W. (Ed.)
Dogmtica crist. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2007. v. 2, p. 133).

89

ELLIS, E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 85-86. Rudolf Bultmann rejeita a
concepo de Leonard Goppelt de que a exegese tipolgica possa ser histrica, por considerar que sua
perspectiva histrica se funda em um retorno perene, cclico e repetitivo. No entanto, pode-se argumentar
com Earle E. Ellis que a recapitulao e a reconciliao, a perspectiva de ruptura que a era vindoura exige
quebra esse padro. A tipologia no entende que se repete um padro independentemente da ao humana e
de sua resposta iniciativa divina. Pelo contrrio, a tipologia apresenta a possibilidade de incluso histrica
que ultrapassa a concepo opressora de destino grega ou do niilismo moderno. Ao se enfatizar o uso da
estratgia tipolgica (no sentido pesher), no se quer dizer com isso que a exegese alegrica no foi utilizada
ou no tenha desempenhado papel importante no desenvolvimento da teologia patrstica. A exegese
alegrica promove, tambm, uma recapitulao, no sentido de que opera sob a premissa de que o sentido
literal do texto ainda imaturo e o significado completo e perfeito do texto que revela a vontade divina
somente poderia ser encontrado por revelao. No se pode esquecer da necessidade estabelecida pelas
demandas filosficas, teolgicas e ideolgicas contemporneas ao nascente Cristianismo a respeito da
natureza e do carter de Deus, assim como o tratamento a ser dado a textos muito difceis, questes s quais
a alegoria, como mtodo, apresentava solues pacificadoras. No entanto, para o gosto moderno,
necessrio que se suspendam as crticas e preconceitos, e se permita usufruir e fruir dos efeitos das
elaboradas e inspiradoras articulaes alegricas, as quais atendiam plenamente funo de dar resposta f
em seu tempo e oferecer estrutura sociomoral para os fiis (SLOAN JUNIOR, Robert B.; NEWMAN, Carey
C. Ancient Jewish Hermeneutics. In: CORLEY, Bruce; LEMKE, Steve W.; LOVEJOY, Grant I. Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scriptures. 2. ed. Nashville: B&H Publishing
Group, 2002. p. 61-63).

69

hyponoia90, pois no pressupe um significado escondido ou profundo, mas considera que os


textos veiculam registros de eventos histricos, que do relacionamento interpretativo e
traditivo com as comunidades de recepo o sentido se origina. Segundo, diferente da
exegese da histria da religio porque ultrapassa a compreenso exclusivamente histrica e
anterior do texto, mas mantm o sentido atualizado, aplicvel condio particular e
contempornea.
A tipologia atualiza para uma nova situao a histria de salvao de Israel e a
aplica ao intrprete. Por outro lado, a tipologia acompanha o eixo interpretativo do midraxe
rabnico, pois interpreta o texto em termos de situaes contemporneas. E, nesse sentido,
mantm duas caractersticas, que tambm podem ser vistas nos targumim e nas tradues
populares: a correspondncia histrica e a ampliao de efeitos. Ou seja, o que est prfigurado nos relatos dos atos salvficos nos textos inspirados , portanto, divinamente
ordenado, e encontra complemento e ampliao em um evento maior e subsequente, do qual,
os que crem hoje e interpretam fazem e tm parte.
Uma caracterstica da tipologia que interessa profundamente traduo e ao fazer
tradutrio cristo a compreenso de que o ser humano tem existncia tanto individual como
corporativa ou coletiva91.
A personalidade corporativa ou coletiva que se d via etnia no pensamento judaico,
encontra-se na interpretao crist como uma escolha moral e pessoal de adeso f em Jesus
Cristo e aos ritos de passagem concretizados pelos sacramentos do batismo e da eucaristia. O
conceito de estrangeiro quase ontolgico na experincia do Cristianismo, pois a adeso
personalidade corporativa da Igreja, corpo do Cristo, significa se revestir de outra etnia, um novo
Reino e um novo senhorio, uma nova ptria, e s prticas dessa nova criao (a era vindoura que j
se inicia), que inclui mesmo a aquisio de nova lngua e um novo nome (Cf. At 2,4; Ap 22,4). A
personalidade corporativa do Cristianismo por meio da tipologia assume sua descendncia de
Israel, via Abrao e Jac, os peregrinos e estrangeiros, na figura do Pobre de Nazar, o Filho do
Homem que no tem onde recostar a sua cabea (Cf. Lc 9,58).

90

A teoria de exegese est desenvolvida por Orgenes no Livro IV - Primeiros Princpios. Ele foi influenciado
pela filosofia platnica e pelas obras de Flon e Clemente de Alexandria, que defendiam que o mtodo
alegrico era uma forma vivel de interpretar as Escrituras. A linha filosfica seguida reforava que um
texto possua hyponoia ou um sentido profundo, o qual Orgenes cria poder acessar por meio da
interpretao alegrica (HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical
interpretation: the ancient period. Cambridge: Eerdmans, 2003. v. 1, p. 45).

91

ELLIS, E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 87.

70

As duas dimenses da existncia, individual e corporativa, no so excludentes e


nem complementares, mas se integram mutuamente, sem se fundirem ou se confundirem.
Utilizando um conceito ps-moderno, pode-se dizer que so suplementares ou complexas,
pois sua interao cria massa crtica suficiente para impactar o processo decisrio histrico
pessoal de modo a criar os momentos de deciso, os kairoi92, que se do quando se operam os
atos salvficos, os tempos de salvao. Da, que a histria universal e a individual no podem
ser isoladas uma da outra93, nem a primeira reduzida coletnea da primeira, mas em um
processo complexo em que se interpenetram e se transformam mutuamente. A histria da
salvao aparecer como histria de indivduos, que, na distncia da proclamao tornam-se
personagens, que adquirem uma dimenso corporativa, qual se pode aderir, identificando-se
com ela e seguindo-a.
O pesher, atualizado na tipologia crist, tem seu nascedouro na vida: da vida dos
que crem e buscam razo e orientao para sua f que a pergunta se faz ao texto. Do texto
para a vida, o intrprete aponta comunidade sua pertena e a situa: isso aquilo 94. Cria o
senso de identidade comunitria, prprio da personalidade corporativa, sob a gide da
escatologia apocalptica e da inspirao divina no texto e na conduo da histria95.
Tal exegese exige relao diferenciada com as Escrituras. A interpretao
necessariamente deve seguir o fluxo da Lectio Divina: leitura, meditao e aplicao. E, na
nova criao e personalidade criativa, a Escritura interpreta a Escritura. Os eventos salvficos
ecoam uns aos outros, como sinos que se evocam mutuamente, e uma imagem chama outra e
vo se encadeando em novas leituras, em um retrabalho estratgico e criativo, para alm da

92

CULLMANN, Oscar. Cristo e o tempo: tempo e histria no cristianismo primitivo, p. 248.

93

ELLIS, E. Earle. The new testaments use of the old testament. In: CORLEY, Bruce et al. (Ed.). Biblical
hermeneutics. A comprehensive introduction to interpreting scripture, p. 88.

94

SLOAN JUNIOR, Robert B.; NEWMAN, Carey C. Ancient Jewish Hermeneutics. In: CORLEY, Bruce;
LEMKE, Steve W.; LOVEJOY, Grant I. Biblical hermeneutics. A comprehensive introduction to
interpreting scriptures, p. 64. Obviamente que tanto judeus quanto judeu-cristos desenvolveram formas
sofisticadas de exegese, interpretao e aplicao. O midraxe pura exegese: ocupa-se em solucionar os
problemas do texto, como a explicao de uma palavra ou frase, a complementao de um verso ambguo ou
muito sinttico, a harmonizao ou contextualizao de elementos que causam sensibilidade (inaceitveis).
O midraxe tambm exegese aplicada prpria exegese, pois descobre princpios para lidar com os
problemas das complexas escrituras judaicas, com solues tambm escritursticas. o caso das famosas
regras rabnicas de interpretao (os middot): as sete regras de Hillel, as treze regras de Ishmael e as 32 de
Eliezer (SLOAN JUNIOR, Robert B.; NEWMAN, Carey C. Ancient Jewish Hermeneutics. In: CORLEY,
Bruce; LEMKE, Steve W.; LOVEJOY, Grant I. Biblical hermeneutics. A comprehensive introduction to
interpreting scriptures, p. 67-68).

95

SLOAN JUNIOR, Robert B.; NEWMAN, Carey C. Ancient Jewish Hermeneutics. In: CORLEY, Bruce;
LEMKE, Steve W.; LOVEJOY, Grant I. Biblical hermeneutics. A comprehensive introduction to
interpreting scriptures, p. 66.

71

simples citao96, como se v nos desenvolvimentos nos evangelhos, nos escritos paulinos e
na pregao de Hebreus.
Como estrangeiros e peregrinos em seu desempenho corporativo, os cristos
estabeleceram uma reconciliao cultural, que ser justamente o veculo para a transposio
da mensagem judeu-crist para o mundo helnico. Hoje, como textos, os livros bblicos
tomam parte de um contexto de material impresso que subjaz a toda a cultura ocidental97.

2.2.2.3 A traduo como a instncia hermenutica da hospitalidade

Os cristos herdaram uma Bblia interpretada, ou seja, Escrituras acompanhadas


de grande riqueza interpretativa com longa histria traditiva. Traduzir, para Friedrich
Schleiermacher, reproduzir algum em sua ao e a perfeita traduo seria, paradoxalmente,
uma antirrelao. A perfeita traduo, sem riscos de infidelidade ou subverso, poderia se
tornar processo antropofgico, que na linguagem de Levinas equivale a devorar o rosto do
outro, impedindo sua diferena e estrangeiricidade; na linguagem psicanaltica poderia se
comparar fuso egica que s admite o fruir; e, na perspectiva de Walter Benjamim, a plena
traduo no-traduo, um ndice como a traduo interlinear.
No entanto, toda traduo, pela diferena radical estabelecida na expresso do
sujeito em sua lngua e em seu instante, sempre marcada pela violncia. Esse aspecto de
violncia ultrapassa, impede e esteriliza parte do potencial da traduo como negociao
pacfica, pois na violncia no h relao em que todos ganham, mas o desejo de se impor, a
necessidade da manifestao que, para se realizar, exige a retirada da diferena e a tomada
de um sentido, como se toma uma cidade.

96

SLOAN JUNIOR, Robert B.; NEWMAN, Carey C. Ancient Jewish Hermeneutics. In: CORLEY, Bruce;
LEMKE, Steve W.; LOVEJOY, Grant I. Biblical hermeneutics. A comprehensive introduction to
interpreting scriptures, p. 57-59.

97

Lynne Long afirma que na Europa, desde o advento do Cristianismo at o final do sculo vinte, a Bblia
permanece sem qualquer desafiante como o texto central do polissistema cultura, funcionando como um
agente para enriquecimento da lngua e como texto fonte para a inspirao literria, comentrios e
referncia. A intertextualidade com a Bblia permeia todos os sistemas culturais. Quando a Bblia citada
os leitores/ouvintes reconhecem as aluses (LONG, Lynne. Vernacular bibles and prayers books. In:
HASS, Andrew; JASPER, David; JAY, Elisabeth. The Oxford handbook of english literature and theology.
Oxford: University Press, 2007. p. 54).

72

Friedrich Schleiermacher identifica duas formas de ao possveis e mutuamente


excludentes: a parfrase e a imitao. A parfrase repe o contedo com uma acuidade
limitada, mas perde inteiramente a impresso

98

e aspira ao mesmo tempo, quando se trata

de composies difceis, ocupar o lugar do comentrio, e quer ainda menos se adequar ao


conceito de traduo

. A parfrase prpria da cincia, voltada aos contedos e

99

explicaes, a compreender mais do que sentir, entender mais do que vivenciar. perifrstica,
estendida, didtica, descritiva, cansativa. J, a imitao no mais aquela obra mesma [...]
ao querer salvar a igualdade da impresso, perde-se a identidade da obra 100. A imitao quer
resguardar a experincia, a percepo, a impresso da obra e prpria das artes.
Nesse embate entre o contedo e o efeito, a fidelidade e a conformidade ao sentido,
ou seja, aos critrios para avaliar a qualidade de uma traduo e da relao dessa traduo com o
TP, a literalidade e a liberdade de um mtodo sero diferentes das de outro 101.
Na luta entre a tica e a esttica, entre responsabilidade e efeito, o tradutor corre o
risco, em nome da esttica, de perder o todo para salvar o detalhe 102 de receber censura de
no ser espontneo e acomodar-se mais a uma semelhana extica 103. Na busca por manter e
exaltar a diferena, pode ser que o produto da traduo se revele como o mais assombroso
estado de degradao em que pode colocar-se um mau escritor que rompe as barreiras das
normas para permitir que se perceba que h outro ali. Nesses termos, uma traduo
literalssima to condicionada e subjetiva quanto a mais livre parfrase104. Corre-se o risco
de se produzir bastardos ou mestios. E mais excludo e rejeitado que o estrangeiro
somente aquele que no nem estrangeiro nem autctone: o mestio, o hbrido.

98

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 7.

99

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 8.

100

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 9.

101

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 10.

102

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 14.

103

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 15.

104

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 17.

73

Tema que exige reflexo esse hibridismo105, que revela continuidades e


deslocamentos. Ele se associa s figuras do estrangeiro e do vagabundo como figuras de
trnsito identitrio

106

que recusam a viso convencional, as noes de pureza e unidade e

afirmam o carter mestio das sociedades nascidas da colonizao107, e exatamente por isso
expressam sua errncia por espaos hbridos, que so reapropriados de modo a transformar a
violncia do gesto colonizador num jogo sutil entre a fascinao e a transgresso face
cultura do Outro

. A hibridizao cria uma simultaneidade de diferenas presentes sem

108

mistura ou fuso. No um amlgama ou uma nova substncia, mas um composto no qual


os elementos constitutivos ainda so reconhecveis, que se recusa generalizao e reduo
da dialtica (tese, anttese e sntese). No pacificao ou padronizao, mas aprofundamento
das complexidades das contradies.
A traduo um espao de confrontos e de construo. Confrontam-se diferenas
e se constroem identidades possveis. A construo de identidades processo dinmico,
105

Sherry Simon em LHybridit culturelle trabalha o conceito de hbrido em perspectiva menos etnocntrica
em que normalmente o termo cunhado em referncia cultura ocidental e ps-colonialista. Hbrido no
sinnimo de fuso, mas de processo de hibridao, e quase uma ponte para noes semnticas aderentes
como sincretismo, crioulizao e mestiagem. Hbrido uma escolha para evitar expresses fortemente
desenvolvidas em antropologia e Teologia da Misso como aculturao, inculturao e assimilao e
designa um momento instvel na vida das culturas, uma situao de tenso e de desconforto diante das
categorias existentes. Ele rejeita duas reaes diversidade muncial: de um lado, o aplanamento das
diferenas (a homogeneizao), mas tambm o movimento inverso de hiperdiferenciao (a re-etnizao, o
integrismo ou a xenofobia) (SIMON, Sherry. Gender in translation - cultural identity and the politics of
transmission. Londres/Nova York: Routledge, 1996. p. 32; HALL, Stuart. Introduction: who needs identity?
In: HALL, Stuart; DU GAY, Paul. Questions of cultural identity. Londres: Sage, 1996. p. 1-17; ver tambm
SOUSA, Renato Henrique Venncia de. A escrita migrante de Srgio Kokis em le pavillon des miroir,
Nego et Doralice et Errances. 2007. Tese (Doutorado em Letras) - Programa de Ps-Graduao em Letras,
Instituto de Letras, Universidade Federal Fluminense, Niteri. p. 82).

106

Quando se fala de alteridade e diferena, o tema da identidade inevitvel. Mas as identidades no so


estveis ou estticas, mas construtos discursivos fortemente marcados pelo social e pela tradio.
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos
compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e
prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no
interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena
e da excluso do que o signo de uma unidade autntica, naturalmente constituda, de uma identidade, em seu
significado tradicional - isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem
diferenciao interna. Acima de tudo, e de forma diretamente contrria quela pela qual so constantemente
invocadas, as identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela. Isso implica o
reconhecimento radicalmente perturbador de que apenas por meio da relao com o Outro, da relao com
aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu exterior
constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e -, assim, sua identidade - pode ser
construda (SOUSA, Renato Henrique Venncia de. A escrita migrante de Srgio Kokis em le pavillon
des miroir, Nego et Doralice et Errances, p. 82 com base em HALL, Stuart. Identidade cultural na psmodernidade. 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998; HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003).

107

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais, p. 17.

108

SOUSA, Renato Henrique Venncia de. A escrita migrante de Srgio Kokis em le pavillon des miroir,
Nego et Doralice et Errances, p. 82.

74

impuro e hbrido109. A ambivalncia e o antagonismo, a perda e o ganho simultneos e no


paritrios, o conflito e impossibilidade da negao da diferena esto presentes na traduo.
Se for traduo, no original. J no puro. J no est aqui a marca da autoridade, do
primeiro, do puro. H distanciamento, h interferncia humana nas escolhas do que ficou e do
que se deixou.
A necessidade de conhecer algo, de importar algo que no possui, da lngua de
chegada violenta que a lngua de partida e se ope aos ritmos, tons e marcas do texto em sua
terra natal. No h qualquer segurana. A traduo desperta e afina o gosto pelo estranho,
ampliando e enriquecendo a prpria lngua e a experincia de ser no mundo pelo contato e
possibilidade do outro, do diferente, do estrangeiro. Esse movimento salutar, pois nas
comunidades de prticas eugnicas a recorrncia dos mesmos genes, dos mesmos inputs
produz fraqueza e no fortalecimento e sobrevivncia.
Em outra perspectiva, Frederich Schleiermacher, ao lidar com o critrio da
resposta da recepo a uma traduo, entende que se determinada audincia utilizada como
parmetro para a traduo correm-se muitos riscos. Se a elite ou a parcela educada da
sociedade refletida como o padro para o vocabulrio e as escolhas tradutrias, eles
mesmos seriam mal entendidos e conseguiriam pouca aderncia ou desejo de contato com a
traduo. Se, por outro lado, opta-se pela compreenso corrente, pela popularizao de
vocabulrio e escolhas tradutrias, seria o caso de se relegar o quanto antes ao esquecimento
uma obra to tosca 110.
As comunidades humanas no podem viver em si mesmas, voltadas a si mesmas,
fechadas em si, como era o desejo da comunidade em torno de Babel. preciso que sejam
espalhadas para poderem se encontrar. preciso que haja diferena para que se faam
humanas e povoem a terra.
O processo angustiante de transformao remete narrativa bblica de Babel.
angustiante admitir a diferena. Enxergar a fraternidade do estrangeiro a nica possibilidade
de se enxergar humano, de povoar o mundo, de buscar o outro. Porque espalhados, nos
buscamos. Porque sou tambm estrangeiro, acolho. A hospitalidade o que nos faz humanos.
Na hospitalidade fomos criados e recebidos no jardim do Criador. ramos estrangeiros, fomos

109

HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade, p. 7-22.

110

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 10.

75

trazidos para o den111, plantados l, mas no ramos de l. Os que chegaram a Sinear112


esqueceram-se que eram estrangeiros e no angustiante espalhamento foram lembrados de
quem eram e como eram.
Na narrativa de Gn 11, 1-9, Jav desce para ver. Ele se faz estrangeiro e no
encontra ali humanidade que o acolha, mas a violncia do esforo intil, que abandona a terra
e a torna objeto, ao invs de com ela comungar e criar vida. A ao humana no cria vida,
mas busca apenas o poder e a negao de sua limitao. Seu grito : No queremos ser
espalhados. No quero ser estrangeiro.
E, quo difcil , na vacilao acerca do que se deve sacrificar aqui e ali, com
freqncia no se tome, precisamente, a deciso errada

. A meta de traduzir tal como o

113

autor mesmo teria escrito originalmente na lngua da traduo no apenas inatingvel, seno
tambm que nula em si mesma

, pois s universal o que se estabelece completamente

114

como nico e real, singular. [...] at o simplesmente universal, apesar de encontrar-se fora do
domnio da particularidade, iluminado e colorido por ele 115.
Essa compreenso de traduo encontra um veio teolgico cristo forte: s pode
ser o Salvador e o ltimo Ado, a nova Humanidade, aquele que se encarnou e foi humano,
em sua singularidade e unicidade. Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Cf. Jo 4,6). S um
ser humano, encarnado e temporalizado, poderia ser a boa nova do Deus Trino.
A traduo teologicamente encarnao, boa nova de que os humanos so todos
estrangeiros, errantes que precisam do acolhimento da interpretao: a interpretao das
palavras e da carne, da vida e das escolhas, do realizar e de se superar. Assim como as
escolhas e construes humanas, as tradues tornam-se memrias exigindo ser novamente
vividas, experimentadas, transformadas, interpretadas, quanto o mais no o sero as
atualizaes, tradues e interpretaes da Palavra da Vida.
As ideias chave de descentramento e deslocamento, associadas a hbrido se opem
aos ideais de unidade, pureza e autenticidade que tanto so exigidos da traduo dos textos

111

Cf. Gn 2,15 O Senhor Deus tomou o homem e o estabeleceu no jardim de den para cultivar o solo e o
guardar (BJ).

112

Cf. Gn 11,2 Ora, deslocando-se para o oriente, os homens descobriram uma plancie na terra de Shinear e
ali habitaram.

113

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 14.

114

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 19.

115

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 23.

76

sagrados, especialmente dos textos bblicos.


Outra compreenso necessria a premissa de que cada uma e todas as lnguas
so apenas uma entre outras lnguas e que a linguagem, como expresso humana, uma e
muitas entre vrias116. O que todas as lnguas tm em comum a capacidade de mediao
entre um falante humano e um mundo de sentidos (reais e possveis) sobre os quais se fala.
Essa funo constitui a propriedade unificadora de todas as lnguas, e que pode ser chamada
linguagem. Essa funo, no entanto, na realidade se concretiza em uma pluralidade de formas,
de lnguas, vivas e mortas. A traduo se depara com uma dupla obrigao, interna e externa.
Falar j um traduzir do indivduo de si para si e de si para outro, seja da mesma lngua ou
no. Essa traduo primeira um encontro, que se realiza j desde o momento em que o
indivduo fala consigo prprio117. Alm desse encontro pessoal e individual, h um encontro
de espectro mais amplo: o das lnguas em sua diversidade de formas. Se no se compreender a
condio humana desse pluralismo, a diversidade das lnguas e a diferena cultural aparecem
quase como uma maldio, um interdito, como tradicionalmente se interpreta o relato de
Babel. ai que reside o enigma da fidelidade e da equivalncia, a eterna construo do
comparvel na luta contra o intraduzvel 118.
O desejo nunca suprimido de total fuso com o outro para evitar a diferena e o
conflito, a dor da falta e da diferena, a impossibilidade de controle total e do domnio
perfeito traz ao ser humano algo como a nostalgia de uma linguagem perfeita, nica e
unvoca, que ultrapassasse o vu da carne e da cultura e veiculasse perfeitamente a
expresso, o desejo, ou seja, uma traduo total, sem resduos119. No entanto, a parcialidade e

116

Richard Kearney faz a introduo do pequeno ensaio de Paul Ricoeur, Sur la Traducion ou On Translation
(na traduo para o ingls) aponta que a traduo ocupa lugar central na filosofia de Paul Ricoeur, apesar de
o tema ter sido explicitado somente nos ltimos anos da vida do filsofo. H dois paradigmas da filosofia de
traduo de Ricoeur. Primeiro, o paradigma lingustico, que se refere a como as palavras se relacionam com
os significados dentro e por meio da lngua e entre as lnguas. Segundo, o paradigma ontolgico, que se
refere a como as tradues efetivamente se processam entre os seres humanos.

117

KEARNEY, Richard. Introduction. In: RICOEUR, Paul. On translation. Nova Iorque: Routledge, 2006. p.
xiii. Ainda, segundo Ricoeur, a tradicional tese do traduzvel versus intraduzvel apia-se, de um lado, na
radical diversidade das lnguas como demonstrao de sua impossibilidade e, de outro, na explicao de um
fundo comum que a torna possvel e, portanto, logicamente reconstrutvel (possibilidade pela origem e/ou
pelo universal). Em busca de alternativa, a proposta anterior ressurge: sua tese considera a traduo
teoricamente incompreensvel, mas efetivamente praticvel (CHANUDI, Maria Emlia Pereira;
BONATTI, Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de Tradutores, So Paulo, n. 17, p.
195-201, 2008. p. 198).

118

CHANUDI, Maria Emlia Pereira; BONATTI, Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de
Tradutores, p. 197.

119

Nostalgia da lngua original e pretenso da lngua universal (CHANUDI, Maria Emlia Pereira;
BONATTI, Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de Tradutores, p. 198).

77

finitude das lnguas individuais um obstculo a essa fuso, a esse gozo perfeito. Indesejvel,
porm, precisa ser encarada como a prpria condio de comunicao entre os indivduos.
O trabalho do tradutor o de um mediador entre dois mestres, semelhante ao do
tradutor do targum na escola da sinagoga, o meturgeman, em que o aluno no se dirigia
diretamente ao mestre nem o mestre ao discpulo e as perguntas e respostas eram mediadas
por um meturgeman.
O tradutor medeia o autor e o leitor, o prprio e o outro. Pode-se, com Paul
Ricoeur, fazer a analogia desse esforo de mediao no processo psicolgico cunhado na
Psicanlise como o trabalho do luto. um trabalho no sentido de ser um labor de memria e
de sofrimento que transformador, ao tempo em que mantenedor. um trabalho de
construo de marcos e smbolos que preservam e transformam simultaneamente uma
situao de tenso, dor e conflito como o luto, em que algo precisa ser digerido,
transformado. No apenas memria ou registro, mas o evento vivido e agora possudo. O
que era impossvel pela violncia e pela dor, transformado em alimento, solo em que se
trabalhar120. Esse labor do tradutor resultado de sua compreenso da resistente e inviolvel
alteridade do outro (e do Outro), de sua palavra, sua vida, sua histria e suas marcas no TP e
seu irresistvel impulso de traduo, contato, encontro e de tornar presente e familiar o que
estranho e estrangeiro. a mesma reao diante do aliengena que habita o prprio lar, o
estrangeiro acolhido121.
A violncia do movimento da traduo tambm identificada por Paul Ricoeur,
que acompanha George Steiner nessa compreenso, ao apontar que o labor da traduo
carrega um duplo, equivaleria a expropriar algum para oferecer algo a ser apropriado por
outro. A traduo envolve abertura e acolhimento, sim, mas tambm ameaa e agride. A
tenso dessa relao pode chegar a nveis dramticos na tarefa do tradutor, mas encontra
alvio e consolo no que Paul Ricoeur chama de hospitalidade lingustica 122.
A hospitalidade um acolhimento, uma correspondncia, uma identificao,

120

Trabalho de recordao e trabalho de luto. O primeiro remete situao de angstia no enfrentamento da


prova/provao que o encontro com o outro, o estrangeiro. O segundo, ao trabalho de luto, pela aceitao
do inelutvel do abandono da traduo perfeita e absolutal (CHANUDI, Maria Emlia Pereira; BONATTI,
Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de Tradutores, p. 197).

121

KEARNEY, Richard. Introduction. In: RICOEUR, Paul. On translation, p. xvi.

122

Maria Emlia Pereira Chanudi e Ncia Adam Bonatti traduzem a expresso ricoeuriana hospitalit
langagire ou linguistic hospitaly como hospitalidade linguajeira, preferiu-se manter a expresso
hospitalidade lingustica.

78

porm sem completa adeso, sem fuso123. Essa uma condio frgil e vulnervel, uma
relao. Como em todas as relaes humanas (histricas, sociais, polticas) sempre possvel
traduzir em e sob outras formas, sem que nunca se complete ou se cubra o abismo entre o
equivalente possvel e a perfeita adeso. O estrangeiro nunca ser o nativo. A hospitalidade
lingustica um ato de inabitao da palavra do outro, paralela ao ato de receber a palavra do
outro em casa. um abrigamento e uma obrigao, uma responsabilizao.
Demanda que se despoje da tentao da onipotncia e univocidade. O tradutor
precisa perceber que no poder nunca produzir uma rplica perfeita do original, at mesmo
porque se pode questionar se h algo realmente original. necessrio assumir que
continuamente se depara com a desconfortvel situao do tradutor na dupla resistncia do
estrangeiro e que enfrenta a suspeita antecipada da qualidade da traduo.
Os campos sintticos e semnticos de uma lngua no so os mesmos nem
redutveis uma a outra. Conotaes, contextos e cultura superam e resistem a qualquer regra
ou equao, procedimento ou tcnica. As formas, contedos e performances das lnguas no
so quimicamente puros.
Toda a traduo, assim como a realidade humana sempre depois de Babel124, e
remete necessidade de enfrentar os limites da linguagem e a multiplicidade das lnguas, a
diferena entre os indivduos, famlias, povos e naes. O tradutor precisa renunciar ao ideal
romntico de retornar a um logos pr-admico de puras correspondncias, a um paraso prlapsrio de signos eternos e plenos. Mesmo o ideal iluminista de uma linguagem universal
perfeita cede frente genuna e inarredvel resistncia das diferenas culturais demonstrada,
exercitada e preservada na pluralidade das lnguas. A maior parte dos projetos de
estabelecimento de uma lngua universal, absoluta, provou ser parte de agendas polticas
imperialistas.
Assim, se h linguagem, h lnguas. Se h lnguas, h interpretao e, por isso,
123

A diferena entre o prprio e o estrangeiro insupervel. A perfeio inalcanvel e desconstri a utopia


de um ganho sem perdas na traduo (CHANUDI, Maria Emlia Pereira; BONATTI, Ncia Adam. Traduo
e comunicao. Revista Brasileira de Tradutores, p. 197).

124

Talvez a estria da Torre de Babel, que fala do desejo humano de estar unido a um smbolo que supera sua
finitude e torna acessvel a esfera divina, esteja mais prxima nossa prpria situao [da ambiguidade da
produo tcnica em torno da liberdade e limitao] Em todos esses casos [relaciona ainda Ado e rvore do
conhecimento do bem e do mal e Prometeu], o resultado simultaneamente, destrutivo e criativo; e este o
destino da produo tcnica em todos os perodos. Ela abre um caminho em que no se vislumbra limite
algum, mas o faz atravs de um ser finito, limitado. A conscincia desse conflito se expressa claramente nos
mitos mencionados e tambm manifesta pelos cientistas da atualidade, conscientes das possibilidades
destrutivas com as quais sua criao de conhecimento cientfico e instrumentos tcnicos ameaa a
humanidade (TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 532-533).

79

traduo. A traduo envolve o dilogo entre o prprio e o outro, o estrangeiro. Dilogo um


espao de confiana que indica que a diferena bem dita (bendita!). Lida-se com alteridade e
diferena em todos os sentidos: quela acolhida da lngua estrangeira e quela residente na
lngua materna.125
Esse acolhimento da hospitalidade lingustica no significa fuso ou adeso
completa, insere-se o elemento necessrio e preservador da identidade e do indivduo, que o
espao para a negociao e a transformao: o distanciamento. No possvel reproduzir
(utilizando aqui o significado que lhe atribui Schleiermacher) a inteno do autor, o contexto
da produo, o leitor da produo e a reao da recepo. Nesse espao de distanciamento
que se opera o labor, o trabalho de luto do tradutor.
O distanciamento ou distanciao na perspectiva ricoeuriana a prova do
estrangeiro, que provoca estranhamento, que indica a no familiaridade e a no possesso do
outro. Esse estranhamento/distanciamento precede e provoca o ato de ler e de se apropriar do
sentido. O distanciamento permite a autocompreenso (o melhor caminho para a
autocompreenso a alteridade 126) que construdo a partir do labor da mediao de signos,
smbolos, narrativas, textos e tradues.

3 O paradigma teolgico do estrangeiro e da hospitalidade como signos da


traduo

A tarefa de traduzir habita o corao da hermenutica127 e desde sua origem, a


histria da Bblia judaica e crist uma histria de tradues, envolvendo questes

125

KEARNEY, Richard. Introduction. In: RICOEUR, Paul. On translation, p. xviii.

126

Richard Kearney procura fazer distino entre o pensamento de Ricoeur e o de Schleiermacher e Gadamer a
respeito de interpretao, indicando que esses ltimos, assim como os hermeneutas romnticos, tendem a
buscar um modelo platnico de dilogo como um retorno aos sentidos originais e que Ricoeur parece se
inclinar a um modelo aristotlico que enfatiza a pluralidade de sentidos e uma apreciao metodolgica dos
complexos da Potica e da Retrica envolvidos na interpretao do sentido lingustico (KEARNEY,
Richard. Introduction. In: RICOEUR, Paul. On translation, p. xix). No entanto, observa-se que talvez tenha
faltado a Richard Kearney o acolhimento e o distanciamento necessrio para ver que tal contraste , no
mnimo, simplista, perigoso e inadequado.

127

BRISCO, Thomas V. Translation and hermeneutics. In: CORLEY, Bruce; LEMKE, Steve; LOVE-JOY,
Grant (Ed.). Biblical hermeneutics: a comprehensive introduction to interpreting scripture. Nashville:
Broadman & Holman, 1996. p. 230.

80

hermenuticas. A hermenutica, na teologia crist, entendida e referida Bblia128.


A traduo pode ser compreendida tambm como uma forma material e sensvel
de comentrio e sempre segunda instncia, tardia e posterior129. Para Walter Benjamim, a
traduo salva o texto a ser traduzido, ocultando-o e anulando-o, em um processo de morte
e ressurreio, sempre repetido, concedendo-lhe abrigo em outro espao, oferecendo-lhe
sobrevida130.
Jacques Derrida entende que o convite, a acolhida, o asilo, o albergamento
passam pela lngua ou pelo endereamento ao outro. [...] a lngua hospitalidade

131

preciso acolher o outro em sua mais radical diferena, para que seja de fato outro e no uma
projeo egica do si mesmo e receb-lo em sua estranha familiaridade. Nesse
processo, um dos desafios colocados linguagem e traduo aceitar que sejam desse outro
o poder de transformar e transtornar as normas da casa e no aceitar acriticamente as normas e
formas daquele que acolheu. A acolhida primeiramente fraqueza, nunca poder. O transtorno
do estrangeiro pode ser evitado, mas a possibilidade de perda para o que poderia receber
grande, pois fechar-se ao estrangeiro abrir mo da renovao, de conhecer algo diferente
de ns mesmos.
Receber o estranho, o altero, o diverso implica tambm em no submet-lo a lei
nenhuma, restrita, local. Implica, mesmo, em tornar possvel a morte integral de tudo o que o
recebe constituiu at ento como seu. Receber o estrangeiro um risco enorme. Por outro
lado, como ensina Emmanuel Levinas, desde que haja esse rosto do outro j me comprometo
com ele, j me foi retirada a possibilidade de fazer valer a minha lei ou vontade. Tornei-me
responsvel e, por isso, tenho limites e responsabilidades. Sou um ser no mundo. Da mesma
forma, a historicidade do traduzir ope o transporte da relao. A traduo no como

128

Desde os primeiros sculos do cristianismo, a tradio homiltica, a explicao de textos bblicos, tem
exigido certa conscincia hermenutica. Acresce o fato de os primeiros tericos modernos da hermenutica
serem herdeiros da tradio protestante da Sola Scriptura. Cremos, porm, que esta expresso de Lutero
uma expresso-limite, uma hiprbole reagindo contra a imposio de crenas esprias que estava
acontecendo na Igreja de seu tempo. A S. Escritura nunca foi uma coisa subsistente in se, mas antes, a
consignao por escrito de uma tradio viva que a antecede e que dela se alimenta, desdobrando
continuamente seu potencial de sentido nos novos horizontes que surgem em cada virada do caminho
(KONINGS, Johan. Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI. Cadernos de Teologia
Pblica, p. 6).

129

BARRENTO, Joo et al. O arco da palavra: ensaios. So Paulo: Escrituras, 2006. p. 127.

130

BARRENTO, Joo et al. O arco da palavra: ensaios, p. 134.

131

DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade. Traduo
Antonio Romane. So Paulo: Escuta, 2003. p. 117.

81

apagamento das diferenas, as exposio das diferenas 132.


Essa quase impossvel deciso passa pelo imperativo da acolhida do outro e da
reestruturao do si mesmo, sem que nem um nem outro se destrua. o que se denomina
hospitalidade133.
O relato de Babel quase uma obsesso para os estudiosos da traduo. Seja
porque algumas interpretaes entendem a narrativa como a inaugurao da multiplicidade
das lnguas, evocando, nostalgicamente, a dor da perda de um possvel estgio pr-lapsrio,
ednico, da linguagem unvoca, da compreenso plena, da comunicao sem rudos, sem os
contornos egicos, do corpo e da histria. a saudade de um paraso perdido, de algo que
nunca se teve, mas ao qual nostalgicamente se deseja voltar, como o desejo do gozo pleno,
da fruio total, sem distrbios ou barreiras. O mito de Babel retroage ao imaginrio de um
pensamento nico. Essa imagem constantemente retomada pelo imaginrio da unidade
global, to caro ao pensamento ps-moderno.
O relato tambm evocado para subsidiar a compreenso de que a multiplicidade
das lnguas resultado da maldio divina, um castigo. Da a compreenso de muitos cristos
de que a diversidade, a diferena e a alteridade no so sinais da graa, mas de alguma
distoro hamartiolgica. A resposta nica a esse estado o xtase religioso em que no h
mais barreiras comunicao entre o divino e o humano, que remete o sujeito para alm da
histria e do mundo, para alm de sua finitude, em fuso plena de cus e terra.
Prope-se nesta investigao que a narrativa de Babel134 supera a simples
identificao do plurilinguismo humano como resultado do pecado e um castigo divino e, muito
mais que um castigo, a diversidade de lnguas sinal da graa e da misericrdia, manifestao da
condio humana e da esperana escatolgica da Presena do Reino entre ns.

132

MESCHONNIC, Henri. Potique du traduire. Paris: Verdier, 1999. p. 166.

133

OLIVEIRA, Maria Clara Castelles. tica ou ticas da traduo? Revista (Online), So Paulo, v. 4, p. 1-8,
2007.

134

No Livro de Gnesis, o conceito de linguagem como parole, linguagem oral, falada, dado no mesmo
sentido de o sopro divino, em sua forma e funo. Assim, a linguagem a parte divina do ser humano. As
categorias de estrangeiro e hospitalidade desenvolvidas rapidamente at aqui sero importantes para os
desenvolvimentos propostos.

82

3.1 O estrangeiro e a hospitalidade como categorias para a traduo e a abordagem


teolgica da traduo

Emmanuel Levinas utiliza a figura do estrangeiro, como metfora, referenciando


algum que chega de fora, para alm do Eu e do ordinrio, do que de controle do Eu,
figurado pela imagem da origem desse outro como uma terra estranha. Esse estrangeiro um
estranho. Em torno desse outro h temor e risco de morte, de anulao. No entanto, o ser
humano se percebe estrangeiro em relao a todos os outros humanos e, muitas vezes, em
relao a si mesmo.
Aquele que estranho e estrangeiro e que acolhido necessita de quem o acolha.
O hospedeiro ou agente, em iniciativa nica e pessoal da hospitalidade, o sujeito que
corajosamente acolhe, apesar de todos os riscos, e se apresenta, sem subjugar ou destruir, o
outro em sua diferena de estrangeiro135. O estranho, esse outro, tem diversa representao do
mundo, alis, possui seu prprio mundo e, portanto, sua prpria linguagem e simbolizao.
No h como escutar e entender a sua lngua. Em sua figurao de mundo e de realidade no
conhece a lei do seu hospedeiro, sua ordem ou sua identidade e sentido. Tais realidades
somente existiro se houver acolhimento, no risco da destruio e morte provenientes do
receber em casa os estrangeiros.
A hospitalidade136 se exige incondicional. O que recebe no pode estipular ou
esperar que o estrangeiro compreenda a ordem daquele que o acolhe, que fale a sua lngua,
para que seja acolhido. O estranho precisa e deve ser acolhido justamente porque
estrangeiro, pois essa condio originria, pois mesmo que conhecesse toda a casa, lei e
ordem daquele que o acolhe, ainda seria estrangeiro. Em outras palavras, o conhecimento
racional no desfaz a marca de estranhamento. Apenas a relacionalidade, os tempos de
significao e as narrativas em comum construiro algo que seja familiar a ambos. Para se
tornar familiar, para hspede e hospedeiro poderem habitar juntos, tero que construir um
mundo hbrido, um novo mundo. Todos so transformados pelo encontro e, em todo o tempo,
135

A colocao do face a face, como o faz Emmanuel Levinas, como fonte de sentido e fundamento abre outros
questionamentos: abolio do maniquesmo polarizado entre Ocidente e Oriente e a abolio das fronteiras
nacionais que, mais que nunca, mostram sua dureza diante da aproximao dos estrangeiros. Seria possvel a
criao de leis para esta hospitalidade?

136

A hospitalidade categoria utilizada em vrias reas do conhecimento, como a Filosofia e hoje


especialmente a hotelaria. uma das premissas ou conceitos-base da gesto de turismo. tambm
desenvolvida na Psicanlise.

83

a marca do estranho no desfeita. No h possibilidade de negao, permitindo fuso ou


integrao possvel137. A nica possibilidade que a descendncia seja, primeiramente,
mestia, para, ento, nos tempos, nos espaos e nas linguagens, essa descendncia se
apropriar da identidade nativa e se tornar novo povo e novo mundo.
A hospitalidade, como o amor, anterior linguagem, movimento primeiro,
categoria presente e necessria prpria criao. Pode ser interpretada na iniciativa divina de se
permitir encolher para a existncia de outro que no a prpria Trindade, a criao. Ato
segundo, por meio da linguagem, a Palavra Criadora d concretude criao e humanidade. Na
imagem e semelhana, a criatura humana, por meio da hospitalidade, pode acolher e criar
espaos de vida, possibilidades de convivncia, na maior fraqueza e no maior poder de toda a
criao, o amor. E, ato segundo, por meio da linguagem, pode criar mundos e possibilidades
possveis de serem habitados por aqueles que so diferentes de si mesmo, o espao da
hospitalidade.
Mas a linguagem s possvel se h uma interioridade resguardada, se h uma
identidade que acolha outra, se h um sujeito criativo, que tenha seu mundo e que tenha coragem
de abri-lo ao outro. Todo encontro uma ameaa potencial e h sempre a suspeita que a
hospitalidade possa ameaar a interioridade. Paradoxalmente a esse temor, segundo Emmanuel
Levinas, no h interioridade sem o outro que a delimite e desvele as cercas e limites.
Se a interioridade pode ser expressa como um estar em casa como se a
intimidade do lar s pudesse ser plena na presena de um estranho, como se o estrangeiro,
ento, pudesse salvar o seu hospedeiro e libertar o poder de seu anfitrio; como se o
anfitrio estivesse prisioneiro de seu lugar e de seu poder, de sua ipseidade, de sua
subjetividade 138.
A relao com esse estranho, o estrangeiro, que somos para ns mesmos e que
todo e qualquer outro para ns, pode ser vista no apenas no esotrico e no extico, mas
tambm no ordinrio de todos os excludos, pobres, mulheres, indgenas, homossexuais,
diferentes de todas as formas e possibilidades. Toda essa diferena invoca uma resposta, pois
na diferena, no desvio, na ausncia de nossa prpria ordem e nossa prpria lei, h uma vida a
ser preservada, h uma responsabilidade que se faz necessrio assumir. O rosto do outro
revela a ns, em nossa nudez, finitude, incompletude, cegueira e impossibilidade. a voz que

137

Cf. DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade, p. 109.

138

Cf. DERRIDA, Jacques. Anne Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da hospitalidade, p. 109.

84

ressoa no den e da qual nos escondemos, por sabermos que estamos nus139.
A categoria estrangeiro outra forma de se enunciar a condio criatural do ser
humano, em sua relao permanente com o Criador, as demais criaturas humanas e toda a
criao. A criatura humana chamada a guardar a vida, o jardim140. Para alm de si, possui a
responsabilidade de preservar a vida, nas mais diversas formas. A primeira tarefa que recebe
justamente nomear a criao. Nomear estar em relao, permitir-se ser responsvel, ato
de criao. Manter o nome manter a vida141.
Caminhando nessa linha, Pierre Gisel142 aponta que a criao no apenas evento,
mas advento. A marca de ruptura condio originria. A diferenciao operada entre a
Trindade e o mundo (nossa realidade) permite que esse acontea como sua criao, sem ser
reduzido ao nada. Essa ruptura apenas condio externa e no existe sob a forma de
totalidade integrada e autnoma, relacional. A criao pode viver apenas dessa e nessa
ruptura e diferena original, tal no pode ser esquecido, pois o querer ser como Deus
encontrar-se portador de morte. A passagem obrigatria pela ruptura o caminho de acesso ao
reconhecimento possvel do Nome. A criao apresenta, ento, um rosto, na medida mesmo
em que recebida como dom. No annima. Um Nome a ordena como criao de Deus. E
a diferena originria que permite a declarao do Nome.
Fala-se do Nome como categoria original e originante, qual o humano dirige-se
na ordem da linguagem (do Logos) e da interpretao (da tradio ou, antes, das tradies).
Portanto, a razo privada de ter tanto a primeira como a ltima palavra, e se remete ao que
Paul Ricoeur chama de fontes no filosficas e ao que Martin Heidegger chama de potica. A
criao , assim, base da obra de Deus (pensada como histria), para a salvao, mas, na qual,
a salvao continua a ser, deliberadamente, a nica revelao de Deus, desde o incio e em
cada ponto da histria. Deus ele mesmo [...] o revelador, a revelao e o que se revela.
Nessa concepo, a criao (natureza e histria) um mundo como meio
simblico dado ao humano, um lugar no qual e atravs do qual a conscincia do ser humano

139

Cf. Gn 3,10 Ao que este respondeu Ouvindo o rumor de teus passos no Jardim, tive medo, porque estava
nu, e me escondi.

140

Cf. Gn 2,19.

141

Esse tema da nomeao como a condio e o espao da criao desenvolvido por Pierre Gisel (GISEL,
Pierre. La cration. Essai sur la libert et la ncessit, lhistoire et la loi, lhomme, le mal et Dieu. 2. ed.
Genve: Editions Labor et Fides, 1987. p. 238-297).

142

GISEL, Pierre. La cration. Essai sur la libert et la ncessit, lhistoire et la loi, lhomme, le mal et Dieu, p.
238-297.

85

instruda acerca da confiabilidade da realidade toda, consignada sua conscincia por ser
acolhida e escolhida em vista de um destino comum. O Deus Criador age criacionalmente,
em, pelo e para a semente do verbo, aproximao da humanidade do novo Reino, cujo devir
se inaugurou com o evento de Jesus Cristo. O ser humano pode existir como estrangeiro que
acolhido e nessa acolhida, nessa hospitalidade, ganha identidade, esperana e futuro.
Leonardo Boff compreende essa hospitalidade como resposta crist ao estrangeiro
e vida. Por isso, utpica e prtica, simultaneamente143. uma ao do ser humano,
imagem e semelhana do Criador que acolhe. inclusiva. Como utopia representa um dos
anseios mais caros do ser humano na histria: ser acolhido simplesmente por ser quem e como
: humano, no valor e dignidade que possui por si mesmo, antes de qualquer outro
desempenho ou posicionamento social, econmico, histrico ou cultural. Na prtica, so
linguagem e ao que viabilizam e ordenam a acolhida. a possibilidade de existncia, pois
s se existe em linguagem e relao. compartilhamento, aceitao, ateno e vida.
O estrangeiro ambiguamente a imagem do outro, da alteridade, mas tambm
aquele que vive dentro: o estranho familiar, a face escondida da prpria identidade. Nas
sociedades antigas, o estrangeiro sempre o inimigo. O paradoxo encontra-se presente j na
etimologia dos termos hospitalidade e hostilidade que remetem possibilidade dupla contida
no prprio nome do estrangeiro (hostis), que significa tanto o hspede como o inimigo144.
Para o estrangeiro que se torna hspede, que alcana a acolhida, porm, a questo
da lngua prevalece como ponto de atrito e conflito, uma vez que esse ficar sempre
condicionado lngua do outro, a ser julgado na lngua do outro por sua prpria condio de
alteridade145.
Na traduo, h reciprocidade em relao ao TP e ao TC, mas essa via recproca
no significa subordinao, ao contrrio, existem duas foras que so dinmicas e presentes: a
hospitalidade da possibilidade da reciprocidade entre as lnguas e a hostilidade. Se a traduo
acolhimento ou hostilidade, escolha dos sujeitos humanos em seus papis sociais e
funcionais de tradutor, de agentes de patronagem e de recepo. A hospitalidade s pode ser
143

BOFF, Leonardo. Virtudes para um outro mundo possvel. Petrpolis: Vozes, 2005. v. I: Hospitalidade:
direito e dever de todos.

144

H uma estranha lgica que liga hospitalidade hostilidade, o hostis, o outro, tanto no campo da cultura
como no da hermenutica (TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the
house. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable? Toronto: Multilingual
Matters, 2005. p. 36).

145

ALMEIDA, Sandra Regina Goulart. O estrangeiro, o moderno e a ao humana: As literaturas estrangeiras


modernas em tempos de ps e muito mais... Revista Conexo Letras, Porto Alegre, v. 3, p. 91-102, 2008.

86

realizada por seres humanos em relao. A hospitalidade dinmica, kairos potencial, pois na
atitude recproca de um acolher ao outro, o hspede se torna hospedeiro e vice-versa,
transformando e sendo transformado146.
A hospitalidade do tradutor questo que este decide no momento efetivo da
traduo. As escolhas que faz so reveladoras dessa deciso. E esse ato tico consiste em
reconhecer o outro e receber o outro enquanto outro. Acolher o outro, o estrangeiro, ao invs
de recus-lo ou de domin-lo. Uma cultura pode se apropriar de obras estrangeiras - como o
fez Roma - sem jamais ter para com elas ligaes dialgicas 147.
A traduo, vista sob o critrio da fidelidade e da hospitalidade lingustica,
pertence dimenso tica. Na traduo, manifesta-se em uma nova lngua, cultura e recepo,
a novidade da relao, do encontro. Se a forma dessa relao sob o critrio da fidelidade,
ento h que encontrar caminhos para a forma e para o contedo, permitir que o TP possa
sempre ser encontrado no TC148, mas sem que o TC, por isso, no seja tambm criao.
Hospitalidade , nas palavras de Henri Nouwen,
a criao de um espao livre no qual o estranho pode entrar e se tornar amigo em vez
de inimigo. Hospitalidade no mudar as pessoas, mas criar um espao em que a
mudana possa acontecer [...] No intimidao educada [...] No um mtodo para
fazer de nosso Deus e de nosso caminho critrios de felicidade; abrir uma
oportunidade para que os outros encontrem seu Deus e seu caminho. O paradoxo da
hospitalidade que ela deseja criar o vazio, no um vazio temeroso, mas um vazio
amistoso no qual os estranhos podem penetrar e descobrir a si mesmos livres como
foram criados; livres para cantar suas canes, para falar suas lnguas, para danar
suas danas; livres para abandonar e seguir suas vocaes. A hospitalidade no um
convite sutil para adotar o estilo de vida do anfitrio, mas a ddiva de uma chance
para que o hspede descubra a si prprio149.

Jesus foi e o Deus que se torna hspede, Deus conosco. O Pai de Jesus o
Deus Hospedeiro, que nos recebe nas muitas moradas de sua Casa, o Esprito de Jesus
aquele que capacita os filhos do Pai e irmos e irms de Jesus a seguir o caminho da
hospitalidade. o Esprito da Trindade que desce prpria casa, sua criao, o lugar para
146

BARBOSA, Davi Pessoa Carneiro. O discurso ambguo em grande serto: veredas e sua traduo italiana.
2009. Dissertao (Ps-Graduao em Estudos da Traduo Experincia e Reflexo) - Centro de
Comunicao e Expresso Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. p. 88.

147

SILVA, Ianize Barros da. Uma experincia metalingustica de traduo em O Monolinguismo do Outro
(1996) de Jacques Derrida. 2008. Dissertao (Mestrado em Literatura Francesa) - Programa de PsGraduao em Letras Neolatinas, opo Literatura Francesa, Faculdade de Letras, UFRJ, Rio de Janeiro. p.
39.

148

SILVA, Ianize Barros da. Uma experincia metalingustica de traduo em O Monolinguismo do Outro
(1996) de Jacques Derrida, p. 46.

149

NOUWEN, Henri J. M. Crescer: os trs momentos da vida espiritual. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 69.

87

fazer habitar sua Presena, invadida e profanada, e mostra as possibilidades de ser lar e de
ser possvel acolher a todas as pessoas por meio da reconciliao. Como no Sl 23,5-6, prepara
uma festa em meio ao medo, frente ao que nos aterroriza. Abre as portas da casa de Deus para
todos, acolhendo os seres humanos e a criao, cheio de bondade e misericrdia150.

3.2 A traduo como chamado hospitalidade e humanizao - o relato de Babel

Retoma-se a narrativa de Babel para se estabelecer um marco teolgico e bblico


para o estrangeiro e a hospitalidade em que se possa discutir e compreender a traduo dos
textos bblicos e, em especial o TgN e a NTLH.
Como j se apresentou, a diversificao das lnguas e a impossibilidade
comunicativa entre os povos e culturas, que se remetem narrativa de Gn 11,1-9,
tradicionalmente, na teologia judaica e crist, so vistas como punio. Essa punio
geralmente atribuda arrogncia humana e ao cime divino (ou medo divino de perder o
poder) 151.
Para fazer uma breve anlise do relato, prope-se que o relato de Gn 11,1-9152 seja
visualizado em seu contexto maior, de texto e obra, em que ele fecha o ciclo narrativo da
histria primeva de Gnesis em que se apresenta a intensificao e ampliao das
consequncias do pecado humano153.

150

ZABATIERO, Jlio Tavares. Fundamentos da teologia prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 103.

151

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible. Louisville: Westminster John Knox Press, 1999. p. 14.

152

A terra inteira tinha uma s lngua e usava as mesmas palavras. Ao migrarem do oriente, os homens
acharam uma plancie na terra de Senaar, e ali se estabeleceram. Disseram uns aos outros: Vamos fazer
tijolos e coz-los ao fogo. Utilizaram tijolos como pedras e betume como argamassa. E disseram: Vamos
construir para ns uma cidade e uma torre que chegue at o cu. Assim nos faremos um nome. Do contrrio,
seremos dispersados por toda a superfcie da terra. Ento o SENHOR desceu para ver a cidade e a torre que
os homens estavam construindo. E o SENHOR disse: Eles formam um s povo e todos falam a mesma
lngua. Isto apenas o comeo de seus empreendimentos. Agora, nada os impedir de fazer o que se
propuserem. Vamos descer ali e confundir a lngua deles, de modo que no se entendam uns aos outros. E o
SENHOR os dispersou daquele lugar por toda a superfcie da terra, e eles pararam de construir a cidade. Por
isso a cidade recebeu o nome de Babel, Confuso, porque foi l que o SENHOR confundiu a linguagem de
todo mundo, e de l dispersou os seres humanos por toda a terra (CNBB Gn 11,1-9).

153

No clssico estudo de Hermann Gunkel sobre Gnesis, o relato de Gn 11 lido sob a perspectiva de lenda,
de mito com funo etiolgica que se remete e responde a Gn 3, na sequncia teolgica da escalada do
pecado no mundo e na histria humana vista nos primeiros onze captulos da chamada histria primeva de
Gnesis (GUNKEL, Hermann; BIDDLE, Mark E. Genesis. Macon: Mercer University Press, 1997).

88

A estrutura de pecado versus julgamento est presente, sem dvida, e alcana


funo teolgica e literria que d coeso ao relato junto ao conjunto maior dos captulos de
Gn 1 a 11. No entanto, a perspectiva da graa e a redeno so a contraface do
pecado/julgamento que est presente. H tambm o carter etiolgico do relato, que organiza
e localiza a percepo da diversidade de povos e lnguas e da cidade smbolo da idolatria,
Babel, Babilnia154, ainda que se possa questionar a etimologia155.
Gerhard Von Rad atribui o relato ao Javista, assim como Jos Miguez-Bonino, e
encontra como tema do relato o exlio156 que tambm acompanha os primeiros onze captulos
de Gnesis: Ado e Eva so exilados do den; Caim exilado de sua famlia e de sua terra
natal; No exilado de seu povo, seu tempo e sua cultura. Finalmente, o exlio e a dispora
alcanam toda a humanidade, quando homens e mulheres so espalhados por toda a terra. O
exilado (o que mandado para fora e se torna estrangeiro) e estrangeiro (o que vem de fora e
no da famlia ou cl) habitam a mesma famlia semntica. E ser em Abrao, o perene
estrangeiro, que a f alcanar concretude e o nome de Jav poder ser edificado para
abenoar todas as etnias da terra. O texto aponta para a compreenso de que as
nacionalidades tendem a se originar de grandes migraes

. As informaes culturais do

157

relato indicam que o material que utilizam os construtores da torre e da cidade, apesar de
natural (no estrangeiro) e prprio da Mesopotmia158, , tambm, perigoso e inadequado. O
poder cultural e poltico se fundamentavam na celebrao de alianas e na edificao de um
nome (fama). H um paralelo com a proclamao de fazer habitar um nome. Os dois
projetos se cruzam e exigem resposta: ou se habitado pelo nome humano ou se habitado
pelo nome divino.

154

Walter Brueggemann tambm admite que a tradio que subjaz ao relato muito antiga, talvez uma das mais
antigas do Livro de Gnesis e, no conjunto da histria primeva, que ele denomina histria do primeiro
chamado, fecha um ciclo com a apresentao de uma nova crise que a criao divina enfrenta e em cujo
desfecho lana a humanidade e toda a criao para outra etapa (BRUEGGEMANN, Walter. Genesis.
Atlanta: John Knox, 1982. p. 97-104). Para os babilnios, os nativos, a cidade o lugar da revelao
divina (Bab-il significa a porta de Deus), mas para o estrangeiro, era lugar de fraqueza e de julgamento
divino (GUNKEL, Hermann; BIDDLE, Mark E. Genesis, p. 101). A lenda teria sido recontada por brbaros
semitas ou arameus e teria sido totalmente hebraicizida no relato de Gnesis para falar desse lugar e desse
tempo em que a fraqueza foi vingada pela exibio da fraqueza dos que se julgavam poderosos.

155

A explicao etimolgica (Babel, Balal) que o prprio texto prov improvvel e pouco possvel. A maior
parte dos estudiosos concorda que uma derivao popular, condicionada pelo jogo de palavras que a
fontica propicia (VON RAD, Gerhard. Genesis: a commentary. Louisville: Westminster John Knox Press,
1972. p. 150; GUNKEL, Hermann; BIDDLE, Mark E. Genesis, p. 103; BRUEGGEMANN, Walter.
Genesis, p. 97).

156

VON RAD, Gerhard. Genesis: a commentary, p. 150.

157

VON RAD, Gerhard. Genesis: a commentary, p. 148.

158

VON RAD, Gerhard. Genesis: a commentary, p. 149.

89

Jos Miguez-Bonino, em vis de crtica ideolgica e sociolgica, entende o relato


como narrativa mtica que faz referncia denncia da opresso do domnio imperialista de
Babilnia e, por metonmia, de todos os outros tipos e representaes dessa mesma forma de
poder. O propsito da narrativa no seria explicar a origem das diversas lnguas, mas
condenar e rejeitar a arrogncia imperial e o domnio universal representado pelo smbolo da
Babilnia.159 Jav libertaria as naes para possurem suas prprias famlias, lugares e
lnguas. A punio de Babel seria a sua prpria libertao e a de muitas naes. Tal
interpretao coaduna com a ao amorosa e libertadora do Deus Encarnado, cuja maior
vingana fazer de seus inimigos, amigos.
Chama a ateno para as duas construes: o edifcio e a torre160 (Cf. Gn 11,2) e
para o papel do sujeito daqueles projetos de construo, pois no definido. Quem so os
eles que so referenciados? Remete esse sujeito para Gn 10,8-10161, e que se refere a
Nimrode o fundador de Babel e um tirano, o prottipo dos monarcas assrios (Cf. Gn
8,11, que indica que dele veio Assur, que construiu Nnive, Reobot-Ir, Cale. Destaca a
referncia Sinear, que considera ser o nome de Babilnia na Idade do Bronze Antigo162. A
expresso TM Gn 10,9 (

), que qualifica Nimrode, pode ser

entendido tanto como poderoso guerreiro como valente caador 163.


Ainda, figurativamente, h um projeto humano com trs elementos: construir uma
cidade, construir uma torre e fazer um nome para os humanos envolvidos. A ideia de
perpetuao e de poder atravs da cidade, da torre e do nome caracterizaria a
autocompreenso do Imprio Assrio. No relato, Deus desce duas vezes: em Gn 11,5 e 11,7.
Na primeira, v e, na segunda, age. O campo semntico de descer, nesse estrato do material
159

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 15.

160

Hermann Gunkel v um relato javista de uma tradio muito antiga, revisada no sculo VIII, entremeada
posteriormente pela mo da reviso sacerdotal. Nessa reviso sacerdotal, a cidade pertence camada mais
antiga, ligada ao javista. A torre, mais recente, pertence ao sacerdotal. Walter Brueggemann entende que o
tema da torre pode se referir, originalmente, aos zigurates babilnicos, os templos no formato de torresescadas, que tambm foram assumidos como smbolos do poder, orgulho e autossuficincia dos imprios
mesopotmicos (GUNKEL, Hermann; BIDDLE, Mark E. Genesis, 1997; BRUEGGEMANN, Walter.
Genesis, p. 98).

161

Cuch gerou Nemrod, o primeiro a se tornar valente neste mundo. Era um caador valente diante do
SENHOR. Por isso que se diz: Caador valente diante do SENHOR, como Nemrod. As capitais de seu
reino foram: Babel, Arac, Acad e Calane na terra de Senaar (CNBB Gn 10,8-10).

162

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 14.

163

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 15.

90

de Gnesis, que Jos Miguez-Bonino atribui ao Javista, de julgamento: descer agir para
julgar. Porm, h que ter em mente que todo julgamento divino implica em um ato de
salvao. Julgar salvar. Salvar julgar.
Para o telogo latinoamericano, o tema do relato se remete questo da
universalidade e da diversidade que esto em conflito. Essa tenso prpria do ser humano
que pertence, simultaneamente, ao mundo, a terra (o universal) e que s pode existir e ter
identidade ao pertencer a um lugar, uma terra (particular)

. Jav, o Criador, o Juiz e

164

Salvador, perturba a tentativa imperialista de unificar a humanidade em torno de um imprioguerreiro, representado pela cidade que constri e pelo nome que se deseja manter.
O que Jav v e o que denuncia com seu julgamento, efetivamente, so os sinais,
as sementes da perversidade estabelecidas (Gn 11,6-7), j to cedo apresentados no recomear
da humanidade, aps o dilvio, incio planejado para ser o recomeo do projeto de Deus, que,
no entanto, ter que esperar por um sujeito que oua e responda em f e hospitalidade
Palavra Divina, como o far Abrao, que aceite a condio de estrangeiro. Tal se apresentar,
a seguir, no captulo 12. Mas, ainda no captulo 11, o novo que os humanos pretendem no
hospitalidade, mas homogeneidade; no diversidade, mas repetio e reproduo, no qual se
revela todo o mal que podem construir.
A resposta divina a todo esse mal da padronizao e homogeneizao que
opressor e resistente diferena , justamente, a diversidade que no encontra unidade na
dominao, na fora e na violncia, mas na possibilidade de ser humano, nico, distinto e no
abenoar todas as famlias da terra (Gn 12,3). o escndalo da multiforme sabedoria.
Deus recria a diversidade que se quer homogeneizar e excluir, porque Deus liberdade e
libertao, diferente e cria o diferente. H uma forma diferente de unidade, uma
universalidade diferente, que no repousa na eliminao de todas as lnguas nem na
centralizao de todas as identidades.165 Assim, parte do relato de Babel diz respeito tenso
entre humanizao do projeto de Deus e a alienao do projeto humano (tanto vertical quanto
horizontal) 166.

164

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 15.

165

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 16.

166

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 19.

91

Essa abordagem de Gn 11,1-9 reforaria a questo do estrangeiro no mundo e a


necessidade da acolhida, que so figurados nas lnguas que se afastam e se confundem. H
sempre a possibilidade da acolhida da traduo e a esperana bendita que para o estrangeiro
haver uma terra, um novo nome e a acolhida em toda a sua diversidade.
O tema de fazer um nome que possa durar e chegar aos cus junto com a torre lembra
a interpretao do Novo Testamento de se guardar, invocar e orar em o nome do Filho do
Homem, o nico nome pelo qual todos so salvos (Cf. At 4,12). O tema das diversas lnguas ser
retomado em Atos dos Apstolos e nas cartas paulinas (glossolalia). Mas ser no Apocalipse, em
que a figura da consolao, e do Reino que vem, desce dos cus: a cidade santa, a cidade de
Deus, a cidade, a torre e o nome, que nada mais que a humanidade de Deus em Cristo. Esse o
nome, a linguagem e a traduo, a torre e a cidade, o futuro possvel e desejado.
Retomando a questo da linguagem e da traduo, Walter Brueggemann oferece
outra anlise, no sociolgica ou ideolgica, que remete ao entendimento de que o relato
mtico de Gn 11,1-9 postula vrios temas importantes sobre a prtica e a funo da linguagem.
Para ele, todas as lnguas humanas, como smbolos da capacidade de relacionamento e da
prpria ao humana no mundo se transformaram em linguagem de desobedincia, no
sentido hebraico da palavra

que tanto dizer como fazer. H, no entanto, da parte de

Jav, uma linguagem, um chamado e a resposta humana a esse chamado. Compreender a


natureza da linguagem fundamental para o exame teolgico da fala sobre Deus, que tambm
uma fala sobre o ser humano e a criao167.
Para ele, o relato de Babel se organiza a partir de duas premissas da aliana
estabelecida por Jav com toda a sua criao: a terra no mais seria destruda e a preservao
da vida alcanaria toda a carne. O relato se abriria com a referncia unidade da terra, da
cultura, da pertena e da lngua (Cf. Gn 11,1) e se fecharia com a fragmentao da cultura,
pertena e lngua sobre toda a terra (Cf. Gn 11,9), que emoldurariam os dois orculos.
O primeiro orculo, humano, nos versos 3 e 4, convoca e profetiza os atos e futuro
humanos. O segundo, divino, convoca e profetiza os atos divinos que moldam e transformam
o presente e o futuro humanos nos versos 6 e 7. As transies entre os orculos so marcadas
pelo imperativo majesttico ou inclusivo, vamos, no verso 4 da humanidade e no verso 7 de
Jav ou da corte celeste. interessante que a sinttica narrativa no explicita se Jav
167

WARD, Graham. Barth, Derrida and the language of theology. Cambridge: Cambridge University Press,
1999. p. 13.

92

interrompe ou no a construo da torre. O que interrompido, efetivamente, a capacidade


de ouvir (e sem ouvir, a capacidade de se comunicar): os seres humanos no mais conseguiam
ouvir um ao outro, acolherem a palavra um do outro. Surdos, tornam-se estrangeiros. Abrao
ouvir o chamado e ser a resposta ao plano divino: tornar-se um estrangeiro, para abenoar
todas as etnias da terra168.
A dialtica entre unidade e disperso/diversidade se faz presente e o elemento
comum entre o projeto humano e o projeto divino. A diferena que a humanidade teme a
diversidade/disperso e a possibilidade de se tornar estrangeira e se esfora por se prevenir
dessa possibilidade. A disperso recebe o sentido negativo da perda prpria do exlio (Cf. Ez
11,17; 20,34 e 41; 28,25). O medo de ser espalhada e de se tornar estrangeira pode ser
considerado, em ltima instncia, a resistncia ao propsito de Jav para a criao, de
diversidade e pluralidade, da beleza de que cada um d fruto segundo a sua espcie, mas todos
em aliana com Deus169.
As pessoas desejam estabelecer homogeneidade, semelhana e reproduzirem suas
prprias imagens. A cidade e a torre so tentativas de uma unidade que protetiva, mas,
tambm, enclausurante. unificao e no coabitao. Essa forma de unidade resiste
diversidade da criao e proposta da multiplicidade. Diferentes famlias, terras, lnguas,
povos e naes so parte da condio humana, da realizao e do dom humano da vida. A
unidade desejada pela humanidade resistncia diversidade da criao e da graa. Se a
disperso julgamento, , por isso mesmo, ato salvfico.
Juan Luis Segundo sugere que a vontade de Deus para a humanidade pode ser
entendida a partir de outra forma de unidade, dinmica e movida pelo amor, a partir da
frmula dogmtica da pericorese divina na relao trinitria, uma intercompenetrao em que
as pessoas divinas no se confundem nem se dividem170.
O desejo humano de construir um mundo habitvel livre do mal, que seria o de se
espalhar e no ter memria de ter sido estrangeiro, elimina tambm do mundo a possibilidade
da diferena e da liberdade, e, da, a possibilidade da manifestao divina. A conformidade
que elimina o desvio e a diferena s pode acontecer pela violncia e opresso, pela

168

BRUEGGEMANN, Walter. Genesis, p. 104.

169

BRUEGGEMANN, Walter. Genesis, p. 99.

170

SEGUNDO, Juan Luis. Our idea of god. Nova Iorque: Orbis Books, 1974. p. 65.

93

supresso. No entanto, ser sempre temporria, pois est fadada ao fracasso (Cf. Sl 49,10-20;
127,1-2) 171.
Entre as foras coercitivas em busca da unidade e certificao social da
homogeneidade ressalta-se o poder da religio. A torre, em sua emblemtica religiosa, de
torre-templo participa do projeto humano de oferecer culto em suas prprias condies.
A diversidade, no entanto, pode ser vista como a bno e o dom de Jav, doados,
em um vis soteriolgico e antropolgico, que tem sua contrapartida, tambm, como castigo e
peso172. O imprio humano proposto no relato exige novo centro e nova linguagem. Aceitar a
nova lngua da unificao e da padronizao, do gozo sem fim, da no individualidade,
significaria negar tudo que possusse sentido na vida daqueles que foram conquistados, como
as histrias, as tradies, o nome das coisas, a msica das palavras, os sons do amor 173.
Ora, a traduo da Bblia, como se viu anteriormente, sinal e smbolo da
encarnao, que transforma e transformada, na categoria do Deus padecente, que se esvazia,
e na fraqueza, empodera, e na morte gera a vida.
Jacques Derrida em sua anlise do texto bblico, provocativa e polmica, de Gn
11,1-9 defendem que a interveno divina de desconstruir tanto a torre quanto a linguagem
implica na impossibilidade da sua reconstruo. A multiplicidade irretornvel e por isso a
traduo necessria. A confuso causada pelos eventos em Babel so figuras das confuses
que envolvem tanto o ato como o processo de traduo. Derrida aponta que o tradutor opera
proporcionando a restaurao da comunicao e nesse trabalho est resistindo ao divina e
por isso encontra toda sorte de obstculos como a multiplicidade de sentidos e de
interpretao. A ao subversiva da traduo no consegue operar o retorno unidade da
linguagem e apenas resgata parcelas e rastros da comunicao.
Enfatiza-se na construo de Jacques Derrida a ideia de que Deus efetivamente
resiste imposio de uma nica cultura e linguagem, e, por isso, de uma nica verdade ou
nica interpretao. Babel obriga o ser humano a confrontar a multiplicidade de interpretaes
e a oferecer sempre vises e imagens parciais, celebrando a atividade tradutria. 174

171

BRUEGGEMANN, Walter. Genesis, p. 100.

172

BRUEGGEMANN, Walter. Genesis, p. 101.

173

MIGUEZ-BONINO, Jos. Gn 11,1-9. A latin american perspective. In: LEVISON, John R. (Ed.). Return do
Babel: global perspectives on the bible, p. 13.

174

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 2-3.

94

3.3 A traduo como hospitalidade: pentecostes, edificao da igreja e apocalipse

tambm antiga a concepo de que o evento do Pentecostes, At 2,1-10175, seja


entendido como a reconciliao de Gn 11,1-9176. O que havia sido dispersado, as lnguas em
confuso, reconciliado na proclamao das boas novas com o dom da glossolalia, que seria a
traduo plena, sem a conscincia do tradutor, traduo que seria a prpria enunciao divina via
profeta, mais plena que a dos profetas do Antigo Testamento, a comunicao por excelncia. Em
Pentecostes, a revelao divina, a boa nova de Jesus, a novidade de Deus, a nova Tora, foi
proclamada em todas as outras lnguas de todas as naes que h debaixo do cu 177.
No entanto, questiona-se a tradio do contraponto Babel/Pentecostes e
julgamento/redeno. V-se no relato de Pentecostes a convocao para a vida do Reino, de
diversidade e de escndalo por essa diversidade, de capacitao e aproximao, de
reconciliao e do escndalo da reconciliao sem violncia ou despersonalizao, no pela
unificao, mas pela acolhida.
O dom da glossolalia que o Esprito d como sinal do Reino e do empoderamento,
no entanto, precisaria ser mais bem compreendido pelas comunidades crists. Na Primeira

175

Quando chegou o dia de Pentecostes, os discpulos estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente,
veio do cu um rudo como de um vento forte, que encheu toda a casa em que se encontravam. Ento
apareceram lnguas como de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios
do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia expressar-se.
Residiam em Jerusalm judeus devotos, de todas as naes que h debaixo do cu. Quando ouviram o rudo,
reuniu-se a multido, e todos ficaram confusos, pois cada um ouvia os discpulos falar em sua prpria lngua.
Cheios de espanto e de admirao, diziam: Esses homens que esto falando no so todos galileus? Como
que ns os escutamos na nossa lngua de origem? Ns, que somos partas, medos e elamitas, habitantes da
Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egito e da parte da
Lbia prxima de Cirene, e os romanos aqui residentes, judeus e proslitos, cretenses e rabes, todos ns os
escutamos anunciando as maravilhas de Deus em nossa prpria lngua! (CNBB At 2,1-11).

176

a concepo que George Steiner defende como redeno parcial da tragdia de Babel. Jacques Derrida, por
outro lado, considera que o Pentecostes encerra a punio de Babel aos semitas que em sua arrogncia se
esqueceram de Deus pois ali o hebraico e o aramaico so definitivamente deixados como lnguas exclusivas
da revelao de Deus (As Torres de Babel) (STEINER, George. After babel: aspects of language and
translation, p. 61).

177

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 33-40.

95

Carta aos Corntios 14,1-13178, Paulo parece dizer que profetizar ou pregar o evangelho em
lnguas estranhas quando ningum na congregao pode entender no adequado. preciso
haver traduo, algum deveria interpretar, isto , traduzir, as profecias e as boas novas, para
uma lngua e uma linguagem que todos pudessem entender.
A palavra grega traduzida como interpretao cognata do sentido da palavra
hermenutica e que pode ser compreendida como traduo. A palavra grega para profecia,
ocorre vrias vezes em 1 Co significando o dom da interpretao da vontade de Deus. Os
profetas eram estranhos porque eram possudos pelo Esprito de Deus, mas deveriam ser
deixados vontade179 pois traduziam a vontade de Deus em linguagem humana. Esse
considerado um dos mais altos dons, pois a profecia edifica a Igreja180. O Apstolo Paulo no
reduz o dom de falar em lngua estranha ou estrangeira, mas indica que a traduo, como
hospitalidade e acolhida, edifica a Igreja. Nessa traduo est implicada a tarefa hermenutica
da traduo e interpretao na qual o prprio Apstolo est engajado, como o restante do
captulo o demonstra. Assim, o objetivo ltimo dessa tarefa hermenutica da traduo e
interpretao a edificao da Igreja181, e que tudo se faa em vista da edificao! (CNBB 1
Cor 14,26).
Da pode-se inferir outra noo que est presente no esforo de traduo da Bblia:
o de tambm traduzir os que aderem f ao ambiente e linguagem dessa f. A tarefa
hermenutica da traduo e da interpretao conduzir o que cr a uma nova cultura, uma
nova linguagem, a da tradio da f, oferecendo-lhe uma nova chave hermenutica para as

178

Empenhai-vos pelo amor e aspirai aos dons do Esprito, principalmente profecia. Pois aquele que fala em
lnguas no fala aos homens, mas a Deus; ningum o entende, pois ele fala, em xtase espiritual, coisas
misteriosas. Mas aquele que profetiza fala aos homens, edificando, exortando, confortando. Aquele que fala
em lnguas edifica a si mesmo, porm o que profetiza edifica a Igreja. Desejo que vs todos faleis em
lnguas; desejo ainda mais: que todos profetizeis. O que profetiza maior do que aquele que fala em lnguas,
a menos que este tambm interprete e, assim, edifique a Igreja. Ora, irmos, suponhamos que eu me
apresente entre vs falando em lnguas: em que vos serei til, se eu no vos comunicar nem revelao, nem
conhecimento, nem profecia, nem ensinamento? De modo semelhante, se os instrumentos musicais, como a
flauta ou a ctara, no produzirem sons distintos, como se reconhecer a msica que est sendo tocada? E se
a trombeta produzir um som confuso, quem se preparar para a batalha? Assim tambm vs: se no usardes
uma linguagem clara, como sereis entendidos? Na verdade, estareis falando ao vento. No mundo, existem
no sei quantas lnguas, e nada existe sem um vocbulo. Se eu ignorar o significado das palavras, serei como
um estrangeiro para aquele que fala, e aquele que fala ser como um estrangeiro para mim. Assim tambm
vs: j que aspirais aos dons espirituais, procurai possu-los em abundncia para a edificao da Igreja. Por
isso, quem fala em lnguas ore para poder interpretar (1 Cor 14,1-13).

179

PADRES apostlicos. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1997. v. 1. Didaque 10,7.

180

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 33.

181

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 34.

96

relaes, tica e toda a vida: a Trindade. A traduo e a interpretao da Palavra de Deus


pode ser vista como um generoso ato de hospitalidade e abertura ao outro 182.
A coragem dos cristos gentios de adotaram como sua a tradio, a histria e a
genealogia judaica183 pode ser compreendida como um ato de profunda coragem e abertura ao
outro. Os gentios se traduzem como judeus, no como reproduo, mas nova forma de ser
judeu, o Novo Israel. Esse gesto que se interpreta como de abertura e de hospitalidade, no
entanto, produziu reao de hostilidade alteridade. Na histria da Igreja crist, sero os
cristos que rejeitaro os judeus e na conscincia reta de que a Escritura deve ser preservada
se fecharam interpretao e buscam a traduo perfeita, unvoca, definitiva, aprisionada.
O Apstolo aponta que as lnguas estranhas so sinais para os de fora, para os que
ainda no crem. So cones, indcios de que h diversidade, de que h algo no padronizado,
mltiplo na comunidade daqueles do Caminho. A traduo, no entanto, sinal para os que j
crem. Para os que eram brbaros ou estrangeiros e agora so da famlia da f, da ptria
espiritual.
Na compreenso paulina, toda a Bblia traduzvel e precisa ser traduzida para
que a Igreja seja edificada184. A Igreja de Jesus no pode ser edificada apenas na experincia
pessoal e no sinal externo das lnguas. Precisa da hospitalidade da traduo da Bblia, em que
ambos, o que recebe e o recebido so transformados.
O tradutor-profeta paulino no apenas traduz as Escrituras, traduz pessoas. A
traduo da Bblia no apenas a reproduo de palavras sem sentido, sem contexto ou sem
entendimento. No a construo de textos hermticos, mgicos, esotricos e exticos. A
traduo da Bblia ato responsvel, tico, espiritual de imitar a Trindade em sua
hospitalidade e falar a lngua do outro, de encontrar-se com a cultura do outro, abrindo-se,
como a Trindade encarnada185.
Nesse aspecto, o tema da glossolalia e o relato de Atos 2 alcanam uma dimenso
muito interessante: as testemunhas do poder do Cristo Ressurreto so submetidas a um novo
poder e um novo domnio, representando nas lnguas que falam, lnguas de fogo, lnguas
182

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 35.

183

Filhos de Abrao.

184

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 38.

185

TOKER, Onur K. Prophecy and tongues: St. Paul, intepreting and building the house. In: LONG, Lynne
(Ed.). Translation and religion: holy untranslatable?, p. 42.

97

estranhas, lnguas que os irmanam a outros seres humanos (Cf. At 2,4) e retomam o marco de
Babel, em que os seres humanos marcados pelo poder humano, da lngua comum compartilhada
que se torna instrumento de opresso, para uma nova forma de solidariedade, em que todos se
tornam estrangeiros, cada um com sua lngua. A fraternidade e semelhanas entre os humanos
so marcadas pela sua diferena primria, pela estrangeiridade, pela diferena de cada lngua.
Todos so estrangeiros, assim todos so iguais diante de Deus e diante uns dos outros. Se Babel
o testemunho da igualdade na diversidade, daquilo que a todos faz igual, pois somos todos
estrangeiros que aguardam hospitalidade, noutra perspectiva, Pentecostes o testemunho de que
todos so bem vindos em sua diferena. H um dynamis que permite a traduo em suas prprias
lnguas, as boas novas esto disponveis em cada forma, em cada individualidade, em cada
possibilidade humana. Por isso cada um ouviu as boas novas em sua prpria lngua. Em
Pentecostes, a traduo participa da criao mesmo do Cristianismo, no amor que se expressa em
servio mtuo, incluindo os excludos, os que nem sequer eram nomeados (os gentios) e da
abertura a todos os indivduos sem o desejo de possu-los.
Seja em Babel, seja em Pentecostes, no se dissolve a categoria do estrangeiro.
falsa homogeneidade e semelhana de Babel, mascarada pela ideologia do objetivo comum,
que de se fazer um nome e de sair da prpria condio humana que rejeita ser espalhada
se manifesta a misso das testemunhas de Jesus Cristo que so chamadas a se espalhar e a
proclamar em todas as lnguas, sem de nenhuma delas fazer colnia ou colonizados, as boas
novas de salvao, a nova e grande torre que smbolo da reconciliao de cus e terra. Do
Crucificado ao Ressurreto, a nova Babel, porta dos cus, cidade de Deus, que o sinal vivo da
reconciliao, a Igreja, corpo de Cristo.
Na Nova Jerusalm do Apocalipse, na viso escatolgico-apocalptica, h a
redeno final. No entanto, ali tambm no h unificao ou despersonalizao. Aps as
cartas s igrejas, o visionrio diz que viu uma multido imensa, que ningum podia contar,
gente de todas as naes, tribos, povos e lnguas. Estavam de p diante do trono e do Cordeiro
[...] e todos proclamavam com voz forte: A salvao pertence ao nosso Deus, que est sentado
no trono, e ao Cordeiro (CNBB Ap 7,9-10). Aps todo o desenrolar dos dramticos eventos
das mltiplas stimas cenas, em intensidade e angstia cada vez mais intensas, o visionrio v
um novo cu e uma nova terra. Pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j
no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, descendo do cu, de junto de Deus,
vestida como noiva enfeitada para o seu esposo. Ento, ouvi uma voz forte que saa do trono
e dizia: Esta a morada de Deus-com-os-homens. Ele vai morar junto deles. Eles sero o seu

98

povo, e o prprio Deus-com-eles ser seu Deus (CNBB Ap 21,1-3). Na cidade-noiva-corpomanifestao da Trindade, J no haver maldio [mal dito] alguma. Na cidade estar o
trono de Deus e do Cordeiro e seus servos podero prestar-lhe culto. Vero a sua face e o seu
nome estar sobre suas frontes (CNBB Ap 22,3-4).
Muito interessante que na Cidade de Deus, h muitas lnguas e h diversidade.
No h desumanizao. Mas h um novo nome e uma possibilidade de encontro possvel, pois
vero a sua face. No mais preciso proclamar o Reino, pois se tornaram o Reino. A Igreja
foi edificada. A hospitalidade plena, o lar possvel.

4 Consideraes finais

Considera-se que o princpio da hospitalidade, que engloba o acolhimento e a


transformao, fundamental para se compreender o aspecto teolgico da traduo e em
especfico da traduo da Bblia.
Retornando ao testemunho das prprias Escrituras, especialmente do livro de
Gnesis, no h qualquer encontro que no seja transformador, toda hospitalidade momento
de testemunho, de doao e transformao: na recusa diferena no den, que recusa
condio humana, que transformada na iniciativa da Palavra que chama no Jardim; a
hospitalidade de Abrao aos Anjos, condio que transforma os estreis em pais da esperana;
a hospitalidade de L que lhe garante a salvao; a hospitalidade de Fara a Jos que garantir
a manuteno da vida para muitos, especialmente para a famlia de Jac: a recepo do
estrangeiro demanda a atitude humana e divina da hospitalidade.
Por outro lado, o lugar da hospitalidade no lugar de fruio sem limite.
espao de conflito, que delimita, responsabiliza. momento de escolha. Quando L recebe os
anjos, estabelece conflito. Em Babel, no h hospitalidade para receber o Senhor que vem ver
o trabalho das pessoas em Sinear. No uma casa para receb-lo, mas para expuls-lo e evitar
toda a diferena, pois no queriam a assimetria de serem nomeados, mas queriam fazer a si
mesmos um nome. No den, o desejo humano de eliminar a assimetria e ter o mesmo poder, o
mesmo nome, ser igual, leva compreenso da condio humana: estrangeiro, exilado.
A hospitalidade ao estrangeiro, a compreenso da diferena, tece o entrelugar ou o
terceiro espao, condies discursivas da enunciao que garantem que o significado e os

99

smbolos da cultura no tenham unidade ou fixidez primordial e que at os mesmos signos


possam ser apropriados, traduzidos, rehistoricizados e lidos de outro modo186. Assim na
traduo de TgN, a rvore da vida no est mais interditada, mas a Tor (Cf. TgN Gn 3,22)
e na interpretao crist do NT, o prprio Crucificado (Cf. CNBB Ap 22,2).
Outro exemplo dessas premissas hermenuticas atuantes nas tradues targmicas
e suas expanses pode ser visto no Targum PseudoJonatan de Gnesis (TgPsJn Gn). Abrao
proveniente de Ur dos Caldeus (CNBB Gn 11,31). Ur significa luz ou fogo. Em ARA Dn
3,26, os caldeus lanaram os judeus na fornalha ardente. No TgPsJn. Gn 11,28, Abrao foi
liberto do fogo dos caldeus. O hagad justifica porque Deus escolheu Abrao, pois ele teria
se recusado a construir a Torre de Babel e rejeitou os dolos de seu pai187.
Do mesmo modo que a identidade humana no pode ser vista como algo dado,
acabado e slido, mas como processo e movimento188, em modos e tons de ser, a traduo
tambm no definitiva ou possvel, mas identificao e hospitalidade contnuas, que
transformam o estrangeiro e o anfitrio, o de fora e o dentro.
Como a hospitalidade, a traduo tarefa e renncia. alimentar e cuidar, e
oferecer a si mesmo em lugar de, salvao e esquecimento. perda e possibilidade. A
grande tentao do tradutor sair desse lugar. Segundo Susan Lages, as vises tradicionais
do tradutor e da traduo tendem a oscilar da impotncia mais resignada a um ideal de
onipotncia sobre-humana189.
Friedrich Schleiermacher identifica que a lngua com seu sistema de intuies e
matizaes das disposies mentais no racional190, ou melhor, supra ou extrarracional e
surge pelo discurso e apenas existe com ele191. E cada ser humano est sob o poder da
lngua que fala. A linguagem, a lngua, sua expresso e encarnao a fora viva do
186

BHABHA, Homi. O lugar da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001. p. 22.

187

EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature. Houston:
Hendrick Publishers, 2005. p. 20.

188

HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade, p. 39.

189

LAGES, Susan Kampff. Walter Benjamin. So Paulo: EDUSC, 2007. p. 65-66.

190

Dos conceitos de Schleiermacher que orientam suas reflexes ressaltam-se: 1) a irracionalidade da lngua (a
arbritrariedade do sentido e da construo discursiva em sua dependncia dos estados mentais e emocionais
do sujeito, tanto o falante como do ouvinte); 2) da diferenciao entre interpretao, oral e pragmtica,
prpria para as atividades comerciais por sua fluidez e temporalidade e a traduo, que escrita, que
sobrevive e persevera; 3) a premissa de que a lngua, para alm de sistema, um ente histrico; 4) a funo,
ou skopos, da traduo e do tradutor como agente que opta por aproximar ou distanciar o autor do texto que
se traduz do leitor no texto traduzido.

191

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 4.

100

indivduo que produz novas formas na matria malevel da lngua. A linguagem e a


capacidade de manifestao do humano nessa substncia, nessa forma e condio chamada
lngua um testemunho. Compreende-se o discurso como ao de um sujeito, um testemunho,
exclusivamente onde e como o poder da lngua o capturou, onde o efeito desse poder
enrodilhou os raios do pensamento, onde e como a errante fantasia ficou presa em suas
formas192.
Buscou-se demonstrar que o paradigma da Encarnao o substrato possvel em
que ocorre e se comprende a traduo. Como se viu, no se pode falar do humano e de sua
ao no mundo sem se referir ao Filho. A traduo, como toda a vida humana, exige
compreenso trinitria, soteriolgica e cristolgica
Organizou-se, de forma teolgica, os movimentos hermenuticos da traduo a
partir da categoria da mimesis de Paul Ricoeur:
O primeiro momento da mimesis (pr-figurao) permite a figurao, capaz de
articular simbolicamente o tempo, a primeira categoria a do kairos, um tempo de salvao.
O segundo momento da mimesis a figurao, que a traduo e a interpretao,
o momento kentico. Para que a intriga se estabelea preciso responsabilizar-se,
comprometer-se, da a compreenso de kenosis.
O terceiro momento, o da re-figurao, quando se tem o seguimento do texto,
da a categoria de typos, o modelo a ser seguido, o pesher aplicado a si mesmo ou a
responsabilidade pessoal e comunitria concretizada.
Antes de se dedicar ao estudo das testemunhas da traduo que sero analisadas, o
TgN Gn e a NTLH Gn, importante que se compreendam os protocolos distintos que definem
os dois projetos tradutrios. Os dois prximos captulos se dedicam a contextualizar e indicar
as condies da produo e recepo dos targumim e das tradues populares.

192

SCHLEIERMACHER, Friedrich. Sobre os diferentes modos de traduzir, p. 6.

101

CAPTULO 2: OS TARGUMIM

A perspectiva da traduo como mediao e acolhimento, nas categorias da


kenosis, dos kairoi e da hospitalidade desenvolvidas no Captulo 1, remete a iniciativas
tradutrias antigas, ligadas ao ambiente traditivo e litrgico do Judasmo rabnico: o mtodo e
a literatura targmica. O termo targum parece ter sido ligado intrinsecamente parfrase,
explicao livre e ampliada, em interpretao que fixa seu mtodo e sentido nas mesmas bases
do comentrio midrxico1. considerado um dos mais importantes fenmenos exegticos e
hermenuticos do Judasmo antigo2, tendo exercido influncia significativa na construo da
herana traditiva dos primeiros cristos e na exegese matricial do Novo Testamento3.

Um breve status quaestionis a respeito dos estudos sobre os targumim pode ser encontrado no artigo de Luis
Dez Merino (DEZ MERINO, Luiz. Los estdios targmicos en la actualidad. Estudios Biblicos, Madrid, v.
62, p. 347-390, 2004) e nos relatos de Martin McNamara nas seguintes obras: McNAMARA, Martin. The
new testament and the palestinian targum to the pentateuch. Roma: Pontifical Biblical Institute, 1966. p. 732; McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica. So Paulo: Loyola, 1981. p. 59-81; McNAMARA, Martin. Targumic
studies. Catholic Biblical Quartely, n. 1, v. 28, p. 1-19, jan. 1996. Remete-se o leitor para os levantamentos
bibliogrficos de Peter Nichols (1967) e Bernard Grossfeld (1972); as pesquisas de Roger Le Daut, Paul
Kahle, Martin McNamara, Bernard Grossfeld e A. Dez Macho, Pedro Barrado Fernndez, entre outros.

CROATTO, Jose Severino. A funo hermenutica do targum. Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, Petrpolis, n. 40, p. 99-117, 2001. p. 111.

A influncia dos targumim sobre os escritos do Novo Testamento matria ainda polemizada entre os
estudiosos do targumismo. Nos targumim do Pentateuco podem ser identificados alguns fenmenos que
parecem explicar a origem dos evangelhos sinpticos: uma fonte escrita comum, uma tradio oral, a
atividade da bet midrash, da sinagoga, das escolas, do influxo dos prprios targumistas e do influxo de uns
textos sobre os outros (Cf. PREZ FERNNDEZ, Miguel. Tradiciones mesinicas en el targum
palestiniense: estudios exegticos. Valncia: Institucin San Jernimo, 1981. p. 15). Credita-se,
normalmente, a ligao entre os judeus e o aramaico como resultante das relaes assimtricas com o
Imprio Persa e com certa decadncia e falncia do hebraico. A viso dos targumim, nesse caso, aquela
delineada nos textos rabnicos posteriores de que durante os cultos na sinagoga, os textos bblicos
associados com a liturgia de determinadas celebraes eram lidos em voz alta em hebraico e traduzidos
simultaneamente em aramaico (vernculo) para atender s necessidades da comunidade e que os targumim
so relativamente pouco importantes na perspectiva da histria textual [dos textos bblicos e dos textos
rabnicos], apesar de no poder ser subestimado seu significado para o conhecimento da interpretao tardia
da Bblia Hebraica (VRIEZEN, Theodoor Christiaan; VAN DER WOUDE, A. S. (Ed.). Ancient israelite
and early jewish literature, p. 91-96).

102

Os targumim4 tambm desempenharam, no Judasmo posterior, conforme o


testemunho de textos rabnicos, a funo permanente na liturgia prescrita para a Sinagoga de
traduzir fielmente para o vernculo o texto sagrado escrito que era utilizado na leitura
pblica.5 Porm, mesmo tardiamente o labor targmico se mostra diferenciado da exegese dos
rabis como Rashi ou Maimnides ou dos discursos dos acadmicos hagadistas6 que faziam
parte regular do servio pblico. Era a traduo dos leigos meturgemanim.7
Em grande parte da literatura introdutria ao targumismo, os targumim so
apresentados como material que foi produzido em um longo processo traditivo por muitas
geraes no espao litrgico e homiltico das sinagogas, veiculados por meio do gnero
traduo, com tendncia parafrstica, para interpretao e pregao da Bblia Hebraica8. A
definio padro de targum9 que so parfrases orais e expanses do texto hebraico em
aramaico para atender as necessidades daqueles que freqentavam a sinagoga, mas que no

Targum uma transliterao do termo hebraico, cujo plural seria lido como targumim. Alguns autores usam
o plural como targuns, outros como targums. Nesta investigao quando se utilizar o plural de targum, esse
ser grafado como targumim.

HEINEMANN, J. Early halakhah in the palestinian targumim. In: JACKSON, B. S. (Ed.). Studies in jewish
legal history, 118.

Faz-se com frequncia referncia dos tipos de midraxes, resultado de esforo interpretativo judaico-rabnico:
um vinculado questo normativa e legal, os halacs e outro no normativo, os hagads . Os halacs so
midraxes derivados da tradio interpretativa jurdica da Lei, Oral e Escrita. Os hagads so midraxes de
temtica narrativa, com histrias exemplares, moralizantes, didticas e respondem como interpretao nojurdica da tradio oral e escrita da religio e histria judaicas (McNAMARA, Martin. Il targum e il nuovo
testamento. Le parafrasi aramaiche della bibbia ebraica e Il loro apporto per uma migliore comprensione del
nuovo testamento. Bologna: Edizioni Dehoniane Bologna, 1978. p. 15).

HEINEMANN, J. Early halakhah in the palestinian targumim. In: JACKSON, B. S. (Ed.). Studies in jewish
legal history, p. 118. Os targumistas ou meturgemanim (no singular meturgeman) no possuam autoridade
acadmica. No eram, provavelmente, os mais destacados estudiosos da halak. Porm, por outro lado, no
eram totalmente leigos ou ignorantes das tradies, Pelo contrrio, eram ouvintes atentos da tradio e
especialistas nelas. Certamente no era qualquer um que poderia ocupar o lugar do meturgeman na
Sinagoga. Parece mesmo que os targumistas foram profissionais remunerados. Porm, prevalece o fato de
que no eram oficiais religiosos da sinagoga, eram leigos (HEINEMANN, J. Early halakhah in the
palestinian targumim. In: JACKSON, B. S. (Ed.). Studies in jewish legal history, p. 117). Segundo
Alejandro Dez Macho existe mesmo certa oposio entre os targumim e a literatura midrxica, os chamados
midrashim, composto por tratados como a Mekilta, Sifra, Sifre, Rabbot, Pesiqta, Tanhuma e outros (DEZ
MACHO, Alejandro. El targum. Introduccion a las traducciones aramaicas de la bblia. Madri: Textos Y
Estudios Cardenal Sisneros, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1979. p. 13).

EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature, p. 185.

Turgeman e Tirgen so verbos que tm raiz no acdico targumanu ou turgumanu (verbo ragamu que
significa chamar). Em Ed 4,7, o particpio passivo de tirgen d meturgam, algo como traduzida ou composta.
Nas fontes rabnicas, a pessoa que traduzia as Escrituras em aramaico denominada targeman, turgeman ou
meturgeman (McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 40)
As palavras espanholas trujumn, trujemm, truchemn ou dragomn vm de turgemn. A forma nominal
em hebraico pode ser entendida como traduo. O acdico targumnu pode ter origem hitita (BARRADO
FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 417. Segundo McNamara, os
lexicgrafos derivam do acadiano targumanu como um intrprete, da raiz raganu, chamar (McNAMARA,
Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 38-39).

103

mais entendiam o hebraico. Essas parfrases orais teriam sido registradas em textos escritos
posteriormente10.
Nas pginas que se seguem, apresentado de forma breve o resultado da pesquisa
bibliogrfica na literatura especializada no targumismo. Primeiramente, faz-se a apresentao
dos testemunhos das tradues targmicas hoje disponveis com brevssima descrio. Em
seguida, cotejam-se os targumim com outras tradues e tradies rabnicas, para que se
consiga localizar o labor teolgico e tradutrio do targum em seu prprio contexto de
produo e distribuio. Discute-se brevemente o material lingustico dos targumim no item
Lngua de Chegada e o papel do tradutor, exigncias e labor teolgico e tradutrio.
Uma discusso que se buscou desenvolver de forma uma pouco mais aprofundada
foi a funo e ambiente de recepo dos targumim, em que se buscou compreender o espao
do complexo sinagogal. Considerou-se importante tambm relatar os resultados da pesquisa
bibliogrfica acerca do desenvolvimento, transmisso e datao dos targumim, assim como
das caractersticas gerais da estratgia de traduo targmica.
Neste captulo buscou com zelo no se tornar uma coletnea enciclopdica ou
uma genrica introduo ao targumismo. A seleo e o tratamento dos temas tiveram o
objetivo de construir para a pesquisa um mundo possvel de ser habitado e a partir do qual se
possa compreender em sua especificidade e diferena o targum, seus agentes da patronagem e
sua recepo sempre a partir da perspectiva teolgica.

1 Classificao dos targumim

Os targumim podem ser classificados em funo de seu relacionamento com a


tradio rabnica em dois grupos: os targumim tradicionais ou rabnicos (que incluiriam os
targumim ao Pentateuco, aos Profetas e aos Hagigrafos) e os targumim encontrados entre os
manuscritos de Qumran, como TgJ e TgQLv, que pertenceriam a uma tradio de traduo
diferente do primeiro grupo, caracteristicamente no rabnica:
A tradio rabnica e targmica difere dos textos de Qumran e dos Pseudoepgrafos
do Antigo Testamento porque, para estes ltimos, em geral possvel estabelecer
10

EWERT, David. A general introduction to the bible: from ancient tablets to modern translations. Grand
Rapids: Zondervan, 1990. p. 270.

104
uma data precisa de composio e a maior parte delas presumivelmente pode ser
situada antes de 100 a.C. A tradio rabnica e targmica, pelo contrrio, foi antes de
tudo oral e assim foi transmitida antes de ser posta por escrito. A mais antiga das
obras redigidas por escrito foi a Mishn, por volta do final do sculo II a.C.11.

Essa classificao parece se apoiar nas mitolgicas apologticas que retroagem a


criao do targum Aliana de Israel com Jav no Sinai, segundo a qual o targum da Tor
teria sido dado a Moiss no Monte Sinai.12 Outra tradio semelhante, remete aos profetas
Ageu, Zacarias e Malaquias o targum aos livros profticos, como se v no Talmude
Babilnico (Bavli), o qual registra que o targum dos Profetas foi redigido por Jonatas ben
Uzziel que o recebeu de Ageu, Zacarias e Malaquias [..]. Ele tambm desejava revelar o
Targum dos Hagigrafos, mas uma voz celeste veio e o preveniu (disso)13.

1.1 Gnero e outros aspectos literrios dos targumim

Quanto forma literria da traduo, os targumim podem ser de dois tipos: tipo A,
que caracterizado por apresentar uma traduo-base literal seguida por adies explicativas.
Nesse tipo, a insero das adies explicativas feita de tal modo que essas podem ser
retiradas sem que sua sada inviabilize a traduo. Exemplo: TgN Gn 28,1-514. O tipo B de
targumim caracterizado por apresentar a traduo literal e os elementos adicionais de tal
maneira entretecidos que no possvel retirar o elemento adicional sem sacrificar o texto da
traduo. Esse tipo de targum denominado reescritura ou reescrita15.

11

McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica, p. 59-60.

12

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature. Assen: Royal Van
Gorcum, 2007. p. 250.

13

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 250.

14

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, 1983. International Organization for the Study of the Old
Testament. Brill Archive, 1985. p. 17.

15

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 20.

105

No seria temerrio afirmar que, considerando-se a origem dos targumim na


piedade popular, que a lectio divina, com leitura, meditao e aplicao est na origem das
tradies targmicas e que um dos fatores operativos na formao dessas tradies a atitude
em relao s Escrituras como Revelao16.
Registre-se que os targumim ocupam espao prprio no complexo da literatura
rabnica. No podem ser simplificados como verses menores dos textos talmdicos ou dos
sofisticados tratados midrxicos da casa de estudo17. Os targumim esto relacionados com a
prtica da piedade e por isso vinculados casa da orao. Em sentido estrito, representa a
religio popular e se remete aos temas e interesses da pregao popular e do cuidado
pastoral18.
A abordagem literria de um texto, ou seja, o texto enquanto texto, seja um
original seja uma traduo, exige que trs elementos sejam avaliados: o seu ambiente e
contexto de produo; sua funo e seu gnero. Para compreender os targumim, os
testemunhos disponveis so os prprios textos targmicos que chegaram ao conhecimento
atual e os paralelos encontrados, referncias de toda ordem, na literatura rabnica19. No caso
especfico dos targumim, o gnero pode ser identificado como traduo. Pela sua relao com
os textos hebraicos, o targum traduo, pois busca reverberar um TC, que o limite e a
direo do tradutor, pois o meturgeman, segue o TC segundo sua ordem formal e de contedo,
mantendo suas prioridades20.
Pode-se complementar a definio do gnero targmico especificando-o como
traduo parafrstica, porm tal classificao poderia ser um equvoco na compreenso do
targum como TC parafrstico, pois na maior parte dos targumim 80 a 90% do TC pode ser
considerado uma traduo hiperliteral.
16

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period. Grand Rapids: Eerdemans
Publishing, 2003. v. 1, p. 183.

17

Bet ha-midrash; bet ha-keneset

18

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 27-28. McNamara refora o aspecto de teologia popular
e aderncia prtica da piedade dos targumim quando defende que as expanses midrxicas do tipo agdicas
espelham a compreenso corrente da comunidade (McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the
targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the
ancient period, v. 1, p. 171).

19

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 14-28.

20

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 328-329.

106

Como j mencionado, os textos paralelos da literatura rabnica fornecem


evidncias e testemunhos quanto ao uso do targumim. A esse respeito, indicam que os
targumim eram utilizados para a devoo particular, a instruo comunitria na escola e a
proclamao e celebrao litrgica na sinagoga21.
Essas tradues aramaicas podem ser alistadas junto literatura rabnica, ou seja,
o corpo da literatura contida em textos halquicos como a Mishn, a Tosefta, o Talmude
Babilnico e o Talmude Palestino, e os midraxes22. Apesar de suas peculiaridades, os
targumim se assemelham literatura rabnica por terem sido tambm transmitidos pelos
crculos da tradio rabnica, e assim, conterem doutrinas rabnicas, como, por exemplo, a
importncia atribuda Lei e a meno da ressurreio dos mortos23, exegese bblica na
forma da tradio rabnica e hagads. McNamara defende a possibilidade de que a origem dos
targumim esteja em crculos no rabnicos ou menos influenciados por princpios rabnicos do
que aqueles que produziram esses textos24. Talvez o gnero que mais se aproxime da funo
dos targumim seja o das oraes dirias25, pelo aspecto litrgico e de espelhamento da piedade
popular.
No entanto, neste trabalho assume-se que os targumim, na forma dos documentos
hoje disponveis, possuem material tardio, com inseres e contaminaes posteriores,
apesar de veicularem material traditivo antigo. Esses documentos testemunham de um
processo hermenutico e tradutrio que pode contribuir com a pesquisa bblica e,
principalmente, com a pesquisa em torno da traduo da bblia.
Alm da avaliao dos targumim pela forma como tratam as inseres e aumentos
tradutrios, interessa a esta pesquisa agrupar os targumim conforme o conjunto de textos de
partida, que tambm abrange o tema dos targumim, como se v a seguir.

21

Um estudo interessante de A. Van Der Heide, The Yemenite tradition of the targum of Lamentations
(Leiden, 1981) p.23-36, citado por ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the
delivery of the targum. In: EMERTON, John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 21, demonstra
que o targum permaneceu exclusivamente litrgico no Yemem at os tempos modernos.

22

McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica, p. 59.

23

McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica, p. 59.

24

McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica, p. 59.

25

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 17.

107

1.2 Targumim do pentateuco

Os testemunhos dos targumim do Pentateuco ou Tor disponveis para estudo so:


Targum Neofiti I (TgN); Targum Fragmentrio (TgFrag); Targumim da Geniz do Cairo
(TgGeniz); Targum Onqelos (TgO); Targum Pseudo Jonathan (TgPsJn); Targumim dos
Fragmentos de Qumran (TgQ).
Esses testemunhos, por sua vez, se agrupam em duas tradies predominantes: a
tradio babilnica (representada pelo TgO) e a tradio palestinense (representada pelos
TgN, TgFrag, TgGeniz, TgPsJn, TgQ e TgQLv). Alguns autores se referem tradio
palestinense como targum palestino ou palestinense (TgPt)26. A expresso Targum
Palestinense no se refere a um testemunho especfico, mas a um conjunto de tradies
exegticas e tradutrias partilhadas por uma famlia de targumim. Neste trabalho assume-se
que apesar da reviso babilnica de TgO, todos os targumim ao Pentateuco tm origem
palestinense.
Em relao s prticas tradutrias, tradies teolgicas e lngua de chegada
utilizada, os targumim do Pentateuco podem ser classificados em dois grupos: 1) Targumim
TgO e TgPsJn que so tradues conhecidas em Babilnia, citadas no Talmude Babilnico
(Bavli) e veiculadas em aramaico mdio; 2) TgFrag, TgN e TgGeniz veiculados em aramaico
de vrias etapas, com desenvolvimento na regio da Palestina27.
A descoberta dos targumim de Qumran ensejou a oportunidade de se renovarem
os estudos targmicos de forma geral por causa de sua antiguidade, peculiaridades teolgicas
e traditivas, e porque permitiram colocar em perspectiva as tradues que se seguiram como
TgO e TgPsJn, principalmente28.

26

As recenses do TP se apresentam de diversas formas: a recenso completa dita Pseudo-Jonathan ou Targum


Yerushalmi I; a recenso completa de Neofiti I; uma recenso incompleta, denominada Targum
Fragmentrio ou Targum Yerushalmi II. So 850 versos, provenientes de variantes marginais colacionadas
de manuscritos que O. Elle imprimiu na primeira edio da Bblia Rabbinica de Bomberg (Venise, 1517), a
partir do Cdigo 1 de Stadtbibliothek de Nuremberg, de 1291. (p. 24-25).
A Bblia Hebraica se identifica com o cnon curto ou cnon do Antigo Testamento protestante, ou seja, o
cnon do Antigo Testamento sem os deuterocannicos. A Bblia Hebraica identificada tambm pelo
acrstico Tanak ou Tanach (acrstico de Tor, Nebiim e Ketuvim) ou pela referncia ao texto em hebraico
vocalizado, o texto massortico, denominado TM.

27

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 602.

28

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque. Paris: Les ditions Du Cerf, 1978. p. 17, nota 1.

108

A seguir, apresenta-se breve descrio de cada tipo de testemunho dos targumim


do Pentateuco:
1 - Targum Neofiti I - premassortico e pr-cristo29, o material contempla todo o
Pentateuco (TgN) e considerado uma recenso da tradio targmica palestinense. Para a
pesquisa, o TgN funcionar como corpus para compreenso da relao entre os targumim e as
tradues populares. A caracterizao detalhada de TgN ser apresentada em captulo parte.
2 - Targum Fragmentrio - uma recenso incompleta, denominada tambm
Targum de Jerusalm II, representada por 86330 versos textos, a maior parte proveniente das
variantes marginais colacionadas dos manuscritos de outros targumim. Os manuscritos
conhecidos e que compem o Targum Fragmentrio so:

o manuscrito Hebr.110 da Biblioteca Nacional de Paris, flios 1-16, no vocalizado


escrito em escrita cursiva espanhola do sculo XV;

o manuscrito Ebr. 400, flios de 198 a 227, parte final do extenso manuscrito da
Biblioteca do Vaticano (439-440), que contm todo o Pentateuco com TgO, os Cinco
Rolos das Festas, J, as Haftarot e Jeremias, e est registrado em escrita quadrtica do
sculo XIII e vocalizada com o sistema tiberiano completo;

Cdice I da Biblioteca Nacional de Nuremberg (cdice Nur de 1291, 2.2o) flios de 119 a
147, que apresentado em trs colunas, datado do sculo XIII, registrado em escrita
quadrtica com vocalizao do sistema tiberiano. A Biblia Rabbinica de 1517 utilizou o
material desse manuscrito e algumas glosas de TgN em sua editio princeps;

e parte do Cdice I da Biblioteca Universitria de Leipsig. H outros dois manuscritos, um


da coleo de Gnzburg de Moscou que uma cpia do manuscrito de Nuremberg e o
manuscrito 264 da Biblioteca Sassoon de Londres. Inclui tambm fragmentos de Dt 1-5,
provenientes da Geniz do Cairo, publicados por M. Gaster em 1900 (TgFrag). M. Klein
prope distinguir trs grupos entre essas recenses: 1) o manuscrito 110 de Paris; 2) o
manuscrito Nur, o 440 e o de Leipsig (L); 3) o do manuscrito de Gaster31.

29

Essa classificao uma sntese das classificaes de McNamara, Dez Macho e Le Daut. Segundo John
Bowker, a dependncia (possvel) do Targum Palestino pode ser representada pela forma do Neofiti I.
(BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of scripture.
Cambridge: University Printing House, 1969. p. 17).

30

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameas de la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, Madrid, n. VII, p. 63-73, 2002. p. 66.

31

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 24.

109

Os fragmentos targmicos de Qumran so tradues muito literais, como os do


Levtico (4QtgLev = 4Q156) e os de J (4 e 11 QtgJob = 4 Q157 e 11Q10)32.
3 - Fragmentos de Targum encontrados na Geniz de uma antiga sinagoga da
cidade do Cairo (TgGeniz), publicados em grande parte por Paul Kahle, em 1930. So
considerados recenses dos targumim palestinos como TgPal; TgPsJn e TgFrag33.
Este grupo constitudo por sete manuscritos, sendo os dois ltimos composies
litrgicas especiais34:
Manuscrito
A
E
B
C
D

Texto TM traduzido
Ex 21,1-22,27
Gn 6,18-7,25; 9,5-23; 28,17-31,35; 38,1639,10; 41,6-26; 43,23-44,5
Gn 4,4-16
Gn 31,38-54; 32,13-30; 34,9-25; 35,7-15
Gn 7,17-8,9; 37,20-34; 38,16-26; 43,7-18;
43,20-44,23; 48,11-20;
Ex 5,20-6,10; 7,10-22; 9,21-33;
Dt 5,22-29; 26,18-27,11; 28,15-18.27-29.
Composies poticas a respeito de Ex 15 e 20

Datao aproximada
Sculo VII-VIII
Sculo VIII
Sculo IX
Sculo IX
Sculo IX

Sculo X-XI

Quadro 1 - Manuscritos dos Targumim da Geniz do Cairo


Fonte: Adaptado de LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 25.

4 - Targum Onquelos, a verso oficial e cannica rabnica da tradio targmica,


que contempla todo o Pentateuco (TgO), tambm chamado de Targum Babilnico (Bavli).
citado no Bavli como nosso targum. Caracteriza-se pela traduo literal, uniforme e
controlada pelos amoratas babilnicos, contando mesmo com uma Massor. Tem afinidades
com o aramaico de Qumran e o samaritano35. Conhece-se um manuscrito completo, o Add.
27031 do Museu Britnico. Apesar do desenvolvimento na dispora babilnica, em geral se

32

Interessante os textos targmicos de Qumran quando se pensa que entre os piedosos radicais no seria
problema o conhecimento da lngua hebraica, o que tornaria sem funo a traduo. Pode-se pensar em um
uso no litrgico, mais didtico para os iniciados (BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de
Dios. Revista de Espiritualidad, p. 423).

33

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameas de la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 66.

34

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 25.

35

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 21.

110

reconhece sua origem palestina36.


TgO apresenta um aramaico mais literrio, prprio da tradio babilnica mais
antiga, com marcas diacrticas supralineares, opostas s do sistema tiberiano, sublineares. O
hebraico do tipo palestino premassortico (pretiberiano ou pontuao palestina). TgO
recebeu em Babilnia pontuao primitiva (supralinear), primeiro defectiva e simples, depois
mais completa e complexa. Apresenta massor babilnica prpria e a partir do sculo X,
massor tiberiense. A massor targmica tiberiense se escreve nas margens e pode ser parva
ou magna. A massor babilnica aparece parte do texto, em manuscrito separado37.
Ressalte-se que TgO no citado na Mishn.
Possui pouqussima interpretao, considerado o menos parafrstico dos
targumim, exceto por mudanas para evitar antropomorfismos, com praticamente
nenhuma interpretao hagdica extensiva da tradio targmica palestina. A hagad
algumas vezes to comprimida que s se registra uma nica palavra. Por outro lado,
possui vasto material interpretativo halquico38. No obra de um nico autor e contm
material de fontes e pocas distintas39. A maior parte dos pesquisadores fixa a redao final do

36

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 20. No entanto, Juan Jos Alarcn Sainz registra que
alguns pesquisadores como Geiger, Frankel, Kahle e Rosenthal defendem origem babilnica para o TgO.
Geiger, no entanto, apresenta o contraste entre TgO e o Talmude Babilnico. O primeiro traz um aramaico
vulgar e o segundo a lngua acadmica da Gemar. J, T. Nldeke postula origem palestina para o TgO.
Dalman, Epstein e Rosenthal chegam ao consenso de que TgO obra de judeus na Babilnia, apesar de ter
antecedentes palestinos. Kutscher e Greenfield afirmam que teria existido um proto-TgO composto na
Palestina em uma forma de aramaico literrio padro que foi revisitado na Babilnia. Goshen-Gottstein
afirma a existncia de um proto-TgO palestino anterior a 135 d.C., que teria dado lugar ao TgO babilnico
do sculo III-IV d.C (Cf. SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu.
Revista de Ciencias de Las Religiones, p. 64).

37

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 66.

38

A literalidade da traduo de Onqelos parece indicar certa tentativa deliberada de produzir uma traduo
aramaica. Segundo John Bowker, talvez faa parte do esforo geral do Judasmo no sculo II d.C. para
produzir tradues autoritativas como reao s interpretaes crists das Escrituras baseadas na
Septuaginta. Pode-se mesmo remeter Onqelos quila, a traduo grega literal do sculo II. quila
produziu uma verso grega literal do Antigo Testamento no sculo II. De acordo com J. Meg. I, 11, J. Qid 1,
I, quila foi um proslito que se tornou discpulo de R. Eliezer e R. Joshua (B. Meg. 3; Cf. BQid 59 foi R.
Aqiba). No Talmude Palestino seu nome transliterado Aqilas, Aqilas, Qilas e Aqialas. No Talmude
Babilnica se torna Onqelos. A. E. Silverstone escreveu um artigo relacionando quila e Onqelos e G. J.
Kuiper, Relationship between Ps.Jon. and Targ.Onq. e Sperber trata o assunto em seu The Bible in
Aramaic. (Cf. BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of
scripture, p. 25).

39

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameas de la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 64.

111

TgO no sculo III a.C40.


5 - Targum Pseudo Jonathan41, que contempla o targum de todo o Pentateuco42
(TgPsJn). o targumim mais parafrstico do qual se conhece um testemunho: um manuscrito
que est no Museu Britnico sob o nome BL Additional. 27031, datado no sculo XVI, com
261 flios, provavelmente produzido na Itlia43. O TgPsJn considerado uma recenso da
tradio targmica palestinense, mas segue tradio prpria por suas singularidades.
denominado tambm como Targum de Jerusalm ou Palestinense (assim como TgJn aos
Profetas). posterior a TgO e influenciado por esse. Contm abundante informao sobre os
ensinamentos religiosos do Judasmo no perodo talmdico. Sua redao final pode ser fixada
depois do sculo VII44. O TgPsJn veicula tradies censuradas ou modificadas pela literatura
rabnica posterior.
6 - Rolos targmicos encontrados em Qumran, 4Q364-67 e o 4Q158, que so
releituras do Pentateuco, em cuja traduo pode-se perceber certa tendncia ideolgica e
teolgica hasmoneia tardia ou herodiana recente (TgQ) e fragmentos de um targum a Levtico
40

A comprovao dada pela massor do TgO que data da primeira metade do sculo III, em que se observam
divergncias de expresses e tradies prprias da disputa entre as academias de Sura e de Nehardea. Como
esta ltima foi destruda em 259 a.C., calcula-se a data de TgO na mesma poca. No entanto, deve-se lembrar
que o nome Nehardea tambm se aplicou escola posterior de Pumbedita, na Idade Mdia (SAINZ, Juan Jos
Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones, p. 65).
Por outro lado, Le Daut identifica que uma vez que h afinidades com o aramaico de Qumran, o samaritano e
as parfrases das recenses palestinas, permite-se concluir a respeito de uma redao anterior Segunda
Revolta Judaica de 132-135 (LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 21).

41

O nome Pseudo Jonatas se deve confuso com o Targum dos Profetas. Assim como Onquelos foi atribudo
quila, o targum dos profetas foi atribudo ao responsvel por outra verso grega, Teodocio. Em
hebraico, seu nome corresponde a Jonatas. Jonatas foi identificado como Jonatas ben Uzziel, discpulo
de Hillel (B.Meg.3a). Era conhecido como Targum Palestino ou de Jerusalm abreviado como Targum J.
foi confundido com a abreviao do Targum Jonatas. Adicionou-se pseudo pelo reconhecimento do
engano (BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of
scripture, p. 27).

42

Em TgPsJn h evidncias de inseres tardias como em TgPsJn Gn 15,14, em que os nomes das vivas de
Ismael so substitudos pelos nomes das vivas de Maom; em TgPsJn Nm 24,24, o nome da cidade
Constantinopla; em TgPsJn Ex 26,9, as seis ordens da Mishn. Representa bem a tradio rabnica (Cf.
BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of scripture, p.
27; McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 5).

43

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis. Translated, with apparatus and notes by Martin
McNamara. A Michael Glazier Book. Collegeville: The Liturgical Press, 1992. p. 4.

44

Tal se confirma pelo uso dos nomes de Ftima e Adisha, filha e mulher de Maom em TgPsJn Gn 21,21: e
ele habitou o deserto de Par, e tomou por mulher, Adisha, mas abandonou-a. E sua me tomou para ele,
Ftima, para mulher, da terra de Mizraim. Em TgPsJn Gn 49,26, identificam os israelitas, a partir de Jos,
como os pais de cristos e mulumanos, Esa e Israel: E Jos deitou seu pai sobre uma cama de marfim que
est revestida com puro ouro e com jias preciosas, segura por cordas de ibyssus. Ali, lhes serviram vinhos
fervidos, queimaram os mais caros perfumes: ali se estabeleceram os chefes da casa de Esa e os chefes da
casa de Ismael; ali se estabeleceu o Leo de Jud, a fora de seu flego (Traduo livre sobre a traduo
para o ingls de J. W. Etheridge (ETHERIDGE, John Wesley. The targums of onkelos and Jonathan Ben
Uzziel on the pentateuch. London: Longman, 1862).

112

16 (4QTgLv), provavelmente do sculo I a.C. (TgQLv)45.

1.3 Targumim dos profetas e hagigrafos

O Targum dos Profetas ou Targum de Jonatas ben Uzziel (TgJn) abrange os


livros de Josu a Reis e os Profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel. Nesta pesquisa ser
referenciado pelo nome do conjunto, TgJn, ou pelo nome de cada texto em separado indicado
pela abreviatura do nome do livro bblico, por exemplo, Targum dos Profetas do Livro de
Isaas ser identificado como TgIs. Segundo a tradio rabnica, ele foi elaborado por um
discpulo de Hillel, Jonatas filho de Uzziel. Esse targum teria sido escrito na Palestina, mas
editado na Babilnia. Pela forma do aramaico utilizada, pode-se indicar que a composio
data aproximadamente da primeira metade do sculo II (a.C. 135). tambm denominado
como o Targum de Jerusalm ou Palestinense46. Alguns estudiosos acreditam que o nome de
Jonatas pode ser a transformao do nome do tradutor grego Teodocio. TgJn foi reconhecido
como o targum oficial na Babilnia, no sculo III, e foi aceito por toda a dispora. Sofreu
processo similar ao de TgO47.
Apesar de os Escritos no fazerem parte da rotina litrgica da Sinagoga, com
exceo dos Cincos rolos das Festas, h targumim de todos os livros da Bblia Hebraica,
exceto Esdras, Neemias e Daniel. Os Targumim dos Escritos ou dos Hagigrafos so
testemunhados por inmeros textos. A tradio atribui a paternidade desses targumim Rabi
Yosef bar Jama, amorata babilnico da quarta gerao. No h registro de que se tenha
reconhecido oficialmente uma verso oficial dos targumim aos hagigrafos. Esses targumim
possuem grande quantidade de comentrios hagdicos e registram um aramaico posterior
palestino. Por isso, supe-se sua redao na Palestina48. Podem ser divididos em trs grupos:
1) os targumim dos Cinco Rolos das Festas; 2) os targumim a J, Salmos e Provrbios; e, 3)
os targumim de Crnicas. No primeiro grupo h manuscritos de vrias tradies,
45

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 170.

46

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 19.

47

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 67.

48

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 67.

113

especialmente os de Lamentaes e de Cantares, que apresentam verses variadas e


divergentes entre si. No segundo grupo, h tambm muitas tradies hagdicas e se mesclam
materiais novos e antigos. O TgPv evita interpretao midrxica, optando pelo esforo em ser
literal, com influncia da traduo siraca da Peshitta. O TgCr se aproxima do TgPsJn pela
lngua e pela tendncia parafrstica49. O Targum de J, com os testemunhos de 4QTgJ e
11QTgJ encontrados entre os rolos de Qumran, pode ser datado provavelmente do sculo II a.C.

1.4 Outras tradues e tradies similares

Na linguagem tcnica da bibliologia, o termo targum aplicado s verses da


Bblia Hebraica para o aramaico e para o samaritano. Mas, considerando-se targum como
traduo da Bblia Hebraica em sentido lato, a classificao pode ser aplicada LXX e a
outras verses como a siraca Peshitta50.
H um conjunto de parfrases transmitidas como as adies aos manuscritos dos
TgFrag, que tm como fonte as anotaes marginais de TgO, que podem ser designadas como
Targum de Jerusalm III. So poesias litrgicas em aramaico e podem ser consideradas
targumim pelo contedo e linguagem. So especialmente teis para o cotejo dos textos
caracterizados como targum. Por seu gnero especfico, potico, so trabalhos que extrapolam
as caractersticas do gnero traduo.
O Pentateuco Samaritano pode ser considerado um targum, mas no foi
reconhecido como tal em funo do tratamento tradutrio, sua funo e uso no rabinismo51
que diferem sensivelmente dos targumim.
Quanto verso siraca do Pentateuco, a Peshitta, consenso que h certa
conexo com os targumim. Paul Kahle considera que a Peshitta deriva de uma verso feita no
sculo I, no momento da converso ao Judasmo do rei de Adiabene, Izats II e sua esposa
Hlene, e representaria, em ltima instncia, uma adaptao da tradio palestinense do
targum. Em tese contrria, P. Wernberg-Moller defende que a redao da verso siraca

49

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 67.

50

CROATTO, Jose Severino. A funo hermenutica do targum. Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, p. 112; BARRERA, Jlio Trebolle. A bblia judaica e a bblia crist: introduo histria da
bblia. Petrpolis: Vozes, 1995.

51

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 27.

114

representaria o documento base da recenso do TgO52.


A LXX, que muito mais antiga que as tradues aramaicas53, tambm exibe
comentrios e parfrases, apesar de serem em quantidade e frequncia menores que as do
targumim. Em muitos aspectos, a LXX pode ser considerada um targum, especialmente
quando se verifica que nos targumim, o tradutor o interpres, responsvel pela fida
interpretatio e simultaneamente expositor, responsvel pela expositio54.
Aproximando-se da caracterstica targmica, a LXX assume tambm o aspecto de
coletnea. O processo da LXX diferenciado, tambm, do protocolo das tradues
contemporneas, que exige a homogeneidade e coerncia no conjunto do projeto tradutrio
em relao s teorias tradutrias e s decises, buscando certa padronizao na escolha de
vocabulrio e tendncia teolgica e traditiva, ou seja, o alcance de uniformidade teolgica,
estilstica e lexical55. quase consensual entre os pesquisadores da LXX que as primeiras
tradues da coletnea se referiram ao Pentateuco56 e se originaram em Alexandria, no Egito.
H tradutores diferentes em cada livro, inclusive entre os da Tor. No foi produzida uma
concordncia ou verso interlinear grego-hebraica.
A LXX alcanou no Judasmo helnico de Flon e no Cristianismo, de forma
explcita em Agostinho, o estatuto de texto revelado e de Escritura Sagrada, pari passu ao
texto hebraico57. Agostinho aponta que a autoridade da LXX preeminente quando o assunto
alguma questo complexa no AT e que os textos latinos deveriam ser corrigidos, quando
52

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 28.

53

David D. Bell em sua tese de doutorado orientada pelo Prof. Dr. Javier Franco Aixel na Universidade de
Alicante, na Espanha, alerta para o risco de se datar os targumim mais antigos do que a LXX (BELL, David
D. A comparative analysis of formal shifts in english bible translations: with a view towards defining and
describing paradigms. 2005. Tese (Doutorado em Lngua Inglesa) - Departamento de Lngua Inglesa,
Universidade de Alicante, Espanha, p. 14). Arie van der Kooij, em sentido contrrio, entende que a Grega
Antiga a traduo mais antiga, que seria seguida pelos targumim e no pela LXX. (Cf. VAN DER KOOIJ,
Arie. Nehemiah 8:8 and the question of the 'targum'-tradition. In: NORTON, Gerard J.; PISANO, Stephen
(Ed.). Tradition of the text studies offered to Dominique Barthlmy in celebration of his 70th birthday.
Fribourg & Gottingen: Biblical Institute of the University of Fribourg, 1991. p. 79).

54

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 15.

55

GREENSPOON, Leonard. Hebrew into greek. Interpretation in, by and of the septuagint. In: HAUSER,
Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation. The ancient period. Grand Rapids:
Eerdmans Publishing, 2003. v. 1, p. 80.

56

Leonard Greenspoon afirma que h evidncias de que nas verses gregas antigas e a LXX as primeiras
tradues foram sempre do Pentateuco e s posteriormente foram agregados os textos dos profetas e dos
hagigrafos (GREENSPOON, Leonard. Hebrew into greek. Interpretation in, by ando f the septuagint. In:
HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation, v. 1, p. 82).

57

GREENSPOON, Leonard. Hebrew into greek. Interpretation in, by and of the septuagint. In: HAUSER,
Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation, v. 1, p. 81.

115

necessrio, pela autoridade da dos gregos58. O Judasmo rabnico desenvolveu profunda


sensibilidade em relao LXX, rejeitando o seu uso em todas as instncias da prtica da
piedade, academia e liturgia e os agentes da patronagem providenciaram revises
teologicamente controladas em lngua grega, como as de quila, Smaco e Teodocio.
Um gnero que se aproximaria dos targumim seria o dos midraxes. Nesse sentido,
os targumim e a LXX partilham com a literatura rabnica o mtodo midrxico, mas na forma,
comunidade de recepo e funo afastam-se da literatura midrxica.
Targumim e verses como a LXX e outras tradues gregas antigas tm algo em
comum: foram feitas por judeus para judeus a respeito de temas judaicos. Isso bastante
significativo em termos de traduo59. Alm disso, diferentemente das tradues
contemporneas, os targumim representaram e testemunham o conhecimento teolgico,
bblico e doutrinal do povo da terra, mais do que exatamente so o depsito dos sofisticados
desenvolvimentos exegticos e doutrinais dos sbios60.
Pode-se dizer que nem todo texto targmico parafrstico e que toda a parfrase
empregada nos targumim tem objetivos tradutrios. Targum e Midraxe no so sinnimos61
58

AGOSTINHO. On christian instruction. In: THE FATHERS of the church. A new translation, 2,15.

59

GREENSPOON, Leonard. Hebrew into greek. Interpretation in, by and of the septuagint. In: HAUSER,
Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation, v. 1, p. 83.

60

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation im memory
of Ernest G. Clarke. Leiden: Brill, 2002. p. 62. Essa tese bastante polmica e necessrio que se evite
uma aproximao direta com a forma de acesso dos leigos tanto na tradio catlica como na tradio
protestante. O carter popular da teologia e doutrina targmica est associado ao forte discurso moralizante,
ao uso de hagads e histrias exemplares e ao tom homiltico presentes nos targumim. Esse carter prprio
do discurso targmico e parece estar ligado sua funo e audincia. No entanto, apesar de parecerem
ingnuas para a exegese crist e judaica contemporneas, as opes tradutrias e as solues para as
ambiguidades nos targumim no so ingnuas, superficiais ou imprudentes. resultado de estudo extenso,
profundo e responsvel teologicamente por parte dos targumistas. Os textos que hoje se apresentam para
estudo, so tambm resultado de longo processo de acomodao, reviso e censura.

61

Em seu artigo, A funo hermenutica do Targum, Jose Severino Croatto faz anlise das aproximaes e
distanciamentos entre Targum e Midraxe. O elemento central do distanciamento que o midraxe no uma
traduo, mas um comentrio, uma releitura sem compromisso com o espelhamento do texto de partida. D
exemplos como a releitura do xodo em Sb 11-19; o Gnesis apcrifo de Qumran; a recriao da figura de
Melquisedeque em Hb 7; os evangelhos da infncia em Mt 1 e 2 e Lc 1 e 2. Esses comentrios tentam
evidenciar a atualizao como comprimento de realidades anteriores j consagradas pela tradio escrita
(CROATTO, Jose Severino. A funo hermenutica do targum. Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, p. 412). O processo do midraxe seria o de vrios sistemas de interpretao que se enfrentam em
um processo de conflito e assimilao: o texto consagrado que material pblico, legado, que com o tempo
se torna distanciado e sem sentido, o surgimento de grupos perifricos novos que entabulam relacionamento
com a tradio anterior e retorno Grande Tradio. O elemento central da aproximao a base hagdica
tanto do Targum como do Midraxe, que se inspira e imita a forma narrativa dos textos bblicos (CROATTO,
Jose Severino. A funo hermenutica do targum. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, p.
113): O que o midraxe faz expansivamente, com total liberdade, o targum faz de forma condensada e
fragmentria, pelo fato de estar amarrado ao texto que traduz e tambm pelo contexto litrgico. O targum,
no se pode negar, encontra-se na fronteira entre os gneros da traduo e do comentrio (BARRERA, Jlio
Trebolle. A bblia judaica e a bblia crist: introduo histria da bblia, p. 136).

116

como j se viu, apesar de compartilharem da mesma abordagem hermenutica e do mesmo


mtodo, diferem em muito na sua forma literria, no uso e na apresentao.
Os targumim, diferentemente dos midraxes nunca citam as autoridades rabnicas
pelo nome ou as anunciam antes das afirmaes que sustentam no comentrio. Os
comentrios e interpretaes que os targumim oferecem podem ser facilmente reconhecidos e
atribudos a uma escola ou determinado rabi, porm a nomeao explcita no ocorre no TC62.
No utilizam frmulas ou expresses estereotipadas para introduzir citaes de outros textos
bblicos ou para introduzir ou demarcar opinies divergentes sobre um tema. Operam a
persuaso pelo exemplo, mas oferecem apenas concluses, nunca a construo da
argumentao. Os targumim no so nem prescritivos nem descritivos. So narrativos e
exemplares63. O TC targmico no apresenta audincia a possibilidade de variantes de uma
interpretao. O targumista escolhe a soluo que considera que dirime o conflito do texto e
da comunidade.
Semelhantemente aos midraxes, os targumim seguem a estrutura de lema bblico
seguido de comentrio. A traduo corresponde ao lema e a explicao ao comentrio. Porm,
no midraxe esses elementos so justapostos de forma explicitamente descontnua e didtica.
Nos targumim, o targumista se esfora por escamotear as transies, fundindo traduo e
comentrio em um texto fluente e coeso64.
Assim, a diferena principal entre os midraxes e os targumim est no esforo dos
meturgemanim em evitar introduzir elementos que dissolvam a invisibilidade do tradutor e
demarquem as intervenes que foram feitas
A traduo targmica busca captar o sentido e no se restringe apenas s palavras
e traduo hiper-literal. No entanto, preciso frisar que os targumim cobrem todos e cada
verso do TP, na ordem estrita, e tentam representar cada palavra65. Apesar desse esforo de
reproduo, o sentido atualizado, refletindo as orientaes teolgicas presentes no contexto

62

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 16.

63

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 16.

64

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 17.

65

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 20.

117

do meturgeman e da sua audincia66. Para traduzir interpretando, os procedimentos tradutrios


exigem expanses e parfrases. A interpretao resultante se torna um novo texto, que aparece
como imagem do TP. o texto transmitido.
Os targumistas operam por meio de diretrizes precisas e preordenadas, diferentes
das do darshanim. Sua liberdade tem limites severos e nos targumim se percebe a conscincia
do gnero traduo ao qual se dedica e se permite desenvolver. Essa mesma conscincia e
limitao parece estar presente na LXX, apesar da pluralidade de procedimentos e de
tendncias teolgicas e estilsticas que se percebem nessa coletnea de tradues gregas.
O procedimento targmico padro o da leitura reflexiva, prximo da lectio
divina, e o fluxo do movimento do texto bblico midraxe e de volta ao texto bblico, como
se pode ver em TgN Nm 20,28-21,1; TgN Nm 12,15-1667.
Diferentemente dos targumim, a LXX no apresenta a mesma uniformidade
teolgica e da tcnica tradutria. Cada um dos livros bblicos parece seguir uma orientao
diferente e se percebem influncias e intenes ideolgicas, teolgicas e tradutrias diversas.
As tradues gregas de quila, Teodcio e Smaco apresentam-se mais uniformes. A LXX,
diferentemente dos targumim parece no ter sofrido o mesmo processo de reviso, censura e
acomodao.
O que todos os targumim tm em comum o fato de serem tradues do texto
hebraico sagrado, muito embora no necessariamente partindo do mesmo conjunto de
testemunhos hebraicos. Com exceo do TgCt e TgEc, o objetivo e a funo dos targumim
podem bem atender ao relato mtico apologtico de que so aderentes e originrios da
instruo de Ne 8,8 para que o povo possa compreender a leitura. Convertem as metforas
do texto hebraico em formas mais explcitas e concretas. Optam por utilizar vocabulrio mais
reduzido e simples, porm sem escolhas muito coloquiais ou com marcas da oralidade.
Apresentam tendncia em identificar e traduzir nomes prprios com equivalentes
contemporneos audincia. Exemplos: Basan traduzida como Batanea em TgN, Matnan
em TgO e TgPsJn; D referida como a Cesara de Filipe; Hamata, Antioquia; Erech,
Edessa; Kalneh como Ctesiphon; Cades como Reqem ou Petra; Cades Barnea como Reqen de
Gaya, Sur vira a fronteira egpcia. TgN assim como os demais TgPt indicam uma geografia
66

A questo de que o Targum conhecido pelos documentos escritos que se encontram mas que no
nascedouro e uso era estritamente litrgico e oral.

67

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 184-186.

118

poltica prxima dos primeiros sculos68, TgPsJn menciona Constantinopla (TgPsJn Nm


24,24) e Adisha e Ftima (TgPsJn Gn 21,21);
Promovem a atualizao de halacs - TgO o que apresenta reviso halquica
mais caracterstica. As escolhas e tendncias interpretativas no so nicas ou homogneas.
Os targumim acompanham as mais diversas tradies halquicas. Por exemplo, em TgN Lv
23, 11 e 15, o dia aps o sbado traduzido por depois do primeiro dia da Pscoa. Em
TgO depois do festival, em aderncia conhecida interpretao farisaica desse verso que
se opunha interpretao farisaica expressa em TgN69.
Utilizam a tcnica de traduzir utilizando o sentido oposto (as chamadas converse
translations). Por exemplo, em TgN Gn 4,14, me esconderei de tua face se transforma em
impossvel esconder-me de ti; TgMl 2,16, eu odeio o divrcio, diz o Senhor se
transforma em se voc odeia, divorcie-se dela, diz o Senhor (seguindo interpretao de Rabi
Aqiba que foi seguida por Jernimo em sua traduo)70.
Na interpretao, comum a todos os targumim buscarem harmonizar a traduo
para que a memria e as referncias aos patriarcas no sejam negativas ou suscetveis de
crtica. Em textos em que o comportamento, carter ou atitudes dos patriarcas podem ser alvo
de crticas, tratam a questo com eufemismo e mesmo com mudanas no sentido do texto. Um
exemplo interessante o caso dos olhos de Leia, que em Gn 29,17 so identificados como
fracos ou embaados. Em TgN so banhados em orao.
Nessa mesma direo, preocupam-se com expresses antropomrficas e
antropopticas, evitando colocar Jav como sujeito ou objeto da ao, que caracteriza a
tendncia abstrao e transcendentalizao de Deus, como em TgN Nm 11,23 e Gn 18,3.
Nesse processo ultrapassam questes tradutrias e invadem o territrio teolgico pela opo
de termos tcnicos com sua prpria tradio teolgica como Memra, Yeqara, Kabod, Shekina
como em TgN Gn 6,6 e 1,4.

68

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 172.

69

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 174.

70

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 175.

119

1.5 Gn 49,10-12 - variaes targmicas sobre um mesmo tema

Para se compreender a relao dos targumim entre si e com outras formas


targmicas como a LXX e a Peshitta, o texto de Gn 49,10-12 e suas variaes nos vrios
testemunhos oferece um panorama e subsdios para se alcanar viso geral dos targumim71.
Gn 49,10-12 apresentado na forma do TM, na traduo em lngua portuguesa
ARA, e em tradues livres do Pentateuco Samaritano, LXX, Vulgata Latina Latina, Peshitta,
TgO, TgN, TgFrag, TgGeniz, TgPsJn e nas variantes do Hexapl.
TM (WTT -Cdice Leningrado BibleWorks 8)

ARA, 1995
O cetro no se arredar de Jud,
Nem o basto de entre seus ps,
At que venha Sil;
E a ele obedecero os povos.
Ele amarrar o seu jumentinho junto vide,
E o filho de sua jumenta videira mais excelente;
Lavar as suas vestes no vinho,
E a sua capa no sangue de uvas.
Seus olhos sero cintilantes de vinho,
E os dentes brancos de leite.
Pentateuco Samaritano (Gall)
O cetro no se arredar de Jud,
Nem o basto de entre suas bandeiras,
At que venha Sil;
E a ele obedecero os povos.
Ele amarrar o seu jumentinho junto vide,
E o filho de sua jumenta videira mais excelente;
Lavar as suas vestes no vinho,
E a sua capa no sangue de uvas.
Seus olhos brilharo mais que o vinho,
E os seus dentes mais brancos que o leite.

71

Baseia-se na traduo e exemplos de VRIEZEN, Theodoor Christiaan; VAN DER WOUDE, A. S. (Ed.).
Ancient israelite and early jewish literature, p. 91-96.

120
Vulgata Latina (BibleWorks 8)
O cetro no ser apartado de Jud e nem o governante de entre seus tornozelos, at
que venha aquele que est para ser enviado, e ele ser a esperana das naes.
Amarrar seu jovem animal vide e sua mula, meu filho, ao vinho escolhido.
Ele lavar sua capa no vinho e suas vestes no sangue das uvas.
Seus olhos so mais belos do que o vinho, e os seus dentes mais brancos do que o
leite.
TgN (Comprehensive Aramaic Lexicon)
No cessaro os reis entre aqueles da Casa de Jud,
Assim como escribas que ensinem a Lei entre os filhos dos seus filhos,
At que o tempo do Rei Messias venha,
A ele a quem pertence o governo do Reino;
A ele todos os reinos se submetero,
Como belo o Rei Messias,
Que se levanta entre os casa de Jud
Ele cinge seus lombos e se dirige batalha contra os que o odeiam
E ele mata reis e governantes,
E faz as montanhas vermelhas do sangue de seus cadveres
E faz os vales brancos da gordura de seus guerreiros
Suas vestes so saturadas com sangue
Ele como quem pisa as uvas no lagar
Como so belos os olhos do Rei Messias,
Mais puro que o vinho,
Cuidado para eles no vejam a nudez descoberta e o derramamento de sangue
inocente.
Seus dentes so mais brancos que o leite, porque ele no tem comido o que foi
roubado ou tomado fora,
Suas montanhas e seu lagar esto vermelhos do vinho,
E seus altos montes brancos de plantaes e de seus rebanhos.
TgFrag (Comprehensive Aramaic Lexicon)
Os reis no cessaro da Casa de Jud,
Nem estudiosos e mestres da Tor de entre os filhos dos filhos,
At que aquele tempo do Rei Messias venha,
Ao qual pertence o Reino,
E a quem todos os reinos da terra sero submetidos.
Como belo o Rei Messias,
Ele se levantada da Casa de Jud!
Ele cinge seus lombos e se dirige batalha contra aqueles que o odeiam.
Ele mata reis e governantes,
Ele tinge de vermelho as montanhas com o sangue dos seus cadveres
E de branco os vales com a gordura dos poderosos.
Suas vestes esto saturadas de sangue, e ele como quem pisa as uvas no lugar.
Como so belos de serem contemplados os olhos do Rei Messias,
Eles so mais puros que o vinho,
Guarde-se de ver a nudez descoberta e o derramamento do sangue inocente,
Seus dentes so mais brancos que o leite porque [evita] comer com eles o [fruto da]
violncia e do roubo;
Suas montanhas ficaro vermelhas com suas uvas,
E seu lagar, de vinho,
Seus montes ficaro brancos da abundncia de gros e de rebanhos.
LXX (Ralph BibleWorks 8)
Um governante no cessar em Jud e nem um lder entre seus tornozelos,
At que o que foi reservado para ele venha,

121
ele a esperana das naes.
Amarra seu jovem animal vinha e o filhote de seu jumento ramada.
Lava suas vestimentas no vinho e sua capa no sangue das uvas.
Seus olhos provocam mais alegria que o vinho,
Seus dentes so mais brancos que o leite.
Hexapla
No ser retirado o cetro de Jud
E o legislador de entre seus ps
At que venha Silo
A ele prestaro obedincia as naes.
Ele amarrar seu jovem animal junto vide
E a cria de seu jumento a uma rama escolhida.
Lavar suas vestes no vinho e a sua capa no sangue das uvas.
Seus olhos so mais brilhantes do que o vinho,
E seus dentes mais brancos que o leite.
TgO (Comprehensive Aramaic Lexicon)
O governante jamais se apartar da Casa de Jud,
Nem o escriba de entre os filhos dos seus filhos para sempre,
At que venha o Messias,
Aquele a quem pertence o Reino,
Aquele que levar as naes obedincia.
Ele guiar Israel sua cidade,
as naes construiro seu templo,
os justos permanecero ao seu lado,
traro a Lei e a estudaro com ele.
Traz seus paramentos, da mais fina prpura, e suas vestes de l, vermelha, e das
cores mais brilhantes.
Suas montanhas se tornaro vermelhas com suas vinhas,
Seus tonis se enchero de vinho,
Seus vales se tornaro brancos com os gros e com os seus rebanhos de ovelhas.
Peshitta
O cetro no se afastar de Jud nem um lder de sua corte
at que aquele a quem tudo isso pertence venha.
As naes esperam por ele.
Ele amarrar seu jumento junto vide, e a cria de seu jumento a uma rama
escolhida.
Lavar suas roupas no vinho e sua capa no sangue de uvas,
Mais brilhantes so seus olhos do que o vinho e mais brancos seus dentes do que o leite.

Em termos gerais, ao avaliar as amostras acima, pode-se concluir de forma


genrica que:
I.

O que se percebeu nos textos targmicos (TgN, TgO, TgPsJn e TgFrag) que os
protocolos de traduo do contexto desses projetos no parecem cercear a ampliao e a
insero de informaes no TC.

II. Percebe-se que a LXX, Vulgata Latina, Hexapla, Pentateuco Samaritano e a Peshitta, por
outro lado, apresentam poucas inseres, apesar de algumas diferenas que podem ser
creditadas ao TP que utilizaram.

122

Avaliando mais detidamente as amostras, percebe-se que a LXX e a Peshitta no


enfatizam a figura messinica como algum que chegar, ou seja, o tempo escatolgico,
remetendo algum acontecimento futuro ao descendente de Jud.
O TM, o Pentateuco Samaritano e o Hexapl indicam a figura escatolgica
messinica. A Vulgata Latina o faz, porm, com forte indcio de leitura crist desse texto.
O Pentateuco Samaritano apresenta pouqussimos desvios do TM. possvel que
a expresso idiomtica entre seus ps seja paralela ou equivalente expresso entre suas
bandeiras e que esse uso possa ser explicado pelo paralelismo entre as metforas:
basto/bandeiras. Sil reconhecido como um nome prprio. A referncia pronominal indica
algum do sexo masculino. No fica estabelecido se Sil vem de Jud ou se um estrangeiro.
O tempo escatolgico fica explicitado, o que sugere a referncia messinica.
A Vulgata Latina, como j apontado, apresenta uma traduo com fortes indcios
de interpretao crist como em veniat qui mittendus est et ipse erit expectatio gentium. A
referncia cria do jumento transformada em um vocativo, o fili, os olhos se tornam
pulchriores oculi eius vino e no mais escuros ou brilhantes. Mantm as relaes
olhos/dentes vinho/leite como smiles. A Vulgata Latina acompanha a LXX de perto, exceto
pelo vocativo. A LXX est bem alinhada ao TM, inclusive, introduz a expresso idiomtica
entre seus ps/tornozelos, que indica descendncia ou famlia.
O texto do Hexapla somente se desvia do TM quando transforma a metfora do
cetro em uma figura, o legislador.
Os textos targmicos oferecem muitas incluses, desenvolvimentos e explicaes.
No parece somente o caso de resolver ambiguidades, mas de se buscar compreender as
implicaes de alguns termos. Observa-se que as inseres apontam para uma funo litrgica
(louvor, adorao).
Em TgN, o paralelismo com os reis que no cessaro na Casa de Jud feito
com a referncia aos escribas que ensinem a Lei. A expresso idiomtica entre seus ps
substituda pela expresso idiomtica que significa descendncia e vida eterna (filhos dos
filhos). A marcao de tempo do advrbio at reforada pela insero da expresso
tempo do Rei Messias. Expresses como Como belo so prprias do ambiente litrgico
do louvor e da adorao. H, tambm, associao no presente no TM das uvas/vinho com
sangue, numa interpretao apocalptica em que pintada a cena de uma grande batalha. O
fazendeiro rico e bem sucedido marcado nas smiles e exageros: tem tanto vinho que poderia

123

lavar suas roupas nele; uma vinha to grande e abundante que poderia usar a melhor amostra
para amarrar um animal. Essas marcas, que tm o objetivo de ressaltar a riqueza e abundncia
do Rei Messias, so transformadas em imagens de um guerreiro violento e que vem para
julgar a todos. Os olhos cheios da abundncia do vinho e os dentes saudveis pela abundncia
do leite so substitudos pelo terror de um juiz poderoso e rigoroso, justo e vingador. Mantmse as imagens, transformam-se os cenrios e o Rei Messias, o Dia do Julgamento e o Tempo
do Fim surgem portentosos.
Mesmo TgO que bastante econmico e rigoroso com a traduo, desenvolve sua
teologia, que no escatolgico-apocalptica como a de TgN. O paralelo de TgO no verso 10
governante/escriba. Define que no apenas Jud, mas a Casa de Jud e explicita a
expresso idiomtica com a referncia aos filhos dos filhos reforada por um para
sempre. Mantm a perspectiva messinica marcada pelo tempo escatolgico e define o que
imagina ser esse Tempo do Fim, que tem contornos bem diferentes da expectativa de TgN. A
redeno de Israel a entronizao de Sio e seu Templo. No h guerra, mas a sabedoria e os
justos se estabelecero e governaro com seu Messias, estudando a Lei com ele. O Messias
um sacerdote que porta finos paramentos e traz a bno.
TgFrag se aproxima muito do pensamento teolgico de TgN e mantm, com
alguma economia, os seus desenvolvimentos.
As vrias tradues do mesmo texto nos targumim e textos paralelos levanta
questes quanto s tendncias teolgicas e acomodao audincia e de qual texto hebraico
teria sido utilizado em cada uma dela72.
Uma questo que se impe em relao aos targumim se, como algumas
tradues vernaculares contemporneas das Escrituras Sagradas, eles chegaram a ser
considerados como Escritura Sagrada para os seus usurios. Paul V. M. Flesher defende a
hiptese de que para grande parte dos judeus palestinos fora da classe rabnica, que no
dominavam o hebraico, os targumim alcanaram estatuto de Escritura Sagrada, representando
a Tor e os Profetas73. Seu argumento se fundamenta na constatao de que as taxas de
alfabetizao e letramento eram extremamente baixas na Antiguidade.

72

Orlinsky, Selligman e Emmanuel Tov pesquisam sobre os textos de partida da LXX e a aderncia dessa ao
TM (Cf. GREENSPOON, Leonard. Hebrew into greek. Interpretation in, by and of the septuagint. In:
HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation, v. 1, p. 82).

73

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (ed). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation in memory of
Ernest G. Clarke. Leiden: Brill, 2002. p. 62.

124

Por outro lado, a forma final dos testemunhos targmico que mescla uma traduo
literal com expanses doutrinais e teolgicas parece indicar uma audincia heterognea, com
habilidades diferentes em relao ao hebraico74. Se os targumim foram utilizados nas
sinagogas, possvel imaginar que as audincias no letradas, especialmente as mulheres, os
escravos e a grande massa pobre e empobrecida, os alaram ao estatuto de Escritura Sagrada.
No somente eram a Escritura Sagrada, mas tambm o sentido dessas Escrituras75, pois a
audincia reagia ao targum como Escritura.
Em contraponto a essa hiptese, P. S. Alexander considera que as tradues
targmicas jamais alcanaram o estatuto de Escritura, mantendo sempre a relao subordinada
dependente do texto sagrado. Para ele, s era possvel targumizar na presena das
Escrituras Sagradas. Apesar de no concordar com o deslocamento na valorao dos
targumim como Escritura Sagrada, P. S. Alexander acredita que os targumim eram
endereados s massas, para consumo popular, nfase marcada pelo uso de hagads de carter
eminentemente folclrico76. Os eufemismos e acomodaes tambm testemunhariam o uso
pblico junto congregao, para evitar susceptibilidades frente ao texto. O tom reverencial
da linguagem refletiria sua funo litrgica e a explicitao didtica o uso instrucional e
pastoral evitaria equvocos e interpretaes errneas.

1.6 Lngua de chegada

Os targumim como TC na lngua aramaica so fruto da rica exegese da escola


ligada ao complexo sinagogal e direcionado a um pblico no acadmico, a assembleia, com
o objetivo da pregao. Essa traduo deve ser compreensvel s pessoas comuns e, por isso,
introduz grande quantidade de informaes e explicaes. A exegese segue o gosto popular
pelas narrativas e as grandes tradies, eliminando as contradies e combinando diversos
textos bblicos em uma ao de intertextualidade. Os targumim atualizam as datas e eventos
histricos indicados nos textos de partida poca e ambiente do tradutor e da assembleia.
74

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 73.

75

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 71.

76

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 27.

125

Suas parfrases tm sabor deuteronomista nas pregaes de cunho moral e exortativo.77 Podese dizer que
O propsito central da traduo aramaica dos textos bblicos no era prover uma
traduo acurada para os interesses dos acadmicos, mas para instruir as massas com
uma verso atual das Escrituras, que tivesse aderncia com as leis e costumes
contemporneos. Inevitavelmente, acuracidade e verdade histrica tinham que ser
sacrificados no altar da ortodoxia halquica78.

O aramaico dos trs ltimos sculos antes do Advento e do primeiro sculo da


histria crist no era uniforme e havia inmeros dialetos79. Para os judeus, o hebraico a
lngua da revelao, como se depreende do esforo da Carta de Aristeas para legitimar o
grego da Septuaginta, e do texto de Neemias 13,23-24. No sculo I d.C., o bilinguismo antigo
(hebraico e aramaico) deu lugar ao trilinguismo (hebraico mishnaico, aramaico e grego), com
predominncia do aramaico nas classes mais baixas da populao80. A lngua dos targumim
uma variedade do aramaico literrio padro caracterizado por grande nmero de variantes
dialetais prprias do aramaico palestino. uma lngua posterior ao aramaico bblico e ao de
Qumran81.

77

BISSOLI, G. La bibbia in aramaico. Verso una mutua definizione di Giudaismo e Cristianesimo. Lber
Annuus, Jerusalm, n. 50, p. 167-180, 2000.

78

SMOLAR; ABERBACH, 1983, p. 61 apud McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the


targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the
ancient period, v. 1, p. 173.

79

Luiz Dez Merino define em perodos a formao do material da Bblia Aramaica: 1) Perodo bblico:
produo de tradues de trechos do Pentateuco (Gn 31,49); Profetas (Jr 10,11); Escritos (Daniel e Esdras)
sem contar as hipteses que entendem ter existido um original aramaico para o Eclesiastes e Crnicas; 2)
Perodo de Qumran (sculo III a.C. a II d.C.): produo de trechos do Pentateuco (Lv - 4Q156 de Ca. 150
a.C.); Profetas (Is - 4Q550; Hb); Escritos (J; Ester (Proto-Ester a-f) e Tobias); 3) Perodo da Geniz do Cairo
(sculo VIII a IX d.C.) conforme testemunho do fragmento do TgGeniz; 4) Perodo da Bblia em aramaico
completa (sculo XIII d.C.), produo dos cdices, com os livros bblicos cannicos e sua traduo
correspondente alternando em cada versculo. TgO a figura principal. H tradues variantes, por exemplo,
para o Pentateuco como os TgN; TgPsJn, TgFrag; TgPsJn. H um s TgEt que muitas vezes se aproxima mais
do TgRshon em outras ao TgSheni. Alguns livros apcrifos, como as Megillat Antiochos e o Sonho de
Mardoqueu so produzidos; 5) Perodo das recenses, em que se copiam livros nicos e Bblias completas
(sculos XIV e XV) - cpias feitas para uso pblico e privado (sinagogas, escolas); 6) Perodo das Bblias
poliglotas e Bblias rabnicas (sculo XVI a XVIII): Poliglota complutense (1514-1517) - TgO; Poliglota de
Anturpia (1569-1573); Poliglota de Londres (1655-1657) com a introduo ao TgO; TgJn; TgFrag; TgPsJn;
TgEt; Bblias rabnicas: Felix Praetensis (1517); Ben Hayyim (1524-25); Vrios targumim aos Pentateuco TgO, PsJn, TgFrag - Edio de Buxtorf - Bblia Rabnica 96.ed. 4v. 1618-19); o TgCr s se tornou conhecido
no sculo XVII e no figura nas bblias rabnicas e nas poliglotas; 7) Perodo das edies cientficas (sculo
XIX-XX) - partes da Bblia Aramaica (exemplo P. Lagarde: Profetas e Escritos); a maior parte (ex: A. Sperber
-faltam-lhe apenas TgSl; TgJ; TgPv). Os Targumim aos Escritos so os mais deficientes. (DEZ MERINO,
Luiz (Ed.). Los estdios targmicos en la actualidad. Estudios Biblicos, p. 382-384).

80

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 63.

81

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 66.

126

Para os efeitos deste estudo, o lugar por excelncia do targum o ambiente


litrgico da sinagoga82, entendendo-se os targumim como exigncia litrgica e pastoral para a
inteligibilidade da Palavra de Deus na Sinagoga.83.

1.7 O meturgeman

Os tradutores e comentaristas, os targumistas ou meturgemanim, parecem ter sido,


particularmente, encontrados entre os pregadores. A frequncia de oraes maior na
literatura targmica do que na rabnica, o que pode ser devido associao entre targum e
liturgia84.
O meturgeman ou turgeman, aquele que traduz (hammetargem), expresso
utilizada para dois ofcios distintos descritos nos testemunhos rabnicos. Tanto pode ser o
porta-voz ou mediador de um sbio, um amorata85, na qualidade de profeta do mestre como
Aaro foi profeta de Moiss, como pode se referir ao tradutor litrgico da Tor e dos Profetas
nas reunies semanais e festas. No primeiro caso, exigia-se que o meturgeman fosse tambm
um erudito86.
Os meturgemanim no poderiam ser pessoas comuns ou iletradas. As tradues e
os comentrios midrxicos revelam capacitao e conhecimento, ainda que no se possa
identificar o estatuto institucional e a profissionalizao religiosa em sua funo87.
Para assegurar a distino entre Tor e Targum, o meturgeman e o leitor (kora) na
liturgia no poderiam ser a mesma pessoa88 mas o meturgeman poderia ser o comentador

82

Dar sentido e condies para que as pessoas compreendam a leitura a funo litrgica do Targum
(McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 40).

83

BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 418.

84

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 260.

85

Um amorata, em sentido lato, designa um mestre rabnico, estudioso da Mishn, no perodo que vai do
sculo III ao V, na Palestina e na Babilnica. Em sentido estrito, pode indicar aquele que fica frente,
prximo ao pregador ou ao Presidente da Assembleia, como um meturgeman.

86

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 24.

87

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 17.

88

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 40.

127

(darsn)89. Ribera-Florit90 registra que nem sempre o recitador do Targum na Sinagoga era o
targumista que, na bet midrash91, compunha o texto targmico. A leitura da Tor era feita
acompanhando os sedarim92 e a leitura dos profetas pela haftara93, uma segunda lio. O
meturgeman ficava em p, ao lado do leitor. O leitor da Tor deveria ler para o meturgeman
apenas um verso por vez e, na leitura dos Profetas, no mais do que trs94. Se esses trs versos
formassem sees separadas deveriam ser lidos um por vez. A traduo deveria ser feita de
memria e o meturgeman no poderia ter um texto escrito diante de si, pois o targum no
poderia ser confundido com a Palavra Inspirada de Deus encontrada nas Escrituras95.
O meturgeman trabalha em ntima ligao com o texto hebraico e seu propsito
interpretar o texto e faz-lo compreensvel para a congregao96, introduzindo em sua
traduo muita interpretao, tanta quanta fosse necessria para clarificar o sentido. No havia
qualquer suspeita ou sentimento de dvida de que o texto estivesse sendo alterado, fraudado
ou mudado, porque o texto continuava ali, sendo lido, intacto. H poucas notas de um
meturgeman sendo corrigido. O meturgeman, porm, no traduzia com total liberdade.
Percebe-se nos testemunhos da literatura rabnica, o esforo da estrutura
institucional, que nesta pesquisa referenciada como os agentes da patronagem, para
controlar o uso das tradues do texto hebraico e mais claramente dos targumim. Segundo P.
S. Alexander, os targumim que demonstram maior nvel de interferncia de reviso e censura
so TgO e TgPsJn. Os demais parecem ter permanecido mais livres ou com menos
interferncia, at porque no ganharam estatuto de texto oficial no meio rabnico,
diferentemente do que aconteceu com o TgO97.
89

BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 421.

90

RIBERA-FLORIT, Jos. Targum of Joel. MEAH, Barcelona, Seccin Hebreo, n. 53, p. 271-286, 2004.

91

Bet midrash, literalmente casa de estudos, compunha o complexo didtico-religioso da Sinagoga, como se
ver frente.

92

Para a leitura litrgica e as lies semanais, a Tor dividida em sees e subsees. No ciclo litrgico de trs
anos, a Tor dividida em grandes blocos, cada um denominado parash, e em subsees semanais, os
sedarim (no singular seder). No ciclo litrgico de um ano dos Sefarditas, h 54 unidades, Um parash uma
seo do Pentateuco, os sefarditas aplicam a palavra parash a cada uma das 54 sesses semanais de estudo da
Tor, que dividido em um ciclo de um ano e as partes menores so denominadas individualmente de sidra.

93

Para a leitura litrgica, os rolos dos profetas eram divididos em leituras semanais, cada uma denominada
haftar, que significa segunda leitura.

94

BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of scripture, p. 13.

95

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 41.

96

BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of scripture, p. 13.

97

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 27.

128

Alguns textos do Antigo Testamento eram considerados de natureza escandalosa


e, na Sinagoga, eram lidos em hebraico, mas no eram traduzidos98. Havia passagens
proibidas pelas regras mishnaicas, por causa do medo de causar ofensa, em que a
caracterstica de sensibilidade do texto se manifestava na forma de censura na seleo de
textos para o meturgeman. Por exemplo, a histria de Rben poderia ser lida, mas no
interpretada em Gn 35,22; da mesma maneira, a histria de Tamar (Cf. Gn 38,13ss); a
primeira histria do bezerro (Cf. Ex 32,1-20; Ex 32,21-25 e 35); a bno sacerdotal (Cf. Nm
4,24-26); a histria de Davi e Amnon (Cf. 2 Sm 11,2-17; 2 Sm 11,1ss)99. Existem tradues
targmicas para todos os livros do cnon curto ou judaico100 do Antigo Testamento, exceto
para aqueles que contm pores substanciais de aramaico como Esdras, Neemias e Daniel.
O testemunho do NT da leitura dos profetas na sinagoga (Cf. Lc 4,16ss) no
indica a presena de um meturgeman. Pode ser que tal foi omitido por se tratar de um relato
destinado a leitores gentios. Sugere-se que possvel que a homlia ainda no se distinguisse
to claramente da traduo naquele perodo, como se estabeleceria posteriormente no perodo
mishnaico e, assim, a pregao/homilia de Jesus relatada pelo evangelista fosse, ao mesmo
tempo, uma traduo e um sermo. Essa hiptese abraada por G. F. Moore que, citado por
McNamara, diz que mesmo possvel que no primeiro estgio da instituio [a sinagoga], a
traduo e a homilia no fossem ainda diferenciadas, e o intrprete fosse tambm o
pregador101.

2 Funo e ambiente

Quando se questiona sobre qual a funo e o ambiente principal dos targumim, a


resposta clssica a leitura litrgica na sinagoga. A literatura rabnica posterior articulou a
relao direta dos targumim com a leitura pblica da Tor de Esdras, como relatada em Ne

98

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 42.

99

BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 422;


McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 46.

100

O cnon curto ou judaico do AT no inclui os chamados livros deuterocannicos.

101

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 44.

129

8,1-8102. No entanto, estudos mais recentes questionam se o papel dos targumim no estudo
comunitrio (escolas) e no estudo devocional privado no deveria ser relevado e se a ligao
com Ne 8,1-8 figuraria muito mais como um relato mtico ou uma justificao doutrinal
posterior103. Targumim so documentos altamente sofisticados e ideologicamente orientados,
Por isso, tanto a escola como a sinagoga podem ser consideradas como o ambiente originrio
e de atualizao dos targumim104.
Quanto funo e ao seu ambiente de produo e uso, vital que se registre que
os targumim pertencem ao complexo identificado na pesquisa especializada como literatura

102

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources. Leiden: Brill, 1995. p.
58. Conforme apresentado por Arie Van der Kooij, muitos pesquisadores acompanham o pensamento
traditivo dos rabinos de que o texto de Ne 8,8 se referia prtica da traduo da Bblia em aramaico, como
parte da leitura pblica da Lei. O tema foi pela primeira vez discutido em 1930 quando H. H. Schaeder, com
base em consideraes lingusticas e histricas, questionou se Ne 8,8 se referia traduo em aramaico [..]
Em suma, o verbo vrp tem em aramaico e em hebraico diversas conotaes de sentido, como podemos saber
dos dicionrios e foi ilustrado extensivamente com exemplos. No h, entretanto, evidncia para seu
significado como traduzir. Alm disso, Arie van der Kooij conclui, aps extensa argumentao, que Ne
8,8 no testifica qualquer tradio targmica e que o texto no faz referncia prtica da traduo oral do
hebraico para o aramaico quando a Lei era lida publicamente (VAN DER KOOIJ, Arie. Nehemiah 8:8 and
the question of the 'targurn'-tradition. In: NORTON, Gerard J.; PISANO, Stephen (Ed.). Tradition of the text
studies offered to Dominique Barthlmy in celebration of his 70th birthday, p. 83, 88) Cf. tambm SAINZ,
Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameas de la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de Las
Religiones, p. 63. McNAMARA aponta que a tradio rabnica traa a origem da traduo targmica de
forma apologtica e mtica, semelhantemente ao tratamento dado LXX na Carta de Aristeas, remontando-a
leitura da Lei de Moiss por Esdras no stimo ano do Rei persa Artaxerxes (em 458 ou 398 aC), na forma
recontada em Ne 8,1-3 e 8, interpretando o verso 8 como uma forma de traduo. No entanto, essa ligao
pouco consistente. O hebraico provavelmente era falado no sculo V ou IV AC, assim o continuou a ser at
o sculo I. Uma traduo aramaica seria completamente desnecessria se a assembleia dominasse o hebraico
(McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON,
Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 167).

103

FRAADE, Steven. Rabbinic views on the practice of targum, and multilingualism in the jewish galilee of the
third-sixth centuries. In: LEVINE, L. I. (Ed.). Studies on the Galilee in late antiquity. Nova Iorque: JTSA,
1992. p. 253-285. H posies discordantes entre os estudiosos, que mantm a conexo com o texto
cannico de Neemias 8 como James Barr (Comparative Philology and the text of Old Testament, Oxford,
1968, p.39) e J. BLENKINSOPP (Ezra-Nehemiah. (A Commentary (OTL), Philadelphia, 1988, p.288. Arie
van der Kooij tambm apresenta a traduo grega (tanto da GA quando da LXX) e em ambas no h
indicaes de que se traduzia a Lei no momento da leitura em voz alta na liturgia, que representam uma
exegese pr-rabnica de Ne 8,8 como targum (VAN DER KOOIJ, Arie. Nchemiah 8:8 and the question of
the 'targum'-tradition. In: NORTON, Gerard J.; PISANO, Stephen (Ed.). Tradition of the text studies offered
to Dominique Barthlmy in celebration of his 70th birthday, p. 88).

104

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context. Londres: Continuum International Publishing Group, 1994. p. 263. Essa tese tambm defendida
por VAN DER KOOIJ, Arie. Nehemiah 8:8 and the question of the 'targum'-tradition. In: NORTON, Gerard
J.; PISANO, Stephen (Ed.). Tradition of the text studies offered to Dominique Barthlmy in celebration of
his 70th birthday, p. 79-90; VON RAD, Gerhard. Studies in deuteronomy. Louisville: Westminster John
Knox Press, 1953. p. 13).

130

rabnica105. No entanto, preciso cuidado para no se produzir uma sntese artificial dos
targumim e da prpria literatura rabnica como se ambos fossem blocos monolticos. So
textos que refletem longa, complexa e belssima histria de tradies e transmisso. E os
textos que compem o complexo da literatura rabnica se diferenciam entre si quanto data,
origem geogrfica e teolgica, forma, teologia e exposio censura.
Pode-se compreender na base do mtodo targmico a competio sectria do
Judasmo pr-cristo que exigiu modelos hermenuticos explcitos (internos), e a tenso
provocada pelos modelos de interpretao helensticos disponveis. Os fariseus e saduceus se
enfrentavam em torno da interpretao correta das Escrituras e o estatuto das normas
extrabblicas (o corpo de leis/ensinos autoritativos no cannicos em relao ao texto
cannico). Havia tambm a Comunidade da Aliana de Qumran e a interpretao do Mestre
da Justia. Grupos sacerdotais antigos que se tornaram a classe governante helenizada e
defendia a acomodao da tradio bblica aos sistemas filosficos da cultura greco-romana.
Os zelotes envolvidos em uma interpretao bblica diretamente relacionada causa
ultranacional. E, claro, os seguidores de Jesus de Nazar. Sobre a tendncia halquica dos
targumim e a influncia farisaica vale lembrar que a interpretao farisaica tem um tom
apologtico, por no contar com o argumento de estatuto hereditrio ou de treinamento
profissional (como os levitas, escribas e sacerdotes), os fariseus foram obrigados a buscar
argumentos solidamente fixados nas Escrituras106.
A sinagoga considerado o espao do uso primrio do targum, com a funo de
trazer em aramaico as lies bblicas, como indica a maioria dos pronunciamentos rabnicos
que esto relacionados ao papel litrgico dos targumim. As evidncias rabnicas indicam que
os targumim no eram elementos obrigatrios nas celebraes da sinagoga, mas se fosse
includo deveria ser recitado conforme regras estritas, relatadas em tratados talmdicos. A no
obrigatoriedade do targum pode se referir s condies das comunidades mais pobres que no
poderiam possuir ou sustentar um meturgeman, assim como arcar com os custos das cpias da
Tor e Profetas, quanto mais dos targumim.
105

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 21. os targuns fazem parte da literatura rabnica e
devem ser estudados dentro da sua estrutura literria e ideolgica [...] Contm tradies antigas e novas,
paralelas com outros textos rabnicos, alm de textos de outras correntes judaicas e mesmo crists
(BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:
BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 254-255).

106

Towner se baseia largamente em Geza Vermes para esse argumento. No considera o papel rejudaizante e
missionrio dos fariseus como a principal fonte da apologtica.

131

A maneira de recitao na sinagoga expressa liturgicamente a viso rabnica da


relao entre Tor Oral e Tor Escrita. As regras para leitura rezam que o targum e as
Escrituras fossem claramente diferenciados e que permanecessem independentes. Essa regra
parece revelar que a forma traduzida das Escrituras substituiu as Escrituras para alguns
grupos. A ortodoxia rabnica parece querer reverter ou impedir a disseminao de tal atitude.
Assim, o targum dever ser uma passagem para a Escritura e ilumin-la, nunca substitu-la.
Os amoratas babilnicos possuam um targum da Tor e um dos Profetas mas
no eram familiarizados com o targum dos Hagigrafos. Fora os cinco rolos das festas, os
hagigrafos no eram lidos na sinagoga107.
O uso para a devoo particular testemunhado por documentos rabnicos que
reforam o uso do targum como apoio no uso das Escrituras108. No ambiente da escola, h
mais testemunhos. amplamente reconhecido que a Escritura era a base da educao
elementar judaica. H evidncias de que a Bblia Hebraica era estudada na bet ha-sefer em
conjunto com os targumim. O targum consta no currculo instrucional, logo aps a Miqra,
como se v em um tratado talmdico que Rabi Aqiba foi escola e comeou a ler nas tbuas
de estudante, ele e seu filho. Ele estudou Escritura, Targum, Midraxe, Halac e Hagad,
antigos ditos e parbolas. Ele estudou tudo109. O targum poderia ser utilizado nas escolas
como uma ponte para a compreenso do hebraico, a lngua do santurio, do den e da
criao110.

107

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 251.

108

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 22. A constatao de Anne-Marie Pelletier de que
uma evidncia para a tradio judaica das Escrituras que a leitura e a escritura no possam ser dissociadas e
tratadas separadamente pertinente, desde que remetida para o perodo do Judasmo normativo (a partir do
sculo X). Tor Oral e Tor Escrita no podem ser dissociadas, a primeira que permite a insero do
escrito na histria viva e que liga o texto a uma subjetividade social e oferece ponto de apoio para novas
leituras que reativaro e prolongaro o sentido, de gerao em gerao (Cf. PELLETIER, Anne-Marie.
Bblia e hermenutica hoje, p. 88).

109

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON, John
Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 22. A escola citada no tratado tem muitos manuscritos.
possvel questionar se pequenas escolas e sinagogas pudessem ter recursos para tanto. Na histria de Rabi
Aqiba, a comunidade possua todos os escritos. Provavelmente havia um meturgeman na escola e na sinagoga.

110

Esse uso do targum parece explicar como, nos tempos talmdicos, pode-se preservar e adquirir
conhecimentos do hebraico sem o apoio de gramticas e dicionrios.

132

Quanto origem da sinagoga111 e o uso dos targumim na liturgia sinagogal,


Lawrence A. Hoffman indica que havia dois lugares alternativos para o culto nos tempos
farisaicos, anteriores a 70 d.C.112. O primeiro era o chavur (plural chavurot) que surgiu nos
tempos farisaicos a partir de grupos que enfatizam o culto durante as refeies e se
caracterizavam por regras de pureza. Esses lugares comearam como espaos de encontros e
desenvolveram associaes estveis que celebravam os dias festivos religiosos e os marcos do
ciclo de vida dos seus membros, como rituais de passagens, casamentos, funerais e outros.
nesse contexto que teria nascido o seder da Pscoa, as bnos sobre a comida e a ao de
graas aps as refeies (birkat hamazon)113.
O outro espao seria o da sinagoga, que, segundo Lawrence A. Hoffman,
anterior destruio do Templo de Jerusalm. Pelo testemunho dos escritos do Novo
Testamento, a sinagoga como instituio j estaria consolidada no sculo I. Essa teria sido em
seu incio um lugar de reunio da comunidade com pouca ou nenhuma aderncia classe
rabnica, seja nos rituais litrgicos seja na modelagem instrucional posterior114. Os dados
arqueolgicos no sustentam que as chamadas sinagogas do primeiro sculo seguissem as leis
rabnicas ou que estivessem ligadas ortodoxia de Jerusalm. Eventualmente, a sinagoga e
outros espaos religiosos e sociais como a casa de estudo e a corte do julgamento se tornaram
parte do complexo sinagogal, que passou a responder como espao poltico, acadmico, social

111

O propsito fundamental da sinagoga pode ser compreendido por uma inscrio em grego encontrada em
Jerusalm, que data provavelmente do Sculo I a.C.: Theodotos, filho de Vettenos, sacerdote e
archsinagogos construiu a sinagoga para a leitura da lei e para a procura do mandamento, alm disso, o
Hospcio e as Cmaras, e as instalaes de gua para atender as necessidades dos estrangeiros. A pedra de
fundao foi lanada por seus pais, pelos Ancios e por Sinonides (Cf. SUKNIK, E. L. The ancient
synagogue of el-hanmech apud BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish
interpretations of scripture, p. 11).

112

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: JACKSON, B. S. (Ed.). Studies in
jewish legal history. Essays in honour of David Daube. Oxford: Oxford Centre for Postgraduate Hebrew
Studies, 1973. p. 247.

113

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: NEUSNER, Jacob (Ed.). Judaism in
late antiquity, p. 247.

114

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: NEUSNER, Jacob (Ed.). Judaism in
late antiquity, p. 247.

133

e cltico judaico115.
Em Jerusalm, no sculo I, registram-se 480 sinagogas, todas destrudas por
Vespasiano. Cada uma possua seu espao especfico para leitura da Tor e um espao para
estudos posteriores116. Pode-se distinguir entre os targumim ao Pentateuco, que seriam
estritamente sinagogais e litrgicos, e os targumim aos Profetas e Escritos que teriam carter
didtico, como midraxes escolares. nessa perspectiva que Jos Ribera-Florit indica o
ambiente acadmico da sinagoga para a produo dos targumim117.
H pelo menos trs teorias118 a respeito das origens da Sinagoga. A primeira
identifica a origem das sinagogas na Babilnia, no sculo IV a.C., durante e aps o exlio
babilnico119. A segunda localiza a origem das sinagogas no Egito, no sculo III a.C.120. A

115

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: NEUSNER, Jacob (Ed.). Judaism in
late antiquity, p. 248.O termo hebraico para sinagoga encontrado na literatura rabnica do sculo II ao
sculo III. Os dois termos gregos (sunagoge e proseuche) tm correspondentes hebraicos. Sinagoga a bet
knest ou bet h kneset (plural batei kneset), que significa lugar de reunio. Designa tambm lugar pblico de
orao e adorao. Em poucas ocasies, a literatura rabnica utiliza o termo que corresponde a proseuche,
bet tefilah ou bet h tefilah. A casa de estudo ou escola chamada bet midrash ou bet h midrash, a casa da
interpretao. A corte a bet din ou bet h din, casa do julgamento. A corte liderada pelos rabis para
aplicar as leis (URMAN, Dan; FLESHER, Paul Virgil McCracken. Ancient synagogues in historical
analyses and archaelogical discovery. 2. ed. Leiden: E. J. Brill, 1998. p. xix),

116

BARRERA, Jlio Trebolle. A bblia judaica e a bblia crist: introduo histria da bblia, p. xx;
BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 420.

117

BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 418.

118

L. I. Levine identifica cinco teorias diferentes para explicar a origem das sinagogas. New Encyclopedia of
Archaeological Excavations in the Holy Land, v. 4, p. 1421. H, desde 1930, uma classificao das
sinagogas com base em sua estrutura arquitetnica em trs classes: 1) as sinagogas que tm o design
semelhante aos das baslicas grecorromanas, identificadas no sculo II ou III, chamadas sinagogas baslicas
ou galilaicas, que teriam sucedido as chamadas sinagogas do primeiro sculo. Essas sinagogas galilaicas
apresentariam trs portas, todas voltadas para Jerusalm, sem qualquer tipo de artefato (como altar, arca ou
nichos); 2) as sinagogas retangulares, cujas paredes maiores so voltadas para Jerusalm, identificadas como
sinagogas do sculo IV, que j possuam um nicho permanente para a Tora e uma plataforma para leitura ou
interpretao da Tora (benah); 3) as sinagogas hbridas, que misturam parte da arquitetura da sinagoga
baslica ou galilaica com a retangular, prprias do sculo VI em diante, e que possuem um altar ou santurio
com caractersticas bem desenvolvidas URMAN, Dan; FLESHER, Paul Virgil McCracken. Ancient
synagogues in historical analyses and archaelogical discovery, p. xxi).

119

Essa a chamada teoria clssica, defendida do sculo XIV (por Carlo Sigono) at o a dcada de 1970. Essa
teoria superou a teoria traditiva que atribua a Moiss a instituio das sinagogas, acompanhando o texto
cannico de At 15,21, Josefo (em Contra Apio 2,17 - que remete a Moiss a leitura diria da Escritura),
Filon (que acrescenta a prtica do encontro semanal para aprender princpios morais nas casas de orao proseuchai em Vida de Moiss, II 39) e o TgPsJn Ex 18,20. Hugo Grotius endossou a teoria traditiva
amparado pelo estudo dos escritos dos antigos rabinos. A. Oppenheimer pesquisa as evidncias de que
Nehardea e Hutsal sejam as primeiras sinagogas desse perodo, acompanhando a tradio rabnica do
Talmude Babilnico de que a Shekin acompanhou o povo de Israel at a Babilnia e ali habitou em duas
sinagogas, Nehardea e Hutsal, em bMeg 29,9 (URMAN, Dan; FLESHER, Paul Virgil McCracken. Ancient
synagogues in historical analyses and archaelogical discovery, p. xxi-xxii; Synagogue - RABINOWITZ,
I. Encyclopedia Judaica, v. II).

120

J. G. Griffith no texto Egyptand the rise of the synagogue apresenta evidncias da origem egpcia no perodo
helenstico dos Ptolomeus a partir de inscries do sculo III e II aC que utilizam o substantivo proseuchai.

134

terceira, identifica o desenvolvimento das sinagogas na prpria Palestina, a partir de


iniciativas na dispora, sejam babilnica, sejam egpcia ou no arco mediterrneo, aps o
perodo hasmoneu121. Paul V. M. Flesher defende uma teoria hbrida de que as sinagogas
foram desenvolvidas no sculo III a.C. no Egito. Primeiramente apareceram na Galileia, longe
do Templo em Jerusalm, no perodo compreendido entre o final do sculo I a.C. e durante o
sculo I a.C. Comum entre Paul V. M. Flesher e Lawrence A. Hoffman est o esforo em
demonstrar que h indicaes de que a sinagoga tenha sido uma instituio religiosa
importante na Judeia antes da destruio do Templo122.
Posteriormente, em uma comunidade mais numerosa e com maior poder
aquisitivo, o complexo sinagogal envolvia as casas de orao e centro de estudos, que
abrigavam tambm a casa do julgamento, a assistncia social organizada e espaos em que se
celebravam os encontros e reunies da comunidade. Em alguns casos, tambm se constituam
o escritrio dos lderes oficiais da comunidade e lugar de reunio para encontros e refeies
religiosos e comunitrios.
Na dispora helnica e babilnica, as sinagogas assumiram a funo religiosa de
espao para orao e estudo da Tor e encamparam tambm funo suprarreligiosa de ser
asilo, um lugar de acolhimento e ganharam o estatuto de autoridade civil e legal, como a
organizao central da comunidade judaica123. Nesse sentido, sugere-se que as sinagogas
babilnicas diferiram das palestinas e egpcias por se tornarem espaos menos sagrados,
apesar de muito mais religiosos. Paradoxalmente, ao restringir a sinagoga na Palestina e no
Egito s atividades religiosas, esses espaos tiveram reduzido ou eliminado seu estatuto de
lugar sagrado por no estar aberto prtica da piedade popular.

121

L. L. Grabbes identifica evidncias nos textos de Josefo, nos livros deuterocannicos de Macabeus e em
obras apcrifas contemporneas. No entanto, no define as chamadas sinagogas palestinas como
caracteristicamente farisaicas e mesmo admite que os fariseus no teriam relao direta com as sinagogas
(URMAN, Dan; FLESHER, Paul Virgil McCracken. Ancient synagogues in historical analyses and
archaelogical discovery, p. xxiv).

122

No entanto, vale lembrar que as evidncias literrias das sinagogas do primeiro sculo na Judeia so todas do
sculo II ou posteriores. Registre-se tambm que a maior parte se refere a construes edificadas por
estrangeiros para suas necessidades. O sculo I particularmente opaco em relaao a evidncias sobre as
sinagogas. Os registros arqueolgicos revelam lacunas entre as chamadas sinagogas do primeiro sculo e as
do sculo III. Na Mishn, ao contrrio, no h qualquer descontinuidade. Se, como se infere, a Mishn
reflete a situao da Galileia no final do sculo II ou anterior, pode-se assumir que a sinagoga se tornou a
maior instituio da dispora.

123

URMAN, Dan; FLESHER, Paul Virgil McCracken. Ancient synagogues in historical analyses and
archaelogical discovery, p. xxxii.

135

Foram desenvolvidas tradies que se podem denominar de mitolgicas


apologticas envolvendo as sinagogas para justificar e ratificar sua autoridade como lugar
santo e instituio dada por Jav, via Moiss, em relatos que podem ser encontrados na
literatura rabnica que associa a sinagoga aos patriarcas, como pode se encontrar no TgN e
nos escritos de Flon e Flvio Josefo.
A liturgia judaica valorizava a proclamao e ensino da Tor, porm a primazia
pertencia bno e orao. A orao combinava frmulas msticas repetitiva, como um
mantra, com expresses com alto teor de desenvolvimento teolgico, evidenciando o tom
mstico-afetivo da adorao e a fora da compreenso teolgica envolvida124. As partes mais
importantes do culto eram o Shem e suas bnos e a Tefilah ou a orao, somente depois se
seguia a liturgia da Palavra com a leitura da Tor e o comentrio dos profetas, seguida de uma
homilia interpretativa, a nechemita, ou seja, as palavras de esperana, e finalmente o kadalish,
a orao de clamor pela vinda do Reino de Deus125.

3 Desenvolvimento e datao dos targumim

Os targumim apresentam material cuja antiguidade admitida consensualmente.


Um exemplo clssico a referncia a Jonatas, um dos Macabeus, como sumo sacerdote em
TgPsJn Dt 33,11:
Abenoa o Senhor, o sacrifcio da casa de Levi, que lhe deu o dzimo do dzimo, e a
oblao das mos de Elias, o sacerdote, que ele ofereceu no Monte Carmelo,
recebeste tu com aceitao: quebra os lombos de Acabe, seu inimigo e o pescoo dos
falsos profetas que se levantam contra ele, que os inimigos de Jonatas, o sumo
sacerdote, possam no ter um p para se manterem eretos.

A questo da datao dos targumim est diretamente relacionada utilizao


desses documentos para a reconstituio da religio judaica no perodo hasmoneu e
neotestamentrio. No h evidncias de quando as tradues aramaicas foram introduzidas e

124

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: NEUSNER, Jacob (Ed.). Judaism in
late antiquity, p. 249.

125

HOFFMAN, Lawrence A. Jewish liturgy and jewish scholarship. In: NEUSNER, Jacob (Ed.). Judaism in
late antiquity, p. 251.

136

usadas nas Sinagogas para explicar as Escrituras126. Provavelmente, primeiro essas tradues
foram utilizadas para uso privado, no estudo devocional, ou nas academias e no ensino
pblico e, s posteriormente, inseridas na liturgia oficial. Pode-se assumir, no entanto, que as
tradies que veiculam so relativamente antigas127.
H certo consenso entre os pesquisadores atuais de que os targumim teriam sido
compostos por longo perodo: desde o sculo II a.C. at fins do perodo medieval128. As
mudanas, revises e novas tradues targmicas tm vrios motivos e fontes, seja como
resultado de reviso para acomodao ao texto hebraico normativo seja para acomodao a
dada interpretao halquica. Por exemplo, o TgO reflete sobre a escola halquica de Rabi
Aqiba129.
Alguns autores defendem que houve no perodo dos sculos II e I a.C. um targum
palestino, que em grande parte est refletido no TgN e em partes do TgPsPn, TgFrag e
TgGeniz130. Pelas caractersticas em comum encontradas no TgN, TgFrag e TgGeniz cogita-

126

McNAMARA, Martin. Interpretation of Scripture in the Targumim. In HAUSER, Alan J.; WATSON,
Duane Frederick (ed). A history of Biblical Interpretation: the ancient period. Eerdemans Publishing, 2003.
Vol.1. p.167-197. P. 170. A ideia de um texto normativo, utilizado em todas as sinagogas pouco provvel,
ainda mais em perodos anteriores ao sculo II. No h qualquer evidncia de um Judasmo sinagogal
neutro, especialmente pelo pluralismo experimentado pelo Judasmo nesse perodo (BOCCACCINI,
Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In: BEATTIE, Derek Robert
George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical context, p. 263). Arie van der
Kooij indica que pouco provvel tambm que a prtica da traduo tenha nascido na Sinagoga ou
aplicada diretamente a situaes litrgicas. Vale lembrar que a LXX do Pentateuco uma das tradues
escritas mais antigas, bem anterior aos targumim, e que no se cogita que tal traduo tenha se originado de
uma prtica tradutria litrgica das sinagogas em Alexandria (VAN DER KOOIJ, Arie. Nchemiah 8:8 and
the question of the 'targum'-tradition. In: NORTON, Gerard J.; PISANO, Stephen (Ed.). Tradition of the text
studies offered to Dominique Barthlmy in celebration of his 70th birthday, p. 90).

127

Arie van der Kooij conclui indicando que a interpretao dada a Ne 8:8 como a gnese da prtica targmica
serve ao propsito de legitimizar uma prtica j existente, retroagindo-a ao tempo de Esdras, cunhando-lhe
autoridade e antiguidade, o que seria particularmente importante para os judeus fora da Palestina, em
especial para os da dispora babilnica (VAN DER KOOIJ, Arie. Nehemiah 8:8 and the question of the
'targum'-tradition. In: NORTON, Gerard J.; PISANO, Stephen (Ed.). Tradition of the text studies offered to
Dominique Barthlmy in celebration of his 70th birthday, p. 90).

128

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 40.

129

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 171.

130

EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature, p. 186;
McNAMARA, Martin. Targum and testament: aramaic paraphrases of the hebrew bible, a light on the new
testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. p. 12.

137

se falar de um Targum Palestino ou Targumim Palestinos, TgPt131. Em algum momento, do


qual as evidncias disponveis no testemunham, as vrias formas dos textos targmicos
veiculados na Palestina alcanaram um estatuto fixo, ou seja, foram fixados em dada forma e
transmitidos pelas comunidades na prpria Palestina132.
Neste trabalho no se pretende discutir se os targumim influenciaram ou no a
produo neotestamentria ou o desenvolvimento das tradies judaicas nos sculos IV a.C. a
II d.C. apesar de se considerar tais temas pertinentes e necessrios na agenda dos estudos
targmicos133. Para a presente investigao, os targumim registram solues tradutrias e
interpretativas importantes para a liturgia, a proclamao, a interpretao das Escrituras e a
prtica da piedade, que resgatam tradies antigas e contextualizam os textos bblicos de

131

FITZMYER, Joseph A. Review of the new testament and the palestinian targum. Theological Studies,
Oxford, v. 29, p. 321-326, 1968; BLACK, Matthew. An aramaic aproach. Catholic Biblical Quarterly,
Washington, v. 30, p. 417-428, 1968; EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the
background literature, p. 186. McNamara argumenta que os testemunhos agrupados como targumim,
especialmente aqueles denominados TgPT tm a mesma abordagem das Escrituras na forma da utilizao de
termos tcnicos teolgicos e no vocabulrio em geral (McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in
the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation:
the ancient period, v. 1, p. 170).

132

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 171.

133

Vale, neste ponto, fazer meno s Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos
Targmicos publicadas sob a coordenao de Luiz Dez Merino em 2004 e que resumem a situao atual dos
estudos targmicos (Cf. DEZ MERINO, Luiz (Ed.). Los estdios targmicos en la actualidad. Estudios
Biblicos, Madrid, v. 62, p. 347-390, 2004). Alm disso, Entre os temas targmicos encontrados no Novo
Testamento (cf EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature,
apresenta diversos exemplos e aproximaes nas pginas de 185 a 215. Alguns desses foram selecionados,
especialmente aqueles aderentes ao TgN) podem ser citados a nfase messinica do Rei Messias (ibidem,
p.202) (Cf. TgN Gn 3,15; 49,10-12; Ex 12,42; Nm 11,26; Nm 24,7; Nm 24,17-24). A respeito da
aproximao entre os targumim e o Novo Testamento,McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os
Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e perspectivas das cincias bblicas, p. 82-xx apresenta
um breve status quaestionis que resume a questo. Bruce Chilton entende que h aderncia temtica e
coerncia na forma entre os ditos de Jesus e a leitura targmica de Isaas (EVANS, Craig. Ancient texts for
new testament studies. A guide to the background literature, p. 186; CHILTON, Bruce. A Galilean rabbi and
his bible. Jesuss use of interpreted scripture of his time. Welmigton: Glazier, 1984) Exemplos que podem
ser considerados a relao entre Mc 4,12 e TgIs 6,9-10. Somente o TgIs l perdoa, pois Tm e LXX lem
cura (EVANS, Craig. Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature, p. 203;
CHILTON, Bruce, 1984, 90-98.) Mt 26,52 e TgIs 50,11. (EVANS, Craig. Ancient texts for new testament
studies. A guide to the background literature, p. 103; CHILTON, Bruce, 98-101) Mc 9,47-48 e TgIs 66,24, a
referncia Geena. Sobre o tema da Geena, tambm Mt 5,22 e 18,9 com TgN Gn 15,17. (EVANS, Craig.
Ancient texts for new testament studies. A guide to the background literature, p. 204). Em relao Quelle,
os paralelos de Mt 7,2/ Lc 6,38/ Mc4,24 encontram eco em TgIs 27,8 medida com que medires. Mt 6,1920 coerente com TgN Gn 15,1. Lc 11,27-28 encontra paralelo com TgN Gn 49,25. A expresso seu/nosso
Pai que est nos Cus - Mc 11,25; Mt 5,45; Mt 6,1-9 e 18,10 (alm de outras 21 vezes nos evangelhos
sinpticos) no ocorre no Texto Massortico ou nos apcrifos.A beatitude da mulher na multido, cf Lc
11,27 tem paralelo com TgN Gn 49,25. O beber o clice da morte de Jo 18,11 e TgN Gn 40,23. Os anjos
descendo e subindo sobre Jac e no por uma escada de TgN Gn 28,12 encontra eco em Jo 1,51. Veja-se o
paralelo entre Rm 7,12 com TgN Gn 3,24b e Rm 4,20 com TgN Gn 22,14. Roger Le Daut sugere uma
hiptese das relaes entre os targumim, apontando para a origem palestinense.

138

forma a fazerem sentido e terem significao para a assembleia dos fiis134. O que certamente
j no pouca coisa135.
Registra-se, a ttulo de contextualizao, que Paul V. M. Flesher organiza o
desenvolvimento dos targumim escritos em quatro estgios136, justamente ligados
localizao geogrfica. Do sculo I a.C. a final do I d.C., o desenvolvimento das formas
escritas e mais sistematizadas dos targumim teria acontecido na Palestina. As evidncias mais
fortes so os Manuscritos do Mar Morto. Do sculo II ao sculo III, concentrou-se na Galileia.
Do final do sculo II ao sculo IV, simultaneamente, em parte, na Galileia, h o
desenvolvimento de materiais especficos na Babilnia. Finalmente do sculo IV ao sculo
VII e por diante, os targumim teriam sido elaborados e transmitidos na Sria e na Galileia.
No primeiro estgio, as evidncias concentram-se na comunidade de Qumran e
por isso ilhado, fechando-se em si mesmo. Podem ser citados o TgJ e o TgLv com
fragmentos de Lv 16,12-15, 16, 18-21. O TgJ tem recebido bastante ateno nas ltimas
dcadas e verificou-se at o momento que tem pouca ligao com a tradio interpretativa
rabnica de J137. O Genesis Apcrifo (GnApoc), texto cujas evidncias situam-no antes do
sculo II a.C.138, uma releitura em aramaico do trecho de Gn 12 a 15, e sugere-se conexes

134

L. L. Grabbe, no nmero 98 do Journal of Biblical Literature aponta que no foi demonstrada, ainda que
possa ser possvel, a origem oral dos targumim. Tambm para ele resta provar que o mtodo targmico
deriva de uma liturgia sinagogal do sculo I, pois no haveria prova de que naquele perodo as leituras da
Lei e dos Profetas fossem feitas em aramaico. Tais premissas so consenso da maioria dos estudiosos dos
targumim, corroboradas por uma srie de evidncias que no propsito deste trabalho discutir. Alis, esta
pesquisa carrega essas duas hipteses como pressupostas para seu desenvolvimento.

135

Relativamente datao, J. Heinemann e Martin McNarama oferecem relato sobre o estado da questo em
Early halakhah in the palestinian Targumim. In: JACKSON, B. S. (Ed.). Studies in jewish legal history e
Martin Mcnamara Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica: O foco da discusso a respeito da datao dos targumim no est
vinculado datao da redao final, pois esta tardia. Os testemunhos das tradies targmicas so
recenses posteriores, que no podem ser datadas antes do sculo X d.C. na forma em que se encontram
hoje. No se discute a antiguidade do processo de traduo das Escrituras Sagradas para o aramaico, mas
sim seu uso nas sinagogas e quanto do material traditivo carreado nos textos de chegada targmicos antigo.

136

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 42. McNamara
afirma que as tradies targmicas remetem a condies prprias do fechamento do sculo I, sombra do
Segundo do Templo. McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan
J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 170.

137

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 133.

138

Joseph A. Fitzmyer aponta que evidncias indicam que GnApoc anterior aos TgO, TgPsJn e TgN e que
no se pode provar dependncia direta entre eles (FITZMYER, Joseph A. The genesis apocryphon of
qumran cave 1(1Q20): a commentary. 3. ed. Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2004. p. 43).

139

com o gnero targmico139.


Os ltimos trs estgios pertencem ao chamado perodo rabnico do Judasmo e a
produo caracteristicamente cumulativa e interdependente. O TgN e o TgGeniz foram
escritos, provavelmente, no segundo estgio e os demais targumim nos estgios seguintes140.
A proposta de Roger Le Daut resume as ideias desenvolvidas at aqui acerca do
desenvolvimento e transmisso dos targumim:

Figura 1 - Esquema da Histria da Redao/Transmisso dos Targumim


Fonte: adaptado de LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 42.

Na histria da transmisso, pelo tempo em que foi elaborado, revisado e copiado,


indiscutvel que os copistas tambm interferiram no processo. Walter Aufrect chega a dizer
que os targumim so o resultado de mudanas introduzidas por vrios copistas criativos141.

139

Questionou-se mesmo se o GnApoc no pertenceria ao gnero targmico. FITZMYER, Joseph A. The


genesis apcryphon of qumran cave 1(1Q20): a commentary, p. 43.

140

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 43.

141

AUFRECT, Walter (in Some Observations on the Uberheferungsgeschichte of the targums) apud
FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 55.

140

Essa opinio de Aufrect questionvel quando se percebe que a estratgia targmica indica
intencionalidade e um gnero especfico. No exatamente um acidente ou um apanhado de
comentrios marginais. Em outra perspectiva, Bruce Chilton entende que h camadas de
interpretao teolgica na composio targmica, uma base do perodo tanatico, que alguns
denominam proto-targum e outra do perodo amorata142. Juan Jos Alarcon Sainz entende que
aps a destruio do Templo em 70 d.C. e a revolta de Bar Kokba em 131-135, a tradio
targmica passou dos centros culturais da Judeia para os novos centros da Galileia e
Babilnia. Nesse sentido, os targumim podem ser vistos como uma consolidao da tradio
anterior a 70 d.C.:
Esta obra de consolidao poderia ter significado uma reduo da tradio, uma
seleo, mas no a criao de novas tradies a ponto de ignorar o que j existia. A
partir deste fato pode-se argumentar a favor da continuidade com aquilo que fora
anteriormente transmitido por geraes e geraes: em matria de halac sobre a
observncia sabtica, votos, juramentos, gorbn, pureza e coisas semelhantes.
Detalhes de halac podem ter sofrido variaes, mas o interesse central deve ter
permanecido o mesmo. Se esta probabilidade tal a ponto de fazer pensar num dado
de fato, creio que os estudiosos do Novo Testamento esto justificados quando se
voltam para esta tradio na tentativa de recriar o mundo em que a mensagem
evanglica nasceu e se desenvolveu143.

4 Traduo targmica

Os targumim combinam traduo literal com expanses de vrias dimenses,


desde o acrscimo de palavras e expresses at grandes blocos de comentrios. Os acrscimos
se remetem a questes no respondidas pela traduo, ou seja, ambiguidades, sensibilidades,
controvrsias teolgicas e doutrinrias, lacunas e polmicas144. Intercalam material altamente
formal com grande quantidade de adies. A traduo demonstra, em muitas partes, no

142

Paul V. M. Flesher adere corrente que defende a existncia de um documento base, um proto-targum
palestino, que teria dado origem aos demais targumim (FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim.
In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey; CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The
literary and archaeological sources, p. 56).

143

McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e
perspectivas das cincias bblica, p. 88.

144

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 40.

141

somente o esforo de traduzir de forma literalssima145, no somente palavra por palavra146,


mas tentando alcanar cada partcula, prefixo ou sufixo. Exemplos. A transio do material
altamente literal para as adies em targumim como TgN feita sem interrupes. Essa
estratgia permite ao targumista adicionar detalhes, determinar o sentido de um texto
ambguo, alterar o sentido ou mesmo reescrever uma narrativa sem chamar a ateno ou
oferecer indicaes audincia ou leitores de sua intromisso. O texto se torna mais fludo e
agradvel, porm mascara a intromisso do tradutor e a insero do material interpretativo. A
estratgia mantm o tradutor invisvel. No entanto, apesar das adies, o TC aderente ao TP
seja pela traduo literal seja pela expanso elaborada dentro e a partir de uma interpretao
autorizada147.
Essa interpretao, por outro lado, oferece uma janela para o mundo teolgico e
mtico dos targumistas de TgN e de sua audincia, seja no uso na escola seja na liturgia. As
solues tradutrias e os comentrios inseridos permitem que se expressem vrias tendncias
teolgicas e doutrinrias dos grupos judaicos. Os targumim foram utilizados tanto na
Palestina, como no Egito, Sria e Babilnia148. A histria dos targumim escritos est
intimamente ligada aos espaos geogrficos e polticos em que as comunidades judaicas se
organizaram.
Ao comparar os vrios testemunhos targmicos disponveis (TgPsJn, TgO e TgN),
Roger Syrn identifica que o texto que revela maior proximidade com a mentalidade popular
e, por isso, uma traduo com menor neutralidade e maior visibilidade do tradutor o do
TgPsJn149.

145

SAINZ, Juan Jos Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de
Las Religiones, p. 63. Os targumim eram basicamente literais, com exceo dos midraxes de expanso. No
entanto, mesmo a traduo literal estabelece fortes vnculos com a compreenso midrxica do texto. Por
exemplo, TgN Nm 21,16-20. A traduo interpretativa midrxica invade o targum tanto com
interpretaes halquicas como hagdicas (McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the
targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the
ancient period, v. 1, p. 170).

146

A traduo bblica na antiguidade nunca foi livre no sentido moderno, mas consistia em diferentes nveis de
literalidade (FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan
Jeffrey; CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 54). The
Genesis Apocryphon of Qumran Cave1 (1Q20): a commentary. Joseph A. Fitzmyer. P.38-45

147

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 40.

148

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 40.

149

SYRN, Text and Community..., p.58-59. Em seu estudo, Roger Syrn utiliza exemplo do texto do
complexto texto de Ex 4,24-26 (a circunciso do filho de Moiss) para demonstrar como a traduo
targmica utilizada para organizar a prtica da circunciso na comunidade judaica.

142

As tcnicas exegticas dos targumim se remetem s middot, de midd, medida,


norma, regra, atribudas Hillel, Ismael e Eliezer que foram cunhadas por I. Heinemann como
os procedimentos da hagad, em 1973:
Os princpios hermenuticos dos targumim, conforme Le Daut, so:
1. A Escritura explica a prpria Escritura;
2. Viso sinttica da histria da salvao enquanto palavras e atos o que no est na Tor
no est no mundo150.
3. No texto da Escritura tudo tem valor e significado e no h nada suprfluo;
4. Reforo no gosto pelos relatos etiolgicos (explicativos), histrias edificantes e criativas;
5. Interpretao livre, na busca pelo sentido mais do que pela literalidade;
6. Esforo de inteligibilidade com explicao de ambiguidades, preenchimento de lacunas
histricas e de informaes, harmonizaes, que seria, por fim, a finalidade ltima e
legtima do targum. Evita antropomorfismos divinos por meio de hipstases mediadoras
para evitar a encarnao.
7. Preocupao moralista;
8. Tendncia a aumentar, desenvolver, adicionar elementos (parfrase ou comentrio);
9. Conexo do targum com a liturgia sinagogal de ritmo semanal e capilarizada por toda a
terra de Israel e dispora graas a uma rede de sinagogas, garantindo que a palavra de
Deus chegasse a todo o povo e nutrisse sua vida de f151.
H traos na literatura bblica e no processo tradutrio do targum do esprito
retrico152 do sistema rabnico de interpretao. Ou seja, a lgica que anima o targum no
pertenceria ao que atualmente se denominaria categoria cartesiana, mas funcional,
performtica e afetiva. David Daube chega a defender que o sistema rabnico de
150

Conforme as regras 31 e 32 de R. Eliezer, Sifr Nm 6,4 (a9,1) ou a Melkita de R. Ishmael a Ex 15, 9-10: Na
Tor no h antes nem depois (BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de
Espiritualidad, p. 433).

151

BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 433-439.

152

David Daube identifica esse esprito retrico no sistema rabnico, porm o atribui diretamente conexo
entre Hillel e as academias alexandrinas. Considera-se que o esprito retrico um dos mecanismos de
traduo targmicos e que no h ligao to estreita com a retrica helnica, apesar de, posteriormente, ter
encontrado nessa identificao e espao de desenvolvimento. S. Lieberman, na obra Hellenism in Jewish
Palestine (1962) reconhece o contato com a tradio grega, no entanto, sem emprstimo de material
metodolgico ou ideolgico. Na mesma esteira, W. Sibley Towner aponta os estudos de A. Altmann (Ed)
Biblical and Other Studies (1963) e Louis Jacob (1961) (DAUBE, David. Rabbinic methods of interpretation
and hellenistic rhetoric. Hebrew Union College, Cambridge, n. 22, p. 239-264, 1949. p. 240; TOWNER, W.
Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union College, p. 101-135).

143

interpretao no ilgico ou irracional [...] est intrinsecamente relacionado retrica


helenista e aos mecanismos de induo e deduo153. Esse esprito retrico pode ser visto na
afirmao de Rabi Aqiba de que a tradio um muro em torno da Tor154.
O esprito retrico da hermenutica rabnica se v no seu uso exegtico,
construtivo e exorbitante, e se pauta por uma ideologia: a da coerncia da Lei bblica que remete
autoridade divina da Escritura155. A estrutura de inferncia e analogia busca princpios, fatores
em comum e similaridades que possam prolongar o discurso da Escritura. Tem objetivo moral
claro: estabelecer limites e atualizaes para a prtica (litrgica). O movimento da exorbitncia e
da superao dado tanto na sexta regra de Hillel, que um argumento de segunda ordem, pois
parte de um middah j dado, em que as solues so dadas a partir de um caso j solucionado e
comparvel como na stima regra, que exige a soluo pela exegese (modificadores,
predicativos, estrutura literria ou contexto narrativo maior), ou seja, j implica comentrios
traditivos que referenciam novas interpretaes do texto bblico.
A estrutura retrica reforada nas ampliaes atribudas a R. Ismael156 e muito
mais no Tana da terceira gerao que R. Eliezer ben Yosef Hagelib, com suas 32 regras e
mtodos exegticos como a gematria e o notarikon e recursos retricos como as parbolas e
os trocadilhos157.
A ressonncia dos temas targmicos com os da piedade popular e sua aceitao
fora dos crculos rabnicos parecem testemunhar a natureza popular dos targumim. evidente
tambm na sua rejeio aos antropomorfismos, na honra aos Patriarcas e no uso de linguagem
decente. No entanto, o adjetivo popular no significa abertura total, pois as referncias s
tradies, aos midraxes e outros textos bblicos parece indicar que o pblico dos targumim
possua conhecimento prvio da tradio, pois, caso contrrio, seriam incompreensveis para

153

DAUBE, David. Rabbinic methods of interpretation and hellenistic rhetoric. Hebrew Union College, p. 240.

154

AQIBA, Rabi apud DAUBE, David. Rabbinic methods of interpretation and hellenistic rhetoric. Hebrew
Union College, p. 242.

155

A Escritura nunca redundante, nada suprfluo e tudo inspirado e intencional (TOWNER, W. Sibley.
Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union College, p. 123).

156

TOWNER, W. Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union
College, p. 125-126. Segundo ele, a primeira regra de Hillel subdividida em trs e cinco modificaes do
mesmo princpio (geral - particular) so adicionadas. Somente uma nova regra adicionada A regra 13:
Shene ketuvim hamakhhishim zehet zeh adheyavo hakativ hashelishi wayakhra benehem - dois textos
podem contradizer um ao outro at que um terceiro venha e os harmonize).

157

TOWNER, W. Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union
College, p. 127-128. Para os tanatas, as aparentes redundncias, suprfluos, pleonasmos e conflitos so
pistas para o significado mais profundo do texto.

144

uma audincia no iniciada158. As atividades literrias do perodo pr-cristo e rabnico


indicam que a interpretao bblica se caracterizava pelo nvel popular e o uso homiltico
(hagdico)159.

5 Consideraes finais

Os targumim no se constituem como trabalhos independentes e autorais, mas


colees eclticas de tradies hagdicas e halquicas transmitidas, interpretadas e
organizadas, posteriormente, pelos meturgemanim nas escolas. Seria no mnimo inadequado
afirmar que houve uma hagad targmica criada por um meturgeman160.
H limitaes quanto s evidncias do uso e presena dos targumim nos rituais e
celebraes das primeiras sinagogas na Palestina e na dispora no tempo de Jesus. Os esforos
dos agentes da patronagem do Judasmo em formao se concentraram no controle e
padronizao da interpretao no sculo II e III. Os targumim, por seu papel de fazer aceder a
comunidade ao contedo dos textos que em hebraico se tornavam interditados para a maioria
do povo, certamente no escaparam das muitas revises e alteraes. Pode-se, pois, assentir
que os targumim deitados por escrito contm material interpretativo que pode ter fontes mais
antigas que a tradio targmica, porm, houve o desenvolvimento de uma tradio prpria
que tem continuidade em si mesma. Com o passar do tempo, o targum tornou-se no somente
o depsito das tradies halquicas e hagdicas, mas uma fonte e objeto de estudos161.

158

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 260.

159

Vale ressaltar que Towner aplica essa perspectiva para o perodo ps-70 d.C., com a destruio do Templo.
Ele entende os targuns, assim como o Tefilah e o derash nascendo na sinagoga. Cr-se que sua perspectiva
lcida, mas pode ser estendida para o perodo anterior, desde meados do sculo II a.C. (TOWNER, W.
Sibley. Hermeneutical Systems of Hillel and the Tannaim: a fresh look. Hebrew Union College, p. 106). Ele
aponta que foram preservados nos targuns, os Amidah e outros elementos da tradio litrgica, assim como
os midraxes agdicos - como mtodos hermenuticos informais - prprios da tradio litrgica da sinagoga
(p. 106). O que mais chama a ateno no pensamento de Towner a conscincia da importncia e da relao
entre a funo interpretativa da traduo simultnea (targum) e a pregao (derashah). Daniel Patte tambm
o destaca, nos captulos III e IV, de Early Jewish Hermeneutic in Palestine (1975).

160

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 260.

161

O Sifre em Dt 16,1 aponta que o targum um objeto de estudo, juntamente com a Miqra, a Mishn e o
Talmude (BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of
scripture, p. 14).

145

Uma traduo designada para a atividade litrgica tende a ser parafrstica,


parentica e permeada por recursos homilticos e ser, necessariamente, diferente daquela
destinada leitura privada ou ao labor acadmico. Para alcanar esse objetivo, duas coisas
eram necessrias aos targumim. A primeira era conservar-se fiel ao TP, enfatizando o que o
targumista e seus censores consideravam que o texto deveria dizer aos ouvintes, algo como
uma atualizao o mais literal possvel do texto bblico, alinhada diretriz teolgica e
doutrinria dos agentes de patronagem. Conceitos teolgicos, orientaes e prescries,
comentrios e interpretaes, com a insero de midraxes halquicos e hagdicos, poderiam
ser associados ao TC com o propsito de edificar a comunidade. Nessa exigncia, podem ser
verificadas as condies da recepo e a possibilidade da hospitalidade e da interpretao
targmica como espao potencial para a experincia religiosa da comunidade como kairos.
A segunda era que a leitura litrgica da Tor deveria ser feita por sees
escolhidas e determinadas pelo ciclo litrgico em vigor. Para essas deveriam ser
providenciadas parfrases litrgicas162. Uma vez que a verso fosse aprovada pelos oficiais
religiosos, a tarefa do meturgeman seria repetir a traduo chancelada163. A traduo
targmica no uma criao individual, uma obra acabada, mas um processo comunitrio e
inserida em um contexto teolgico e doutrinrio dinmico e especfico. Os testemunhos dos
targumim, em textos completos ou fragmentos, so fotografias de um processo mais amplo.
Os targumim respondem a protocolos de traduo bastante diferenciados das
tradues contemporneas. Enquanto tradues, esses textos operam sob as categorias
levantadas no captulo anterior da kenosis, do kairos e da hospitalidade. Cumpriu a essas
tradues encarnar o texto sagrado da Tor para sua recepo, propiciando, no ambiente
litrgico e de estudo, a possibilidade de kairoi, momentos salvficos. Nesse ltimo aspecto,
principalmente, por seu forte uso de elementos retricos e parenticos, o targum tem a
intencionalidade de convencer, exortar, ensinar e comprometer a assembleia, convocando-a
por meio de seus hagads cuidadosamente selecionados a refigurar seu mundo diante da
convocao da palavra divina, a eles direcionada por meio da traduo. Na anlise do corpus
de TgN Gn essas perspectivas alcanaro maior visibilidade.
Por outro lado, quanto mais forte o movimento de censura dos agentes da
patronagem no controle do TC, menor ou menos intensa a sua capacidade de acolhimento,

162

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 44.

163

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 65.

146

menos eficaz a sua amplitude de hospitalidade. O enrijecimento doutrinrio e o


patrulhamento ideolgico, com o controle litrgico e interpretativo reduzem sensivelmente a
consistncia do movimento teolgico da hospitalidade na traduo. Tal pode ser percebido,
especialmente, pelo fato de que, com o tempo, o targum deixa de ser uma traduo, um
processo, uma dinmica de compreenso e produo de significado e se torna objeto de
estudo, fonte de dvidas, por seu hermetismo e distanciamento.
Essas questes sero desenvolvidas na anlise do TgN Gn. Por ora, importante
que se passe apresentao das Tradues Populares, a que se dedica o Captulo 3.
Os targumim se estabelecem no contexto de uma tradio religiosa que
experimentava deslocamentos profundos em sua autocompreenso e esperana de futuro,
como o caso do Judasmo formativo nos sculos que sucederam os eventos fundantes do
Cristianismo, destruio de seus mais caros smbolos como a Cidade de Sio, o seu Templo,
e suas ltimas esperanas de restaurao nas revoltas do sculo II, antes de se estabilizar
como o Judasmo rabnico que atravessaria a Idade Mdia. O movimento do Judasmo
rabnico ser contrrio ao da hospitalidade pela via da traduo e a tradio judaica
desenvolver mitos apologticos que justificam e protegem seu texto fundante e transformam
o cdigo lingustico j enrijecido em lngua da revelao. A vitalidade dos targumim se diluiu
na mesma proporo em que a abertura para a inovao e transformao foram reduzidas.
O Cristianismo, por outro lado, oferecer outra instncia e responsabilidade para o
labor tradutrio dos seus textos sagrados.

147

CAPTULO 3: TRADUES POPULARES DA BBLIA

O propsito deste captulo fornecer elementos para se possa situar a NTLH Gn


no contexto das tradues contemporneas e, em especial, das chamadas tradues populares.
O termo traduo popular empregado para designar essas tradues no tm
associao com conceitos sociolgicos, econmicos ou mesmo antropolgicos em torno do
conceito de povo. O termo se refere noo de registro lingustico e ao alinhamento dos
Agentes da Patronagem aos paradigmas da Teoria e Estratgia da Equivalncia Dinmica, de
Eugene A. Nida.
Considerou-se relevante identificar as instncias que atuam como Agentes de
Patronagem na traduo da Bblia no Brasil nas tradies catlica e protestante, assim como
tomar contato com as principais orientaes e diretrizes dessas instncias a respeito dos
protocolos para a traduo da Bblia. Busca-se, ainda, identificar as convenes
contemporneas que norteiam a produo tradutria de textos sagrados.
Na abertura do captulo, dirige-se o olhar do leitor para o lugar fundante e
presente da traduo das Escrituras para a autocompreenso e expanso do Cristianismo.
Evitou-se a abordagem histrica, optando-se por selecionar temtica que se considerou
relevante e aderente ao desenvolvimento teolgico a respeito da traduo proposto no
Captulo 1. Inicia-se, pois, com o tema Cristianismo e traduo das Escrituras.
A seguir, focam-se os protocolos contemporneos que regem a traduo da Bblia
no atual contexto do Cristianismo. Evitou-se abordar os temas pelo vis das transformaes
da Ps-Modernidade, apenas constatando as mudanas e exigncias da contemporaneidade em
relao traduo, inclusive, no que se refere especificamente traduo bblica. O item est
denominado Ler a Bblia em traduo que exatamente o foco que se desejou imprimir e o
foco a discusso do critrio de fidelidade na traduo da Bblia.

148

Optou-se, ainda, por no aprofundar as discusses a respeito das teorias que


amparam as estratgias tradutrias. Para a contextualizao das tradues populares
descreveu-se rapidamente o conceito de equivalncia dinmica e suas implicaes, optando-se
por trabalhar alguns exemplos.
Um exemplo de hiperliteralidade foi especialmente interessante, por fazer
contraponto s tradues populares e por se tentar demonstrar a inviabilidade prtica da
literalidade como ideal de fidelidade tradutria.

1 Cristianismo e a traduo das escrituras sagradas

O Cristianismo se reconhece, desde o seu nascedouro, como uma religio


traduzida sem uma lngua revelada1, gestada na antiga e riqussima tradio interpretativa
judaica, da qual herda os textos sagrados.
Os cristos singularmente se diferenciam de quase2 todos os grupos religiosos e
povos conhecidos na histria das religies conhecida por abandonarem o idioma de Jesus de
Nazar, o fundador do Cristianismo, e adotarem outro, o grego koin e o latim em sua forma
vulgar como mdias centrais da mensagem e comunicao da Igreja. Conhecer a lngua falada
por Jesus no se tornou um pr-requisito para a f ou participao na comunidade crist.
Esse procedimento dos primeiros cristos significou uma mudana to radical na concepo
religiosa do mundo antigo que pode ser chamado de revolucionrio3. Essa revoluo
lingustica alcanou todo o cnon do Novo Testamento. O testemunho dos Apstolos e da
comunidade do Caminho foi escrito no em hebraico ou em aramaico, mas em grego e
durante sculos ensinado, interpretado e proclamado em latim.
Essa constatao permite algumas intuies. Primeiro, que as boas novas no s
podiam como deviam ser interpretadas e traduzidas para se tornaram proclamveis a grupos
1

Jernimo acreditava, assim como seus contemporneos no mundo judeu-cristo antigo, que a lngua original
do mundo era o hebraico. Era a lngua da criao e a lngua dos cus (BROWN, Dennis. Jerome and the
vulgate. In HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick. A history of biblical interpretation. The ancient
period. Grand Rapids: Eerdemans Publishing, 2003. v. 1, p. 355-379).

A exceo a essa afirmao so os grupos sectrios que se formaram nos primeiros sculos.

Lamin Sanneh denomina assim a abertura das primeiras comunidades para o multilinguismo na proclamao
do evangelho (SANNEH, Lamin. Gospel and culture. Ramifying effects of scriptural translation. In: STINE,
Philip C. (Ed.) Bible translation and the spread of the church: the last 200 years, p. 1).

149

diferentes daqueles judeu-cristos da primeira hora. Envolve a compreenso de que o conselho


eterno do Criador compatvel e est disponvel em linguagem ordinria do cotidiano, acessvel
e inclusiva. A abertura crist de suas Escrituras e pregao em outras lnguas e culturas a
concretizao da premissa de que a experincia de Deus deve afetar e permear integralmente a
vida das pessoas, tornando-as testemunhas, pois toda a criao e em especial a histria do ser
humano o espao sagrado por excelncia da manifestao do Esprito da Palavra.
Segundo, que a interpretao e a traduo esto intrinsecamente relacionadas com
a prpria construo e identidade do Cristianismo. Muitas tradies religiosas interditam o
conhecimento do sagrado, reservando-o a grupos hermticos e elitizados ou confinando-o a
uma linguagem cltica profissional.4 Andrew F. Walls verifica mesmo um princpio tradutrio
na base do Cristianismo marcado pela referncia da Encarnao. H uma histria da traduo
da Bblia porque a Palavra se traduziu em carne5.
Essa a grande novidade do Cristianismo: a Palavra de Deus no somente foi
traduzida em fala humana, mas em humanidade. Tal implica em uma nova forma de encontro
e convivncia com o Criador, o totalmente Outro. Jesus Cristo a Palavra traduzida porque a
Encarnao , em ltima instncia, traduo. Jesus, o Cristo, a traduo de Deus em forma
humana. E foi retraduzido da forma judeu-palestina por meio de seus discpulos, em uma
sucesso de novas tradues. A diversidade crist o resultado necessrio da encarnao6.
Em vrios momentos da histria da Igreja, os cristos tentaram retomar a pureza de
suas origens por meio da identificao das formas iniciais de suas Escrituras e de sua
proclamao. A cada tentativa, no entanto, depararam-se com o escndalo que a grande
variedade das lnguas utilizadas nas Escrituras Sagradas e em sua disseminao, a pluralidade do
labor teolgico e das manifestaes litrgicas dos primeiros seguidores do Caminho, alm da
irrecusvel constatao de que sua prtica da piedade no somente diferente da dos Apstolos e
primeiros cristos, totalmente diversa da lngua e da prtica religiosa de Jesus de Nazar.
Da mesma maneira que os Apstolos e seus discpulos traduziram a mensagem e a
prtica de f de Jesus para torn-las adequadas pregao e s necessidades das comunidades
receptoras, como ensina a Dei Verbum 18 e 19, as comunidades crists, nas condies de
4

SANNEH, Lamin. Gospel and culture. Ramifying effects of scriptural translation. In: STINE, Philip C. (Ed.)
Bible translation and the spread of the church: the last 200 years, p. 2.

WALLS, Andrew F. The translation principle in Christian history. In: STINE, Philip C. (Ed.) Bible
translation and the spread of the church: the last 200 years. 2. ed. Leiden: Brill, 1990. p. 24.

WALLS, Andrew F. The translation principle in Christian history. In: STINE, Philip C. (Ed.) Bible
translation and the spread of the church: the last 200 years, p. 25.

150

seu ambiente histrico, social, eclesiolgico e missiolgico preservaram o paradigma da


kenosis, do estrangeiro e da hospitalidade. A singularidade do Cristianismo na histria das
religies se expressa justamente nessa abertura tnica, de gnero e cultural, abertura que
encarnada, concretizada e promovida por meio da traduo das Escrituras.
A originalidade do Cristianismo est na Encarnao-Ressurreio de Jesus, que
a traduo de Deus para a humanidade e a criao. Por isso, o prprio Cristianismo e a sua
proclamao so permanentemente estrangeiros e aliengenas, ao tempo em que tambm so
acolhidos e integrados cultura e vida das pessoas em todos os lugares e tempos pelo
movimento da iniciativa da hospitalidade e acolhimento. Aonde quer que a mensagem do
Evangelho seja proclamada atravs do testemunho e da f dos Seguidores de Jesus e em que
as Escrituras Sagradas tenham sido traduzidas, manifesta-se o Mistrio da Encarnao,
realiza-se o kairos7 salvfico da Trindade, na cultura e na vida das pessoas8.
Qualquer e todas as culturas estrangeiras so nativas para os cristos e qualquer e
toda terra natal -lhes estrangeira9, como o testemunha a Carta a Diogneto 5,1-17:
1

Os cristos, de fato, no se distinguem dos outros homens, nem por sua terra, nem por
lngua ou costumes. 2Com efeito, no moram em cidades prprias, nem falam lngua
estranha, nem tm algum modo especial de viver. 3Sua doutrina no foi inventada por
eles, graas ao talento e especulao de homens curiosos, nem professam, como
outros, algum ensinamento humano. 4Pelo contrrio, vivendo em cidades gregas e
brbaras, conforme a sorte de cada um, e adaptando-se aos costumes do lugar quanto
roupa, ao alimento e ao resto, testemunham um modo de vida social admirvel e, sem
dvida, paradoxal. 5Vivem na sua ptria, mas como forasteiros; participam de tudo
como cristos e suportam tudo como estrangeiros. Toda ptria estrangeira ptria
deles, e cada ptria estrangeira. 6Casam-se como todos e geram filhos, mas no
abandonam os recm-nascidos. 7Pem a mesa em comum, mas no o leito; 8esto na
carne, mas no vivem segundo a carne; 9moram na terra, mas tm sua cidadania no
cu; 10obedecem s leis estabelecidas, mas com sua vida ultrapassam as leis; 11amam a
todos e so perseguidos por todos; 12so desconhecidos e, apesar disso, condenados;
so mortos e, desse modo, lhes dada a vida; 13so pobres, e enriquecem a muitos;
carecem de tudo, e tm abundncia de tudo; 14so desprezados e, no desprezo, tornamse glorificados; so amaldioados e, depois, proclamados justos; 15so injuriados, e
bendizem; so maltratados, e honram; 16fazem o bem, e so punidos como
malfeitores; so condenados, e se alegram como se recebessem a vida. 17Pelos judeus
so combatidos como estrangeiros, pelos gregos so perseguidos, e aqueles que os
odeiam no saberiam dizer o motivo do dio10.

O conceito de kairos como evento histrico nico e significativo na histria humana foi desenvolvido e
relacionado com a traduo como acontecimento no Captulo 1, seguindo o pensamento de Paul Tillich e
Oscar Cullmann.

STINE, Phillip C. Let the words be written. The lasting influence of Eugene A. Nida. Leiden: American
Bible Societies, 2004; SANNEH, Lamin. Gospel and culture. Ramifying effects of scriptural translation. In:
STINE, Philip C. (Ed.) Bible translation and the spread of the church: the last 200 years, p. 3.

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west. Grand Rapids: Eerdmans,
2003. p. 111.

10

PADRES apologistas. So Paulo: Paulus, 1995. p. 21.

151

A Igreja de Jesus, em suas muitas formas e manifestaes eclesiolgicas ao longo


da histria, em qualquer lugar e tempo, caminha e se estabelece em um ambiente traduzido e
em traduo.
Nos primeiros sculos do Cristianismo, as Escrituras, em parte legadas do
ambiente judaico e em parte registradas como testemunho e ensino dos Apstolos, ainda
semoventes, alimentavam as tradues gregas, aramaicas, etopes, latinas e siracas das
tradies judaicas e delas se fortalecia. Tal processo espelhou o processo de amadurecimento
da autocompreenso crist frente ao fato cristo da Encarnao-Ressurreirao do Verbo de
Deus e a apropriao das tradies e experincias de Israel em sua misso de ensinar s
naes a Tor de Jav11, dos paradigmas da pregao proftica, do ensino farisaico s
comunidades para reavivamento da prtica da piedade, da prtica litrgica e pedaggica das
casas de orao e ensino, em que a Palavra de Deus era proclamada e traduzida em linguagem
cotidiana.12 Esse esforo teolgico e traditivo se fez em movimento de abertura piedade
popular e sua interpretao da f.
Com a expanso do Cristianismo, para alcanar uniformidade, resguardar a s
doutrina, combater heresias e preservar o depsito apostlico, as autoridades crists, j a partir
do sculo IV, reconheceram a necessidade de definio do cnon sagrado e controle da
interpretao.
Tal censura alcanou a atividade tradutria, pois se de um lado, o processo da
traduo gera inmeras possibilidades de sentido, renovao e inovao, por outro, exige
tambm critrios para determinar a assertividade, acuracidade e fidelidade da traduo
identidade traditiva. Agostinho o comprova quando aponta que nos primeiros dias da f, cada
homem que conseguia ter em mos um manuscrito grego [do Novo Testamento] e imaginava
que possua facilidade em ambas as lnguas, por mais superficial que fosse, dedicava-se a
fazer a traduo13.

11

Na Carta de Aristeas, a traduo defendida como atividade legtima. A nfase da traduo est na
interpretao que propicia compreenso e nas explicaes de palavras e frases em hebraico. Nesse
movimento, o Judasmo mostra sua face de religio missionria (Is 11,14), com o reforo de Israel como luz
dos gentios, em explcito proselitismo que busca atrair outros sua f. Por isso, a LXX e os targumim evitam
antropomorfismos, como em Ex 24,10 Eles viram o Deus de Israel; Eles viram o lugar em que o Deus de
Israel havia estado; e assim evitam dificuldades para os interesses da doutrina. (Cf. BOWKER, John.
Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of scripture, p. 5).

12

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 98.

13

AGOSTINHO. On christian instruction. In: THE FATHERS of the church. A new translation, captulo 2,
11,15.

152

Ainda, assim, a demanda e ao de traduo das Escrituras para o vernculo


persistiu em toda a histria crist encarnando um retorno dessas Escrituras para as formas
vulgarizadas e para a piedade popular14.. Paradigmtica a vulgarizao da linguagem das
Escrituras na traduo empreendida por Jernimo. A traduo foi solicitada pelo Papa
Damsio em funo da percepo de que havia muitas leituras variantes da Bblia latina, na
forma da Vetus Latina e outras verses. Tornara-se imperioso realizar uma reviso para
garantir a ortodoxia. Jernimo, encarregado de revisar as verses disponveis, movido pelo
desejo da acessibilidade ao texto sagrado e pelo contato com outras fontes de textos hebraicos
alm da LXX se ocupou de uma nova traduo em latim vulgarizado.
No decorrer dos sculos, as autoridades crists enfrentaram o dilema estabelecido
entre o zelo ortodoxo e a demanda popular laica por contato com as Escrituras. No sculo XV,
com a Reforma, a tradio protestante assumiu como bandeira a traduo das Escrituras para
o vernculo e a interpretao laica da Bblia como elemento fundante da prtica da piedade.
Na tradio catlica, aps o Conclio de Trento, a traduo das Escrituras para o
vernculo era considerada uma temeridade, como se v na Carta oficial da Santa S, Magno et
acerbo, ao Arcebispo de Mogilev, em 3 de setembro de 1816, em reao fundao, em 1813
de uma sociedade para difuso da Bblia em So Petroburgo, na Rssia. O Arcebispo de
Mogilev representava a Igreja Catlica ali e recomendava aos seus fiis a sociedade e suas
atividades. Diz a carta que Devereis [...] ter diante dos olhos [...] que, se se permite a
sagrada Bblia em todo lugar indiscriminadamente em lngua vulgar, da surge mais dano que
utilidade15. frente lembra ao Arcebispo que a Igreja Catlica, com base no Conclio de
Trento, afastou as tradues nas outras lnguas e permitiu somente as que fossem publicadas
14

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 99. O caso do latim
ilustrativo. O latim do Cristianismo uma variante do idioma latino esvaziado das exigncias retricas do
latim clssico e feito acessvel s pessoas na verso popularizada da Vulgata Latina. No entanto, h que se
cuidar com exageros apologticos em relao ao Cristianismo. O letramento na Antiguidade e Idade Mdia
no eram exatamente populares. Vale lembrar que Jernimo, no sculo IV, atacava a verso oficial das
Escrituras em grego, a LXX, como a fonte das tradues, rotulando-a como um texto viciado e problemtico
para o ensino da Igreja. Sua traduo em latim buscou novas fontes hebraicas para o Antigo Testamento e
outras gregas para o Novo Testamento, alm de um texto acessvel s pessoas. Foi extremamente criticada
em sua poca. Porm, em 1546, tornou-se a Bblia Catlica oficial. Seu texto certamente j se tornara
envelhecido e deslocado do vernculo e no poderia mais ser indicado como acessvel s pessoas, mas
ganhara a oficialidade eclesistica. O mesmo processo ocorreu com os falantes da lngua inglesa e a Verso
das Escrituras do Rei Tiago (King James Authorised Version). Essa traduo, inclusive, ganhou o ttulo de
ser a nica Escritura que Jesus conheceu!. A tradio protestante esqueceu-se rapidamente das palavras
dos tradutores da King James: O Reino de Deus transformou-se em palavras ou slabas? Porque deveramos
ficar presos a elas se podemos ser livres?.

15

DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. Traduzido, com
base na 40 edio alem (2005), aos cuidados de Peter Hunermann, por Jose Marino Luz e Johan Konings.
So Paulo: Loyola, 2007. p. 596.

153

com anotaes colhidas oportunamente dos escritos dos Padres e dos doutores catlicos16. O
zelo com relao tradio explicitado, para que tesouro to grande no seja exposto s
corrupes das novidades e para que a Igreja difundida sobre toda a terra tenha uma s lngua
e as mesmas palavras e por uma excessiva liberdade das tradues bblicas seria
transtornada aquela imutabilidade que se requer dos testemunhos bblicos17
Cssio Murilo Dias da Silva resume o percurso histrico da tradio catlica a
respeito do tema:
[...] desde meados do sculo XV, j antes da Reforma protestante, havia restries
parciais e locais para a publicao e a leitura da Bblia, seja em latim, seja em
vernculo. Com a Reforma protestante, essas restries parciais deixam lugar para
uma restrio universal. Em 1559, sob Paulo IV, e depois, em 1564, sob Pio IV, a
Congregao do ndice promulga o Index Librorum Prohibitorum e veda tambm
que, sem uma licena especial, se pudessem imprimir e possuir Bblias em
vernculo. No se tratou de uma proibio absoluta do contato individual com a
Escritura, mas restringiu-se o uso da Bblia s para quem sabia latim. Embora no
faltasse por completo o contato do povo com a Escritura, s em 1757 foi novamente
autorizada a edio da Bblia em vernculo, desde que aprovada pelas autoridades
competentes e provida de notas. Desde 1893, porm, comearam a soprar ventos de
mudana: trs Encclicas Providentissimus Deus, de Leo XIII (1893); Spiritus
Paraclitus, de Bento XV (1914); e Divino Afflante Spiritu, de Pio XII (1943) e o
cdigo de Direito Cannico, de 1917, do novo impulso aos estudos bblicos,
leitura cotidiana e divulgao da Escritura. No obstante, quando se iniciou o
Vaticano II, prevalecia ainda o ambiente de cautela durante a redao da atual DV
[Dei Verbum] houve vozes que pediam que o documento exprimisse reservas quanto
ao livre acesso dos leigos Bblia. A cautela quanto ao acesso direto do povo
Escritura, o convite a no ler, tinha uma preocupao vlida: o perigo de uma
interpretao errnea levar a erros doutrinais. Apesar dessas vozes conservadoras, a
DV refletiu uma nova atitude18.

A relao do Cristianismo com as culturas e comunidades em que se expande e


relaciona to rica e polmica como a prpria histria do Cristianismo. A religio traduzida e
peregrina, estrangeira e novidadeira, em seus deslocamentos, institucionalizaes e
transformaes referncia cultural, histrica e social de toda a sociedade ocidental.
Aps o chamado Movimento Missionrio Moderno, que se inicia no sculo XIX,
partindo da Amrica do Norte e Europa em direo frica e sia e, posteriormente,
Amrica Latina, com forte presena protestante, a conscincia ps-colonialista e da identidade

16

DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, p. 596.

17

DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral, p. 597. Para as
demais regras restritivas ps-tridentinas, ver DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e
declaraes de f e moral, p. 1853-1855.

18

SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico no conclio: A Bblia na igreja depois da Dei Verbum.
Revista da Faculdade de Teologia da PUCRS, p. 25-53. Para as regras restritivas ps-tridentinas, ver
Denzinger-Hnermann nn. 1853-1855.

154

cultural alinhava fortes crticas19 s iniciativas de traduo da Bblia para as lnguas e culturas
como parte de iniciativas missiolgicas e missionrias.
A nova sensibilidade ps-colonial e cultural olha com desconfiana para os
projetos tradutrios religiosos. A traduo da Bblia, em muitas culturas, avaliada como
abertamente desonesta, por no ter funo ou preocupao cultural e social, mas apenas
proselitista e de promoo do controle social via religio. considerada perversa, por violar
os direitos das pessoas de no terem suas lnguas e culturas modificadas (massacradas,
mesmo) pelos missionrios e agncias, na percepo de que o Cristianismo destri as culturas,
introduzindo conceitos artificiais e estrangeiros. vista como mecanismo de controle
ideolgico, por estar comprometida com o poder econmico e poltico estrangeiro, uma vez
que instrumento colonialista, utilizando a f do povo para subvert-lo e explor-lo.20 A
misso crist, independentemente da tradio a qual pertence, foi vista muitas vezes como
invaso cultural e a traduo da Bblia como sua arma mais potente, seguida pela educao e
assistncia sade.
Os estudos de Homi Bhabha e de Tejaswini Niranjana21 proporcionaram aos
pesquisadores um vocabulrio crtico para articular e identificar as implicaes culturais e
lingusticas das tradues bblicas realizadas no contexto histrico e social do pscolonialismo22.
A crtica ps-colonialista um complexo de identificaes e premissas que busca
avaliar o impacto da traduo de textos sagrados, especialmente a Bblia, em culturas
colonizadas no perodo moderno. Homi Bhabha cunhou o termo colonialismo evangelical
para se referir aos processos de colonizao ideolgica e religiosa dos imprios23. A traduo
da Bblia, como o testemunha a histria da Igreja, da Traduo e da Teologia, pode ser
utilizada como estratgia de manipulao ideolgica e teolgica, tanto no contato com novas

19

Como tradues contemporneas entendem-se aquelas tradues realizadas aps o chamado Movimento
Missionrio Moderno como Eugene A. Nida classifica no artigo sobre Traduo da Bblia na Enciclopdia
de Estudos da Traduo de Mona Baker (NIDA, Eugene Albert. Bible translation. In: BAKER, Mona (Ed.)
Routlege encyclopedia of translation studies. Londres/Nova Iorque: Routledge, 1997. p. 22-23).

20

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 107.

21

Cf. NIRANJANA, Tejaswini. Sitting translation. History, post-structuralism, and the colonial context. Los
Angeles/Oxford: University of California Press, 1992. BHABHA, Homi. O lugar da cultura. Belo
Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.

22

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 1.

23

BHABHA, Homi. O lugar da cultura, p. 34.

155

culturas como na subverso e inovao da exegese e interpretao24 nas vrias tradies


crists. A potencialidade da mudana trazida pela traduo no parece ser muito bem vinda
em um contexto teolgico e religioso fundamentalista em que o objetivo descobrir e
recolher as verdades eternas25.
No mais possvel s Igrejas crists tratarem de forma ingnua as relaes
interculturais ou alimentarem paradigmas antropolgicos patriarcais e eurocntricos. No
entanto, h a possibilidade do testemunho kentico e de que se experimentem kairoi por meio
da traduo da Bblia, com todos os riscos e oportunidades que as assimetrias e peculiaridades
dos sujeitos envolvidos possibilitam. Assume-se a premissa de que a traduo no apenas
uma concesso ttica dentro da estratgia maior do proselitismo e domnio institucional
religioso cristo. , pelo contrrio, coerncia com a premissa crist de que todas as pessoas
so bem vindas e que, por isso, todas as lnguas tm mrito para comunicar a mensagem
divina26.
Essa premissa no primariamente lingustica, mas teolgica, pois pautada na
antropologia e soteriologia crist. Tambm se respalda na prtica da f, que busca o modelo
do seguimento de Jesus para as escolhas e conduo da vida nas questes e desafios
cotidianos. Nesse sentido, Jesus se distanciou da tradio hermtica e acadmica dos mestres
judeus (Cf. Jo 10,24; 18,20) e se abriu piedade popular atravs da pregao em linguagem
acessvel27. A premissa tambm ideolgica e pode-se mesmo dizer subversiva pela
repugnncia do institucional s imprevisibilidades e dinamismo do popular28.
A tradutibilidade do Evangelho como a prpria noo de traduo:
teoricamente impossvel29, mas efetivamente praticada e vivida em cada gerao e em muitas

24

LEFEVERE, Andr. Translation, rewriting and the manipulation of literary fame, p. 70; LONG, Lynne.
Vernacular bibles and prayers books. In: HASS, Andrew; JASPER, David; JAY, Elisabeth. The Oxford
handbook of english literature and theology, p. 59.

25

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 8.

26

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 100.

27

SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 102.

28

O vernculo j foi considerado indigno para a Potica e para a Religio.

29

A constatao da radical impossibilidade terica da traduo e o fenmeno inegvel de sua realizao so


temas ainda no superados tanto na discusso filosfica como na epistemologia dos Estudos da Traduo e
nas discusses sobre a traduo da Bblia. Nesta pesquisa j se referenciou nessa discusso Walter
Benjamim, Antoine Berman, George Steiner, Friedrich Schleiermacher, Paul Ricoeur e outros. Umberto Eco
comenta que talvez a teoria aspire a uma pureza da qual a experincia pode abrir mo (ECO, Umberto.
Quase a mesma coisa: experincias de traduo, p. 19). Aqui se aproximam da mesma constatao a
proclamao do Evangelho e a relao do Evangelho e das Culturas..

156

culturas. a mesma questo que permeia a discusso entre Evangelho e Cultura30.

2 Ler a bblia em traduo

No se l a Bblia31, mas os cnones de cada tradio acessveis pela traduo.


Todo o processo mediado pela traduo32 e pela interpretao33, permeado pelo constante
conflito entre duas diretrizes para a traduo: de um lado a inteligibilidade da mensagem e de
outro a manuteno das suas caractersticas formais e a fidelidade palavra revelada34.
Quando se opta pela primeira, verifica-se que o resultado um texto menos rico,
com vocabulrio mais restrito e menos rico estilisticamente; com frases em ordem direta e na
maior parte, coordenadas; um sistema verbal restrito, o mais possvel, ao presente;
informaes em ordem lgica, preferencialmente em cronolgica35. A tendncia por essa
opo chamada de vulgarizao ou popularizao da traduo da Bblia.
As convenes modernas para a traduo da Bblia tm em comum alguns
protocolos e estratgias de traduo que podem ser considerados as marcas registradas da
traduo da Bblia a partir do sculo XX. Essas convenes podem ser assim resumidas:
I.

Deslocamento da traduo como labor individual para atividade coletiva controlada.


Evita-se o trabalho individual ou a traduo de autor, com tendncia a empregar

30

Ernst Troeltsch defende que o evangelho, na forma historicizada pelo Cristianismo, e a Cultura Ocidental
so inseparveis. Em contraponto a essa tese, Arnold Toynbee entende essa ocidentalizao como uma
fase histrica do Cristianismo que est sendo superada na contemporaneidade em funo de novos
deslocamentos culturais significativos do final do sculo XX e incio do sculo XXI.

31

Jean-Marc Babut resume algumas questes relativas traduo da Bblia em sua obra Lire La Bible em
traduction (1997) da qual se retira o ttulo deste item.

32

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 7.

33

Vale lembrar que no tempo das lnguas originais, a Bblia no existia como evento ou como Escritura.
Tambm importante ressaltar que outros textos considerados sagrados como o Coro no podem ser
mediados pela traduo pois so considerados intraduzveis. As tradues vernaculares do Coro so apenas
comentrios ou interpretaes e no o Coro em si (Cf. ABDUL-RAOF, Hussein. Cultural aspects in quran
translation. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy untranslatable? Toronto: Multilingual
Matters, 2005. p. 162). Parte dessa perspectiva mais bem compreendida por meio do conceito de textos
sensveis. Veja-se a nota 2 do Captulo 5.

34

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 13.

35

Babut diz que As iniciativas dessa natureza, na Frana, foram consideradas inadequadas e o Antigo
Testamento, com destaque para as passagens poticas, foi intragvel (BABUT, Jean-Marc. Lire la bible
em traduction, p. 14).

157

equipes multidisciplinares e interconfessionais, as comisses de traduo. H raras


excees em que um nico indivduo se ocupa de toda a traduo da Bblia e, por isso,
nas comisses de traduo a fora de agentes de patronagem como as sociedades
bblicas36 no patrulhamento ideolgico e teolgico se mostra cada vez mais forte. Essa
tendncia se explica pelo alto custo envolvido na traduo e distribuio de Bblias e as
formas associativas como as sociedades bblicas possuem melhores condies de
alavancagem financeira e ganhos de escala, alm da penetrao mercadolgica;
II. Deslocamento da traduo como prtica teolgica e da piedade para o trabalho cientfico
e tcnico, com distanciamento da perspectiva pastoral. Ressaltam-se: o desenvolvimento
da crtica bblica e o dilogo da exegese e traduo bblica com outras reas do
conhecimento como a arqueologia, estudos culturais, antropologia, sociologia, lingustica,
geogrficas, culturais e lingusticas, entre outras; o desenvolvimento e disponibilizao de
recursos tecnolgicos como bancos de dados eletrnicos, dicionrios, enciclopdias,
softwares especficos para a pesquisa em traduo e linguagem; conveno para o uso de
paratextos, ainda que parcimoniosamente, para apoio recepo como notas explicativas,
mapas, glossrios, resumos e introdues aos livros bblicos em breves notas de rodap (o
paratexto): a estratgia do paratexto tem pouca aderncia, apesar de alguns termos
tcnicos ou informaes culturais demandarem as intervenes;
III. O deslocamento da atividade de traduo da Bblia da prtica teolgica e eclesistica para
organizaes paraeclesistica, como sociedades bblicas, editoras e casas publicadoras,
com forte direcionamento mercadolgico e empresarial;
IV. O deslocamento da produo de Bblias para uso litrgico e de formao de religiosos
para formas especializadas de traduo e suportes materiais adequados devoo
individual, estudo laico, estudo especializado, uso litrgico e customizao para pblicos
especficos como crianas, adolescentes, casais etc.
A tarefa do tradutor da Bblia, sozinho ou em equipe, angustiante e muitas vezes
frustrante. Martinho Lutero expressa bem os conflitos envolvidos:

36

At o surgimento da primeira Sociedade Bblica, havia apenas 80 tradues da Bblia no mundo. Em 2008,
esse nmero ultrapassava 2,3 mil. As Sociedades Bblicas Unidas (United Bible Society, que congrega 136
entidades em todo o mundo, e s quais a SBB ligada) publicam tambm as edies dos textos crticos. Por
outro lado, as Sociedades Bblicas tm como caracterstica o rigor cientfico em suas tradues. Usualmente,
as Sociedades Bblicas no publicam verses da Bblia recontadas (Bblias romanceadas ou em outras
mdias).

158
Ao traduzir, esforcei-me em escrever um alemo puro e claro. E aconteceu-nos
muitas vezes passarmos catorze dias, trs, quatro semanas, buscando e perguntandonos por uma nica palavra, e, contudo, s vezes no a encontramos. Em J
trabalhamos o mestre Philipp, Aurogallus e eu, e, s vezes, em quatro dias
conseguamos aprontar apenas trs linhas. Meu caro, agora est traduzido e pronto.
Qualquer um pode ler e entend-lo. Doravante pode um leitor percorrer com os
olhos trs, quatro pginas sem tropear uma vez sequer, mas no percebe quantos
paus e pedras havia ali onde agora caminha como que sobre uma tbua aplainada,
onde tivemos que suar e nos angustiar at tirarmos os paus e as pedras do caminho
para que se pudesse prosseguir to bem. fcil arar quando o campo est limpo!
Mas arrancar a floresta e os tocos e preparar o terreno, isso ningum quer fazer. No
se deve esperar do mundo qualquer gratido. Nem o prprio Deus recebe gratido
por causa do sol, do cu e da terra, nem pela morte de seu prprio filho. Que o
mundo seja e continue sendo em nome do diabo, porque no quer outra coisa37.

Eugene Nida aponta que a qualidade da traduo est diretamente ligada


capacitao e qualificao dos tradutores. O segundo deslocamento na estratgia de traduo
da Bblia uma resposta a essa necessidade. Os tradutores necessitam de material de apoio
para a pesquisa teolgica, histrica, cultural e lingustica. So materiais dispendiosos que
exigem pessoas tecnicamente preparadas e capacitadas38.
No entanto, biblistas e pessoas com alto nvel tcnico na rea da lingustica e da
exegese normalmente no conseguem imprimir estilo fluente e agradvel s tradues, ou
seja, no possuem a habilidade estilstica e esttica necessria, e muito menos a perspectiva
parentica e retrica inerente prtica pastoral39. Geralmente, aquelas e aqueles capacitados
para a produo textual fluente, comunicativa e acessvel com qualidade e beleza no so
estimulados a se tornarem tradutores.40 O trabalho em comisses pode amenizar tal condio,
mas a compreenso de que necessria a formao teolgica com sensibilidade e habilidade
pastoral para o tradutor da Bblia ainda no considerada com a devida relevncia pelos
agentes da patronagem.
A relao entre teologia e traduo espinhosa. H certa tendncia em reduzir a
atividade tradutria esfera tcnica da lingustica e dos procedimentos tradutrios e declarar
que est cargo da prtica pastoral a interpretao para a proclamao e s instncias
reguladoras a interpretao para sistematizao. Assim, o tratamento comumente dado
traduo de tarefa tcnica, acessria e no teolgica. O pregador e o telogo devem dominar

37

LUTERO, Martinho. Carta aberta sobre a traduo, p. 95-96.

38

NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 137-138.

39

NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 136.

40

mais fcil ensinar grego a um especialista em estilo do que ensinar um bom estilo a um telogo (NIDA,
Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 137).

159

as lnguas bblicas para no se submeterem s opes e decises dos tradutores. Esse


posicionamento especialmente notado em segmentos das tradies protestantes mais
conservadoras41.
Outros itens necessrios capacitao das comisses de traduo contemporneas
so o contato ecumnico e a abertura para a diversidade, atentando para as questes de
gnero, as sensibilidades e questes de incluso tnica e das minorias, a assuno de
premissas como a dignidade incondicional da pessoa humana e os pressupostos dos Direitos
Humanos. Desnecessrio reforar o alto nvel de capacitao exegtica e lingustica
requeridas42. A traduo da Bblia um trabalho de relacionamento e encontro e no somente
intelectual. um investimento afetivo e transformador. Para se conhecer uma lngua preciso
ser capturado e transformado por ela43.
Admita-se ou no, o tradutor da Bblia opera sempre em um contexto traditivo e
confessional explcito, operando necessariamente um labor teolgico no fazer tradutrio. Com
ou sem formao teolgica, h tomada de decises luz da teologia do tradutor. Haver
maiores dificuldades caso no haja capacitao e falte rigor exegtico na prtica tradutria44.
No que a preparao teolgica do tradutor elimine as transformaes necessrias ou
requeridas pela tradio em que se insere, porm quanto maior o nvel de conscincia, mais
adequado ser seu processo decisrio45.
Aos tradutores da Bblia em um projeto de atualizao ou nova traduo da Bblia
se colocaro desafios diferenciados, em funo das condies do ambiente de recepo. Entre
essas condies, destacam-se:
I.

O estgio de desenvolvimento do sistema lingustico da comunidade de recepo. H


exigncias prprias e estratgias para se traduzir a Bblia para uma comunidade cujo

41

Esse posicionamento coincide tambm com a perspectiva fundamentalista de tratamento da Bblia como
Revelao, na perspectiva do ditado verbal e outras tendncias conservadoras. Vrios telogos protestantes
norteamericanos se pronunciam explicitamente contra as tradues de orientao semntica e da
equivalncia dinmica e pontuam que no papel do tradutor fazer teologia, apenas traduzir. Veja-se
GRUDEM, Wayne et al. Translating truth. The case for essentially-literal bible translation. Wheaton:
Crossway Books, 2005.

42

ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincias de traduo, p. 17-18.

43

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 45.

44

ARICHEA JUNIOR, Daniel. Tomando en serio la teologa en la traduccin. Traduccion de la bblia.


Sociedades Bblicas Unidas, Madri, v. 1, n. 2, abr. 1991. Disponvel em: <http://www.traducciondelabiblia.o
rg/archivo/vol_1_num_2_1991/>. Acesso em: 19 maio 2009.

45

KJV: and he led them out as far as to Bethany e ASV and he led them until [they were] over against Betany.

160

sistema lingustico ainda no foi sequer sistematizado, como o caso de inmeras


culturas indgenas na Amrica do Sul, Oceania e frica. Da mesma forma, h exigncias
especficas para se fazer uma nova traduo da Bblia para um sistema lingustico com
longa histria traditiva como o das comunidades de fala inglesa ou os falantes do
portugus do Brasil. Essas comunidades j possuem polissistemas literrios consistentes e
empoderados, com suas convenes e exigncias prprias. Nesses sistemas literrios,
realiza-se a dinmica entre os estratos cannicos e os marginais, em constante conflito. A
existncia de tradues clssicas e referendadas pelos agentes de patronagem desses
sistemas demandar das novas tradues justificativas e configuraes para se inserirem
nesses sistemas46.
II. A categoria lngua47 vital para a se compreender o escopo da traduo da Bblia. Foram
mapeadas 6.500 lnguas at 2008. Dessas, 4.500 ainda no possuem tradues de textos
bblicos no vernculo. Cuidado especial necessrio nessa abordagem. Hoje, tem-se
conscincia de que pelos efeitos da globalizao e o contato entre as culturas permitido
pelas condies tecnolgicas de transporte e informaes da contemporaneidade h
milhares de lnguas em extino. Os humanos j falaram 150 mil lnguas, hoje falam 6
mil e em curto prazo 4 mil lnguas devem desaparecer. Mas h lugares em que as lnguas
se multiplicam, como na frica. necessrio que a traduo da Bblia possa se tornar
parceira e solidria na preservao das culturas e no agente nocivo a tal.
III. O estgio de relacionamento e enraizamento das tradies crists com a comunidade de
recepo. As sensibilidades da comunidade receptora sero completamente diferentes em

46

Cf. EVEN-ZOAR, Itamar.. Polysystem Theory. Poetics Today, Telavive, v. 1, n. 1/2, p. 287-310, 1979.
EVEN-ZOHAR, Itamar. The position of translated literature within th, vol. e literary polysystem. In:
HOLMES, James et al. (Ed.). Literature and translation: new perspectives in literary studies. Leuven: Acco,
1978. p. 117-127; EVEN-ZOHAR, Itamar. Translation theory today: a call for transfer theory. Poetics
Today, Telavive, v. 2, n. 4, p. 1-7, Summer-Autumn 1981.

47

Nida classifica as lnguas de chegada em quatro grandes grupos: 1- Lnguas primrias, que tm uma tradio
literria ampla e antiga, usada em educao avanada e que possuem diversos nveis de educao e
especializao em cincias, tecnologia e tradio literria. So lnguas que influenciam outras, como o
ingls, o francs, russo, rabe, hindu, urdi, indonsio, japons e chins, e claro, o portugus. H cerca de 75
dessas lnguas primrias e utilizadas por cerca de 80% da populao mundial. 2- Lnguas secundrias, que
tm uma tradio literria mais restrita, normalmente so lnguas comerciais, mas que tm influncia forte
sobre lnguas tercirias. Exemplos so o Hausa, o swalii, o zulu, a Lingala, filipino, neo-melansia pidgin, o
creole haitiano. H cerca de 450 dessas lnguas utilizadas por cerca de 13% da populao mundial. 3Lnguas tercirias, que mais recentemente foram reduzidas escrita e geralmente utilizadas para a educao
primria. O contedo comunicacional predominantemente tradicional, mas so muito importantes para a
identificao tnica. So chamadas lnguas tribais, e h cerca de 850 dessas faladas por cerca de 5% da
populao mundial. 4- Lnguas quartenrias respondem por cerca de 1000 a 2000 dialetos. Somente na Nova
Guin registram-se 750 lnguas e dialetos falados por cerca de 500 mil pessoas. Representam somente 2% da
populao mundial, cerca de 60 milhes de pessoas (NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties.
International Review of Mission, p. 130-132).

161

funo das suas expectativas religiosas e ideolgicas em relao traduo. Uma a


abordagem do tipo missioneira e outra a abordagem tradutria para a comunidade dos
fiis j estabelecidos. O texto bblico permeado por termos tcnicos culturais ou
litrgicos consagrados em longos sculos de uso. E tais termos tcnicos ou teolgicos
normalmente j so espaos lingusticos ocupados na LC. A polmica dos chamados
termos tcnicos inclui os termos que concentram altos nveis de elaborao traditiva
teolgica que se tornam quasissmbolos como graa, justificao, pecado, aliana,
redeno, Filho do Homem, Reino de Deus, discpulos, Glria, Santidade, Presena48.
IV As definies tradutrias em relao categoria de fidelidade que ser aplicada
traduo: se a fidelidade comunidade receptora ou se a fidelidade ao TP. Essa questo
no apenas tradutria e tcnica, mas teolgica e diz respeito compreenso do papel
das Escrituras Sagradas na liturgia e na prtica da piedade e s premissas teolgicas em
torno da inspirao e natureza dos textos bblicos. No se tem aqui apenas a questo de
escolher entre as teorias e estratgias de traduo ou de se definir ou no a padronizao
da terminologia ou nvel de correspondncia formal se manter com as formas do TP.
A traduo dos textos sagrados no uma tarefa ou uma atividade livre.
monitorada, avaliada e autorizada por instncias regulatrias nas vrias tradies do
Cristianismo. Essa ao de censura e controle esperada pelos cristos e considerada mesmo
como uma das funes das hierarquias eclesisticas, que dizer qual o texto correto para a f.
Essas instncias de controle, denominadas agentes da patronagem, podem j ser
vistas nos textos do Novo Testamento, na formao do cnon, nas polmicas dos Pais da
Igreja, com algumas breves referncias nos conclios dos primeiros sculos.
Atualmente, h organizaes eclesisticas e paraeclesisticas que assumem tal
funo. Na tradio protestante, na maior parte das comunidades de tradio evangelical, no
h uma instncia autoritativa nica. Assim, a preparao e distribuio das tradues das
Escrituras esto a cargo de instituies no-eclesisticas, ou melhor, paraeclesisticas,
denominadas sociedades bblicas e outras organizaes como o Summer Linguistic Institute
(SIL). Na tradio catlica romana, h comisses e rgos em vrios nveis, como instncias
institudas pelo Magistrio do Vaticano, com representaes nas Conferncias dos Bispos em
todas as naes, que tratam da traduo e distribuio da Bblia. Na tradio ortodoxa, no h

48

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 43-44.

162

instituio definida, mas a autoridade da Igreja palavra final. No entanto, a preocupao das
autoridades ortodoxas maior com os livros litrgicos do que com a Bblia, pela centralidade
da liturgia na proclamao e experincia de sua f.

2.1 Instituies e instncias de controle da traduo da Bblia nas tradies protestante e


catlica

A Sociedade Bblica do Brasil (SBB) se define como uma entidade sem fins
lucrativos, de natureza religiosa, social, filantrpica e cultural cuja finalidade traduzir,
produzir e distribuir a Bblia, um bem de valor inestimvel, que deve ser disponibilizado a
todas as pessoas. Justifica sua finalidade pelo princpio de que
A Bblia um instrumento de transformao espiritual e social, alm de fonte de
conhecimento e educao. Base cultural e do pensamento filosfico de toda a
civilizao ocidental, o Livro Sagrado contm, ainda, valores ticos capazes de
auxiliar na construo de uma sociedade mais justa, pacfica e harmnica49.

A Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil (SBTB) registra que


[...] tem como objetivo principal distribuir a Palavra de Deus, em todo mundo, mas
sempre com o cuidado de que seja a verso mais fiel possvel aos textos originais,
Massortico, no Velho Testamento e, Textus Receptus, no Novo Testamento. Estes
foram os dois textos usados pelos reformadores a partir do sculo XVI, perodo em
que surgiram as Bblias identificadas como do povo realmente evanglico50.

Refora sua orientao de traduo com base em sua Declarao Doutrinria das
Sagradas Escrituras. Apia-se nas confisses doutrinrias da Reforma como as de
Westminster (1647), Savoy (1658) e na Confisso Batista de Londres (1689). Reporta-se
Confisso de F de Westminster de que
O Antigo Testamento em hebraico (que, nos tempos antigos, foi a lngua materna do
povo de Deus) e o Novo Testamento em grego (que, no tempo em que foi escrito,
era a lngua mais conhecida entre as naes), sendo imediatamente inspirados por
Deus e por seu singular cuidado e providncia, mantiveram-se puros em todas as
eras e, portanto, autnticos51.

49

Disponvel em: <http://www.sbb.org.br/interna.asp?areaID=14>. Acesso em: 07 set. 2009.

50

Disponvel em: <http://www.biblias.com.br/>. Acesso em: 07 set. 2009.

51

CONFISSO de f de Westminster 1,8. Disponvel em: <http://www.teologia.org.br/estudos/confissao_west


minster.pdf>. Acesso em: 19 maio 2009.

163

A Declarao, aps discorrer por seis pontos acerca da Revelao e Inspirao,


aborda o tema da traduo da seguinte maneira:
(7). Da mesma forma, as tradues das lnguas originais devem ser consideradas
como a Palavra de Deus escrita, medida que sejam tradues precisas de acordo
com a forma e o contedo dos Originais. Atos 8,32-33; 15,14-18; Romanos 15,8-12,
contm citaes do Antigo Testamento traduzidas para o grego e, ainda assim, so
consideradas como tendo o status de Palavra de Deus pelo Esprito Santo, conforme
indicado pelo uso das expresses Escrituras e est escrito. As variaes
encontradas nestas e em outras citaes no Novo Testamento tm uma garantia
divina (Nota 3). Para se alcanar a necessria preciso na traduo, o mtodo a ser
seguido deve ser o da equivalncia formal ao invs da equivalncia dinmica. A
traduo deve refletir tanto a forma quanto o contedo dos Originais, sendo o mais
literal possvel e apenas to livre quanto necessrio; isto , ao traduzir as palavras
deve-se seguir o contedo proposicional e a organizao textual dos Originais, da
melhor forma possvel, libertando-se da inveno humana, da adio ou subtrao
textual, a no ser quando necessria.

A SBTB registra, ainda, em sua Declarao que mantm que o verdadeiro texto
providencialmente preservado como autntico o encontrado no Texto Massortico, em
hebraico, e no Texto Recebido (Textus Receptus), em grego, textos que a constituio da
SBTB especifica como pertencentes s famlias textuais autorizadas para serem empregadas
nas tradues que circula. A sociedade aceita como a melhor edio do texto hebraico
massortico aquele preparado em 1524-25 por Jacob ben Chayyim e conhecido, por causa de
seu editor David Bomberg, como o texto de Bomberg. Esse o texto base do Antigo
Testamento na Verso Autorizada em ingls O chamado Textus Receptus, em grego, o
nome de um grupo de textos impressos, o primeiro dos quais foi publicado por Desidrio
Erasmo, em 1516. A Sociedade utiliza para a finalidade de traduo o texto reconstrudo por
F.H.A. Scrivener, em 1894. Justifica-o por sua aderncia histrica posio protestante
ortodoxa e que esses textos tm permanecido em uso comum em diferentes partes do mundo,
por mais de quinze sculos, e representam fielmente os textos usados nos tempos do novo
Testamento52.
Acrescenta a declarao que com relao promoo e edio de novas
tradues e a seleo de verses em lnguas estrangeiras, o seu objetivo dever ser o de
produzir ou selecionar verses cuja base textual estiver o mais prximo possvel do Texto
Massortico em hebraico e do Textus Receptus em grego, que so as bases da Verso
Autorizada em ingls e das tradues de padro comparvel em outras lnguas europeias do

52

SOCIEDADE BBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. Declarao doutrinria das sagradas escrituras.


So Paulo, 2005. Disponvel em: <http://www.biblias.com.br/declaracao.asp>. Acesso em: 19 maio 2009.

164

tempo da Reforma Protestante. A poltica editorial e a prtica devero buscar esse objetivo53.
A Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, instncia
catlica romana que organiza e orienta a liturgia, apresentou a quinta instruo Liturgiam
Autenticum (LA) com o propsito de garantir a transmisso integral da Revelao atravs da
traduo dos textos escritursticos e litrgicos. O tom central para a traduo o da
acuracidade. Segundo a instruo, a linguagem deve ser compreensvel, mas o foco deve ser a
preservao do TP em sua beleza, dignidade e doutrina (LA, 25), com dupla nfase: exatido
literal e capacidade da linguagem de levar reverncia54. Note-se que so tendncias
conservadoras. Ao instruir sobre a forma de preservar o texto e manter a acuracidade, aponta
que no se deve buscar formas atualizadas de expresso (LA, 27), no se deve sanear o texto
de expresses politicamente incorretas (LA, 29), no se deve explicitar figuras de lnguas,
metforas, expresses e outras formas, (LA, 27) deve-se evitar psicologizar o texto
substituindo elementos referentes a virtudes teologais por emoes humanas (LA 54).
A instruo tambm especfica quanto s estratgias da traduo como: manter a
ordem das palavras e frases e os tipos de conexo utilizados como subordinao e
coordenao no limite do possvel (LA 57A); manter a mesma pessoa, nmero e gnero
utilizado no original (LA 57B); manter as palavras de relevncia teolgica que expressam
causalidade, propsito ou consequncia (LA 57C); manter as mesmas funes sintticas (LA
57D). Quanto aos instrumentos retricos, manter nas tradues, as recorrncias e padres de
sintaxe e estilo; o tom solene; as aliteraes e assonncias; as repeties, o paralelismo e o
contraste, o ritmo e o lirismo associado s passagens poticas (LA, 59).
Ao insistir na exatido na traduo dos textos litrgicos, foca o contedo da f,
fides quae creditur e a linguagem religiosa da tradio, ou seja, o modo sagrado da expresso
na linguagem das tradues litrgicas, para produzir uma atitude de f, fides qua creditur.
Orienta que deve ser dada uma ateno particular traduo da Sagrada Escritura para uso
litrgico, obra que deve ao mesmo tempo considerar uma fundada exegese, mas ter tambm
em vista um texto adequado funo litrgica. Deve ser usada uma nica traduo
universalmente na rea de uma determinada Conferncia dos Bispos e deve ser a mesma no
mesmo trecho que ocorre em vrias partes no conjunto dos livros litrgicos.

53

SOCIEDADE BBLICA TRINITARIANA DO BRASIL. Declarao doutrinria das sagradas escrituras,


2005.

54

CONGREGAO da liturgia divina e disciplina dos sacramentos. The art of pastoral translation. Disponvel
em: <http://www.usccb.org/liturgy/missalformation/vigneron2.shtml>. Acesso em: 07 set. 2009.

165

A finalidade dessa instruo especificamente que, em cada lngua, deve se


buscar um estilo especificamente sagrado, conforme com o lxico estabelecido pelo uso
catlico popular e, na medida do possvel, pelos principais textos catequticos. Todos os casos
duvidosos relativos canonicidade e exata disposio do texto devem ser resolvidos fazendo
recurso Nova Vulgata Latina (NV). As imagens concretas fornecidas por algumas palavras,
segundo um estilo lingustico propriamente figurado, como o dedo, a mo, o rosto de
Deus, ou o seu caminhar, as palavras como carne e semelhantes, devem ser traduzidas
literalmente todas as vezes que so usados e no substitudas por palavras abstratas.
O lxico litrgico deve incluir as principais caractersticas do Rito romano,
radicar-se nas fontes patrsticas e harmonizar-se com os textos bblicos (LA, 5). Aconselha
que seja harmonizada a traduo em lngua moderna com os usos do Catecismo da Igreja
Catlica e que se usem palavras distintivas, todas as vezes que seja feita referncia a pessoas
ou a objetos sagrados, de forma que se evitem confuses com as que so adotadas para coisas
da vida ordinria.
Toda traduo do texto litrgico deve ser feita diretamente dos originais em latim
e no devem ser tradues de tradues. Todo o texto deve ser traduzido integralmente, sem
omisses ou adies de termos no seu contedo, sem parfrases ou glosas (LA, 20). A
linguagem deve ser reverente e sem influncia ideolgica (LA, 3) e de acordo com a doutrina
(LA, 26). Fica explcito que a traduo dos textos litrgicos no uma obra de criatividade,
mas de fidelidade e exatido ao traduzir os textos latinos para o vernculo, considerando-se a
forma particular em que cada lngua se expressa (LA, 20).
A possibilidade de se usar uma verso das Escrituras Sagradas na lngua viva para
a liturgia e o estudo pessoal foram recomendados pela Pontifcia Comisso Bblica em 22 de
agosto de 1943 no documento Le versioni della Sacra Scrittura nelle lingue vive55. Tambm,
no documento A interpretao da Bblia na Igreja, a traduo da Bblia abordada no item
inculturao que considera que toda cultura autntica portadora, sua maneira, de
valores universais fundados por Deus em uma antropologia positiva, fundada sob o signo da
Encarnao em uma perspectiva do Logos Spermaticus tambm indicado na Ad Gentes (AG):
as riquezas que Deus, em sua generosidade, dispensou s naes; eles devem ao mesmo
tempo fazer um esforo para iluminar essas riquezas com a luz evanglica, de libert-las, de

55

Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_do


c_19430822_lingue-vive_it.html>. Acesso em: 07 set. 2009.

166

traz-las sob a autoridade do Deus Salvador (AG 11)56.


Continua apontando que:
O fundamento teolgico da inculturao a convico de f que a Palavra de Deus
transcende as culturas nas quais ela foi expressa e tem a capacidade de se propagar
em outras culturas, de maneira a atingir todas as pessoas humanas no contexto
cultural onde elas vivem. Esta convico decorre da prpria Bblia que, desde o livro
do Gnesis, toma uma orientao universal (Gn 1,27-28), a mantm em seguida na
bno prometida a todos os povos graas a Abrao e sua descendncia (Gn 12,3;
18,18) e a confirma definitivamente estendendo a todas as naes a evangelizao
crist (Mt 28,18-20; Rm 4,16-17; Ef 3,6).

O documento aponta que a primeira etapa da inculturao consiste em traduzir


em outra lngua a Escritura inspirada. Orienta que necessrio explicar a vulgaridade,
crueldade ou imoralidade que esto presentes nas narrativas e se relacionam com Deus e os
patriarcas. Alegorias e tipologias so instrumentos que aderem estratgia de superar o
constrangimento do no compreensvel e das sensibilidades provocadas pelo texto sagrado em
suas particularidades impuras e que ofendem a sensibilidade moral, intelectual ou religiosa.
Aconselha-se separar textos considerados relevantes e sagrados, um cnon dentro do cnon57.
Reconhece as complexidades da traduo:
Uma traduo, efetivamente, sempre mais que uma simples transcrio do texto
original. A passagem de uma lngua a outra comporta necessariamente uma
mudana de contexto cultural: os conceitos no so idnticos e o alcance dos
smbolos diferente, pois eles colocam em relao com outras tradies de
pensamento e outras maneiras de viver.

Compreende que esse um paradigma apresentado pelo Novo Testamento, em


sua marca de inculturao em que transpe na cultura judeu-helenstica a mensagem
palestina de Jesus, manifestando desta maneira uma clara vontade de ultrapassar os limites de
um ambiente cultural nico. Reconhece, no entanto, que apesar de ser fundamental, a
traduo dos textos bblicos no assegura a plena inculturao.
Esta deve continuar graas a uma interpretao que coloque a mensagem bblica em
relao mais explcita com as maneiras de sentir, de pensar, de viver e de se exprimir
prprias cultura local. Da interpretao passa-se em seguida a outras etapas da
inculturao que terminam na formao de uma cultura local crist, estendendo-se a
todas as dimenses da existncia (orao, trabalho, vida social, costumes, legislao,
cincias e artes, reflexo filosfica e teolgica).
56

Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_


19651207_ad-gentes_po.html>. Acesso em: 07 set. 2009.

57

STEIN, Stephen J. Americas Bibles: Canon, Commentary, and Community. Church History, Bloomington,
ano 64, n. 2, p. 169-185, jun. 1995. p. 179.

167

Os critrios estabelecidos tanto para a traduo como para a interpretao so a


total fidelidade pessoa do Cristo, ao dinamismo de seu mistrio pascal e ao seu amor pela
Igreja fazem evitar duas solues falsas: aquela da adaptao superficial da mensagem e
aquela da confuso sincretista (AG 22)58.
A autorizao eclesistica na tradio catlica para as tradues da Bblia e outras
literaturas como o Livro da Liturgia so dadas por meio do imprimatur, que a aprovao
eclesistica oficial que simboliza que dada impresso ou traduo est de acordo com a
doutrina catlica. Com o imprimatur registra-se que dada traduo corresponde a uma Bblia
da Igreja Catlica Apostlica Romana, o que representa a garantia do cnon estendido e que
os comentrios, referncias esto doutrinariamente adequadas.
As tradues refletem as intenes dos tradutores e suas perspectivas religiosas e
teolgicas. Os tradutores, como os demais comentaristas, intrpretes e hermeneutas, no
conseguem se esquivar da tentativa de controlar o cnon, atravs de comentrios, notas de
margem e de rodap, perfrases, explicitaes e orientaes ao leitor.
Um caso interessante o da Bblia Scofield, publicada inicialmente em 1909 pela
Oxford University Press, revisada e reeditada em 1967. Essa traduo e edio um dos
exemplos mais notveis da manipulao operada pela ideologia e teologia dos tradutores. A
traduo e comentrios da Scofield a transformaram no mais importante instrumento de
divulgao e instruo acerca da doutrina do dispensacionalismo premilenarista da tradio
protestante. Outra traduo marcada explicitamente pela ideologia e teologia de uma corrente
especfica a traduo do Novo Mundo preparada pelo grupo que se denomina Testemunhas
de Jeov59.

2.2 Critrios relacionados fidelidade na traduo da Bblia

Canonizao o processo de ordenar e controlar as Escrituras. Os cnones


funcionam como molduras ideolgicas e identitrias para as comunidades. O controle do
cnon uma vantagem competitiva, um trunfo tanto religioso quanto teolgico.

58

Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_do


c_19930415_interpretazione_po.html>. Acesso em: 07 set. 2009.

59

STEIN, Stephen J. America's Bibles: Canon, Commentary, and Community. Church History, p. 183.

168

Os comentrios e as tradues so instrumentos para a utilizao das Escrituras


nos termos e condies determinados pelos agentes da patronagem. Todos esses processos
pressupem a existncia de uma comunidade religiosa interativa que lhes d suporte e
justifique sua funo social e poltica60.
A traduo, como se viu, uma migrao de uma lngua para outra, sofrendo, no
processo, a transformao que todos os migrantes sofrem e exercem. um continuum de
transformaes61, no reas abstratas de identidade e similaridade.
Entre os critrios lingusticos modernos para avaliao das tradues, podem ser
citados:
I.

a acuracidade, ou seja, a capacidade de fazer a transferncia percebida como correta no


plano semntico, teolgico, cultural e histrico de informaes e evidncias de forma que
permitam compreenso comunidade receptora. A acuracidade se relaciona tambm com
a forma como se disponibiliza a informao recepo;

II. a adequao, ou seja, a capacidade de fazer a escolha apropriada de vocabulrio,


terminologia e registro. A adequao se relaciona mais estritamente com o sistema
lingustico e cultural da recepo. Os nveis de adequao devem ser delimitados funo
a ser desempenhada pela traduo;
III. fluncia do TC, ou seja, a capacidade de na LC apresentar coeso, coerncia e
organizao. Assim como a adequao, a fluncia est relacionada funo a ser
desempenhada pela traduo e ao tipo de recepo almejada;
IV. adeso norma cultural padro da lngua de chegada, ou seja, a capacidade de responder
a uma forma padro da LC, aderindo aos cnones ou estratos centrais do polissistema
literrio e lingustico da lngua de chegada62.
Entre os critrios acima elencados os que apresentam maior nvel de
complexidade para sua avaliao so os da acuracidade e da adequao, pois esto permeados
por elementos ideolgicos, traditivos e da esfera da sensibilidade religiosa e das questes
relativas percepo esttica. Juliane House acredita, por outro lado, que esses elementos
podem ser mensurados por critrios objetivos com a elaborao de modelos para controle de

60

STEIN, Stephen J. America's Bibles: Canon, Commentary, and Community. Church History, p. 184.

61

BRANCO, Lucia Castello (Org.). A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o
portugus. Belo Horizonte: Fale/UFMG, 2008. p. 325.

62

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator, p. 30.

169

qualidade63.
Considera-se, no entanto, que a acuracidade e a adequao resultam na percepo
de fidelidade por meio de complexas operaes subjetivas e traditivas64 . Pode-se questionar,
por exemplo, a partir de quais critrios seria possvel avaliar se h perda em termos de
fidelidade e acuracidade na escolha entre se optar por barco ou arca no relato do dilvio,
pregado na cruz ou crucificado no relato da crucificao. Da mesma forma, como se poderia
verificar se h aumento na percepo de fidelidade caso fosse mudada a forma grfica de
apresentao ou fosse alterado o registro da linguagem. Pode-se sugerir que a acuracidade e a
adequao como critrios de fidelidade so critrios extralingusticos e esto relacionados
diretamente com a tradio religiosa e a prtica da piedade.
A traduo da CNBB, para evitar as sensibilidades com os termos relativos
atividade sexual ou em relao ao corpo humano, opta por uma linguagem mais cientfica na
busca de um tom neutro que lhe permita registrar a expresso relaes sexuais sem suscitar
suscetibilidades de ordem moral ou pessoal. As tradues mais clssicas como ARA e FIG
utilizam eufemismos com a mesma inteno. Veja-se, por exemplo, NTLH Lv 15,2 em que o
rgo sexual masculino designado como membro e a doena corrimento do membro
com terminologia mdica; e NTLH Lv 15,16 em que o smen vira esperma.
A fidelidade na traduo bblica exige uma srie de equivalncias: a semntica, a
do sentido65 e a da significao. Literalidade no sinnimo ou garantia de fidelidade, assim
como a antiguidade de uma traduo ou verso no assegura maior acuracidade ou menor
interferncia teolgica. Como ser fiel em tantas dimenses sem ferir uma ou outra?
exatamente o dilema trazido nas palavras de Rabi ben Ilai: traduzir literalmente uma farsa e
qualquer ajuste que se faa uma blasfmia.
Em termos da prtica da piedade, em um universo religioso laico, em uma
sociedade com profundas desigualdades sociais e marcadamente pobre, pode se questionar se
seria possvel considerar que uma traduo fiel da Bblia seria aquela que restituiria um
conhecimento histrico estanque e extico e que o zelo pela fidelidade mantivesse o texto em
situao inacessvel, hermtico por suas escolhas vocabulares, estilsticas e discursivas.
63

HOUSE, Juliane. How do we know when a translation is good? In: STEINER, E.; YALLOP, C. (Ed.).
Exploring translation and multilingual text production: beyond content. Berlin/New York: Mouton de
Gruyter, 2001. p. 127-160.

64

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 36.

65

BABUT, Jean-Marc. Lire la bible em traduction, p. 32.

170

O questionamento se remete ao dilema colocado por Friederich Schleiermacher: a


quem ou a que se reporta a fidelidade. Pode-se, dessa maneira, questionar se a possibilidade
de se encontrar um sentido no texto sagrado, a possibilidade de se chegar a uma kenosis que
permita a identificao com os testemunhos bblicos e que estabelea a condio de
possibilidade para um kairos no encontro com a Trindade e com o outro que tambm o
Corpo de Cristo.
A traduo s acontece porque h uma experincia revelatria da diferena: h
outra lngua e outra cultura, tempo e condies. H diferenas e semelhanas. A traduo
como acontecimento revela o double bind: a necessidade e a impossibilidade da sua
realizao. Com esse conceito, Derrida questiona os modelos clssicos de se perceber a
traduo como o transporte unvoco entre lnguas e de uma polissemia controlvel entre uma
lngua de partida e outra de chegada.
A compreenso da diferena traz em seu bojo outro movimento, o da resistncia.
Resiste-se ao que diferente, quilo que estrangeiro. O diferente exige um tratamento
diferenciado, seja pela convivncia com a forma estrangeira, seja pela integrao e
antropofagia, a domesticao.
Enfrentar a complexidade das relaes de fidelidade tradutria requer que se
compreenda que a ao de traduo relacional e afetiva66. O primeiro movimento do tradutor
diante do mundo do texto que se aproxima de iniciativa, que se fundamenta em f, ou seja,
um investimento de f, e confiana de que h algo significativo, importante, humano e
valoroso que deve e pode continuar se manifestando para alm do conjunto de sinais e
registros lingusticos. Nesse movimento, o tradutor se revela e manifesta sua capacidade de
ver o mundo simbolicamente e em relao, permitindo-se a abertura para algo diferente do
que j est dado, para o diverso, o altero. Ao se revelar, revela o mundo do texto diante do
qual se apresenta. O momento de confronto e de conscincia da total alteridade do tradutor e
do estranho que lhe assoma por meio do texto.
Esse movimento de f e confiana, no entanto, seguido por um movimento de
agresso e de contato entre diferentes. invasivo e violento, assim como tomar uma cidade,
como uma apropriao violenta das duas partes envolvidas intimamente no relacionamento da
confiana. O tradutor avalia as aproximaes e estabelece o distanciamento necessrio para
que a sua identidade e a do texto possam se encontrar, mas sem se fundir. O texto aberto,
66

STEINER, George. After babel: aspects of language and translation, p. 138, 336.

171

mas o tradutor tambm invadido por esse mundo novo, pelas possibilidades de ser alm de
si mesmo. A seguir, o terceiro movimento de assimilao, pois o mundo que se descortinou
agora precisa ser assimilado na LC, o estrangeiro precisa ser recebido para que no seja
eliminado. Nesse movimento de assimilao, que se revela em um longo processo de
negociao de identidades e limites, evita-se que a estrangeiridade se torne permanente, e que
o estranhamento do estrangeiro leve marginalidade e ao esquecimento. Se o estrangeiro no
afetar e transformar, se no se tornar parte do que o recebe, torna-se fonte de infeco e de
interdito. Finalmente, aps as negociaes possveis, h a conscincia do quarto movimento,
que o da compensao, pois no h total identificao, a limitao do contato e do encontro,
o vu da carne e da lngua que no permitem a fuso. H a produo de resduo, o que no
pode ser assimilado e justamente no nvel desses resduos, desses espaos e instncias de
resistncia que pode perceber a quem ou a que o tradutor dedicou sua fidelidade.
praticamente desnecessrio explicitar demoradamente a esterilidade do debate
entre a considerao da traduo como oposio literal versus livre e fiel versus no fiel67. O
dilema fidelidade versus traio pode ser associado ao double bind proposto por Derrida68,
como condio primeira e insupervel da traduo, um limite e uma angstia no saneveis
seja qual for a resposta do tradutor. A constatao desse paradoxo foi tratada por Willard Von
Orman Orvine como a tese da indeterminao da traduo em que se admite a impossibilidade
de uma correspondncia sem adequao entre dois textos, ou seja, assume-se a
impossibilidade de se encontrar total identificao, mas a possibilidade de similaridade por
meio da negociao. Nesse sentido, pode-se dizer com Friederich Schleiermacher que a
imitao ou reproduo no traduo, pois a similaridade sem adequao um paradoxo69.
Essa hiptese ratifica a existncia de distanciamento insupervel entre adequar e equivaler,
entre a negociao de aproximao envolvida na adequao e uma possvel substituio
perfeita e equivalncia.
A discusso sobre a fidelidade diz respeito tambm aos atores envolvidos na
traduo: o autor e o leitor. Para Friederich Schleiermacher essa a ao primeira, escolha
originria: ou deixa o autor (TP) sozinho e se move na direo do leitor, levando o autor ao
leitor, aproximando o TC das demandas do leitor; ou deixa o leitor sozinho e se move na
67

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator, p. 19.

68

CHANUDI, Maria Emlia Pereira; BONATTI, Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de
Tradutores, p. 196.

69

CHANUDI, Maria Emlia Pereira; BONATTI, Ncia Adam. Traduo e comunicao. Revista Brasileira de
Tradutores, p. 198.

172

direo do autor, levando o leitor ao autor, aproximando o TC o mais prximo ao do TP70.


Retomando o caso especfico da traduo da Bblia, a avaliao da acuracidade e
da adequao ainda mais sensvel e complexa. Quatro condies devem ser observadas
conforme Stanley E. Porter e Richard H. Hess71.
Primeiro, uma vez que h uma longa histria de tradio na traduo dos textos
bblicos, preciso compreender como uma traduo se relaciona com as demais,
contemporneas ou no. Ou seja, preciso identificar em que espao do encadeamento
traditivo e do sistema dos agentes da patronagem a traduo se enquadra. Essa avaliao
permite entender o locus do tradutor e da recepo, a funo e as tendncias teolgicas e
ideolgicas que perpassam a traduo, percebendo os resduos com os quais se dever lidar a
partir das opes tradutrias, teolgicas e mercadolgicas assumidas.
O lugar de uma traduo na histria das tradues da Bblia e na histria do
Cristianismo pode ser avaliado atravs da coleta de dados das seguintes fontes: 1) das
afirmaes que os tradutores fazem sobre o TC nos chamados paratextos, elementos que
orbitam e situam o texto traduzido como prefcios, introdues, notas do tradutor, quadros
auxiliares e outros auxlios; 2) das afirmaes e reaes produzidas pela recepo em
materiais contemporneos ao lanamento da traduo, avaliando a aderncia tradio de
interpretao teolgica, a sensibilidade ao TC, o processo de censura e as comparaes
propostas; 3) as afirmaes e reaes produzidas pela crtica especializada, eclesistica e
acadmica, avaliando a qualidade da traduo em termos teolgicos e doutrinais e das
tcnicas e procedimentos tradutrios.
Em segundo lugar, preciso compreender as estratgias de traduo adotadas,
especialmente a opo do tradutor ou comisso de traduo em relao quela opo primeira,
se de domesticao ou estrangeiramento, se em direo ao autor/TP se em direo ao
leitor/TC. Essa avaliao permite entender as escolhas tradutrias, o nvel do registro e o
espao de articulao hermenutico-teolgico do tradutor.
As tradues da Bblia so responsveis pela manuteno, ou no, da linguagem
tradicional, frequentemente associada atitude reverente e solene, com as marcas da norma
culta padro e de certa erudio, alm, claro, de fortes sinais de termos tcnicos da tradio
70

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator, p. 28.

71

PORTER, Stanley E.; HESS, Richard S. Introduction. In: PORTER, Stanley E.; HESS, Richard S.
Translating the bible: problems and prospects. Londres: Continuum International Publishing Group, 2004. p.
13-16.

173

teolgica. Conforme a estratgia de traduo adotada, a teoria que subjaz o procedimento


tradutrio, orientando-o pode exigir que se subverta a ideia tradicional de como a Escritura
deveria soar em funo de outros objetivos, comunicativos, estticos ou ideolgicos.
Em terceiro lugar, preciso compreender as implicaes tico-teolgicas da
traduo e do tradutor. Essa avaliao permite avaliar e organizar estratgias para lidar com a
reao da recepo, a relao com a patronagem e a tradio de determinada traduo e
tradutor.
H grandes diferenas nas fidelidades ticas e patronais dependendo se as
tradues esto ancoradas em um s tradutor ou a uma figura principal ou se esto ligadas a
uma comisso de traduo. Percebe-se que quanto mais coletiva a produo da traduo,
maior a dependncia do agente de patronagem. Quanto mais individualizada, maior a
liberdade e responsabilidade do indivduo que traduz.
A histria da traduo da Bblia alm de religiosa, teolgica e cultural pontuada
por questes ideolgicas. Em quarto lugar, cada nova traduo das Escrituras precisa justificar
sua existncia. A publicao contempornea de tradues normalmente acompanhada de
material explicativo para relatar a experincia, o mtodo e as intenes do tradutor ou
tradutores, assim como produzir material apologtico que persuada a recepo da qualidade,
necessidade e autoridade da nova traduo72. Percebe-se essa necessidade na iniciativa de
Martinho Lutero de escrever uma carta justificando sua traduo das Escrituras para o alemo.
Esse tipo de movimentao em torno de tradues das escrituras judeu-crists no
exclusividade do sculo XXI. Para a antiga coletnea de tradues gregas dos textos
hebraicos da Tanach, a LXX, foi construda toda uma mitologia apologtica73, que a justifica e
empodera com autoridade carismtica sua existncia, oferecendo-lhe estatuto de texto
sagrado. Dessa narrativa mtica e apologtica h os testemunhos da chamada Carta de
Aristeas, trechos de As Antiguidades Judaicas de Josefo, na Histria Eclesistica de Eusbio
e na Vida de Moiss de Flon74. Agostinho, posteriormente, tambm endossar essa mitologia

72

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 20.

73

Utiliza-se a expresso mitologia apologtica com a conscincia de que h outras possibilidades para se
discutir para esse tipo de narrativa como a legenda teolgica ou expresso da mais pura teologia narrativa.

74

Carta de Aristas; Antiguidades 12,11-118; PE, 13,12 1-2; Vita Moses 2,26-44. Cf. PORTER, Stanley E.
The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley E.; HESS, Richard
S. Translating the bible: problems and prospects, p. 18.

174

em sua obra, De Doctrina Christiana, Livro II, captulo 1575.


Cada nova traduo das Escrituras assume-se como singular e necessria para os
fins que se prope. Algumas assumem a responsabilidade prometica de serem adequadas
para todas as tarefas eclesiolgicas: leitura pessoal e pblica, proclamao, pregao, ensino,
celebrao, devoo particular, meditao e memorizao.76 H correntes nas tradies crists
que assumiram ou elegeram determinada traduo como adequada e mesmo como a nica
forma possvel das Escrituras no vernculo e rejeitam o desenvolvimento de novas tradues.
Questionam quem tem autoridade para traduzir a Escritura, qual autoridade tem as demais
Bblias traduzidas e se a traduo pode ser considerada fidedigna considerando o papel
desempenhado pela interpretao no processo decisrio77.

2.3 Intertextualidade, tradio e traduo do texto bblico

A intertextualidade78 revela algo sobre a autoridade da Bblia para os cristos de


todas as confisses. Seja na tradio catlica, seja na protestante, seja na ortodoxa, a tradio
no apenas um conjunto de doutrinas ou um corpo de confisses de f. Da mesma forma, em
todas as confisses, os cristos entendem que a interpretao no apenas uma chave
mgica que liberta segredos ocultos. Tradio e interpretao so categorias para o labor
intertextual que impulsiona e pe em movimento a produo teologal e teolgica79.

75

AGOSTINHO. On christian instruction. In: THE FATHERS of the church. A new translation, 2,15.

76

PORTER, Stanley E. The contemporary english version and the ideology of translator. In: PORTER, Stanley
E.; HESS, Richard S. Translating the bible: problems and prospects, p. 30-31.

77

THUESEN, Peter J. In discordance with the scriptures. American protestant battles over translating the
bible, p. 4. O autor pergunta, ainda: em qual verso deve um cristo crer?

78

Por intextualidade, assume-se a condio de todos os textos, no somente os textos bblicos, uma vez que os
discursos humanos organizados na forma de textos so caracterizados como mosaicos de elementos
conscientes e inconscientes, pois cada elemento humano envolvido na produo discursiva textual
constitudo de todos os discursos que j leu ou ouviu. Os textos, em si mesmos, so dilogos implcitos ou
explcitos com o passado. Desde que todos os textos so produtos ou engendrados por meio de cdigos
culturais, no h como se afirmar uma unvoca ou exclusiva representao da realidade na linguagem. A
realidade representada por meio de textos que se referem a outros textos, atravs da engrenagem que uma
construo do sentido social, ideolgico e histrico de um dado povo (DINTER, Paul E. The once and future
text. In: EVANS, Craig; TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James A. The quest for context and meaning:
studies in biblical intertextuality in honor of James A. Sanders. Leiden: Brill, 1997. p. 386).

79

DINTER, Paul E. The once and future text. In: EVANS, Craig; TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James
A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p. 380).

175

Escritura e tradio caminham em paralelo, distintas, mas respondendo como um


nico depsito sagrado da Palavra de Deus80. No h duas fontes distintas e autnomas para a
revelao81. A expresso depsito sugere certa estabilidade e fixidez que mascara a
dimenso dinmica da vida que prpria da Palavra de Deus. H uma tenso constante no
depsito sagrado entre o fixo e o dinmico, o dado e o que vem. semelhante teologia do
Reino de Deus, que anuncia que o Reino j chegou, mas, ainda, est para vir. o j, fixo,
dado, realizado. , tambm, o ainda no, em construo, em expectativa.
Se, por um lado, no se pode negar que as realidades histricas e as palavras
passam, nas realidades histricas e nas palavras que so anunciadas, experimentadas e
cumpridas as palavras de Deus. Juntas, Escritura e Tradio permitem a autocompreenso da
Igreja em sua peregrinao na histria, diante da Trindade82. O corao da revelao a
iniciativa amorosa da Trindade em se autocomunicar ao humano e criao. Tal categoria
necessariamente precisa ser pressuposta e assumida por qualquer hermenutica que se
considere bblica.
A atividade traditiva viabiliza s geraes futuras o testemunho e o sinal da
realidade e da possibilidade do encontro entre a Trindade e a comunidade dos crentes. Esse
testemunho e sinal so englobados e veiculados pelo cnon escriturstico.
A atividade traditiva se realiza tipicamente na proclamao, pregao e liturgia,
assim como no ensino, estudo pessoal, estudo acadmico e cuidado pastoral e no somente
nas declaraes e ensinos oficiais dos Bispos e Papas na tradio catlica ou na produo
teolgica sistemtica e confisses de f da tradio protestante. Nenhuma instncia religiosa,
institucional ou traditiva, superior Palavra de Deus, mas so servas da Palavra, esto a seu
servio e da Igreja. Os cristos ps-modernos continuam a participar da Traditio ou

80

A categoria Palavra para identificar a iniciativa de Deus em se revelar, segundo Ren Latourrelle como a
expresso privilegiada e mais frequente e signficativa para exprimir a comunicao divina (cf
LATOURRELLE, Ren. Teologia da palavra. So Paulo: Paulinas, 1972. p. 14).

81

CONSTITUIO dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina II,9 (DV II,9). In: DOCUMENTOS
sobre a bblia e sua interpretao (1893-1993), p. 152-153. Cssio Murilo aponta que Os Padres conciliares
[Conclio Vaticano II] definem a Sagrada Escritura como a palavra de Deus posta por escrito e Tradio
como aquela que transmite a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos
Apstolos. So, portanto, dois momentos inseparveis da mesma Revelao, sob a ao do mesmo Esprito.
Dito de outro modo, no n. 10 [da Dei Verbum]: A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s
depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja (SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico
no conclio: A Bblia na igreja depois da Dei Verbum. Revista da Faculdade de Teologia da PUCRS, p. 33).

82

DINTER, Paul E. The once and future text. In: EVANS, Craig; TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James
A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p. 381.

176

Paradosis83 na atividade litrgica, na prtica da f, na proclamao, ensino e em toda forma


de concretizao da Misso da Igreja, a servio de seu Cristo.
A Bblia, como reafirmado aqui, um complexo intertexto cannico, que se
autointerpreta, que aponta para o futuro e no para o passado84. As tradues da Bblia, no
entanto, no esto isentas das controvrsias internas do Cristianismo. A venerao da Bblia
pela tradio protestante ultrapassou, algumas vezes, o limite teolgico e se tornou causa
ideolgica, transformando a traduo em empreendimento sectrio, at mesmo em ataque
direto a outras tradies crists, como da tradio catlica85.
A NTLH pode ser percebida como protestante nas escolhas tradutrias, como por
exemplo, em NTLH Gn 20,7 no sonho de Abimeleque, a orientao divina para que ele
procure Abrao e devolva Sara, porque Ele profeta e orar para que voc no morra. As
tradues catlicas preferem rogar por ti (BMD) e interceder por ti (BJ) para traduzir a
expresso em hebraico. Em NTLH Gn 24,12, o servo de Abrao orou, na BMD e na BJ, ele
disse. prprio da tradio protestante evitar os verbos rezar e dizer e substitu-los por
orar. A escolha revela diferentes formas de ritos litrgicos que marcam a identidade da
tradio protestante e catlica romana. Outro exemplo semelhante pode ser visto em NTLH
Gn 4,3 que apresenta O tempo passou. Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os
ofereceu a Deus, o SENHOR. O substantivo hebraico

est ligado a uma ao litrgica

de ritual que envolve sacrifcio e empregada diversas vezes nesse sentido. O ato litrgico do
sacrifcio reduzido e amortecido na traduo, ao ser transformado em ao de oferecer, pois a
liturgia protestante no conhece ritos de oblao, diferente da traduo BMD que traz:
Aconteceu que passado certo tempo, Caim apresentou a Jav uma oblao dos produtos da terra.
A BJ no to explcita, mas traduz como oferenda, que ainda evoca um rito.
A NTLH translitera nomes prprios seguindo a tradio da traduo de ARA e
ARC, como na genealogia dos patriarcas pr-diluvianos em NTLH Gn 5 e na Tbua das
Naes de NTLH Gn 10, diferentemente de BMD e BJ86.

83

DINTER, Paul E. The once and future text. In: EVANS, Craig; TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James
A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p. 388.

84

DINTER, Paul E. The once and future text. In: EVANS, Craig; TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James
A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p. 385.

85
86

Baseado em SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 110.
Sobre a questo da onomstica bblica, Johan Konings aponta que a primeira tarefa das instncias bblicas
no Brasil unificar os nomes bblicos (KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil.
Perspectiva Teolgica, p. 236).

177

No h como produzir tradues neutras ou isentas. Mesmo a hiperliteral traduo


de Andr Chouraqui em francs trai sua ascendncia judaica. Em CHOU Gn 3,7, costuram
folhas de figueira e fazem cintos para si e em CHOU Gn 3,12, a mulher que comigo
geraste87. No entanto, a traduo da Bblia, assim como a exegese, uma das atividades mais
abertas ao dilogo e cooperao ecumnicos, em escala sem precedentes nas relaes
intracrists e judaico-crists, e permite s comunidades crists ultrapassarem suas prprias
barreiras de preconceitos e hermetismo doutrinal.
No h como produzir uma nica e final traduo das Escrituras Sagradas88.
Primeiramente, no se possui um nico e exclusivo original das Escrituras. Os textos chamados
crticos, como j se discutiu, so uma fico, vlida e necessria, mas uma fico dos exegetas e
biblistas. Segundo, a proclamao do Evangelho exige que se traduzam as Escrituras em outras
lnguas, registros e convenes. Terceiro, no possvel imaginar que h uma nica e segura
estrutura teolgica, neutra, imparcial e unvoca, para guiar a traduo da Bblia. No h um nico
caminho seguro para traduzir o outro, muito menos o Totalmente Outro.
Tradues que atualmente so compreensveis podem se tornar hermticas e
fechadas, como o caso da LXX e da Peshitta, a traduo vulgarizada do latim de Jernimo
ou a traduo germnica de Martinho Lutero. Johan Konings aponta que quando olhamos
para o passado, vemos que a maioria das verses e tradues clssicas foi do tipo Vulgata
Latina, ou seja, verses em vernculo, destinadas ao uso na assembleia89. Os textos
considerados sagrados pela comunidade de f devem ser entendidos no mbito dinmico,
criado pela prpria tradio, a servio do qual eles so considerados sagrados90.
A traduo vulgarizante da Bblia busca superar as barreiras de tempo e espao
para que a Bblia no se torne objeto apenas de especialistas e iniciados, mas que possa estar
disponvel para a pregao e a vida cotidiana dos que crem. A sensao de que a mensagem
estrangeira substituda via traduo por uma percepo de solidariedade, presena e
hospitalidade. A mensagem foi dirigida no somente recepo do TP, mas tambm
recepo do TC. De uma lngua a outra, de uma linguagem a outra, dinamicamente, os

87

A ideia de tanga no seria adequada para um judeu ortodoxo, por isso a expresso cinto. E a ideia da
criao da mulher refora o lugar de autoridade masculina. A NTLH utiliza para cinto a expresso tanga, a
BJ utiliza um termo mdio cintas e a BMD utiliza cinta mas com outro verbo coseram, no sentido de
costurar, que evoca uma ao mais conhecida do brasileiro que costurar.

88

Cf. SANNEH, Lamin. Whose religion is christianity? The gospel beyond the west, p. 110.

89

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 228.

90

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 224.

178

cristos alcanam um senso de apropriao: a Palavra de Deus foi direcionada a eles,


especificamente91.
Porm, no porque a traduo permite a iluso da domesticao e da
aproximao sem estranhamento que o texto deixa sua condio inicial de estrangeiro. A
orientao vulgarizante no sentido de acolhimento e hospitalidade, ou seja, no pode reduzir
totalmente o diferente a uma imagem de si mesmo, pois perde, em primeiro lugar, qualquer
possibilidade de escuta e responsabilizao.
Tambm, a atitude de manter a conscincia de estrangeiridade, prpria da
hospitalidade, em que o que vem recebido como irmo, adotado como irmo, mas sem esquecer
seus costumes e sua prpria origem e identidade, tendncias muito conservadoras tambm no so
adequadas, como podem ser interpretadas as da Liturgiam Autenticam, vista anteriormente. O
amor tradio no pode superar o amor e o cuidado com os que ouvem e lem em seus prprios
termos. O risco da traduo est sempre presente. No entanto, como se viu no item sobre critrios
de avaliao das tradues, a fidelidade doutrinria, teolgica e traditiva seja o critrio mais
adequado para a traduo dos textos bblicos92. Paul Tillich pontua que
o princpio da tradio nas igrejas no um mero reconhecimento do fato
sociolgico de que as formas culturais de cada nova gerao surgem a partir
daquelas que foram produzidas pela geraes precedentes. Isto, sem dvida, tambm
vale para as igrejas. Mas, alm disso, o princpio da tradio da igreja se origina do
fato de que a natureza das igrejas e o carter de sua vida so determinados por sua
funo no Novo Ser tal qual apareceu em Jesus como o Cristo e de que a tradio o
elo entre este fundamento e cada nova gerao. [...] a Comunidade Espiritual
efetiva atravs de cada funo da igreja, e, portanto, todas as geraes esto
idealmente presentes - nas apenas as igrejas que experienciaram a manifestao
central, mas tambm aquelas que a esperaram. Neste sentido, a tradio no
particular, embora inclua todas as tradies particulares; ela expressa a unidade da
humanidade histrica, cujo centro o aparecimento do Cristo93.

Todas as dimenses da vida esto includas na memria viva das comunidades,


porm cada tradio as traduz e interpreta diferentemente. significativo que a Bblia
expresse o sentido da histria no smbolo Reino de Deus e no em Vida do Esprito ou em
abundncia econmica94. No entanto, no h humanidade unida, coesa, nica, uma
91

STINE, Phillip C. Let the words be written. The lasting influence of Eugene A. Nida, p. 61.

92

Phillip C. Stine critica a orientao de LA, por reduzir a fora e a importncia do contexto da comunidade
receptora em funo da valorizao da doutrina, teologia e tradio catlica romana (Cf. STINE, Phillip C.
Let the words be written. The lasting influence of Eugene A. Nida, p. 130). Porm, resguardados os excessos
de controle indicados por aquele agente da patronagem, a ideia de que a fidelidade primeira e principal da
traduo seja com a tradio esperada pela comunidade receptora do TC um caminho que se prope nesta
pesquisa.

93

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 633.

94

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 748.

179

personalidade corporativa to densa, na histria, nem no passado nem no futuro. Uma


humanidade politicamente unida, embora imaginvel, seria uma diagonal entre vetores
convergentes e divergentes. Sua unidade poltica seria moldura para uma desunio decorrente
da liberdade humana com sua dinmica que a tudo transcende95. Afinal,
Grupos histricos so comunidades de indivduos. No so entidades ao lado ou
acima dos indivduos, pois so constitudos por eles; so produtos da funo social
destes indivduos. A funo social produz uma estrutura que ganha uma
independncia parcial destes indivduos (como tambm ocorre com as demais
funes), mas esta independncia no produz uma nova realidade com um centro de
vontade e ao. No a comunidade que deseja e atua; so os indivduos em sua
qualidade social e mediante seus representantes que possibilitam aes comunais96.

Ainda na trilha de se expressar a condio autoritativa do TC da traduo bblica


com o mesmo estatuto do TP, h uma escolha teolgica que se reflete em procedimentos
estilsticos e lingusticos de adequao lexical. Quando se enfatiza a inspirao e se refora o
carter divino das Escrituras, preciso retirar toda a caracterizao de diversidade humana dos
textos escritursticos e explicitar a voz divina como a fonte primeira e nica. Com base nessa
premissa, as tradues pr-lingusticas97 e doutrinariamente condicionadas, tendiam a
uniformizar o texto bblico traduzido no vernculo em termos de estilo, vocabulrio e forma.
Assim, um salmo se tornava to discursivo quanto o Livro dos Reis e as trevas de Gnesis
precisavam ter o mesmo significado das trevas em Joo e Paulo. Por um lado, ganhava-se,
autoridade e a caracterizao de uma s fonte, uma s voz, uma s mensagem. Descaracterizavase o elemento histrico e a mudana, reforando a Palavra Eterna, com um ethos tambm eterno.
De outro lado, a ideologia e a doutrina da tradio crist e do tradutor presentes em toda a
traduo eram tambm remetidos condio de revelao. Perdia-se a multiplicidade de estilos,
a diversidade temporal e cultural, a humanizao do texto. Pode-se dizer que o foco a teologia
da revelao, com nfase na inspirao.
Em tradues mais recentes, em que se d visibilidade ao aspecto histrico e
humano da redao, a traduo tende a valorizar a diversidade do contedo e da forma. No
se faz opo pelo estilo nico e reverencial das tradues anteriores, mas permite que se
exponham a polifonia, a multiplicidade, a esttica do verso, as inmeras possibilidades das
metforas. Percebe-se a passagem do tempo, as diferentes culturas e contextos, as mudanas.
95

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 748.

96

Idem.

97

A Crtica Bblica, a Hermenutica e os Estudos da Traduo compartilham um marco epistemolgico que a


chamada virada lingustica.

180

Pode-se dizer que teologicamente, o foco desse tipo de traduo antropolgico, na


humanizao e no testemunho.
A misso da Igreja em sua tarefa de evangelismo e discipulado caminhou
umbilicalmente com a traduo da Bblia como parte desta tarefa fazer conhecer a mensagem
de salvao, a qual, na compreenso crist, est encravada no texto herdado das Escrituras
Sagradas. No h trabalho missionrio sem a Palavra de Deus98.
A necessidade de se compreender como outras culturas funcionam para que se
possa conviver pacificamente com elas requer como elemento crucial uma leitura e uma
traduo simpticas99, acolhedoras, ou nos termos de Paul Ricoeur, hospitaleiras. George
Steiner100 prope se pensar a traduo como um comprometimento entre as lnguas, atravs da
fidelidade. Assim, preciso se pensar, quando se fala em traduo da Bblia e de textos
sagrados, de uma fidelidade que ultrapasse o nvel lingustico: a fidelidade teolgica.
Nenhum texto cannico, assim como nenhuma traduo pode ser concebida sem a
comunidade que a patrocinou, produziu e usou. Esto envolvidas nesse processo a
comunidade produtora (patrocinadora), a comunidade-alvo e as comunidades que ecoam nos
textos, tanto o de partida como o de chegada101. Verso e comunidade confiam-se mutuamente
e concedem uma outra identidade e estatuto de autoridade e veracidade102. Como toda
traduo, o targum e a traduo popular no existem por si ss e esto sempre em referncia e
identidade ao TP103.
Retorna-se a pergunta, para a questo cannica e da originalidade do TP, de como,
teologicamente, se v a Bblia como um TP. A Bblia um produto compsito e no um corpo
coerente de informaes oferecido na forma de um discurso propositivo. E no pode ser
entendida por si s. Pensar que a Bblia transmita sua verdade por si mesmo o pior dos

98

SANCHEZ SANCHEZ, Edesio. Traduccion de la bblia e la cultura indgena. Traduccion de la bblia.


Traduccion de la Bbllia, Madri, v. 5, n. 1, p. inicial e final do artigo, 1 sem. 1995.

99

LONG, Lynne. Introduction: translation holy texts. In: LONG, Lynne (Ed.). Translation and religion: holy
untranslatable?, p. 2.

100

STEINER, George. After babel: aspects of language and translation, p. 318.

101

SYRN, Roger. Text and community: the case of targums. In CLARKE, Ernest Georde; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation, and interpretation in memory
of Ernest G. Clarke. Leiden: Brill, 2002. p. 53.

102

SYRN, Roger. Text and community: the case of targums. In CLARKE, Ernest Georde; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation, and interpretation, p. 54.

103

ALEXANDER, P. S. The targumim and the rabbinic rules for the delivery of the targum. In: EMERTON,
John Adney (Ed.). Congress volume: Salamanca, p. 22.

181

fundamentalismos104.
Algumas reaes ingnuas do fundamentalismo105 escriturstico e da revelao,
presentes tanto na tradio catlica como na protestante, indicam o texto sagrado como livre de
erros e dotado de uma mensagem harmoniosa. Esse posicionamento exige que se marginalize a
histria humana como mtodo e como evento. A histria cancelada inclusive em sua condio de
complexa relao entre personalidades individuais e corporativas, de tempos de salvao e ao
trinitria junto aos seres humanos em uma viso alienada e escapista.
A percepo da histria fundamental para se lidar com as Escrituras Sagradas e
questes como a autoridade, formao e manuteno do cnon, interpretao e lugar na vida
da Igreja. O significado o objeto da histria e somente o que significativo constitui
histria. Certamente, esse objeto no objetivo e mensurvel, mas constitudo de sentido e
valor, elementos prprios da experincia e mediao humana.106
Bruce Chilton afirma que a Bblia no um recipiente que contm Deus, mas um
ndice [no sentido semitico peirciano] de como Deus pode ser experimentado em sua
completeza107. A autoridade da Bblia no inerente ao texto ou est em um dado contedo
ou conjunto de contedos. No resultado tambm de um modo particular em que a Bblia
lida. A autoridade da Bblia dada atravs de sua analogia para a nossa experincia de Deus.
Texto e experincia so ambos plenos em, consensualmente, apontar para o Deus Trino, de
quem o texto, a experincia, e muito mais, so, em si mesmos, funes.108 A autoridade da
Bblia emerge quando os significados gerados iluminam outros significados que falam aos

104

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 224.

105

Atitudes e posturas fundamentalistas como as que se recusam a considerar as contradies, inconsistncias e


equvocos em relao a condies e dados histricos, geogrficos, biolgicos e outros que so efetivamente
encontrados nos relatos no so apenas atitudes conservadoras. O fundamentalismo, na opinio de Bruce
Chilton, no uma forma generalizada de conservadorismo, mas, antes, uma resposta situada s
demandas da histria, em que o fundamentalismo rejeita a histria como mtodo e como realidade final.
O fundamentalismo tambm no integrismo, que seria a negao sistemtica de mudana na doutrina
(Cf. CHILTON, Bruce. Authority, canonical criticism, and generative exegese. In: EVANS, Craig;
TALMON, Shemaryahu; SANDERS, James A. The quest for context and meaning: studies in biblical
intertextuality, p. 343-344).

106

CHILTON, Bruce. Authority, canonical criticism, and generative exegese. In: EVANS, Craig; TALMON,
Shemaryahu; SANDERS, James A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p.
345.

107

CHILTON, Bruce. Authority, canonical criticism, and generative exegese. In: EVANS, Craig; TALMON,
Shemaryahu; SANDERS, James A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p.
355.

108

CHILTON, Bruce. Authority, canonical criticism, and generative exegese. In: EVANS, Craig; TALMON,
Shemaryahu; SANDERS, James A. The quest for context and meaning: studies in biblical intertextuality, p.
355.

182

humanos a respeito de Deus e da sua relao com ele. A experincia e o texto, juntos,
apontam para uma origem divina comum.109

2.4 Orientaes das instncias eclesisticas catlicas sobre a traduo do texto bblico

Na tradio catlica, os documentos do Magistrio episcopal-pontifcio que tratam


da Bblia e sua interpretao de alguma forma tocam no tema da traduo, ainda que no
explicitamente. No perodo do sculo XIX e XX os seguintes documentos podem ser arrolados:
A Carta Encclica Providentissimus Deus, de Leo XIII, em 1893 (PD). Tem certo
tom apologtico e ensina que a interpretao das Escrituras deve se manter nos limites do
ensino traditivo do Magistrio catlico romano. No faz referncia direta traduo das
Escrituras, apenas exegese, interpretao e ensino. Orienta, no entanto, ao estudo das
lnguas originais e ao estudo das Escrituras. Critica a livre interpretao e orienta que haja
ensino das Escrituras. No menciona a traduo das Escrituras, mas refora o lugar
privilegiado da Vulgata Latina110.
A Carta Encclica Spiritus Paraclitus, de Bento XV, em 1920, comemora o
aniversrio de 1.500 anos da morte de Jernimo e trata, especialmente, de orientar a leitura
assdua e o estudo da Sagrada Escritura. No h citao direta da traduo, mas trata a
traduo como interpretao, como o faz ao descrever a atividade de Jernimo, inclusive
buscando na sua interpretao das Escrituras, diretrizes para os Pastores111.
A Carta Encclica Divino Afflante Spiritu, de Pio XII, em 1943, comemora o
qinquagsimo aniversrio da Providentissimus Deus. Diz que nos tempos mais recentes,
quando se viu mais particularmente ameaada a origem divina dos Livros Sagrados e a sua
reta interpretao, tambm a Igreja tratou de as defender e proteger com maior empenho e
diligncia (DAE 1) e retoma certo tom apologtico112. A Encclica traz, explicitamente, a
109

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 749.

110

IGREJA CATLICA. Providentissimus Deus. Petrpolis: Vozes, 1947. p. 9-43.

111

IGREJA CATLICA. Spiritus paraclitus. Roma, 2008. p. 47-92. Disponvel em: <http://www.vatican.va/ho
ly_father/benedict_xv/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_15091920_spiritus-paraclitus_en.html>.
Acesso em: 05 jan. 2009.

112

IGREJA CATLICA. Divino afflante spiritu. Roma, 2008. p. 95-125. Disponvel em: <http://www.vatican.
va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_30091943_divino-afflante-spiritu_po.html>.
Acesso em: 05 jan. 2009.

183

respeito das verses (tradues) no pargrafo 6,26:


Com a mesma venerao procurem os sagrados pastores instilar e aperfeioar cada
vez mais nos fiis confiados ao seu zelo pastoral, fomentando todas as empresas.de
homens apostlicos que louvavelmente se esforam por excitar e fomentar entre os
catlicos o conhecimento e amor dos Livros santos. Favoream, pois e auxiliem as
associaes que tm por fim difundir entre os fiis exemplares da sagrada Escritura,
particularmente dos Evangelhos, e procurar que nas famlias crists se leiam
regularmente todos os dias com piedade e devoo; recomendem eficazmente com a
palavra e exemplo, onde o consente a Liturgia, a sagrada Escritura traduzida nas
lnguas modernas com a aprovao da autoridade eclesistica (DAE, 6,26).

Da Instruo da Pontifcia Comisso Bblica sobre a verdade histrica dos


evangelhos, Santa Mater Ecclesia, de 1964, vale registrar o posicionamento a respeito da
posio de controle explcita de que Os presidentes das Associaes Bblicas submetam-se
fielmente s normas fixadas pela Pontifcia Comisso para os Estudos Bblicos (EB 622-633)
(SME, 5) e que
J antes esta Pontifcia Comisso para os Estudos Bblicos julgou oportuno lembrar
que tambm os livros e os artigos de revistas e jornais relacionados com a Bblia e
enquanto falam de questes de religio ou de instruo crist dos fiis, esto sujeitos
autoridade e jurisdio dos Ordinrios (Instructio ad Exc.mos Locorum Ordinarios
de 15.12.1955, EB 626). Vigiem, pois, os Ordinrios com mxima diligncia sobre
tais escritos. (SME, 4).

A Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina, de Paulo VI, de


1965 documento do Conclio Vaticano II113. Sobre a traduo das Escrituras assinala
especificamente:
preciso que os fiis tenham amplo acesso sagrada Escritura. Por esta razo, a
Igreja logo desde os comeos fez sua aquela traduo grega antiqssima do Antigo
Testamento nomeada dos Setenta; e continua a ter em grande apreo as outras
tradues, quer orientais quer latinas, sobretudo a chamada Vulgata Latina. Mas,
visto que a palavra de Deus deve estar sempre ao dispor de todos em todos os
tempos, a Igreja procura com solicitude maternal que se faam tradues esmeradas
e fiis nas vrias lnguas, sobretudo a partir dos textos originais dos Livros sagrados.
Se, por motivos de convenincia e com a aprovao da autoridade da Igreja, essas
tradues se vierem a fazer em colaborao com os irmos separados, podero ser
usadas por todos os cristos (DV VI, 22).
Compete aos sagrados Pastores, depositrios da doutrina apostlica, ensinar
convenientemente os fiis, que lhes esto confiados, a usarem como devem os livros
divinos, de modo particular o Novo Testamento e sobretudo os evangelhos. Isto por
meio de tradues dos textos sagrados, acompanhados das explicaes necessrias e
verdadeiramente suficientes, para que os filhos da Igreja se familiarizem, de modo
seguro e til, com a sagrada Escritura e se embebam do seu esprito. Alm disso, para
os no-cristos, faam-se edies da sagrada Escritura, munidas das convenientes
anotaes e adaptadas s condies deles; e tanto os Pastores de almas como os
cristos de qualquer estado procurem difundi-las com zelo e prudncia (DV VI, 25).

113

CONSTITUIO dogmtica Dei Verbum sobre a revelao divina II,9 (DV II,9). In: DOCUMENTOS
sobre a bblia e sua interpretao (1893-1993), p. 147-164.

184

No Discurso de Joo Paulo II, no centenrio da Providentissimus Deus e


cinquentenrio da Divino Afflante Spiritu114, em 1993, h importante referncia ao de
traduo da Bblia sob a gide da evangelizao e da inculturao:
A Bblia exerce a sua influncia no curso dos sculos. Um processo constante de
atualizao adapta a interpretao mentalidade e linguagem contemporneas. O
carter concreto e imediato da linguagem bblica facilita grandemente esta adaptao,
mas a sua radicao numa cultura antiga causa mais do que uma dificuldade.
preciso, pois, traduzir de novo e sem cessar o pensamento bblico na linguagem
contempornea, para que ele seja expresso de maneira adequada aos ouvintes. Esta
traduo deve, contudo, ser fiel ao original, e no pode forar os textos para os adaptar
a uma leitura ou a uma tendncia em voga em dado momento. preciso mostrar todo
o brilho da palavra de Deus, mesmo se ela expressa por lnguas humanas (Dei
Verbum, 13). A Bblia est hoje difundida em todos os continentes e em todas as
naes. Mas para que sua ao seja profunda, preciso que ela tenha ali uma
inculturao segundo a ndole prpria de cada povo. Talvez as naes menos
marcadas pelos desvios da civilizao ocidental moderna compreendam mais
facilmente a mensagem bblica do que as que j so insensveis ao da Palavra de
Deus, devido secularizao e aos excessos da demitizao (15).

Finalmente, o Documento da Pontifcia Comisso Bblica, A interpretao da


Bblia na Igreja, de 1993 que traz no item sobre Ecumenismo importante declarao sobre a
traduo da Bblia e sua relao com a comunidade maior dos cristos.
Como a Bblia a base comum da regra de f, o imperativo ecumnico comporta
para todos os cristos um apelo premente a reler os textos inspirados na docilidade
ao Esprito Santo, na caridade, na sinceridade, na humildade, a meditar esses textos e
a viv-los de maneira a chegar converso do corao e santidade de vida, as
quais, unidas orao para a unidade dos cristos, so a alma de todo movimento
ecumnico (Cf. Unitatis redintegratio, 8). Seria preciso para isso tornar acessvel ao
maior nmero possvel de cristos a aquisio da Bblia, encorajar as tradues
ecumnicas - pois um texto comum ajuda a leitura e a compreenso comuns -,
promover grupos ecumnicos de orao a fim de contribuir com um testemunho
autntico e vivo realizao da unidade na diversidade (Cf. Rm 12,4-5) (IV, C, 4).

O que se pode avaliar que houve nos sculos XIX e XX desenvolvimento


gradual e permanente de abertura catlica romana para a pesquisa bblica, o retorno das
Escrituras Sagradas e seu uso devocional e litrgico e a traduo com bases mais ecumnicas
e com foco tanto na piedade como na evangelizao.
Percebe-se que os textos bblicos so vinculados atividade pastoral e dada
orientao especial de serem usados como principal fonte e assunto da pregao (DV 21),
colocando-se a Bblia acima das histrias dos santos, da doutrinao e das recomendaes

114

JOO PAULO II. Discurso de sua Santidade o Papa Joo Paulo II sobre a interpretao da Bblia na Igreja.
In DOCUMENTOS da igreja, p. 167-180.

185

devocionais e morais115. Observa-se que a Escritura deve fazer parte de um movimento


interno e tambm do movimento externo da Igreja. Assim, os ministros da palavra e todos os
leigos devem ler a Escritura, no estudo e na orao.
Explicitamente como se destacou na transcrio acima, devem ser feitas tradues
dos textos originais, ou seja, dos textos crticos. A Vulgata Latina no descartada como
fonte, mas se reconhece a superioridade da fonte crtica.
O movimento para fora se direciona aos cristos de outras confisses, aos judeus e
aos no-cristos. A esses orienta que sejam feitas tradues dos originais, em colaborao
com as outras denominaes crists, para que possam ser usadas por todos os cristos e
tambm pelos no-cristos, em proposta ecumnica.
O uso do texto original como base das tradues e dos estudos (teologia e exegese)
representa um enorme passo para o dilogo ecumnico, em contraste com Trento e
Vaticano I. DV 22 possibilita que se quebre o isolamento bblico da Igreja: da
Igreja catlica em relao s outras denominaes crists; e da Igreja catlica latina
em relao s Igrejas orientais (catlicas e no-catlicas) [...] O nmero 12 d amplo
acesso Sagrada Escritura. Em geral, as tradues protestantes custam menos que as
catlicas. As boas tradues catlicas da Bblia, com numerosas notas e largas
introdues, so muito caras; as mais baratas, em geral, so as mais fracas em
termos de traduo. Um projeto de fraternidade mundial poderia promover o
barateamento das boas tradues j existentes, alm de criar condies para que a
Bblia fosse traduzida para as lnguas para as quais ainda no foi feita uma verso
dos textos sagrados116.

A responsabilidade pela traduo vernacular das Escrituras dos bispos em cada


rea de atuao. No Brasil, a responsabilidade da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB). Um exemplo a Traduo da CNBB (CNBB) que foi viabilizada pela CNBB
ao solicitar e autorizar o trabalho da equipe de especialistas em exegese e teologia bblica, sob
a coordenao de Johan Konings, e com a participao de Ludovico Garmus; Ney Brasil
Pereira, Jos Lus Gonzaga Prado e Jos Raimundo Vidigal. Tendo como base a Nova
Vulgata Latina e visando catequese e liturgia e em que o pblico alvo so padres,
catequistas e coordenadores de crculos de estudos. Por isso, h uma opo explcita de um
estilo uniforme, e de uma linguagem que seja clara, mas no perca o tom solene. A publicao
da CNBB foi veiculada por um consrcio de editoras catlicas (Ave-Maria, Dom Bosco,
Loyola, Paulinas, Paulus, Santurio e Vozes). A CNBB evitou chamar sua verso de

115

SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico no conclio: A Bblia na igreja depois da Dei Verbum.
Revista da Faculdade de Teologia da PUCRS, p. 33.

116

SILVA, Cssio Murilo Dias da. O impulso bblico no conclio: A Bblia na igreja depois da Dei Verbum.
Revista da Faculdade de Teologia da PUCRS, p. 42, 51.

186

traduo oficial, para no desautorizar outras edies catlicas da Bblia que tm o seu
pblico e continuaro no mercado. No entanto, a traduo da CNBB no a primeira
iniciativa nesse sentido. As conferncias episcopais da Alemanha, Espanha e Itlia, que foram
pioneiras nessa experincia, tambm tomaram a Nova Vulgata Latina como modelo117.

2.5 Orientaes das instncias eclesisticas protestantes sobre a traduo do texto bblico

Na tradio protestante no h documentos com a fora e a abrangncia do


Magistrio episcopal-pontifcio, mas h documentos denominados Confisses de F e Pactos
que podem ser considerados referncias para as aes pastorais e exegticas, como se viu nas
referncias das Declaraes das Sociedades Bblicas.
So avaliados a Confisso de F de Westminster de 1643 e o Pacto de Lausanne
de 1973.
A Confisso de F de Westminster118 (CFW) referenciada por grande nmero de
denominaes protestantes e evangelicais na formulao de suas declaraes, estatutos e
regimentos. Os que dizem respeito ao tema desta investigao so aqueles relacionados s
117

CNBB lana nova traduo da Bblia. Estado, So Paulo, 6 jan. 2001. Disponvel em: <http://www.estadao
.com.br/arquivo/arteelazer/2001/not20010106p3229.htm>. Acesso em: 26 set. 2009.

118

A Confisso de F oferecida pela Igreja Presbiteriana com a introduo do Pr. Onzio Figueiredo e o texto
com base na publicao Catecismo de Westminster, 10.ed. So Paulo: CEP, 1987. Ele apresenta o texto
com a seguinte explicao de sua origem: O parlamento da Inglaterra, sentindo que o pas, poltica e
religiosamente separado de Roma, precisava de uma religio estatal sistematizada, que servisse de parmetro
oficial de f e comportamento tico aos seus cidados, convocou uma Assembleia (de julho de 1643 a
fevereiro de1649), que se reuniu na Abadia de Westminster, composta de cento e vinte clrigos, os seus
melhores telogos, mais dez membros da Casa dos Lordes, vinte da Casa dos Comuns e oito representantes
puritanos ou puritarizados da Esccia, sem direito a voto. Estes exerceram influncia decisiva. Foram eles
que determinaram o contedo reformado e calvinista do documento contra o arminianismo, fortemente
arraigado, especialmente nos seguimentos populares. O antropocentrismo arminiano favorece a crena dos
social e intelectualmente desfavorecidos, pois coloca a salvao no mbito das possibilidades humanas
mediante esforo mstico, privaes econmicas e renncias dos prazeres sensoriais, sendo-lhes a f, no um
dom da graa, mas uma virtude natural pela qual se conquista a benemerncia divina da redeno. A
presbiterianizao do texto confessional impediu que se centralizasse o mnus espiritual num clrigo ou
clero proeminente, como acontecia no romanismo pontifcio, mas que se transferisse a autoridade em
matria de f e de moral, como entendia Calvino, para as Escrituras Sagradas, nica regra de f e de
conduta, base sobre a qual a Igreja se apia e se estrutura. Ouve-se a Palavra de Deus pelas Escrituras.
Escuta-se o pensamento da Igreja pelos conclios democraticamente institudos. Sendo a Bblia o cerne e o
centro da f revelada, o texto confessional confere-lhe acentuada proeminncia e inconfundvel destaque no
somente no primeiro captulo, que dela trata especificamente, mas em todos os tpicos de natureza e
fundamentos doutrinrios. A bibliocentricidade da Confisso de F de Westminster fato nitidamente
constatvel. Tendo e aceitando a Confisso de F de Westminster como exposio fiel das Escrituras
Sagradas luz do credo reformado, a Igreja Presbiteriana coloca-a na condio de instrumento parametral de
suas postulaes teolgicas e regenciais comunitrias e baliza mestra de seus cursos de teologia.

187

Escrituras e sua interpretao, quais sejam:


I. 7- Interpretao da Bblia.
Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo
evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e
observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente
expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso
dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.
1.8- Documentos Originais.
O Velho Testamento em hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus )e o Novo
Testamento em grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo
em que ele foi escrito ), sendo inspirados imediatamente por Deus, e pelo seu
singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso
autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles
como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o
povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de
Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de
todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo
nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana
pela pacincia e conforto das Escrituras.
I. 9- Interpretao das Escrituras.
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura
(sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente. [...] XIV. 2- Por esta f
o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, cr ser
verdade tudo quanto nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada
passagem contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos, tremendo
s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm,
os principais atos de f salvadora so: aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele
para a justificao, santificao e vida eterna; isto em virtude do pacto da graa.

Efetivamente, a Reforma Protestante se esforou por colocar as Escrituras nas


mos do povo, para que pudesse ser lida. No entanto, como se v na CFW a acessibilidade
da leitura e do estudo devocional no significa livre interpretao. Alm da CFW de 1643,
h os catecismos Breve e Maior e outros catecismos e confisses reformados emergidos das
origens do movimento reformador como: Catecismo de Genebra (1537); Catecismo de
Heidelberg (1563); Confisso de Augsburgo (1530); Confisso Belga (1561); Confisso
Escocesa (1560); Confisso Gaulesa (1559); Confisso de Wurtemberg (1552); e a Confisso
Helvtica (1562). O documento geral base de todos os catecismos e confisses calvinistas so
as Institutas de Calvino.
Se foi o desejo de ver as massas empunhando a Bblia que levou Martinho
Lutero a traduzi-la dos originais para o alemo popular, no estava includa a
responsabilidade pela interpretao, a qual compete aos telogos, arregimentados pela Igreja,
e dentro de seu sistema doutrinrio biblicamente estabelecido.
O Pacto de Lausanne um documento assinado por 150 denominaes da

188

tradio protestante e diz respeito evangelizao no sculo XX. Insere a traduo da Bblia
no contexto da evangelizao, justificando e suportando o trabalho das instituies
paraeclesisticas como o das sociedades bblicas. No segundo estatuto, aborda a autoridade e
o poder da Bblia, sua inspirao, inerrncia e infalibilidade. Registra que a comunidade
receptora esperada para a Bblia toda a humanidade. No oitavo estatuto, o esforo de
traduo considerado um campo especializado. A evangelizao solicita um ecumenismo
intraprotestante e um esforo conjugado no s entre as igrejas, mas com as instituies
paraeclesisticas. O estatuto nono ressalta a importncia do trabalho missionrio na
disponibilizao e distribuio da Bblia nas vrias lnguas e culturas que sejam
compreensveis e acessveis.
2. A Autoridade e o Poder da Bblia
Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do
Velho como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra de Deus
escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica.
Tambm afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito de
salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelao de
Deus em Cristo e na Escritura imutvel. Atravs dela o Esprito Santo fala ainda
hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em toda cultura, de modo a
perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim
revela a toda a igreja uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.
[...]
8. Esforo Conjugado de Igrejas na Evangelizao
Regozijamo-nos com o alvorecer de uma nova era missionria. O papel dominante
das misses ocidentais est desaparecendo rapidamente. Deus est levantando das
igrejas mais jovens um grande e novo recurso para a evangelizao mundial,
demonstrando assim que a responsabilidade de evangelizar pertence a todo o corpo
de Cristo. Todas as igrejas, portando, devem perguntar a Deus, e a si prprias, o que
deveriam estar fazendo tanto para alcanar suas prprias reas como para enviar
missionrios a outras partes do mundo. Deve ser permanente o processo de
reavaliao da nossa responsabilidade e atuao missionria. Assim, haver um
crescente esforo conjugado pelas igrejas, o que revelar com maior clareza o
carter universal da igreja de Cristo. Tambm agradecemos a Deus pela existncia
de instituies que laboram na traduo da Bblia, na educao teolgica, no uso
dos meios de comunicao de massa, na literatura crist, na evangelizao, em
misses, no avivamento de igrejas e em outros campos especializados. Elas tambm
devem empenhar-se em constante auto-exame que as levem a uma avaliao correta
de sua eficcia como parte da misso da igreja.
[...]
9. Urgncia da Tarefa Evangelstica
Mais de dois bilhes e setecentos milhes de pessoas, ou seja, mais de dois teros da
humanidade, ainda esto por serem evangelizadas. Causa-nos vergonha ver tanta
gente esquecida; continua sendo uma reprimenda para ns e para toda a igreja.
Existe agora, entretanto, em muitas partes do mundo, uma receptividade sem
precedentes ao Senhor Jesus Cristo. Estamos convencidos de que esta a ocasio
para que as igrejas e as instituies para-eclesisticas orem com seriedade pela
salvao dos no-alcanados e se lancem em novos esforos para realizarem a
evangelizao mundial. A reduo de missionrios estrangeiros e de dinheiro num
pas evangelizado algumas vezes talvez seja necessria para facilitar o crescimento
da igreja nacional em autonomia, e para liberar recursos para reas ainda no
evangelizadas. Deve haver um fluxo cada vez mais livre de missionrios entre os

189
seis continentes num esprito de abnegao e prontido em servir. O alvo deve ser o
de conseguir por todos os meios possveis e no menor espao de tempo, que toda
pessoa tenha a oportunidade de ouvir, de compreender e de receber as boas
novas. No podemos esperar atingir esse alvo sem sacrifcio. Todos ns estamos
chocados com a pobreza de milhes de pessoas, e conturbados pelas injustias que a
provocam. Aqueles dentre ns que vivem em meio opulncia aceitam como
obrigao sua desenvolver um estilo de vida simples a fim de contribuir mais
generosamente tanto para aliviar os necessitados como para a evangelizao deles.119

A expresso recorrente de obedincia palavra de Deus exige a obedincia


letra da Bblia. Como o sentido do texto bblico no bvio, exige-se a obedincia a
determinada interpretao da Bblia. Tal interpretao, por seu turno, efetuada por uma
teologia especfica em dado momento histrico. Como concluso deste item pode-se verificar
que a abertura protestante para a traduo um pouco esquizofrnica. Ao mesmo tempo em
que defende o acesso ilimitado s Escrituras, salutar e essencial para o Cristianismo, mais
conservadora e pode-se mesmo dizer fundamentalista em relao ao texto bblico e sua
interpretao.
O Sola Scriptura fez com que o Esprito fosse vinculado Palavra e esta
exclusivamente Bblia. A revelao em Cristo foi identificada com a interpretao dos
reformadores, uma doutrina forense da justificao pela f em que o impacto da Presena
Espiritual foi substitudo por um reconhecimento intelectual da doutrina do perdo somente
pela graa. O Esprito ficou reduzido manifestao de um testemunho quanto verdade das
palavras bblicas, ou seja, reduz a atuao do Esprito ao ato nico de estabelecer uma
convico da verdade literal das palavras bblicas, uma funo que contradiz a natureza do
Esprito e conduz a uma falsa segurana na forma da submisso a uma autoridade
heternoma120.
Na tradio protestante, durante vrios sculos, o uso de notas explicativas nas
tradues foi proibido, pois a Escritura no poderia ser cotejada com qualquer comentrio
humano e contextual, devendo, pela iluminao do Esprito Santo, os cristos terem
acesso mente divina, autora nica e presente da Bblia. A traduo vista como um
instrumento de evangelizao e da expanso do Cristianismo e no h uma ateno especfica
da teologia e da piedade para a traduo.
Paul Ricoeur crtico do posicionamento teolgico protestante, como exibido
nesses dois documentos, que rejeita a tradio e proclama o Sola Scriptura, pois para ele,
119

Disponvel em: <http://www.lausanne.org/>, grifo nosso.

120

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 583.

190
H uma forma de magistrio no protestantismo que reside no poder de excluir os
textos no cannicos [...] [que] funciona dizendo que o texto se interpreta a si
mesmo: s se pode criticar a Bblia citando outro texto da Bblia. Isso leva ao
reinado dos telogos [...] Mas esse magistrio protestante consolidou o texto e, em
certo sentido, por isso que para os protestantes a Bblia mais sagrada e,
finalmente, mais fundamental121.

O texto de Lausanne, por outro lado, j reconhece que quem tem feito a atividade
tradutria e de distribuio da traduo bblica so instituies no-eclesisticas como as
sociedades bblicas. Por outro lado, a opo teolgica a respeito da revelao, inspirao,
inerrncia e infalibilidade so ultraconservadoras e no foram revistas frente s provocaes das
teologias contemporneas como o papel da histria, a revoluo antropolgica, a crtica bblica, a
revoluo da linguagem, a perspectiva hermenutica e o papel da recepo, entre outros pontos
que precisam ser pensados em uma teologia da revelao e da interpretao bblica.
Paul Tillich adverte que um desafio para o Cristianismo contemporneo
encontrar um caminho dialogal, inclusivo e libertador entre a prtica catlica romana de fazer
das decises eclesisticas no s uma fonte, mas tambm a norma efetiva da teologia
sistemtica, e a prtica protestante radical de privar a histria da Igreja no s de seu carter
normativo, mas tambm de sua funo como fonte.122 A compreenso da relao viva entre
tradio e comunidade, e de ambas com as Escrituras pode ser tambm revelada via traduo,
nesse carter desvelador das diferenas que a prtica de troca e acolhimento, prpria da
traduo, entre diversos e alteros provoca.
Ope-se a algumas das concepes embutidas no discurso institucional dos
documentos citados que resultam na reduo da interpretao das Escrituras a uma mensagem
unvoca seja essa a histria da salvao, ou um possvel ncleo querigmtico, ou, ainda,
fico da reconstruo conceitual no mitolgica, explcita e plana, didtica.
A complexidade da Escritura parte de sua identidade em suas mltiplas e
necessrias referncias e evocaes. No se pode deixar de assentir que o argumento
hiperconservador de que no h suprfluo nas Escrituras procedente e que a Escritura
explica a Escritura, justamente pelo carter traditivo e intertextual que j se discutiu.
A Bblia como revelao, como TP e fonte de sade espiritual, no precisa ser
exorcizada de seus excessos e contaminaes humanas e histricas, desprezando-se seu
exterior para que possa emergir seu puro interior de suas relaes imanentes, como na
121

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 282.

122

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 66.

191

perspectiva estruturalista, sociolgica e ideolgica123. Ela constituda, tambm, por essas


dimenses. A dinmica da interpretao consiste em esclarecer e em acompanhar a dinmica
que j est efetivada no texto124 e nas palavras de Paul Ricoeur: o papel da hermenutica
acompanhar a atividade estruturante que parte do pleno da vida, investe-se no texto e, graas
leitura privada e recepo pblica, retorna vida125.
Todos os textos so parciais e incompletos ao se remeterem a Deus. No
necessrio, no entanto, renunciar conscincia crtica do distanciamento cultural e temporal
que nos separa da linguagem escriturstica e dos acontecimentos da salvao126.
importante, por outro lado, que se permita
[...] inscrever na temporalidade exigida pelas Escrituras: uma temporalidade
complexa, oriunda de uma f histria (a histria da salvao), articulada por um
ncleo querigmtico (a Lei e as Confisses de F), rompida pela palavra proftica (o
hoje do orculo), reestabilizada ironicamente pela sapincia (a permanncia cclica
dos escritos sapienciais), desdobrada em um quadro cultural (o fazer memria da
anamnese) [...] e aberta a um cumprimento (o futuro da Escatologia e da
Apocalptica)127.

H uma confiana exagerada na compreenso racional, que parece se sentir


plenificada se conseguir expor linearmente as narrativas, retirando sua intriga fundante,
explicitar as metforas, ironias e anedotas. O tradutor da Bblia precisa ter a conscincia de
que esses elementos constituem o texto bblico e sagrado, fazem parte de sua identidade e de
sua substncia, constroem o mundo do texto128. Alm disso, necessrio que compreenda as
mudanas que o mundo ps-moderno impuseram recepo e ser capaz ou, pelo menos, estar
aberto a fazer aliana entre a f e a razo, a convico e a crtica. No pode recusar o crculo
hermenutico em razo de uma possvel objetividade do texto, nem se perder no vazio da
desconstruo e da suplementao sem referncias, na total subjetividade e ipseidade.
As dimenses e estruturas culturais, polticas, histricas e subjetivas so
construtivas e constitutivas para a Igreja. So aquelas mediante as quais as igrejas constroem
sua vida usando e transcendendo as funes da vida humana sob a dimenso do esprito. As
123

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 29.

124

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 25.

125

RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 186.

126

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 50

127

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 50.

128

A riqueza e profundidade do conceito de mundo do texto desenvolvida por Paul Ricoeur em The Conflict of
interpretation e outras obras, por razes formais e de tema, no poder ser desenvolvida. Para os fins deste
trabalho, restringiu-se breve apresentao do conceito no Captulo 1.

192

igrejas no podem deixar de existir no mundo, e no podem existir sem as funes de


construo. Precisam utilizar as criaes culturais.
As pessoas que opem de forma exclusivista o Esprito divino e o esprito humano
se contradizem: no prprio ato de expressar a rejeio de qualquer contato entre a
criatividade cultural e a criatividade espiritual, elas usam todas as estruturas da
mente humana em sua dimenso cognitiva, mesmo que o faam citando passagens
bblicas, pois as palavras usadas na Bblia so criaes do desenvolvimento cultural
do ser humano. Somente podemos rejeitar a cultura empregando a mesma como
instrumental desta rejeio129.

Dois elementos precisam estar presentes: a nomeao de Deus, e toda a dimenso


psicolgica e ontolgica do ser humano evocada em todo o tempo nos textos bblicos, e a
segunda ingenuidade, que os grandes sinais do espiritualismo, esoterismo e orientalizao
contemporneos testemunham. Assim, aderindo ao fato de que a Bblia nomeia Deus, o leitor
entra na inteligncia de uma rede intertextual das Escrituras (da convico crtica) [...]
transforma a proposio de sentido em experincia de verdade e enriquece sua f (da crtica
convico)130 e esse leitor est se tornando (e alguns j se tornaram)
consciente da opacidade com que a realidade complexa da f bblica est expressa,
levado a uma segunda ingenuidade ps-crtica que lhe permite fazer uma experincia
de f homloga dos escritores bblicos e dos testemunhos da tradio, que leva
plenamente em conta a mesma natureza aportica de nosso mundo ps-moderno131.

A confiana exagerada na compreenso racional leva ao que Paul Tillich chama


de distoro intelectualista da f que acaba implicada na aceitao da autoridade literal da
Bblia. interessante que tal pressuposto seja, na prtica, a aceitao de uma norma externa,
uma vez que a livre interpretao tambm no aceitvel. O paradoxo da autoridade literal
da Bblia que sua autoridade, no ad intra, mas ad extra, oriunda das confisses de f e
credos eclesisticos e leva a ortodoxia a um ideal de perfeio em que a dvida banida,
enquanto que o pecado considerado inevitvel [...]132.
Diferentemente dessa abordagem, a crtica proftica tem por caracterstica o seu
carter endgeno e no-institucional, mas profundamente traditivo e tradicional, ao tempo em
que subversivo e transformador, no provm de fora, mas do centro da prpria tradio,
combatendo suas distores em nome de seu verdadeiro sentido. No existe reforma sem
129

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 685.

130

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 51-52.

131

AMHERDT, Franois-Xavier. Introduo. In: RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica, p. 51.

132

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 682.

193

tradio133. Todo o contato e relacionamento cristo e religioso, inclusive a interpretao e a


traduo, precisa ser feito a partir da f e da coragem de ser, nos termos de Paul Tillich. Ora, a
f no seria f, mas unio mstica, se estivesse privada do elemento da dvida dentro dela134.
Dizer que a prpria Bblia exclusivamente a norma da prtica e da teologia, e da
traduo da Bblia, no se est dizendo nada em concreto, pois a Bblia, como j se discutiu,
, de fato, uma antologia de literatura religiosa, escrita, compilada e editada atravs dos
sculos. Martinho Lutero possua aguda conscincia dessa situao e por isso oferece uma
norma material segundo a qual os livros bblicos deveriam ser interpretados e avaliados, a
saber, a mensagem de Cristo ou da justificao atravs da f. luz desta norma ele
interpretou e julgou todos os livros bblicos135 e a histria demonstra que esta foi sempre a
atitude da teologia.
O Antigo Testamento nunca foi diretamente normativo: ele foi mediado pelas
instncias religiosas e pelas interpretaes dos profetas, sacerdotes e sbios, posteriormente
pelas vrias linhas religiosas, posteriormente pelo rabinismo. Para os cristos, o Antigo
Testamento medido e mediado pelo Novo Testamento. E o Novo Testamento nunca exerceu
a mesma influncia em todas as suas partes. No se est defendo um cnon dentro do cnon,
mas como diz Klaus Berger, ressalta-se que
o intrprete sabe que seleciona textos da Escritura e tambm admite isso
abertamente. Decisivos se tornam o objetivo e o efeito do texto da aplicao a ser
constitudo. O proclamador pergunta por aquilo que o impressionou e que, a partir
disso, capaz de levar a outros a consolar-se ou a agir136.

3 Tradues populares

Classificam-se como tradues populares os projetos tradutrios que assumem a


estratgia da equivalncia dinmica, pautados nos paradigmas estruturalistas da lingustica
hegemnicos nas dcadas de 1960 e 1970 e nos objetivos missiolgicos da traduo da Bblia,

133

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 634.

134

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 682.

135

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, p. 65.

136

BERGER, Klaus. Hermenutica do novo testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 10-11.

194

na forma como foi desenvolvida na segunda metade do sculo XX por Eugene A. Nida137.
A teoria e a estratgia da equivalncia dinmica defendem que possvel
encontrar entre duas lnguas equivalentes que para os mesmos referentes e realidades
designados pelas lnguas. Subjaz a essa concepo a noo de significados estveis
compartilhados por lnguas diferentes como universais de referenciao138. Eugene Nida, alm
do referencial lingustico, introduziu os condicionantes culturais e antropolgicos no conceito
de equivalncia. Para ele, o processo de traduo deve buscar reproduzir a mesma funo do
TP no TC, no sentido dos efeitos e sentidos que o TP provocou e ofereceu e que deveriam ser
equivalentes na recepo. Eugene Nida explica que Se considerarmos que os autores da
Bblia esperavam ser compreendidos, devemos tambm considerar que eles pretendiam que o
texto tivesse um sentido e no vrios, a menos que uma ambiguidade intencional seja
linguisticamente marcada no texto139.
Apesar de operar ferramentas sob diretrizes domesticadoras, a estratgia da
equivalncia dinmica em busca do sentido e da significao determinveis no texto se
esfora por encontrar a semelhana e a similaridade. No reconhece o labor tradutrio como o
lugar em que se inscreve e se revela a diferena. Apesar de ser direcionada adaptao do
contexto e linguagem da recepo, as tradues da equivalncia dinmica podem ser
denominadas fundamentalistas, por almejarem e admitirem apenas um sentido para o texto e
no admitirem as potencialidades abertas pelos processos de distanciao. A equivalncia, no
sentido de se alcanar o sentido estvel e oculto nos textos, uma fico interpretativa140.
No ambiente de produo e distribuio de Bblia no Brasil atual podem se
reconhecer os seguintes projetos tradutrios como populares. Na tradio protestante,
identificam-se as seguintes tradues: BLH, NTLH e Bblia Viva (BV).

137

NIDA, Eugene A. Bible translation. In: BAKER, Mona (Ed.). Routledge encyclopedia of translation studies.
Londres/Nova Iorque: Routledge, 1998. p. 22-28; NIDA, Eugene. Entrevista: Meaning-full Translations, por
David Neff em 09/16/2002. Revista Christianity Today, New York, v. 46, n. 11, p. 46, 7 Oct. 2002; NIDA,
Eugene. Toward a science of translating. With special referente to principles and procedures involved in
bible translating. Leiden: E. J. Brill, 1964; NIDA, Eugene. Translating a text with a long and sensitive
tradition. In: SIMMS, Karl (Ed.). Translating sensitive texts: linguistic aspects. Amsterd-Atlanta: Rodopi,
1997. p. 189-196; NIDA, Eugene; TABER, C. R. The theory and practice of translation. Leiden: Brill, 1969;
NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 130-139.

138

RODRIGUES, Cristina Carneiro. Traduo e diferena: uma proposta de desconstruo da noo de


equivalncia em Catford, Nida, Lefevere e Toury. Sntesis, Campinas, v. 4, p. 273-281, 1999. p. 61.

139

NIDA, Eugene; TABER, C. R. The theory and practice of translation, p. 7.

140

ROBINSON, Douglas. Becoming a translator, p. 259.

195

A BLH e a NTLH sero discutidas com maior detalhamento no prximo captulo,


na contextualizao do corpus.
Quanto BV, a publicao conhecida como O Mais Importante o Amor (MIA),
com a traduo do Novo Testamento completo, foi publicado em 1973 com outro ttulo: O
Novo Testamento Vivo, e a Bblia inteira em 1981 com o nome de Bblia Viva. A traduo foi
realizada em lngua inglesa dos Estados Unidos da Amrica, por Kenneth Taylor, o fundador
da editora de livros cristos Tyndale House, um leigo protestante estudioso da Bblia, sem
qualquer apoio institucional ou eclesistico. Alcanou prestgio e penetrao por meio do
apoio do famoso evangelista protestante Billy Graham141 e foi traduzida para outras lnguas,
inclusive o portugus. , em termos gerais, uma traduo de traduo. Segue a estratgia da
equivalncia dinmica142, mas segundo os editores da Living Bible International,
representados no Brasil pela Editora Mundo Cristo, essa verso do Novo Testamento usada
como texto oficial das aulas de educao religiosa na Bolvia e, milhares de exemplares foram
distribudos nas escolas brasileiras143 para uso nas aulas de educao religiosa144.
A BV normalmente descrita como traduo livre parafrstica, mas em sentido
pejorativo. Segundo os editores, BV utiliza um vocabulrio com 2.500 palavras e a sua edio
completa uma compilao das tradues publicadas pela Associao Religiosa Mundo
Cristo sob os seguintes ttulos: Cartas Vivas; Evangelhos Vivos; Salmos e Provrbios Vivos.
Consta que a Sociedade Bblica Internacional - SBI produzir uma atualizao da
BV a partir da reviso realizada por Valdemar Kroker, telogo e pastor menonita145.
Na tradio catlica, o que se qualifica como traduo popular utiliza alguns
procedimentos tcnicos da equivalncia dinmica, sem assumir suas premissas. Uma das
tradues, a Bblia Pastoral (PAS), busca o efeito comunicativo da equivalncia, mas adere a
outra perspectiva do que seja popular na linha crtica materialista e sociolgica da Teologia

141

A sua obra A Bblia Viva, uma parfrase das Escrituras adotada oficialmente por Billy Graham,
transformou-se no maior campeo de vendas do mercado editorial norte-americano durante trs anos
seguidos. Ao longo de sua trajetria, acumulou vendas superiores a 40 milhes de exemplares. A Bblia
Viva foi reproduzida, no todo ou em parte, em mais de 100 idiomas (HOUSE, Tyndale. Morre Kenneth
Taylor, fundador da editora Tyndale House e tradutor de A Bblia Viva. So Paulo, 10 jun. 2009. Disponvel
em: <http://www.mundocristao.com/noticiasdet.asp?cod_not=11>. Acesso em: 09 set. 2009).

142

KASCHEL, Werner. Fiel, clara e confivel. A Bblia no Brasil, So Paulo, p. 17-22, abr./jun. 1996.

143

Edio especial Novo testamento para as escolas e leigos, publicado em 1986, da BBLIA Viva da Liga
Bblica Mundial. A BBLIA Viva. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.

144

A BBLIA viva. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.

145

Disponvel em: <http://www.mundocristao.com.br>. Acesso em: 12 set. 2009.

196

da Libertao e dos movimentos eclesiais de base. Em outras tradues catlicas como a


Bblia Mensagem de Deus (MSD), percebe-se o alinhamento s orientaes do Conclio
Vaticano II. Registra-se que muito mais visvel a ao de controle dos agentes de
patronagem da tradio catlica pelos mecanismos j identificados de censura.
A maioria dos tradutores, formadores de tradutores, exegetas e biblistas
contemporneos, em seus manuais ou em seus comentrios s tradues, retm os conceitos
de Eugene A. Nida de equivalncia formal e equivalncia dinmica.146 Nos Estudos da
Traduo147, constata-se que o conceito de equivalncia considerado como a soluo para
um modelo universal de traduo que garanta fidelidade ao original, o desejado tertius
comparationis. As premissas da equivalncia dinmica explicitam que hermenutica e
exegese so distintas da traduo e dos conceitos de equivalncia dinmica e funcional148 e
que o esforo do tradutor deve ser eliminar todo o seu envolvimento ideolgico e teolgico,
buscando a neutralidade.
A equivalncia dinmica defende a possibilidade de uma traduo sem resduos.
A equivalncia dinmica objetiva, em primeiro lugar, busca eliminar ambiguidades, sem
reconhecer que a desambiguao uma forma de interpretao e um processo decisrio
significativo quando se trata da traduo da Bblia, pois no implica em lidar com vrios
pressupostos acerca do sentido, significado, relevncia, historicidade e contextualizao do
texto bblico. Preceitua-se que se o objetivo da clareza e o da objetividade no puderem ser
alcanados plenamente, o tradutor deve se apropriar da interpretao melhor ou mais aceita
e apontar em notas marginais alternativas possveis. As grandes diretrizes da equivalncia
dinmica: acesso universal; atualizao pela contextualizao; mudana da unidade da
traduo de palavra por palavra para sentido por sentido.
O desejo de levar a Bblia ao povo tornou-se o mote da contestao protestante
do sculo XVI e do chamado Novo Perodo Missionrio149 dos sculos XVIII e XIX. Na
146

Pesquisadores do Summer Institute of Linguistics (SIL), como John Beekman e John Callow ainda
trabalham sob tal fundamento. Veja-se a obra desses dois autores traduzida para o portugus, A arte de
interpretar e comunicar a palavra escrita - tcnicas de traduo da Bblia, pela Edies Vida Nova, publicada
em 1992 e considerada um clssico no assunto, assim como outros autores que trabalham com crtica textual
e exegese do Antigo e do Novo Testamento como Paroschi (1999), Wegner (1998) e Silva (2000).

147

ARROJO, Rosemary. Os estudos da traduo na ps-modernidade, o reconhecimento da diferena e a perda


da inocncia. Cadernos de Traduo, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 53-70, 1966.

148

WARRD, Jan; NIDA, Eugene A. From one language to another: functional equivalence in bible translating.
Nashville: Nelson Ed., 1986.

149

WARRD, Jan; NIDA, Eugene A. From one language to another: functional equivalence in bible translating,
1986.

197

modernidade, as tradues populares da Bblia firmaram-se como o smbolo da ruptura com


o poder, da autonomia e emancipao daqueles que no participam da elite intelectual ou
religiosa. As expresses da Igreja na Amrica Latina privilegiam essa subverso e a marcao
dessa diferena. Porm, verificam-se elementos tpicos da modernidade como certo clamor
pela universalidade do sentido e da cultura, da necessidade e possibilidade da comunicao
clara e sem ambiguidades, com a alegada motivao de se obter um texto bblico transparente
e acessvel. Sugerem tambm um esforo para transformar a Bblia em objeto de consumo
para mercados locais e globais. A traduo, ainda que isso no se coloque de forma deliberada
por parte dos tradutores e agentes, participou e participa do projeto moderno de alcanar
padres morais universais e homogneos, em modelos idealizados de compreenso e de
controle da vida e do ambiente.
Para as tradues populares sob a gide da equivalncia dinmica, h trs
categorias que podem ser pensadas para se falar de traduo da Bblia: os diferentes tipos e
papis das lnguas; os diferentes tipos de pessoas que sero as receptoras da traduo; os
diferentes tipos de traduo150.
A classificao para os tipos e papeis da traduo, tm duas matrizes: 1) o papel
comunicativo e 2) o uso referencial da linguagem para aquisio de conhecimento. As
tradues populares, portanto, se enquadram no seguintes tipos: a) Traduo na linguagem
comum ou traduo integrada da lngua, pois ocupa uma rea lingustica em que as formas
coloquiais e literrias da lngua se integram. Esse constitui o nvel em que 75% das pessoas
comunicam-se em 75% dos eventos comunicacionais nas lnguas do tipo primrio; b)
Traduo na linguagem popular. importante distinguir essa forma de traduo da traduo
em linguagem popular produzida para as lnguas de classe secundria, terciria e quartenria,
que so mais homogneas e que podem ser utilizadas para vrios tipos de uso (litrgico,
didtico etc.); c) Traduo literria, que aplicada a lnguas primrias e algumas secundrias,
pois essas lnguas possuem nvel literrio j desenvolvido que se contrasta marcadamente dos
nveis coloquial e abaixo do padro. Uma traduo literria de qualidade no somente realiza
o papel comunicativo, mas tambm o papel esttico, pois explora o gnio da lngua materna e
seus recursos literrios; d) Traduo para adultos recm-letrados, que exige adaptaes como
o ajuste do vocabulrio (extenso e complexidade), na sintaxe (coordenao e ordem direta) e
na seleo de passagens; e) Traduo para crianas, que exige simplificao de ordem

150

NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 130-139.

198

diferente da anterior, especialmente a seleo de passagens e reduo lingustica; e f)


Traduo para canais especficos, como sinais, imagens e mdias diversas151.
Os diferentes tipos de leitores na classificao tm como critrio o contato com as
Escrituras, o que evidencia o aspecto missiolgico da traduo da Bblia na perspectiva da
equivalncia dinmica: 1) Pessoas que conhecem pouco ou nada sobre as Escrituras, mas que
so neutras a respeito delas, considerando-as obra literria. Os exemplos que utiliza so
budistas taostas; 2) Pessoas que sabem relativamente pouco ou nada sobre as Escrituras dos
cristos, mas que j possuem um julgamento de valor negativo sobre elas. O exemplo que
utiliza o dos muulmanos; 3) Pessoas que conhecem ou esto aculturadas com as Escrituras,
mas cuja leitura no efetiva, confusa. Utiliza os exemplos da Amrica Latina e frica. Essas
precisariam de uma traduo compreensvel e comunicativa; 4) Pessoas que conhecem as
Escrituras e insistem que elas so obscuras e ambguas e que se deveria reproduzir na
traduo toda a obscuridade e ambiguidade; 5) Pessoas que desejam compreender melhor as
Escrituras, para as quais, alm da traduo, devem ser oferecidas Bblias de Estudo no
confessionais, ou, pelo menos, sem uma viso particular ou doutrinria especfica.
Nas tradues com base na equivalncia dinmica no se valoriza o estilo e a
estrutura formal do TP e praticamente toda a Escritura aplainada para a prosa. Apesar das
justificativas de comunicabilidade e efetividade na leitura para tal processo de
homogeneizao, aconselham-se os tradutores a suprimirem a estrutura formal da poesia de
suas tradies por receio de que os leitores no pudessem crer no texto porque estava
escrito na forma potica, pois as pessoas no crem que a poesia realmente comporte
qualquer verdade152.
Em resumo, os paradigmas da equivalncia dinmica so: 1) orientao pelo
sentido ou pelo contedo, que considerado nico e estvel; 2) nfase na estrutura da LC; 3)
ajustes em funo da recepo, ainda que esta seja uma fico, idealizada (presume-se um
contexto contemporneo e um leitor ideal); 4) remoo das ambiguidades e figuras de
linguagem153.

151

NIDA, Eugene Albert. Bible translation for the eighties. International Review of Mission, p. 132-133.

152

NEFF, David; NIDA, Eugene Albert. Meaning-full translations: the world's most influential Bible translator,
Eugene Nida, is weary of 'word worship'. Christianity Today, Nova Iorque, v. 46, n. 11, p. 46, 7 Oct. 2002.
p. 48.

153

Paradigmas da traduo adaptado de Jeremy Munday.

199

Aparentemente, essa forma de abordagem para a traduo do texto bblico


defendida tanto pelas sociedades bblicas, seguindo a linha de Eugene Nida, como pela escola
de Luiz Alonso Schkel, na tradio exegtica catlica. Esse um ponto que merece breve
tratamento154.
Essa convergncia apenas aparente, pois os resultados e os objetivos da escola
de Eugene Nida e da de Alonso Schkel, como tradutores e hermeneutas, divergem
grandemente: Eugene Nida estruturalista-funcionalista e busca a compreenso do contedo
em termos de informao (funo referencial da linguagem), privilegia a forma da prosa e
tende homogeneidade estilstica, em busca do ideal da clareza comunicativa. Representa a
perspectiva comunicacional e evangelstica. Subjaz s suas escolhas tradutrias certa
confiana irrestrita na racionalidade, no mtodo e nos universais da traduo e da
interpretao, que podem ser atribudos agenda e ao discurso da modernidade.
Alonso Schkel, por outro lado, representa a corrente literria que valoriza a
forma como elemento constitutivo do contedo e a dimenso potica e esttica do texto.
Mesmo suas perspectivas da narratividade e do olhar pastoral no sacrificam o excesso e a
abertura do sentido155, nem a qualidade literria156, buscando ultrapassar o carter provisrio
do vernculo157. Sua confiana est na experincia como leitor e na sensibilidade esttica do
ser humano, capaz de evocar e superar, transgredir e modificar. Nesse aspecto, no se poderia
dizer que as tradues da escola de Alonso Schkel possam ser consideradas populares sob os
critrios aqui apresentados.
Outra diferena entre as duas abordagens pode ser vista em suas bases teolgicas.
A primeira, de Eugene Nida, francamente direcionada para o evangelismo pela traduo da
Bblia. O contato com as Escrituras privilegiado na leitura individual e seu pressuposto
hermenutico que h pontes culturais universais para o contedo bblico em todas as
culturas. A segunda corrente, de Alonso Schkel, entende que a traduo e a prpria leitura
das Escrituras necessariamente so precedidas por uma etapa de escuta na liturgia, de
compreenso comunitria e iniciao. O seu pressuposto hermenutico que preciso

154

KONINGS, Johan. Traduo e tradues da bblia no Brasil. Perspectiva Teolgica, p. 215-238.

155

SCHKEL, Luiz Alonso. Traduccion bblica. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1977. p. 405-428.

156

SCHKEL, Luiz Alonso. Biblia del peregrino. Bilbao: Mensajero/EGA; Estella: Verbo Divino, 1996. p. 9.

157

SCHKEL, Luiz Alonso. Biblia del peregrino, p. 12.

200

compreender o distanciamento da ptria espiritual do Novo Testamento no Antigo


Testamento, e deste em uma viso de mundo semtica158.
Na perspectiva de Mahasweta Sengupta e Udaya Singh159 o marco terico da
equivalncia dinmica baseia-se em um modelo fundamentalista de traduo, que se apega
estritamente ao literalismo. O fundamentalismo reflete a perspectiva positivista racionalista da
Modernidade, que associa todos os significados vlidos em uma rede semntica universal, capaz
de analisar o fenmeno e apontar todas as relaes entre entidades simples e complexas em um
sistema completo da cincia moderna. Pode-se perceber certa ingenuidade nas assertivas do
modelo fundamentalista em relao ao processo decisrio da traduo. Esse modelo
fundamentalista tambm assume pressupostos como o da continuidade, da universalidade e da
capacitao da cincia para prover condies para a elaborao e admite a necessidade de se
transferir determinado contedo de conhecimento de uma cultura para outra, buscando uma
forma apropriada e um pblico apropriado, uma vez que a informao a ser transmitida precisa
ser preservada. Pode-se dizer que o fundamentalismo da equivalncia dinmica orientado, no
para a recepo ou para o TP, mas para o interesse dos agentes de patronagem.
A traduo da Bblia no perodo denominado nesta investigao como
Missionrio, na fase moderna da traduo bblica caracterizou-se pelo fundamentalismo. A
ocidentalizao do planeta, a dominao cultural branca e masculina europeia e norteamericana
por meio das misses crists dos sc. XVIII e XIX se respaldou no movimento de traduo da
Bblia na fase missionria, utilizando a traduo como instrumento de dominao.

3.1 Gn 49,10-12 - variaes das tradues populares sobre um mesmo tema

Para se verificar o impacto das opes tradutrias e visibilizar as diferenas das


tradues populares apresenta-se, abaixo, o texto de NTLH Gn 49,10-12 em algumas variaes.
158

Nas tradues dessa ltima corrente preciso considerar a tentao do exotismo, que se torna um problema
compreenso e liturgia, ao qual, muitas vezes, os excessos da traduo literria podem levar. O estatuto do
texto bblico como texto sensvel, texto sagrado, obriga a que se leve em conta que essa Escritura no diz
respeito subjetividade, exclusivamente, ou apenas confessionalidade. H intertextualidade e coerncia do
texto bblico esculpida nas relaes internas, nas referncias, nos comentrios, nas projees e retomadas do
prprio texto.

159

SENGUPTA, Mahasweta; SINGH, Udaya Hyderabad. Material disponvel como parte de um curso de psgraduao distncia promovido pelo Central Institute of English & Foreign Languages, do Central
Institute of Indian Languages, Misore, do National Book Trust, Nova Deli, da Sahitya Akademi em Nova
Deli. Hyderabad: University of Hyderabad, 1994.

201

Optou-se por selecionar tradues populares em ingls, Good News Bible (GNB);
francs Bible Parole de Vie (BPV); espanhol, Dios Habla Hoy (DHL), e portugus de
Portugal, O Livro (OL). Para apresentar as opes de outros alinhamentos tericos em lngua
portuguesa no Brasil, buscou-se na tradio protestante a Almeida Revista e Atualizada
(ARA) e Almeida Revista e Corrigida (Fiel) (ARC) e na tradio catlica, CNBB, Bblia
Mensagem de Deus (BMD), e Bblia Sagrada Edio Pastoral (PAS). Acrescentou-se a
Bblia Viva (BV) e a Nova Verso Internacional (NVI), que so consideradas tradues mais
acessveis e atualizadas, a primeira por ser reconhecida como muito livre e a segunda por no
se autorreconhecer como popular.

TM (WTT -Cdice Leningrado BibleWorks 8)

NTLH
Jud vai segurar o cetro de rei,
e os seus descendentes
sempre governaro.
As naes lhe traro presentes, os povos lhe obedecero.
Ele amarra o seu jumentinho
numa parreira,
na melhor parreira que h.
Ele lava as suas roupas no vinho,
lava a sua capa no vinho cor de sangue.
Os seus olhos esto vermelhos
de beber vinho,
os seus dentes esto brancos
de beber leite.
CNBB160
O cetro no ser tirado de Jud
nem o basto de comando de entre seus ps,
at que venha aquele a quem pertencem
e a quem obedecero os povos.
Ele ata videira o jumentinho, parreira escolhida o filho da jumenta;
lava no vinho a veste e no sangue das uvas a roupa.
Seus olhos so mais escuros que o vinho
e os dentes mais brancos que o leite.

160

Disponvel em: <http://www.bibliacatolica.com.br/02/1/1.php>.

202
BMD161
O centro no se afastar de Jud,
nem o basto de comando dentre seus ps
at que venha Aquele a quem pertencem;
a Este obedecero os povos!
Ele amarra videira o seu jumento
e cepa de escol a sua jumenta;
lava em vinho a sua tnica
e sua veste no sangue da uva.
Tem os dentes turvados pelo vinho,
os dentes brancos de leite.
BV162
Ningum tirar dele o trono real, at chegar Sil, aquele que o verdadeiro dono
dele. Os povos lhe obedecero. Ter to grandes plantaes de uvas, que amarrar o
jumento dele num p de uvas. Usar mesmo a melhor parreira para amarrar o animal
de carga! Produzir tanto vinho, que lavar roupa nele! Sim, lavar a capa dele com
suco de uva! Sempre dispe de vinho para beber. No esto sempre brilhantes os
olhos dele? E nunca falta leite em sua casa. Vejam os dentes dele! Esto sempre
brancos, por causa do leite que bebe
NVI163
O cetro no se apartar de Jud
Nem o basto de comando de seus descendentes
At que venha aquele
A quem ele pertence,
E a ele as naes obedecero.
Ele amarrar seu jumento a uma videira
E o seu jumentinho
Ao ramo mais seleto;
Lavar no vinho as suas roupas,
No sangue das uvas,
As suas vestimentas.
Seus olhos sero mais escuros que o vinho;
Seus dentes, mais brancos que o leite.
OL (O livro)164
O ceptro real no deixar de lhe pertencer, at que venha Silo, a quem todo o mundo
obedecer. Ele amarrou o seu jumentinho melhor vide, e lavou os seus fatos no
vinho. Seus olhos so mais escuros do que o vinho, seus dentes mais brancos que o
leite.
PAS165
O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de comando do meio de seus ps, at
que o tributo lhe seja trazido e os povos lhe obedeam. Ele amarra a seu jumentinho

161

BBLIA mensagem de Deus. So Paulo: Loyola, 1980.

162

Disponvel em: <http://www.bibliamail.com.br/pt/pviva/biblia/form_leitura.bm>.

163

Disponvel em: <http://www.biblica.com/bibles/portuguese/pdf/ot/genesis.pdf>.

164

Disponvel em: <http://www.biblegateway.com/versions/>.

165

Disponvel em: <http://www.paulus.com.br/BP/_P1K.HTM>.

203
junto vinha, e o filhote de jumenta perto da videira; lava sua roupa no vinho e seu
manto no sangue das uvas. Seus olhos so mais escuros do que o vinho, e seus
dentes mais brancos que o leite.
ARC
O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha
Sil; e a ele se congregaro os povos.
Ele amarrar o seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta cepa mais
excelente; ele lavar a sua roupa no vinho, e a sua capa em sangue de uvas.
Os olhos sero vermelhos de vinho, e os dentes brancos de leite.
ARA
O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil;
e a ele obedecero os povos.
Ele amarrar o seu jumentinho vide e o filho da sua jumenta, videira mais
excelente; lavar as suas vestes no vinho e a sua capa, em sangue de uvas.
Os seus olhos sero cintilantes de vinho, e os dentes, brancos de leite.
GNB166
Judah will hold the royal sceptre,
And his descendants will always rule.
Nations will bring him tribute
And bow in obedience before him.
He ties his young donkey to a grapevine,
To the very best of the vines.
He washes his clothes in blood-red wine.
His eyes are bloodshot from drinking wine,
His teeth white from drinking milk.
BPV 167
Le pouvoir royal restera dans la famille de Juda.
Le bton des chefs restera dans la main de ceux qui natront de lui.
Il y restera jusqu' l'arrive de son vritable propritaire,
c'est lui que les peuples obiront.
Il attachera son ne la vigne,
il attachera son non au meilleur plant.
Il lavera son vtement dans le vin,
sa chemise dans le jus de raisin.
Ses yeux brilleront cause du vin,
ses dents seront blanches cause du lait
DHH168
Nadie le quitar el poder a Jud
ni el cetro que tiene en las manos,
hasta que venga el dueo del cetro,[d]
a quien los pueblos obedecern.

166

Disponvel em: <http://www.biblegateway.com/versions/>.

167

Disponvel em: <http://lire.la-bible.net/>.

168

Disponvel em: <http://www.biblegateway.com/versions/>.

204
El que amarra su burrito a las vias,
el que lava toda su ropa con vino,
con el jugo de las uvas!
12
Sus ojos son ms oscuros que el vino;
sus dientes, ms blancos que la leche.[e
11

Dos textos acima, podem ser verificados os seguintes pontos, por anlise
contrastiva:
I.

O protocolo moderno de traduo respeitado em todas as opes tradutrias, populares


ou no, com pouqussimos acrscimos e inseres. Praticamente no h comentrios,
apenas algumas notas explicativas na GNB e DHH a respeito de variantes textuais. Em
OL, inclusive, h glosas, como em NTLH.

II. Em lngua portuguesa, na tradio protestante, h grande proximidade entre as escolhas,


com exceo de BV e LV, mantendo-se o padro da ARA e ARC, consagrada nessa
tradio crist.
III. A simplificao visvel nas tradues populares, com preferncia pelas estruturas
coordenadas e em ordem direta.
IV. H certa aproximao e alinhamento das tradues em lngua portuguesa com as opes
de ARA e ARC.
Avaliando-se com um pouco mais de detalhes as tradues pode-se apontar:
NTLH busca manter os paralelismos, inclusive optando por traduzir os olhos
escuros como ou pelo vinho, por vermelho, fazendo o paralelo vermelho/vinho e
branco/leite, porm estabelece relao de causa-consequncia e no de comparao. Faz uma
associao no presente no TM entre presentes e obedincia.
Jud/descendentes
cetro de rei/governaro
As naes/os povos lhe traro presentes/lhe obedecero.
numa parreira/na melhor parreira.
suas roupas/sua capa
no vinho/vinho cor de sangue.
Os seus olhos/ os seus dentes
esto vermelhos/ esto brancos
de beber vinho/ de beber leite

NTLH usa uma forma coloquial para a construo verbal de futuro vai segurar e
transforma a partcula negativa (no se afastar) que abre o verso para uma forma positiva
(vai segurar). Utiliza, no entanto, vocbulos como cetro, parreira, capa que poderiam
ser considerados menos conhecidos. Compensa a escolha dessas palavras difceis inserindo-as

205

no Vocabulrio anexo Bblia, com a explicao dos trs termos169. Apesar dos recursos
poticos, opta pela forma direta (sujeito - verbo - complementos). A dificuldade textual da
palavra hebraica

literalmente ignorada e perde-se a perspectiva escatolgica e

messinica que a tradio interpretativa atribui ao texto. A dificuldade simplesmente


eliminada e o texto passa a se referir glria da casa de Jud.
CNBB acompanha o paralelismo do TM, porm mais sutilmente. A relao
olhos/dentes vinho/leite estabelecida como comparao:
Cetro/basto de comando
Jud/de entre seus ps,
aquele a quem pertencem/a quem obedecero os povos.
Videira/ parreira escolhida
o jumentinho/o filho da jumenta
vinho/ no sangue das uvas
a veste/a roupa.
Seus olhos/seus dentes
Mais escuros/mais brancos
Que o vinho/ que o leite

Enfrenta o problema textual do verso 11 e mantm a tenso escatolgica do at


que venha e traduz o substantivo como aquele a quem pertencem, relacionando aquele que
vem com a propriedade do cetro e do basto de comando que so assumidos
temporariamente por Jud. Mantm a estrutura na forma negativa e no contextualiza a
expresso idiomtica para descendncia ou famlia

mantendo a traduo

de entre seus ps. Com as mesmas caractersticas se apresenta o texto de NVI.


BMD no refora a estrutura potica, porm mantm os paralelismos mais por
literalidade do que por esforo potico e a forma fragmentada de apresentao grfica. A
nfase de BMD pode ser vista no uso de maisculas em Aquele, Ele e Ele, que indica que
aquele de quem se fala Deus, mantendo a tenso escatolgica e o tratamento messinico do
texto. Faz escolha vocabular mais erudita como cepa de escol, tnica. Opta pelo contraste
jumento/jumenta (no lugar de filho do jumento) e traduz

como turvados que

uma opo para escuros, buscando refletir o efeito do vinho, assim como a NTLH.
Na BV, o texto transformado em prosa e traduzido de forma bem coloquial. No
mantm relao direta com o TM, apesar de manter a ordem das ideias. Enfrenta o problema
textual do verso 10, optando pela transliterao como se fosse um nome prprio, Sil. Explica
169

NTLH Vocabulrio.

206

as nfases do texto, especialmente as metforas que apontavam para a riqueza dos reis de
Jud. Apesar das muitas transformaes, a traduo oferece uma forma atualizada em lngua
portuguesa do texto. As relaes olhos/dentes e vinho/leite so modificadas para a forma de
exemplo, como em um discurso. A relao de causa-consequncia, sempre com o objetivo
de ressaltar a riqueza do sujeito e o tempo do verbo presente do indicativo.
OL no amplia o texto, mas glosa vrias informaes como os descendentes de
Jud, e as repeties dos paralelos que do as nfases, mantendo as comparaes entre
olhos/dentes vinho/leite.
PAS oblitera a forma potica de apresentao, seguindo uma lgica de prosa. Os
paralelismos so visveis porque segue a ordem do TM. No enfrenta o problema textual do verso
10, transformando o sentido da espera escatolgica, em que a soluo messinica dada pelo
tempo em que os povos traro tributos a Jud e o obedeam. uma transformao teolgica forte.
ARA e ARC ficam muito prximas nas escolhas tradutrias e em relao a elas se
percebe o alinhamento das demais tradues em lngua portuguesa no Brasil na tradio
protestante. As diferenas esto no verso 10 em que ARC usa congregaro os povos e ARA
obedecero os povos; no verso 11, ARC usa cepa e ARA videira; ARC usa roupa e
ARA vestes e no verso 12, ARC usa vermelhos de vinho e ARA, cintilantes de vinho.
Ambas optam pelo tempo futuro para os verbos.
A GNB enfrenta o problema textual do verso 10 da mesma forma que a NTLH e
NVI. BPV e DHH seguem de maneira mais prxima CNBB nessa questo. GNB e BPV
traduzem o verso 12, indicando a relao olhos/vinho e dentes/leite de causa/consequncia. J
DHH transforma para uma comparao, uma smile.
Uma das questes que se levantou at aqui a frequncia e a intensidade com que
o conceito de fidelidade parece ser remetido ao estatuto de literalidade. Walter Benjamim
chega a dizer que a traduo perfeita a interlinear por seu excesso de literalidade e
intocabilidade do TP.
No entanto, hiperliteralidade no garante a fidelidade teolgica, pois mesmo a
literalidade depender da perspectiva teolgica do tradutor. Um exemplo de tal relao pode
ser visto a seguir.

207

3.2 Sinopse de Mt, Mc e Lc - hiperliteralidade e fidelidade

Um exemplo interessante que utiliza os dois critrios discutidos, a fidelidade


teolgica e a anlise comparativa, pode ser visto em uma traduo hiperliteral realizada para
os fins de permitir a comparao sintica dos evangelhos. Johan Konings produziu uma
sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas confrontando a Fonte Q170, denominada
daqui para frente como a traduo hiperliteal de Konings (KON).
O objetivo da traduo no era o uso litrgico dos textos, nem a fluncia ou a
compreenso da mensagem, a leitura piedosa ou devocional, mas o estudo textual e teolgico
das relaes entre os evangelhos sinticos, para identificar aproximaes e distanciamentos
numa situao acadmica de desconhecimento da lngua grega. O principal objetivo era
identificar a Fonte Q e o uso que cada evangelho fez da mesma.
O nvel de literalidade exigido na empreitada era muito superior ao que
normalmente se utiliza na traduo bblica para uso comunitrio ou mesmo acadmico.
Johan Konings relata que, inicialmente, tentou fazer a sinopse com a ARC ou
ARA, mas infelizmente a traduo no era suficientemente literal para a finalidade proposta,
de modo que tive de produzir uma traduo especfica, que permitisse averiguar at nos
detalhes as concordncias e diferenas entre os evangelhos [em lngua portuguesa]171. O
extremo literalismo da traduo foi justificado pelo objetivo de identificar as diferenas entre
os evangelhos e relevar o carter prprio de cada evangelho e para permitir a comparao
de detalhes estilsticos. Dessa forma, reconhece que a hiperliteralidade da traduo tornou o
produto final artificial quanto ao uso da lngua portuguesa172 ou seja, no apresenta
naturalidade e fluncia como um texto nativo (exemplo: KON Mt 8,5 e Lc 7,7: mas somente
dize por palavra; KON Mt 11,6 e Lc 7,22 mortos so erguidos e pobres so
evangelizados; Mt 11,12, Desde os dias de Joo, o Batista, at agora, o reino dos Cus
de fora, e forosos agarram-no; KON Lc 17,24 Pois como o relmpago ao lampejar
reluz desde o subceleste at o subceleste (lugar abaixo do ouraton, o cu, o tero); KON Lc
3,5 todo barranco ser repletado.

170

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q. So Paulo: Loyola,
2005. Como base documental utilizou o texto crtico do NT de Nestle-Aland, 27 ed.

171

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q, p. vii.

172

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q, p. xvii

208

Ao comentar sobre a traduo, Johan Konings justifica algumas opes: como na


gramtica grega s o modo indicativo do verbo propriamente temporal, os tempos dos
subjuntivos, imperativos, infinitivos e particpios podem estar traduzidos segundo seu sentido
modal (pontualidade, durao, condicionalidade etc.) e Por ser uma caracterstica literria,
especialmente de Mc, conservamos o praesens historicum (tempo presente narrativo), l onde
o portugus exigiria o pretrito173. Marca as explicitaes e mudanas exigidas pela traduo
em lngua portuguesa com [...], as citaes intratextuais bblicas com sublinhado em
pontilhado (ex.: amai)174.
A sua traduo, mesmo hiperliteral, no pode ser lida ou estudada sem
acompanhamento. Por exemplo, ao chegar em KON Mt 5,3, os pobres no esprito, explica
que a traduo se refere aos anawim (em hebraico, os pobres de Jav), aqueles que so pobres
no Esprito (ruah) e que a expresso no originada por uma espiritualizao platnica, mas
se refere tradio proftica presente na f judaica significando pessoas que esto curvadas
vontade de Deus at no sopro de vida delas175. Da mesma forma, a expresso Reino dos
Cus no conjunto do Sermo da Montanha em Mateus significa Reino de Deus, de acordo
com o costume judaico de substituir o nome de Deus por expresses como Os cus, O
Nome, A Presena, A Presena de Sua Glria. Assim, ao utilizar Reino dos Cus,
Mateus colocaria as bem-aventuranas no ambiente judaico.
Esse tipo de compreenso teolgica leva o tradutor a utilizar mecanismos para
chamar a ateno de sua recepo, registrar linguisticamente e alcanar uma forma de
produzir a mesma potencialidade teolgica que encontra em sua leitura dos TP. O TC
apresenta fidelidade em relao ao TP, s ideologias e definies teolgicas de seu tradutor e
s expectativas da comunidade receptora a respeito de uma traduo teolgica hiperliteral.
Utiliza muitos emprstimos e calques para manter a literalidade e uniformidade
da traduo, desviando-se da tradio tradutria de alguns termos tcnicos teolgicos.
Registra que fez uso de vocbulos ou significaes pouco comuns, a ponto de mantermos
certos termos gregos em mera forma aportuguesada, por ser impossvel traduzir as nuanas de
seu significado176. Em alguns casos faz apenas uma transliterao para o portugus,

173

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q, p. xvii.

174

Os dois exemplos podem ser vistos em KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e
Lucas e da fonte Q, p. 2.

175

KONINGS, Johan. A figura de Jesus na fonte Q. Belo Horizonte: FAJE, 2006. (Notas de aula).

176

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q, p. xvii.

209

indicando j uma insatisfao com a carga conceitual teolgica que a traduo clssica traz,
como, por exemplo: exusia para autoridade; em outros casos usa tradues incomuns, como
momento para kairos (o tempo em que h um evento significativo, um tempo de histria,
o tempo esperado ou marcado); obras-de-poder para dynamis (interveno divina nos
eventos cotidianos na forma de milagres).
Abaixo a relao de alguns desses termos que foram destacados do grego koin e
mantidos transliterados ou traduzidos de forma no usual na traduo hiperliteral KON:
Termo em
Grego
(transliterado)

Traduo
escolhida

Exousia

Exusia

Epistates

Epstata

Ethnikos /
ethne
Kairos

Gentio,
naes
Momento

Significado
Capacitao, autoridade, poder efetivo, plenos
poderes etc.; aplica-se com frequncia a Jesus.
Tratamento de Jesus pelos discpulos,
especialmente em Lc. Corresponde a lder,
superior
Os povos no judeus, os gentios

Exemplos
Lc 4,6; Mt 7,29; Mc 1,22
Lc 8,24
Mt 6,32; Lc 12,30

Tempo definido, marcado


Lc 4,13; Mc 4,17
Milagre; o mesmo termo dynamis traduzido
Mt 11,21; Lc 10,13; Mc
Dynamis
Obra-de-poder
tambm como poder ou potncia.
6,2
Dia de preparao, quer do sbado (portanto,
Lc 23,54; Mc 15,42; Mt
Paraskeue
Parasceve
sexta-feira antes do por do sol), quer de uma festa
27,62
(por exemplo, a Pscoa).
Imoralidade de ordem heterossexual (prostituio,
Porneia
Porneia
unio sexual ilcita etc.); tradicionalmente
Mt 5,32; 19,9
traduzido como fornicao.
Traduo literal para no sobrecarregar o termo
Khristos
Ungido
com as condies teolgicas ulteriormente
Lc 2, 11; Mt 1,1; Mc 1,1
atribudas a Cristo ou Messias
Quadro 2 - Emprstimos do grego para indicar estrangeiridade na traduo de termos tcnicos
Fonte: Adaptado de Notas Vocabulsticas em KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e
Lucas e da fonte Q. So Paulo: Loyola, 2005. p. 340.

A extrema literalidade e dependncia dos textos de partida escolhidos faz do TC


um texto que causa estranhamento, com pouca fluncia em lngua portuguesa e com
elementos truncados para a compreenso. A ultraliteralidade, como o adverte Walter
Benjamim s funciona com a referncia imediata ao TP. Por isso, para ele, a traduo ideal
a traduo literal interlinear177 em que em todo o tempo est o TP como smbolo, um TC como
referncia e como sinais ou pistas a traduo interlinear, sem pretender dar qualquer
interpretao ou contorno definido, abrindo-se a inmeras e contnuas possibilidades.
Na literalidade extrema da interlinariedade da traduo, a humilhao da LC que

177

BRANCO, Lucia Castello (Org.). A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o
portugus, p. 32.

210

se vulnerabiliza e se deixa violar para permitir que o outro tenha espao, canal, condutor, est
tambm sua limitao, sua contribuio. Simultaneamente violenta e orgulhosa, pois oferece
uma e apenas uma alternativa, uma s nota para traduzir a pea perfeita e polifnica que lhe
est acima. Fragmenta aquilo que uno, reduz a pedaos o que obra, completa e perfeita.
Entre as duas linhas, todo o potencial que pode ser proclamado, a marca da irredutvel
diferena que no pode ser sobreposta, o espao que carne e que faz a diferena entre um e
outro. Nessa representao da impossibilidade e da complexa diferena, de proclamao da
diversidade e do conflito, estabelece-se a possibilidade, a hospitalidade.
O que se buscou demonstrar que mesmo em uma traduo hiperliteral preciso
reestruturar e adequar o TC. Por isso, o tradutor de KON precisou apresentar uma relao dos
vocbulos tcnicos e teolgicos, no item notas vocabulsticas178, para justificar suas
escolhas.
o momento apropriado para se resgatar Walter Benjamin. Quando o filsofo
alemo diz que a verso interlinear do texto sagrado o arqutipo ou o ideal de toda a
traduo179, no se pode superficialmente entender que se remete a uma apologia da traduo
palavra por palavra ou pelo hiperliteralismo extico e endereado aos especialistas das
linguagens. No, ao contrrio, Walter Benjamin estabelece que tal traduo se torna ideal
por no ser possvel, em primeiro lugar, mtica, simblica, pois no traduo. proposta.

4 Consideraes finais

Neste captulo buscou-se situar o papel desempenhado pela traduo da Bblia


para o Cristianismo, identificando, no movimento da traduo da Escrituras, liturgia e de
inculturao em sentido lato, um diferencial do Cristianismo em relao ao Judasmo e uma
revoluo em termos das religies de seu tempo.
Essa constatao alinhou-se ao desenvolvimento teolgico elaborado no Captulo
1 acerca das categorias da kenosis, kairos, estrangeiro e hospitalidade para a compreenso
teolgica da traduo das Escrituras Sagradas.
178

KONINGS, Johan. Sinopse dos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da fonte Q, p. 340.

179

BRANCO, Lucia Castello (Org.). A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o
portugus, p. 32.

211

Apresentaram-se as convenes contemporneas que regem a traduo da Bblia,


assim como se indicou os Agentes da Patronagem na tradio catlica e protestante. Discutiuse mais longamente os critrios relacionados acuracidade e adequao visando ao paradigma
da fidelidade. Pontuou-se que a categoria da fidelidade teolgica responderia com mais
proveito a muitos dilemas e questionamentos da traduo da Bblia.
Enfatizou-se, ainda, a necessidade de os tradutores da Bblia possurem formao
teolgica e pastoral e as implicaes teolgicas envolvidas nos processos tradutrios.
Apresentou-se as tradues populares, definidas pela aderncia aos paradigmas da
teoria da equivalncia dinmica. No se considerou oportuno o aprofundamento nas teorias da
traduo e na forma como os Estudos da Traduo compreendem o paradigma da
equivalncia. Optou-se por identificar as tradues em lngua portuguesa que so classificadas
como populares por se pautarem pelo paradigma da equivalncia dinmica na forma
desenvolvida por Eugene A. Nida e disseminada pelos pesquisadores do Summer Institute of
Linguistcs (SIL).
Foram oferecidos exemplos de tradues populares e outras orientaes
tradutrias em lngua portuguesa e um exemplo de hiperliteralidade tradutria, com o objetivo
de demonstrar que o ideal de fidelidade associado literalidade uma fico.
Considera-se que foram verificadas e demonstradas as hipteses 3 e 5. A hiptese
trs, a respeito da inexistncia de uma teologia da traduo da Bblia foi parcialmente
demonstrada quando se avaliou as orientaes da patronagem na tradio catlica e
protestante e referendada no estudo da NTLH pela ausncia de bibliografia a respeito.
Considera-se que a hiptese 5, de que o movimento da traduo da Bblia para o vernculo
com acento popular primordial para a autocompreenso do Cristianismo, sua origem e
expanso, foi adequadamente demonstrada.
Nos captulos que se seguem sero apresentados os resultados das anlises a que
foram submetidos os textos que compem o corpus desta investigao: o Targum Neofiti de
Gnesis (TgN Gn) e a Nova Traduo na Linguagem de Hoje do livro de Gnesis (NTLH
Gn).

212

CAPTULO 4: ANLISE DE TARGUM NEOFITI 1 GNESIS

Passa-se anlise do primeiro texto do corpus e que representa um targum. A


anlise segue os passos indicados na metodologia, ou seja, primeiramente a caracterizao
tradutria e teolgica, com nfase na funo e ambiente da recepo e na figura do tradutor e,
depois, a identificao da agenda ideolgica e teolgica, com a limitao a quatro itens
relacionados piedade popular, movimento laico e uso litrgico: personagens e modelos de
comportamento; onomstica, com nfase na toponmia e etnias; prtica da piedade, com
identificao de interdies, censuras, orientaes, explicaes e aplicaes sociais e culturais
e elementos doutrinrios e teolgicos presentes e desenvolvidos ou assumidos como
premissas para afirmaes, explicaes e escolhas tradutrias.

1 Caracterizao tradutria e teolgica

O targum que constitui parte do corpus para anlise neste trabalho o Targum
Neofiti I (TgN). Especificamente adotou-se o TgN a Gnesis. Apresentam-se mais alguns
dados para a contextualizao do material que ser analisado frente.
O manuscrito de 449 flios do pergaminho foi identificado em 1956 pelo
Professor Alejandro Dez Macho quando esse se preparava para uma edio de TgO para a
futura Bblia Poliglota de Madrid1. Bernard Grossfeld registra que a descoberta foi uma das
maiores, seno a mais significativa, para os pesquisadores que se envolvem nas reas

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 8.

213

relacionadas Bblia e ao Antigo Oriente Prximo2. Tal foi o alvoroo que provocou por
ocasio da divulgao por Alejandro Dez Macho que Paul Kahle afirmou:
O Targum Palestino do Pentateuco [como tambm conhecida a famlia traditiva de
TgN] contm o material mais importante proveniente dos tempos pr-cristos que
deve ser estudado por quem quer que deseje compreender a situao do Judasmo no
tempo em que nasceu o Cristianismo. E possumos este material numa lngua da
qual podemos dizer que era semelhante quela falada pelos primeirssimos cristos.
Trata-se de um material cuja importncia dificilmente pode ser exagerada3.

O cdice estava catalogado como um TgO em memria de G. Sacerdote; I Codici


della Pia Casa dei Neofiti in Roma, Roma, 1893 (Reale Accademia dei Lincei, anno 1892). O
cdice provinha da Biblioteca do Collge des Nophytes, fundado em 1577 por Gregrio
XIII4.
O colofo registrava que o texto havia sido copiado em Roma, em 1504, para
Egdio de Viterbo, um eremita agostiniano que se tornou cardeal em 1517. O cdice parece ter
sido escrito por trs escribas principais e contm a traduo de praticamente todo o
Pentateuco, com exceo de cerca de trinta versculos, omitidos por diversas razes e cerca de
150 versculos descaracterizados por erros dos escribas ou glosas do censor, Andrea de
Monte5. TgN a nica recenso completa que existe de um targum palestino do Pentateuco,
pois apenas o trecho de TgN Gn 36,22-30 foi perdido6. Apresenta grande nmero de variantes
marginais.7

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels. Nova Iorque: Sepher-Hermon Press, 2000. p. xxii; LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A
textual study. Introduction, Genesis, Exodus. Lanham; Nova Iorque; Londres: University Presso f America,
1986. v. 1. p. 7.

KAHLE, 1959 apud McNAMARA, Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.).
Problemas e perspectivas das cincias bblica, p. 82.

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 1 com nota 1, p. 80;
McNAMARA, Martin. The colophon of codex neofiti I: the scribe menahem and the roman medical family
of Manuele. In: CATHCART, Kevin J.; McCARTHY, Carmel; HEALEY, John F. Biblical and near eastern
essays: studies in honour of Kevin J. Cathcart. Londres: Continuum International Publishing Group, 2004. p.
154-167.

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 38-39. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p.
9; GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxii. . A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p.

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxii.

Informao enfatizada por Le Daut, McNamara, Grossfeld e Diez-Macho. Tambm em SAINZ, Juan Jos
Alarcn. Targum: Las versiones arameasde la biblia hebrea. Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones, p.
66.

214

1.1 Caractersticas gerais de TgN

Cada verso em aramaico precedido por um lema hebraico, o que tambm explica
alguns erros dos copistas. A diviso em sesses litrgicas indica, com exceo de TgN Nm
20,13-14 e Dt 4,25-25, correspondncia com os sedarim do ciclo trienal palestino.8
Caracterstica importante a quantidade de glosas marginais e interlineares do manuscrito,
que representam formas comuns de variantes de outras recenses targmicas, de acordo com a
tradio de TgPsJn, TgFrg e TgO. Certas partes do cdice no parecem ter sido copiadas
com grande cuidado e, na fixao do texto, foi necessrio introduzir correes. A parfrase
menos frequente e difusa do que em TgPsJn. Encontram-se, contudo, longas inseres,
s vezes com repeties, ditografias e vocabulrio que revelam influncia dos escritos
rabnicos9.
Apesar de tratar de maneira uniforme grande parte de suas opes tradutrias, a
recenso de TgN que foi utilizada na bibliografia consultada e indicada na Introduo est
longe de ser homognea em razo de inmeras inseres posteriores, que o cotejo com os
textos de TgGeniz parecem indicar como palestinenses. Ainda necessrio um estudo
detalhado de cada tradio targmica para identificar as adies, revises e retoques. As
pesquisas realizadas e divulgadas at o momento indicam que o texto base de TgN remonta ao
sculo II ou III e que representa o registro escrito de uma tradio oral bem mais antiga. Para
todos os efeitos, nesta tese, assume-se que as tradies se remetem a pelo menos trs sculos

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 9.

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 39-40.

215

anteriores queda de Jerusalm e o registro por escrito inicial por volta do sculo II10.
Verficou-se que h, tambm, argumentos para uma datao no perodo pr-cristo
como as passagens antimishnaicas (consideradas pr-mishnaicas); as interpretaes
messinicas; os pontos de contato identificados no Novo Testamento; os topnimos e os
eventos histricos citados; o vocabulrio grego e latino utilizado; e a sua identificao com a
hiptese de uma fonte hebraica prpria para as tradies11.
De qualquer forma, o manuscrito da Biblioteca Vaticana representa uma forma
posterior, provavelmente marcada pela mo do copista do sculo XVI. Mesmo no sculo II, o
TgN passou por vrios estgio de desenvolvimento. No objeto desta pesquisa reconstruir as
camadas da histria das formas do TgN12. O manuscrito em questo parece ter sido escrito
por, no mnimo, trs pessoas diferentes e as notas indicam mais do que isso. Os copistas no
eram falantes do aramaico e o conhecimento dessa lngua parece ter sido adquirido

10

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 1. Alejandro Dez
Macho concluiu que o TgN do sculo II com base, principalmente, no estudo de alguns halacs que no
foram aceitos pela ortodoxia rabnica. TgN pode ter servido de documento base para os targumistas de
TgPsNj e TgFrag. Por outro lado, em TgN so encontrados midraxes em forma resumida que esto
completamente desenvolvidos no TgPsJn (SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages:
midrash, and targum, liturgy, poetry, mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of
rabbinic literature, p. 278). Essa teoria recusada por Gabriele Boccaccini, que sustenta que o TgN uma
fonte confivel para se compreender o rabinismo formativo do sculo II, como o resultado de uma longa
atividade exegtica com emprego comunitrio, mas que no se enquadra na categoria de proto-targum ou
texto base de outros targumim (BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a
systematic analysis. In: BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible:
targums in their historical context, p. 261). Continuidades e descontinuidades caracterizam a tradio
targmica e cada targum tem sua prpria personalidade e habita um sistema ideolgico distinto
(BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:
BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 262). Os targumim podem refletir algumas tendncias, mas tambm no so to abrangentes a
ponto de poderem representar um retrato fiel do Judasmo em qualquer que seja o perodo, muito menos no
sculo I e nos trs sculos anteriores. Em TgN, assume-se neste trabalho, pode-se perceber a teologia e
ideologia do nascente Judasmo rabnico. Ver tambm McNAMARA, Martin. The new testament and the
palestinian targum to the pentateuch, p. 62-63. Para todos os efeitos, nesta tese, assume que as tradies de
TgN se remetem a pelo menos trs sculos anteriores queda de Jerusalm e o registro por escrito inicial por
volta do sculo II.

11

O tema foi discutido no artigo de M. H. Goshen-Gottstein veiculado na Revista Bblica n.56 de 1975, p.
301.-326, no qual em contraste com a hiptese de M. Kasher de que TgN dataria do sculo V aC, o
pesquisador defende que TgN seria uma forma alterada na edio do sculo XVI de uma espcie de fonte
para os demais targumim palestinenses (cf GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An
exegetical commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. xxv). Ver tambm McNAMARA,
Martin. Literatura rabnica e os Targumim. In: FABRIS, Rinaldo (Org.). Problemas e perspectivas das
cincias bblica, p. 83 que discute como a questo se estabeleceu at o final dos anos 90 do sculo passado.

12

B. Barry Levy se ocupa do tema em sua obra Targum Neophyti I, a textual study. Veja introduo ao tema
nas pginas 2-7 em que procura uma metodologia para identificar os procedimentos tradutrios e a partir de
sua segregao revelar a histria literria de TgN.

216

principalmente no contato com os dialetos encontrados em TgO e no Talmude Babilnico13.


A histria da transmisso do TgN se estende do sculo II ao XVI14. Sua linguagem
e expresses so litrgicas, com o uso constante de vocativos como Meu povo, filhos de
Israel. Essa linguagem e expresses parecem ser to remotas quanto o tempo em que a
homilia ainda no havia sido distinguida da traduo. considerado um targum pblico15 e,
por isso, certas tradies rabnicas no so encontradas nele.
Paul V. M. Flesher16 defende a hiptese de que TgN representaria o pensamento
doutrinal e teolgico de judeus no rabnico, ou seja, seria a testemunha de uma tradio no
acadmica ou vinculada aos agentes de patronagem oficiais17. No entanto, o prprio Flesher
admite que um targum como TgN precisava estar vinculado a um grupo religioso forte em

13

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 3-5. Cita como
testemunhos dessa inabilidade dos copistas com o aramaico a troca do sin com o sameque; o uso do Aleph
final ou heh pelo artigo definido; manter o registro das formas defectiva e plena do mesmo verbo no mesmo
verso; intercmbio entre os sufixos pronominais como -h; -hwn; -kwn; e, por ltimo, confuso do d- relativo
e da conjuno w-. Indica que h como resultado inmeros homoioteleutas.

14

Martin McNamara pesquisou o colofo do Cdice Neofiti I descoberto por Dez Macho, que data o
manuscrito entre 1504 e 1494. Estava ali indicado que o copista era o escriba Menahem. O manuscrito de
446 flios de pergaminho de excelente qualidade teria sido produzido para o Mestre Egdio, comumente
reconhecido como o estudioso agostiniano renascentista Egdio de Viterbo. O escriba Manahem pertencera a
uma famlia de rabis mdicos que teria tido acesso a outros targumim como TgFrag e TgPsJn, os quais so
utilizados nas variantes marginais e interlineares. Martin McNamara verifica em antigos documentos de
Veneza que h registros de Manuele filho de Angelo que identifica com Menahem filho de Mordecai
(McNAMARA, Martin. The colophon of codex neofiti I: the scribe menahem and the roman medical family
of Manuele. In: CATHCART, Kevin J.; McCARTHY, Carmel; HEALEY, John F. Biblical and near eastern
essays, p. 154-167).

15

McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 64. A
caracterstica mais significativa sobre as tradues targmicas [especificamente a respeito do TgN] que ela
uma traduo literal com palavras adicionais para assegurar compreensibilidade. Essas palavras adicionais
so introduzidas para se ajustar com a traduo real e no para interromper o fluxo da narrativa. A traduo
segue o mais exatamente possvel a ordem das palavras do texto hebraico e alcana uma correspondncia
formal de um para um no nvel das palavras e dos sufixos. A traduo no rearranja o material de sua fonte
para represent-lo, mas se esfora por assegurar que se mantenha a mesma ordem. A resposta do targumista
s questes conflituosas de um texto inspirado em contraponto s necessidades da audincia a da
compresso, para inici-la na forma do texto da forma mais exata e onde o targumista verifica que o
significado no est claro, para clarific-lo utiliza uma ou duas palavras adicionais que ele adiciona sem
romper o texto (FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George;
FLESHER, Paul Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and
interpretation, p. 65-66).

16

Paul V. M. Flesher o justifica da seguinte forma: o incio do perodo rabnico na Palestina, o chamado
perodo tanata em que a Mishn, a Tosefta e os midraxes tanatas foram compostos, anterior compilao
e composio final do Talmude de Jerusalm e do mais antigo dos midraxes dos Rabis, como Genesis Rabba
e Leviticus Rabba (FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George;
FLESHER, Paul Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and
interpretation, p. 64).

17

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 63.

217

uma instituio organizada (seja a sinagoga, seja a escola) pelo alto custo de sua produo18.
O que pode ser considerado que TgN reflete tradies anteriores s da literatura rabnica
posterior e que, por isso, tem maior vinculao com a piedade popular. Um texto como o de
TgN transmite o poder da Escritura e ao mesmo tempo empodera a Escritura para refletir e
resolver as questes e presses da comunidade19.
Caracteristicamente, TgN apresenta, de forma intercalada, traduo hiperliteral e
grande quantidade de material adicional20. Um exemplo interessante dessa constatao pode
ser visto em TgN Gn 4,3-6 (as inseres esto marcadas em itlico) que bastante literal (com
pouqussima insero de explicao ou alteraes) e o TgN Gn 4,7
E aconteceu que, no tempo determinado, Caim trouxe uma oferta de frutos da terra
ao Nome do Senhor. E Abel tambm trouxe [sua oferta] das primcias de seu
rebanho e dos mais gordos entre os seus animais. E o Senhor recebeu
favoravelmente Abel e sua oferta, mas no recebeu favoravelmente Caim e sua
oferta; e Caim ficou extremamente contrariado e sua aparncia mudou. E o Senhor
disse para Caim: Por que, eu clamo, voc est contrariado e porque sua aparncia
mudou? Certamente, se voc fizer sua obra ser boa nesse mundo, voc estar
redimido e ser perdoado no mundo que vir; mas se voc no fizer sua obra ser
boa nesse mundo, seu pecado ser guardado para o dia do grande julgamento; e
porta do seu corao est alerta o seu pecado. Nas suas mos, no entanto, eu tenho
dado o controle sobre a inclinao do mal e voc deve govern-la, seja para
permanecer justo, seja para pecar.

O TgN replica em aramaico 80 a 90% do texto hebraico de forma bem literal, seja
morfolgica, sinttica ou semanticamente21 e persistentemente aloca verbos, substantivos,
adjetivos, advrbios e conjunes em sua traduo na ordem correspondente encontrada no
texto hebraico e, assim, prov uma traduo aramaica que consistentemente reproduz os
elementos ortogrficos do texto hebraico22.
TgN apresenta a estilizao tradutria comum aos targumim no tratamento da
onomstica e toponmia (como ser visto frente). Conforme Stephen Kaufman, o targum
no foi composto em um dialeto aramaico coloquial e, como outros textos parabblicos, o
18

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 71-72.

19

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 71.

20

FLESHER, Paul Virgil McCraken. The targumim. In: NEUSNER, Jacob; AVERY-PECK, Alan Jeffrey;
CHILTON, Bruce. Judaism in late antiquity. The literary and archaeological sources, p. 40.

21

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 64.

22

FLESHER, Paul Virgil McCraken. Targum as escripture. In: CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul
Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic translation and interpretation, p. 65.

218

texto de TgN foi publicizado em uma variante formal do aramaico galileu23.


A ideia de que no Sinai Jav revelou a Moiss a lei escrita e a oral um dos
pilares do rabinismo. A Lei Oral atribuda a Moiss por Hillel e Shammai. Essa tradio
teolgica provavelmente se originou no sculo III a.C.24. A primeira evidncia da tradio da
Lei Oral pode ser localizada no Tratado Aboth (Pirke Aboth) que, posteriormente, foi
agregado Mishn. No documento, apresenta-se a cadeia de sbios que participam da
transmisso oficial da Tor, remontando a Moiss. A nica exceo entre os targumim TgN,
que no se pronuncia a respeito da Lei Oral, o que pode ser indicado como evidncia da
antiguidade de seu sistema ideolgico25. TgN ignora o conceito de Lei Oral mas abraa outro
pilar do rabinismo: a preexistncia da Tor (ver no item 2.4.1 - TgN e a teologia popular).
O Meturgeman de TgN adere tradio dos targumim palestinenses utilizando
midraxes rabnicos hagdicos. Apesar de terem muitos pontos em comum, cada um dos
targumim palestinenses teria sido utilizado por comunidades diferentes e com funes
diversas. Segundo os estudos de M. Kasher, o TgO teria sido usado na Babilnia, em
Jerusalm; na Judeia, o TgPsJn; e, na Galileia e Tiberades, TgN26.
O meturgeman de TgN no pode ser considerado um autor ou mesmo seu criador.
Como j se registrou, possvel reconhecer no manuscrito de TgN vrias mos tradutrias e
pelo menos trs copistas.
As tradies reconhecidas nesse targum so resultado de muitas geraes. O
estabelecimento do registro escrito do documento , provavelmente, posterior ao seu uso e
responde por uma etapa posterior de seu desenvolvimento. Se, como apontam as pesquisas
23

A literatura parabblica como os Pseudoepgrafos, targumim e comentrios rabnicos, no poderia ser


apresentada em uma variante muito coloquial, mas deveria ser veiculada, oralmente e por escrito, em uma
variante formal pela sua associao com a literatura sagrada (Cf. KAUFMAN, Stephen A. Dating th
language of the palestinian targums and their use in the study of the first century CE texts. In: BEATTIE,
Derek Robert George; McNAMARA, Martin (ed.). The aramaic bible: targums in their historical context.
Londres: Continuum International Publishing Group, 1994. p. 119, 121-122).

24

A datao da tradio da Lei Oral atribuda a Moiss como tradio do perodo do Segundo Templo, tardia,
no sculo III a.C., tambm defendida por J. Neusner, E. P. Sanders e S. Safrai. Este ltimo a situa no
perodo amoraico. (Cf. BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic
analysis. In: BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their
historical context, p. 255).

25

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 258.

26

KASHER, M. Torah Shelemah, v. 24, Aramaic Versins of the Bible. A comprehensive study of Onkelos,
Jonathan, Jerusalem Targums and the Full Jerusalem Targum of the Vatican Manuscript Neofiti I
(Jerusalm, 1974) citado por GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical
commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. xxiv

219

realizadas, TgN foi efetivamente utilizado nas sinagogas e casas de estudo e desempenhou
papel relevante na liturgia, no h como se pensar em um trabalho de autor, independente.
Bernard Grossfeld aponta que a liderana rabnica comeou a exercer forte controle sobre os
cultos da sinagoga e boa parte do material rabnico a respeito dos targumim est diretamente
ligado censura, com estabelecimento de regras para o trabalho dos intrpretes oficiais, como
os meturgemanim passam a ser conhecidos27.
Identifica-se, principalmente com base no trabalho de Bernard Grossfeld, que o
meturgeman de TgN utiliza trs estratgias tcnicas28 de expanso: 1) a traduo direta com
pequenas expanses sintticas; 2) a traduo indireta com pequenos ajustes de ordem
sinttica, lexical e teolgica; 3) as parfrases ou expanses homilticas. Alguns exemplos
desses ajustes so apresentados a seguir.

1.2 Procedimentos tradutrios em TgN

Pode-se considerar o resultado da estratgia da traduo direta como traduo


literal. H alguma adio ou insero em que a palavra ou frase traduzida para o aramaico
com a necessidade de adequar algum elemento que no est no TM. Geralmente a adio ou
insero pequena, com um mnimo de alterao. Esse processo no tem apenas causas
lingusticas e essas adies ou inseres podem ser creditadas aos seguintes motivos.
I.

Hapax legomena em hebraico,

(tipo de madeira para a arca) para

em

TgN Gn 6,14.
II. manuteno de uma expresso ou forma rabnica consagrada, como em TgN Gn 1,21, que

27

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxx.

28

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxiii-xxxv. estrutura proposta por Bernard Grossfeld foram acrescentados exemplos
e adaptaes a partir dos comentrios de McNamara, Barry Levy e Dez Macho. No caso, McNamara utiliza
as seguintes classificaes: a) traduo direta, com emprstimos lingusticos do tipo calque e padronizaes
na traduo aramaica para determinadas palavras em hebraico; b) traduo indireta, com mltiplos sentidos;
os duplos targmicos; traduo estilizada; tradues associativas e complementares; traduo oposta
(converse translation); traduo que evidencia o respeito pelos lderes de Israel; eufemismos; atualizao de
nomes prprios e toponmicos, assim como sistema mtrica e monetrio; interpolaes targmicas;
antiantropomorfismos; tratamento especfico para o nome divino e temas teolgicos como Messias, Tora,
Orao e Boas Obras (McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 24-41).

220

insere o nmero dois (

), identificando que o Senhor criou os dois grandes

monstros que reflete vrias fontes rabnicas29 ou que os animais entraram na arca por si
mesmos, sem que fosse necessrio que No os buscasse, da usar a expresso
para traduzir

em TgN Gn 7,930.

III. tratamento dado a um antropomorfismo, como recorrente em TgN a expresso de


diante do Senhor (

) que traduz

, como em Gn 4,1 em que Eva

exclama que eu tenho sido agraciada com um filho diante do Senhor31.


IV. tratamento de uma expresso cultural como em TgN Gn 6,8 em que

traduz,

por um duplo, com repetio semntica, o termo teolgico Graa rotineiramente, 32.
V. em TgN Gn 4,12, adiciona-se um vocativo, Caim (

) para evitar a aplicao da

maldio assembleia, restringindo-a a Caim33.


VI. recenso de vrias leituras diferentes do mesmo texto, como em TgN Gn 19,18 em que a
ltima palavra na frase

pode referir-se tanto a Deus como aos anjos

visitantes. A massor tiberiana sugere que se refere a Deus, e TgN acomoda as duas
possibilidades
(Esperem [dizendo aos anjos] eu peo, um pouco at que eu alcance misericrdia de
diante do Senhor)34.
VII.toponmia, que em TgN Gn 9,2, l

(o mar) como

(o grande mar, o mar

Mediterrneo).
VIII. uso de um texto hebraico diferente do TM: Em TgN Gn 1,15,

(como

29

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 64, nota 30.

30

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 118, nota a 7,9.

31

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 104, nota a 4,1.

32

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 117, nota a 6,8.

33

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 110, nota a 4,12.

34

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 15.

221

luminares) recebe a traduo de

(iluminando), que est registrada na Peshitta35.

IX. necessidade de completar uma lacuna sinttica do hebraico para explicitar o sujeito ou o
objeto da frase, como em TgN Gn 9,20, em que
complemento e TgN oferece

(No comeou a) exige um

(cultivar).

X. esclarecimento de uma dificuldade sinttica ou lexical do hebraico: como o uso de


(TgN Gn 1,11) que uma forma comum em aramaico para traduzir

(TM

Gn 1,11), expresso rara no hebraico; ou, no mesmo verso; a difcil expresso hebraica
combinada em uma locuo:
XI. as exigncias do aramaico: em TgN 1,14

traduz

.
, assim como em outras

verses aramaicas, com o plural pois o aramaico requer concordncia entre o predicado e
o sujeito governado por ele36.
XII.enriquecimento da narrativa, como em TgN Gn 27,41, em que o TM no oferece qualquer
razo para que Esa decidisse esperar at que seu pai morresse para matar Jac. TgN
oferece uma justificativa: Eu no farei como Caim fez, durante o tempo da vida de seu
pai, que foi e gerou Sete e chamou o seu nome de acordo com o seu prprio nome.
XIII. ao para evitar um equvoco ou ambiguidade, como em TgN Gn 6,2, em que
indica algo bom nas filhas dos filhos dos homens. Para explicitar que o que havia
de bom nelas era puramente exterior, o meturgeman acrescenta que eram apenas de boa
aparncia (

)37.

XIV. padro que permita melhor percepo da intertextualidade com outros textos e livros da
Tanach, como pode ser visto na traduo de TgN Gn 3,15 com TgN Gn 27,40, para
ressaltar a noo de que a recompensa e a punio (teologia da retribuio) dependem da
observncia da Tor. Os dois textos tm similaridades na estrutura, no contedo e no
contexto. Por exemplo, na linha 2 de ambos lida-se com a descendncia, a de Eva e a de

35

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 61, nota 25.

36

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 61, nota 23.

37

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 72, nota 4, Captulo 6.

222

Jac. Nas linhas 3-4 e 7-8 fala-se da observncia e da no observncia da Tor,


respectivamente. As linhas 5 e 9-10 compartilham muitas palavras iguais38:
Linhas TgN 3,15
1

TgN 27,40

E acontecer

E acontecer

Quando os filhos dela

Quando os filhos de Jac

Guardarem a Tor

Estudarem a Tor

E obedecerem aos mandamentos

E guardarem os mandamentos

Acontecer que eles perseguiro voc, pisaro

Acontecer que eles colocaro uma canga de

na sua cabea

carga de servido sobre o seu pescoo [de Esa]

E mataro voc

E acontecer

Quando acontecer que eles abandonem [ele

Quando os filhos de Jac abandonarem os

abandone] os mandamentos

mandamentos

Da Tor

Poupando-se de estudar a Tor

2
3
4
5

6
7

9
Voc os [o] perseguir e [o]os morder em seus Voc ter poder sobre eles
calcanhares [seu calcanhar]
10
E eles adoecero [ele adoecer]

E quebrar a canga da carga da servido do seu


pescoo

XV. adequao s linhas teolgicas hegemnicas, como por exemplo, a transformao de um


movimento fsico em um movimento tico, que comum na interpretao midrxica. Em
TgN Gn 11,2, o caso da narrativa de Babel em que a migrao para o vale de Babel
traduzida como a mudana do corao para longe do Senhor: de
39

para

; Com um pouco mais de expanso, o meturgeman busca explicar,

explicitar e combater ambiguidades. Geralmente h uma unidade de traduo do TP que


ser expandida no TC. Mas ainda aqui a extenso da expanso mnima, normalmente
substituio ainda quase um a um. As causas so semelhantes s que movem as alteraes
38

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 183-185, nota a 27,40.

39

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 124, nota a 11,2.

223

da traduo direta, mas os resultados so mais teolgicos e denunciam o movimento dos


meturgemanim em direo assembleia, movendo o texto para o leitor, domesticando-o.
XVI. Influncia rabnica, como em TgN Gn 11,28 e 31 em que a narrativa correlacionada
com a histria de Abrao sendo lanado na fornalha que tradio rabnica, associando
40

sua terra natal, identificando com a fornalha dos caldeus:

XVII. tratamento de antropomorfismo, como em TgN Gn 8,21, para retirar o ofensivo O


Senhor aspirou o perfume ,o o targumista traduz O Senhor recebeu a oferta de No
favoravelmente,

antropomrfico

(o

em

Senhor

TgN

Gn

desceu)

11,5

em

traduzido

que

como

(e a glria da shekin do Senhor foi revelada).


XVIII. tratamento de expresses idiomticas, como por exemplo, o termo
traduzido como

(toledot)

(pedigree genealgico) em TgN Gn 2,4; 5,1; 6,9; 10,32;

11,10; 36,1, 9; 37,2. Exceo para TgN Gn 10,1, 32; 25,13, 19 (

).

XIX. Influncia teolgica e uso homiltico, como acrescentar em uma promessa a expresso
e seus filhos (

) como TgN Gn 28,13-14, em que a promessa da terra dada a Jac

tambm estendida aos seus filhos e aos descendentes de seus filhos (

).

XX. Quando a palavra ou frase em hebraico pouco compreensvel, abstrata, ambgua, vaga ou
difcil, h adequao com o uso de uma palavra ou frase aramaica mais explicativa ou
explcita, concreta, precisa, descritiva e mais acessvel, respectivamente. Um exemplo tpico
pode ser visto em TgN Gn 1,17, em que o meturgeman usa
expresso

para traduzir a

, no sentido de algum (ele) que instala, arranja. Esse procedimento

padronizado em todo o livro de Gnesis como em 3,12; 15,10; 18,8; 30,35 e 40; 32,17;
39,20; 40,3, 13 e 21; 41,10; 42,30 e 45,2, como uma tendncia interpretativa de buscar o
termo mais preciso, pois o verbo

pode significar tanto estabelecer como dar. Assim, o

meturgeman busca uma palavra em aramaico que corresponda com maior exatido ao
sentido que interpreta para o texto41.

40

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 125, nota 11,28 e 31.

41

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 62-63, nota 27.

224

Ajustes gramaticais: se o verbo hebraico est no imperfeito, o aramaico est no


particpio; se o hebraico est no tempo proftico (pretrito perfeito), o aramaico est no
imperfeito; se, no hebraico, o particpio passivo, no aramaico est no perfeito; se o hebraico
usa a voz passiva, o aramaico usa a ativa e se o hebraico usa voz ativa, o aramaico usa a
passiva. Se h o tratamento de um antropomorfismo, expresso idiomtica ou influncia
rabnica, e no hebraico h um verbo, o aramaico o transforma em um substantivo; se no
hebraico o verbo est no singular, no aramaico fica no plural. O meturgeman oferece desde
uma palavra ou expresso at passagens inteiras que insere em condies muito diferenciadas,
com expanso, explicao, uso de reordenao das palavras na frase e introduo de hagads.
Os estmulos parfrase so tambm semelhantes. Porm reforam-se a influncia rabnica e
a necessidade de ajustes doutrinrios e teolgicos.
I.

Questes retricas, como em TgN Gn 32,5 - quando as ordens de Jac a seus servos que vo
se encontrar com Esa no so colocadas afirmativamente mas como condicional; como em
TgN Gn 4,14 em que o meturgeman traduz a questo retrica positiva do TM
(
(

por

um

equivalente

negativo

absoluto

), que uma prtica normal em TgN.

II. Dificuldades ou opacidade do texto hebraico e da ordem das palavras, como no caso da
narrativa sobre o conflito entre os pastores de Abrao e de L, que o TgN oferece a
explicao em TgN Gn 13,7 Os pastores de Abrao amordaavam o gado at que
chegassem s pastagens e os pastores de L no amordaavam o gado e permitiam que os
animais pastassem livremente. O meturgeman esclarece com a narrativa que os pastores
de L estavam se aproveitando das propriedades de Abrao.
III. Manuteno ou nfase de intertextualidade, apesar de textos com referncias diretas a
outros, como o midraxe de TgN Gn 35,3 que faz referncia ao texto de Gn 18,1, no
fazerem traduo idntica ou aproximada42:

42

Pode-se mesmo entender que h a ao de mais de um tradutor. O midraxe de TgN Gn 35,9 cita o evento da
circunciso de Abrao e que no momento do seu sofrimento, Jav veio visit-lo. TgN Gn 18,1 a narrativa
desse evento, que traz o midraxe da visita dos anjos de Jav. O que citado em Gn 35,9 de Gn 18,1 no traz
a mesma traduo. (Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus,
p. 215).

225
TgN Gn 18,1

TgN Gn 35,9

E a Memra do Senhor foi revelada a Abrao na plancie


da viso

Quando te revelastes a ele no Vale da Viso

Quando ele estava sentado porta da tenda no calor do


dia

Quando ele estava doente

Refrescando-se, por causa do sangue de sua circunciso

Sofrendo da circunciso

H situaes em que h omisses. H textos que simplesmente no foram


traduzidos e h frases que no encontram traduo para o aramaico. H, ainda, as censuras,
como por exemplo, aquelas referentes a Roma43. H o uso de tradues opostas (converse
translations) como em TgN Gn 4,23, que, no TM, Lameque confessa ter matado e no TgN ele
declara que no matou44.
Em algumas situaes, o meturgeman utilizou a traduo direta, com
correspondncia direta entre as palavras. Exemplo: Em TgN Gn 22,20, h quinze vocbulos
no TP e no TC45:
TgN
TM

Alm da correspondncia palavra por palavra h tambm casos de


hiperliteralismo, como em TgN Gn 1,20 em que
traduz

com o acrscimo de

para evitar

equvocos e explicitar que as aves voam no ar do firmamento46.


A tcnica tradutria mais uniforme entre os targumim a de TgN, o que parece
sugerir que foi uma traduo planejada. H emprstimos e calques de certas palavras do texto
hebraico. Em alguns casos, o hebraico traduzido por locues com dois ou mais termos, por
exemplo, em TgN Gn 3,15,
a traduo de

traduzido por

, e em TgN Gn 18,26,

. Essa opo tradutria o que Martin McNamara

43

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 5.

44

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 30.

45

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 25.

46

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 33, 88.

226

chama de duplos targmicos (targumics doublet) em que o targumista utiliza duas palavras
em aramaico para determinar o sentido de uma nica palavra no hebraico. Outros exemplos:
TgN Gn 4,13-18, 26; 50,1747.

1.3 Relao com o TP e outras tradues contemporneas

Quanto ao TP, apresenta desvios do TM e o uso de inmeros textos em hebraicos.


Isso pode ser atestado pelos testemunhos comparados (LXX, Pentateuco Samaritano, obras de
Josefo, Jubileus e documentos encontrados em Qumran). O TP de TgN pode ser identificado
com a famlia palestina48, com o uso do sistema tiberiano.
Na relao de TgN com outras tradues bblicas antigas, registram-se os
seguintes pontos. Das 1.079 notas marginais, apenas 251 so notas meramente de referncia
cruzada, que indicam os desvios e alteraes do TP. 304 notas apontam quando a traduo
peculiar de TgN e essas representam 26% dos casos em que TgN apresenta uma abordagem
prpria do TM . Essas notas esclarecem se a alterao resultado de uma expanso sinttica,
de uma traduo interpretativa ou de uma parfrase49.
Em 92 vezes apresenta paralelos com a Peshitta: TgN Gn 1,5, 15,26;
2,45,8,9,14,24; 4,16,8,11,16,20; 5,4; 6,4; 8,4,17; 9,6; 10,14; 11,28; 12,14; 13,20; 14,4;
5,7,14,15; 15,16,17; 16,5,6; 17,6; 19,26; 18,10,12,13,23,24; 19,2,20,24,30,37; 21,8,13,16,27;
22,13; 23,8; 24,1,9,64; 25,18,23; 26,7,28; 28.36,43; 29,21,27; 30,13; 31,1; 32,4,13; 34,25;
36,39; 37,21,23; 38,5,14,21; 40,4; 43,22; 44,26; 45,20; 47,1,8; 48,7, 12,14; 49,6,10; 50,2650.
H 80 situaes em que a traduo de TgN Gn abertamente contraposta da
Peshitta: TgN Gn 1,2,7,11,27; 2,5,18; 3,24; 6,8,13; 8,6,17; 10,9,11,30; 11,3; 12,2,3,5;
47

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 171-172. Barry Levy
apresenta vrios desses tipos de traduo, tambm chamadas hendades, em que um par de palavras traduz
uma nica palavra em hebraico (LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis,
Exodus, p. 26-28).

48

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 11-24. A taxonomia
empregada a de Frank Moore Cross em CROSS, F.M; TALMON, Shemaryahu. Qunram and the history of
the Biblical text. Cambridge: Harvard University Press, 1975, p. 283.

49

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxv.

50

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxv.

227

13,6,9,11; 14,3,5,6; 15,2,9,11,19; 17,3,17; 18,1,4,5,12,28; 19,2,32; 25,15,20; 26,6,8,10; 27,23;


28,11,14; 30,15; 31,9,25,34; 32,29; 34,15; 35,6; 37,37; 39,10; 42,1; 43,10,1251.
Em relao LXX, h dois exemplos de TgN que se remete leitura da LXX e em
outras doze ocasies h argumentos e desenvolvimentos que podem ser identificados. Em
relao ao Pentateuco Samaritano, em duas ocasies h leituras idnticas, e em dez ocasies
as duas tradues podem ser consideradas semelhantes. Com respeito Vulgata Latina, h um
exemplo de relao direta e nove de tradues semelhantes.
Em relao ao TgO, em 26 ocasies h referncias a elementos exclusivos de
TgO. Em relao ao TgPsJn, h muitos paralelos52. TgN ocupa uma posio mediana entre
TgO e TgPsJn em relao a forma, estilo e contedo. Seus processos tradutrios podem ser
classificados como literais ou formais, mas contm grande nmero de comentrios e
desenvolvimentos homilticos.
No entanto, os comentrios de TgN so menos complexos e em menor nmero do
que os de TgPsJn. J, os halacs de TgN so mais aceitos ou referendados pelo rabinismo do
que os de TgPsJn. Outra caracterstica de TgN a omisso de palavras e partes de versos, que
alguns atribuem a falhas dos copistas53.

2 Agenda ideolgica e teolgica do meturgeman de TgN Gn

As expanses e interferncias do meturgeman ao lidar com o texto, apesar do tom


atualizador e proclamatrio de sua traduo, no so to livres como se poderia imaginar. H
uma agenda teolgica e religiosa que o organiza e s suas escolhas.
TgN mais do que uma traduo literal com recursos midrxicos bem elaborados,
uma narrativa teolgica com fins homilticos. Deseja ensinar como, desde a criao os
destinos das pessoas e das naes dependem da obedincia Tor, desde Ado e Eva at a era

51

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxvi.

52

Como os paralelos entre TgPsJn e TgN so muitos, remete-se o leitor para o trabalho de Roger Le Daut,
Targum Du Pentateuque, que coloca lado a lado o TgN e o TgPsPn.

53

SAFRAI, Shmuel; TOMSON, Peter J. The literature of the sages: midrash, and targum, liturgy, poetry,
mysticism, contracts, inscriptions, ancient science and the languages of rabbinic literature, p. 269.

228

messinica e o julgamento final54.


O TgN, como j se apresentou, caracteriza-se por certa economia nas parfrases e
desenvolvimentos homilticos em relao a outros targumim como TgPsJn. Parte das suas
mais extensas adies podem ser encontradas como uma espcie de agenda teolgica nas
introdues dos sedarim55 e nos destaques e nas omisses de determinados temas teolgicos.
Uma teologia targmica pode ser considerada um complexo de ideias e valores
que a verso aramaica traz para o texto bblico hebraico traduzido, mas que no
necessariamente pertence quele texto56. uma viso de mundo marcada pela teologia e
doutrina do grupo ao qual o meturgeman pertence ou est agregado. Por isso, aqui se investiga
a teologia do TgN e no do texto bblico que traduzido. Neste captulo esto inseridas as
anlises da tcnica tradutria, a anlise da metodologia exegtica e a apresentao dos
destaques que se chamou Agenda teolgica e ideolgica.
No corpus do TgN Gn foram identificados alguns temas, que, por sua vez, foram
agrupados em quatro blocos: 1) personagens e modelos de comportamento: nfase nos
personagens mais do que na onomstica, como exemplos de conduta moral e religiosa; 2)
cenrios: atualizao das referncias a lugares (toponmia) e a povos (etnia) em funo da
parnese desenvolvida; 3) prtica da piedade: orientaes de cunho moral e da prtica
religiosa, atendendo funo da pregao, que podem ser identificadas como a s doutrina;
4) agenda teolgica: temas teolgicos no desenvolvidos sistematicamente mas aplicados
como premissas traduo e interpretao do meturgeman prprios da teologia popular e da
liturgia.

54

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 259.

55

Le Daut identificou que algumas das mais longas parfrases dos targumim palestinenses, incluindo-se TgN,
correspondem ao incio de uma leitura litrgica na sinagoga, os sedarim. Assim so incios de leitura, seder,
os seguintes textos em Gn: Gn 22,1; 28,10; 44,18; 49,1 (LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p.
167; McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 93, nota 1, captulo 15). Em todos esses se
encontram desenvolvimentos midrxicos em TgN.

56

CLARKE, Ernest George; FLESHER, Paul Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in
aramaic translation and interpretation, p. 29.

229

2.1 Personagens e modelos de comportamento

Para atender funo da pregao com nfase nas orientaes para a prtica da
piedade, a manuteno dos costumes e da tradio, os personagens das narrativas bblicas de
TgN Gn recebem do meturgeman ateno maior que a exegese onomstica. So modelos de
comportamento para a assembleia e o estilo adotado fortemente deuteronmico57.
No TgN, alguns personagens bblicos so mais desenvolvidos nessa linha de
modelo de comportamento de piedade. Entre os masculinos citam-se os patriarcas Ado,
Abel, No, Abrao, Isaque e Jac. Entre os femininos, as matriarcas Sara, Rebeca, Leia,
Raquel e Tamar. Alguns personagens so includos, apesar de estarem deslocados do fluxo da
grande narrativa da Tanach, mas se inserem nas reflexes targmicas como os patriarcas do
xodo, Aaro, Miriam e Moiss58, e os juzes, Sanso e Gideo. H desenvolvimentos como
os de Sem e Melquisedeque que so dignos de nota. Outros personagens incorporaro o
modelo negativo, da impiedade, como Caim, Enoque, Nimrode e Esa.
Neste item, destacam-se alguns personagens que se articulam no processo
didtico, homiltico e pedaggico do meturgeman de TgN e indicam-se os desenvolvimentos
suplementares ou ideologicamente articulados.
A anlise privilegia identificar se as inseres de hagads e interpretaes
traditivas por parte do meturgeman em suas escolhas tradutrias tm, entre outras, as funes
pedaggica e moralizante de acentuar padres morais e religiosos e de destacar a prioridade e
excelncia da vida piedosa, em um padro adequado pregao e atualizao do sentido
para a assembleia que o ouve. Por isso, sem desmerecer as riquezas inseridas pelo targumista
que transforma as personagens do TM em modelos de piedade ou impiedade, algumas dessas
personagens sero estudadas mais detidamente, outras sero apenas indicadas nas principais
linhas dadas pelo meturgeman. Sero apresentados elementos que envolvem a caracterizao
e as inseres paranticas nos orculos de Ado, Abrao e Jac. As demais personagens sero
apresentadas e as referncias indicadas brevemente.
57

Deuternomico na perspectiva oferecida por Gerhard Von Rad de uma pregao, com todos os recursos
discursivos para a persuaso acerca da excelncia da Tor.

58

Moiss, em especial, o modelo de Despenseiro da Justia. Em quatro textos do TM, h narrativas de


Moiss julgando casos prticos de infringncia da Lei e em TgN em cada um deles h um midraxe que
coloca Moiss como modelo de Juiz: TgN Lv 24,12; TgN Nm 9,8; TgN Nm 15,34 e TgN Nm 27,5
(McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON,
Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 188).

230

A ideologia que suporta a interpretao do targumista a de que os textos bblicos


no so tanto biografias pessoais, mas que os patriarcas so fieis observadores da lei59 e
smbolos da piedade. So pilares para a f, e o discurso parentico que o meturgeman
desenvolve encontra espao nas narrativas de suas escolhas, aes e pensamentos para exortar
a assembleia s doutrina e prtica piedosa.

2.1.1 Ado, o primeiro homem

Ado descrito como uma pessoa; seu nome um nome pessoal e no


humanidade, genrica. O meturgeman acrescenta que Jav Elohim plantou um jardim no
den, desde o incio, e ali colocou o primeiro homem que ele criou (TgN Gn 2,8). A
expresso primeiro homem frequente (repete-se em TgN Gn 3,22; 48,22 e em outros
targumim como TgPsJnA e em textos bblicos cristos como ARA 1 Cor 15,4560). A imagem
e semelhana com Deus compreendida em termos da singularidade do ser humano: assim
como no h outro ser que se assemelhe a Jav Elohim, no h outro ser vivente que seja
semelhante ao ser humano, a Ado em TgN Gn 3,22:
E o Senhor Deus disse: Veja, o primeiro Ado que eu criei est sozinho no mundo
como eu estou sozinho nos altos cus. Muitas naes nascero dele e dele haver
uma nao que conhecer para distinguir entre o bem e o mal. Se ele tivesse
observado o preceito da Lei e cumprido seu mandamento, ele viveria para sempre
como a rvore da vida.

Michel Ballard registra que o nome prprio


se distingue do nome comum por sua diferena de extenso. Por sua natureza, o
nome prprio serve, em princpio, para designar um referente nico, que no possui
equivalentes. Ora, considerando que a traduo, por natureza, busca de
equivalncia, evidente que h uma contradio terica entre os termos. Deste
ponto de vista, a no-traduo do nome prprio aparenta-se ao processo de
emprstimo diante de termos (em geral referentes culturais) cuja contrapartida no
existe [na lngua de chegada]. O problema ser saber se se pratica uma poltica de
emprstimo ou de explicitao do referente. Esta explicitao faz intervir o sentido
do nome prprio [...]61.
59

Essa perspectiva caracterstica tambm dos parabblicos (Apcrifos) como Jubileus

60

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 57, nota 14, captulo 2; LE DAUT, Roger.
Targum du pentateuque, p. 81, nota 17.

61

BALLARD, Michel. La traduction du nom propre comme ngociation. Palimpsestes - Revue du Centre de
recherche en traduction et communication transculturelle anglais-franais / franais-anglais. Paris, n. 11, p.
199-223, 1998. p. 201-202.

231

A opacidade do nome prprio est em que o ser humano e o nome das coisas no
significa outra coisa alm de si prprio. Se explicito esse algo, deixo de ser humano e passo a
ser referente, um objeto. A explicitao, ao tempo em que informao e aproximao,
compreenso

familiarizao,

tambm

despersonalizao

e,

principalmente,

desumanizao.
Assim, Ado foi criado do p da terra, feito ser vivente e foi dotado tambm da
palavra, a capacidade de falar (TgN Gn 2,7). Essa capacidade no indicativa apenas de
produzir sons ou se comunicar, mas de abenoar e de amaldioar. Essa capacitao responde
pela relao especular, de semelhana ou a imagem diante da face, entre Jav Elohim e
Ado.
Ressalte-se que no captulo 1 de Gnesis, o meturgeman distingue o nome pessoal
da forma genrica. O que a Memra de Jav criou so os filhos do homem. Assim, apesar de
haver tradues literais e automticas de

comoo Ado ou homem, TgN, ao se referir ao

substantivo genrico para humanidade, prefere a expresso filho(s) do homem62. No


entanto, utiliza a traduo adaptada do TM que evita antropomorfismo: semelhana,
imagem de diante da face de Jav os criou, os criou como macho e sua companheira (TgN
Gn 1,27).
Registre-se que a opo do meturgeman
par) em lugar de

(TgN Gn 1,27 - contraparte,

(TM fmea). A ideia de contraparte para a companheira do homem,

que indicado como macho (

, literalmente pnis), de compromisso, como

tambm em TgN Gn 35,9, de noiva e a utilizada em TgN Gn 5,2. A ideia no


exatamente de esposa ou de fmea, mas de par63. Eles foram abenoados pela Glria de Jav e
ordenados pela Memra de Jav. A autoridade do marido sobre a esposa encontra trs
possibilidades: 1) o homem tem autoridade sobre a mulher, seja para a justia, seja para o
pecado; 2) a mulher dever ter filhos e voltar submissa ao marido, seja inocente ou culpada64;

62

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 57, nota 10, captulo 2; LE DAUT, Roger.
Targum du pentateuque, p. 81, nota 17.

63

Nessa traduo, Le Daut entende, na mesma linha de Bowker, que o que sustenta o meturgeman no uma
abertura para a questo de gnero, mas uma compreenso mais holstica, prxima da esfera filosfica do
mito platnico da androginia original do ser humano (LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 109,
nota 1; BOWKER, John. Targuns and rabbinic literature: an introduction to jewish interpretations of
scripture, p. 143).

64

Cf. a traduo de McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 61; LE DAUT, Roger. Targum du
pentateuque, p. 94, parte final de Gn 3,16.

232

3) a mulher dever se submeter a seu marido, que ter o poder de exoner-la ou conden-la65.
Ado foi colocado no Jardim do den com uma misso: render um culto segundo
a Lei e guardar seus mandamentos (TgN Gn 2,15). Essa traduo enfatiza o estudo e a
observncia religiosa e visa orientao da assembleia em uma forma tipicamente rabnica.
Segundo Barry Levy, a base para essa aplicao pode ser encontrada na Sifre Dt 11,13, pois
trabalhar e proteger o jardim eram aes desnecessrias no cenrio do Jardim de Deus, assim,
o que se esperava que fosse trabalhado e guardado por Ado era a Lei66.
No difcil texto de Gn 3,5, em que a serpente afirma que sereis como Deus,
conhecedores do bem e do mal, o meturgeman resolve o conflito ao inserir duas expresses:
sereis como os anjos diante de Jav (TgN Gn 3,5) e Ado e Eva passaro no apenas a
conhecer o bem e o mal, sabereis como distinguir entre o bem e o mal.
Ado, depois de ter descumprido o mandamento, dever comer os frutos das
estaes todos os dias de sua vida (TgN Gn 3,17). O meturgeman entende que a Ado foi
destinado o mesmo alimento dos animais, que comem o que se produz espontaneamente nas
estaes ou mesmo alimentam-se de grama, ou seja, comem o prprio solo67. Por isso, o
meturgeman oferece um orculo em TgN Gn 3,18, em que Ado suplica a Jav para que os
seres humanos sejam distinguidos dos animais:
Espinhos e mato germinaro para voc, e voc comer das ervas que esto na
superfcie da terra. Ado respondeu e disse: Suplico, pela misericrdia diante de
vs, Jav; no nos faa como o gado, que come a grama da superfcie da terra.
Permita-nos ficar de p e trabalhar, eu suplico; e do labor das minhas mos permitanos comer dos frutos da terra. E que se possa fazer distino entre os filhos do
homem e o gado.

Entre os hagads referentes a Ado, as Vestimentas de Glria so um tema que


parece interessar ao meturgeman. Segundo Martin McNamara, a leitura parece refletir a
tradio de Rabi Meir em Gn Rabba 20,12 que l luz/luminoso no lugar de (pele)68, e assim
tem-se Ado vestido no com peles mas com vestes de luz. provavelmente muito antiga69 a

65

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 97, comentrio a
Gn 3,16.

66

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 92.

67

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 97.

68

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 62, nota 21, captulo 3; LE DAUT, Roger.
Targum du pentateuque, p. 97, nota 15; LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction,
Genesis, Exodus, p. 99. Levy acrescenta que tal permuta tradutria parece indicar que o meturgeman se
ocupa mais com o significado das roupas do que com o material de que so feitas.

69

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 62, nota 21, captulo 3.

233

construo teolgica de que Ado e Eva teriam sido vestidos com vestes de glria, ou seja,
vestes de justia. A tradio hagdica, no entanto, marca que tais vestimentas so preciosas e
tm poderes especiais (Cf. TgN Gn 48,22), e que foram tomadas de Nimrode, o mpio, por
Abrao, o justo, e dadas em herana a Manasss.
Aps o assassinato de Abel, Ado gera um filho, e este dado segundo a sua
semelhana, similar a si mesmo, sua imagem (Cf. TgN Gn 5,3). O tradutor estabelece uma
sequncia lgica: Jav criou Ado semelhana de diante da face do Senhor e lhe d um
nome. Ado gera um filho semelhante a si mesmo e lhe d um nome, Sete.
O tradutor anuncia no somente que Ado morreu, mas que tambm foi retirado
do meio do mundo (Cf. TgN Gn 5,5). A mesma adio encontrada em TgN Gn 5,8, 11, 14,
17, 20, 17, 31 e 9,29 e parece ter ligao com o eufemismo de Gn 25,8 reuniu-se aos seus
antepassados, como registram Martin McNamara e B. Barry Levy70.

2.1.2 Caim, Abel e Lameque: retribuio e parnese

Caim e Abel ganham do meturgeman um pouco mais de profundidade em relao


ao TM atravs de dilogos. Todavia, esse desenvolvimento tem objetivos pedaggicos e
proclamatrios de produzir, por contraste, modelos de piedade e de impiedade71. Caim se
revela um mpio ao expressar sua opinio de que no h juiz, julgamento ou outro mundo e
Abel se revela justo porque expressa sua profisso de f na misericrdia de Jav ao criar o
mundo, ao govern-lo e ao prover outro mundo para recompensar os justos (Cf. TgN Gn 4,8).
Em continuidade ao julgamento do Jardim do den, Abel expressa sua esperana na Lei e nos
mandamentos e olha para o fim, para o tempo do Rei Messias.
O que est no corao de Caim se expressa em palavras e na ao violenta do
assassinato. Quanto a Abel, a indignao se levanta no somente por sua vida, mas, como est
70

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 70, nota 8, captulo 5; LEVY, B. Barry. Targum
neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 119.

71

H quem veja no dilogo entre Caim e Abel reflexos da disputa entre saduceus e fariseus, ou um esforo
antissadussaico por parte dos fariseus, como o entende A. J. Braver, The Debate between a sadducee and
pharisee in the mouths of Caim and Abel in Beth Mikra 44 (1971) 583-585, J. M. Bassler, Cain and Abel
in the Palestinian Targums. A brief note on an Old Controversy (Jewish Studies Journal 17 (1986) 56-64)
citados por McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 66, nota 12, captulo 4; B. D. Chilton A
comparative Study of Synoptic Development: The Dispute between Cain and Abel in the Palestinian
Targums and the Beelzebu Controversy in the Gospels (Journal of Biblical Literature 101 (1982) 553-562);
LEVY, 1972, p.107-109.

234

em TgN Gn 4,10, pelo sangue da multido de justos que viriam de Abel que clama da terra
diante de Jav. H uma lgica de causa e consequncia, recompensa e punio, uma forma
aplicada da teologia da retribuio que se estende no apenas ao indivduo, mas alcana toda a
comunidade e seu futuro. As aes pessoais tm consequncias comunitrias e coletivas. A
ao da impiedade concretizada e a violncia aborta a esperana de justia. Pode-se
considerar que na perspectiva do targumista no se justo apenas para si, mas para a sua
comunidade, sua nao e para o futuro de toda a terra.
A ao de Caim retomada em um orculo de Esa (Cf. TgN Gn 27,41), no qual,
pela ira e ressentimento que alimenta em relao a Jac, Esa diz que
[...] no farei como Caim fez, que matou Abel enquanto seu pai ainda estava vivo,
pois seu pai voltou e gerou Sete e colocou sobre ele o seu nome. Esperarei at que os
dias da lamentao pelo meu pai se vo; a matarei Jac meu irmo e serei chamado
de assassino mas tambm de herdeiro.

Ou seja, o mal de Caim foi neutralizado pela bno da vida gerada por Ado.
Esa quer superar a impiedade de Caim e continuar como herdeiro, primognito, de Jac.
O discurso parentico exorta, ou seja, traz memria e demanda uma resposta ou
ao, algo que necessariamente j conhecido por aqueles que o ouvem ou leem.
intelectualmente compreensvel e suficientemente consolidado na memria do grupo. Tem
como referentes os costumes e a tradio. Pressupe um acordo bsico entre os que falam e
discutem sobre a questo. O meturgeman no tem como escopo justificar ou explicar um
contedo, mas visa, em todo o tempo, performance. Enfatiza, sobretudo, a responsabilidade
pessoal e a resposta atitudinal, antes que a coerncia lgica do seu prprio discurso. A lgica
que anima o discurso moral prprio da pregao litrgica que a parnese exorta ao bem j
conhecido, mas talvez esquecido. No se preocupa em justificar e fundamentar os valores e as
normas. J os pressupe conhecidos. Quer motivar para uma ao eficaz. Apela mais ao
corao, sem, contudo, deixar de fazer uso da razo72.
Eficcia marcada pelo compromisso so os objetivos do meturgeman. Suas
inseres encontram eco profundo no nimo e no corao da assembleia. O convite para ser
Abel ou Caim, ou da descendncia da Serpente ou um filho da mulher, no deixa dvidas
quanto radicalidade da resposta.

72

JUNGES, Roque. Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica. Cadernos
Teologia Pblica, So Leopoldo, ano 1, n. 7, p. 5-28, 2004.

235

Percebe-se que o meturgeman retirou a relao direta entre a rejeio do


sacrifcio de Caim e sua ao criminosa. A discusso teolgica sobre a presena de Jav e
seu governo e, indiretamente, a validade ou no da teologia da retribuio, que se tornam
o estopim da violncia entre os irmos. Parece haver ligao entre essas inseres e as
adies no julgamento da Serpente, Eva e Ado em TgN Gn 3,1573. Especialmente
pela atualizao do targumista especificando que a sentena no apenas para Eva ou
pertence a um momento histrico j realizado, mas est em curso com repercusses no mundo
que h de vir.
um pouco mais complexo entender como o meturgeman retoma o tema da
vingana ou da suspenso do julgamento de Caim ou do assassino de Caim por sete geraes
(Cf. TgN Gn 4,15). Martin McNamara e Roger Le Daut traduzem que Abel no seria
vingado ou julgado por sete geraes. Barry Levy aponta que o texto em aramaico tambm
pode indicar que o assassino de Caim deveria ser banido por sete geraes. O texto
retomado pelo comentrio do meturgeman no orculo de Lameque (a cano da espada de Gn
4,5-6) e parece esclarecer a tradio que o targumista assume. Ao considerar que se o
julgamento do assassino de Abel foi suspenso por sete geraes, a culpa de Lameque por ter
matado algum, teria o julgamento adiado por setenta e sete geraes. O discurso para
tranquilizar as esposas que temem por suas proles em funo da vingana da famlia da pessoa
que foi morta por Lameque (Cf. TgN Gn 4,5-6):
E Lameque disse s suas duas esposas, Ada e Zila: Ouam minha voz, esposas de
Lameque, atendam s palavras de minha boca. Eu no matei um homem, como
poderia ser morto por causa dele; eu no destru um rapaz, como poderiam meus
descendentes ser destrudos depois de mim. Se Caim, que matou Abel, teve (seu
julgamento) adiado por sete geraes, ento, claro que para Lameque, seu neto,
que no matou, seu julgamento ser suspenso por setenta e sete geraes.

A teologia em torno da vingana de Lameque retira a ira ou a vingana de Jav,


tornando o resultado do julgamento suspenso da punio e no morte. Jav no vingar
sete vezes, ou seja, matar sete pessoas para vingar uma possvel morte de Caim ou setenta
vezes sete para vingar a morte de Lameque. No, simplesmente a vingana suspensa. A ira
de Jav transformada em ato jurdico que adia. Pode-se questionar se seria j uma
73

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 108-109. Em TgN
Gn 3,15, alm da traduo literal da inimizade entre a descendncia da mulher e a da serpente, o
meturgeman acrescenta que se os filhos da mulher observarem a Lei e cumprirem os mandamentos eles
pisaro na cabea da serpente e a mataro. Quando eles esquecerem os mandamentos, a serpente conseguir
feri-los no calcanhar. Para os filhos da mulher haver um remdio, uma esperana, mas para a Serpente e
seus filhos no. A esperana dos filhos da mulher est no tempo do fim, no tempo do Rei Messias.

236

condenao violncia da vingana feita pelo meturgeman ou se apenas uma forma de


isentar Jav de um ato violento.

2.1.3 Abrao, modelo de piedade

Alguns hagads so inseridos a respeito de Abrao, como por exemplo, o relato de


que Abrao quem toma das mos de Nimrode as vestimentas feitas por Deus para Ado, a
qual se tornar a poro especial de Manasss (TgN Gn 48,21)74.
Abrao o amigo de Deus75 conforme TgN Gn 18,17 (

Abrao, meu amigo), no orculo da Memra de Jav. A relao estabelecida para definir tal
amizade envolve o patrimnio (a posse da terra, que garante a identidade e a sobrevivncia) e
reflete a lisura nas transaes comerciais, no se remetendo diretamente s questes afetivas.
Jav, atravs de sua Memra, estabelece que adequado e justo contar a Abrao a respeito de
seus planos, os quais envolvem a destruio da bela regio da Plancie do Jordo que em TgN
Gn 13,10, era em rvores semelhante ao Jardim de Jav; em frutos, semelhante ao Egito,
pois a herana de Abrao e seus descendentes, conforme a promessa da Memra de Jav,
inclua aquela regio. Assim, era necessrio, como entre amigos, que Abrao fosse informado
da destruio iminente, pois haveria alteraes no seu patrimnio (Cf. TgNf 18,17
- Uma vez que a cidade de Sodoma estava entre os
presentes que eu lhe dei). No somente Abrao modelo de comportamento social em suas
boas obras, mas Jav tambm o .
A justia de Abrao no apenas lhe imputada, como o TM registra76, mas o
meturgeman insere um orculo que, na boca do rei de Gerar, Abimeleque, reconhece o

74

Martin McNamara explica que segundo vrios midraxes as vestimentas de Ado e Eva eram indestrutveis
e possuam poderes miraculosos (McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 214, nota 22 Captulo
48). Barry Levy assente com tal indicao (LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study.
Introduction, Genesis, Exodus, p. 267).

75

A interpretao de que Abrao foi considerado amigo de Jav est consignada na tradio bblica cannica
(Lei e Profetas) e na historiografia do cronista, em 2 Cr 20,7 (Acaso no foste tu, nosso Deus, que
expulsaste os habitantes desta terra diante de Israel, teu povo, para d-la para sempre aos descendentes de
Abrao, teu amigo?; na interpretao do DeuteroIsaas, em Is 41,8 (Tu, porm, Israel, s o meu servo,
foste tu, Jac, a quem eu escolhi, descendncia de Abrao, meu amigo!) e na exegese judeu-crist de Tg
2,23 (e ele foi chamado amigo de Deus).

76

Abrao teve f no SENHOR, que levou isso em conta de justia (Gn 15,6).

237

patriarca como o justo Abrao (Cf. MTgN Gn 20,16

). Alm disso, em

MTgN Gn 18,1, o meturgeman identifica o orculo como palavra proftica da parte de Jav ao
justo Abrao. O tradutor aplica o conceito de justo, que conceito teolgico sofisticado e
envolve, na teologia targmica, o contraponto com o mpio (no justo), a conscincia da
recompensa no mundo que vir e a certeza de que h julgamento para as aes humanas,
como desenvolvido no orculo da Memra de Jav em TgN Gn 4,7, no de Caim em TgN Gn
4,8 e de Isaque em TgN Gn 22,10. Os orculos em que o meturgeman pontua com mais
agudeza o tema so:
TgN Gn 4,7: Certamente, se voc fizer sua obra nesse mundo para ser bom, voc
ser recompensado e perdoado no mundo que vir; mas se voc no fizer sua obra
para ser bom, seu pecado ser armazenado para o dia do grande julgamento [...]
TgN Gn 4,8: [...] Caim respondeu e disse a Abel: Eu percebo que o mundo no foi
criado pela misericrdia e que no est sendo conduzido pelos frutos das boas obras,
e que h favoritismo e julgamento [..] No h julgamento, e no h juiz e no h
outro mundo. No h recompensa para o justo nem vingana para o mpio.
TgN Gn 22,10: [...] Isaque respondeu e disse ao seu pai: Pai, amarre-me bem para
impedir qualquer possibilidade de eu chutar voc e sua oferta tornar-se inadequada e
ns sejamos remetidos ao lugar da destruio do mundo que vir.
TgN Gn 15,17: E viu o por do sol e houve escurido, e veja, Abro viu tronos
brancos sendo arranjados e tronos sendo erguidos. E veja, a Geena que como uma
fornalha, como um forno cercado por chamas de fogo, por labaredas, no meio do
qual o mpio cai, porque o mpio se rebelou contra a Lei em suas vidas nesse mundo.
Mas os justos, porque eles observaram-na [a Lei], foram resgatadas de seu tormento.

O conceito teolgico de justo77 envolve tambm a atividade cltica e da piedade.


Abrao um intercessor: aquele que intercede por Sodoma e sua intercesso salva L (TgN
Gn 18,22 invocando a misericrdia diante de Jav [...] e TgN Gn 19,27 o lugar onde [...]
havia orado antes). Ele serve a Jav, o que compreendido pelo meturgeman como
prestar um culto em verdade78 (TgN Gn 24,40). Alm disso, obedece s orientaes da
Memra de Jav (TgN Gn 22,14 - Aqeda; TgN Gn 17,23 - circunciso; TgN Gn 21,12-14 Mandar embora Hagar e Ismael).
A aprovao de Jav por sua obedincia habilmente registrada pela introduo
do meturgeman no seder que se inicia no captulo 18 (TgN Gn 18,1). Os trs homens que vm
ao encontro de Abrao so anjos que vieram no tempo da obedincia e da pureza de Abrao
ao se circuncidar. S aps a circunciso de Abrao que o herdeiro prometido pode ser
gerado. A visita dos anjos acontece como revelao da Memra de Jav, na chamada Plancie

77

Outras possibilidades do conceito teolgico de justo so avaliadas mais frente no item Agenda teolgica.

78

A expresso em verdade e na verdade ser detalhada frente.

238

da Viso em que Abrao habitava, quando ele se recuperava do sangue de sua circunciso.
H uma explicao de que foram necessrios trs anjos porque um anjo no pode ser enviado
para fazer mais de uma coisa, como em TgN Gn 18,1 a seguir:
Trs anjos foram enviados ao nosso pai Abrao no tempo em que ele circuncidou a
carne de seu prepcio. Os trs foram enviados para trs coisas, porque impossvel
para um anjo do Alto ser enviado para mais do que uma coisa. O primeiro anjo foi
enviado para anunciar ao nosso pai Abrao que Sara iria conceber Isaac; o segundo
anjo foi enviado para livrar L da destruio e o terceiro anjo foi enviado para
destruir Sodoma e Gomorra, Admah e Zeboim. E a Memra de Jav foi revelada para
Abrao na Plancie da Viso, quando ele estava sentado porta da sua tenda no
momento mais forte do dia, resguardando-se, por causa do sangue de sua circunciso
do calor do dia.

Coroa de sua obra como justo, a hospitalidade de Abrao funciona como


instrumento para seu anncio e testemunho produzindo proslitos. Abrao aquele que leva o
conhecimento da Memra de Jav aos no iniciados, produz convertidos (TgN Gn 12,5 as
almas que converteram [Abrao e Sara]; TgN Gn 21,33 e ele no saa dali at que os
convertesse e os ensinasse a dar graas ao Senhor do Mundo. Ele adorava e orava Memra de
Jav, o Senhor do Mundo). O modelo oferecido pelo meturgeman de uma ao estratgica
para a proclamao: o poo que havia sido causa de disputa, por ter sido roubado pelos
servos de Abimeleque recomprado pelo preo de sete cordeiros e, alm dos sinais da
aliana entre eles (um bezerro e um cordeiro), ganha um pomar plantado por Abrao,
tornando-se a boa obra, a obra do justo, um sinal de salvao a todos os migrantes no deserto
de Bersabeia.
TgN Gn 21,33: E Abrao plantou um pomar em Bersabeia e dele oferecia comida
aos viajantes. E enquanto comiam e bebiam e quando esses viajantes o procuravam
para saber o preo do que eles haviam comido e bebido, ele dizia a eles: - Vocs
esto comendo daquele que disse e o mundo foi feito. E eles no saam dali at que
ele os convertesse e os ensinasse a render glrias ao Senhor do Mundo. E ele
prestava culto e orava no nome da Memra do Senhor, Deus do Mundo.

Como justo, as apreenses de Abrao so pacificadas pela esperana do


julgamento e da recompensa do mundo que vir. No modelo de Abrao, o justo vive pela f,
releitura e aplicao do material proftico de Habacuque (Hab 2,4). Esse o tema do captulo
15, que um seder79 e tem como introduo uma parfrase extensa que apresenta Abrao

79

Martin McNamara aponta que o incio de um seder, ou seja, uma passagem bblica que marca a leitura
sinagogal da Tor (McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 93, nota 1 captulo 15). Roger Le
Daut notou que algumas das mais longas parfrases dos targumim palestinenses correspondem ao incio de
tais sedarim, como introdues da traduo aramaica leitura dos targumim, por exemplo TgN Gn 28,10;
44,18; 49,1 (LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 167).

239

temendo aps a vitria frente aos quatro reis, mas cuja angstia no prospera pela f que o
anima, referendada pelas promessas da Memra de Jav e a alegria que elas produzem:
TgN Gn 15,1: Depois dessas coisas, depois que todos os reinos da terra se reuniram
e se armaram em linha de batalha contra Abro e caram diante dele, e ele matou
quatro reis entre esses e retornou com nove acampamentos, Abro pensou em seu
corao e disse: Ai, agora, minha vez! Talvez, eu receba a recompensa dos
preceitos desse mundo e no haja poro para mim no mundo que vir. Ou talvez os
irmos e os parentes daqueles que foram mortos, que caram diante de mim, viro de
suas fortalezas e de suas cidades e muitas legies se aliaro a eles e eles viro e me
mataro. Ou talvez haja algumas poucas reservas de mrito em minhas mos a
primeira vez em que eles cairo diante de mim e essas garantias se colocaram em
meu favor. Talvez nenhuma reserva meritria seja encontrada em minhas mos uma
segunda vez e o nome dos cus seja profanado por mim. Por essa razo, veio uma
palavra de profecia de diante do Senhor sobre Abro o justo, dizendo: No tema,
Abro, pois ainda que muitas legies se aliem e venham contra voc para mat-lo,
minha Memra ser um escudo para voc e o proteger nesse mundo. E apesar de eu
entregar seus inimigos diante de voc nesse mundo, a recompensa por suas obras
est preparada para voc diante de mim no mundo que vir.

Na caracterizao de Abrao como modelo de virtude, o relato da Aqeda80 ocupa


espao privilegiado. Ali registrada sua disposio perfeita de corao (TgN Gn 22,6,8). A
Aqeda a dcima tentao de Abrao. De acordo com as tradies rabnicas, Deus testou
Abrao dez vezes81 e a Aqeda teria sido a ltima prova. No TgN, h outras tentaes de
Abrao indicada como a fornalha de fogo dos Caldeus (TgGn 11,28 e 31; 16,5 a fornalha
ardente dos Caldeus).

2.1.4 Jac: prodgios e pedagogia

Jac uma das personagens em que o meturgeman investe bastante. Recebe o


ttulo de homem piedoso, no orculo de Labo em TgN Gn 29,22 e justo em TgN Gn 29,17.
Ele chamado perfeito em boas obras e frequentador da Casa do Ensino (Cf. TgN Gn
25,27 e 33,18). O meturgeman parece querer identificar Jac como um estudioso da Lei (em

80

Aqeda o termo utilizado na tradio rabnica para nomear o elaborado desenvolvimento teolgico da
narrativa da prova de Abrao quando esse instado por Deus a oferecer seu prprio filho, nico, como
sacrifcio. A Aqeda est relatada em Gn 22,1-19. O desenvolvimento teolgico est relacionado doutrina
da substituio redentiva. possvel que essa doutrina rabnica tenha influenciado Gl 3,16-17.

81

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 117, nota 1 Captulo 22; LEVY, B. Barry. Targum
neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 161 (22,1). Segundo Levy, as fontes rabnicas
variam quanto s demais tentaes de Abrao (outras nove), mas todas so relacionadas aos eventos
encontrados no texto bblico hebraico com a nica exceo da indicao de que Abrao teria sido lanado na
fornalha de Ur dos Caldeus.

240

TgN Gn 24,62 - o santurio de Sem, o Grande e TgN Gn 25,22 - a escola de Sem, o


Grande).
H um extenso hagad sobre a vida de Jac em TgN Gn 28,10, que tambm o
incio de um seder82. Ele fala sobre os cinco prodgios que foram operados em seu favor.
Quatro desses eventos esto mencionados no TM, no entanto seu carter miraculoso no
evidenciado na narrativa como a pregao do meturgeman explicita. O primeiro milagre
quando o sol se pe antes do tempo, um milagre oposto ao de Josu (Cf. Js 10,12-4) e est
baseado na leitura de Gn 28,11, que enfatiza que o sol estava se pondo de maneira estranha. O
segundo milagre sobre a rocha na qual Jac descansa para dormir. O relato diz que ele
colocou vrias rochas e quando acordou as pedras haviam se fundido em uma s. O terceiro
milagre o encurtamento da estrada que permitiu que Jac chegasse a Aram imediatamente
depois de sua partida de Cana. A ideia parece estar associada justaposio da partida de
Jac e sua chegada (Cf. Gn 29,1). O quarto milagre a fora superhumana que capacitou Jac
a retirar com uma s mo a tampa do poo que no conseguia ser movida por todos os
pastores juntos. Esse o nico desses milagres que pode ser encontrado no TM (Cf. Gn 29,410). O quinto milagre sobre o mesmo poo que fluiu abundantemente durante os vinte anos
que Jac permaneceu em Aram83:
Cinco milagres foram operados por (para) nosso Pai Jac no tempo em que foi de
Berseba para Aram. O primeiro milagre: As horas do dia foram encurtadas e o sol se
ps antes da hora porque a Memra desejava falar com ele. E o segundo milagre: as
pedras que nosso Pai Jac pegou e usou como travesseiro, quando ele acordou pela
manh viu que todas elas haviam se tornado uma s pedra. Essa a pedra sobre a
qual ele erigiu um pilar e derramou leo sobre ele. E o terceiro milagre: quando
nosso Pai Jac levantou seus ps para ir para Aram, a terra se encolheu diante dele e
ele se viu chegando em Aram. E o quarto milagre: a pedra que todos os pastores
juntos tinham tentado remover da boca do poo e no conseguiram, quando nosso
Pai Jac chegou, retirou-a com apenas uma mo e deu de beber ao rebanho de
Labo, o irmo de sua me. E o quinto: quando nosso Pai Jac retirou a pedra da
boca daquele poo, a gua comeou a fluir e chegou at a boca do poo, e continuou
fluindo e transbordando durante vinte anos, todos os dias em que ele habitou em
Aram. Esses so os cinco prodgios que foram operados com o nosso Pai Jac no
tempo em que ele foi de Berseba a Aram.

Jac chamado de homem piedoso e sua face est gravada sobre o trono da
glria daquele a quem se deseja ver (Cf. TgN Gn 28,12). Quando erige um santurio ao
nome de Jav, Jac faz o voto de separar para o nome de Jav um dcimo de tudo que
obtiver (TgN Gn 28,22).
82

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 139, nota 4, captulo 28.

83

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 188-192.

241

Na bno de Jac a Manasss, o orculo de Jac registra que foi ele que tomou
de Esa as vestes gloriosas do primeiro homem, Ado, e a pregao do meturgeman anuncia
que sua boa sorte se deve sua piedade, e Jac proclama que no por minha espada ou pelo
meu arco, mas pelos meus mritos e pelas minhas boas obras, que so melhores para mim do
que minha espada ou meu arco (Cf. TgN Gn 48,22-23). O meturgeman refora o poder da
piedade que supera a fora da violncia.
Jac rene as tribos de Israel (as doze tribos, ainda que sejam doze filhos, se
contados Jos e Levi, e dois netos) em torno de sua cama e lhes promete anunciar os
segredos da aliana, os finais escondidos, a recompensa do justo e a punio do mpio, e qual
a felicidade do den (TgN Gn 49,1). A longa interpretao do incio do captulo 49 indica
que a Jac foi revelado um mistrio, o fim de todas as coisas, a esperana da redeno e da
consolao. O meturgeman proclama que h esperana e essa revelada aos justos, animando
a assembleia a prosseguir na vida reta. O proclamador acrescenta detalhes que tm a funo
de impressionar os ouvintes como o fato de Jac estar deitado em uma cama de ouro.
Assim, tambm, o funeral de Jac preparado por Jos recebe do meturgeman luzes e cores
suntuosas e dignas de um Fara: Jos deitou seu pai em uma cmara morturia de marfim
recoberta de ouro, incrustada com prolas e pedras preciosas e prpura. Vinhos preciosos,
especiarias aromticas e perfumes carssimos foram trazidos. Os lderes dos filhos de Ismael,
de Edom e de Ketura se fizeram presentes (Cf. TgN Gn 50,1). No orculo de Jud, Jac
comparado a um alto cedro e proclamado que de sua descendncia viriam sacerdotes com
suas trombetas e levitas com suas harpas.
Digna de nota a parnese articulada pelo meturgeman a respeito do modelo para
as chamadas obras de misericrdia, que demonstram considerao para com as condies
humanas aflitivas. Tudo isso inserido no orculo de Jac, como a bno para o noivo e a
noiva, a visita aos doentes, o consolo aos que passam pelo luto. O texto tambm o incio de
um seder84 (Cf. TgN Gn 35, 9-10):
Deus da eternidade - seja seu nome bendito para sempre e para sempre e sempre sua graciosidade, retido, justia, fora e glria no passaro para sempre e sempre.
E novamente abenoas o noivo e a noiva como o fez com Ado e sua companheira.
E novamente ensinou-nos a visitar aqueles que esto doentes, como fez com o nosso
Pai Abrao, o justo, quando se revelou a ele no Vale da Viso enquanto ele estava
ainda sofrendo as dores de sua circunciso. E ensinou-nos a consolar os que esto de
luto como o fez com o nosso Pai Jac, o justo. O caminho do mundo tomou Dbora,
a ama de Rebeca, sua me. E Raquel morreu junto dele em sua jornada e ele sentouse e chorou alto e ele lamentou e gritou e se angustiou e ele estava muito triste. Mas
84

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 166, nota 12, captulo 35.

242
o Senhor em suas boas misericrdias revelou-se a ele e o abenoou com a bno
dos que lamentam seus mortos e o abenoou e o consolou. Por isso a Escritura
explica e diz: E o Senhor se revelou a Jac uma segunda vez quando ele veio de
Pad-Aram e o abenoou.

2.1.5 Outras personagens masculinas

ber citado como aquele que mantinha uma Casa de estudo (Cf. TgN Gn
25,27). O targumista anuncia a retido de Jac ao estudar em uma dessas instituies.
Uma interpretao interessante do meturgeman de que, diametralmente oposta
declarao do TM ( o que se chama de converse translation - traduo oposta ao sentido do
TP) a respeito de Enos e sua gerao que instalaram a prtica idoltrica (Cf. TgN Gn 4,26:
os filhos dos homens comearam a fazer dolos e nome-los pelo nome da Memra de Jav).
Conforme Martin McNamara, a interpretao de que Enos profanou o nome de Jav pela
idolatria, dando o divino nome a dolos, encontra extensivo suporte nos midraxes85
De Matusalm h a explicao de que o dilvio comeou exatamente sete dias
depois do luto por sua morte (Cf. TgN 7,10).
O material referente a No recebe poucos ajustes por parte do meturgeman, que
opta pela traduo praticamente literal dos eventos relativos ao dilvio e maldio de Cana.
As personagens desses relatos, inclusive No, no ganham muitos desenvolvimentos, alm
daqueles j inscritos no TM. Apenas explicita que No era perfeito em boas obras e que
serviu na presena de Jav segundo a verdade (Cf. TgN Gn 7,9). O adjetivo justo aplicado
como contraponto e para atenuar a ao inadequada da embriagus (Cf. TgN Gn, 9,20: No,
homem justo, comeou a cultivar a terra e plantou uma vinha.
Melquisedeque, o Rei de Jerusalm (Cf. TgN 14,18) identificado com Sem, o
Grande, que coordenava uma Casa de Estudos. Sem, o Grande, identificado como o filho
mais velho de No (Cf. TgN Gn 9,17). A associao com a Escola de Sem se d pela traduo
de tenda como casa de estudos86. A Escola de Sem citada como lugar no qual Rebeca,
afligida pela luta das crianas em seu ventre, vai buscar misericrdia e consolo diante de Jav
(Cf. TgN Gn 25,22). traduzida tambm como o Santurio de Sem (Cf. TgN Gn 24,62) que

85

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 69, nota 19, captulo 4

86

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 133, nota 10, captulo 9.

243

ficava junto ao poo em que se revelou Aquele que sustenta todas as geraes.
Ismael estar escutando com Sarai porta quando os anjos e Abro conversam.
Com Esa, chamado prncipe do mundo.
Esa um modelo de impiedade. No episdio da venda da primogenitura a Jac,
o meturgeman acrescenta que ao desprezar seu direito de primogenitura, Esa,
consequentemente, negou as doutrinas farisaicas da ressurreio da morte e da vida do mundo
que h de vir (Cf. TgN Gn 25,34). Na MTgN Gn 25,27, Esa descrito como aquele que
roubava os viajantes, pois seu pai, de fato, havia abenoado-o dizendo: voc viver de sua
espada, o mesmo texto, que tambm seguido pelo TgPsJn que o contrape a Jac que era
um homem perfeito em boas obras, sentando e servindo na Escola de Sem e de Eber
procurando instruo diante do Senhor87.
O reino de Esa, Edom, que ser grande, servir ao do seu irmo, que ser um
reino menor (Cf. TgN Gn 25,23). O reino de Esa, Edom, smbolo de Roma88, chamado o
perverso, que tombar e no poder se reerguer (Cf. TgN Gn 15,12). Em sua ira contra Jac,
expressa sua impiedade e se autodenomina assassino e herdeiro(Cf. TgN Gn 27,41).
chamado, juntamente com Ismael, de prncipe do mundo (Cf. TgN Gn 49,26).
De Isaque, alm da sua designao como homem piedoso no orculo da bno
de sua me Sara (Cf. TgN Gn 24,60), o que o meturgeman mais destaca o seu
comportamento na Aqeda e sua viso celeste, que de uma forte expresso de piedade e carga
dramtica:
E Abrao esticou sua mo e pegou a faca para sacrificar seu filho Isaque. Isaque
disse a seu pai, Abrao: Pai, amarre-me bem para que eu no empurre voc e sua
oferta seja considerada invlida e ns sejamos lanados na fossa da destruio do
mundo que vir. Os olhos de Abrao estavam fixos nos olhos de Isaque e os olhos
de Isaque estavam fixos nos anjos do Alto. Abrao no os viu. Naquela hora, uma
grande voz veio dos Cus e disse: Venham, vejam duas pessoas singulares em meu
mundo; um sacrifica e o outro sacrificado. Aquele que sacrifica no hesita e o que
sacrificado oferece seu pescoo.

Jos uma personagem bastante explorada para as intenes parenticas do


meturgeman. No entanto, a forma como o targumista desenvolve atitudes, modelos e eventos
muito semelhante que foi analisada em Abrao e Jac. Registra-se que Jos reconhecido
87

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 129, Apparatus p, captulo 25.

88

DOM in LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 48. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A
textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 140 entende que a interpretao se baseia nas vises de
Daniel, em que o reino no citado e que cair e no se levantar Roma.

244

como homem piedoso (hsyd) (Cf. TgN Gn 49,22) e chefe de homens piedosos (Cf. TgN Gn
49,26). bem amado e glorioso (Cf. TgN Gn 44,19).
A insero de TgN Gn 40,23 parece ser especialmente destinada proclamao e
exortao pblica. Jos havia colocado sua confiana em uma pessoa, o chefe da adega, e
esse, recolocado em sua posio de honra, esqueceu-se de Jos. O meturgeman desenvolve a
ideia dizendo que Jos se esqueceu da diferena que h entre o favor que vem do Alto e o
favor das pessoas, da carne. A referncia ao texto do profeta Jeremias clara (Cf. Jr 17,5).
A exortao forte: ele no se lembrou das Escrituras, do que est escrito no livro da Lei do
Senhor, que como o Livro das Guerras.
Na bno de Jac, Jos apresentado como aquele que ultrapassou a sabedoria
do Egito e no se permitiu olhar para as princesas que o admiravam (Cf. TgN Gn 49,22);
cumpriu a Lei em segredo e saciou a honra de seus antepassados e irmos (Cf. TgN Gn
49,26).
No orculo de Jud, o targumista desenvolve uma prdica rica e forte acerca das
escolhas do ser humano e faz um convite assembleia para que oua a voz do Leo e
busque o mesmo caminho. O orculo de Jud no julgamento de Tamar (TgN Gn 38,25) uma
confisso de f lindssima:
Suplico a vocs irmos e homens da casa de meu pai, ouam-me: melhor para mim
queimar nesse mundo com o fogo que se extingue do que ser queimado no mundo
que vir com o fogo inextinguvel. melhor para mim ser envergonhado nesse
mundo que um mundo que passa, do que ser envergonhado diante dos meus justos
pais no mundo que vir. E escutem-me, meus irmos e casa do meu pai. Com a
medida com que um homem mede ele ser medido, tanto se for uma boa medida
como se for uma medida ruim. Abenoado o homem que confessa suas obras. De
fato, eu tomei as vestes ornadas de meu irmo Jos e mergulhei no sangue de bode e
disse a Jac: Veja, Veja, eu peo se ou no a veste ornada de seu filho. E para
mim que agora dito: A quem pertencem esse sinete, esse cinto e esse basto,
dele que eu tenho um filho. Tamar, minha nora, inocente; de mim que veio a ter
a criana. Longe dela - de Tamar, minha nora - conceber filhos na prostituio. Mas
uma grande voz [Bath Qol] veio dos cus e disse: Ambos so justos; de diante do
Senhor que essas coisas acontecessem.

Jud, pela Lei, deveria ser queimado no lugar de Tamar. Mas o testemunho de
diante de Jav inocenta a ambos e assume a autoria dos acontecimentos e a total providncia
e interferncia de Deus. A beleza do relato est em aproveitar a narrativa e enfatizar a atitude
de confisso de pecados e de arrependimento de Jud, que no leitura tranquila no TP89.

89

Veja-se o estudo de Robert Alter sobre Gn 37 e 38 em ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. So
Paulo: Cia das Letras, 2007, no captulo um p. 15-43.

245

Veja-se tambm TgN Gn 49,9, em que Jud, pela boca de Jac, inocentado do julgamento
de Tamar e aquele livrou de Jos de seus assassinos. No verso anterior, Jud aquele por
quem todos os irmos oram e por causa de quem todos os judeus so chamados judeus e no
verso seguinte, descrito como aquele que descansa no meio da batalha, como o leo e a
leoa, e no h rei ou no que possam levantar contra ele. O Rei Messias sair da casa de Jud
(TgN Gn 49,11).; recebe o reino que seria direito de Rben, se ele no tivesse pecado (Cf.
TgN Gn, 49,3). Da casa de Jud, sairo reis e escribas doutores da lei (TgN Gn 49,10). Na
insero de TgN, Jos toma a palavra diante da cmara fnebre de Jac e nesse orculo traz
exortao sobre a tradio dos patriarcas (TgN Gn 50,1): Vamos, plantemos para nosso pai
um alto cedro, e seu topo alcanar os cus e suas razes as fundaes do mundo. Dele
brotaram as doze tribos dos filhos de Israel. Dele saram sacerdotes com suas trombetas e
levitas com suas harpas.
Sobre Rben, na bno de Jac, explica-se porque o primognito do patriarca
Jac perdeu o direito primogenitura, ao reino e ao sacerdcio e como essa foi repartida entre
Jos, Jud e Levi, respectivamente (TgN Gn 49,4ss).

2.1.6 Personagens femininas

As personagens femininas so pouco desenvolvidas, com raras excees. Tal


omisso, ou pelo menos a timidez do meturgeman em explorar a vida das matriarcas, parece
revelar a expectativa da assembleia ao buscar os smbolos que do sentido f que passam
pelo patrimnio e descendncia. Como se viu em Abrao, as relaes so pautadas na
ideologia da tica do proprietrio e do comerciante, com seu cdigo de valores prprio. Nos
orculos e dilogos evidencia-se a tcita espera pela abordagem indireta, tpica da barganha,
em que o objetivo no somente vender ou comprar, mas estabelecer o relacionamento,
ganhando paulatinamente a confiana. Tal se v nas oraes intercessrias. O targumista se
move sob a ideologia do patriarcado e da excluso de gnero.
Eva no recebe adies significativas apesar de, nas notas marginais, constar que,
na forma como nomeou Eva, Ado reconheceu a serpente que havia nela (Cf. TgN 3,20). Essa
interpretao se justifica pelo fato de TgN trazer a palavra

e a anotao marginal trazer

, a serpente. A mesma perspectiva pode ser vista no comentrio atribudo a Rabi Aha

246

em Gn Rabba 20,11 e 22,1 que considerava Eva a serpente que seduziu Ado90.
Dbora, ama de Rebeca, citada rapidamente. Sara recebe um pouco mais de
ateno, pois h vrias inseres para demonstrar como a promessa de bno cumprida na
vida de Sara (TgN Gn 21,1). H um discurso em que Sara reclama a Abrao sua retido e
fidelidade para com ele, inclusive adiantando fatos que ainda no ocorreram (TgN Gn 16,5):
Meu julgamento e minha humilhao, meu insulto e incio da minha aflio esto
entregues em sua mo. Eu deixei meu pas, a casa de meu nascimento, a casa do meu
pai e vim com voc com f. Eu fui com voc diante dos reis da terra, diante de Fara
Rei do Egito e diante de Abimeleque rei de Gerar e disse: Ele meu irmo, para eles
no matarem voc. E quando eu vi que no podia gerar filhos eu trouxe Hagar, a
egpcia, minha serva, e dei-a a voc como esposa e disse: Ela gerar crianas e eu
vou cri (los). Talvez assim eu tambm tenha filhos atravs dela. Mas quando ela
viu que havia concebido, minha honra foi de pequeno valor aos olhos dela. E agora
deixe o Senhor ser revelado e que ele julgue entre mim e voc, e deixe que ele
espalhe sua paz entre mim e voc, e que a terra se encha do nosso fruto e que no
precisemos do filho de Hagar, a egpcia, que pertence descendncia dos filhos do
povo os quais lhe foram dados na fornalha de fogo dos caldeus.

Raquel responde a Leia, que contava vantagem pelos seis filhos e uma filha que
pode dar a Jac, com o midraxe das quatro chaves (Cf. TgN Gn 30,22). O meturgeman aponta
que foi o prprio Jav que lembrou o midraxe a Raquel para que ela tivesse uma Memra para
dar aos seus filhos (TgN Gn 30,23). O orculo fala das quatro chaves (a chave da chuva, a
chave do sustento ou da proviso, do tmulo e da fertilidade). A profunda sabedoria desse
midraxe, que uma interpretao intertextual extrada de Dt 28,12, Sl 145,16, Ez 37,12 e Gn
30,22, exorta a assembleia a reconhecer que as grandes questes da vida esto na mo de
Jav. bastante significativo que tal comentrio esteja na boca de Raquel, que, naquele
momento, precisava dessa consolao para esperar que a chave da fertilidade abrisse seu
tero, o que acontecer imediatamente no verso seguinte, com a concepo de Jos.
Entre as matriarcas v-se Leia citando que ser invocada nas sinagogas pelas
filhas de Israel que a honraro com grandes louvores (TgN Gn 30,13) e Rebeca buscando
consolo na Casa de Estudos de Sem, o Grande, (TgN Gn 25,22).
O meturgeman acrescenta a tradio de que Hagar, a egpcia, seria descendente de
povos de Ur dos Caldeus ou um presente dos descendentes daquele povo91 (Cf. TgN Gn 16,5:
que est entre os filhos do povo os quais lhe foram dados na fornalha de fogo dos Caldeus).

90

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 62, nota 20, captulo 3.

91

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 99, nota 4, captulo 16.

247

2.1.7 Personagens anacrnicas: Aaro, Miriam, Moiss, Gideo e Sanso

Aaro citado nas MTgN Gn 12,3 como um exemplo da forma como Jav ir
abenoar Abrao, abenoarei os que abenoam, como abenoei o patriarca Aaro, e
amaldioarei os que o amaldioam, como amaldioei Balao, o perverso.
Aaro, Miriam e Moiss so inseridos em um orculo de Jos no TgN Gn 40,11 e
denominados chefes fiis quando Jos interpreta o sonho do encarregado da adega:
Os trs ramos so os trs pais do mundo, nomeadamente, Abrao, Isaque e Jac, os
filhos dos quais esto escravizados na escravido da terra do Egito e esto em vias
de serem libertados pelas mos dos trs lderes fiis: Moiss, Aaro e Miriam, que
esto para ser comparados aos cachos de uvas. E em relao ao que voc disse: Eu
peguei as uvas e as espremi na taa do Fara e coloquei a taa nas mos do Fara,
essa a taa da retribuio que o Fara ir beber no final.

Em outro momento, na bno de Isaque a Jac (que imaginava estar abenoando


Esa), Balo, o filho de Peor, indicado como o modelo da maldio contraposto ao de
Moiss, o modelo da bno, chamado de profeta e Escriba de Israel (Cf. TgN Gn 27).
Gideo e Sanso so citados em um orculo de Jac, na bno final a seus filhos,
em TgN Gn 49,16-18, na bno de D, em que ressalta o carter de smbolo de messianidade
que a tribo representa.
Os da casa de D traro luz redeno e um juiz. Juntas, todas as tribos dos filhos
de Israel lhe obedecero. Esse ser o redentor que subir da casa de Dan. Ele ser
forte, exaltado sobre todas as naes. Ele ser comparado serpente que desliza pelo
cho e como serpente venenosa que fica espreita nas encruzilhadas, que fere os
cavalos nos calcanhares os quais cheios de medo derrubam seu cavaleiro. Ele
Sanso filho de Mano, o terror de seus inimigos e o pavor que vem sobre aqueles
que o odeiam. Ele vir e far guerra contra aqueles que o odeiam e matar os reis
junto com os governantes. Nosso Pai Jac disse: No a redeno de Gideo filho
de Jos que minha alma espera, pois ele o redentor apenas de um momento, e no
para a redeno de Sanso filho de Mano que minha espera, e que havias dito que
traria a seu povo, a casa de Israel. A sua, sua redeno, que eu espero, Senhor.

As personagens, no esforo parentico, do meturgeman se prestam a representar a


boca do pregador ensinando, exortando, consolando e edificando a comunidade. A
interpretao do targumista no se detm em detalhes divertidos ou apenas curiosos. Suas
adies acompanham seu desejo de instruir, orientar e converter a assembleia. A traduo do
TgN insere midraxes j referendados e consolidados pela tradio em momentos chaves, seja
para comear os sedarim, seja para reforar um momento dramtico. O efeito de sua
articulao a resposta da assembleia que toma partido, identifica-se e se projeta nas escolhas

248

e consequncias das aes das personagens.


Sugere-se que o meturgeman opta por uma interpretao modelar, na forma do
typos, visto no Captulo 1, ou seja, a da transformao das personagens em modelos de
comportamento exemplar, como ocorrer com muita energia na exegese crist. Como a leitura
targmica feita por leigos (no sentido de no serem profissionais eclesisticos) e visa aos
leigos (em uma vertente popular), h reforo nos relatos etiolgicos, nas histrias edificantes e
criativas, com a presena do esprito retrico. o que se pode chamar de modelar, atravs de
inferncia e analogia. Espera-se que a personagem, no seu cenrio e no fluxo da narrativa
construa um ethos de piedade que se oferea como convite assembleia ao seguimento do
modelo oferecido e se possa vivenciar um kairos transformador.
Alm dos modelos de comportamento, necessrio um cenrio que muitas vezes
funciona como personagem, pois o espao na traduo do meturgeman de TgN religioso e
teolgico. Nenhum povo ou espao neutro. Afinal, a histria e a terra esto e so diante da
Memra de Jav.

2.2 Cenrios: toponmia e etnia

Os topnimos tm dimenso teolgica nos textos religiosos92. Neste estudo, a


toponmia se torna importante por seu papel na interpretao e traduo targmica, no como
identificao de lugares e reconstruo crtica da histria bblica ou targmica, mas como
interpretao exegtica e opo tradutria dentro da agenda teolgica e litrgica do meturgeman.
A toponmia nos targumim significativa e pode revelar diferentes perspectivas
como a datao dos targumim, ao permitir comparar as mudanas nos topnimos e verificar a
qual fase essas mudanas pertencem (fase romana ou islmica, por exemplo)93. Elas servem ao
meturgeman de espao privilegiado para expressar sua mensagem atravs da acomodao
mentalidade da poca94 e, na perspectiva do ethos da assembleia, promover condies de

92

Conforme Merino, a toponmia bblica tem sido repetidamente estudada, por exemplo, por M. Du Buit, J.
Simons, Y. Aharoni, F. M. Abel (DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao
Internacional dos Estudos Targmicos. Madrid, 2004. p. 81). Merino relaciona 48 topnimos nos Targumim
de Jonas, Miqueas, Naum, Habacuque, Ageu e Sofonias.

93

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 79.

94

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 80.

249

identificao com os modelos de comportamento que est construindo. A opo tradutria a


da domesticao e da atualizao de nomes de lugares e etnias. Algumas vezes, o meturgeman
cria ou cita topnimos que no constam do TM mas so resultado de uma histria
interpretativa.
A toponmia oferece um eixo programtico de interpretao, integrando-se na
ideologia geral e teolgica do meturgeman e espelha o desenvolvimento teolgico tanto do
tradutor como da assembleia95. Refora o uso parentico e homiltico, com a inteno de
trazer o texto at o leitor/ouvinte para que esse ltimo se situe e se sinta familiarizado com os
nomes de lugares e de povos.
H nomes comuns que so empregados em uma perspectiva teolgica, como
santurio, Casa de Jav, Shekin, Memra. Da mesma forma, os topnimos so atualizados
para a melhor compreenso da assembleia. Nem todos os topnimos so traduzidos. Mesmo
esses so significativos e organizados conforme a agenda teolgica do meturgeman.
Algumas vezes, o meturgeman traduz os nomes prprios de lugares e povos,
outras desdobra seu significado. As escolhas tradutrias e a interpretao do TgN Gn esto em
acordo com as proposies de Diez Merino96: a) seguem o TM e estabelecem somente um
jogo de palavras ou uma forma de referncia direta (como no caso da identificao
povos/naes/lugares); b) so estabelecidas novas identificaes e associaes, inclusive com
a incluso de nomes que no constam do TM; c) fazem-se desdobramentos com mltiplas
derivaes (ou pelas possibilidades semnticas dos nomes ou pelas vrias tradies
associadas); d) o topnimo se integra sistematicamente na interpretao e traduo targmica,
no como uma distoro do TP, mas como instrumento de coeso, atualizao e coerncia
teolgica.
Pode-se compreender as escolhas do meturgeman como enriquecimento exegtico
que suporta e compatvel com a agenda teolgica do tradutor, integrando-a ideologia do
prprio meturgeman que, assim, expressa suas convices teolgicas97, que no apenas
acrescenta ou refora, mas se faz original. Adere-se tambm concluso de Diez Merino de
que a exegese targmica dos topnimos constitui nova regra hermenutica que no figura
entre aquelas listas antigas de normas hermenuticas judaicas (como as sete regras de Rabi

95

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 80.

96

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 99.

97

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 100.

250

Hillel, as treze regras de Rabi Ysmael ou as 32 regras de Rabi Eliezer Ben Yosef h-Gelili)98.
No TgN Gn foram identificados vrios topnimos. Sugere-se que a chave de
leitura para o targumista em TgN seja o orculo de Jac no episdio da escada de Betel, em
que ele diz que ali no um lugar comum, mas um lugar designado diante de Jav (Cf. TgN
Gn 28,17). Essa a preocupao do meturgeman, atualizar e apontar para a assembleia quais
lugares so ou no comuns e quais so designados diante de Jav. Claro que h tambm
uma agenda poltica envolvida (como no caso da Tbua das Naes de Gn 10, na
identificao das provncias de Jaf), mas a agenda teolgica preponderante.
A maior parte dos topnimos est traduzida e atualizada para a compreenso da
assembleia. A preocupao de atualizar os dados para reforar a histria da salvao99,
oferecendo um quadro de referncia compreensvel para a assembleia. A transferncia do
hebraico para os equivalentes targmicos de nomes de vrias partes da Mesopotmia e Sria
parece sugerir que o meturgeman e sua assembleia estejam contextualizados com essa regio,
ou porque dali procedem ou porque esto bem familiarizados com esses lugares mais do que
outros100. A atualizao dos nomes, assim como a da mensagem religiosa e as descries,
importante para a assembleia. Interessante notar que as listas de povos e de lugares
acompanham as tradies rabnicas, mas no so exatamente idnticas101.
ndia (Cf. TgN Gn 2,11), no TM, transliterada Havil. O meturgeman atualiza o
termo hebraico para ndia e a identifica com a regio prxima ao den, a terra que o rio Pison
banha e de onde vem o ouro. O rio Pison identificado com o rio Ganges102. Tambm faz a
substituio em TgN Gn 25,18: Ismael habitou na regio que vai da ndia Halusa.
Eufrates (Cf. TgN Gn 2,14) recebe o adjetivo de o grande rio.
Montanhas de Kardun (

) seriam o local onde a arca descansou (Cf.

TgN Gn 8,4).
O Mar Mediterrneo o Grande Mar Cf. TgN Gn 9,2.

98

DEZ MERINO, Luiz. Atas do IV Congresso da Organizao Internacional dos Estudos Targmicos, p. 100.

99

Histria da Salvao - diferente da percepo crist, mas reconhecendo que toda a ao de Jav tem uma
destinao que envolve Israel.

100

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 81, nota 1, captulo 10; LEVY, B. Barry. Targum
neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 122.

101

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 122, nota 10:2.

102

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 57, notas 18 e 19, captulo 2.

251

A Fornalha de fogo dos Caldeus substitui a cidade de Ur dos Caldeus (Cf. TgN
Gn 11,28). A referncia a Ur dos Caldeus como a fornalha de fogo da Caldeia parece ser
influenciada pela narrativa dos quatro justos na fornalha de fogo Dn 1,6; 3,14-27. Com essa
associao, o meturgeman assume que Sidraque, Mesaque e Abidenego so descendentes de
Tamar e Jud103. Da mesma forma, o Vale de Doura em TgN Gn 38,25, faz referncia
Fornalha de Fogo dos Caldeus.
A Plancie da Viso ou Vale da Viso, no TM, referenciada como o Carvalho
de Mor (Cf. TgN Gn 12,6; 13,18; 14,13;18,1). McNamara considera que o targumista
traduziu Mor como Viso, que atendia a seus objetivos litrgicos de forma mais adequada
que o nome de um lugar, com a indicao do lugar de um evento importante: uma viso104.
Tambm identificado como o Vale da Viso de Mor (Cf. TgN Gn 14,13) (TgN Gn 13,17;
18,1; 35,9).
Vale dos Jardins, dos Pomares ou das Plantaes, localizado no Mar de Sal
(Mar Morto) (Cf. TgN Gn 14,3), o lugar em que os cinco reis da regio de Sodoma se
reuniram para lutar contra os quatro reis liderados por Quedorlaomer. Sodoma, Gomorra,
Adm e Zeboim so os modelos de cidades mpias. Situadas no Vale do Jordo, prximo ao
Mar de Sal, era uma regio belssima que se tornou inabitada. (TgN Gn 14,4, 7; 19,29).
Asterote- Carnaim a regio em que havia gigantes e habitavam os emitas (Cf.
TgN Gn 14,5).
Montanha de Gabla (que o mesmo que o Monte Seir, tambm identificada
como Gebal, Gobolitis105) vai at os limites de Par (prximo do deserto, que tambm
traduzida pelas TgNfmg como Hazoza, viso, e que , ento, a Plancie da Viso ou o
Carvalho de Mor106), pode ser identificada como a regio dos horitas (Cf. TgN Gn 14,6). Em
TgGn 32,4, a terra de Gabla identificada como territrio dos Edomitas. Os hauranitas so
tambm chamados filhos de Seir
Requm (no TM, Qadesh) o Osis do Julgamento (Cf. TgN Gn 14,7; 20,1), no
TM, En-Mispath, que fica no incio do territrio dos amalecitas. Tambm identificada como

103

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 177, nota 14, captulo 38.

104

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 87, nota 6, captulo 12; LEVY, B. Barry. Targum
neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 126, 12:6.

105

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 91, nota 9, captulo 14.

106

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 91, nota 10, captulo 14.

252

a cidade de Petra107.
Zoar, a cidade que engoliu seus habitantes (Cf. TgN Gn 14,2), utiliza o nome
Bela (bl) no sentido de engolir108.
Babilnia, Mdia, Grcia e Edom (Roma) so os quatro reinos que so o flagelo
de Israel e que Abrao em uma viso recebeu a palavra de consolo de que eles cairo (Cf.
TgN Gn 15,12). Edom identificada com o Imprio Romano109.
A Terra prometida a Abrao vai do Nilo do Egito, o grande rio, at os salmitas
(ou quenitas110), os quenizitas e os filhos do Oriente, os hititas, os perizitas e os gigantes, os
amoritas, os cananitas, os girgasitas e os jebusitas. Sob o ttulo da Terra da Promessa h uma
nova descrio dos territrios de Sem no captulo 10 (na Tbua das Naes) (Cf. TgN Gn
15,18-21).
Halusa, um osis, o mesmo que Sur (HT Gn 16,7; 20,1; 25,18; Ex 15,22) (Cf.
TgN Gn 16,7; 20,1; apesar do nome tambm pode ser associado a Alousa, vila nabateia
mencionada por Josefo111.
Monte Mori ou pas do Monte Mori o lugar em que o templo foi construdo
e a cena da Aqeda (Cf. TgN Gn 22,2)112.
Cidade dos Quatro Patriarcas (Cf. TgN Gn 23,2) lugar em que Sara morreu, o
mesmo que Hebrom ou Quiriate-Arba, na terra de Cana. Segundo a tradio judaica, quatro
patriarcas (Ado, Abrao, Isaque e Jac) foram ali enterrados113.
Caverna de Quefel a caverna de Mcpela (nome prprio em Gn 23,9; 17; 19;
25,9; 49,30; 50,13) traduzido como dupla, a Caverna dupla114. Em TgN Gn 23,17, no
somente a caverna que recebe o nome de dupla ou

, mas todo o campo de Efrom,

localizando-o em frente a Mor.

107

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 159, nota 10.

108

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 90, nota 2, captulo 14.

109

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 171, nota 14.

110

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 172, nota 19, designa uma etnia rabe que o Talmude de
Jerusalm identificado com os nabateus.

111

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 177, nota 7.

112

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 216, nota 6.

113

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 120, nota 1, captulo 23.

114

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 121, nota 8, captulo 23.

253

Santurio de Sem, Casa de Estudos de Sem - TgN Gn 24,61; 24,26- em que


havia um poo ligado a um evento revelatrio, em que se revelou Aquele que sustenta cada
gerao (Cf. tambm TgN Gn 16,14 e 25,11), no TM -

que ficava ao sul

do lugar em que Isaque estava assentado. Segundo a tradio judaica, Sem (ou
Melquisedeque) teria sido contemporneo a Abrao e Isaque (Cf. TgN Gn 14,18).
Carvalho da Lamentao local em que Rebeca morreu e foi enterrada (Cf.
TgN Gn 35,8).
Tanis a mesma Piton de Ex 1,11 e Zoan de Nm 13,22 Cf. TgN Gn 41,45 e 50.
Os poos so referncia no TM e para o meturgeman e so, geralmente, lugares
designados diante de Jav, como os poos do deserto, o poo indicado por Jav a Hagar
(TgN Gn 21,19); os poos de Harran (TgN Gn 28,10; 31,22).
A Terra de Node que um lugar em Gn 4,16 (a terra da peregrinao de Caim)
traduzida e parafraseada como um adjetivo da situao de Caim pela traduo como exilado
e vagabundo (Cf. TgN Gn 4,16 em paralelo com 4,14)115.
No TgN Gn alm da identificao dos lugares ordinrios, aqueles designados
diante de Jav e os modelos de impiedade, o meturgeman trabalha a distribuio dos povos
para orientar sua Assembleia.
Apesar de se compreender o movimento de sacralizao da terra em torno dos
eventos revelatrios, dos lugares da revelao e da atualizao geogrfica, difcil precisar
tudo o que envolve os conceitos geogrficos do meturgeman, especialmente em Gn 10. Parece
que se defronta com uma colcha de retalhos de tradies que remontam a perodos muito
antigos entremeadas com tradies mais recentes116. A localizao dos filhos de Jaf e suas
provncias, relacionados regio da Eursia (regio dos gregos), tem uma agenda poltica em
sua orientao, com atualizao dos nomes e lugares, inclusive com muitos emprstimos
lingusticos. J os blocos da localizao dos filhos de Sem mantm traduo literal ou
transliterao do hebraico, com o uso da lngua do santurio117. O bloco dos filhos de Cam
no to rgido como o dos semitas, mas ainda se mantm bastante orientado pelo TM com
aramaicizaes do hebraico.
115

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 107, nota 11.

116

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 134, nota 1.

117

Pesikta Zotarta, fol. 3, col. 2. Antes de Abrao ser circuncidado Deus falava com ele na lngua caldaica, que
os anjos no deviam entender.

254

So identificados os filhos de Jaf e suas provncias: Frgia (s vezes traduzida


como frica118), Germnia (no se conseguiu identificar se a regio da sia Menor ou se
refere prpria Alemanha na Europa119), Mdia, Macednia, Bitnia, Msia (no se pode
determinar se a provncia da sia Menor ou se na Europa, ao norte da Trcia120) e Trcia
(TgN Gn 10,2). Filhos de Gomer: sia (a provncia romana da sia Menor121), Barkewi (ou
Parkawi, designa a Prtia, sudoeste do Mar Cspio122) e Barbria (uma provncia europeia123)
(TgN Gn 10,3). Filhos de Javan: lade e Tarsis (capital da Cilcia124), Itlia e Dardnia (regio
ao norte de Msia, na sia Menor125).
A genealogia de Jaf suplementada por correlaes com atualizao dos
topnimos126. Levy sugere que essa ampla atualizao de Jaf em comparao com a
onomstica e toponmia de Cam e Sem se deva a uma perspectiva poltica em relao ao
controle grego dessas regies127.
So identificados os filhos de Cam e suas provncias. Os filhos de Co so
identificados nas terras de Cushe, Misrayim (Egito), Pute e Canaan. Na traduo de TgN Gn
10,6 os nomes no esto todos atualizados no texto, alguns so mantidos numa forma
aramaicizada do hebraico ou simplesmente substitudos por equivalentes targmicos128, mas
nas notas marginais TgN (MgTgN) traz uma atualizao quando registra que o nome de suas
provncias so Arbia, Egito, Heracleotes129 (

) e Cana130.

118

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 81, apparatus, b, captulo 10; ALEXANDER, P. S.,
1974 apud LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 4, um dos que recusa a traduo de
pryqy por Frgia e no por frica.

119

ALEXANDER, P. S., 1974 apud LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 4 considera que
a Germania Barbara dos Romanos, leste do Reno, porm h controvrsias.

120

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 6.

121

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 7.

122

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 8

123

ALEXANDER, P. S., 1974 apud LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 9.

124

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 11.

125

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 135, nota 13.

126

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 121.

127

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 122.

128

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 121.

129

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 136, nota 14, com base em Alexander (1974).

130

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 82, apparatus p, captulo 10; LE DAUT, Roger.
Targum du pentateuque, p. 136, nota 15.

255

Em MTgN Gn 10,6, as provncias dos filhos de Ram so identificadas pelas suas


etnias, unindo terra e povo: Cirene (cirineus; Assu ou uma vila do Alto Egito131); Etipia
(indianos, mas em uma conexo entre ndia e Etipia132); Semareus (de identificao
incerta); Lbia (regio das tribos berberes do interior da Cirenaica, antiga provncia romana no
norte da frica133); Aznia ou Zangera(zingitas, regio da frica sub-saariana134); Mauritnia
(norte da frica), Zemargade (regio montanhosa do Egito prxima ao Mar Vermelho
conhecida por suas esmeraldas135) e Mazague (tambm no norte da frica).
Entre os filhos de Cam, o meturgeman acrescenta dados sobre o reino de Nimrode
e dos assrios que o sucedem. O reino de Nimrode: Babel, Edessa, Nisibis e Ctesiphon (junto
ao rio Tigre, capital do Imprio Sassandio a partir de 224136), todas cidades da terra de Babel
e posteriormente do Imprio Persa (Cf. TgN Gn 10,10), que tambm a regio de Sinear
(identificada pela cidade do Ponto ou Elassar, Cf. TgNfmg Gn 11,2 e 14,9; ou Babilnia, Cf.
TgN Gn 14,9)137. Os assrios saram da terra de Babel e se expandiram para Nnive, pelas
estradas que ligam as cidades, Adiabene, Talsar (que fica entre Nnive e Adiabene138) (Cf.
TgN Gn 10,11-12).
Os filhos do Egito, Misrayim, so identificados pelas provncias e suas etnias em
uma espcie de ao metonmica, transferindo a ideia da terra para o povo139. Essa perspectiva
sugere que h forte teologia da terra, em termos de identidade, destino, funo e ao no
mundo, acompanhando a criao de Ado da terra, semelhante a terra em que habitam. A
bno da terra a piedade do povo; a impiedade de um povo a maldio da terra. As terras
e os povos que se originaram de Misrayim: Lidia (entre Marotis e Marmarica140, os ldios),
Anam (os anamitas) [ou os de Marotis (mrywty) e os da Pentpolis (ou Cirenaica), Cf.
variante141, Lehab (os lehabitas), Naphtuh (os naphtitas), Pathrus (Pathrusitas) e Casluh
131

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 136, nota 16.

132

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 136, nota 17 com base em Alexander (1974).

133

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 136-137, nota 19.

134

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 137, nota 20.

135

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 137, nota 22.

136

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 137, nota 26.

137

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 84, apparatus f e nota 6, captulo 10.

138

Cf. ALEXANDER, P. S., 1974 apud LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 138, nota 30, que
sugere que Talsar seja uma forma de Tell de Assur, referindo-se s runas da antiga capital da Assria.

139

Cf. LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 123, nota 10:25.

140

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 139-140, nota 32.

141

Cf. McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 83, apparatus aa, dd, ee, ff, captulo 10.

256

(Casluhitas) e outras etnias da Filstia142 (fillisteus) e Capadcia (capadcios), o mesmo que


Caftor (Cf. TgN Gn 10,13-14).
Os filhos de Canaan so os povos que vivem na terra de Canaan: Sidonitas, Hititas,
Jebuseus, Amoritas que habitam En-Gedi das Palmeiras (Cf. TgN Gn 14,7 e o mesmo nome em 2
Cr 20,2), Girgashitas, Hivitas (ou tripolitanos e cipriotas), Arquitas, Ortositas (ou sinitas de
Orthosia ao norte de Trpoli143), Arwiditas (ou Lutasitas), Zemaritas e Antioquenos (Cf. TgN Gn
10,15-17, a Antioquia identificada com Hamate144) na regio delimitada entre Sidom, em
direo a Gerara at Gaza em direo a Sodoma, Gomorra, Adm e Zeboim at Callirrhoe (que
Lessa, ao leste do Mar Morto, famosa por suas fontes145) (Cf. TgN Gn 10,18-20).
Sobre Sem, o meturgeman no oferece indicaes diferentes do TM, apenas que
os filhos de Sem habitaram Mesa na direo dos sefaritas, nas montanhas do Leste (Cf. TgN
Gn 10,29). Os nomes das etnias e dos lugares so mantidos na forma hebraica. Isso bastante
interessante, pois se percebe o cuidado do meturgeman de manter para Sem a lngua do
santurio em todas as indicaes. Assim, as referncias perdem o carter histrico e se
revestem de todo o potencial simblico e teolgico necessrio s articulaes parenticas e
doutrinrias.
H topnimos em grego e latim em TgN Gn, alm de vrios emprstimos
lingusticos do grego e latim, como nomes de pessoas e lugares (pases e cidades) em grego e
latim, principalmente em grego146. McNamara prope que a presena de emprstimos gregos
nos targumim se deve influncia da LXX147.
Os nomes de regies e cidades em grego e latim so encontrados especialmente
em TgN Gn 10: frica (10,2); Antiochia (no lugar de Hamate148), na Sria (10,18); sia
(10,3); Barbria (regio no identificada que parece ser localizada na sia Menor) (10,3);
Bitnia (10,2); Ctesiphon (10,10); Dardania (10,4); Ellas (Hlade) e Tarsus (Cilcia)(10,4);
142

Cf. TgN Le Daut Gn 10,13 (les sortirent des Philistins).

143

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 139, nota 37.

144

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 139, nota 39.

145

LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 140, nota 41.

146

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 21-23.

147

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 23. McNamara registra que P. Churgin (The Targum
and the Septuagint, American Journal of Semitic Languages 50 (1954) 41-65), L. H. Brockington
(Septuagint and Targum, ZAW 66 (1954) 80-86 e J. Pairman Brown (The Septuagint as a Source of the
Greek Loan-Words in the Targuns, Biblica 70 (1989) 194-216) j identificaram e discutem o tema
(McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 23, nota 78).

148

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 58.

257

Emesa (10,18); Germania (10,2); Indik (India) (2,11); Itlia (sul da Itlia) (10,4); Cesareia de
Felipe, antiga Panas149 (14,14); Kappadokia - Capadcia (10,14); Kypros - Chipre (10,17);
Makedonia - Macednia (10,2); Marets (10,13); Mysiak - Msia (10,2); Plousion Pelusium ou Ramss (10,14 e 47,11); Pentaschoinos (cidade egpcia) (10,14); Pentpolis
(10,3); Frgia (sia Menor) (10,2); Ponto (10,10; 11,2; 14,9); Sarracnia - Ismaelitas ou
sarracenos (37,25); Thrak - Trcia (10,2); Trpoli (10,17).
Os nomes dos lugares so em grande parte parafraseados pelo targumista com o
objetivo de permitir assembleia que associe os eventos sua vida e identifique-se com eles.
Suas opes tradutrias visam criar um ethos possvel de ser habitado por aquele que ouve. A
forte imagem de que o cenrio dos grandes eventos salvficos e da vida dos modelos da f o
mesmo que da sua assembleia que ouve/l e compartilha instrumento poderoso na
significao e no alcance dos objetivos da prdica. uma forma de reviver os smbolos
religiosos, atualizando-os sem profan-los ou torn-los superficiais, permanecendo
necessrios e marcos para a f da assembleia.

2.3 Prtica da piedade

As personagens, em seus papeis e modelos de comportamento culticorreligiosos e


seus espaos plenos de sentido e potencial de f, constroem um cenrio suficientemente
adequado para o ethos da piedade judaica no TgN.
So oferecidos julgamentos de valor a respeito das palavras, aes e atitudes das
personagens individuais e coletivas (povos, naes). O conjunto indica o comportamento
esperado na comunidade para se adequar ao padro de piedade exigido. O texto bblico possui
uma dixis discursiva prpria, com seus espaos, sua geografia, sua cronologia e seu
contedo cultural - o discurso religioso se esfora ordinariamente em reatualizar esta dixis
originria, em fazer como se todo sujeito tivesse de se situar em relao a esta cena de
antigamente150. Esse esforo anima o meturgeman de TgN.

149

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 162, nota 14.

150

ORLANDI, Eni P. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblicos. 5. ed. Campinas: Pontes
Editores, 2007. p. 112.

258

Este bloco se ocupa dessas instrues, explcitas ou no, em torno da prtica da


piedade. No entanto, a teologia popular, como a que sustenta o exerccio interpretativo do
meturgeman, antes de tudo uma teologia oral.
]A escrita (escritura) s funciona como esquema (script) ou como resduo, isto ,
como a coleta do que foi discutido e que se quer guardar. Mesmo se no tem o nome
de teologia, porque ela annima e coletiva, ela [a teologia da piedade popular]
teologia do fato e de fato151.

No uma teologia sistemtica, mas a prtica de uma comunidade concreta.


O que se organizou sob o nome de piedade pode ser traduzido como teologia
pastoral ou teologia prtica. So orientaes para as atividades humanas, sacralizando-as ao
tempo em que tornam a presena divina imanente em pequenos gestos, rotinas, hbitos, ritos e
obrigaes de ordem moral e cultual.
Os temas identificados no TgN Gn so as interdies e censuras (incesto, nudez,
adultrio, homicdio); as orientaes para a vida piedosa (hospitalidade e cuidado com os que
sofrem e doentes; identificao das boas e ms obras); relaes sociais formais (casamento,
funeral, costumes; relao homem e mulher); prticas clticas (dzimo, calendrio das festas e
dos tempos, circunciso, pureza); prtica da espiritualidade (orao, jejum, proselitismo;
congregao e estudo da lei).

2.3.1 Interdies e censuras

O ethos da piedade a ser construdo exige censura de narrativas ou de informaes


que sejam potencialmente desorganizadoras da estrutura slida da piedade elaborada por
personagens modelares em espaos sagrados. Por isso, no poderiam ser traduzidos para o
aramaico e proclamados na congregao alguns trechos do TM, por exemplo, a histria de
Rben em Gn 35,22; o segundo relato do bezerro de ouro em Ex 32, a bno sacerdotal (Nm
6,24-26), a histria de Davi e Betseba (2 Sm 11,2-17) e a de Amnon e Tamar (2 Sm 13)152. Na
151

ORLANDI, Eni P. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblicos, p. 103. A autora analisa o
discurso da Teologia da Libertao, porm algumas de suas intuies aplicam-se bem piedade targmica.

152

Cf. McNAMARA, Martin. Il Targum e Il Nuovo Testamento. Le parafrasi aramaiche della bibbia ebraica e
Il loro apporto per uma migliore comprensione del nuovo testamento. Bologna, Edizioni Dehoniane, 1978,
p. 58; BARRADO FERNNDEZ, Pedro. Targum y palabra de Dios. Revista de Espiritualidad, p. 422;
McNAMARA, Martin. The new testament and the palestinian targum to the pentateuch, p. 46.

259

narrativa de Rben, de Davi e Betseba e de Amnon e Tamar vem-se atitudes inadequadas por
parte dos patriarcas e pilares da histria e na piedade de Israel. No caso da bno sacerdotal,
seria inadequado proclamar uma bno em uma lngua que no fosse a sagrada, pois,
inclusive, os anjos no entenderiam153.
O hebraico bblico a lngua do santurio pela qual Ado nomeou todas as
criaturas vivas (TgN Gn 2,19), a lngua da criao (e eles usavam a linguagem do santurio
pela qual o mundo foi criado no incio - TgN Gn 11,1154), Abrao responde a Jav na lngua
do santurio quando o Senhor o tentou com a dcima tentao (TgN Gn 22,1); quando
Labo e Jac fazem aliana, Labo chama aquele lugar de:
lugar na lngua do santurio:

e Labo chama aquele

(TgN Gn 31,47); quando Benjamin nasce, o merturgeman

traduz literalmente que Raquel o chamou filho do meu sofrimento, mas seu pai o chamou,
na lngua do santurio, Benjamin (TgN Gn 35,18); Jos se revela a seus irmos falando na
lngua do santurio (TgN Gn 45,12).
Pode-se supor, conforme as indicaes de Bernard Grossfeld155 que essa referncia
uma forma reduzida que funciona como conveno a partir da compreenso de que o
hebraico estava vinculado ao Templo de Jerusalm, sendo to santo como o Templo. Essa
interpretao popular revela a importncia simblica e identitria que envolvia o hebraico,
como lngua sagrada, para a assembleia do meturgeman e sua associao com o Templo e as
atividades clticas.
Das interdies verificadas no texto de TgN Gn h a interdio ao incesto, ao
adultrio e prostituio, idolatria, no circunciso e ao homicdio. No entanto, as
interdies no vem na forma de mandamentos, mas de exortao, em orculos e oraes, e
na forma de narrativas exemplares.

153

Como se viu no Captulo 2 com referncia a McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the
targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the
ancient period, v. 1, p. 176.

154

Grossfeld indica a associao da ideia do hebraico como lngua divina, lngua da criao aos seguintes
testemunhos rabnicos: Gn Rabba XVIII:4; TY Meg. I:9, 71b; TY Meg. I:11,71b; Tanh. (B) HN XXXVIII
(GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 124, com a traduo dessas passagens para o ingls na p. 356).

155

(nota 30) GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical


commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. 74. Grossfeld registra tambm que a partcula

pode indicar tempo (lngua do tempo do Templo Sagrado) ou ainda uma ideia de uma forma, um grupo
ou um estado de coisas como instituio.

260

O fundamento da interdio ao incesto explcito em Lv 18 est referenciado em


TgN Gn 2,24, ao explicar o homem deve separar sua cama da cama de seu pai e de sua me e
se associar a sua esposa e esses dois passaro a ser uma s carne. Essa a forma como a
tradio rabnica interpretou o verso bblico, estendendo a interdio no s ao incesto em
relao famlia imediata (pai, me, irm) como tambm homossexualidade e ao adultrio
como se pode ver em: R. Aqiba disse: Seu pai significa o pai de sua esposa; sua me o que
significa literalmente. E ele deve se associar, no com um homem; mas com sua esposa, e no
com a esposa de seu vizinho156.
A falta das pessoas na regio de Sodoma e o que as qualificava como ms e
culpadas bem tpica da pregao bblica. O meturgeman divide a expresso do TM
(literalmente maus e pecadores) e aplica a primeira s relaes com as
pessoas com a adio de

(com as outras pessoas) e

para a relao

com Jav, que mencionado no final do verso157. Da desenvolve as implicaes ticas da


impiedade em duas dimenses do relacionamento humano, transcendente e imanente, vertical
e horizontal, com Jav e com os demais seres humanos, remetendo condio implcita de
que todas as aes humanas tm repercusses espirituais que sero julgadas. As pessoas de
Sodoma eram ms ou faziam o mal e, por isso, se tornaram culpadas diante de Jav, por
descobrirem sua nudez (incesto e adultrio), serem culpadas de sangue (homicdio) e
renderem culto idlatra (Cf. TgN Gn 13,13)158. Segundo o Judasmo, a idolatria, o incesto e o
adultrio (todas consideradas formas de descobrir a nudez) e o homicdio so as faltas
capitais que mesmo em perigo de morte no se pode incorrer159. Pela lgica do modelo de
impiedade do povo de Sodoma, o meturgeman evita um halac extenso e complexo, e atravs
de um hagad estabelece a interdio e as consequncias da impiedade: violncia, morte e
destruio do nome e do futuro.
As interdies buscam garantir que se mantenha a condio de possibilidade e
continuidade da gerao da vida e da ordem patrimonial. O incesto e o adultrio desorganizam
156

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 76-77 (traduo em ingls do texto rabnico na p.330).

157

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 128.

158

a interpretao de Gn Rabb XL:7 eles eram perversos uns com os outros; pecadores em adultrio;
contra o Senhor em idolatria; e o grandemente refere-se ao homicdio (GROSSFELD, Bernard.
Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. 132,
traduo em ingls do texto rabnico, p. 359).

159

Cf. LE DAUT, Roger. Targum du pentateuque, p. 156, nota 5; LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A
textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 128, 13:13.

261

a organizao social do patrimnio e da herana, podendo provocar o caos na unidade


familiar. Visa manuteno da vida e da ordem social no que diz respeito segurana da vida
em sociedade (com o interdito ao homicdio) e na organizao do sentido da vida, com
responsabilidade e tica na relao social, gerando esperana e futuro. A idolatria o sinal
mais agudo da disfuno social, pois a negao ou abandono de Jav significava a adoo de
outra prtica da piedade e, assim, outra ordem social, sem segurana. A idolatria foi associada
diretamente pelos profetas injustia social, governos corruptos e opressores, imoralidade
sexual, impossibilidade de governana e da unidade da famlia, ou seja, o completo
esfacelamento da unidade social160. A idolatria leva destruio da identidade e do vnculo de
responsabilidade entre aqueles que crem e seguem o caminho da Tor. O culto idlatra a
negao de Jav e, por isso, a negao da esperana e do futuro.
Ismael condenado por Sara por agir como se estivesse em um culto idoltrico
(TgN Gn 21,9 fazendo coisas imprprias [como se estivesse imitando um culto estrangeiro]).
Tal contaminao parece justificar, aos olhos do meturgeman e da assembleia a rejeio de
Sara em relao a Ismael. A idolatria, segundo o TgN Gn, comeou na gerao de Enos (TgN
Gn 4,26, quando os filhos dos homens comearam a fabricar dolos para si mesmos e pelo
nome deles pelo nome da Memra do Senhor), prpria da gerao de Babel e de Sodoma
(TgN Gn 11,2, que fez com que o corao deles de movesse para longe do Senhor). Para
deixar marcado que o hspede poderia ser recebido, Labo declara que limpou a casa do
culto estrangeiro (TgN Gn 24,31) e assim o servo de Abrao pode ser recebido
adequadamente.
A censura opera na forma de guardi da vida, como vigia que alerta para o perigo
de se desviar do caminho diante de Jav. TgN Gn 34,31 traz um orculo que ilustra a fora da
comunidade que organiza a interdio e a censura em torno da Sinagoga e da Casa de
Estudos, em torno do que ali se diz:
E os dois filhos de Jac, Simeo e Levi, responderam dizendo a seu pai: No
adequado que se possa dizer nas suas congregaes e nas suas escolas:
Incircuncisos e servos de dolos tiraram a virgindade da filha de Jac. Mas
adequado que se diga nas congregaes de Israel e nas casas de estudo: Foram
assassinados os incircuncisos e os servos de dolos que violaram Din, a filha de
Jac. Assim, diante de toda a Siqum, o filho de Hamor no poder sentir orgulho
em sua alma e exaltar-se em seu corao e dizer: Como uma mulher que no tem
um filho do homem para tomar vingana de sua humilhao assim feito de Din,
nossa irm, como uma mulher perdida, uma prostituta.

160

Esse o tom da pregao dos chamados profetas do sculo VIII a.C. ou pr-exlicos, especialmente o profeta
Ams.

262

A sinagoga e a casa de estudo (dois espaos distintos na pregao do meturgeman)


so locais de testemunho da prtica da piedade e da conformidade das regras sociais. O que a
comunidade diz importante, pois atesta a integridade e a integrao dos patriarcas. A fora
da prtica da piedade como norma social fica explcita. V-se aprovada a vingana da honra
masculina e o papel social inferior desempenhado pela mulher, como algum que precisa de
um homem para ser vingada, que no tem fora prpria para limpar seu nome. Fica marcada
tambm a excluso social da prostituta, uma mulher perdida e da mulher sozinha, viva
ou rf, marginalizada por no ter um homem que possa vingar a sua humilhao. Vale
registrar que essa interpretao hagdica, em que as quatro palavras de Simeo e Levi no TM
se transformam em treze linhas em aramaico e no encontra paralelos na literatura rabnica161.
O estrangeiro aquele diante do qual a comunidade precisa se proteger e se
diferenciar. o elemento estranho, a potencial fora de destruio de todo o seu sistema de
proteo, por trazer a violncia em seus atos.
Como se discutiu anteriormente sobre Abrao, somente aps a circunciso que a
promessa do herdeiro se cumpre. A visita dos anjos para realizar o desejo da Memra de Jav
s ocorre quando Abrao est ainda sofrendo o sangue de sua circunciso. No orculo de
Simeo e Levi, a incircunciso a marca da impiedade e daqueles excludos da comunidade
discursiva e traditiva e a circunciso uma ao concreta que simboliza a aliana e define a
identidade do indivduo para participar da congregao (da sinagoga e da casa de estudos). Os
estrangeiros so os mpios, incircuncisos e servos de dolos e, em oposio, os da
comunidade so os circuncidados e servos de Jav.
No orculo de TgN Gn 9,5-6, a Memra de Jav ensina que o homicdio vedado
porque o sangue, que a vida, ser demandado por Jav. No entanto, autoriza a vingana
quando o homicdio cometido. Assim, a desorganizao da sociedade precisa de um
julgamento e uma consequncia. A vingana funciona como a necessria retribuio do mal.
O meturgeman explica que como o ser humano foi criado semelhana de Jav, somente um
igual a ele, ou seja, outro ser humano, pode exercer a vingana, pois seria injusto se o prprio
Jav o matasse, pois maior do que ele. Ao mesmo tempo, como imagem e semelhana, o ser
humano pode exercer o julgamento de Jav, pois est sua imagem e semelhana. A fora

161

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 233 (nota 25 a Gn 34,31); LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study.
Introduction, Genesis, Exodus, p. 210-212; McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 164, nota
13, Captulo 34.

263

dessa orientao est no orculo da prpria Memra de Jav, que desenvolvido a partir do
orculo presente no TM. A vingana demanda e ao para iguais:
Por isso demandei o sangue da vida: de cada animal eu o demandarei; do filho do
homem e dos irmos do filho do homem, eu demandarei a vida do filho do homem.
Quem derramar o sangue de um filho do homem, pelas mos de um filho do homem
seu sangue ser derramado; porque foi na semelhana diante de Jav que ele criou
Ado.

Entre as penas para as transgresses dos interditos e proibies, a pena capital a


execuo no madeiro, seja pelo enforcamento (
(

seja pela crucificao

) (TgN Gn 40,19 e 41,13, respectivamente). o limite da humilhao,

162

pior que ser lanado ao crcere (o estgio anterior em que os funcionrios de Fara e Jos se
encontravam na narrativa).

2.3.2 Orientaes para a piedade

A prtica da piedade envolve necessariamente o testemunho das boas obras: o


bom nome, o estudo da Tor, as prticas clticas conforme ordenado (o culto adequado a
circunciso, o dzimo), o patrimnio, a hospitalidade e a manuteno da ordem social.
O padro utilizado pelo meturgeman o mesmo identificado no item anterior para
o desenvolvimento dos personagens: a forma paradigmtica da ao de Jav ensina os filhos
dos homens como agir. A prtica da piedade uma forma de mimeses da ao divina
conforme ensinada nas Escrituras, interpretadas pelo pregador e referendadas na sinagoga e na
casa de estudos. Os modelos de piedade como No, Abrao, Jac, Jos e os Filhos de Jac so
perfeitos em boas obras como j se explicitou.
As boas obras so as obras da misericrdia de Jav e prprias dele como o
manifesta o orculo de Jac, por ocasio da morte de Dbora, ama de Rebeca, e da futura
morte de Raquel163 em TgN Gn 35,9:

162

Segundo Levy trata-se de uma expresso cultural (LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study.
Introduction, Genesis, Exodus, p. 239).

163

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 236, nota 12.

264
Deus da Eternidade - possa seu nome ser bendito para sempre e sempre - sua
bondade e sua retido, e sua justia e sua fora e sua glria, no passaro por todo o
sempre e sempre. Tu tens nos ensinado a abenoar o noivo e a noiva desde Ado e
sua esposa. E novamente tu nos ensinas a visitar aqueles que esto doentes desde
nosso pai Abrao, o justo, quando Tu te revelastes a ele no Vale da Viso quando ele
ainda estava sofrendo da circunciso. E Tu nos ensinastes a consolar os que se
lamentam desde nosso pai Jac, o justo, quando Tu te revelastes a ele quando ele
vinha de Pad-Aram [...] Em tudo isso a Escritura explica e diz: A Memra do Senhor
foi revelada a Jac uma segunda vez no seu retorno de Pad-Aram e o abenoou164.

O centro desse midraxe a imitatio dei em que trs aes piedosas devem ser
aprendidas do modelo divino de conduta reta: permitir e abenoar o casamento e a formao
da nova famlia, saudando a nova unidade social que se forma; visitar os doentes e consolar os
que sofrem. A orientao para a imitao da humildade e bondade divinas, que revela
profunda reflexo acerca da natureza de Deus como revelada no texto bblico165.
As ms obras so caractersticas dos modelos de impiedade como Er e Onam,
apesar do meturgeman no explicitar quais e como so essas ms obrase a punio deles
veio como um decreto da parte do Senhor (TgN Gn 38,7-10), que uma forma de evitar
atribuir o ato de matar a Jav166.
Ao se falar em obras, no se pode deixar de registrar a perspectiva semita de que o
centro do ser humano o corao. o corao que aprende e que responde iniciativa divina.
A esse respeito, o meturgeman faz conexo entre a instruo, as boas obras e a retido do
corao em que os modelos so, por excelncia, Abrao e Isaque na cena da Aqeda, em que
pai e filho se dirigem ao local determinado para o holocausto com corao perfeito (TgN
Gn 22,8). A escolha da f, que tica, responsvel e salvfica, figurada como um corao
que no dividido (TgN 22,14) como o de Abrao. O contrrio no crer e temer, quando o
corao fica dividido ou indeciso (TgN Gn 45,26).
Assim, para o meturgeman, f mais do que conhecimento ou convico, uma
escolha de vida, um caminho a seguir. Esse caminho marcado pela confiana em Jav, que
se ope confiana na carne. Esse paradigma reforado pela ampliao na forma de

164

B. Barry Levy faz um longo estudo do midraxe de TgN Gn 35,9 e conclui que as associaes feitas na
interpretao targmica no so possveis sem se compreender o pano de fundo de pressuposies
midrxicas e a evocao de outras interpretaes pr-existentes que no so explicitadas em TgN. Essa
tambm uma das caractersticas da teologia popular que no explicita suas fontes ou desenvolve seus
argumentos de forma sistemtica.

165

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 187-188.

166

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 245, notas 4 e 5.

265

narrativa, em que o meturgeman indica que Jos passou a agir de forma inadequada,
justamente por desviar seu corao do caminho da confiana em Jav, em TgN Gn 40,23:
Jos esqueceu-se [da diferena entre] o favor que vem do alto e o que vem de baixo,
e o favor que o acompanhou desde a casa do seu pai, e ele confiou no favor do chefe
copeiro, na carne que passa. Na carne que prova o clice da morte. E ele no se
lembrou da Escritura, por que est escrito no Livro da Lei do Senhor, que como o
Livro das Guerras: maldito seja o filho do homem que confia na carne que coloca
sua verdade na carne. Assim o chefe copeiro no se lembrou de Jos e se esqueceu
dele at que tempo determinado para ser redimido chegasse.

Esse longo midraxe rico em informaes sobre a prtica da piedade do


meturgeman e sua comunidade. Primeiro, vrios termos tcnicos teolgicos so utilizados:
favor (

); [vir] do alto (

);

carne (

); Tor de Jav (

tempo certo, o momento da consumao (

);

provar o clice da morte


); confiana, f (

); o

). Segundo, indica que h vrios

materiais de instruo teolgica e doutrinria disponveis, a Lei do Senhor (a Tor) igual ao


Livro das Guerras ou do Justo (o mesmo que citado em 2 Sm 1,18) que fortalecem a
autoridade da Tor. Terceiro, aplica o caso de Jos comunidade, que precisa diferenciar o
favor humano do favor divino, confiar na ao divina e no nos estrangeiros. A passagem
demonstra conhecimento do texto bblico, de uma rica tradio e literatura e organizao
retrica para construir um ethos em que a comunidade pode se espelhar e fazer a opo pela
confiana em Jav.
A ao pastoral bem construda, com forte organizao homiltica e
apresentao do tema, que cita e traduz o verso do profeta Jeremias em meio traduo. A
natureza de sermo do midraxe pode ser atestada por sua estruturao em torno de palavras
chaves (copeiro/clice da morte; favor do alto/favor de baixo; no se lembrou da Escritura/foi
esquecido pelo copeiro) e finalizao em torno de um tema teolgico e devocional forte, que
o tempo da redeno. Como j se marcou em outros trechos, Jos se torna um prottipo, um
modelo para seus descendentes, que tambm esperaro pelo tempo marcado para a
redeno167.
A expresso em verdade utilizada no mesmo sentido de um corao inteiro,
como acima identificado, servir na verdade diante do Senhor (andar na verdade ou oferecer
um culto em verdade), como o fez Enoque (TgN Gn 5,22) e No (TgN Gn 6,9). H, ainda, o
167

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 241-242 comentrio
a 40,23.

266

marchar na verdade, como o fizeram Abrao e Isaque (TgN Gn 48,15) e a retido das
mos como a verdade, que faz paralelismo com a pureza do corao (TgN Gn 20,6).
A expresso de adeso instruo de Jav inscrita na Tor e no ensino do
meturgeman a obedincia, tambm manifestada pelo arrependimento e converso. O
arrependimento e converso atraem o perdo de Jav, como o demonstra o meturgeman na
confisso de Caim que reconhece que seus pecados so muitos para serem enfrentados, mas
diante de Ti [Jav], no entanto, h fora para remir e perdoar (TgN Gn 4,13). No houve,
porm, o arrependimento da gerao do dilvio (TgN Gn 6,3 eles precisam se arrepender,
mas eles no o fazem) nem de Sodoma, apesar de ser esse o desejo de Jav, como o pontua o
meturgeman em TgN Gn 18,21 mas eles no procuram o arrependimento e desejam em suas
almas que as obras ms no sejam manifestadas diante de mim - escondem-se diante de mim,
como seu eu no o soubesse). Essa nfase na converso atesta, tambm, a pregao da f
judaica aos de fora, que gera a formao de proslitos em uma forma de misso, como a
ilustrada na atitude de Abrao em TgN Gn 21,33 (j visto quando se discutiu o personagem
Abrao) de plantar um pomar e fazer dali um ponto de proclamao das boas novas de Jav a
todos os estrangeiros168.
Pode-se assumir que o meturgeman elabora uma eulogia do trabalho manual como
parte da prtica da piedade. O labor das mos dom de Deus, Cf. TgN Gn 3,18. Essa ideia
est intrinsecamente relacionada com o estudo da Tor, pois o padro de excelncia o estudo
da Lei associado ocupao com o mundo169.
A piedade tambm se manifesta nas relaes sociais e nos papeis esperados de
cada um, em sintonia com as interdies e como concretizao das boas obras. H divises
sociais justificadas pela doutrina e que so adequadas vida piedosa: os reis, os profetas e os
sbios, os escribas, levitas e sacerdotes. A instncia legal e religiosa mxima a do
, que composto por 62 [ou 70] homens do povo [de Israel] (Cf. MTgN 48,19, em
que h a anotao de que os filhos de Manasss dominaro sobre as naes, desses filhos
sairo o grande Sanedrim) .
168

Bernard Grossfeld informa que o suplemento homiltico de TgN a respeito da hospitalidade de Abrao em
relao aos estrangeiros e a consequente converso desses ltimos f em Jav encontra paralelo nos
TgFrag e em algumas fontes rabnicas como TB Sot. 10 a-b e Gn Rabb LIV:6 (GROSSFELD, Bernard.
Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. 173,
nota 25.).

169

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 261.

267

O ethos da piedade se constri na herana da tradio, nos costumes que oferecem


identidade, identificados pela expresso segundo o costume do pas [ou da terra]. So regras
no escritas, tcitas e definidoras de papeis e identidades. Em TgN Gn 18,2 e 23,7, a
identificao pela forma de saudao - o saudaram conforme o costume da terra e Abrao
saudou-os conforme o costume da terra dos filhos de Het, respectivamente. H uma
saudao especfica, relatada em TgN Gn 33,3, quando Jac e Esa se reencontram em que
Jac foi para frente deles [a comitiva de Esa] e os saudou de acordo com o costume do pas,
sete vezes durante o tempo que levou at chegar perto de seu irmo. Em TgN Gn 37,10, Jac
pergunta

Jos

se

devem
).

No

saud-lo
TM

de
Gn

acordo
37,10,

com
est

costume

curvar-se

da

terra

cho

at

). Saudar algum, nesses termos, curvar-se diante dele170, indicando

o respeito e a superioridade do outro. Esse gesto pode ser to expressivo que traduzido como
prostar-se como se v em TgN Gn 48,12, e na saudao dos irmos de Jos em Gn 42,6;
43,26; 44,14. Essa alternativa de TgN de substituir o curvar-se diante de por saudar
conforme o costume da terra uma forma de eliminar a problemtica ao de se prostrar
diante de algum que no seja o prprio Jav. Mantm a reverncia e dessacraliza a saudao,
permitindo as boas e respeitosas relaes sociais171 em MgTgN Gn 19,31 e no h homem na
terra para se ajuntar (intercurso sexual) a ns conforme o costume - nomos - de toda a terra
[ou de todos].
Tambm h a identificao da forma de adorao a Deus, que parece envolver
uma srie de gestos e palavras ritualizados. Em TgN Gn 24,26, o homem se curvou e deu
graas e glorificou o nome do Senhor e em TgN Gn 24,53 o mesmo homem repete o gestual,
desta vez identificado como o costume do pas: E quando o servo de Abrao ouvir suas
palavras ele deu graas e glorificou o nome do Senhor, conforme o costume do pas.
Como se viu no item 2.2 deste captulo, TgN Gn diferencia os lugares sagrados
dos profanos como desenvolve aps o sonho da escada de Jac, em que o meturgeman coloca
na boca do patriarca a reflexo de que este lugar no um lugar comum, mas um lugar
designado diante do Senhor e esta a porta da orao que abre o cu (TgN Gn 28,17),
associando aquele lugar com o Templo, que o lugar da orao172 . A piedade tem tambm
170

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 172, nota 9 captulo 37.

171

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 152, nota a Gn 18,2.

172

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. 204, nota 22.

268

seus espaos privilegiados como a sinagoga, que so as sinagogas de Israel, como j se viu
acima no elogio de Leia (TgN Gn 30,13). E o espao mais privilegiado de todos o do
Templo, ao qual o TgN Gn faz referncia na Aqeda (Gn 22). Em MgTgN Gn 22,2, est
anotado que o lugar em que o Templo foi construdo 173. a montanha do santurio do
Senhor e em que a Glria da Shekin do Senhor foi revelada (Gn 22,14).
A pregao do meturgeman no somente traduz os textos como desenvolve um
mundo possvel de ser habitado pelo seu ouvinte/leitor, com os desenvolvimentos discursivos
persuasivos que responsabilizam a audincia, convocando-a a fazer uma escolha, que aderir
ao caminho da vida, com a referncia do testemunho da vida exemplar dos patriarcas.

2.4 Agenda teolgica

A agenda teolgica do meturgeman marcada pelos elementos de uma teologia


popular, isto , pelos temas e desenvolvimentos que so demandados pela congregao em
suas necessidades de respostas da f para as questes cotidianas. So desenvolvimentos
teolgicos marcados pela sapiencialidade, pela espiritualidade escatolgica apocalptica e pela
linguagem simblica e imagstica174. No entanto, no por ser uma teologia popular que ela
menos dogmtica. Certamente no sistemtica e vincada por conceitos, definies e
declaraes. narrativa, mstica e mtica, hbrida e vinculada estreitamente religiosidade
popular. uma forma de identidade e de apropriao diante do mundo que oferece sentido
quele que cr175.
A teologia popular se expressa atravs de uma religiosidade, cujos contedos
esto habitados por seres sagrados, relatos maravilhosos e mticos, smbolos e ritos em torno

173

KALIMI, Isaac. Early jewish exegesis and theological controversy: studies in scriptures in the shadow of
internal and external controversies. Assen: Uitgevery van Gorcum, 2002. p. 44-45; McNAMARA, Martin.
Targum neofiti 1: Genesis, p. 117, Apparatus, captulo 22 nota c.

174

Imagstica o termo utilizado por John Pobee para definir a linguagem da teologia popular (POBEE, John.
Nem moda nova nem nova criao. Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, ano I, n. 13, p. 11-24,
mar. 1986. p. 23).

175

No se desenvolve neste trabalho a relao de uma teologia popular com a teologia do povo, o conceito de
povo como povo de Deus e a eclesiologia necessria para acolher esse conceito. No se associa teologia
popular e mentalidade ou cultura popular. Tambm no est no bojo da presente tarefa discutir a questo da
teologia popular sob a perspectiva da Teologia da Libertao.

269

das necessidades bsicas, normas e organizao interna, tica e esperana de salvao176. A


teologia dos meturgemanim poderia ser considerada como um fazer teolgico a meio caminho
entre o nvel popular e o pastoral177.
Neste tpico h dois itens. No primeiro item, TgN Gn e teologia popular, busca-se
identificar os principais temas teolgicos subjacentes aos desenvolvimentos interpretativos e
procedimentos tradutrios empregados pelos meturgemanim. So elementos teolgicos
relacionados com as crenas que sustentam a prtica da piedade na forma identificada nos itens
2.1, 2.2 e 2.3 e seus subitens. No segundo tpico, TgN Gn e liturgia, identifica-se a liturgia como
espao e tempo privilegiados para a expresso da f da congregao do meturgeman.

2.4.1 TgN Gn e teologia popular

Fortemente marcada pela sapiencialidade, um dos temas centrais do fazer


teolgico dos meturgemanim de TgN a questo do mal, da injustia e das alternativas a esse
mal e injustia para oferecer sentido s mazelas do cotidiano atravs do desenvolvimento de
uma forma de teologia da retribuio.
Para lidar com a esperana nos tempos difceis, com tantas mudanas polticas e
opresses de vrias ordens, que foram os dois ltimos sculos anteriores ao Advento e os dois
primeiros sculos da presente era, h o desenvolvimento de uma escatologia com tons
apocalpticos, com base na releitura proftica. Os meturgemanim inserem vrios
desenvolvimentos interpretativos que alimenta de esperana a comunidade, proclamando que
se deve aguardar por um tempo de restituio, o tempo da consolao e de felicidade (TgN Gn
49,1-3; TgN Gn 45,21-28).
Grande parte desse veio teolgico desenvolvido no seder de TgN 49,1-3, que
uma das mais longas (seno a maior) inseres de TgN Gn. Trata com as expectativas
messinicas, a escatologia, com muito material de instruo tica, que parece ter, alm da
176

GONALVES, Paulo Srgio Lopes. Liberationis mysterium. O projeto sistemtico da teologia da libertao.
Um estudo teolgico na perspectiva da Regula fidei Volume 33 de Tesi Gregoriana. Serie teologia. Roma:
Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1997. p. 45.

177

Utiliza-se a nomenclatura desenvolvida por Afonso Murad e Joo Batista Libanio, a partir do pensamento de
Clodovis Boff e de Juan Luis Segundo, que classifica os nveis do fazer teolgico popular, pastoral e
acadmico (LIBANIO, Joo Batista; MURAD, Afonso. Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. 2.
ed. So Paulo: Loyola, 1996. p. 197-203).

270

dependncia do ensino rabnico, ligao com as correntes apocalpticas178. muito


interessante que no TM, no incio do captulo 49, Jac rene seus filhos e anuncia as coisas
que viro, literalmente,

(os mistrios, as coisas ocultas, os segredos

das coisas do fim dos dias)179. Com esse mote, o meturgeman desenvolve sua escatologia e
teologia da retribuio, a diferena entre o justo e o mpio, e a consolao futura no ideal da
tranquilidade do den180, a recompensa dos justos que vir no tempo determinado para a
consolao, em TgN Gn 49,1-27:
E Jac chamou seus filhos e lhes disse: renam-se e contarei a vocs os segredos
escondidos, os finais ocultos, a entrega da recompensa do justo e a punio do
pecador e como a felicidade do den. As doze tribos reuniram-se e rodearam a
cama de ouro na qual nosso pai Jac estava deitado, depois que o final lhe fora
revelado e que o fim determinado da bno e da consolao poderia ser
comunicado a eles. Assim que o final lhe foi revelado a ele, o mistrio se ocultou
dele. Eles esperavam que ele pudesse relatar-lhes o fim determinado da redeno e
da consolao. Assim que o mistrio foi revelado a ele, ele guardou-o para si. Nosso
pai Jac dirigiu-se a eles e os abenoou; cada um de acordo com suas boas obras ele
os abenoou. Depois que as doze tribos de Jac reuniram-se em torno da cama de
ouro na qual nosso pai Jac estava deitado, eles esperavam que ele fosse lhes revelar
a ordem das bnos, mas isso ficou guardado com ele. Nosso pai Jac dirigiu-se a
eles e disse: De Abrao, pai do meu pai, veio o repugnante Ismael e todos os filhos
de Ketura. E de Isaque, meu pai, veio o repugnante Esa, meu irmo. E eu temia que
pudesse haver entre vocs algum cujo corao estivesse dividido contra seus irmos
e que se afastasse e adorasse dolos estrangeiros. Os doze filhos de Jac
responderam juntos, dizendo: Oua-nos, Israel, nosso pai, o Senhor nosso Deus
o nico Deus. Jac lhes respondeu, dizendo: Bendito seja seu nome; seja a glria
do seu reino para sempre e sempre.
Rben, voc meu primognito, minha fora e o incio do meu sofrimento. Voc
estava destinado a receber as trs pores a mais do que seus irmos. O direito da
primogenitura era seu, e o reino e o sumo sacerdcio estavam destinados a voc.
Porque voc pecou, Rben, meu filho, a primogenitura ser dada a Jos, meu filho, e
o reino a Jud e o sumo sacerdcio tribo de Levi. Comparo voc, meu filho Rben,
a um pequeno jardim no qual correm correntes de gua que voc no capaz de
controlar, e voc foi submetido por elas, meu filho; Ento voc foi despojado Rben,
meu filho, de sua sabedoria e de suas boas obras. O pecado que voc cometeu, no o
cometa nunca mais, meu filho, e o que voc pecou ser perdoado e voc ser
redimido. Porque voc subiu cama do seu pai e fez o meu leito ser profanado.
Simeo e Levi so irmos gmeos, mestres das armas afiadas, despojos de guerra da
sua juventude. Na terra de seus inimigos eles forjaram a vitria de seus combates.
Nas suas assembleias, em seus conselhos, minha alma no tem prazer; quando eles
se reuniram contra a fortaleza de Siqum, para destru-la eles no tiveram
178

McNAMARA, Martin. Targum neofiti 1: Genesis, p. 215, nota 1.

179

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 273-274. Barry
Levy registra que no possvel dizer como esses textos foram inseridos na traduo. Bernard Grossfeld
aponta que o hagad encontra paralelos no Talmude Babilnico, em Gn Rabb e em outros targumim
palestinos como TgPsJn e TgO (GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical
commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. 287, nota 1).

180

Bernard Grossfeld registra que os targumim palestinos, como TgFrag e TgPsJn relacionam o fim dos dias
com os dias do Messias, enquanto TgN simplesmente descreve-o como um perodo particular o tempo
determinado para as bnos futuras e a consolao (GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis.
An exegetical commentary to genesis. Including full rabbinic parallels, p. 288).

271
considerao com minha honra, porque em sua ira eles mataram reis e de acordo
com seus desejos eles derrubaram os muros dos seus inimigos. Amaldioada foi a
cidade de Siqum quando Simeo e Levi ali entraram para destru-la, em sua ira;
porque sua ira forte e o terror deles duro, disse nosso pai Jac. Se Simeo e
Levi andarem juntos, no h nao nem rei que possa se colocar contra eles. Eu
dividirei a herana de Simeo no meio da casa da Jac e multiplicarei a herana de
Levi no meio das tribos dos filhos de Israel.
Jud, voc receber o louvor dos seus irmos e pelo seu nome todos os judeus sero
chamados judeus. Suas mos vingaro seus inimigos; todos os filhos de seu pai se
levantaro para saudar voc. Eu poderia compar-lo, Jud, a um jovem leo; voc
salvou meu filho Jos de seus assassinos. Do julgamento de Tamar, meu filho, voc
inocente, voc descansa e caminha no meio da batalha, como o leo e a leoa, e no
h nao ou reino que possa se contrapor a voc. No cessaro os reis entre aqueles
da Casa de Jud. Assim como escribas que ensinem a Tor entre os filhos dos seus
filhos. At que o tempo do Rei Messias venha. A ele, a quem pertence o governo do
Reino; A ele,todos os reinos se submetero; Como belo o Rei Messias. Que se
levanta entre os da casa de Jud. Ele cinge seus lombos e se dirige batalha contra
os que o odeiam E ele mata reis e governantes, e faz as montanhas vermelhas do
sangue de seus cadveres. E faz os vales brancos da gordura de seus guerreiros. Suas
vestes esto saturadas com sangue. Ele como quem pisa as uvas no lagar. Como
so belos os olhos do Rei Messias, mais puro que o vinho, cuidado para que eles no
vejam a sua nudez descoberta e o derramamento de sangue inocente. Seus dentes so
mais brancos que o leite, porque ele no tem comido o que foi roubado ou tomado
fora. Suas montanhas e seu lagar esto vermelhos do vinho, E seus altos montes
brancos de plantaes e de seus rebanhos.
E Zebulom habitar nas costas do Grande Mar e dominar sobres os portos dos
navios; e seu territrio se estender at Sidom.
Issacar tribo forte, inscrustada entre dois territrios. E ele ver desde o incio que
bom e da terra de Israel como seus frutos foram ricos; e ele inclinar seus ombros
para o estudo da Tor e seus irmos lhe traro tributo.
Da casa de Dan certamente vir a redeno, e um juiz. Juntas, todas as tribos dos
filhos de Israel lhe obedecero. Esse ser o redentor que vir da casa de Dan; ele
ser forte, exaltado acima de todas as naes. Ele ser comparado serpente que
desliza pelo cho, e a uma venenosa serpente que se pe espreita na encruzilhada,
que morde os cavalos em seus tornozelos e por seu terror o cavaleiro atirado da
sela e cai. Ele Sanso, filho de Mano, cujo terror de quem est sobre seus
inimigos e cujo medo est sobre aqueles que o odeiam. Ele far guerra contra
aqueles que o odeiam e matar reis junto com governantes.
Nosso pai Jac disse: No para a redeno de Gideo, filho de Jos, que minha
alma olha, pois essa redeno de uma hora; e no para a redeno de Sanso,
filho de Mano, que minha alma olha, que uma redeno transitria. Mais do que a
redeno deles, minha alma olha para aquela que tu disseste trazer para seu povo, a
casa de Israel. Para ti, para tua redeno, eu olho, Senhor.
Da casa de Gade haver acampamentos equipados e armados. Eles faro o povo de
Israel atravessar o Jordo e eles subjugaro a terra diante deles. E depois de tudo
retornaro para seu lugar com plenitude de riqueza.
Bendito sejam vocs da casa de Aser! Como so gordos os frutos da sua terra! E
preste ateno, traro o produto, que ser as delcias dos reis dos filhos de Israel.
Naftali um mensageiro veloz, anunciando boas novas. Foi ele quem anunciou a
nosso pai Jac desde o incio que Jos estava vivo. E ele se cingiu e foi para o Egito
e rapidamente ele trouxe o ttulo da posse do campo do palcio de Jos. E quando
sua boca usada para proclamar boas coisas nas assembleias de Israel, leite e mel
escorrem de seus lbios.
Meu filho Jos, como voc cresceu! Meu filho, voc tem crescido e se tornado
poderoso! E novamente voc est destinado a se tornar poderoso. Comparo voc,
meu filho Jos, a uma vinha plantada junto a fontes de gua, que afunda suas razes
no cho e quebra os dentes de todas as rochas, e arremete seus galhos para o alto e
cobre com sua sombra todas as rvores. Assim fez voc, Jos, meu filho, conquistou
com sua sabedoria todos os mgicos do Egito e todos os homens sbios; quando eles

272
subiram voc na segunda carruagem de Fara, aclamaram diante de voc: vida
longo ao pai do rei, que um mestre na sabedoria e jovem em anos. E as filhas dos
reis e dos governantes admiraram voc de suas janelas e ouviram de voc de suas
muradas, e jogaram diante de voc pulseiras, anis e colares, e enfeites de todos os
tipos de ouro, esperando que voc erguesse seus olhos e olhasse para uma delas. E as
filhas dos reis e dos governantes disseram umas s outras: Esse Jos, o homem
piedoso, que no foi atrs das aparncias dos seus olhos nem da imaginao de seu
corao. Essas so as coisas que destroem o filho do homem no mundo. Por causa
disso, sairo dele duas tribos: Manasss e Efraim que recebero uma poro e uma
herana com seus irmos na diviso da terra. Eles falaram contra ele, mas todos os
mgicos do Egito e seus homens sbios no foram preo para ele. Eles falaram o mal
diante do seu senhor e eles falaram o mal contra ele diante de Fara, o Rei do Egito,
para tir-lo de sua dignidade e para remov-lo de seu trono real. Eles falaram lngua
caluniosa contra ele no palcio de Fara, que era mais cortante para ele do que
flechas. Mas ele colocou sua confiana no Forte. Ele estendeu sua mo e seus braos
para clamar por misericrdia diante do Forte do seu pai Jac, quele em cuja fora
de seu brao todas as tribos de Israel so sustentadas. Possa a Memra do Deus de seu
pai ser sua ajuda e possa o Deus dos Cus abenoar voc com o melhor do orvalho e
da chuva que descem dos cus de cima e com a bno das fontes do abismo que
vm sobre a terra, de cima. Abenoados os seios que voc sugou e o tero em que
foi gerado. Possam as bnos de seu pai estar sobre voc, como as bnos com
que meus pais Abrao e Isaque me abenoaram, que os senhores do mundo Ismael e
Esa desejaram desde o incio. Deixe que todas essas bnos venham; Deixe-as se
tornarem uma multido de dignidade sobre a cabea de Jos e sobre a testa do
homem piedoso que foi senhor e governador dessa terra do Egito e deu ateno
honra de seu pai e honra de seus irmos.
Benjamim uma tribo forte. Em seu territrio o santurio ser construdo e em suas
possesses habitar a Glria da Shekin do Senhor. Pela manh, os sacerdotes
oferecero o cordeiro perptuo com as oblaes e pela tarde, eles dividiro o que
restar das ofertas dos filhos de Israel.

Pelo esquema de proclamao e resposta da assembleia dos filhos de Jac, podese perceber no seder do captulo 49 algo como uma estrutura litrgica, alm das referncias
explcitas no orculo sobre Benjamim sobre os rituais do Templo. Assim, ressalta-se a funo
litrgica do TgN e o objetivo sempre presente da instruo e consolao da assembleia.
Destacam-se na longa hagad a nfase na fraternidade, no cuidado com a honra do
pai e da famlia. Percebe-se o desenvolvimento da teologia da retribuio, bem explcita nos
orculos de Caim e Abel na narrativa de TgN Gn 4,7-8, com reforo da punio dos modelos
de impiedade como Caim, Lameque, a Gerao do dilvio e a de Sodoma. Os egpcios so
inseridos anacronicamente como modelos de impiedade e recebem a punio (TgN Gn 15,1112). A punio em geral destinada aos mpios, para quem a Geena foi criada (TgN Gn 3,24).
Jav o juiz que retribuir as obras de cada um no mundo que h de vir, dos justos e dos
mpios e a recompensa pela fidelidade aos mandamentos. O modelo da retribuio de
Abrao (TgN Gn 15,1). Na lgica da retribuio, o dualismo est presente na oposio
constante entre mpios e justos. Os mpios so aqueles que se revoltam contra a Tor durante
a vida neste mundo (TgN Gn 15,17) . Os mpios so aqueles da incircunciso (TgN Gn
34,31). Para os mpios resta o fogo inextinguvel, a Geena, que como uma fornalha. As

273

outras naes so idlatras e comparveis s coisas impuras, como na viso de Abrao em


TgN Gn 15,12, em que distingue os quatro reinos que so inimigos de Israel.
O julgamento divino, e tanto salvao como punio. O julgamento de Caim
foi suspenso por sete geraes; a gerao do dilvio foi julgada. Haver o julgamento dos
justos e dos mpios, de todos os seres humanos no dia do Grande julgamento, o tempo
marcado ou fim dos dias (TgN Gn 4,3), o dia do grande julgamento - uma expresso
apocalptica de TgN Gn 4,7.
A esperana escatolgica que anima muitas exortaes a da recompensa do
mundo que vir e uma que se realizar na histria, a dos dias do Rei Messias (TgN Gn 3,15).
H a expectativa do fim do mundo, do fim dos dias e o Rei Messias aquele que pe fim ao
exlio (TgN Gn 49,18). O Rei Messias vem da tribo de Jud (TgN Gn 49,10-12).
O den foi criado para os justos por observarem a Tor e eles sero salvos da
(Geena) (TgN Gn 3,24). Os justos recebem sua recompensa e no dia do julgamento
estaro volta do Messias (TgN Gn 49,12). Justos so os patriarcas, modelos da piedade,
como No; Abrao, Isaque e Jac. Tambm so justas as mulheres e seus filhos, como Rebeca
e seus descendentes.
O meturgeman expressa sua viso geral da vida que vir (depois da morte) e o
lugar da vida presente como preparao para aquela. Essa escatologia revela uma matriz
apocalptica e representa o ncleo central do farisasmo e Judasmo rabnico. Percebe-se a
tentativa de associar essas crenas com os textos da Tor. Em CNBB 2Mc 6,18-7 encontra-se
referncia ideia de imortalidade, sem tanta nfase, no entanto, ressurreio do corpo, com
ecos em CNBB Pv 3,18; Ez 37,2-3; Dt 32,39 e 30,20, que so mais especficos. A tradio
farisaica estava particularmente interessada em encontrar textos que fundamentassem suas
doutrinas na Tor181. Exemplos: TgN Gn 3,19 e Dt 32,39.
O pecado visto tanto como uma tendncia, uma inclinao quanto como uma
escolha. Ele est porta do corao, como o orculo da Memra de Jav diz a Caim em Gn 4,9.
Cabe ao ser humano a escolha livre entre a justia e o pecado.
O caminho soteriolgico do meturgeman pavimentado pela Teologia da Tor e pela
instruo para as boas obras, o caminho de Jav, como em TgN Gn 3,15 e 27,40,
respectivamente:
181

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 182.

274
E acontecer, quando os filhos dela [de Eva] guardarem a Tor e obedecerem aos
mandamentos, eles perseguiro voc [a serpente], pisaro na sua cabea e a mataro.
Se eles abandonarem os mandamentos da Tor, voc os perseguir e os morder em
seus calcanhares e eles adoecero.
E acontecer quando os filhos de Jac estudarem a Tor e guardarem os
mandamentos, acontecer que eles colocaro uma canga de carga de servido sobre
o seu pescoo [de Esa]. Se os filhos de Jac abandonarem os mandamentos,
deixando de estudar a Tor, voc ter poder sobre eles e quebrar a canga da carga
da servido do seu pescoo.

Observar a Tor a garantia da vitria contra a serpente, como se viu acima e a


prosperidade de Israel s pode ser alcanada por meio da fidelidade Tor. Tambm em TgN
Gn 3,15, 22, 24; 15,1,17 ressoa a mesma referncia e contato com os textos rabnicos em
relao recompensa no mundo que vir e da punio na Geena por observncia ou violao
da Tor.
Ado foi colocado no Jardim, no para explor-lo para sua prpria sobrevivncia
ou proteg-lo, pois tais aes no fariam sentido no espao sagrado e idlico representado pelo
Jardim. O den smbolo da futura consolao (TgN Gn 49,1). tambm criao pois foi
criado e tem funo: foi criado para os justos.
A funo de Ado era vigiar outro jardim, o jardim de seu corao, guardando ali
a Tor (TgN Gn 2,8-9). A Tor a prpria rvore da vida (TgN Gn 3,22-24). A associao
entre Tor e a rvore da vida pode ser atribuda tradio escatolgica apocalptica judaica
dos dois ltimos sculos pr-cristos.
A Tor est identificada com a sabedoria (como em Pv 8,22-31) e foi criada antes do
mundo e est diariamente com Deus. Em TgGn 3,24, que traz a tradio da pr-criao da Tor,
TgN adiciona o nmero dois

, como um motivo literrio que tambm sinal dessa

dualidade bsica da escolha: so dois querubins, dois mil anos para a Tor, duas espadas, dois
tipos de pessoas (justos e mpios), dois mundos futuros, o den e a Geena182. Essa crena bem
arraigada na tradio judaica e vrias datas foram indicadas para a criao (TgN Gn 3,24):
2000 anos da criao do mundo, ele criou a Tor, ele preparou o jardim do den
para o justo e a Geena para o mpio. Ele preparou o Jardim dos Justos para que eles
pudessem comer e se deliciar com os frutos das rvores, porque eles guardam os
preceitos da Tor nesse mundo e cumprem os mandamentos. Para o mpio ele
preparou a Geena, que pode ser comparada a uma espada afiada de dois gumes. Ele
182

Martin McNamara entende que a traduo de TgN como a expresso hebraica dia a dia, que seria
traduzida como duas unidades de tempo e midraxicamente interpretada como dois mil anos, acompanhando
Sl 90,4, que fala de um milhar de anos (Cf. McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the
targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the
ancient period, v. 1, p. 181).

275
a preparou com dardos de fogo e pedras ardentes para o mpio, para ser vingado
deles no mundo que vir porque eles no observaram os preceitos da Tor nesse
mundo. Pois a Tor a rvore da vida para todos que obedecem e guardam os
mandamentos: ele [o justo] vive para sempre como a rvore da vida no mundo que
vir. A Tor boa para todos que a ela se aplicam nesse mundo como o fruto da
rvore da vida.

A identificao da Tor com a Sabedoria , pela primeira vez, registrada no tempo


de Ben Siraque (conforme Sir 24,23; Bar 3,9-4,4), por volta do sculo II a.C. O contexto o
da ao da Sabedoria como hipstase divina na criao (Cf. Sir 24,13-22), e a identificao da
Tor com a Sabedoria Criadora, porm, pode ser compreendida no Salmo 19, datado
aproximadamente do sculo IV A.C.183. A Sabedoria e a Tor esto intimamente ligados,
assim como a Tor e a criao, como se pode ver em TgN Gn 2,15 e 3,24. Ao ligar Tor e
Sabedoria no contexto da criao, a Sabedoria personificada, agente da criao identificada
com a Tor e se torna o instrumento da criao de Deus. Tal est presente no pensamento
rabnico, como em Gn Rabba 3,4 e 12,2 e pode ser visto em TgN Gn 1,1 e 2,4-5. A criao
realizada mediante a Tor, pela palavra (a Memra de Jav), em e pela sabedoria (TgN Gn 1,1)
e uma criao por amor (TgN Gn 4,8).
No Cristianismo, a afirmao da Sabedoria preexistente e eterna foi substituda
pela afirmao do Cristo preexistente. Como a Sabedoria, Jesus de Nazar a encarnao
histrica do Cristo pr-existente. A associao entre Sabedoria e Tor to intimamente
vinculada relao entre Jesus e Sabedoria que no se poderia deixar de concluir que Jesus
a Tor. Justino, no Dilogo com Trifo, ao argumentar que houve justos antes da lei mosaica,
justifica que a criao e a salvao so remetidas ao Cristo preexistente e no lei mosaica.
Em outra vertente, o Judasmo rabnico mantm a relao da Tor com a Sabedoria, ambas
pr-existentes e eternas. Em TgN o conceito parece j estar desenvolvido, como se v em TgN
Gn 3,24, reforando a centralidade da lei mosaica e oferecendo consistncia s ideias da
salvao e retribuio da tradio farisaica rabnica184.
Memra do Senhor,

, um termo caracterstico e quase exclusivo dos

targumim, no atestado em outras fontes judaicas, por exemplo em TgN Gn 1,3-5. Shekin
est associada a habitar, ser revelado, ir, subir, rebelar-se, tentar, encontrar, ver, acompanhar e
183

CLINE, Mangan. Wisdom, torah and creation in targumic literature. In: CATHCART, Kevin J.;
McCARTHY, Carmel; HEALEY, John F. Biblical and near eastern essays: studies in honour of Kevin J.
Cathcart. Londres: Continuum International Publishing Group, 2004. p. 143, 144, 147-148.

184

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 255-259.

276

estar no meio de. utilizada peculiarmente em TgN na expresso a glria da Shekin do


Senhor185 Cada um desses termos tem sua teologia particular, mas h momentos em que so
utilizados como sinnimos entre si como Memra/Yeqara em TgN Gn 1,27-28
(

). Memra do Senhor a expresso targmica mais comum para o

nome divino, conforme TgN 1,3,4,5,6,7,8, 9,10,11,15,16,20,22,24,25,27; 2,2; 3,8; 8,20;


9,12,15,16,167; 12,7,8; 13,4,18; 16,13; 17,1,3; 18,17,19; 19,24; 20,3,6,13; 22,16,18; 24,1,3;
26,3,5; 28,15; 29,31; 30,22; 31,3,5; 35,1; 38,7 e 46,4186.
H a Shekin em TgN Gn 3,24; 11,5; 16,14; 17,22; 18,33; 22,14; 25,11; 26,2. E a
Shekin tem sua prpria glria, a Glria da Shekin a expresso (

). V-se a

Glria do Senhor em TgN Gn 1,17, 28,29; 2,3 e o Nome do Senhor, Cf. TgN Gn 4,3; 24,52;
35,3. A Yekara, a Glria, do Senhor, desenvolvida em vrias metforas: o trono da glria
(TgN Gn 28,12), a glria do seu reino (TgN Gn 49,2). A Glria de Jav pode ser vista em
TgN 1,1 e 16,5.
O tradutor responde sensibilidade da audincia por qualquer referncia
possibilidade de imanncia de Jav, alm do repdio aos antropomorfismos, com a nfase nos
mensageiros e intermedirios. So os anjos de diante de Jav (Cf. TgN Gn 32,29) H a
construo de toda uma hoste celestial, a servio de Jav com o mesmo conceito de corte real,
com hierarquias, funes e nomeaes (como em Tgn Gn 32,25). No entanto, peculiar que
TgN no traga referncias aos anjos maus. Apenas aos que fazem parte da corte celeste,
cumprindo os desgnios de Jav, para a vida ou para a morte187: os anjos que destruram
Sodoma, o anjo na Aqeda; os anjos nos prodgios de Jac (TgN Gn 28,11-12); as chaves que
Deus no confia a seus anjos (TgN Gn 30,21); o anjo de misericrdia (TgN Gn 24,7); que, em
muitos relatos tm aparncia humana (TgN Gn 18,1).
No captulo 18, o seder registra os trs homens como trs anjos. O envio dos trs
anjos e as trs narrativas associadas a eles, a saber, o anncio da maternidade de Sara, o
anncio da destruio de Sodoma, Gomorra, Adam e Zeboim e a salvao de L e suas duas
filhas, merecem uma introduo para justificar piedosamente os eventos e mostrar os modelos

185

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 179.

186

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxii.

187

BOCCACCINI, Gabriele. Targum neofiti as a proto-rabbinic document: a systematic analysis. In:


BEATTIE, Derek Robert George; McNAMARA, Martin. The aramaic bible: targums in their historical
context, p. 262.

277

de piedade e impiedade ali desenhados (Cf. TgN Gn 18,1)188.


A Presena Divina se faz atravs de intervenes na histria pessoal e coletiva,
alterando, salvando e ensinando, de formas espetaculares. H insero e desenvolvimento de
narrativas de profunda mstica e permeadas por milagres, como o milagre em favor de Eliezer
(TgN Gn 15,1-2), de Sara (TgN Gn 21,1); das mulheres de Abimeleque (TgN Gn 20,17); os
cinco milagres de Jac (TgN Gn 28,10); o milagre de Jac em relao s pedras de Betel
(TgN Gn 28,11) e para Caim (TgN Gn 4,16). H tambm vises, como a viso noturna de
Abrao (TgN Gn 15,17) e de Isaque na Aqeda (TgN Gn 22,9-10).
Apesar da alta tendncia antiantropomrfica, vale registrar que o meturgeman no
retira a referncia clera de Deus feita por Abrao na intercesso por Sodoma em TgN Gn
18,22-25. Pode-se atribuir essa exceo ao desenvolvimento do tema do temor ao julgamento
de Jav, como se explicita em TgN Gn 44,18. Entre os antropomorfismos que se mantm vale
registrar Jav se lembrando, em ao salvfica: lembrou-se de Sara dos descendentes de
Isaque, de Raquel e dos filhos de Jac.
A voz celeste (

em TgN Gn 22,10) tambm uma das formas de

manifestao divina. Essa voz narrada na Aqeda, depois da bno de Jac por Isaque e no
julgamento de Tamar.
A tendncia transcendentalizao e abstrao em relao a Jav parece indicar
que o ser humano em sua busca por andar nos caminhos de Jav encontra os sinais, as
evidncias e as manifestaes da presena de Deus189, nunca o prprio Deus, pois ver Jav
face a face significa ser retirado do meio do mundo como o foi Enoque. Da a necessidade
das hipstases como Memra, Yeqara, Shekin, assim como expresses como diante da face;
diante de Jav, diante da Memra de Jav e os muitos seres celestes mensageiros e
intermedirios.
Diante de Jav no expresso exclusiva dos targumim. Tambm ocorre em
textos religiosos aramaicos como forma polida de se expressar ou se dirigir a algum. Em
TgN representa a automanifestao de Jav: aparecer diante de Jav o revelar e o se
manifestar do prprio Jav como em TgN Gn 1,2,4,10,12,18,21,25,27; 3,8,19,22,24;
4,1,3,13,16; 5,22,29; 6,5,6,8,9,12; 7,7; 9,6; 10,8; 11,4,5; 12,7,8,15; 13,10,13; 14,4,18,19,22;
188

O seder de TgN Gn 18,1 est traduzido no item 2.1.3 acima.

189

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 178.

278

15,1,4; 16,8,11,18; 17,18; 18,22,27,31; 19,4,13,16,18,24,27; 20,17; 21,6; 22,8,12; 23,6,12,17;


24; 24,15,26,45,48,50; 25,21,22,23; 27,4,7,10,33,46; 28,12,17; 29,26,31,33,35; 30,2,8,41;
31,6,32,42;

32,2,29,31;

33,8,10,14,15,18;

34,30;

35,1,7;

36,6,7,31;

39,9;

40,8,14;

41,16,31,38,50,55; 42,18; 43,14,15,29; 44,16; 45,28; 47,2,7,10,13; 48,7; 49,2; 50,13; 50,16,
19 e 20190.
O Esprito Santo e o Pai nos Cus: em TgN o Esprito de Deus o Esprito de
santidade diante do Senhor, como em TgN Gn 41,38, que diz que habita um esprito santo de
diante do Senhor. citado como o Esprito de amor (TgN Gn 8,1); da santidade (TgN Gn
41,37). A expresso Pai nos cus ocorre em TgN 1,19.191
O nome de Jav manifesto como seus atributos de bondade, fidelidade e justia
(TgN 35,9); Aquele que subsiste por todos os sculos (TgN Gn 16,14; 24,62; 25,11; 27,27);
Aquele que disse e o mundo se fez (TgN 21,33); o Deus do cu (TgN Gn 17,1; 35,11;
48,3; 49,25); aquele que subsiste por todos os sculos (TgN Gn 16,14); o Deus eterno ou Deus
do Universo (TgN Gn 35,9). Jav invocado como o Deus da Eternidade (

em TgN Gn 35,9 e 21,30. A doxologia possa seu nome ser bendito para sempre e sempre
) uma frmula padro do rabinismo que

parece ser utilizada para indicar a concluso de um perodo de estudos. Seu uso em TgN
parece seguir os targumim e outros textos como frmula que se segue aps se mencionar o
nome de Deus192. Considera-se que essa forma de invocao litrgica tanto no contedo
quanto na forma.
H relativamente poucas referncias ao Messias ou Rei Messias em TgN Gn,
como TgN Gn 49,10-12; assim como a interpretao do que cristologicamente se interpreta
como protoevangelho, Gn 3,15.
A graa, na expresso dupla graa e favor (

) compreendida como a

prpria ao de Jav, como favor do alto (TgN Gn 6,8; 18,3; 19,19; 30,27; 32,6; 33,8; 33,15;
34,11; 39,21; 47,25; 47,29).

190

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxii.

191

McNAMARA, Martin. Interpretation of scripture in the targumim. In: HAUSER, Alan J.; WATSON, Duane
Frederick (Ed.). A history of biblical interpretation: the ancient period, v. 1, p. 180.

192

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 214.

279

Percebe-se o desenvolvimento de uma teologia do Povo de Israel, com a noo de


Povo de Jav, como uma entidade teolgica, social e espiritual que permitir a
autocompreenso da Igreja, posteriormente193. O mundo foi criado para Israel e h outro
mundo. H separao entre este e o mundo que vir. A ressurreio dentre os mortos
entendida como parte do julgamento e tratada em TgN Gn 19,26 e 25,34 286. A vida eterna
a vida do mundo que est por vir (TgN Gn 25,34).

2.4.2 TgN Gn e liturgia

O uso de TgN na liturgia da sinagoga segue as regras mishnaicas, como um


targum oficial para ser usado conforme as prescries rabnicas. Como se viu nos itens
anteriores, TgN traduz o hebraico de maneira a enfatizar o estatuto sagrado e modelar dos
Patriarcas e de Israel, o que no exclusivo de TgN, mas indica que o seu objetivo era mais o
uso pblico do que o estudo privado194.
O uso da frmula O meu povo/casa de Israel pode ser compreendido como
indicativo do uso do TgN na liturgia pela evocao da assembleia como continuidade do povo
de Jav e Casa de Israel. Alm de TgN Gn, a expresso tambm ocorre em TgN Ex 20,7,1217; 23,2; 34,26; TgN Lv 22,28; Nm 28,2; Dt 25,4,18,19; 28,3-6. O uso de frmulas
estereotipadas testemunha o fato de ser uma traduo de um texto muito conhecido e com
expresses j consagradas pelo uso pblico, nos comentrios e em outras tradues195. O uso
dos sedarim tambm atesta seu uso pblico e litrgico, assim como indica as mltiplas formas
de controle rabnico.
O uso de algumas fraseologias na ordem da criao em TgN, TgN Gn 1,5 na
ordem da obra da criao, o primeiro dia (

) repetindo-a com a

alterao para segundo, terceiro, quarto, quinto e sexto dia (TgN Gn 1,8,13,19,23 e 31,

193

Em outros textos do TgN pode-se ver o desenvolvimento do tema como em TgN Ex. TgN insere a lista de
favores que Deus aos israelitas no deserto em Dt 32,1: foi seu guia, o provedor com o man, o poo e as
cordonizes. Essa referncia aumenta a dvida de Israel com Deus e d magnitude ao seu pecado (CLARKE,
Ernest George; FLESHER, Paul Virgil McCraken (Ed.). Targum and scripture: studies in aramaic
translation and interpretation, p. 30)

194

GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxi.

195

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 8.

280

respectivamente), que conclui cada dia da criao, parece ser um sinal do costume sinagogal
em que as pessoas se reuniam l por seis dias lendo de domingo a sexta-feira, em cada dia
lendo uma passagem do relato da criao196. Na insero da frmula, tambm se identifica
evidncia da presena da assembleia como a audincia para o meturgeman.
Alm dessas, Barry Levy aponta que centenas de mudanas no nmero e gnero
das pessoas envolvidas no discurso so feitas na traduo. Inicialmente atribui tal mudana a
erro do copista ou de traduo. No entanto, pelo grande nmero de vezes em que tal ocorre,
pode-se verificar um padro de uso para evitar a aplicao do trecho ao ouvinte/leitor e em
outras (a maior parte) para o contrrio, propiciar que o leitor/ouvinte pudesse ser referenciado
na narrativa, exortao ou mandamento197. Exemplos alterando de meu ou mim para
dele ou seu [dele]: TgN Gn 30,6 (no orculo de Raquel em que ela proclama que Jav lhe
deu um filho) e em TgN Gn 30,25 (quando a mesma Raquel diz que ir para seu lugar e sua
ptria). Tambm em TgN Gn 31,17; 48,5,7; 20,2 e 30,16. H muitas passagens que so ou
contm oraes direcionadas a vs ou vocs como em TgN Gn 3,18; 4,8; 15,1; 16,5;
22,14; 343,31; 38,25; 40,12, 18; 44,18; 48,22; 49,2; 50,21.
H referncia orao litrgica do Shem Israel em TgN Gn 49,3 Escute Israel,
nosso pai! Jav, nosso Deus um. Tambm h referncia ao holocausto perptuo (eles
oferecero o cordeiro do holocausto perptuo da mishn em TgN Gn 49,27).
Em TgN Gn 15,11, 12,17; 49,1-2 h indicaes sobre a pureza e a impureza ritual:
as aves impuras que Abrao impede de tocarem no sacrifcio (que so comparadas aos reinos
da terra, tambm impuros e nomeados como os inimigos de Israel: Babilnia, Mdia, Grcia e
Edom=Roma) 198. Na interpretao do meturgeman, as relaes de Israel e da comunidade do
meturgeman com essas naes de ordem sagrada, no apenas imanente e faz parte da
histria da salvao.
H registros de ritos especficos da orao e do culto a Jav. Para adorar Jav,
como em TgN Gn 24,26, o homem se curvou e deu graas e glorificou o nome do Senhor
h gestos e palavras especficas. Para orar, h um horrio e o se afastar, como Abrao na
Aqeda que diz a Isaque que se afastar para orar e logo voltar (TgN Gn 22,4).
196

McNAMARA, Martin. Targum and testament: aramaic paraphrases of the hebrew bible, a light on the new
testament, p. 37; LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 87.
GROSSFELD, Bernard. Targum neofiti 1 to genesis. An exegetical commentary to genesis. Including full
rabbinic parallels, p. xxxi.

197

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 44-45.

198

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 78.

281

Uma das mais frequentes menes nos targumim e em especial em TgN a


orao. H diversas palavras que so utilizadas como sinnimo de orao na tradio rabnica:
recitar, abenoar, pedir, procurar, invocar, suplicar, prostrar-se, levantar as mos, adorar,
cultuar, responder, interceder, orar, estender as mos para, clamar, chamar, mediar. Exemplo:
TgN Gn 12,8: h o recitar litrgico da orao antes da leitura e () a orao de adorao
com a expresso corporal de se inclinar () . A pregao do meturgeman coloca vrias
oraes na boca de Abrao alm de reforar a orao como sua prtica constante. Tambm h
a orao de Isaque, a de L, a de Ismael, a de Eliezer, de Rebeca, as muitas oraes de Jac,
de Raquel, de Leia e de Tamar, entre outras. A orao alcana forma especial quando tem
como objeto o bem do outro, como na intercesso: Abrao intercede por Sodoma e por L. H
intercesso pelos descendentes de Isaque. As oraes tm sua estrutura formal, como na
orao de Ado em TgN Gn 3,18, introduzida por

e comeando por

, como outras oraes (ex.: TgN Gn 38,25).


Em relao s prticas clticas, algumas questes halquicas so discutidas em
TgN Gn 22,10, na Aqeda, com a referncia forma de se fazer um sacrifcio em que Isaque
pede a seu pai que o amarre para que no corra o risco de tornar invlido o ato litrgico.
Tambm em TgN Gn 35,9 h orientaes halquicas para o ritual do casamento, sobre a
hospitalidade e o cuidado com os doentes. Outros exemplos: TgN Gn 38,25199.
O dzimo referenciado no s na traduo literal do TM em que Abrao d o
dzimo a Melquisedeque, mas desenvolvido na atitude de Jac (TgN Gn 28,22).
A piedade tem seus tempos privilegiados e o calendrio importante para as
prticas clticas, para permitir que se santifiquem no intervalo das luas (TgN Gn 1,14). As
festas so indicadas, como os setes dia de jejum (Gn 29,27) e os sete dias do jejum nupcial
(Gn 29,28).
Sobre o Templo, h referncia do santurio ao nome de Jav em Betel (TgN Gn
28,22), que ser construdo no territrio de Benjamim (TgN Gn 49,27). O Templo chamado
o Lugar preparado e a Casa do Repouso (TgN Gn 28,16,17), a Residncia da Shekin (TgN
Gn 49,27).

199

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 78.

282

3 Consideraes finais

Aps a anlise do corpus composto pelo TgN, necessrio retomar as hipteses


que norteiam este trabalho e test-las.
Pode-se dizer que TgN uma traduo de texto sagrado, uma traduo bblica,
orientada ideolgica, doutrinria e teologicamente. Discutiu-se extensamente como as opes
tradutrias esto permeadas por orientao rabnica, mas tambm por vrias formas teolgicas
do Judasmo pr-rabnico. Indicou-se a forte presena da religiosidade popular e da exegese
judaica dos primeiros sculos e talvez at mesmo dos trs ou dois sculos antes da Era Crist.
Provavelmente, a traduo de TgN se origina em um estgio oral, mas o corpus se constitui de
material com longa histria de reviso e transmisso, com profundo trabalho lingustico,
confirmando a hiptese 1. TgN no pode, no entanto, ser considerada uma traduo popular
das Escrituras Sagradas, apesar de atender funo de alimentar e orientar a religiosidade
popular. Como foi demonstrado no item 1, grande parte de seu material e de suas escolhas
revelam sofisticao no registro, na textualizao e na pregao.
A traduo de Gnesis e, por extenso, do Pentateuco na forma do TgN est
ligada atividade litrgica, pregao e ao pastoral com forte nfase no movimento laico
e na piedade popular, como se demonstrou, especialmente, nos itens 2.3 e 2.4 da anlise. A
nfase parentica e homiltica torna o texto atrativo e adequado para a sua recepo, no
ambiente litrgico judaico dos sculos II a IV, apesar de como se registrou acima no se tratar
de uma traduo popular.
A teoria e estratgia tradutria empregadas em TgN no so as da equivalncia
dinmica. A tcnica tradutria de TgN no segue os protocolos da traduo moderna das
Escrituras que evita as adies e desenvolvimentos homilticos e parenticos. No se pode
dizer que TgN empregue linguagem popular, apesar de seu meturgeman no ser um oficial
religioso, mas um leigo. Pode-se afirmar, no entanto, que TgN opera procedimentos
tradutrios que poderiam ser caracterizados como domesticadores, com nfase na recepo.
As prticas tradutrias oscilam entre a hiperliteralidade e o desenvolvimento parentico
caracteristicamente midrxico, especialmente nas marcaes litrgicas dos sedarim. TgN no
foi designado para o estudo individual mas para a leitura e proclamao pblica.
A associao estreita com a liturgia em TgN inegvel, assim como sua funo
clara na prtica da piedade como instrumento de regramento e modelagem do comportamento

283

por meio de seus recursos retricos e da autoridade da qual se reveste. Pode-se entender que,
apesar de no poder ser definido como uma traduo popular, a funo de TgN litrgica,
voltada para o pblico que j judeu, um fiel, e que pode e utilizado com funo didtica,
com vistas ao grande pblico das assembleias.
TgN participa, tambm, ativamente da autocompreenso do Judasmo e sua
autoorganizao e se comporta como agente de transformao da lngua hebraica e aramaica,
assim como da comunidade qual se dirige, convocando-a em seus excursos e narrativas
edificantes mudana de mente e a se colocar a caminho. Como tambm se verificou, TgN
desempenha papel considervel na compreenso e autocompreenso crist dos primeiros
sculos, o que confirma em parte a hiptese 4 e a 5.
As hipteses 3 e 4 no foram discutidas neste captulo. A importncia da
preparao histrica, religiosa, poltica e ideolgica do tradutor foi discutida, tambm, neste
captulo e nos anteriores. possvel dizer que se demonstrou a importncia da preparao do
tradutor, alm das habilidades competncias lingusticas, culturais e comunicativas: precisa
ser uma pessoa que tem uma experincia de f e situada teolgica e confessionalmente, como
se levanta na hiptese 3.
Pode-se demonstrar a aplicao das categorias tipolgicas desenvolvidas no
Captulo 1 com vrios nveis de intensidade e validar a sua eficcia na retrica parentica.
TgN mantm duas caractersticas, que tambm podem ser vistas nas tradues populares: a
correspondncia histrica, por meio da adequao e contextualizao e a ampliao de efeitos
pelos recursos da explicitao, da narrativa exemplar e do orculo de testemunho.
Quanto s categorias teolgicas de kairos e kenosis, pode-se dizer que a traduo
targmica alcanada por essas categorias, alinhando consistentemente com a percepo de
uma Antropologia positiva e a abertura e expectativa que pela traduo e pregao pudessem
ser criados momentos propcios para os eventos salvficos, os karoi.
Quanto categoria da hospitalidade, a traduo targmica parece ter sido
designada para o acolhimento, pois est ligada s comunidades da dispora e enseja a incluso
daqueles e daquelas que no acessam o hebraico ou os estudos acadmicos mais sofisticados.
No entanto, a prtica dos Agentes da Patronagem se fechou essa hospitalidade,
reduzindo a liberdade e o dilogo com a piedade popular. Os targumim foram se fechando e se
tornando documentos inacessveis, distantes, sofisticados e, por isso mesmo, inteis para a prtica
da piedade. O zelo ortodoxo muitas vezes pode significar a morte e o desaparecimento.

284

Verificou-se, tambm, que entra na caracterizao do meturgeman de TgN a ideia


de uma personalidade corporativa. Talvez possa se aproximar essa forma de autoria com a
autoria das tradues modernas realizadas por comisses de tradutores amparados em
inmeras obras de traduo anterior, que so consultadas. Da mesma forma que tais
comisses contemporneas, os meturgemanim no fazem parte de uma estrutura hierrquica
eclesistica, mas esto ligados a instituies paraeclesisticas, assumem carter laico, porm
submetidos patronagem, seja em funo dos recursos e patrocnio financeiro e institucional
para a atividade de traduo, seja em funo do apoio religioso, oficial e teolgico que
determinar a boa acolhida da recepo para o produto final200.
Considerando os conceitos teolgicos e tradutrios desenvolvidos neste trabalho,
pode-se definir assim a traduo de TgN:
1. Os kairoi, ou momentos de deciso para a assembleia, podem ser
identificados no esprito retrico e parentico;
2. A categoria da kenosis, pode se identificada em sua tendncia
domesticao, atualizao histrica e narrativa, contextualizao e
ampliao de efeitos pelos recursos retricos;
3. O typos pode ser identificado no uso dos personagens modelares e hagads.
4. A categoria da hospitalidade expressa na forma como a traduo
targmica de TgN , inicialmente, designada para o acolhimento
(dispora), porm vai se perdendo e o texto de chegada vai se tornando
hermtico e engessado.
5. Percebe-se a forte identidade corporativa dos meturgemanim
6. Percebe-se a ao dos agentes de patronagem
No Captulo que se segue ser analisado o corpus de NTLH Gn.

200

LEVY, B. Barry. Targum neophyti I. A textual study. Introduction, Genesis, Exodus, p. 78, entende que
no h razo para se atribuir todos os textos [de 90 midraxes que faz meno] aos esforos editorais de um
tradutor.

285

CAPTULO 5: ANLISE DA NOVA TRADUO NA


LINGUAGEM DE HOJE - GNESIS

Para realizar a anlise da traduo em lngua portuguesa do livro bblico de


Gnesis apresentado pela Comisso Tradutora da Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(NTLH Gn), segue-se o roteiro definido na Introduo e j utilizado no Captulo 4 para tratar
o corpus do TgN Gn. Algumas necessrias adaptaes foram realizadas em funo da
estratgia tradutria da NTLH Gn, a equivalncia dinmica, e dos limites e restries
enfrentados pela Comisso Tradutora e demais agentes da patronagem envolvidos na traduo
do texto bblico em uma lngua e cultura como a do Brasil, com longa tradio de traduo da
Bblia.
Primeiramente, faz-se a caracterizao tradutria e teolgica, com nfases na
funo da NTLH e seu ambiente de recepo e na figura do tradutor. Nessa abordagem,
utilizam-se amostras da NTLH NT e de outros livros do AT, alm da NTLH Gn. Fez-se essa
opo para que se possa perceber como foi promovida a homogeneizao literria e textual, o
tratamento teolgico das opes de traduo e a busca por alcanar um registro
simultaneamente popular e cientfico na estratgia tradutria da NTLH.
Em seguida, passa-se identificao da agenda ideolgica e teolgica. Em relao
aos elementos relacionados piedade popular, ao movimento laico e ao uso litrgico, ser
demonstrado como a NTLH responde ao protocolo das tradues modernas de textos sagrados
em que praticamente no se fazem desenvolvimentos extensos e parenticos, que permitem
maior liberdade e visibilidade do tradutor. Praticamente no se encontraro marcas na NTLH
Gn da intencionalidade de uma funo litrgica, exceto pelas marcas da oralidade e busca de
efeitos retricos adequados proclamao. O que efetivamente se explicita o ambiente e uso
cristo. Alm das marcas da oralidade nas opes tradutrias, h tendncia por expresses
prprias da piedade popular e da dimenso laica. No entanto, em termos de uso eclesiolgico,

286

a NTLH parece ter sido designada para a leitura individual, com forte apelo cognitivo, pela
sua explicitao didtica, homogeneidade e simplificao lingustica e estilstica. Nas
transformaes tradutrias, a dimenso da piedade popular reforada pela moral
maniquesta, que evita no leitor/audincia dvidas quanto aos valores e julgamentos
(certo/errado; bom/mau; adequado/inadequado).
Na avaliao dos personagens e modelos de comportamento, a NTLH Gn oferece
pouco material de anlise, assim como os cenrios e toponmia, pois a onomstica e
toponmia acompanham em larga medida, e atravs de paratextos como notas explicativas, as
formas j consagradas de transliterao de nomes prprios das tradues de Almeida (ARA e
ARC), consagradas pela tradio protestante no Brasil, reforando a teologia dos nomes
prprios, cara exegese e interpretao da tradio protestante.
A identificao da prtica da piedade e os desenvolvimentos paranticos relativos
s censuras, interdies, orientaes e explicaes apresentam pouco material desenvolvido
ou inserido, ressaltando-se, no entanto, a explicitao moral e o aplainamento de textos
considerados difceis, como se ver no estudo do corpus.
Por outro lado, os elementos doutrinrios e teolgicos identificados apresentaram
grande riqueza, em que se destacam a relao entre f e razo e teologia (religio) e cincia e
a busca de reforo de autoridade para as opes tradutrias na pesquisa cientfica e histrica.
Apesar dos esforos em direo exegese bblica crtica e interpretao ecumnica, a NTLH
evidencia certa tendncia protestante em sua agenda ideolgica e teolgica.
Como j identificado na Introduo, a edio consultada para a investigao que
se sumariza neste captulo a primeira edio da Bblia Sagrada Nova Traduo na
Linguagem de Hoje da Edies Paulinas, de 2005, denominada NTLH. Quando necessrio, a
anlise contrastiva realizada com os textos da traduo da Bblia na verso de Joo Ferreira
de Almeida, da SBB, Revista e Atualizada, denominada ARA, consultada por meio do
software BibleWorks e da traduo da Bblia Sagrada na verso da CNBB, 2.ed., edio
impressa. A ARA representa a tradio protestante e considerada a traduo preferida pelas
igrejas protestantes e evanglicas no Brasil. A CNBB representa a tradio catlica
autorizada e atual. Como a NTLH se dirige a toda a comunidade crist, e no se localizou uma
traduo que se identificasse com a tradio ortodoxa, considera-se que a comparao com
essas duas verses oferece elementos suficientes para a avaliao da NTLH em seu contexto
tradutrio.

287

1 Caracterizao tradutria e teolgica da NTLH

H dificuldades de vrias ordens para a traduo bblica popular, inovadora em


termos semnticos, inclusiva e ecumnica. necessrio que se esteja preparado para buscar
uma fidelidade que no seja exclusivamente aquela do compromisso com a literalidade verbal.
A maior parte dos tradutores da Bblia, na atualidade, compreende isso, em funo das
experincias missiolgicas crists dos sculos XIX e XX, da ampliao dos nveis de
letramento e acesso informao das populaes em todo o planeta e dos novos movimentos
eclesiolgicos experienciados em todas as tradies crists. Acrescentem-se, ainda, os no
menos importantes desafios estabelecidos pelas discusses acerca da linguagem e da
conscincia hermenutica para o fazer teolgico e pastoral. No entanto, como o aponta
Eugene Nida, em meio a tantas e benditas transformaes, persiste certa tendncia
conservadora nos ambientes eclesisticos, mais do que eclesiais, de um culto s palavras1
que se visibiliza na rejeio de inovaes tradutrias e interpretativas, assumindo muitas
vezes posies dogmticas e fundamentalistas em relao traduo dos textos sagrados. Tal
resistncia pode ser nomeada como uma reao no cognitiva ou racional, mas permeada por
elementos emocionais. o que Karl Simms denomina sensibilidade dos textos2.
1

NEFF, David; NIDA, Eugene Albert. Meaning-full translations: the world's most influential Bible translator,
Eugene Nida, is weary of 'word worship'. Christianity Today, p. 46.

SIMMS, Karl. Introduction. In: SIMMS, Karl (Ed.). Translating sensitive texts: linguistic aspects. AmsterdAtlanta: Rodopi, 1997. p. 1-23. Durante a produo deste relatrio final de investigao, o tema da
sensibilidade dos textos havia sido desenvolvido junto do material que compe o Captulo 2. Optou-se no
entanto por no referenci-lo, uma vez que equivaleria a uma nota explicativa, que ora se insere. Vale rpida
digresso para compreender o que seja a sensibilidade de um texto, para o que se busca apoio na pesquisa de
Karl Simms. Qualquer texto pode ser considerado sensvel, uma vez que a sensibilidade de um texto no
caracterstica inerente ao material lingustico, mas, ao contrrio, valor extralingustico atribudo ao texto por
aqueles que com ele interagem, sejam leitores, autores, editores ou tradutores. A sensibilidade no , portanto,
propriedade imanente ao texto, mas reao dos que com ele interagem, repete-se: leitor, autor, editor ou
tradutor. Essa reao se expressa geralmente de forma emocional, em aes extremas em relao a tais textos e
em consequente movimentao de instrumentos de conteno, instrumentos que se denominam censura,
oficiais ou oficiosos para interromper sua circulao. Um texto pode expressar seu carter de sensibilidade
dependendo do tipo de objees criadas por aqueles que com ele interagem. Tais objees podem ser
agrupadas em quatro motivos ou interesses principais: 1) questes relacionadas ao Estado; 2) questes
relacionadas religio; 3) questes relacionadas ao pudor; e 4) questes especficas da sensibilidade
individual (algo que afete algum em sua privacidade ou individualidade).No caso de sensibilidade
relacionada s questes do Estado, ou seja, de identidade nacional, de soberania e outros temas afins, a censura
se manifesta atravs da nomeao do texto e da interpretao como sedio. No caso da religio, a censura
busca banir aquilo que no texto nomeado como blasfmia; no caso do pudor, como obscenidade; e no caso da
invaso da privacidade dos cidados, como difamao. Porm, apesar de haver consenso de que o uso
ideolgico dos instrumentos de censura prprio de todas as sociedades humanas, os critrios da sua aplicao
so totalmente particulares, dinmicos e peculiares a cada cultura, comunidade, poca e situao. A
sensibilidade do texto , ento, construo social, da mesma forma que o seu instrumento de cerceamento, a
censura, e caracterstica que nasce do aspecto transformacional do texto, ao tentar subverter a ordem
estabelecida, por isso suscita a sensibilidade. No entanto, a sedio, a blasfmia, a obscenidade e a difamao
so condies determinadas justamente pela ordem vigente. Ganham consistncia por se desviarem dos
padres. A Bblia, talvez por sua longa histria de traduo e subverso, j foi e ainda , em intensidade e
freqncia, mais do que qualquer outro texto, alvo de censura, cortes, tradues tendenciosas e proibies.
Assumem-se, nesta investigao, os textos bblicos na categoria de textos sensveis.

288

No se pode deixar de reconhecer que pertinente e compreensvel que o


movimento traditivo tenda preservao, como j se discutiu no captulo 3 e que esse
posicionamento, entre outras coisas, ajude as pessoas a depositarem sua confiana no texto
sagrado a partir da afirmao de sua autoridade e integridade. Por outro lado, exige o
patrulhamento contnuo dos agentes da patronagem na forma de censura para certificar a
fidelidade dos cdigos da comunidade que preserva tal tradio. No caso da traduo dos
textos sagrados, e da Bblia, em particular, organizam-se comisses, conselhos, instncias
representativas e empoderadas pelo ncleo duro das estruturas eclesisticas para garantir a
conservao dos textos sagrados e, quando permitida, a sua traduo.
Cada nova traduo do texto sagrado cristo em um sistema lingustico, como o
caso da lngua portuguesa, j amadurecido e com longa histria traditiva, enfrenta vrios tipos
de resistncia. Para que uma traduo popular da Bblia como a NTLH insira-se em um
ambiente religioso, teolgico e de traduo como o ambiente cristo brasileiro necessita
justificar-se religiosa, social, eclesistica, missiolgica e mercadologicamente.
Na caracterizao que se segue, busca-se identificar como a NTLH constri sua
identidade e espao no cenrio das tradues bblicas no Brasil.

1.1 Caractersticas gerais da NTLH

Primeiramente, faz-se breve descrio da edio da NTLH consultada. O


exemplar, impresso no Brasil e publicado pelas Edies Paulinas, apresentado no padro
grfico clssico das Bblias: textos em duas colunas, disposio justificada, prpria do texto
em prosa, exceto em trechos em que se usa a forma centralizada como a marca de texto
potico. Uso de paragrafao com recuo, com diviso em captulos e versculos, numerao
de pginas, ttulos e subttulos, fonte pequena mas legvel. Essa apresentao grfica constitui
parte da identificao do objeto como um texto sagrado.
Quanto aos elementos paratextuais, inclui: introdues curtas, com esboos
esquemticos, para cada livro bblico; referncias paralelas de outros textos bblicos
(referncias cruzadas); notas textuais alocadas no rodap das pginas; vocabulrio com 188

289

entradas e treze mapas3 geohistricos cujo copyright, de 1998, pertence SBB. Registra na
pgina de rosto que os direitos autorais das tradues dos textos cannicos do Antigo e Novo
Testamento, Introdues, Notas e Auxlios ao Leitor so da SBB, copyright de 2000, cedidos
com sua permisso para as Edies Paulinas. Faz meno, ainda, que os textos
deuterocannicos traduzidos (Tobias, Judite, Adies a Ester, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruque e Adies a Daniel), Introdues e Notas, copyright de 2003, pertencem
s Sociedades Bblicas Unidas (SBU), cedidos com permisso a Edies Paulinas.
Como TP foram utilizados, no Antigo Testamento, a Bblia Hebraica
Stuttgartensia (1984, publicada pela Deutsche Bibelgesellschaft); a Septuaginta (1979, de A.
Rahlfs, publicada pela Deutsche Bibelgesellschaft), inclusive para os livros deuterocannicos.
O Eclesistico, registra-se ali, foi traduzido da verso Gottingensia, de Joseph Ziegler. No
Novo Testamento, foi utilizado o The Greek New Testament (4a edio, 1994, publicado pela
Deutsche Bibelgesellschaft4).
A Comisso de Traduo NTLH optou pela estratgia da equivalncia dinmica
ou funcional. Na catalogao bibliogrfica registrada como verso linguagem de hoje.
Essa opo resultado da prpria histria da produo da NTLH, como herdeira dos erros e
acertos da BLH, como se demonstra no item 1.1.1, a seguir.
Por definio e autorreconhecimento, como se v no Prefcio, uma traduo
popular. O que se entende por popular, no entanto, polmico e exige uma remisso para se
dar conta dessa caracterizao que se far no item 1.1.2, frente.
Ainda neste item, apresentam-se os agentes de patronagem envolvidos na
traduo, produo e distribuio da NTLH, no item 1.1.3.

1.1.1 Histrico da produo da NTLH

Segundo a SBB, em 1960, realizou-se entre as igrejas protestantes evanglicas

Os seguintes mapas: Jerusalm nos Tempos do Antigo Testamento; O Mundo do Antigo Testamento; O
Egito e o Sinai; As Doze Tribos; O Reino de Davi e Salomo; Os Reinos de Israel e de Jud; O Mundo do
Novo Testamento; A Terra de Israel no Tempo do Novo Testamento; A Primeira Viagem de Paulo; A
Segunda Viagem de Paulo; A Terceira Viagem de Paulo; A Viagem de Paulo a Roma; e Jerusalm no
Tempo do Novo Testamento.

PREFCIO. In: BBLIA sagrada, 2005.

290

uma consulta em que se verificou que grande parte das pessoas que frequentava as igrejas de
confisso protestante e evangelical apresentava dificuldades para entender a linguagem
empregada nas tradues bblicas ento existentes, ARA e ARC, principalmente5. Em
resposta a essa demanda, a SBB assumiu o trabalho de produzir uma nova traduo em lngua
portuguesa adequada a esse pblico, a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH). Quando a nova
traduo foi publicada, em 1988, as reaes foram tanto de desconfiana e rejeio como de
satisfao e aprovao por parte de pastores, obreiros e fiis da tradio protestante6.
A Comisso de Traduo da SBB que produziu o TC denominado BLH foi
organizada com especialistas nas lnguas bblicas e na lngua portuguesa. Inicialmente foi
composta por Josu Xavier, Luiz Antnio Giraldi, Oswaldo Alves, Roberto G. Bratcher,
Selma Jnia Vasso Giraldi e Werner Kaschel, todos cristos da vertente protestante. Com a
exceo de Selma Jnia Vasso Giraldi, todos os membros da Comisso eram pastores e
telogos.
A primeira edio do Novo Testamento na Linguagem de Hoje foi publicada em
19737, a dos Salmos em 1979 e o livro de Provrbios, em 1983. No fim de 1988, a BLH
completa foi publicada. A Comisso de Traduo, ato contnuo ao lanamento da BLH
completa, iniciou as atividades de reviso, em funo de vrias contribuies recebidas de
pastores, telogos e leitores da tradio protestante8. No entanto, a BLH no conheceu uma
segunda edio, pois a reviso alcanou tal proporo que o TC exigiu ser nomeado como
uma nova traduo, a Nova Traduo na Linguagem de Hoje, NTLH.
Em 2000, doze anos aps a publicao da BLH completa, foi lanada a NTLH
sem os livros bblicos deuterocannicos. De 2002 a 2003, tradutores da SBU e estudiosos
catlicos designados pela CNBB trabalharam na traduo desses textos. A recomendao para
o uso da NTLH pelos fiis catlicos foi concedida por D. Francisco Javier Hernndes Arnedo,
5

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma bblia na linguagem do povo brasileiro. A Bblia no Brasil, So
Paulo, n. 189, p. 9-10, out./dez. 2000. p. 9.

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma bblia na linguagem do povo brasileiro. A Bblia no Brasil, p.
10; KASCHEL, Werner. Transformaes gramaticais no processo da traduo dinmica da Bblia com vistas
ao livro de Provrbios. In: SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Congresso Nacional da Bblia, II. Rio de
Janeiro: SBB, 1979. p. 49.

Segundo Marcus Braga o texto grego original adotado foi o das SBU, The Greek New Testament, 2 edio
de 1970 e foram conservadas algumas passagens que aparecem nas tradues tradicionais, como a traduo
de Almeida, e que no constam no texto grego adotado (BRAGA, Marcus. A bblia em lngua portuguesa.
In: COMFORT, Philip Wesley (Ed.). A origem da bblia. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias
de Deus, 1998. p. 118-120).

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma homenagem aos tradutores da bblia. A Bblia no Brasil, So
Paulo, n. 190, p. 17, jan./mar. 2001.

291

OAR, Bispo responsvel pela Dimenso Bblico-catequtica da CNBB, em 25 de maro de


20039.
Em relao BLH, a NTLH opta por uma maior aproximao ao texto de
Almeida, na verso ARA. Exemplos desse alinhamento podem ser vistos na traduo dos
nomes prprios e toponmia10. Tambm na designao do nome de Deus no Antigo
Testamento: de Deus Eterno ou Eterno da BLH, a NTLH assumiu a forma clssica para
SENHOR Deus, Deus, o SENHOR, ou simplesmente SENHOR11.
No trabalho da NTLH, a Comisso de Traduo se pautou por premissas da Teoria
da Comunicao, eliminando possveis rudos entre emissor e receptor. A NTLH foi finalizada
com um vocabulrio de 4.390 palavras, maior nmero do que a da BLH, mas ainda bastante
inferior ao das verses de Almeida, ARA e ARC, esta ltima tambm chamada Fiel12.
Vrios membros da Comisso de Traduo da NTLH tambm participaram de todo
o projeto da BLH como Roberto G. Bratcher, Werner Kaschel, Josu Xavier e Selma Jnia
Vasso Giraldi. Durante o processo de elaborao da NTLH, integraram a equipe Rudi Zimmer e
Vilson Scholz, que passou a funcionar sob a coordenao de Rudi Zimmer a partir de 199213.

1.1.2 NTLH como traduo popular

A NTLH considerada uma traduo popular por se pautar nas categorias e


diretrizes da equivalncia dinmica. No entanto, em seus paratextos, a NTLH parece
reconhecer e justificar-se como popular, mas em critrios diferentes dos que aqui foram
desenvolvidos.

PREFCIO. In: BBLIA sagrada, 2005.

10

Na traduo e transliterao dos nomes prprios do hebraico e aramaico para o portugus manteve-se a
forma mais tradicional, canonizada nas vrias revises da traduo de Joo Ferreira de Almeida editadas
pela SBB. Vale lembrar que a Traduo Brasileira no alcanou aceitao pela recepo brasileira
especialmente pelas formas no tradicionais com que transliterou os nomes prprios, causando
estranhamento na sua audincia que respondeu com rejeio.

11

Convencionou-se, nas tradues da Bblia em lngua portuguesa da SBB utilizar o vocbulo SENHOR, em
caixa alta, para identificar a utilizao do tetragrama sagrado que indica o nome de Deus no Antigo
Testamento. A NTLH aderiu conveno.

12

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma homenagem aos tradutores da bblia. A Bblia no Brasil, 2001.

13

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma bblia na linguagem do povo brasileiro. A Bblia no Brasil, p.
10.

292

A NTLH busca se expressar em uma linguagem simples, popular, sem utilizar


grias e regionalismos, alm disso, a Comisso de Traduo procurou manter o estilo
bblico, utilizando um nmero menor de vocbulos: a NTLH, 4,39 mil, o que a aproxima
muito mais do vocabulrio dominado pelo brasileiro de cultura mdia14.
A Comisso esclarece que, algumas vezes, as escolhas tradutrias pautaram-se em
coletas do uso popular do vernculo por meio de pesquisa de campo. Selma Jnia Vasso
Giraldi relata que muitas vezes teve de fazer pesquisa de campo, indo a feiras e
supermercados para certificar-se de que determinada expresso correspondia ao que a
populao utilizava em seu dia-a-dia15.
Acompanhando as definies contidas no Prefcio, possvel dizer que os
agentes da patronagem envolvidos na traduo e publicao da NTLH entendem por popular
o registro da linguagem adotado pela maioria do povo brasileiro, a maneira simples e
natural, como fala a maioria da populao e no nvel e no estilo da linguagem simples do
povo16.
Nas palavras de Rudi Zimmer, coordenador da Comisso de Traduo da NTLH:
[...] o texto de Almeida [ARA e ARC] tem uma linguagem muito lusa e, por causa
disso, a SBB produziu um documento [NTLH] que preservasse a essncia teolgica,
mas escrito de acordo com o modo de pensar e falar do povo brasileiro. O texto
compreensvel at para crianas. A pessoa tem a impresso de que no est lendo a
Bblia, que tem uma linguagem de difcil compreenso, mas sim um livro.
Utilizamos a linguagem do povo, disse. Ele explicou que na traduo feita pela
SBB houve uma reduo de vocabulrio: enquanto a traduo de Almeida tem 8,38
mil palavras, a NTLH, 4,39 mil, o que segundo ele, aproxima-se muito mais do
vocabulrio dominado pelo brasileiro. difcil entender expresses como 'cingindo
os vossos lombos', 'recalcitrar contra os aguilhes' e 'aliana da circunciso'. O nosso
trabalho foi torn-las compreensveis, disse17.

A noo de popular est vinculada ao conceito de povo. O termo povo est


associado intimamente a pobre e como sinnimo de oprimido e este como a expresso de
uma classe, no sentido marxista18, ou seja, como uma oposio ou diferenciao das classes
14

Disponvel em: <http://www.sbb.org.br/interna.asp?areaID=14>. Acesso em: 07 set. 2009.

15

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Uma homenagem aos tradutores da bblia. A Bblia no Brasil, p. 16.

16

PREFCIO, NTLH. In: BBLIA sagrada, 2005.

17

GUGLIELMINETTI, Rose. Bom portugus bblias traduzidas direto para o nosso idioma chegam ao
mercado. Revista Vidamix online, So Paulo, ano 4, n. 6, abr. 2002. Disponvel em: <http://www1.uol.com.
br/bibliaworld/vidamix/>. Acesso em: 26 set. 2009.

18

KLOPPENBURG, Boaventura. Igreja popular. 3. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1983. p. 39. No mesmo sentido
de definio de povo veja-se POBEE, John. Nem moda nova nem nova criao. Estudos de Religio, p.
15.

293

mdia e alta. Enrique Dussel aponta que povo significa


[...] muito mais do que as classes oprimidas, especialmente na periferia do Terceiro
Mundo. A palavra povo inclui, certamente, as classes oprimidas, mas tambm
inclui muitos outros elementos: grupos tnicos com sua prpria linguagem, raa e
religio, tribos, grupos marginais que nem mesmo chegam a ser uma classe,
simplesmente porque no alcanaram posies assalariadas dentro de um fraco
sistema capitalista. Portanto, estritamente falando, povo o bloco social dos
oprimidos de uma nao. Dessa forma, no podemos identificar povo com nao.
Quando algum diz o povo da ndia, devemos fazer distino entre o significado
populista (todos os habitantes da nao) e o significado popular (o bloco social
oprimido)19.

Contrastivamente, aproximando-se de outros sistemas lingusticos, a relao


tambm complexa: em ingls, a palavra people no tem o mesmo sentido do alemo volk
nem do francs peuple ou do espanhol pueblo. Povo pode significar pessoas, uma
multido, leigos (no-especialistas)20.
Essa ltima acepo em que o conceito de popular est relacionado condio de
no iniciado ou no-especialista, no campo semntico de leigo, associada ideia de classe
social inferior e desfavorecida, parece ser a que mais se aproxima do conceito de povo e o
adjetivo popular adotado pela NTLH. Assim, considera-se que o adjetivo popular da NTLH
diz respeito ao registro lingustico utilizado por pessoas pobres, leigas e religiosas21. A NTLH
deveria se comportar como um texto para leigos, mas no feito por leigos ou conforme a
percepo de pobres e leigos.
Essa percepo pode ser comprovada pela declarao da SBB de que uma
linguagem popular, como a utilizada como parmetro para as escolhas tradutrias da NTLH,
aquela
[...] falada pelo grupo social de instruo mdia [...]. Esta linguagem simples,
compreensvel s pessoas de pouca instruo, e aceitvel pelos mais cultos. Esta
linguagem de nvel intermedirio chamada em Antropologia de Linguagem
Comum e pode ser gramaticalmente correta22.

Para se alcanar o objetivo de fazer algo para pobres e leigos, a condio que o
19

DUSSEL, Enrique. Recuperar a palavra de Deus. Teologia do povo. Estudos de Religio, So Bernardo do
Campo, ano 1, n. 3, p. 57-61, mar. 1986. p. 57-58, grifo nosso.

20

DUSSEL, Enrique. Recuperar a palavra de Deus. Teologia do povo. Estudos de Religio, p. 57, grifo
nosso.

21

No se pode identificar nas prticas tradutrias e nos paratextos da SBB e SBU elementos que liguem suas
opes ideolgicas e teolgicas Teologia da Libertao ou opo pelos pobres.

22

SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Cooperao para divulgar a bblia em portugus. A Bblia no Brasil,
So Paulo, n. 192, p. 19, jun./set. 2001.

294

registro lingustico se restrinja ao nvel popular e para tanto cria-se um sistema pedaggico
e didtico. Entra-se na educao teolgica por extenso, com udio-visuais, estrias em
quadrinhos, escritos simples de rpido consumo e desenhos23.
Esse esforo feito, em termos de traduo para o povo simples, por agentes da
patronagem dos crculos eclesisticos que se consideram mais cultos para se dirigir, em
favor do povo, leigo, a quem falta algo, com uma finalidade especfica e prtica. Apesar de
se registrar o aspecto positivo e necessrio de tal abordagem para as populaes de naes
com culturas eminentemente ps-coloniais, estabelece-se indisfarvel assimetria nas
relaes, entre o agente da patronagem e o usurio, entre os iniciados e os no iniciados. As
relaes de poder estabelecidas, inerentes ao processo de traduo, so potencializadas pelas
dimenses religiosas e traditivas.
A perspectiva pragmt