PASTORAL

DE LA SALUD

Unidos y organizados por una Iglesia

ms humana!

INDICE

Introduccin

Parte I
ANUNCIO

1 Mensaje del santo padre Francisco

. con ocasin de la XXII Jornada Mundial del Enfermo
2014

2 Del sacramento de la uncin de los enfermos segn el

. Cdigo de Derecho Cannico

3 Fundamentos, motivacin y aspectos de

. la pastoral de la salud

4 Magisterio de la Iglesia y la salud

. Breve sntesis

14

Parte II
CELEBRACIN
5 Santa misa
.
6 Hora santa por los enfermos
.
Esquema 1
Esquema 2

16

7 Rosarioporlosenfermos.

27

19
24

Parte III
FRATERNIDAD

8 Qu siente el enfermo?
.
9 La visita al enfermo Cmo hacerla?
.

29
34

INTRODUCCIN
El da del enfermo de cada ao nos invita a acercarnos y a
introducirnos en el complejo mundo de la sanidad. Lo que pasa cada da
en el mundo de la sanidad nos afecta a todos. Es un lugar de encuentro
para todos donde cada uno representa su papel. Para unos es asumir el
papel de enfermo que busca solucin a su situacin; para otros es
asumir el papel de familiar que est afectado por la situacin que le
toca vivir; para otros, es asumir el papel de profesional que se hace
cargo de cada situacin y lucha para curar o para cuidar; finalmente,
para otros el papel de acompaar, orar y hacer presente el rostro de
Cristo, de manera especial, por medio de los sacramentos. Todos
necesitamos descubrir o redescubrir un poco ms este mundo donde
nos toca vivir, en alguna ocasin, el papel de usuario, de familiar, de
profesional o, para algunos en lo concreto, el de sacerdote.
La Pastoral de la Salud ha comenzado a organizarse como
estructura en la Arquidicesis, en la cual existen muchas y variadas
experiencias y equipos de trabajo organizados dentro de esta pastoral;
comenzamos a darle una estructura de organizacin para buscar unidad
y tratar de ser ms eficaces a la hora de servir a la comunidad
basndonos en las directrices para la Pastoral de la Salud en Mxico
propuestas por la CEM y del II Plan Diocesano de Pastoral.
Como bien dice la Gua para la Pastoral de la Salud en Amrica
Latina y El Caribe, Vemos importante unificar criterios, directrices y
lenguaje. Ya no hablamos de Pastoral de enfermos, sino de Pastoral de
la Salud en sus tres dimensiones: solidaria, comunitaria y polticoinstitucional, porque la accin de la Iglesia debe llegar a la realidad

total de la persona, donde sta vive y acta, y no nicamente a la

situacin de enfermedad.
Este pequeo folleto, que es una recopilacin de artculos,
documentos y dems, tiene el objetivo de brindar, al igual que el
esfuerzo de otras pastorales, algunas opciones y aportes para tu
ministerio sacerdotal al servicio de tu comunidad parroquial, a la luz de
la prxima Jornada Mundial del Enfermo el da 11 de febrero de 2014.
Su organizacin consta de tres partes: Anuncio, celebracin y
fraternidad/solidaridad, donde la primera parte consta de documentos
que hablan sobre la accin de la Iglesia en esta pastoral sanitaria, tales
como el Magisterio de la Iglesia en el mundo de la salud, los cnones
del CDC que habla sobre el sacramento de la Uncin de los Enfermos y
una pequea parte de las Directrices para la Pastoral de la Salud en
Mxico.
La segunda parte consta de un esquema para misa a celebrarse el
da de la Jornada y otro para hora santa. Adems un esquema de
rosario. Finalmente, la tercera parte se forma de un artculo que habla
sobre la vida del enfermo y su visita, as como un power point para
formacin.
Esperamos que este folleto cumpla sus objetivos y puedas utilizarlo
eficazmente en tu pastoral. Que la virgen Mara, salud de los enfermos,
sea nuestra gua y ejemplo de caridad y ternura para ser prjimos para
los dems.
Equipo de Pastoral de la Salud.

Parte I
Tambin nosotros debemos dar la vida por los
hermanos
(1 Jn 3,16)

Queridos hermanos y hermanas:

1. Con ocasin de la XXII Jornada Mundial del Enfermo, que este ao
tiene como tema Fe y caridad: Tambin nosotros debemos dar la vida
por los hermanos (1 Jn 3,16), me dirijo particularmente a las personas
enfermas y a todos los que les prestan asistencia y cuidado. Queridos
enfermos, la Iglesia reconoce en vosotros una presencia especial de
Cristo que sufre. En efecto, junto, o mejor an, dentro de nuestro
sufrimiento est el de Jess, que lleva a nuestro lado el peso y revela su

sentido. Cuando el Hijo de Dios fue crucificado, destruy la soledad del

sufrimiento e ilumin su oscuridad. De este modo, estamos frente al
misterio del amor de Dios por nosotros, que nos infunde esperanza y
valor: esperanza, porque en el plan de amor de Dios tambin la noche
del dolor se abre a la luz pascual; y valor para hacer frente a toda
adversidad en su compaa, unidos a l.
2. El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la experiencia
humana la enfermedad y el sufrimiento sino que, tomndolos sobre s,
los ha transformado y delimitado. Delimitado, porque ya no tienen la
ltima palabra que, por el contrario, es la vida nueva en plenitud;
transformado, porque en unin con Cristo, de experiencias negativas,
pueden llegar a ser positivas. Jess es el camino, y con su Espritu
podemos seguirle. Como el Padre ha entregado al Hijo por amor, y el
Hijo se entreg por el mismo amor, tambin nosotros podemos amar a
los dems como Dios nos ha amado, dando la vida por nuestros
hermanos. La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en
Cristo Crucificado se convierte en fuerza para amar hasta el final y
hasta a los enemigos. La prueba de la fe autntica en Cristo es el don
de s, el difundirse del amor por el prjimo, especialmente por el que no
lo merece, por el que sufre, por el que est marginado.
3. En virtud del Bautismo y de la Confirmacin estamos llamados a
configurarnos con Cristo, el Buen Samaritano de todos los que sufren.
En esto hemos conocido lo que es el amor: en que l dio su vida por
nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1
Jn 3,16). Cuando nos acercamos con ternura a los que necesitan
atencin, llevamos la esperanza y la sonrisa de Dios en medio de las
contradicciones del mundo. Cuando la entrega generosa hacia los
dems se vuelve el estilo de nuestras acciones, damos espacio al
Corazn de Cristo y el nuestro se inflama, ofreciendo as nuestra
aportacin a la llegada del Reino de Dios.
4. Para crecer en la ternura, en la caridad respetuosa y delicada,
nosotros tenemos un modelo cristiano a quien dirigir con seguridad
nuestra mirada. Es la Madre de Jess y Madre nuestra, atenta a la voz
de Dios y a las necesidades y dificultades de sus hijos. Mara, animada
por la divina misericordia, que en ella se hace carne, se olvida de s
misma y se encamina rpidamente de Galilea a Jud para encontrar y
ayudar a su prima Isabel; intercede ante su Hijo en las bodas de Can
cuando ve que falta el vino para la fiesta; a lo largo de su vida, lleva en

su corazn las palabras del anciano Simen anunciando que una espada
atravesar su alma, y permanece con fortaleza a los pies de la cruz de
Jess. Ella sabe muy bien cmo se sigue este camino y por eso es la
Madre de todos los enfermos y de todos los que sufren. Podemos
recurrir confiados a ella con filial devocin, seguros decque nos asistir,
nos sostendr y no nos abandonar. Es la Madre del crucificado
resucitado: permanece al lado de nuestras cruces y nos acompaa en el
camino hacia la resurreccin y la vida plena.
5. San Juan, el discpulo que estaba con Mara a los pies de la Cruz,
hace que nos remontemos a las fuentes de la fe y de la caridad, al
corazn de Dios que es amor (1 Jn 4,8.16), y nos recuerda que no
podemos amar a Dios si no amamos a los hermanos. El que est bajo la
cruz con Mara, aprende a amar como Jess. La Cruz es la certeza del
amor fiel de Dios por nosotros. Un amor tan grande que entra en
nuestro pecado y lo perdona, entra en nuestro sufrimiento y nos da
fuerza para sobrellevarlo, entra tambin en la muerte para vencerla y
salvarnos La Cruz de Cristo invita tambin a dejarnos contagiar por
este amor, nos ensea as a mirar siempre al otro con misericordia y
amor, sobre todo a quien sufre, a quien tiene necesidad de ayuda (Via
Crucis con los jvenes, Ro de Janeiro, 26 de julio de 2013).
Confo esta XXII Jornada Mundial del Enfermo a la intercesin de
Mara, para que ayude a las personas enfermas a vivir su propio
sufrimiento en comunin con Jesucristo, y sostenga a los que los cuidan.
A todos, enfermos, agentes sanitarios y voluntarios, imparto de corazn
la Bendicin Apostlica.
Vaticano, 6 de diciembre de 2013

FRANCISCO

DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS

ENFERMOS
Segn el Cdigo de Derecho Cannico (Cann. 998
1007)
LIBRO IV DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA
PARTE I DE LOS SACRAMENTOS
TITULO V DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS
ENFERMOS

998 La uncin de los enfermos, con la que la Iglesia encomienda los

fieles gravemente enfermos al Seor doliente y glorificado, para que los
alivie y salve, se administra ungindoles con leo y diciendo las
palabras prescritas en los libros litrgicos.
CAPTULO I

DELA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO

999 Adems del Obispo, pueden bendecir el leo que se emplea en la

uncin de los enfermos:
1.- quienes por derecho se equiparan al
Obispo diocesano;
2.- en caso de necesidad, cualquier presbtero, pero dentro de la
celebracin del sacramento.
1000 1.
Las unciones han de hacerse cuidadosamente, con las
palabras orden y modo prescritos en los libros litrgicos; sin embargo,
en caso de necesidad, basta una sola uncin en la frente, o tambin en
otra parte del cuerpo, diciendo la frmula completa.

1001 Los pastores de almas y los familiares del enfermo deben

procurar que sea reconfortado en tiempo oportuno con este
sacramento.
1002 La celebracin comn de la uncin de los enfermos para varios
enfermos al mismo tiempo, que estn debidamente preparados y
rectamente dispuestos, puede hacerse de acuerdo con las
prescripciones del Obispo diocesano.
CAPTULO III
DE AQUELLOS A QUIENES SE HA DE
ADMINISTRAR EL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS
ENFERMOS
1004 1. Se puede administrar la uncin de los enfermos al fiel que,
habiendo llegado al uso de razn, comienza a estar en peligro por
enfermedad o vejez.
2.
Puede reiterarse este sacramento si el enfermo, una vez
recobrada la salud, contrae de nuevo una enfermedad grave, o si,
durante la misma enfermedad, el peligro se hace ms grave.
1005 En la duda sobre si el enfermo ha alcanzado el uso de razn,
sufre una enfermedad grave o ha fallecido ya, adminstresele este
sacramento.
1006 Debe administrarse este sacramento a los enfermos que, cuando
estaban en posesin de sus facultades, lo hayan pedido al menos de
manera implcita.
1007 No se d la uncin de los enfermos a quienes persisten
obstinadamente en un pecado grave manifiesto.

FUNDAMENTOS, MOTIVACIN Y
ASPECTOS DE
LA PASTORAL DE LA SALUD
Directrices para la Pastoral de la Salud en Mxico.

CEM. Dimensin Pastoral de la Salud.

Captulo 1

Persona salud enfermedad

5. Conquistas y grandes desequilibrios. En el mundo de la salud
mexicano est teniendo lugar una profunda transformacin, por
factores culturales y por el progreso de la ciencia y de la tecnologa
mdica. Este cambio se da entre notables conquistas y grandes
desequilibrios.
6. El concepto de salud. El concepto de salud est tomando nuevas e
importantes connotaciones. No se relaciona, pues, nicamente a
factores fsicos y orgnicos, sino que involucra a las dimensiones
psquicas y espirituales de la persona, relacionndose con los aspectos
sociales y del medio ambiente en los que la persona vive. Una relacin
profunda se nota entre salud, calidad de vida, mundo familiar, procesos
de trabajo y aspectos sociales. Entendemos por salud un proceso
armnico de bienestar o "bien-ser" a nivel fsico, emocional, intelectual,
social y espiritual que capacita al hombre a cumplir la misin a la que
Dios lo ha destinado, de acuerdo a la etapa de la vida en que se
encuentra. Este concepto de salud no excluye la enfermedad, ya que
sta forma parte de la vida del hombre; por eso hablamos de grados de
salud y de enfermedad.
7. El derecho a la salud. La salud, desde un punto de vista social, es
un derecho fundamental al cual toda persona debe tener acceso sin
privilegios ni exclusiones. La salud, pues, es una condicin esencial
para el desarrollo personal y colectivo. Esto plantea varias exigencias,
entre ellas articular la salud con la alimentacin, la educacin, el
trabajo, la remuneracin, la promocin de la mujer, del nio, de la
juventud, de los adultos, etc.
8. La vida y la salud. La salud est ligada estrechamente a la vida y
como tal tiene que ver con la persona, la espiritualidad, la convivencia
democrtica, la cultura del reconocimiento de lo diferente, la cultura de
la alegra y de la fiesta, la convivencia con la naturaleza, la vivencia de
la relacin con la tierra como madre de la vida y como casa y medio
ambiente de todos los seres.
9. La enfermedad. Est cambiando el concepto de enfermedad. No se
trata de una simple patologa, que se puede detectar a travs de los

anlisis de laboratorio y de radiologa, sino tambin de un estado de

mal-estar existencial, consecuencia de precisas opciones de vida, de
equivocadas gestiones del medio ambiente, de injusticias deshumanas,
de decisiones polticas que afectan la salud de los ciudadanos y no
respetan la dignidad humana, de vnculos y condicionamientos
internacionales que obligan a un siempre mayor nmero de personas en
situaciones de pobreza. La sociedad se da cuenta que la enfermedad no
es slo el resultado de una calamidad o desgracia que debemos aceptar
de una manera pasiva o como fatalidad. Nos damos cuenta de la
responsabilidad personal y social que nos compete en el campo de la
salud.
10. La salud responsabilidad personal y colectiva. Estar sano no
es solamente ausencia de rganos enfermos, sino posibilidad de vivir de
manera autnoma, serena y solidaria; posibilidad de afirmarse, de no
quebrar el propio proyecto de vida o su sentido de superacin. Estar
sano es poder convivir con los dems, respetar la vida, la naturaleza, la
opinin y manera de ser de los dems. Es tener la capacidad de
perdonar, de reconocer los errores, de amar, de establecer relaciones
de amistad y compaerismo. Es aceptarnos a nosotros mismos, con
nuestras luces y nuestras sombras, aceptar a los dems con sus
actitudes y comportamientos diferentes a los nuestros. Es tener un
mnimo de tolerancia a la frustracin, a la incomprensin, al fracaso, a
la enfermedad, a los procesos de envejecimiento. Es ser solidario con
los sufrimientos y angustias de las personas que nos rodean, con las
dificultades y problemas de la comunidad; poseer un sentido de
colaboracin, de cooperacin y ayuda al que lo necesita.
Estar sano es saber enfrentar los conflictos y las dificultades con una
actitud serena, no permitiendo que los problemas nos destruyan, nos
paralicen, nos hagan perder el sentido de la vida. Es tener capacidad de
adaptacin a situaciones nuevas, a los cambios que la vida
permanentemente nos est ofreciendo y que nos permiten estar en
continua renovacin y crecimiento. Es ponerse metas, tener objetivos,
ideales para vivir y para luchar; es ser creativo y descubrir valores an
en las situaciones lmite como son el sufrimiento, el dolor y la
enfermedad. La salud es tarea personal y responsabilidad social y
colectiva. Es un bien-ser del hombre que hay que cuidar, prevenir,
defender, preservar, comunicar y agradecer. Estar sano es un estilo de
vida.

11. Socializacin de la salud. Ha ido creciendo la intervencin de los

poderes pblicos en el sector de la salud: un enorme esfuerzo se hizo
para construir hospitales, clnicas de salud, dispensarios, para llegar a
todos con las campaas de vacunacin y otras de prevencin de las
enfermedades. Al mismo tiempo ha ido creciendo, tal vez de una
manera ms rpida, la conciencia del ciudadano y su reivindicacin por
servicios de salud eficaces y efectivos, menos burocratizados y ms
accesibles. Se ve acentuada la distancia entre lo que el Estado puede
ofrecer y lo que el ciudadano pide. Paradjicamente, frente a una oferta
mayor del Estado, hay una peticin ms grande por parte del
ciudadano. Quien puede, compra los servicios de salud en el mercado
privado, a menudo un negocio muy rentable; quien no tiene suficientes
recursos econmicos accede a los servicios pblicos, lamentando
situaciones de mala asistencia y deshumanizacin.
12. Problemticas destacadas. Los principios que orientan las
decisiones legislativas y administrativas a menudo se ven paralizados
por escasez de recursos, lentitudes burocrticas, conflictos polticos,
ineficiencia organizativa, fenmenos de corrupcin, creando decepcin
entre los usuarios y la sociedad.
Un problema particular es el de los frmacos, demasiado costosos e
inaccesibles para un grupo numeroso de la poblacin. Adems algunas
categoras de enfermos se ven marginadas de los progresos de la salud:
los ms pobres y necesitados, los ancianos sin proteccin social, los
discapacitados fsicos graves y mentales, los enfermos en etapa
terminal, los infectados por el VIH- SIDA, los enfermos crnicodegenerativos.
Los afectados por el VIH-SIDA, son hoy en da tal vez las personas que
ms padecen por su enfermedad, por los costos humanos y econmicos,
por formas de marginacin y estigma; se trata, adems, de personas
generalmente de joven edad. El VIH-SIDA no es slo una enfermedad,
es un fenmeno complejo que involucra a los profesionales de la salud,
los agentes de pastoral, las agencias educativas y culturales, los estilos
de vida, aspectos econmicos, laborales, administrativos y polticos:
todos estamos afectados. La actitud del cristiano debe ser de acogida
y apoyo para quien padezca esta infeccin, de promocin de estilos de
vida correctos y de valores que promuevan la dignidad de cada ser
humano y un manejo responsable de la sexualidad. Debemos, adems,
constatar como la problemtica del VIH-SIDA se entrelaza con los

fenmenos de la pobreza, la migracin, la situacin de las mujeres ms

vulnerables y los jvenes en general (Documento de Aparecida, 421).
Los fenmenos de la deshumanizacin se asoman con siempre mayor
frecuencia en las estructuras para la salud: deshumanizacin por falta
de recursos (o por el destino de los mismos que penalizan algunas
categoras) o por un dficit en las relaciones interpersonales.
Los temas ticos candentes, como la maternidad no deseada o el trato
que se debe ofrecer al moribundo, no siempre encuentran una solucin
respetuosa de la dignidad de la persona humana, ofreciendo falsas
alternativas y atajos como el aborto y la eutanasia.
Debemos, por fin, mencionar los problemas que afectan a toda la
poblacin, pero en particular a los jvenes: las adicciones, una cultura
de la violencia, el alcoholismo. Se trata de plagas que requieren una
atencin particular por las repercusiones que tienen en las familias.
Debemos, por fin, mencionar los aspectos de explotacin y
contaminacin del medio ambiente, con sus repercusiones en el campo
de la salud.
13. Rol de la Iglesia. A este mundo del sufrimiento y de la salud la
Comunidad Catlica de Mxico, por su misin, se siente llamada a
abrirse, animada por la esperanza, por espritu de colaboracin y por la
voluntad de ofrecer su contribucin a la salvacin del hombre,
continuando la labor de Jesucristo.

El ejemplo de Jesucristo
14. La Pastoral de la Salud prolonga la misin de Cristo. La
actividad desarrollada por la Iglesia en el sector de la salud es una
expresin especfica de su misin y manifiesta la ternura de Jesucristo
hacia la humanidad que sufre.
15. El estilo de Jess. La atenta contemplacin de Jess, su vida, sus
palabras, sus gestos, su forma de afrontar el sufrimiento y la muerte, su
trato y relacin con las personas, especialmente con las enfermas,
ayudarn al agente de salud y de pastoral de la salud a configurar su
estilo de presencia junto al enfermo y a desempear fielmente su misin
en el nombre del Seor.

16. Actitud de Jess ante el sufrimiento. Jess se nos muestra como

un hombre que vive la vida intensamente, con una profunda alegra
interior arraigada en la experiencia gozosa del Padre y de su Reino.
Esta experiencia no lo aleja del sufrimiento de las gentes. Jess se
conmueve profundamente ante el dolor de los dems (Mateo 9, 36;
14,14; 15,32).
Jess no ama el sufrimiento ni lo busca, pero sabe aceptarlo cuando lo
encuentra en su propia vida, lo asume activamente como la ocasin ms
realista para mostrar su amor y confianza total en el Padre (Juan 14,31;
Lucas 23,46) y su amor y solidaridad incondicional a los hombres
(Lucas 23,34). El sufrimiento no desaparece pero es transformado y
vencido por el amor (3) (Carta Apostlica de Juan Pablo II sobre el
Sentido Cristiano del Sufrimiento Humano, 14-18).
La experiencia del sufrimiento no lo endurece ni lo encierra en s
mismo, antes bien, lo hace sensible al dolor ajeno y capaz de "auxiliar a
los que se ven probados" (Hebreos 2,18) y de identificarse con todos los
que sufren (Mateo 25,35-40).
17. Actitud de Jess ante la muerte. Jess se sita ante su propia
muerte de manera consciente. La acepta libremente: "Nadie me quita la
vida, soy Yo quien la da" (Juan 10,18). Jess muere como ha vivido,
abandonndose en las manos de Dios (Lucas 23,46). Es la consecuencia
de su fidelidad a s mismo, a Dios y a los hombres de quienes se siente
solidario. Esa fidelidad no le exime de sentir miedo, tristeza, angustia y
soledad, pero al mismo tiempo cuenta con la fuerza que le viene del
Padre para asumirlos (Lucas 22, 40-46).
18. Los enfermos, campo privilegiado de la actuacin de Jess. El
mundo de los enfermos aparece en los evangelios como el campo
privilegiado de la actuacin de Jess. Este es el signo y modelo de su
accin liberadora y salvadora (Mateo 11,5; 12,28), pues la enfermedad
es vivida, en tiempos de Jess, como una experiencia de abandono y
desamparo, de mxima pobreza, de la maldicin divina y de la
marginacin social.
19. Jess se acerca a ellos por amor. Jess est cerca de los
enfermos. A veces son ellos los que salen a su encuentro (Mateo 9, 27),
a veces son llevados por los familiares o amigos (Marcos 2,4 ). En
ocasiones es l quien se acerca a ellos o les llama (Lucas 13,12; 18,40).

Jess se acerca a ellos movido nicamente por su amor. No le mueve el

inters o un afn proselitista (Marcos 5,19), ni un deber profesional, ya
que no es mdico. Tan slo su amor total a los necesitados. De l se
dir: "Pas haciendo el bien y curando a los oprimidos" (Hechos 10,38).
20. Los atiende en sus necesidades. Jess busca el encuentro
personal con los enfermos. Los acoge, escucha, comprende, interpreta
sus deseos, les infunde fe, aliento y esperanza.
Jess libera a los enfermos de su soledad. Les ayuda a descubrir que no
estn solos y abandonados por Dios. Les ayuda a creer de nuevo en la
vida, la salud, el perdn y la reconciliacin con Dios.
Jess pone un especial inters en romper la marginacin en que se
abandona a algunos enfermos. Busca el contacto humano con ellos por
encima de las normas que lo prohben (Marcos 1, 41) y los reintegra en
la vida social dndoles posibilidades de or, ver, hablar, caminar y
valerse por s mismos (Marcos 7, 34-35; 8,25; Juan 5,8).
21. Cuenta con ellos. Jess estimula el protagonismo de los enfermos,
no anula su iniciativa. "Quieres sanar?" "Levntate, carga con tu
camilla y anda" (Juan 5, 6-8), "Qu quieren que yo haga por ustedes?"
(Mateo 20,32).
Jess pone siempre de relieve la fe del enfermo: "Tu fe te ha curado"
(Lucas 18,42). Acoge el deseo y la fe de los que le piden la curacin:
"Que se cumpla segn lo que deseas"(Mateo 15,28).
22. Jess cura -sana- salva a toda la persona. Jess no cura slo la
enfermedad fsica, ofrece en la curacin corporal la sanacin interior de
la persona; la libera de la culpa y la reconcilia con Dios (Marcos 2,5); la
abre al mensaje de la Buena Nueva (Marcos 7,34); la ayuda a reconocer
las causas del mal (Juan 5,14); le devuelve la paz y la salvacin total de
parte de Dios (Juan 5,14).
23. Jess dialoga con los alejados. El encuentro de Jess con la
samaritana (Juan 4, 5-30) refleja su actitud y comportamiento con la
persona alejada y muestra los recursos que utiliza para llegar con ella a
un dilogo pastoral. El encuentro nace de unas necesidades: la sed y el
cansancio de Jess y el ir por agua de la samaritana. La conversacin
inicial est llena de ambivalencias, de recelos y prejuicios. Jess,
partiendo de esta ambivalencia, la ayuda a situarse ante el problema,
valora su sinceridad, le descubre el sentido nuevo a la vida y le revela

quien es. La samaritana experimenta, gracias a ello, un proceso de

cambio interior que la lleva a aceptar su propia historia y a ser ella
misma portadora de la Buena Nueva a sus vecinos.
24. Acompaa a las personas en crisis. El encuentro de Jess con
dos discpulos camino de Emas (Lucas 24,13-35) es una muestra de su
comportamiento con personas que estn atravesando una crisis. Jess
se acerca a ellos y se hace compaero de camino; se interesa por lo que
les pasa; les escucha y comprende su estado de nimo; les ensea a
leer, desde la fe y las Sagradas Escrituras, el sentido de lo que est
ocurriendo. Ellos reviven sus experiencias. El gesto de acogida y la
fraccin del pan les lleva a recuperar de nuevo su fe personal y
comunitaria y el gozo interior. Jess desaparece y los discpulos vuelven
a la comunidad donde comparten sus vivencias.
25. Ensea la relacin con el prjimo que sufre. En la parbola del
"buen samaritano" (Lucas 10, 29-37) indica Jess cul debe ser la
relacin con el prjimo que sufre: no pasar de largo sino pararse junto a
l; conmoverse y compadecerse de l y de su desgracia; ofrecerle,
dentro de lo posible, ayuda eficaz, poniendo en ella todo el corazn y
ofrecindose a s mismo (4). (Carta Apostlica de Juan Pablo II sobre el
Sentido Cristiano del Sufrimiento Humano, 28).
26. Jess elige su grupo, lo forma y comparte con l su misin.
Jess dedica una parte importante de su tiempo a ser educador y
animador de agentes de pastoral. Elige un grupo de colaboradores
(Mateo 10, 1-4; Marcos 3, 13-19). Da preferencia en su trabajo a la
formacin del mismo, siguiendo como educador su proceso paso a paso.
En el grupo cada uno manifiesta su manera de ser (Marcos 8, 32), su
proceso de adaptacin al mismo, sus intereses y egosmos (Marcos 10,
37), sus experiencias. Jess los lleva con l y hablan de lo que han
vivido (Marcos 1, 17); confronta sus intereses con los del Reino de Dios
(Lucas 22, 24-30); manifiesta su inconformidad con ciertas maneras de
pensar de algunos del grupo (Mateo 20, 26-28; Marcos 9, 35); los enva
a encontrarse con las personas y posteriormente revisa su actuacin
(Marcos 6, 30; Lucas 9, 10); los anima ante los fracasos (Mateo 5, 1112); les ayuda a vivir la realidad hecha de contradiccin y de momentos
difciles, por fidelidad al Reino de Dios.
27. El estilo: la misericordia. La sanacin que Jess promueve nace
del amor, de la compasin, de la preocupacin verdadera por el
sufrimiento de la persona y el deseo de liberarla. Este amor sanador de

Jess est hecho de cercana, solicitud, tacto carioso, estima del

enfermo, respeto a su propia capacidad de curacin. Cuando Jess se
detiene ante los enfermos para perdonar, curar sus males, imponer sus
manos, devolverlos a la convivencia, les est mostrando que son dignos
de ser amados. No es posible sanar desde el egosmo, el rechazo, el
resentimiento o el miedo

Jess
sigue
sanante

hoy

junto

al

enfermo: la Iglesia

28. La salud como parte integrante de la misin eclesial. La lucha

por la salud es parte esencial de la responsabilidad misionera de la
Iglesia y de la comunidad cristiana. Jess confa a sus discpulos esta
misin y les habla explcitamente de la evangelizacin como tarea
sanadora: "Cuando entren en una ciudad curen a los enfermos que haya
en ella y dganles: "Ya llega a ustedes el Reino de Dios" (Lucas 10, 8-9).
29. Relacin entre salud y salvacin. Jess, el Seor, por su Espritu
sigue estando presente junto a cada enfermo como un compaero de
viaje que comparte su situacin, da sentido a su existencia, infunde
aliento, valor y paciencia para luchar; es consuelo en la inseguridad y
angustia, ofrece la vida de Dios que cura el mayor mal que es el pecado
y posibilita al hombre para vivir toda la existencia de una forma nueva.
Podemos decir que Jesucristo es el anuncio y el ofrecimiento de la
Salvacin de Dios bajo la forma de salud.
30. Hacia la salud integral... Jess no desarrolla ningn discurso
sobre la salud, sencillamente genera salud tanto en los individuos como
en la convivencia social. Su actividad no se reduce a quitar
enfermedades sino que se dirige a potenciar la vida en su mxima
expresin. La salud que Jess promueve no consiste slo en una mejora
fsica. Su accin sanadora va ms all de hacer retroceder una
enfermedad o eliminar un problema orgnico. Jess busca la salud
integral de la persona, reconstruye enteramente al enfermo, hace
emerger al hombre sano. Jess cura salvando a la persona y salva a la
persona curando.
31. Hacia la salvacin Desde una perspectiva cristiana hemos de
entender y vivir la salud como experiencia de salvacin en medio de
nuestra condicin humana actual. Nuestra salud frgil, amenazada,
llamada a ser cuidada constantemente de manera responsable y
solidaria, necesita siempre de una salvacin definitiva: gracia y regalo
del Dios de la Vida, quien contina, Resucitado, en la obra de la Iglesia

a travs de los Sacramentos, de la escucha de la Palabra, de la

solidaridad y fraternidad.

MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA SALUD

Breve sntesis
Discpulos misioneros en el mundo de la salud
Gua para la pastoral de la salud en amrica latina y el caribe
CELAM. Departamento de Justicia y Solidaridad
Captulo 4
Oportunas y significativas han sido las intervenciones de la Iglesia en el
mundo de la salud. Es alentador el Magisterio de Juan Pablo II, su
sensibilidad y preocupacin por los enfermos. Citaremos algunos de los
documentos ms recientes.
68. La Carta Apostlica Salvifici Doloris - El sentido cristiano del
sufrimiento humano (1984). Es el primer documento pontificio en el que
el sufrimiento humano es tratado de manera amplia y sistemtica.

Juan Pablo II habla del "carcter creador del sufrimiento", porque "el
sufrimiento de Cristo ha creado el bien de la redencin del mundo". (SD
24)
Adems, y aqu est la afirmacin ms fuerte de la Carta Apostlica,
habla del "valor salvfico del sufrimiento", pues todos los sufrimientos
humanos pueden ser penetrados por la fuerza de Dios que se ha
manifestado en la cruz de Cristo. Es verdad, slo Cristo es fuente de
salvacin, pero este poder salvador l lo comunica a todo amor que se
expresa en el sufrimiento humano.
70. Exhortacin apostlica Christifideles Laici (Cfr 53 y 54) - Vocacin y
misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1988). Se enfatiza cmo
los enfermos estn llamados a participar en el crecimiento del Reino de
Dios e invita a una "accin pastoral decidida `para y `con los
enfermos", agentes y sujetos de la Pastoral de la Salud: "tambin los
enfermos son enviados (por el Seor) como obreros a su via".
72. Con la Encclica Evangelium Vitae - El Evangelio de la vida (1995),
Juan Pablo II denuncia la cultura de muerte imperante en la sociedad de
hoy y estimula a los fieles a ser "el pueblo de la vida y para la vida", con
una acuciante llamada: "Anunciar el Evangelio de la vida; Celebrar el
Evangelio de la vida; Servir el Evangelio de la vida".(cfr. Capitulo 4)
73. Entre los documentos del Pontificio Consejo para la Pastoral de la
Salud merece una mencin especial la Carta de los Agentes de Salud
(1995), "Custodios y servidores de la vida humana". Estructurada en
sus tres partes: Engendrar, vivir, morir. La Carta es una sntesis
orgnica y exhaustiva de la posicin de la Iglesia sobre el valor de toda
vida humana.
74. La Carta Encclica Dios es Amor (2005). Benedicto XVI nos dice:
"Practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los presos, los
enfermos y necesitados de todo tipo, pertenece a la esencia de la Iglesia
tanto como el servicio de los sacramentos y el anuncio del Evangelio.
Por lo tanto, la Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad,
como no puede omitir los Sacramentos y la Palabra". (DCE22)
78. "Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en
l tengan vida". Brasil, mayo 13 al 31 de 2007. Documento de
Aparecida

"La Iglesia ha hecho una opcin por la vida. Esta nos proyecta hacia las
periferias ms hondas de la existencia: el nacer y el morir, el nio y el
anciano, el sano y el enfermo. San Ireneo nos dice que 'la gloria de Dios
es el hombre viviente', aun el dbil, el recin concebido, el gastado por
los aos y el enfermo. Cristo envo a sus apstoles a predicar el Reino
de Dios y a curar a los enfermos, verdaderas catedrales del encuentro
con el Seor Jess".(cfr. Aparecida 106-113)

Parte II

CELEBRACIN

SANTA MISA
PROPUESTA LITRGICA
Nuestra Seora de Lourdes
Se propone seguir el esquema litrgico de Nuestra Seora de
Lourdes o, si en la Eucarista se fuese a administrar la Uncin de los
Enfermos, el esquema de Uncin dentro de Misa.
Monicin de entrada
Cristo ense a sus discpulos a formar una sola comunidad de amor.
Cuando ellos oraban juntos, cuando compartan todas las cosas y
cuidaban los enfermos, ellos recordaban las palabras de Jess: Cuando
ustedes lo hicieron con el ms insignificante de mis hermanos, conmigo
lo hicieron. Hoy nos reunimos para ser testigos de estas enseanzas y
para pedir en el nombre de Jess, mdico, que nuestros hermanos
enfermos recuperen la salud. Invoquemos, pues, mediante esta
Celebracin Eucarstica, su fuerza curativa.
Proyecto de Homila
1. Estamos celebrando la jornada mundial del enfermo, celebracin que
ao con ao ha ido tomando importancia en nuestras comunidades
parroquiales.
Y es necesario determinar lo que celebramos, porque podramos pensar
que festejar la desgracia acaecida a un hermano es infundado, si lo que
siempre deseamos para los dems, evidentemente, es el bienestar y la
salud. Qu es, pues, lo que queremos celebrar con la jornada mundial
del enfermo?
2. El Papa Francisco, en su mensaje con ocasin de la XXII Jornada
Mundial del Enfermo, present como slogan el siguiente: Fe y caridad:
Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn. 3,
16). El Papa antecede a la cita bblica dos de las virtudes teologales: la
fe y la caridad; y es precisamente eso lo que queremos hacer hoy: una
celebracin llena de fe y caridad, la oportunidad de animarnos todos en
la fe porque aunque parezca que todo est perdido, Dios sigue con
nosotros y entre nosotros, lo cual nos mueve a actuar caritativamente
con todas nuestras fuerzas en favor de aquellas personas que ms lo
necesitan.
3. La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los
problemas ms graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad,
el hombre experimenta su impotencia, sus lmites y su finitud. () La

enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre s mismo,

a veces incluso a la desesperacin y a la rebelin contra Dios. (CEC
1500-1501)
De ah la importancia de la virtud de la fe, nica capaz de iluminar
nuestros entendimientos y consolar nuestros corazones. En la
enfermedad la persona enferma no est sola, puesto que Dios ha
querido en su infinito amor hacerse uno como nosotros, en la persona
de su Hijo querido: El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de
la experiencia humana la enfermedad y el sufrimiento sino que,
tomndolos sobre s, los ha transformado y delimitado. Delimitado,
porque ya no tienen la ltima palabra que, por el contrario, es la vida
nueva en plenitud; transformado, porque en unin con Cristo, de
experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas. Jess es el
camino, y con su Espritu podemos seguirle. Como el Padre ha
entregado al Hijo por amor, y el Hijo se entreg por el mismo amor,
tambin nosotros podemos amar a los dems como Dios nos ha amado,
dando la vida por nuestros hermanos.
La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo
Crucificado se convierte en fuerza para amar hasta el final y hasta a los
enemigos. La prueba de la fe autntica en Cristo es el don de s, el
difundirse del amor por el prjimo, especialmente por el que no lo
merece, por el que sufre, por el que est marginado. (Papa Francisco,
Mensaje con ocasin de la XII Jornada Mundial del Enfermo 2014, no.
2)
4. Esta fe en un Dios que nos ama y nos salva entregndose por
nosotros, nos tiene que llevar a esa misma experiencia de amor y
entrega. Es aqu donde la caridad hace operativa nuestra fe. Porque
como dira el apstol Santiago, as es tambin la fe; sino tiene obras,
est realmente muerta. (Sant. 2, 14). En esto consiste en dar la vida
por los hermanos, en salir de nosotros mismos para ir al encuentro del
otro, un encuentro de fe, en donde seamos capaces de percatarnos de
las necesidades de los hermanos y darles pronta solucin en las
medidas y proporciones de lo necesario.
5. As, nuestro mensaje para esta jornada mundial del enfermo tiene
que ser un anuncio de esperanza basado en la fe y en la caridad. Una
esperanza para la persona enferma. De que no est slo, y que si est
sufriendo, hay alguien que antes ha sufrido ya por l al grado de dar la
vida; y que cada dolor y dificultad es un modo de asemejarse a Aquel
que nos ha salvado: Dios est con l en sus sufrimientos; y adems
porque entorno a l se mueven muchas personas que buscan su bien y
lo aman: su familia, mdicos, enfermeros, personas en el anonimato que
siempre estn orando por l. Una esperanza de que las cosas pueden

cambiar, y que Dios en su infinita bondad es capaz de devolverle la

salud y el bienestar.
Una esperanza para la familia de la persona enfermo. De saber que
todos sus esfuerzos son el signo de su amor y cario por el enfermo. De
saber que Dios no ha dejado slo a ese familiar, sino que lo va
acompaando en cada momento. Sabemos que hay experiencias muy
tristes que a veces tambalean a las familias, y muchas veces no hay
salida a la enfermedad; a esas familias les decimos que no desistan ni
decaigan, pongan en manos de nuestro Seor Jesucristo a sus seres
queridos.
Una esperanza para los mdicos. Cada uno de sus actos contribuye
siempre al bien integral del enfermo. Dios cura a travs de ellos. Y este
es el mejor coronamiento que pueden tener todos los aos de estudio y
dedicacin en esta disciplina.
Una esperanza para todos aquellos enfermeros y enfermeras. Ellos
estn en pleno campo de batalla, y les toca convivir en el da a da con
la enfermedad de las personas. A veces puede ser cansado, pero cuando
cada curacin, trato y gesto lo hacen de corazn y con cario, ms de
una vez suelen robarse la sonrisa de un hermano enfermo, suavizando
as el dolor del hermano.
Una esperanza para todas aquellas personas que en el anonimato oran
siempre por los enfermos. Religiosas, religiosos, laicos sumamente
comprometidos que siempre estn en oracin. Para ellos cada xito
mdico representa un aliento para seguir rezando por todos los que
sufren una enfermedad, y aunque no estn en modo directo con el
enfermo, no por ello su oracin deja de ser valiosa e importante.
Una esperanza para todos nosotros. La enfermedad y el sufrimiento no
tendrn nunca la ltima palabra, si sabemos guiarnos por la fe y vivir
en caridad. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos
(1 Jn. 3, 16). Nos toca ir asumiendo cada vez ms, actitudes concretas
en favor de nuestros hermanos enfermos. Los hay que no tienen para
comer: hay que darles de comer; los hay que no tienen para vestir: hay
que darles vestido; los hay que no tienen quien los visite y atienda en el
hospital o en su casa: hay que visitarlos y atenderlos; los hay que no
tienen donde vivir: hay que generar serios esfuerzos para que hayan
lugares donde darles asilo; los hay quienes no tienen para pagar su
atencin mdica y medicinas: hay que mover todas nuestras polticas y
estrategias sociales para que tengan su derecho a la atencin mdica y
medicinas en modo gratuito y digno.

6. Pudiramos seguir con la lista; todos sabemos que existen muchas

ms necesidades de nuestros hermanos. Pongmonos pues en marcha y
cambiemos esta realidad, porque slo entonces nuestra celebracin
cobrar sentido; celebrar una jornada mundial del enfermo no es para
sentir lstima y dar solamente palabras de consuelo, sino que se tiene
que perpetuar en una fe llena de obras capaz de dar esperanza al
hermano enfermo.
7. As de grande fue la esperanza que sigue infundiendo la Virgen Mara
en su advocacin de Lourdes, que celebramos hoy. Ella, mujer valiente y
de accin, ha sabido siempre infundirnos esperanza, puesto que no nos
ha dejado en el abandono y sigue al pendiente de nosotros. Slo as se
explica que tantas personas enfermas, diariamente visiten el Santuario
de Lourdes, buscando un milagro de Dios a travs de la intercesin de
la Santsima Virgen Mara. Pidmosle a ella que no deje de interceder y
darnos su amor y cario maternales.
Oracin Universal
Hermanos, con la oracin de nuestra fe, invoquemos humildemente al
Seor, y rogumosle por nuestros hermanos enfermos. Despus de cada
invocacin diremos:
R. Te lo pedimos, Seor.
- Mustrales, Seor, tu misericordia y confrtalos por medio de tu
gracia.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Lbralos de todo mal.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Alivia los sufrimientos de todos los enfermos.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Concede tambin tu gracia a todos los que se consagran al servicio de
los enfermos.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Libra a nuestros hermanos enfermos de todo pecado y toda tentacin.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Concede vida y salud a estos enfermos, por quienes te pedimos.
R. Te lo pedimos, Seor.
- Dale nimo y fortaleza a las familias de nuestros enfermos.
R. Te lo pedimos, Seor.
Dios nuestro, Padre de todo consuelo, que por medio de tu Hijo quisiste
curar las dolencias de los enfermos, atiende benignamente la oracin
de nuestra fe y, concdenos lo que te pedimos. Por Jesucristo, nuestro
Seor.
Amn

HORA SANTA POR LOS ENFERMOS

ESQUEMA 1

Primera Parte
Presencia
Canto: Altsimo Seor
*Exposicin del Santsimo
*Estacin de Alabanza
Canto: Cantemos al amor

Coro 1:
A voz en grito clamo al Seor,
a voz en grito suplico al Seor;
desahogo ante l mi angustia,
le digo: "T eres mi refugio y mi
lote en el pas de la vida".

Coro 2:
En el lecho me acuerdo de T, Seor,
y a la sombra de tus alas canto con jbilo.
Si mi padre y mi madre me abandonan,
el Seor me recoger, porque su bondad
es ms grande que los cielos.
Coro 1:
Mrame, oh Dios, y ten piedad de m,
que estoy solo y afligido.
Ensancha mi corazn oprimido
y scame de mis tribulaciones.
Mi alma llora de tristeza,
consulame con tus promesas.
Seor, no me defraudes.
Coro 2:
Cuando uno grita, el Seor lo escucha
y lo libra de sus angustias, porque
el Seor est cerca de los atribulados
y salva a los abatidos.

Por qu te acongojas, alma ma,

por qu te me turbas?..
Espera en Dios.
Coro 1:
Yo soy pobre y desgraciado,
pero el Seor cuida de m.
Antes de sufrir, yo andaba extraviado,
pero ahora me ajusto a tus mandatos.
Coro 2:
Me estuvo bien el sufrir,
as aprend tus mandamientos.
Anota en tu libro mi vida de enfermo,
recoge mis lgrimas en tu odre, Dios mo.
Si el afligido invoca al Seor,
l lo escucha, y lo salva de sus angustias.
Dichoso el que confa en el Seor!
Coro 1:
Mi alma -desde un cuerpo enfermoespera en el Seor, espera en su Palabra.
Mi alma aguarda al Seor
ms que el centinela la aurora.
Coro 2:
El Seor ha escuchado mis sollozos,
el Seor ha aceptado mi oracin.
Se consumen de dolor mis ojos,
mi garganta y mis entraas,
pero yo confo en T, Seor,
te digo: "T eres mi Dios".
Coro 1:
Seor, escucha mi oracin,
no me escondas tu rostro
el da de mi sufrimiento.
No me quites tu Santo Espritu,
devulveme la alegra de tu salvacin
y cantar mi lengua tu justicia.

Segunda Parte
Perdn

L. Te pedimos perdn Seor, por no descubrir tu rostro en nuestros

hermanos enfermos y ancianos.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Por no ayudar a los enfermos y ancianos cuando nos necesitan.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Te pedimos perdn por todos los pecados de omisin que hemos
cometido hacia todos los que sufren.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Seor, perdn, por no ayudar a que los enfermos y las familias,
descubran en el dolor una participacin de la Pasin de tu Hijo, para
que tengan parte en t reino.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Te pedimos perdn porque a travs del dolor, T tocas la puerta de
nuestro corazn, para sanarnos, y no hemos querido escucharte.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Perdn, porque en el Ofertorio de la Misa, cuando ofrezco la Hostia
Santa, no pongo en la patena a todos, los que estn enfermos o
atribulados del cuerpo y alma.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Perdn por el abandono y la soledad en que viven muchos enfermos y
ancianos de nuestra comunidad y el mundo entero.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Perdn Seor, por no atender las quejas de nuestros enfermos y
ancianos, que nos dicen, no me atienden bien, nadie se preocupa por
m, no me cuidan como merezco, no que quieren, no me comprenden ni
escuchan.
T. Ten misericordia de nosotros.
L. Perdn Seor, por no aceptar tu voluntad, por no dar amor, por no
escuchar, no consolar, no dar alegra al que sufre de alma y cuerpo.
T. Ten misericordia de nosotros.

Tercera Parte
Oracin
Seor, nosotros los enfermos, nos acercamos a T.

Haz que comprendamos nuestra vocacin de que somos una

empresa muy grande para ayudar a los hombres y a las
mujeres a salvarse unidos a T.
Dios mo, me quitas la salud, para darme la Santidad, Jess
est conmigo, yo sufro con l, l lleva mi cruz y yo llevo la
suya; dame valor para aceptar con una sonrisa la prueba del
sufrimiento y as podr contarme entre los discpulos de
Jess.
Y T, Virgen Dolorosa, qudate maternalmente cerca de m,
dame valor para aceptar mi dolor, dame tu amor, tu fe y
esperanza para participar en la Pasin de tu Hijo. Amn.

Cuarta Parte
Peticiones
1. Por los enfermos en fase terminal, para que encuentren fortaleza
para llevar su dolor y sientan el cario de los que estn cerca de ellos.
Oremos.
R/Te lo pedimos, Seor
2. Te pedimos, Padre lleno de amor, por todos los miembros de la Iglesia
que sufren. Acurdate que por ellos Cristo ofreci en la cruz el
verdadero sacrificio. Oremos.
3. Ensanos a descubrir tu imagen en todos los enfermos y a saber
servirte a T, en cada uno de ellos. Oremos.
4. Te pedimos por el Papa , Obispos, Sacerdotes y Seminaristas;
protgelos con tu fuerza y santifcalos con tu gracia. Oremos.
5. Te pedimos por las personas que cuidan a los enfermos y ancianos,
dales fortaleza, paciencia y amor para que sigan descubrindote en
ellos. Oremos.
6. Por todos los que estn enfermos del alma, para que en T, en tu
Misericordia y en tu Amor, encuentren la salud espiritual. Oremos.
7. Por nosotros, para que sepamos responder con generosidad al
llamado del amor de Jess, siendo solidarios con el hermano que sufre.
Oremos.

Canto: Padre nuestro

ORACIONAL POR LOS ENFERMOS

Seor Jesucristo, que para redimir a los hombres y sanar
a los enfermos quisiste asumir nuestra condicin
humana; mira con piedad a N., que est enfermo y
necesita ser curado en el cuerpo y en el espritu.
Reconfrtalo con tu poder para que levante su nimo y
pueda superar todos sus males, y ya que has querido
asociarlo a tu pasin redentora, haz que confe en la
eficacia de su dolor para la salvacin del mundo. T, que
vives y reinas por los siglos de los siglos.
R Amn.

ORACIN DEL ENFERMO

0h Dios!, de mi debilidad y mi fortaleza,
de mi tristeza y de mi alegra,
de mi soledad y compaa,
de mi incertidumbre y esperanza.
En la noche de mi enfermedad
me pongo en tus manos de Padre:
Alumbra esta oscuridad con un rayo de tu Luz,
abre una rendija a mi esperanza,
llena con tu Presencia mi soledad.
Seor, que el sufrimiento no me aplaste,
para que tambin ahora
sienta el alivio de tu Amor
y sea agradecido a la generosidad
de cuantos sufren conmigo. Amn

ESQUEMA 2

HORA SANTA
Reflexin bblica
Lectura o guin para el que dirige. Se leen las citas bblicas y se deja un
momento de silencio. (Se puede repetir si lo cree necesario).
1 Jn,8.16
Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. Y nosotros
hemos
conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es
Amor y quien
permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l
Palabra de Seor.
TODOS: Gloria a Ti , Seor Jess.
La Iglesia reconoce en los enfermos "una presencia especial de
Cristo sufriente". Son las palabras del papa Francisco en su mensaje
para la XXII Jornada Mundial del Enfermo sobre el tema "La fe y la
caridad: tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos".
El Santo Padre recuerda tambin que Jess tom sobre s la
enfermedad y el sufrimiento, transformndolos a la luz de "una vida
nueva en plenitud" que cambia las experiencias negativas en positivas.
As, pues, siguiendo el camino de Cristo, que se entreg por amor,
tambin nosotros "podemos amar a los dems como Dios nos ha amado,
dando la vida por nuestros hermanos", subraya el Papa. Adems, "la fe
en Dios bueno - escribe el Pontfice - se convierte en la bondad, la fe en

Cristo crucificado se convierte en fuerza de amar hasta el final e incluso

a nuestros enemigos.
Acercndonos con ternura "a aquellos que estn necesitados de
atencin - contina el Santo Padre - llevamos la esperanza y la sonrisa
de Dios en las contradicciones del mundo". Una generosa entrega a los
dems que se convierte en el estilo de nuestras acciones.
Y Mara es el modelo cristiano "para crecer en la ternura, en la
caridad respetuosa y delicada. " La Santsima Virgen, madre de los
enfermos y de los que sufren, permanece "al lado de nuestras cruces y
nos acompaa en el camino hacia la resurreccin y la vida plena",
asegura el Papa.
Adems, para el Pontfice la Cruz "es la certeza del amor fiel de Dios
por nosotros", que "nos invita a dejarnos contagiar por este amor, nos
ensea a mirar siempre a los dems con misericordia y amor,
especialmente a los que sufren, a los que necesitan ayuda.
Por ltimo, el papa Francisco exhorta a vivir esta Jornada Mundial de
los Enfermos "en comunin con Jesucristo" apoyando a los que cuidan
de los enfermos y los que sufren.
DICE LO SIGUIENTE)
Hablo al Seor
Todos:
-Seor Jess, T eres mi Pastor!
Me conoces y me llamas por mi propio nombre.
Me alimentas con tu Cuerpo y con tu Sangre.
Me cuidas con cario insospechado.
Me defiendes con tenacidad, y nadie ni nada me podr arrancar de ti.
Haz que nunca me escape de tu rebao, soando en otros amores y en
otras praderas, en las que sera presa de mi propio egosmo.
Jess, Pastor Bueno, que te me das del todo y nada me falta...
Contemplacin afectiva (Alternando con el que dirige)
Seor, el Hijo Unignito de Dios. (Gua)
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor! (Todos)
Seor, el infinito y eterno, porque eres Dios.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el Cristo, el ungido por el Espritu.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el Mesas esperado por los siglos.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el Jess nacido de Mara.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!

Seor, el Hombre en todo semejante a nosotros.

- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el Redentor nuestro, muerto en la cruz.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el Resucitado de entre los muertos.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el que te sientas a la derecha del Padre.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el dador del Espritu Santo a la Iglesia.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, El Juez que un da volvers con gloria.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
Seor, el premio de todos los elegidos.
- Hijo de Dios, Cristo Jess, Seor!
(se pueden sentar y guardar unos minutos de silencio o poner un canto)
(De rodillas todos dicen a una sola voz)
Seor Jess, T eres nuestro consuelo en nuestros dolores y
dificultades. T
Seor eres lo que necesitamos para afrontar nuestro penar con
valenta, alegra y as, poderte ofrecer tambin nuestro dolor. T que
sufriste los peores tormentos en tu cuerpo aydanos a ser sensibles a
los hermanos sufrientes.
Madre Mara, quin ms dichosa que T, que eres la Madre de Jess,
de Jess que llena el Cielo y la Tierra? Tu Corazn amante del que ms
sufre. T, dulzura de Dios mismo, te pedimos lograr ser dulzura para
nuestros hermanos sufrientes. Hazme arder en el amor de tu Hijo,
Jess!
(sentados se deja momentos de silencio o poner un canto)
(dejar que los asistentes se hagan un Autoexamen 5 min.sentados.)
Conozco el dolor en Jesucristo?... Es momento de preguntarnos sin
miedo.
Ciertamente mi vida ha tenido momentos de dolor fuerte, ms cuntos
de esos momento los he vivido desde la cruz del Seor? Me resisto?
Soy generoso para ir al encuentro del que sufre? Tengo miedo al
sufrimiento? Qu me detiene para darme a mi hermano sufriente en
cama? Cmo descubro mi compartir la vida con el ms necesitado?
Preces (todos de pie alternando con el gua)
Saber descubrir y respetar el dolor en Jesucristo es un regalo y saber
descubrir a nuestros hermanos que necesitan de nosotros es todava

una sensibilidad que slo viene del Crucificado. Pidmosle al Seor, que
seamos capaces de mejorar en nuestra sensibilidad al ms necesitado.
Todos diremos - Mustranos tu rostro sufriente , Seor.
Si T eres la fuente de la alegra para todos los hombres, que todos
encuentren en ti el sentido para sus vidas y crezcan en la esperanza de
una salvacin eterna.
Todos: Mustranos tu rostro sufriente , Seor
La serenidad de la vida no est ligada a los acontecimientos que pasan,
sino a los bienes que nunca acabarn; haz, Seor, que todos soemos en
los bienes del Reino que T nos trajiste y que nos dispensas siempre
por medio de tu Iglesia.
Todos: Mustranos tu rostro sufriente, Seor
T, Seor Jess, T no quieres la enfermo abandonado; inspira a todos,
en especial a los gobernantes, sentimientos de solidaridad con los ms
necesitados.
Todos: Mustranos tu rostro sufriente , Seor
Antes de separarnos de tu presencia en el Sacramento, danos tu
bendicin a nosotros, a nuestros apostolados y amigos, que estamos
buscando instaurar tu Reino de amor al desgastarnos por nuestros
hermanos enfermos tanto en lo fsico como en lo espiritual.
Todos: Mustranos tu rostro sufriente, Seor
Decimos Juntos ...
Padre nuestro...
Bendicin con el Santsimo.

ROSARIOPORLOSENFERMOS.
Misterios dolorosos
1. Se inicia como de costumbre el rezo del Santo Rosario, y al concluir
se lee la meditacin que est a continuacin.
2. Se concluye el Rosario de forma habitual

1.- La oracin en el huerto

Meditacin: Hermanos enfermos, la Iglesia reconoce en Ustedes una
presencia especial de Cristo que sufre. En efecto, junto, o mejor an,
dentro de nuestro sufrimiento est el de Jess, que lleva a nuestro lado
el peso y revela su sentido. Cuando el Hijo de Dios fue crucificado,
destruy la soledad del sufrimiento e ilumin su oscuridad. De este
modo, estamos frente al misterio del amor de Dios
por nosotros, que nos infunde esperanza y valor: esperanza, porque en
el plan de amor de Dios tambin la noche del dolor se abre a la luz
pascual; y valor para hacer frente a toda adversidad en su compaa,
unidos a l.
2-. La flagelacin de nuestro seor Jesucristo.
Meditacin: El Hijo de Dios hecho hombre no ha eliminado de la
experiencia humana la enfermedad y el sufrimiento, sino que,
tomndolo sobre s, los ha transformado y delimitado. Delimitado,
porque ya no tienen la ltima palabra, sino que por el contrario, es la
vida nueva en plenitud; transformado, porque en unin con Cristo, de
experiencias negativas, pueden llegar a ser positivas. Jess es el
camino, y con su Espritu podemos seguirle, seguirle en esa
configuracin total,
unidos a l, para que en medio del dolor experimentemos la alegra y el
amor de sabernos unidos y que no estamos solos.
3.- La coronacin de espinas.
Meditacin: Para crecer en la ternura, en la caridad respetuosa y
delicada, nosotros tenemos un modelo Cristiano a quien dirigir con
seguridad nuestra mirada: es la Madre de Jess y Madre Nuestra,
atenta a la voz de Dios y las necesidades y dificultades de sus hijos. A
lo largo de su vida lleva en su corazn las palabras del anciano Simen,
anunciando que una espada atravesar su alma.
Ella sabe muy bien cmo se sigue este camino y por eso es la Madre de
todos los enfermos y de todos los que sufren. Podemos recurrir
confiados a Ella con filial devocin, seguros de que nos asistir, nos
sostendr y no nos abandonara, pues es la Madre del Crucificado-

Resucitado y permanece al lado de nuestras cruces, acompandonos

en el camino hacia la Resurreccin y la vida plena.
4.- Jess con la cruz a cuestas.
Meditacin: a todos los que prestan asistencia y cuidado les invito a
configurarnos con Cristo, el Buen samaritano de todos los que sufren.
En esto hemos conocido lo que es el amor: en que l dio su vida por
nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1
Jn. 3,16).
Cuando nos acercamos con ternura a los que necesitan atencin,
llevamos la
esperanza y la sonrisa de Dios en medio de las
contradicciones del mundo. Cuando la entrega generosa hacia los
dems se vuelve el estilo de nuestras acciones, damos espacio al
Corazn de Cristo y el nuestro se inflama, ofreciendo as nuestra
aportacin a la llegada del reino de Dios.
La fe en el Dios bueno se convierte en bondad, la fe en Cristo
Crucificado se convierte en fuerza para amar hasta el final. La prueba
de la fe autentica en Cristo es el don de s, en difundirse del amor al
prjimo.
5.- La crucifixin y muerte de nuestro Divino salvador.
Meditacin: San Juan el discpulo que estaba con Mara a los pies de la
Cruz, hace que nos remontemos a las fuentes de la fe y de la caridad,
al Corazn de Dios que es amor (1 Jn. 4, 8-16), y nos recuerda que no
podemos amar a Dios si no amamos a los hermanos. El que est bajo la
cruz con Mara aprende a amar como Jess. La cruz es la certeza del
amor fiel de Dios por nosotros. Un amor tan grande que entra en
nuestro pecado y lo perdona, entra en nuestro sufrimiento y nos da
fuerza para sobrellevarlo, entra tambin en la muerte para vencerla y
salvarnos. La cruz de Cristo invita tambin a dejarnos contagiar por
este amor, nos ensea as a mirar siempre al otro con misericordia y
amor, sobre todo a quien sufre, a quien tiene necesidad de ayuda. Quien
se da as mismo, su recompensa es un eterno abrazo del Padre.

Parte III

FRATERNIDAD
QU SIENTE EL ENFERMO?
Cada enfermo vive su enfermedad. Una frase atribuida a Maraon dice
No hay enfermedades, sino enfermos 1, lo cual significa que cada uno
vive y elabora psicolgicamente hablando- su propia enfermedad. No
hablamos de la enfermedad sino de la persona que sufre la enfermedad.
La enfermedad es un acontecimiento personal, insertado en la historia
del sujeto e inmersa en su contexto familiar y socio-cultural.

Cules son las dinmicas psicolgicas ms

comunes que experimenta el enfermo?
1.- En primer lugar la enfermedad es vivida como peligro: como una
amenaza a la propia identidad fsica, psquica y social. Miedo al hospital
o al tiempo de recuperacin; miedo del dolor; miedo del sufrimiento;
miedo de la muerte; miedo de no poder controlar el propio cuerpo, o
perder la autonoma de vida; miedo a la dependencia; inquietud
espiritual; incertidumbre respecto al futuro.
Las emociones o sentimientos ligados a la dinmica del peligro
son: el miedo y el ansia.
1 Cf. ROCAMORA A., Un enfermo en la familia. Claves para la
intervencin psicolgica. (Biblioteca Hospitalaria), San Pablo, Madrid 2000,
p. 7.

El miedo puede manifestarse como preocupacin razonable que

empuje a la colaboracin con los agentes sanitarios, o como pnico que
paraliza y puede desorganizar la estructura psquica de la persona.
Frecuentemente el enfermo vive un estado de ansia, de tensin, una
sensacin que no se alcanza a describir; pueden ser la incerteza por las
causas de la enfermedad o por sus consecuencias. Muchos enfermos
viven la sensacin de haber perdido el control de la situacin.
El ansia puede deberse a una preocupacin excesiva que se deriva de
una valoracin equivocada que el paciente da a las causas y a la
gravedad de la enfermedad (Por eso es necesaria siempre la
informacin suficiente y clara al enfermo, para que haya un consenso
informado. La pregunta no es si decir o no la verdad al paciente, sino
cmo decrselo).
Esto sucede cuando el enfermo recibe poca informacin respecto a su
estado. El enfermo que no sabe que padece, tiende a considerar la
propia enfermedad ms grave de lo que en realidad es. Si el paciente
pudiese hablar de sus propios miedos y si fuese informado en modo
adecuado, se lograra ciertamente, reducir su estado de ansia y esto
ayudara ms a la terapia. Ciertos pacientes, de hecho, buscan
defenderse del ansia investigando lo ms posible sobre la enfermedad
que padecen. A nivel psicolgico es el mecanismo de defensa de la
racionalizacin.
2.- En segundo lugar, la enfermedad es vivida como perdida. Como
perdida de la posicin social, del prestigio en el trabajo, de la propia
imagen, del rol en la familia, de las relaciones habituales, de la salud
(funciones fsicas o de partes del cuerpo), de la intimidad, de la
autonoma, de la vida.
La reaccin emotiva que le sigue a la perdida es la depresin, que se
manifiesta como sentimiento de abandono, de cansancio crnico,
insomnio. El enfermo tiene la conciencia de perder cosas muy
importantes para l, por lo tanto se abate y se deprime. Los sntomas de
una depresin surgen, generalmente, despus de que la enfermedad se
ha manifestado, esto es, cuando el paciente se da cuenta de cules son
las implicaciones a nivel fsico y bajo el perfil psco-social. Por esto, los
sntomas de la depresin se pueden encontrar ms fcilmente en las
enfermedades crnicas, invalidantes o mortales.

A veces la depresin es ligera y se manifiesta mediante el desinters y

la indiferencia hacia el mundo externo; otras veces es ms acentuada y
se manifiesta mediante el llanto, la fuerte tendencia al aislamiento, los
sentimientos de culpa hacia comportamiento antiguos -que son
interpretados como causas de la enfermedad- en una lgica de castigo,
hasta llegar a verdaderas y propias ideas o tentativas de suicidio.
(podramos hablar sobre esto tambin)
Cuando una persona siente y vive en este modo su enfermedad, puede
fcilmente asumir una actitud pasiva que le impide participar n la
terapia; o de oponer resistencia a la enfermedad misma. Varias
investigaciones han demostrado que los individuos depresos, que se
dejan abatir o pierden el inters por si mismos, no solo tienen mayores
probabilidades de agravarse sino tambin de tener complicaciones
graves en el curso de su terapia. Incluso necesitan mayor cantidad de
frmacos para lograr el mismo efecto.
3.- La enfermedad vivida como frustracin (obstculo en el logro de
un objetivo, impedimento, bloqueo: dificultades burocrticas, retardos
en el diagnstico, operadores sanitarios irritables o no capacitados
adecuadamente, fracaso del tratamiento, irritabilidad, renuncia de
proyecto futuros.
Las emociones ligadas a la frustracin son la clera o la rabia y la
agresividad. La enfermedad obstaculiza en modo ms o menos grave,
deseos y proyectos; hace ms difcil la satisfaccin de las propias
necesidades, desde aquellas ms elementales, a nivel fisiolgico, hasta
aquellas ms altas, a nivel afectivo y de realizacin de las propias
capacidades.
No siempre la agresividad es dirigida hacia aquello que ha provocado la
frustracin; ella, por toda una serie de motivos, puede dirigirse, no solo
contra el elemento frustrante, sino sobre todo contra las personas ms
inmediatas al enfermos, dgase su familia o el personal sanitario.
Muchas veces puede ser que el enfermos, no pudindose molestar con
la enfermedad causa real de su frustracin- se la toma contra el
personal de los operadores sanitarios (enfermeras, camilleros, mdicos,
radilogos, terapistas, etc.) o con los familiares, o incluso, con los
operadores pastorales (catequistas, ministros extraordinarios de la
eucarista, religiosas, sacerdote, etc.) los cuales se convierten en
verdaderos chivos expiatorios.

La clera puede ser considerada como un mecanismo de defensa o

puede ser utilizada en una til lucha por la salud. En algunos casos, por
su excesiva intensidad o por la actitud defensiva del paciente, puede
tomar manifestaciones explosivas, de irritabilidad o violencia. Otras
veces la rabia viene introyectada y dirigida contra s mismo
convirtindose as en depresin y deseo de autodestruccin.2
4.- La enfermedad vivida como castigo. El captulo noveno del
evangelio segn San Juan nos presenta un dialogo muy interesante, los
discpulos preguntan a Jess: Rabb, Quin pec: ste o sus padres,
para que naciera ciego?3 Muchas veces los enfermos sienten que con
su enfermedad y sufrimiento estn pagando algo a Dios, y desde esa
lgica aceptan el sufrimiento y el dolor. Este mecanismo psicolgico
parecera valido para los adultos, pero es incapaz de explicar el dolor
inocente.
Las emociones ligadas a la culpa son el castigo, la expiacin, la
resignacin.
Hemos de ayudar a los enfermos a descubrir un Dios de amor que
ofrece la salud como signo de la presencia del Reino. Un Dios de perdn
que sana con su misericordia.

Antes de todo: la oracin.

Primero habla a Dios de los hombres y luego habla a los

hombres de Dios.
-El acercamiento. La primera aproximacin siempre este llena de
respeto y de oportunidad; guardando siempre la sana distancia fsica y
emotiva. Ni tan cerca que invada, ni tan lejos que parezca miedo. El
enfermo mismo nos va marcando el ritmo. Somos invitados a buscar el
pasar de la iniciativa geogrfica el que lleva ayuda- a la iniciativa
psicolgica el que busca ser ayudado-.
- El enfermo es un documento humano que estamos invitados a
saber leer. Leer al enfermo y a su ambiente (Observa atentamente su
2Cfr. Manuale di Pastorale Sanitaria, A cura di Gian Maria Comolli e Italo
Monticelli, Camilliane, Torino 1999, pp. 205-208.
3 Juan 9,2

entorno buscando informacin que te ayude a captar ms

profundamente al enfermo). Esto nos lleva a diferentes tipos de visitas:
visitas sociales y visitas pastorales. Al ser la salud un evento biogrfico,
tambin la enfermedad es un evento biogrfico, es decir se lee desde
experiencias pasadas, tanto positivas como negativas.
- En el proceso de curacin toda la familia est involucrada.
Hemos de caminar rumbo a la Alianza Teraputica, en la que cada parte
del todo colabora en el proceso de salud: El enfermo, el mdico, la
familia, el personal sanitario. El enfermo es sujeto activo en su
recuperacin. La medicina paternalista donde el mdico tiene toda la
autoridad- despersonaliza al enfermo y lo convierte en un objeto.
- Saber escuchar. Qu dice y qu quiere decir, recordando lo que
previene el Pontificio Consejo para la Pastoral de la salud: Las
peticiones de los enfermos muy graves, que a veces invocan la muerte,
no ha de ser entendida como expresin de una verdadera voluntad de
eutanasia; sas efectivamente son casi siempre demandas angustiosas
de ayuda y de afecto.4
Escuchar activamente implica atencin para saber regresar al enfermo
lo que nos ha dicho, es decir saber reformular exactamente lo que el
enfermo ha dicho para darle la oportunidad de confirmar si hemos
captado sus sentimientos.
Una escucha activa implica: Escuchar los sentimientos. Suspender los
juicios. Resistir distracciones. Buscar los temas recurrentes. Esperar
antes de responder. No tener miedo al silencio.
-No precipitarse, no dar respuestas. T eres la respuesta. Nuestra
respuesta a la situacin del enfermo es nuestra presencia. Es cierto que
muchas veces el enfermo exige respuestas Por qu? Los psiclogos
dicen que solo podemos plantearnos la pregunta Para qu? Por qu
pertenece al misterio de Dios. Para qu pertenece a nuestra voluntad.
- Y si me rechaza? No tengamos miedo al rechazo. A veces
nuestro servicio a la salud y al Reino es soportar con largueza los
defectos del prjimo. Tambin sta es una obra de misericordia.
4 Citado en: CONSEJO PONTIFICO DE LA PASTORAL DE LOS AGENTES DE LA
SALUD, Carta de los Agentes de la Salud, Ediciones Populares, Guadalajara
1998, p. 137.

- Y si no es catlico? Muchas veces encontramos personas que no

son catlicas, pero que son personas enfermas, es decir necesitadas de
una palabra y de una presencia. Eso es suficiente para ofrecer nuestra
ayuda solidaria. Ayuda como compaa, incluso orando aquello que nos
es comn: Padre Nuestro, Salmos. Con ellos la escucha activa y la
humanizacin de la atencin mdica son de gran ayuda.
- Y el enfermo dice siempre la verdad? Dice Angelo Brusco: Lo
que dice el enfermo no es dinero constante. El enfermo tiende, por la
naturaleza de su situacin, a ser egosta y concentrar la atencin en l.
Hemos de estar atentos para escuchar activamente y confirmar despus
con su familia. Algunos tipos de enfermos, a causa de su situacin
pierden control sobre lo que dicen o hacen.
- Empata si, simpata depende. Empalizar significa sintonizar con
los sentimientos de la persona enferma; significa entrar en su mundo
interior, incluso sus miedos y sus esperanzas. Simpatizar se puede usar
como recurso para tratar de entrar en una relacin mas profunda con el
enfermo; corre el riesgo de quedarse en lo superficial.
- El sufrimiento no tiene una respuesta, sino una presencia.
Recordemos la experiencia de Job, l no recibe respuesta a sus
interrogantes, pero si descubre a Dios junto a l.5 Hay que saber
acompaar a quien sufre. Sufrir forma parte de la vida, no es ni un
castigo ni un premio.
Para terminar hay que recordar dos virtudes bsicas para atender
enfermos: Caridad y paciencia. Recordemos siempre lo que deca San
Camilo de Lelis a sus hijos camilos, y en ellos a todos nosotros: Lo
primero, que cada uno de nosotros pida al Seor la gracia de una afecto
materno hacia su prjimo, de tal modo que podamos servirle con toda
caridad en el alma y en el cuerpo. Deseamos, en efecto, servir con la
gracia de Dios a todos los enfermos con el mismo afecto que suele
tener una madre amorosa hacia su nico hijito enfermo.6

5 Job 42,5 Solo de odas te conoca; mas ahora te han visto mis ojos.
6 Citado en: SANDRIN L., Como afrontar el dolor. Aceptar y comprender
el sufrimiento. (=Biblioteca hospitalaria), San Pablo, Madrid 1996, p. 144.

Dios nos conceda mucho amor para los enfermos y su mundo,

recordando siempre las palabras del Seor Estuve enfermo y me
visitaste7.

LA VISITA AL ENFERMO
CMO HACERLA?
Solapada o brutal, la enfermedad provoca siempre una ruptura en el
desarrollo de la vida del ser humano. Enfermar... y perder as el
equilibrio de la salud es una experiencia que hace dao y que
cuestiona en profundidad al hombre. Al perder la independencia, el
enfermo se convierte en un asistido. Los proyectos se desmoronan como
un castillo de naipes... El abandono del trabajo, la exclusin de la vida
social... Se entra entonces en un mundo nuevo... El cuerpo se convierte
en un extrao. l es el que dicta su ley incomprensible e insoportable.
Se experimenta el peso de la dependencia de los tratamientos y de las
enfermeras. Estar enfermo significa aguantar las visitas de la familia y
de los amigos, sin defensa posible, incluso en los das de mayor
cansancio. La experiencia de la enfermedad revela la profundidad
fundamental de toda vida humana.
El xito y la desbordante actividad se relativizan, de pronto, ante lo
esencial: Vivir! El hombre toca los lmites de la carne y del espritu.
Solo ante lo desconocido, la angustia se esconde detrs de su puerta...
7 Mateo 25,36.

Las preguntas religiosas, durante tanto tiempo escondidas, afloran a

veces a la superficie: Para qu sirve la vida? Para llegar a esto?... Por
qu y por quin sufrir...? Me habr sealado Dios una cita con l? Al
igual que de cualquier otra prueba, tambin de la prueba de la
enfermedad, se pueden sacar enseanzas: y si esta enfermedad fuese
una seal de alarma que me invita a cambiar algo en mi manera de
vivir? Este retiro forzoso no puede convertirse en una ocasin para
tomar distancia y revisar mis prioridades? Y, a veces, se descubre otro
rostro de Dios que cambia nuestra manera de estar en el mundo y de
relacionarse con los dems.

La Visita Pastoral: Cmo hacerla?

Seor mo, te ruego que no pases de largo delante de tu
servidor Gn. 18,3

Algunos elementos a tener en cuenta

El encuentro del agente de pastoral con las personas que sufre pone de
manifiesto una de las preocupaciones ms constantes de la Iglesia a
travs de su historia. Tanto en el caso de que se realice dentro del
contexto hospitalario como si es en la atmsfera familiar, la visita
pastoral es un momento privilegiado para hacer sentir el apoyo de la
comunidad cristiana a sus miembros dolientes. La dinmica de la visita
pastoral sufre la influencia de los humores y de los valores, de las
preocupaciones y experiencias de las personas que se encuentran,
como ya hemos visto. Hay visitas breves que confortan, otras largas que
cansan; hay intervenciones que molestan, otras que hacen madurar.
Cada visita es una oportunidad de formacin permanente que permite
al agente de pastoral captar cada vez mejor los vericuetos del alma
humana, acercarse con creciente respeto al sufrimiento de los dems, y
ofrecer su humilde contribucin al crecimiento de los enfermos,
ayudndoles a esclarecer lo vivido ya despertar las energas recnditas
en pro de su salud fsica, psquica y espiritual.
El contacto pastoral se intensifica cuando est sostenido por la
reflexin, y se perfecciona en la medida en que el agente es capaz de
diversificar los propios contactos iniciales y de corregir las
intervenciones inoportunas para dar espacio a la creatividad del amor.
La estructura de una visita pastoral est generalmente caracterizada
por los siguientes contenidos:

Las motivaciones de la visita

Las razones que conducen al agente de pastoral a la cabecera del
enfermo son muy diversas. Para algunos, la visita a los enfermos forma

parte de la rutina del trabajo; para otros se trata de satisfacer el

requerimiento de los familiares; y hay otros que han sido llamados por
el mismo paciente o por el personal de asistencia. Lgicamente, cada
situacin crea expectativas distintas e incide en el espritu de la visita.
Por ejemplo, el estado de nimo con el que se visita a un paciente que
ha solicitado hablar con el capelln es distinto de aquel con el que se
realiza la visita porque los familiares han ejercido determinada presin
sobre un ser querido, mal dispuesto hacia la Iglesia, a fin de conducirlo
nuevamente a Dios. El riesgo est en crear expectativas de mucho peso,
si luego stas no se realizan.

El contacto inicial
Cuando se visita a un enfermo es conveniente presentarse y motivar la
visita. Una presentacin sencilla, en la cual se da a conocer el propio
nombre, sirve para personalizar el encuentro y para crear un clima
favorable al desarrollo de la relacin. En esta fase inicial la capacidad
de observacin por parte del agente de pastoral cumple una funcin
significativa. Puede observar el ambiente que rodea al enfermo (tal
como el clima fsico y los objetos particulares presentes: flores,
peridicos, fotografas, rosario, Biblia...) y captar las informaciones
valiosas que tal ambiente puede proporcionarle. An ms importante es
observar al paciente mismo: las expresiones de su rostro, los
sentimientos que deja entrever, para utilizarlos cuando se considere
oportuno, con el fin de alimentar el dilogo. Adems, el visitante tiene
que poseer la capacidad de observarse a s mismo y de valorar en qu
modo su comportamiento y sus reacciones pueden favorecer u
obstaculizar el dilogo.

El desarrollo de la conversacin
Los primeros dos minutos de una visita son cruciales. Los interlocutores
se estudian mediante el uso de distintos mecanismos verbales y no
verbales.
Generalmente la conversacin se orienta hacia uno de estos dos
campos:
-conversin social: Se habla del "tiempo", de "ftbol, de poltica, de
las "ltimas noticias, como mtodo para explorar el terreno o para
disipar un poco la ansiedad. Pero tambin puede ser un mtodo para
evitar un verdadero encuentro. A veces el paciente prefiere mantener el
contacto a este nivel, hablando de cosas que se refieren al mundo
externo, no a su mundo. El problema nace cuando el agente no sabe
captar las aperturas pastorales del paciente y concentra su atencin en
la conversacin social;

-conversacin pastoral: El dilogo se centra en el paciente: ste

habla de miedo, de condiciones fsicas", de preocupaciones
familiares", de "necesidades religiosas" y otros temas similares. La
conversacin adquiere un tono personal. La capacidad de captar estas
inquietudes y de contestar a ellas define el estilo pastoral.
La escucha es un factor determinante en el planteamiento de la
relacin. De la escucha nace la confianza. La presencia de alguien que
escucha y comprende facilita la tarea de abrir el propio corazn,
compartiendo estados de nimo, tensiones y exigencias. El agente
atento contribuir a aclarar los problemas y a sacar a la luz los valores
y los recursos del enfermo.

Conclusin del dilogo

La conclusin de la visita constituye un ltimo e importante momento.
Hay agentes de pastoral que no ven el momento de poner fin a un
encuentro; otros tienden a concluirlo demasiado rpidamente; otros a
quienes el enfermo no tiene ms remedio que despedir de la mejor
manera posible; y otros naturalmente, que saben calcular sabiamente el
tiempo y la forma de llevar a su trmino una visita pastoral.
El estilo de la conclusin de un encuentro vara de persona a persona y
de acuerdo con las situaciones. Son elementos recurrentes:
- Un sencillo saludo formal;
- La promesa de volver o de un recuerdo especial en la oracin;
- Una breve sntesis de los temas surgidos, subrayando progresos
y metas;
- Una reflexin personal sobre la conversacin mantenida;
- Una oracin que resuma las preocupaciones y las esperanzas
del enfermo.
Cada visita pastoral es una oportunidad para comunicar a Dios al que
sufre; cada visita es una oportunidad para encontrar a Dios en el que
sufre. Cristo ha dicho: "El que recibe a un nio como ste en mi
nombre, a m me recibe" (Mt. 18, 5). El nos ha dado ejemplo de cmo
debemos encontramos con nuestro prjimo: am con su mirada, cur
con sus manos, escuch las quejas de los atribulados, dio confianza a
los afligidos, entr en el corazn de las personas y las gui hacia Dios.

Actitudes que hay que evitar

Asumir caras tristes

Ver la enfermedad ms que a la persona
Ofrecer piedad, lstima (en lugar de respeto)
Usar frases hechas
Imponer propios valores o esquemas
Minimizar las prdidas
Juzgar sus sentimientos
Pretender cambio cuando estn a punto de morir
Dar falsas esperanzas
Insistir en que coman o hablen

Frases que hay que evitar

Es la voluntad de Dios
Se cmo te sientes
El tiempo cura todo
Hay gente que sufre mas
Con llorar no solucionas nada
Dios sabe cmo hace las cosas
Quien cree en Dios no llora

Preguntas para el dilogo

1. Despus del primer encuentro con el enfermo al que he visitado, me
he dado cuenta de cul es su manera de vivir la prueba de su
enfermedad?Rebelda, resignacin, angustia...?
2. En qu puedo ayudar al enfermo a adaptarse a su nueva situacin y
a su nuevo entorno?

Si es dependiente...., Cmo ayudarle a reencontrar una cierta

autonoma?

Si est encerrado en s mismo..., Cmo ayudarle a salir de s y a

relacionarse con los que le cuidan, con su familia y,
eventualmente con los dems enfermos?

Si no est en su casa..., Cmo ayudarle a reencontrar algunas

referencias esenciales de su marco de vida habitual?

Si es creyente..., Cmo puedo ayudarle a reajustar su imagen de

Dios y la relacin que mantiene con l?

3. Qu actitudes debo privilegiar en mis relaciones con el enfermo?

Ponerme en su lugar o guardar las distancias?

Hablarle de lo que pasa fuera para distraerle un poco o sobre

todo escucharle?