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capftulo 11

O OBJETIVO DA FJLOSOFIA

Quem filosofa d um passo alm do mundo do trabalho cotidiano.

O seiltido de um passo, porm) detemunado

menos pelo

ponto de partida que pelo ponto de chegada. Continuamos,

portanto, a indagar: para onde vai o mosofanre ao transcender o
mundo do trabalho? Evidentemente, ultrapassa uma fronteira:
que tipo.de regio essa que se encontra alm da fronteira? E

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como se relaciona O i:ampo no qual o ato filosfico avana com

o mundo que juscamente por ineio desse mesmo ato filosfico
Buperodo e ultmpnss~o? Ser aquele ca.mpo o "o..utntico e o
mundo do trabalho o "inautntico"? Ser o !(todo" em contraposio "parte"? A verdadeira realidade em contraposio
a
uma realidade meramente aparente ou sombra do real?

Seja qual for a resposta dada a essas questes particulares,

em todo caso ambos os campos, o do mundo do trabalho e aquele no qual o ato mostico avana ao. ultrapassar o mundo do
trabalho, pertencem ao mundo do homem, que portanto possui
uma esttutura evidentemente articulada de modo polidrico.
Eis, portanto, nossa prxima questo: de que espcie o
mundo do homem? - uma questo que obviamente no pode

set respondida

sem levar em considerao

o prprio homem.
123

1-"

f~d:~:~

~i:ci~am~s,
a
aqw um:~es;~s:a
mili':'
:e,
,''los clara, comear bem do incio, bem de baixo.
:.'~ Pertence essncia do ser vivo o fato de que viva e esteja em
,~mmundo, ~ "seu" mundo, de que possua um mundo. Ser
Vivo significa estar "no", mundo. Mas uma pedra no est tam.:
~~m"no" mundo? No,est simplesmente tudo o que em absol~to'(existe" "no" mundo? Tomemos a pedra inanimada, que se
, ' e!lcontra em ~gum lugar: ela est com e ao lado de outras coi,
s.~,', ('no" mundo? "No", "com", "ao lado de" - essas so palavras .
,d relao. Mas uma pedra no possui re~enre
uma relao
"p, a com o mundo, "no" qual se encontra, nem para com as :
._~,.isas vizinhas, "ao lado" das quais e "com" as quais est "no'~., , undo. Relao em sentido genuno se estabelece de dentro
. p
fora. S h relao onde h um interior, portanto, um
,~, htro dinmico a partir do q~ toda ao surge e ao qu~ se
r ~retudo o que se recebe e sofre. O interior (no sentido qualivo - a respeito do "interiot" da pedra s se pode f~ar no
,s rido de situao espaci~ de suas partesl) a capacidade de
o real.de possuir relao, de se pr em relao com um exte;:,.'f:. ,r. "Dentro" significa capacidade de rela~ e de incluso
:( ,eziebunU' und Einbez.iehunukmft), E mundo? Mundo significa
o;lnesmo que campo de re1ao(Be:dehunuftl). Somente um ser'
',t~a.z ~e relao,' somente

um ser-interior

(Itmcn--Wcscn), c isso

q..ferdizer somente um ser vivo, possui mundo. Somente a ele

':.;~~ existir no meio de um campo de relao. Trata~se,por prin.;'.~ ia, de formas diferentes de estar ao Jado de: a que subsiste na
, , - entre pedras encontradas em ~gum lugar, amontoadas '
x:a. rua - eJ portanto, vi.zinl?os - e a forma d.a.da,em i:pntrapar~
tida, na relao de uma planta para com as substnciasnutritivas que se. en~onttamna regio de sua r~. no solo. No h aqUi
uma prOXlID1dademeramente espacial como fato qbjetivo, mas
~
relao autntica (no sen~dooriginal, nomeadamente, no
sentido ativo de incluso): as substncias nutritivas esto includas no mbito da vida da planta - a partir do interior autntico
...24 I Que

filosofar?

da planta, mediante sua capacidade de relao e incluso. E

tudo o que for abrangido pela capacidade de incluso da planta
_ tudo isso perfaz o campo de relao, o mundo da planta. A
planra tem mo mundo; a pedra no.
O primeiro ponto, portanto, : mundo significa campo de
relao. Possuir um mundo significa: ser centru e suporte de
mo campo de relao. O segundo, porm, : quanto mili ~to o

lugar do ser-interia,r, ou seja, quanto mais extensa e abrangente

for uma capacidade de relao, tanto mais amplo e elevado ser
o campo de relao submerido a esse ser. Dito de outro modo:
quanto' mais alto um ser estiver na ordenao hierrquica da
realidade, tanto mili amplo e elevado o lugar de seu mundo.
O mundo mais inferior o das plantas, que em sua
distenso espaci~ no vai ~m da proximidade de contato. O
mundo hier~quicamente superior, e tambm mais amplo, dos
animais corresponde maior capacidade de relao dos ani'mais. A capacidade de relao e incluso dos animais maior
na medida em que o anim~ capaz de percepo sensivel, de
perceber algo: trata-se de um modo, em contraposio ao mbit!? meramente vegetal, especial e completamente novo de se
colocar em relao com um,exterior.
Isso no significa de maneira ~guma que tudo o que um
animal, tomado por assim dizer "abstratamente", capaz de
perceber (pois possui olhos para ver e ouvidos para ouvir) j
pertena tambm ao mundo desse anim~. No significa de
forma alguma que todas as coisas visveis ao seu redor sejam
vistas por um animal dotado de sentido de viso, e nenl que
possam ser vistas. O espao ao redor, mesmo o que perceptvel "em si", no ainda mundoI Essa era a concepo geral at
as pesquisas sobre o meio ambiente (Umwelt) do bilogo Jakob
1
von Uexkll. At ento, tal como Uexkll mesmo formulou ,
l.]akab voa UBXKO~ Derunsterbliche Geistin der Natur, Hamburg, 1938,

p.63 .
o objetivo da filosofia I 25

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[. ;-l:itava-se-~-m ~:~~ que todos os animais dotados de olhos

Pfrcebiarn os mesmos objetos". Uexk1l descobriu que isso oeor:'.r~ de'modo totalmente diverso: eros ambientes dos animaisJJ
~sim afirma Uexk.lF, "no se identificam ampla natureza: .
~
a um habitat estreito, escassamente mobiliado'). Por exem- ,"
~,' p"",Ib: deveramos pensar que uma gralha puderia, pelo fato de
,."p~ssuir "olhos na cabea", ~er um gafanhoto, para ela um oh-.:jel0 especialmente de:sej~o, sempre que o recebesse vista o~,
. df2:endo de modo maJ.Scwdadoso, sempre que aparecesse diande seus olhos. Mas no isso que ocorre I Ocorre na verdade
. ~reguiote (cito novamente Uexkll): nA gralha completament~/n~paz
de vet um gafanhoto imvel [...] Vamos SUPOtaqui,
: :t:fmel~amente, que a forma do gafanhoto em repouso bem
.:~ nheada pela gralha, m'lS no pode reconhec-lo devido
.
a que se lhe sobrel'e, tal como ns temos dificuldade de'
. ;re onhecer uma forma a partir de imagens ocultas -em outras
......~ agens (VexierbiJder). Somente no salto que a forma, seguo : d' essa concepo, se livra das imagens secundrias. Aps ou..~ ~erinas,
no'entanto, deve-se supor que a gralha no
retonhece de modo alguol a forma do gafanhoto em repouso,
s6 -quando a forma est em movimento. Isso explicaria o
i,' obilismo de muitos insetos. Se a forma em repouso no est.
~_~sente em absoluto no mundo 'perceptivo do inimigo perset.: I dor, ento, pelo imobilismo esCpam em segurana do cam:' p.~ cle viso do inimigo e no podem nem ser encontrados por'
de busca"], .
. " .::.. Esse meio restrito (Ausschnittmilieu), no qual o animal ~e
encontra, por um lado; totalmente adaptado, por ouero, totalmente preso (de tal modo que no' pode de modo algum ultrapassar o lim.ite - pois "unem sequer pela, procura", ainda que

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l,,"JiO

~..

2. !bic!., p. 76.
3.10., Strdftgedurr:hie Umwelten von 7i~

.26 I Que f1lcso'far?

dotado de um rgo de busca equipado aparentemente para

tal, pode encontrar um objeto que no corresponda ao prindpio de seleo desse mundo animal) -, essa realidade-restrita
(Ausschnitt-WlTkkhkeit), determinada e limitada mediante a finalidade biolgica do individuo ou da espcie, denominada
P0I" Ue.xkU1l meiu i:1.1ubiem;e (em oposio a "ao udor" [Umgebung]; em oposio tambm a mundo IWeltJ). O campo de relao do animal no o seu ao redor, menos ainda o seu mundo,
mas seu "meio ambiente" neste sentido determinado: um mundo no qual algo deixado de fora, um meio recortado, no qual
seu possuidor ao mesmo tempo est adaptado e trancado.
Talvez algum se pergunte agora o que rudo isso tem a ver
com nosso tema "que . ftlosofar?". A rc1ao, porm, no co
distante e indireta quanto parece. EstarDos perguntando sobre .
o mundo do homem;e este o aspecto sob o qual o conceito de
meio ambiente de Uexk.ll se t,oma diretamente interessante,
particularmente porque, seguodo a opinio de Uexkll, nosso
mundo humano "de maneira alguma pode pretender ser mais
real que o mundo da percepo dos animaiS"4. Portanto, o homem a principio es~ limitado, do mesmo modo que o animal,
a seu meio ambiente; ou seja, ao meio restrito que foi selecionado do ponto de vista da adequao a fins biolgicos. Tambm
o homem no poderia perceber algo colocado fora desse meio
ambiente e "nem mesmo encontrar pela busca" (como uma
gralha no pode encontrar um gafanhoto em repouso). Poderse-ia, certamente, indagar: como possvel que t! ser, limitado
a seu meio ambiente, preso a ele, poderia empreender pesquisa
sobre o meio ambiente?
No entanto, no. pretendemos provo~ polmicas. Vamos
deixar eSse ponto num primeiro momento e indagar, voltando
nosso olhar para o homem e pa.x:ao mundo que lhe ordenado,
de que espcie e de que fora a capacidade 'de relao do ser

undMf:1Ischen, Berlin, 1934,

.

4. lo., Diel<b~,

Potsdam/Zrich, 1930, p. 131. .

o obletlvo da filosofia

I '2:7

I~ _,:-.

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, em contraposio ao mundo vegetal, uma fora de relae mais ampla. No se deve talvez agora reconhecer a
mjmeira prpria do homem, h muito denominada capacidade
ci~jconhecimento espiritual, como um m9do novo, no realiz. \
.vej no campo da vida vegetal e animal, de se colocar em rela, K9? E a essa capacidade de relao, essencialmente diferente,
',"nb est associado tambm um campo de relao, isto , um
:mfrjJdo com dimenses essencialmente de outro tipo? Deve-se
te. ponder a essa questo que, de fato, a r,.ldiO mosfica.do
.o idente compreendeu a faculdade do conhecimento espiri'
. ,~, e justamente a defltliu como faculdade de se colocar em
r~1f.o com a totalidade das coisas existentes. Como foi dito,
".i,i;~ no significa uma mera caracterstica, mas uma determi':":',p:c~.'.~essencial, uma defmio. O esprito, segundo sua essn.ci, no determinado tanto pela caracterstica da n<?-cor- .
..Pc; eidade, mas primariamente pela capacidade de relao dire..d nada totalidade do ser. Esprito siguifica uma faculdade
d.: relao com tal amplido e tal abrangncia de fora, que o
:c _, po de relao associado a ele a princpio ultrapassa as fronrt' ei as do meio ambiente. Pertence natureza do esprito que
; $e', campo de rel.ao seja o mundo. O esprito no possui meio
i; ': . '. ,': bien~e:,.possui m~ndo. R. ela n~hlreza. do ser espiritual rOID,l\e os limites do melO amblente e, portanto, superar ambas as
rt?~as: a adaptao e a liruitao (aqui j aparece aquilo que ,
,'!,;;t9-lmesmotempo, libertador e ameaador, dado diretamente
a essncia do esprito).
..No livro de Aristteles Sobre a alrruf se l: "Agora pretendemos, resumindo o que,foi dito at agora sobre a alma, enunciar
-mais uma vez: a alma no fundo todo o ser" - um enunciado
que se tomou na antropologia da alra Idad Mdia uma locuo
francamente estabelecida: anima est quodammodo omnia, a alma
,

lnova

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.s. m, 8.431

b 21.

28 I Que filosofar?

em certo sentido tudo, o todo. "Em certo sentido"; nomeadamente a alma de tal modo tudo na medida em que capaz de, conhe" cendo, se colocar em relao com a totalidade dos seres (e conhecer
algo siguifica: tomar-se realmente idntico ao que conhecido).
A alma espiritual est, assim afIrma Toms de Aquino em Sobre
a verdade, essencialmente disposta a "convenire cum omni enW'6,
convir conformar-se com todo os seres, a enttar,em relao com
a totalidade daquilo que possui ser. "Qualquer outro ser possui
somente""UII1aparticipao fragmentria no ser", enqu?Jlto o ser
dotado de esprito ~ccapaz de apreender o -Sertotal,,7..Na medida
em que h esprito, " possvel que em um nico. ser a perfeio
do tod~ completo possua existncia (Dasein)''''.
Eis pois a afIrmao da tradio ocidental: possuiresprito, ser esprito, ser espiritual, tudo isso significa: existir em meio
realidade total, voltado da totalidade do ser, vis-.vis de
l'univers. O e~pfrito no vive C~nummundo." ou em "seu" mun'do, mas "no" mundo. Mundo no sentido de visibilia omnia et
invisibilia [totalidade do visvel e do invisvel].
Esprito e realidade total so conceitQs recprocos, que respondem um ao ou;tro. No se pode "possuir" um sem o outr~.
A tentativa de atribuir ao homem superioridade sobre o melO
ambiente, de dizer que o homem possui um mundo (no um
meio ambiente), sem porm falar de .sua ~:spidtualidade; mais
qu~ isso, a tentativa de afirmar que esse fato (de que o homem
possi mundo e no um mero meio ambiente) no tem nada a
ver com o outro fato de que o homem
ser dotado de
esprito - essa tentativa . empreendida no livro muito comentado e abrangente de Arnold Gehlen O homem. Sua natureza e
suaposiono ~Undo9. Gehlen volta-se, com razo, contra Uexkll:

um

6. ToMS DB AQUINO,

De Veritate 1,1.

7. ID., Summa cotJt:m Gentiles 3, 112.

8. ID., V. V'"""" 2,2.
9. Der Memch. Seme Natur und seine Stellung',in

der Welt, Berlin, 1940 .

o objetIvo da filosofia I 29

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no ~~- como um-:::,

pr~~=-:~::

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Ji;re, o homem livre do meio ambienre e aberto ao mundo,

:~t?Fvia, continua Gehlen, essa diferenciao entre' o animal
~.~uanto ser do meio ambiente e o ho~em enquanto ser aber-t~::i1O mundo no se baseia "na caracterstica '[1"] do .esprito .
,[ ,,]\'10 N
'
. ',".1 o entanto, )l1.Stalllt:llte essa capadd'ie de possuir mUDdO) o ~pritol Esprito segundo sua ~sncia; faeti1dade de '
'"",!,-preenso para o mundo I
' ,
',' ~ Para a ftlosofia mais antiga - para Plato Aristteles Ago.:
T?,rns .....o. co.perten~~entd
~os co;ceitos "esprito" e
~eJ do (no sentIdo de realidade roral) to ~treita e profun..;' ente ancorado em ambos os membros que no s6 v.erdaM
det,fa a frase "esprito relo para com a rotalidade dos se!e~ como tambm a outra afirmao, de que todas as coisas
est~ em relao com o esprito, e isso em wn senti.
~o,i wto preCISO que ~al ousamos, "num primeiro momento,
.lev ao p da letra. Nao s perteJnce ~sncia do ~prito que
(~_s ~ campo de relao a totalidade das coisas existerites, mas
r~m
que pertence e~sncia das coisas existentes estarem
po'!ampo de relao do ~prito, Ainda mais: para a ftlosofia
slgn~fic~ mcl~ive o mesmo se digo "as coisas possuem
s,e(lou se digo as COiSas~to no campo de relao do ~plrito,
~s~ refendas ao esprir.n" -. se bem que, obviamente, no se
, .t~de uma espiritualidade "que paira livremente" como algo
, ~.tf:aro,mas ttata-se de esprito 'pessoal, de capacidade de re__
~ fundada em si m~ma. E de modo algum se trata, no
.'
t.o, som~nte de D~us,mas tambm inteiramente do espIto cn~o, nao ab~oluto, do espIrito humano I
,
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~...,. ~.

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10. IbicL,~. 24. Impr~sionado com a crftica aqUi aposta, Geh1en moeou sua pOSionas edies posteriores. Agora estli dito q~ o conctito
ttu~ra1 do homem se bastia "ni/o somente na caracterfstica do entendi.
~to <.GuammUlusgabe, ed. I<.-S. Rr:hberg, Frankfurt: am Main, 1993' itli. o do editor). (Nota do editor alemo)
,
,

I Que filosofar?

'

Para a antiga ontologia, pertence essncia do ser estar ao

alcance da alma espirituaL "Possuir ser" significa a m~ma coisa que "estar no campo de relao da alma espiritual". Ambos
os enunciados querem dizer o mesmo estado das coisas. Este e
no outro , de fato, o sentido da antiga frase, cujo entendimento perde~.se de ns totalmente: todo ente verdadeiro
(omne em est verum), bem como da outra frase de mesmo signi~
ficado: ttente" e {verdadeiro" so conceitos permutveis. O que
significa "verdadeiro" no sentiCio da verdade-coisa, da verdade
da coisa? "Uma coisa verdadeira" significa: conhecida e
cognosvel, conhecida medianre o ~prito absoluto, cognosvel
para b ~priro no-absoluto, (Infelizmente no possvel aqui
fundamentar ~sa interprerao de modo mais detalhado".)
Qualidade de ser conhecido e cognosvel - o que isso seJno
referncia ao esprito cognoscen~el E qU3:l1do,portanto, a filo~
sofia antiga. diz que pertence essncia das coisas existentes
serem conhecidas e cognos~veis, que no h de modo algum
eJnr~ que no sejam conhecidos ou cognosveis (todo enre
veJtdadeirol); quando'ainda a filosofia antiga diz mesmo que os
conceitos "ente", por u~ lado, e t'co'nhecido, cognosdvel", por
outro, so permutveis, que um pode tomar o lugar do outro
de tal modo que o mesmo se digo "as coisas possuem ser' ou
se digo "as coisaS so conhecidas ou cognosveis" - ento, a
filosofia antiga enunciou com isso justamente que est na es~
sncia da coisa mesma' ser referida ao esprito. (Esse o ponto
importante para ns no contexto de nossa q':lesto.)
.
.
Reswnamos, portanto: o mundo associado ao ser espiritual
a totalidade das coisas existentes. Isso equivale a.dizer que essa
associao perteJnce tanto ~sncia do ~p{rito - ~plrito a
faculdade de compreenso da totalidade do ser - como ~sncia das coisas existentes - ser significa estar"remetido ao esprito.

~~
.~
~ ~!!

j:~

11. Cf jasef PIBPBR., Wbarbeit, der Dinge. Bine Untersuchung

Anthropalogie des HochmirceWrers, MOnchen, 194~ (Werke 5).

zur

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o obletlvo da filosofia I 31

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::~:::~:o:~::e~~::=-

:doj das plantas, limitado j espacialmente proximidade de

'~co~tato;
sobre este sobrepe-se o meio ambiente. dos animais;
:PP'~fim, abrangendo por sobre todos esses mundos. pequenos
':'.e" ~arciais. o mundo associado ao esp&-ito, o ronndo autntico
;~enguanto totalidade do ser. A essa hierarquia dos mundos CO[\)'es~ondem os campos de re1a,o, portanto, vimos que h uma
.'hi~ratquia das capacidades de relao: quanro mais abtangente
'a ,~dade
de relao, tanto mais extensamente wmension:~o ,o.campo. de relao, o. ({mundo." subordinado. A essa
. s::' 'ncia gradual dupla deve-se acrescentar agora um terceiro \
. er- ento constitutivo: o fato de que capacidade de relao
.". 's forte corresponde um gra mais elevado de interioridade;
'.:-q , portanto, a faculdade de relao mais abrangente e mais
-, pia na mesma medida em que o pottador da relao "mais
:i1C; ado de interioridade"; que faculdade de relao mais bai~JL;corresponde no s6 a forma mais baixa de mundo, mas
bm o.menor grau do ser~em.si~enquanto ao esprito como
'fa.., dade de telao dirigida para a totalidade do ser deve
~aiPbm corresponder o modo mais supremo do ser-em-si.
::',Qtlanto mais abrangente a capacidade de se remeter ao mun:duJdo ser objetivo; tanto mais profundamente a capacidade de
':t~ abrangncia est ancorada no interior do sujeito. Onde
,,~t~ um grau mais elevado de "amplido de mundo", especialqnente de orientao pata a totalidade, ai tambm alcanado
, .: I au mximo de fundao-em-si-mesmo,
que o pr6ptio do
esprito. Assim, mbas as coisas'juntas perfazem a essncia do
espirito: no somente ,!,faculdade de telao ditigida ao totum
do mundo e da realidade, mas tambm a capacidade exterior
.do estar em si mesmo, do em-si-mesmo, da independnqa, da
autonomia - precisamente aquilo que na tradio ocidental
~esde sempre caracterizado como ser pessoa, como persona. lidade. Possuit um mundo, ser remetido totalidade das coi;1

L,.

. ~2 I Que . filosofar?

....... -

..

sas existentes s6 pode ser atributo de um ser fundado em si

no um qu, mas um quem, um eu.-mesmo, uma pessoa.
Agora chegou o momento de lanar um olhar retrospectivo questo da qual partimos. Eram duas, uma: mais pr6xima,
outra mais distante. A mais pr61tima.: de que espcie o mundo
do homem? A mais distante: que fuusofar?
Antes, porm, de retom-lasJ mais uma nota sobre a estrutura do mundo associado ao esprito. No somente por meio
da ampla distenso espacial que o mundo do ser espiritual se
diferencia do meio ambiente do ser no-espiritual (em getal
no se presta ateno a isso no debate sobre mundo e meio
ambiente). No somente por meio da "totalidade das coisas")
mas simultaneamente por nleio da "essncia das coisas" que o
mundo associado ao esprito se constitui. Por isso que o animal est limitado em um meio reortado, pois a essncia das
coisas se mantm oculta para eles. E somente porque o esprito
capaz de alcanat a essncia das coisas -lhe dado apteender a
sua totalidade - cujo contexto a antiga ontologia compreende~
assim como o universo, t~bm a essncia das coisas "universal", Toms de Aquino ~rma: "porque capaz de a.preender o
universal, a alma espiritual possui a capacidade do infinito"12.
Quem, ao conhecer, alcana a essncia universal, a essncia total das coisas, adquire justamente a partir disso um ponto de
vista de onde a totalidade e o todo do ser, de todas as coisas
existentes tornam-se acessveis, e visveis. No conhecimento espiritual atinge-se a posio de um posto avanado ou ainda
alcanvel, a partir do qual o campo do universo pode ser visto. ,
Aqui se abte um campo pata o qual s6 podemos lanat um
olhar de passagem, mas que conduz ao centro de uma doutrina .t
filosfica do ser, do conhecer, do esprito.
Agora, no entanto, voltemos s questes que nos propusemos responder. Primero, a qesto mas prxima.: de. que es-

Im~mo,

12. Suma teo16gica l, 76, 5 ad 4

o objetivo da fllcscfla

I 33

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pJe-~ m~~:
homem? o mundo associado ao esprito
o ,~undo do homem? Deye-se responder: o mundo do homem
;aJealidade total, o homem vive em meio e em face da totalidas coisas existentes, visa~visde l'univen - enquanto e nfS
flja em que o homem esprito I No entanto, ele no s6 no

Se, no entanto, assim, se o homem essencialmente I'no s6

esprito", se o homem , no por causa de um fracasso, nem de
um retrocesso de seu ser autntico, mas positivamente e do modo
mais gen\no, um ser no qual o campo da vida vegetal, animal
e espiritual se ligam em uma unidade, ento o homem tambm

, P:lm.cncc esprito, m:lS 6 esprito finito. Assim, 3. essncia

vive essencitdmmlt: nu s em face da realidade total, do mundo

daS~coisas e a totalidade destas no lhe so dadas de maneira

~f.ftiva e perfeita, mas trem esperana ": Voltaremos a isso
adinte.
.
.
. :tAntes de mais nada, o homem no .esprito putO. Pode-se
~!i~
cia< essa frase com diversos ac~tos. usual enunci-la no
mo' o de lamento - uma acentuaao que costuma ser tornada;
~~:.
Cristose no-cris~sJ como espedficamen.te qist. A frase
po tambm ser enunCIada de tal modo que diga.: com certeza
0'"11'mem no esprito puro, mas o t'homem autntico" a
aJrill~espiritual Ess~ opinies, todavia, no tm apoio nenh1J!Il
~a:. adio doutrinal-clssica no Ocidente cristo. Em TOIIl:s
(Je-.. quino h, a ess.-respeito, uma formul~
muito aguda e
o conhecida. Ele faz a si mesmo a seguinte objeo: "A
fm .dade do homem o assemelhar-se perfeitamente a Deus.
Maij; do que a alma unida ao corpo, ser porm a alma separacorpo a mais semelhante a Deus) que incorpreo. E, por
issc4 as almas no estado de beatitude ltima sero separadas do

total das essncias, mas seu campo de rel~

um entre1al;amenta entre "mundo" e "meio ambiente", entrelaamento necessrio , de acordo com a natureza do homem. Porque o homem no esprito puro, no pode viver unicamente "nas estrelas", vis~
de ['universoPelo contrrio, ele necessita. do teto so~
bte a cabea, precisa do meio ambiente prximo e familiar do
cotidiano, carece da proximidade sensvel do concreto, da adequao na forma justa das relaes costumeiras - em uma palavra: pertence a uma vida realmente humana tambm o meIO
ambiente "(nosentido em que este se diferencia de mundo).
Todavia, pertence ao mesmo tempo essncia do home~
corpreo-espiritual o .fato de que a alma espiritual informa os
mbitos do vegetativo. e do sensitivo, de tal modo que at a
alimentao do homem algo muito diferente da dos animais
(sem contar que no 'mbito humano existe o <'banquete", que
algo inteiramente espiritual). A alma espiritual informa de tal
maneira todos os demais mbitos que mesmo quando o homem "vegeta" isso s possvel em funo do esprito (a planta.
no Uvegeta", assim como o aniniall). E mesmo esse no-humano , a auto-incluso do homem no meio ambiente (quer dizer,
no mundo restrito 'determinado pelos frns vitais imediatos),
mesmo essa degenerao s possvel" por fora de. uma degenerao espiritual. Humano, ao contrrio, significa conhecer alm
das estrelas, perceber alm do invlucro da adequao costumeira ao cotidiano -a totalidade das coisas existentes, ,alm do
meio ambiente o mundo que o abrange.
Com isso, porm, demos de modo inteiramente inesperado o passo p~ a primeira questo, para no~sa questo propria-

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,:CuxPu".&~a objeo revda a tese d~que o homem autnticq

sefi~a alma espiritual, tese que, por assim dizer, coroada com
'.o.j,tillio tentador de um argumento teolgico. A essa objeo,
,~~nde
Toms ,de.AquiI1o ~ se~te
maneira: erA alma uni.
corpo. mais semelhante a Deus do que a alma s~parada,
porque possui de modo mais'perfeito sua natureza prpria"13
.. - uma frase no to sird'ples de ser compreendida,. na qual est
afirmado no s6 que ~.h~me~ corpreo, mas at mesmo, em
certo sentido, que a prpri altna corprea.
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~3. ToMS on AQ.UlNO. Dt

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34 I Que filosofar?
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o objetivo da filosofia

I 35_

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f,. ~~~e-mta:

que fUO:~f~~~:~:Sl~fiC~
~t~ent~,st~~
:terimcntat
que o meio ambiente prximo, determinado pc)o~ fms vitais imediatos, pode ser abalado, mais, deve ser aba1a~
do!reiteradamente

por meio do chamado

inquietante

poder ser formulada, refletida e responmda (na memda em que

uma resposta possvel) sem que simultaneamente
"Deus e o
{ mundo" entrem no jogo, ou seja, a totalidade daquilo que .
Tentemos uma resposta de modo ainda mais concreto. A
questo "o que fazemos aqui e 'agora?" pode, evidentemente,

do umun-

, di" da realidade total que espclha as eternas essnci~ das coi-

:.;;;l.

ser entenmda de modos diferentes. Ela pode tambm ser entenmda fUosoficamente. Vejamosl A questo pode ser formulada

Filosofar significa (havamos indagado: para onde vai o ato

':fil0sfico ao ultrapassar o mundo do trabalho?): ultrapassar o
:m~io restrito do mundo do trabalho na ilireo do vis--1lis de
.fu:' ivers. Trata-se de um passo que conduz amplido das es-

de tal modo que se espere uma resposta de tipo eminentemente

tcnico-organizatrio.
"O que est acontecendo
aqui?", "Aqui
est oli:Orrendo uma conferncia, no mbito da Semana Universitria de BonnJJ. Trata-se de um enunciado distinto e orientador, inserido em um mundo (ou antes: meio ambiente) claramente limitado e completamente
claro. Essa resposta enuncia-

, que no so um teto sobre a nossa cabea. Um passo que

antm constantemente
aberto para o retomo, pois o ho. m' in no pode viver assim por muito tempo. Quem pretende:"0-"'

.s~.
r'

'.,fi

levar a srio a possibilidade

'vamente

o mundo

de abandonar completa e defi-

do trabalho

da criada trcia, sem aban-

da com um olhar voltado para o que est mais prximo. Mas a

a prpria realidade humanal Aqui vale exatamente o

'"tri' mo que Toms de Aquino afirmou a respeito da vita con)e,,' 'Plat:iva:esta genuinamente algo sobre-humano: "nan proprie
'ku ana, sed superhumana" [no propriamente humana, mas so:~,~-',b,-,11,'" -r.humanaY4. Com certeza, o homem
mesmo algo sobre,i /hT"ano. O homem supera infinitamente o homem, diz Pascal. .
A'~entativa de uma definio completa passa longe do homem.

questo pode tambm ser entendida de outro modo. Poderia

acontecer que o .indagador no se satisfiZesse com tal resposta.
({O que fazemos
aqui e agora?JJ: algum fala., outros ouvem a

': '<, ',:'~ No pretendemos

aqui continuar
desenvolvendo
ess.as
.'-'id.~'as, que aparentemente cheg~ prximo do devaneio, mas
.r~'-rmular de modo inteiramente concreto e, por assim dizer,

samentos. Essa questo visa a uma resposta das cincias particulares. Pode ser entendida de tal muuu li ue a fisiologia do:s
sentidos e a psicologia (da percepo, da apreenso, do aprendizado. da conteno na memria etc.), as cincias particulares

palavra falada e os ouvintes {{entendem" o que se diz. Desenrola-se em muitos mais' ou menos o mesmo processo mental. O
que se diz apreendido, pensado, refletido, aceito, rejeitado,

'i

.. P.

p~vel a questo "que mosofar?", a partir do que at agora

\';'di 'semos,

e tentar responder em uma nova aproximao.

~" ~:'_ Como se diferencia uma questo filosfica de uma no-

fUosfica? Filosofar significa, tal como mssemos, voltat o olhar

para a totalidade do mlltldo. , portanto, a questo fUosfica (e
somente ela) que tem ~ressa e formahnente por tema a totalidade do ser, o todo das coisas existentes? No! Mas, o prprio. e
O diferenciador de uma questo fUosfica o fato de ela no
14. Iv . De virtutibus. cardirialibus 1.

~6 I oue filosofar?

admitido com restries, i1ltroduzido no prprio tecido de pen-

'

sejam chamadas e sejam suficientes para a resposta. Tal resposta estaria num mundo mais amplo e superior ao da resposta
puramente tcnico-organizat6ria
anterior. Mas a resposta das
cincias particulares no estaria ainda no horizonte da realidade total. poderia ser dada sem que simultaneamente
se precisasse falar {{de Deus e do mundo", Se, no entanto, a questo {{o
que fazemos aqui e agora?" for entendida filosoficamente, ento
no ser possvel no falar '{de Deus e do mundo". No ser

possvel se a questo for entenmda de tal modo que ao mesmo

o objetivo da filosofia I 37

I,

,,:~I

po se inda~e a resPci-to ~ ~::::d~-co~:~er~:

~~dadetu mesmo -apenas da essncia do ensinar. O que significa,
:e~ absoluto e em seu fundamento ltimo, ensinar? Algum
pbHe dizer: um homem no pode em absoluto realmente ensi-

nBJr; assim como quando um doente se recupera, no foi o

'tn~l:f.icoque o curou, mas a natureza cuja fora curativa (talvez)
,0 'mdico apenas libertou. Outro pode dizer: Deus quem ensin~ interiormente - por ocasio do aprendizado .humano.
S6qrates poderia dizer: o mestre s6 faz com que o aprendiz,
re~?rdando-se, "adquira o saber a partir de si mes"mo", "no h
ap.rendizado) somente reminiscncia"15. Finalmente, outro po'de. a afJImar: ns, humanos, estamos todos diante da mesma.
r . .dade; o mestre aportta para ela, o aprendiz, o ouvinte ento
a '!' por si mesmo.
,',~:' O que fazemos aqui, o que est em jogo? Algo o~trio
.no:' quadro de uma srie de conferncias. Algo apreensvel e
.imt stigvel por meio da fisiologia e da psicologia. Algo entre
.De
e o mundo.
,~,:
';---,Eis, portanto, o que pr6prio e diferenciador de uma ques:'iro" fJ.1os6fica: que nesta vem tona aquilo que perfaz a "essn:i:..ci.a.~'.do esprito, o convenire cum omni ente, a convenincia com
; tu o o que existe. No se pode questionar e pensar ftlosofica':m;~te sem que entrp. p.m jngo .~tot~lida.dedo ser, o todo d~
(~()~"'as.existentes, "Deus e o mundo".
.

I .

Ll

.15. PLATO,'Mno", 85 d 4; 82 aIs.

38 I Que .fllosofar?