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Os africanos antigos eram animistas, isto , atribuiam alma a todos os fenmenos

naturais e procuravam efetiva-los por meios de prticas mgicas. Ao contrrio do que se


pensava, eles cultuavam um s Deus (OLODUMAR) e sua corte celestial.
Associavam suas vidas, vida da natureza numa comunho entre deuses e homens.
Temiam e amavam a gua, que os afogava e aplacava suas sede, o fogo, que os
queimava e aquecia, o sol, que seca a terra e os iluminava, e assim por diante. Nada
acontece por acaso e todos os fenmenos da natureza tm uma explicao lgica.
Consequentemente, os fenmenos podem ser alterados, propiciados, estimulados e
impedidos se uma atividade mstica for observada.
A entrada na comunidade do Candombl obriga o iniciante a um longo perodo de
vivncia no grupo. Deve observar com a cabea e olhos baixos sem demonstrar que est
atento ou interessado demais, preciso pacincia e muito trabalho, ateno as
conversas, cantigas, danas, gestos e palavras. Com o decorrer do tempo, e
definitivamente aceito como inciado, que passar a receber maiores informaes, que
resultaro num aprendizado dos rituais e mitos. Este aprendizado ser transmitido
oralmente, pois a palavra tem o poder de veicular S. Os textos falados ou cantados,
expresso corporal, gestos e objetos simblicos so um conjunto de significados que
revivem as histrias de tempos imemoriais.
EB DE OKANRAN MEJI:
Um peixe fresco,Um carretel de linha branca, um de linha vermelha e um de linha
preta;
um punhado de cinzas de carvo, um charuto, um obi, uma cachaa, dend, mel e
um akunko(Galo) preto.
Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenroladas
passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentro do
alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa
estrada de movimento.
EB DE EJIOKO

Um akunko, duas penas de papagaio, dois aros de ferro, dois obs, duas favas de atar,
dend, mel, oti e p de efun. Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex.
Arruma-se tudo dentro de um alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o outro.
As penas e os aros de ferro ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo
jogo.
EB DE ETAOGUND
Um akunko; um peixe fresco; um pedao de carne bovina; oti; ep pup; mel; um pano
preto. Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se
tudo no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo.
EB DE IROSUN MEJI
Quatro omo adie ou akunko kekere, um flecha, um basto de madeira, quatro tipos
diferentes de cereais torrados. Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a
flecha nos ps de Ex e os cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os omo adie
para Ex e colocam-se dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua
corrente. (A flecha e o basto ficam para sempre com Ex).
EB DE OXE MEJI
Um peixe vermelho, cinco bzios, cinco ovos, cinco obs, cinco folhas de akok, uma
cabaa e areia de rio. Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio
dentro. Passa-se o peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia. Passamse os demais ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os
ovos so crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e
embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma rvore na
beira de um rio.
EB DE OBARA MEJI
Um akunko, uma adie, seis abaninhos de palha, seis obs, seis acas, um pedao de
corda do tamanho da pessoa, um alguidar grande, mel, oti, ep, seis velas. Passa-se tudo
na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar (o akunko por
cima da adie), arruma-se as demais coisas em volta e a corda ao redor de tudo (dentro
do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em volta. Este eb tem
que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira.
EB DE ODI MEJI

Uma adie carij, sete espigas de milho verde, sete tipos diferentes de cereais torrados,
sete chaves, sete moedas e sete pedaos de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro.
Sacrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se num
caminho de subida (no incio da subida).
EB DE EJIONILE
Uma adi branca, uma vara de madeira do tamanho da pessoa, canjica cozida, oito ovos
crus, um pedao de pano branco, oito acas, oito bzios, algodo em rama e um
alguidar. Passa-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi
anteriormente forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser
fincada no solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da
bandeira. Passa-se a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la,
apresenta-se a Ex e solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de
frente para o local onde nasce o Sol, de manh bem cedo.
EB DE OS MEJI
Um akunko, nove agulhas, nove taliscas de dendezeiro, nove bolos de farinha, nove
cabacinhas pequeninas, nove acas, nove gros de atar, nove moedas, nove penas de
ekodid, algodo, p de efun e um alguidar. Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se
dentro do alguidar. Arruma-se tudo em volta do akunko. Nas pontas das taliscas de
dendezeiro, enrola-se um pouco de algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o
algodo enrolado nas taliscas, no ej do akunko e depois passa-se no p de efun. As
taliscas e as penas de ekodid no vo dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho,
formando um crculo ao redor do mesmo, no local em que for despachado. Neste eb
no se passa nada no corpo do cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas.
Na volta, todas as pessoas que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante
e defumar-se com p de canela.
EB DE OFUN MEJI
Uma tigela branca grande, canjica, uma toalha branca, dez velas brancas, dez acas,
um obi de quatro gomos, gua de flor de laranjeira, p de efun, algodo em rama e um
igbn vivo. Leva-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem
copada, faz-se o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o
cho com a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se

os quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em
volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo,
derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passa-se o
igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobre a tigela.
Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever permanecer
vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido formulado diz-se:
Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio e, a pessoa que
passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de branco durante o
mesmo perodo.
EB DE OWNRIN MEJI
Dois obs, duas solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pano,
dois pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo, uma casinha de cera, duas pencas
de bananas, dois saquinhos de confete, e um akunko para Ex. A roupa que a pessoa
estiver vestindo na hora do eb, tem que sair no carrego, que ser despachado nos ps
de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de branco por dois dias.
EB DE EJILA XEBORA
Um akunko, dois irels, doze folhas de babosa, doze pedacinhos de ori-da-costa, doze
pedaos de coco seco, doze gros de atar, um alguidar, doze folhas de mamona, doze
bzios, um charuto de boa qualidade, dend, mel, oti, p de peixe defumado, p de ek
defumado, doze gros de lelekun e p de efun.
Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do
cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babosa e os
bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se as
folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima de
cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e com isto
se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se arrumando no
alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb arriado dentro de uma
mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de tudo.
EB DE EJIOLOGBON
Um peixe fresco, 13 pezinhos, um alguidar, um pedao de pano preto, um pedao de
pano branco, p de peixe e de ek defumado, dend, mel e vinho tinto. Passa-se o peixe
na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa e arruma-se em

volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os ps sobre tudo.
Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se o
pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar. Despacha-se nas guas de um
rio ou de uma lagoa.
EB DE IK MEJI
Um akunko, duas quartinhas com gua, 14 gros de milho, 14 gros de atar, 14 favas
de bejerekun, 14 gros de lelekun, um alguidar, um pano branco, 14 moedas, uma
mecha de pavio de lamparina, um obi, um orgb, 14 ovos e 14 acas.
Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-se
no alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro do
alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o eb e
a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam ser
despachadas).

EBO DE OGBEOGUNDA
Um alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco. No mesmo
alguidar coloca-se: Um orgb, um obi, uma fava de atar, mel, dend, vinho branco,
uma faquinha pequena, um caco de loua, uma pedra de rua, uma pedra de rio, uma
pedra do mar e um bonequinho. Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio.
No se passa nada no corpo do cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos
enquanto acende 14 velas ao redor. (Os pedidos so feitos a Ex).
EB DE EJIGBE OU ALFIA
Um peixe pargo, um prato branco fundo, um obi branco de quatro gomos, canjica, 16
moedas, 16 bzios, efun e mel de abelhas. Passa-se o peixe no corpo do cliente e
coloca-se no prato onde j se colocou a canjica. Arrumam-se as moedas e os bzios em
volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em cada lado. Rega-se tudo com mel de
abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num local com bastante sombra, dentro de
uma mata. Resguardo de 24 horas.

Eb tirar negativo do Odu Etaogund:


1 kg fgado
peito
miolo
corao
rins
garganta
buchada
21 acas brancos
1 kg milho vermelho torrado
Pano preto
Milho vermelho
Milho Branco
7 velas
Entregar na porta do Bal.
Depois tomar 3 banhos de canjica.
Passar em 3 ponto de fogo de plvora e depois dar comida a Jagun, igual
terra pombo, koken, batata inglesa no azeite doce.

EB PARA ETAOGUND TIRAR O NEGATIVO


03 COCOS SECOS
03 BUZIOS
03 MOEDAS CORRENTES
03 CAVALOS MARINHOS
03 PUNHADOS DE AREIA DO MAR
03 GROS DE MILHO TORRADO
01 SAIA FEITA S DE MARIWO VERDINHO
AJEITAR O MARIWO NA PESSOA COMO SE FOSSE UMA SAIA, DE FORMA QUE NO V
CAIR, POR NA FRENTE DA PESSOA OS COCOS ABERTOS E IR DEPOSITANDO TUDO
DENTRO DOS COCOS DEPOIS DE PASSADOS NA PESSOA. FECHE OS COCOS, E V
CAMINHANDO UNS 50 METROS PARA DENTRO DO MATO E CHEGANDO L DEPOSITE
TUDO, TIRE A SAIA E JOGUE POR CIMA DOS COCOS. D AS COSTAS E SAIA SEM OLHAR
PARA ATRAS.
TOME UM BANHO DE CAIARA COM CANELA DE VELHO, E VER AS COISAS BOAS
DA VIDA
ACONTECEREM.

EBS
OD OSS
2 ovos de pata
2 acas
2 bolas de arroz
1 obi arobo ralado
Flores brancas
Serve para amenizar problemas nos seios.
Na beira da praia, esfregue nos seios,os ovos de pata, os acas e no esquecer de
acrescentar o obi e o arobo ralado nas bolas de arroz e as flores brancas.
Quando estiver no mar, fazer o pedido para Yemanj, pedindo sade e para que lhe tire a
enfermidade, tenha f no seu pedido rezando uma prece.
ODU EJI ONILE
8 acas
8 ekurus
8 velas
8 bolos de arroz
Milho branco cozido
8 panos de morim branco
8 carretis de linha branca
Passar tudo no corpo e despachar tudo no mar
BANHO PARA SIMPATIA DA MULHER
Maca
Manjerico
Canela em pau
P de sndalo
1 ma bem vermelha
Argentina cortada em cruz
Misturar todos os ingredientes e colocar para ferver por 30 minutos; deixe esfriar e em seguida

tomar um banho da cabea aos ps. Aps o banho usar um perfume de sndalo ou alfazema.

EBO DE OBARA E OX PARA FORTUNA


6 mas argentinas
6 pras
6 cachos de uvas verdes
6 cachos de uvas rosada
6 velas
6 obi
1 porcelana branca
Os melhores dias para fazer este eb so os dias de quinta-feira
EB PARA AGRADAR O ODU E ODI
(Para se obter coisas boas)
1/2 kg de feijo preto
100 g de camaro seco triturado
1 fava de manjerico
1 bacia de pipoca
Velas brancas
1/2 copo de dend
1 cebola mdia
Cozinhe o feijo e escorra.Em uma panela refogue a cebola com o dend, camaro e
manjerico e depois o feijo.
Cobrir com as pipocas j estouradas, oferecer a Abaluae. Esta obrigao para pedir paz e
sade e deve ser levada ao mato.
EBO PARA ODU OFUM
10 velas brancas
10 aca
10 acaraj
10 bolos de farinha com mel
10 bolos de arroz
10 moedas correntes
10 arob
10 bolos de canjica
10 ovos
2 metros de murim

Passar tudo no corpo pedindo para este odum levar tudo de ruim. Colocar tudo no murim,
amarrar e deixar debaixo de uma rvore.
BANHO PARA ABRIR CAMINHO
Manjerico de caboclo
Alecrim
Arruda
7 rosas branca
1 obi se for mulher
7 cravos brancos se for homem
21 cravos da ndia Fazer
Este banho para quando a vida estiver atrapalhada ou com perturbaes
EB ODU IKA
1 travessa de loua
1 peixe chamado vermelho
7 farofas diferentes:
1 de dend
1 de caf
1 de azeite doce
1 de mel
1 de gua
1 de vinho branco
1 de gua com acar
14 bolas de batata doce
14 bolas de arroz cozido
1 obi abata de 4 gomos
14 moedas atuais
14 velas brancas
Arrumar tudo na travessa, se concentrando e fazendo seus pedidos.
EB ODU DE OWARIM
11 rosas
1 gamela
1 peneira
11 acarajs
1 aca

1 punhado de areia de praia


1 pedra de cristal
11 moedas
Folhas de louro
Colocar a gamela no cho e dentro dela areia e em cima os acarajs, o aca, a pedra de
cristal, as moedas e enfeitar com as folhas de louro e rosas. Levar o eb em um bambuzal e
gritar o nome deste od.
EB DO ODU OBARA
1 abbora
6 acas branco
6 tipos de doces brancos
6 tipos de doces amarelos
12 velas amarelas
mel
12 quiabos
Coloque a abbora inteira para cozinhar, depois faa uma pequena abertura na parte de cima
da abbora e tire todas as sementes de dentro e deixe-a esfriar, pegue os acas e as outras
coisas, passe no corpo e coloque dentro da abbora. Pea prosperidade e caminhos abertos.

Eb para desfazer choques de Ods


Material:
- Uma muda de roupa velha da pessoa
- Doze punhados de arroz com casca
- Um quilo de balas de coco
- Um quilo de cada legume (variados)
- Doze acaas brancos
- Dize acalas vermelhos
- Doze ovos brancos
- Doze ovos vermelhos
- Doze velas brancas

- Doze moedas correntes


- Doze vntens antigos
- Doze punhados de canjica cozida
- Doze punhados de alpiste cozido
- Doze punhados de uado
- Doze acarajs
- Doze abars
- Doze ekurus para Yans
- Doze palmos de morim branco
- Doze palmos de morim vermelho
- Doze palmos de morim amarelo
- Doze rosas brancas
- Doze rosas vermelhas
- Doze bolinhos de farinha de mandioca
- Doze cigarros
- Um pombo branco (macho)
- Uma galinha branca
- Doze pratos brancos (para quebrar)
- Trs garrafas de cerveja branca
Maneira de fazer:
Passar tudo isto na pessoa com bastante concentrao e entregar o Eb
dividido - metade do Eb na encruzilhada e a outra metade na mata no mesmo
dia.

Na volta do Eb, dar um Bori na pessoa.


Incio Ebs Abertura de caminhos e progresso Eb para Atrair dinheiro com o Orix
Xang

Eb para Atrair dinheiro com o Orix


Xang
Dom, 05 de Julho de 2009 15:19 Jose Luciano

Material:
1 vela marrom de sete dias
1 travessa de loua branca - pequena
12 quiabos
Mel de abelha.
1 garrafa de gua mineral
Modo de fazer:
Tire a cabea dos quiabos - reserve
Corte os quiabos em cruz e pique-os bem fininhos.
Faa seus pedidos enquanto for picando.
Faa um ajab, isto , v com as mos amassando-os com a gua e mel de
abelha.
Deixe de misturar e amassar quando estiver bem cremoso, como que
espumando.
Enfeite com as cabeas reservadas.
Coloque na travessa.
Coloque num alto: a travesssa , um copo dgua, e a vela acesa.

Depois de 7 dias, despache este eb em agua corrente.


Faa numa lua nova, cheia ou crescente - quarta feira - durante o dia.
Incio Ebs Ebs para alcanar algo impossvel Eb para Yemanj - Para obter um
pedido Impossivel

Eb para Yemanj - Para obter um


pedido Impossivel
Seg, 23 de Maro de 2009 07:25 Jose Luciano

8 maas
8 moedas
1m de morim branco
8 velas brancas comuns
8 rosas brancas
1 garrafa de champanhe
1 taa branca
1 perfume de boa qualidade
8 vezes o seu pedido escrito num pedao de papel branco, a lpis.
Modo de fazer
Primeiro
Tire o miolo das mas - reserve.
Coloque os pedidos e as moedas dentro de cada ma.
Regue com mel - volte o miolo.
Segundo

Despache este eb numa praia.


Enterre as mas.
Por cima:
Forre o morim.
Enfeite com as rosas e com o perfume.
Abra a champanhe - enca a taa e coloque a garrafa ao lado.
Acenda as velas.
Faa numa lua nova, cheia ou crescente, sbado.
Incio Ebs Ebs para alcanar algo impossvel Eb para Ossim - Para obter um
pedido Impossivel

Eb para Ossim - Para obter um


pedido Impossivel
Seg, 23 de Maro de 2009 07:05 Jose Luciano

11 ovos
1 ober
Azeite de oliva
Azeite de dend
1 m de morim branco
6 velas brancas
6 moedas
Modo de fazer
Cozinhe os ovos; espere esfriar, no descasque.

Coloque os ovos dentro do ober, batendo a ponta, afim de que fiquem em p.


Regue com azeite de oliva e azeite de dend.
Passe as moedas pelo corpo - fazendo seus pedidos - e coloque-as dentro do
ober.
Despache este eb numa mata fechada; antes de entrar na mata, pea licena
para Ossim.
Forre o morim.
Coloque o ober.
Acenda as velas em volta.
Faa este eb numa lua cheia, nova ou crescente - quarta feira - durante o dia.
Ebs Abertura de caminhos e progresso Eb para Oxum para entrada de dinheiro

Eb para Oxum para entrada de


dinheiro
Sb, 04 de Junho de 2011 03:52 Jose Luciano

Material necessrio
6 ovos crus
6 Moedas
1 folha de mamona branca
mel de abelha
1 metro de morim branco
6 velas amarelas
Modo de fazer:
Despache o eb numa cachoeira

Forre o morim
Abra a folha de mamona por cima
Separe as gemas dos ovos-jogue as claras fora.
Coloque as gemas sobre as folhas
Passe as moedas pelo corpo e faa seus pedidos e em seguida coloque as
moedas em cima de cada gema.
Regue tudo com mel
Acenda as velas.
Faa este eb numa lua nova, cheia ou crescente num dia de sbado.
Incio Ebs Abertura de caminhos e progresso Eb com Tranca Ruas das Almas
para abertura de caminhos

Eb com Tranca Ruas das Almas


para abertura de caminhos
Sb, 04 de Junho de 2011 04:03 Jose Luciano

Material necessrio:
1 Alguidar
1 Epad de dend
mel de abelha
7 moedas
1 garrafa de marafo
7 velas brancas comuns
7 cravos vermelhos - flor
1 charuto

2 caixas de fsforos
300 gramas de gergelim
1 metro de morim vermelho
Modo de fazer:
Misture no epad o gergelim
coloque o epad no alguidar
Passe as moedas no corpo, faa seus pedidos e deixe cair no alguidar.
Forre o morim
Coloque o alguidar sobre ele
Acenda o charuto com uma caixa de fosforos
deixe-a aberta junto ao alguidar, e coloque o charuto no alguidar.
Acenda as velas em volta- com a outra caixa de fsforos e deixe-a aberta ao
lado.
Regue em volta com o marafo
Enfeite com os cravos.
Pea ao Ex Tranca ruas das Almas e diga assim:
"Assim como voc tranca, ir abrir meus caminhos para todas as finalidade e
me libertar de qualquer empecilho."
Ao chegar em casa, tome banho com ervas frescas, abre cacminho e
mangerico.
Faa este trabalho numa lua cheia, nova ou crescente, na sexta feira noite ,
antes da meia noite.

http://www.novaera.blog.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=307:curso-de-jogo-de-buzios-oitavalicao&catid=3:buzios&Itemid=2

Ebos de odus

EJI-OKO - no caminho de Ogun


7 cocadas brancas
7 akas
7 bolinhos de farinha
1 pd de mel ou azeite doce
7 velas de anivers rio
7 copos de guaran
7 moedas corrente
1 obi
Colocar numa praa aberta
EJI-OKO - no caminho de Ogun
1 ober n. 06
Caruru no meio de todas as comidas de santo em volta com 2 velas, 1 cesta de fruta.
Coloca-se nos ps de Ibeji.
OGUM
Dar-se um Aj para Ogum e alu , se n o souber dar, enfeite-o com fitas e oj s e apresente
a
ogun, soltar vivo em uma estrada e ap s dar comida a Ogum da prefer ncia um bode e dar
os
banhos na pessoa
1 banho de milho vermelho

1 feij o fradinho torrado 1 banho de canjica

EB PARA UM CASO DE PRIS O


Escreve o nome do preso em 21 ovos
Quebrar em volta da delegacia ou pres dio chamando por ex e pedindo.
Depois fazer um caruru para 7 crian as e fa a com que as crian as coma com as m os e
despache na cachoeira, dar um banho com gua de cachoeira.

ETAOGUNDA - PARA ABRIR CAMINHOS


1 ober n 5

1 quilo de arroz cosido


3 rodelas de inhame
3 chaves de ferro
3 velas
Dend
Bilhete com o pedido, por um pouco de arroz no ober , por o bilhete e resto de arroz,
as chaves, regar com dend e por ltimo por as tr s rodelas de inhame; colocar em
uma estrada de subida com bastante movimento ou embaixo de uma rvore oferecendo
Et ogund com as velas.
EB ETAOGUNDA

1 prato com arroz branco bem cozido


3 rodelas de inhame
3 chaves
3 akas

3 velas
1 bandeira branca
Arriar para Esu evocando este Orix com muita f.
IOROSSUN - com a finalidade de acalmar fofocas, intrigas e traies para a casa
Miolo de boi
Farofa de mel ou gua
Milho vermelho
7 moedas correntes
7 akas
7 velas
1 quilo de arroz com casca
maneira de fazer:
Deixar por 4 dias nos 4 cantos da casa um pouco de arroz com casca, no 3 dia arrumar todos
os outros igredientes num ober deix-lo na porta de casa, no 4 dia levar esses igredintes pra
mata como os nomes de uma parte das pessoas que estejam provocando intrigas e o arroz com
casca levar para o mar com o nome das possveis vtimas da intriga.
Yorossun no caminho de Oy
4 ekurus
4 velas
4 torcida de algodo
4 peda os de morim
Passar tudo no corpo da pessoa depois colocar os acuras dentro de peda os de morim e vai
batendo com elas pelo quintal at o port o para mostrar a Oya o caminho da rua, levar tudo
no bambuzal. Amarra-se tudo na ponta de um bambu e acende 4 velas em volta do bambuzal.

OSE - CAMINHO E PROSPERIDADE

1 estrela do mar com 5 pontas


5 velas
Milho vermelho
Feij o fradinho
Camar o seco
5 ovos
1 prato raso de dend
Mel
Azeite doce
OSE - com a finalidade para properidade no caminho desse Odu
5 punhados de deburu
folha de pelegun
velas para Oss e e Omulu
OSE - com
5 bonecos
5 alianas
5 espelho
5 pentes
5 ma s
5 sabonetes
5v
Vidros de perfume
Mel
Fita branca e amarela

Cesta de vime
1 Omolocum com 5 ovos
Arriar no p do santo aps tr s dias colocar na cachoeira.
OSE - para tirar negatividade
5 ovos cozidos - descasca-se a metade
5 charutos
5 inhames cozido
5 punhados de canjica cozida
1 miolo
5 moedas
1 panela de barro n 5

EB PARA O ES DO ODU OBAR


6 qualidades de legumes, cortado em 6
6 akas
6 velas
6 palmos de morim branco
6 punhados de milho vermelho
6 punhados de milho branco
6 bolas de farinha com mel
Passar pelo corpo e despachar em casa comercial ou banco em movimento.

EB PARA DESPACHAR NEGATIVO

7 palmos de morim branco


7 akass s branco
7 acaraj s frito no azeite doce
7 folhas de pelegun
7 bolas de arroz
7 punhados de eb
Passe o murim no corpo, depois o restante arrumar no muram e despachar. Em seguida passe
pelo corpo:
2 ma s 2 p ras
mel o
bananas
2 uvas It lia 2 velas 2 moedas
Coloque em uma pra a e regue com mel e p e-se as moedas e entregue a MEGI MEGI nos
caminhos de (OBAR MEGI), pedir tudo de bom acompanhado de duas crianas.
EB PARA A PARTE NEGATIVA DO OD ODI
7 saquinhos de pano vermelho
7 pads de dend
7 pimenta da costa
7 nomes
passar em 7 encruzilhadas
Em cada encruzilhada deixar um saquinho e dizendo; Odi que fique com fulano. Ao voltar
fazer para um Odu bom, para ficar num lugar do que se afastou , um mal vai parir um bom.
EB PRA QUEBRA DIFICULDADES
1 peixe vermelho
7 carretis de linha preta, vermelha, roxa e branca

P d de azeite doce
7 quartinhas pequena
7 velas
1 prato de papel o
Colocar o p d num prato, por o peixe por cima, depois de passado no corpo da pessoa,
pegar as quartinhas e mandar a pessoa desenrolar os carreteis colocar em cima do peixe, e
falar ODI estou lhe quebrando assim como todas as dificuldades e falta de dinheiro.
Obs.: Quebrar as quartinhas uma a uma e depois agradar a um Odu de prosperidade
passando tamb m na pessoa.
EB OD LADO POSITIVO
7 cocadas branca
7 velas
7 ovos
7 pad s de mel
7 moedas corrente
7 akass s
7 copos d' gua com a car
Arriar este eb numa pra a aberta ou num p de rvore, n o olhar para tr s de jeito
nenhum, ap s fazer agrado para outro od passando tamb m na pessoa, od bom.
EB EJIONILE (SADE E GUERRA )
1 cesta de vime
1 espada de madeira
1 bandeira
1 boneco
8 ekur s
8 bolos de farinha

8 bolas de arroz
3 velas
8 akass s
8 punhados de eb
8 frutas diferente
Passar tudo pelo corpo da pessoa, ir arrumando na cesta. Colocar em alto mar ou na praia.
Obs ao se escolher as frutas tem que entrar goiaba nessa lista.

EB PARA SUBIR NA VIDA


1 gamela
2 qui los de quiabo (cortado fino)
1 Litro de mel
1 quilo de a car
1 pemba vermelha ralada
3 vidros de azougue
12 velas
1 caixa de f sforo
Bater tudo e passar no corpo. Colocar na gamela e aps numa pedreira com a s velas e
oferecer a Xang .
EB PARA TIRAR VCIO DE BEBIDA
7 garrafas de cacha a da pior qualidade 7 garrafas de gua mineral sem g s 7 velas
vermelha
Levar a pessoa na porta de sete bares, por uma garrafa de cachaa uma vela vermelha e uma
garrafa de gua mineral sem gs em cada bar e entregue a Es Z Pilintra.
EB D'OSAL - finalidade trazer a paz
1 casaca de ibi 1 akass branco

O nome dentro do akass enfiado dentro do igbi , colocar dentro de uma tigela, por canjica
em volta e cobrir com bastante acar, oferecer a Obatal .
EB PARA LIVRAR FEITIO
1 galo 5 obis Dend
Passar no corpo e colocar no ober , por na encruza com 5 velas de madrugada

RELAO DOS EBS


A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fala-se:
O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER
WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN
SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR
AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA
OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA

OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA


" OMO ODUS DE EJIONIL " "OSOGUIA
1. OLAFIN
2. ODOLU
3. KUDIR
4. SAGRIN
5. EBUIM
6. AKANJI
7. YALANTE
8. EKIO

9. SILIN
10. KOKONISSE
11. IRO
12. SAKONAN
13. SOA DA
14. MOROSSE
15. GEA
16. DEJANISS
Observaes Importantes:
OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de muita
aflio.
Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 se ele no quer presente faz a pessoa perder tudo.
Todos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualquer outro od. tambm deve
imediatamente lhe agradar para que o que esteja respondendo de forma negativa faa parir o bom.
Para agradar Obara nunca se deve faz-lo para uma s pessoa, sempre coletivo, o Tesmo para
assentar, nunca para uma s pessoa.
AXEXE
Meu pai Carlos de Omulu, costumava reunir todos seus filhos pra explicar o significado de todas
cerimnias, era a parte, quando ainda criaa, mais gostava do candombl. Ele dizia que l nos
princpio dos tempos quando comeou-se a ter essa prtica no candombl, s os grandes guerreiros
das tribos tinha direito a essa cerimnia.
Ela se inicia ao morrer um ADS do barraco, quande este solta seu ltimo EMI (sopro dado por
Deus ano nascer) e parte para o Orun.
Acreditamos que nesta hora o Oris Obalua senta-se em seu peito at a hora deste ser devolvido a
me terra (hora do sepultamento) assim sendo ele entrega a sua me NANA aquele espirito para que
seja conduzido ao Orun. Baseado nesta crena regulada a lei do candombl que proibe que o
APARAK (defunto), corpo de um ads seja colocado numa gaveta ou cremado, ns privada
esta reagalia.
Comecemos por etapas a falar desta cerimnia.

1) Fase preparatria :
Desde que o falecimento de uma ads do terreiro conhecido, procede-se a levantar um pequeno
recinto provisrio, coberto de folhas de palmeira , junto ao Il-ibo-ak .
A Iylse , secundada por outra sacerdotisa, procede ao levantamento ritual dos assentos
individuais pertencentes falecida assim como todos seus objetos sagrados e tudo depositado no
cho no recinto provisrio, distante dos Il-orix . As quartinhas que continham gua so esvaziadas
e emborcadas.
2) Axex os cincos primeiros dias:
O ritual Axex dura sete dias consecutivos. Durante os cincos primeiros dias as mesmas cerimnia
se repete exatamente, segundo a seguinte seqncia:
a)

Todos os membros do egb , rigorosamente vestidos de branco, renem-se, no barraco, ao

pr-do-sol, para celebrar o Pad tal qual o descreveremos. No inicio, o esprito do morto invocado
junto com Ex e todas as entidades.
b)

Terminado de cantar o Pad , o egb coloca-se em volta da cuia vazia que ocupa o centro da

sala, deixando sempre uma passagem de sada para o exterior. Neste momento, um dos sacerdotes,
encarregados do ritual que se vai desenrolar no Il-ak e no recinto exterior onde foram depositados
os assentos e os objetos da falecida, traz uma vela, coloca-a ao lado da cuia e ascende.
c)

Todos os que esto presentes enrolam suas cabeas com toros brancos e cobrem

cuidadosamente o corpo com um grande oja branco. No momento em que se ascende a vela, supese que o esprito do morto se encontre na sala representado pela cuia. Um logo rito vai desenrola-se,
comeando pela Iylorixa , seguida em ordem hierrquica por cada uma sacerdotisa de grau elevado
e finalmente por um grupo de dois a dois das novias. Cada uma sada o exterior, a cuia os presentes
e dana em volta da cuia colocando moedas que passam previamente por sua cabea, delegando sua
prpria pessoa ao morto. Ao mesmo tempo despede-se do morto, com cantigas apropriadas. A
primeira cantiga entoada pela Iylorixa uma reverensa a todos os Axex que, como dissemos, so
os primeiros ancestrais da criao, o comeo e a origem do universo, de uma linguagem, de uma
linhagem, de uma famlia, de um terreiro. A venervel morta a Adosun que merece essa cerimnia
e seu objeto converter-se- tambm num Axex .
A Iyalase sada: Axex , Axex o!; 1. Axex , mo juga ; Axex , Axex o!; 2. Axex o ku Agb
o!; Axex , Axex o!; 3. Axex , r ku gb o!; Axex , Axex o!
Traduo: Axex oh! Axex ; Axex eu lhe apresento meus humildes respeitos oh!;
Axex oh! Axex ; Axex eu venero e sado os mais antigos, oh!; Axex oh! Axex ;
Axex a escrava sada os mais antigos, oh!; Axex oh! Axex .

o seguinte o texto da Segunda cantiga: Bibi bibi lo bi w ; Ode Arol lo .


Traduo: Nascimento do nascimento que nos trouxe Ode Arol ( ssi ) nos trouxe ao mundo.
Saudando particularmente Oxossi que, como j dissemos, o ancestre mtico fundador dos
terreiros Ketu e consequentemente , Axex do filhos do terreiro.
Todos os presentes esto obrigados a despedir-se do morto e delegar-se nele por meio das moedas
que colocam na cuia-emissario .
d)

Quando todo os presentes protestaram suas homenagens e despediram-se do morto, formam

uma roda e todo o egb e os parentes do morto entoam, entre outras, a cantiga:
t r egb ma sokn omo t r egb ma sokn omo gun ko gbe eyin o!
Ekikan ejare gb Orix gbe ni ms ekikan esin enia niyi r' run
Traduo: Ele alcanou o tempo (de converter-se) no r egb (o carrego que representa o egb ).
No chore, filho. Oficiante do rito, no chore.
Alcanou o tempo (de converter-se) no carrego (no representante) do egb .
No chore, filho. Que gun nos proteja a todos!
Proclamai o que justo. Que gb Orix nos proteja a todos!
Proclamai (que) foi enterrado um dos seus, que foi para o run .
(isto quer dizer, falai alto, com justa razo, porque enterram algum venervel que ir ao run ).
A roda se desfaz e cada um volta para seu lugar.
e)

algumas ads trazem vasilhas com comidas especialmente preparadas para essa ocasio e as

colocam ao lado da cuia. Junto tambm colocado um ob .


f)

Os sacerdotes vm e levantam ritualmente a cuia cheia de moedas, apagam a vela e

transportam tudo, tambm ob . e as comidas, para o recinto especial exterior, onde tudo colocado
junto aos objetos que pertenceram ao morto.
g)

Os membros do egb na sala, descobrem suas cabeas, enrolam o pano branco por de baixo

dos braos e formam uma Segunda roda, saudando e homenageando os orixs. Acaba essa parte da
cerimnia, eles se cobrem novamente e continuam a roda cantando uma ltima cantiga de adeus ao
morto .
3) Axex : sexto e stimo dias:

o ritual do sexto e stimo dias o ponto culminante do ciclo. No crepsculo canta-se o Pad e
continua -se como nos dias precedentes at a fase. Seguem-se os seguintes ritos:
a)

Ao p das comidas e do ob colocam-se, ao lado da cuia, os animais que vo ser oferecidos de

acordo com o as do morto.


b)

Um sacerdote vem do exterior e pe no punho esquerdo de todos os assistentes pequenas tiras

de mrw . isso que os identifica como filhos do terreiro e os protege.


c)

Os membros do egb retomam seus lugares e esperam ser avisados do fim do rito que se

desenrola do Il-ibo .
d)

Nesse meio tempo, os sacerdotes preparam o chamado final do morto. Trazem tudo,

assentos, objetos pertencentes ao morto, cuia, comidas e animais para o Il-ibo-ak . Traam no
solo de barro batido um pequeno crculo com areia e por cima, um crculo com cada uma das trs
cores smbolos. um ojbo provisrio, em que se invoca o morto.
No meio dele, parte-se o ob e, com seus segmentos, consulta-se o orculo sobre a destinao a ser
dada a cada um dos objetos e assentos do morto. Se trata de uma sacerdotisa de grau elevado, s
vezes acontece que o assento de seu orix fique no terreiro para ser adorado, com a condio de
que o morto, consultado, esteja de acordo.
Tambm pode querer deixar alguns objetos de uso pessoal, determinadas jias ou emblema a um
parente ou a uma irm do terreiro. O resto, o que o morto no deixa para ningum, em especial seu
Bara , seu pr , posto em volta do pequeno crculo assim como as trs vasilhas novas de barro,
que descreveremos falando do assento dos gun das ads . Se o morto pertence cpula do
terreiro ou possui mritos excepcionais, as trs vasilhas so separadas para se proceder mais tarde
a seu assentamento no Il-ibo-ak . Caso contrrio, que a maioria, as trs vasilhas so colocadas
junto aos que circundam o crculo-ojbo . O sacerdote do grau mais elevado invoca o morto trs
vezes, batendo no solo com um san novo preparado com uma grossa tala de palmeira. Invoca-se
para que venha apanhar seu carrego, para que leve e se separe para sempre do egb e do terreiro.
Insiste-se e, na terceira invocao, o morto responde e simultaneamente tudo destrudo, quebrado
com san , rasgando-se vestimentas e colares. Os animais so imolados e colocados por cima dos
restos destrudos, onde se coloca partes das moedas que se esparramaram ao quebrar a cuia, e os
mrw que, retirados dos punhos iro juntos com os despojos do morto. Coloca-se por cima o
punhado de terra, com a areia e as trs substncias cores recolhidas oportunamente. Um grande
carrego preparado: o er e sacerdotes levaro a perigosa carga especificado pelo orculo para que
Exu e Eleru disponha dele.
e)

Um sacerdote previne o egb que, em silncio, esperava na sala. Todos se levantam a sada do

er-ik :
Gbe r le m lo a fi bo

Traduo: o carrego da casa est saindo cubram-nos.


f)

Todos os participantes esperam em silncio a volta dos sacerdotes que, ao seu regresso, iro,

em primeiro lugar, prestar conta de sua misso aos ancestrais no Il-ibo-ak . Em seguida, viro
sala para comunicar o feliz trmino de sua misso.
O egb forma uma roda, canta saudando os orixs, e dois cantos finais despedindo-se do morto.
Iku o! Iku o gbe lo o gbe , dide k' o jo eku o! digbse o!
Oh! Morte, morte o levou consigo ele partiu, levantem-se e dancem, ns o saudamos! Adeus!
No entardecer do stimo dia, canta-se o Pad de encerramento e, em seguida, procede-se ao
sacudimento, isto , a lavar, varrer e sacudir todos os Il e a sala, com ramos de folhas especiais.
O as da ads passou a integrar o do terreiro. Se a pessoa falecida a Iylse , dever proceder
-se a retirar sua mo de todos os objetos, todos os bor , celebrada pela Iylse substituta. Durante
esse rito, ela pousar a mo sobre o or de cada um dos membros do egb , transferindo-lhes seu
prprio as .
Se o grau da ads falecida o permite, e se a resposta do orculo o confirma, uma vez preparado o
carrego, o ibo desta ser preparado ritualmente com trs vasilhas novas de barro.
Um pr especialmente aprontado com uma combinao de folhas apropriadas colocado
diretamente sobre a terra no Il-ibo no lugar em que ser implantado o assento formado com trs
recipientes; coloca-se junto uma quartinha com gua e tudo recoberto com um pano branco.
Cumprindo um ano, uma oferenda espacial ser feita e a sacerdotisa falecida passar a fazer parte
dos mortos e dos ancestrais venerados no Il-ibo-ak , Axex protetores do terreiro.
Uma cantiga entoada na terra Yorb diz:
y mi, Axex !; ba mi, Axex !; Olrun un mi Axex o o ! ki ntoo b orix .
Traduo: Minha me minha origem!; Meu pai minha origem!; Olrun minha origem!;
Consequentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer outro orix.
E no terreiro invoca-se: Gbogbo Axex tinu ara.
Todos (o conjunto dos) Axex no interior de nosso corpo...(do terreiro).
Se Axex , no h comeo, no h existncia. O Axex a origem e, ao tempo, o morto, a passagem
da existncia individual do iy existncia genrica do run . No h nenhuma confuso entre a
realidade do iy o morto e seu smbolo o seu doble no run - o gun . H um consenso social,
uma aceitao coletiva que permite transferir, representar e simultnea do iy e do run , a vida e da
morte.

O as integrado pelos trs princpios-smbolos e veiculado pelo princpio de vida individual manter
em atividade a engrenagem complexa do sistema e, atravs da ao ritual, propulsionar as
transformaes sucessivas e o eterno renascimento.
O QUE FALA A NOSSA ENCICLODIA LIVRE:
Axex
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Axex cerimnia realizada aps o falecimento de algum iniciado no candombl . Quando um
iniciado no candombl morre, junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e
obrigaes, como roupas, colares e os assentamentos de santo e se faz uma consulta oracular para se
saber do destino dos objetos separados, se ficam com algum. Em caso positivo, o objeto ou objetos
em questo lavado com ervas sagradas e entregue ao herdeiro ou herdeiros revelado(s) no orculo,
e em caso negativo, o objeto separado para junto com os demais e, aps serem os colares
rompidos, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, so colocados em uma trouxa que ser
entregue em um local tambm indicado pelo orculo. Normalmente, a trouxa, chamada de Carrego
de Egum , acompanhada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave um quadrpede
acompanhado de vrias aves, dependendo do grau inicitico do morto. E ainda, se o falecido era um
iniciado de pouco tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se se tratava de algum
mais graduado, o carrego colocado em um grande balaio, o qual depois embalado no lenol. O
processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a cerimnia fnebre mnima
que se dedica a qualquer iniciado no candombl quando morre. As variaes surgem, como foi j
colocado, dependendo do grau inicitico ao qual pertencia o morto mas tambm da Nao em que
fora iniciado. Se o morto era uma pessoa graduada na religio que mereceria um Axex . O Axex
nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs ou seis noites de cnticos e
danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro mundo , rememorando o nome de outros
iniciados j falecidos e, enfim, os eguns em geral. Canta-se tambm a certa altura para os orixs,
menos para Xang e Oxal para os quais se canta no depois da entrega do carrego no ritual do
arremate . Todos os participantes devem vestir branco, a cor do nascimento e da morte no
candombl, e devem estar com a cabea e os ombros cobertos. Obedecem-se vrios preceitos rgidos
de comportamento dentro do terreiro durante todo o processo, para evitar melindrar o esprito que
est sendo respitosamente despdido. Depois do carrego despachado, canta-se o arremate no dia
seguinte tarde, antes do pr-do-sol, as mesmas cantigas do Axex so ainda entoadas e no final so
louvados os orixs , e empreende-se uma limpeza ritual do terreiro, com a participao eventual dos
orixs que porventura tenha se manifestado em seus mdiuns. Ao longo do Axex mesmo somente
orixs mais ligados morte como Oy - Ians , Obaluaiy , Ogum , etc. costumam se manifestar. No
caso em que o morto era um pai ou me de santo cujo terreiro permaneceu ainda aberto, costuma-se
repetir o ritual um, trs, seis meses, e um, trs, sete anos depois do Axex inicial. O Axex tambm
conhecido pelos nomes de sirrum e zerim , nomes em Lngua Fon significando os instrumentos que
so percutidos em substituio aos atabaques. O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um
alguidar onde se encontra uma mescla de substncias lquidas e o zerim um pote com certas

substncias dentro que percutido com um leque de palha dobrado em dois. Quando se trata de uma
pessoa especialmene antiga e poderosa na religio, o Axex tocado com atabaques mesmo, com os
couros ligeiramente afrouxados para serem depois tambm despachados no carrego. Em alguns
terreiros da Nao Ketu tambm se usa tocar Axex com trs cabaas: duas inteiras e uma com a
ponta cortada.

O Ipad
Essa cerimnia precede todos os toques feito de dia, com exceo na cerimnia
AXEXE quando rodado durante noite.
Costuma-se dizer que essa cerimnia para despachar Exu, porm isso no verdade,
pois nesta hora apenas colocamos Exu como guardio e mensageiro para avisar aos
Orixs que estaremos precisando de suas presenas no Ay.
Na verdade um toque se divide em o IPADE propriamente dito, O XIR e o RUM.
No Ipade ( ou como muita gente CHAMA PADE ) colocamos OJIX ( EXU - O
MENSAGEIRO ). Nesse ritual so tambm invocados as Yamis, Exu Ale etc. Ojix
leva o recado aos Orixs que o Ay (mundo fsico, o homem)est solicitando sua
presena.
Na segunda parte no XIR ( que significa em Portugus BRINCAR ) o homem comea
a "brincar", ou seja cantar de um modo mais descontrado, nesta hora os Orixs ainda
esto sendo avisado que eles sero reverenciados, eu costumo dizer que se deve educar
aos orixs desde o seu nascimento dentro de um ax que nesta hora no dever tomar
seu filhos.
Por fim e ultima parte temos o RUM DOS ORIXS nesta os orixs toma seus filhos e
comeam seus festejos, atravs dos atos em suas danas contando suas lendas, suas
proezas e nos ensinando a sobrevivncia.
Pra quem teve a oportunidade de assistir O BAL DOS ORIXS transmitido pelo
Canal 2 TV Educativa, aqui do Rio de Janeiro, pea essa que foi baseada em obras de
grandes pesquisadores, o Pad ou Ipad seria uma cerimnia alheia aos assistentes, ou
seja, feita antes de comear a chegarem as pessoas de fora. Consistiria de uma
ADAGAN e uma SIDAGAN (mulheres com cargo para esse fim) uma quarta de gua e
um ober com farofa de dend (chamado de PADE), isso tudo precedido por um
sacrifcio de um frango na casa de Exu. Com um adj comearia a evocar exu.
A primeira que evoca os ajs seria apenas com uma reza:

EXU A JUO MO MO
KI WO
LAROYE EXU A JU O MO MO
KI WO ODAR EXU AWO
E terminaria com a seguinte cantiga
BARA JO BO TON
BARA UN LE
BARA JO BO TON
BARA UN L
Vamos ver o que a Wikipdia fala:
Obs.: Nesta, o autor do texto confundi PADE (que seria a comida) com IPAD ( que
significa ENCONTRO, o encontro dos ajs j citados) que prrpimente a cerimnia.
Autor: Srgio de Obaluae( Srgio CiganUs) coloborao: Wagner de Osogui

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre


O Pad de Ex um ritual executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do Candombl
, Ex sempre o primeiro a ser homenageado.
De manh, consuma-se o sacrifcio ; os preparativos culinrios e a oferenda s divindades ocupam a
tarde; a cerimnia pblica propriamente dita comea quando o sol se pe e se prolonga por muito
tempo noite adentro.
Tem incio obrigatoriamente com o pad de Ex , do qual muitas vezes se d uma interpretao
falsa, particularmente nos candombls banto: Dizem Ex o diabo, poder perturbar a cerimnia se
no for homenageado antes dos outros deuses, como alis ele mesmo reclamou (Roger Bastide,
Imagens, p.115). Para que no haja rixas, invases da polcia (nas pocas em que haviam
perseguies contra os candombls," Estado Novo "), preciso pedir-lhe que se afaste; da o termo
de despacho, empregado algumas vezes em lugar de pad, despachar (significando mandar algum
embora).
Ex , na verdade, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o sobrenatural,
o intrprete que conhece ao mesmo tempo a lngua dos mortais e a dos Orix . pois ele o

encarregado - e o pad no tem outra finalidade - de levar aos Orixs da frica o chamamento de
seus filhos do Brasil .
O pad celebrado por duas das filhas-de-santo mais antigas da casa, a dag e a sidag , ao som de
cnticos em lngua africana, cantados sob a direo da iy tbx e sob o controle do babalorix ou
iyalorix , diante de uma quartinha com gua e um alguid contendo o alimento de Ex , um outro
recipiente com o alimento favorito dos ancestrais . Embora o pad se dirija antes de tudo a Ex ,
comporta tambm obrigatoriamente uma cntiga aos mortos ( Ess ) ou para os antepassados do
candombl , alguns dentre eles sendo mesmo designados por seus ttulos sacerdotais. A quartinha, o
recipiente e o alguid sero levados para fora do barraco onde se desenrolar o conjunto de
cerimnias.
A festa propriamente dita pode ento ter comeo.

A sada de Iyawo

No dia da sada iyawo , ou melhor, dizendo, no dia do nome do Orunk do iyawo o


zelador (a) deve atentar para deixar tudo pronto, deve se observar os seguintes itens:
1) - nunca esquecer de fazer como em toda cerimnia, despachar Esu, eu prefiro dizer que esu no se
despacha, chamando a ADAGA E A SIDAG, mulheres responsveis para rodar o Pad da casa,
isso antes do Sol se pr, pois crena dos Nags que Pad s se roda noite nos axexes. o pd de
Esu despachado ainda cedo, sendo feito de maneira mais elaborada, com cnticos aos ancestrais,
louvando-se s ymi Aje, aos Bb, s, com cnticos especficos para cada um e para cada ele
mento das oferendas. Mas isso no impede que no momento do incio do sir haja mais cnticos para
Esu.
2) - deve-se fazer o FRI KETA (a terceira raspagem da cabea) que chamamos de limpar a
cabea
3) j deixar preparadas as comidas que sero servidas aos convidados.
4) preparar as roupas das sadas.
Tudo isso evita o famoso nervosismo da hora.
No tempo antigo, costumava-se tirar o iyawo antes da meia noite.
Como em todos os toque, comea-se o candombl com o sir (os cnticos e danas) louvando Es.
Aqui deixo a minha observao que SIR significa brincar, ou seja, estamos, nessa hora, avisando

aos Orixs que vamos comear o Candombl, nesta hora, portanto ainda no se v nenhuma
manifestao de Orixs.
O Babalorix ou Iyalorix deixa o sir transcorrer normalmente e ele quem decide a hora em vai
tirar seu Iyawo. Nesta hora o pai ou me chega at o iyawo e prximo a um apoti (banquinho) e diz:
S JK NI GA KKER
E senta o iyawo num apoti ou cadeira evoca o orix deste e comea a vesti-lo para a primeira sada,
essa vestimenta dever ser toda funfun (branca), pois nesta representada a pureza de seu
nascimento para uma nova vida, ou como chama muitos ases, a sada de Oxal.
Depois de pronto o Baba ou Iya colocara o osu no gbr-or (centro do ori) do iyawo. Aqui vai uma
observao importante, muitos foram os casos que se viram um osu cair no salo e isso derruba
qualquer nome de zelador, os que detm o segredo para que um osu no caia nunca deram. A
verdadeira dica simples, simplesmente na composio deste, se deve usar o ori vegetal verdadeiro,
pois este tem uma boa consistncia ao contrrio de outro de origem animal, que na realidade de
banha de carneiro e como tal no fixa, derrete. Garanto a todos meus leitores que se esse for ori
verdadeiro, ficar at a 3 sada sem que d a menor preocupao para seu Baba.
Depois de colocar o osu chega a hora de prende-se ao redor do or o kdde (a pena vermelha do
papagaio odde). Segundo um itn (histria) Yorb sobre sl, o kdde o nico ornamento
vermelho que sl aceita. Isso em reverncia maternidade, repres entada a menstruao ou o
poder de fecundidade da mulher, que possibilita o ato da gestao e da procriao, pois ao ter o
poder menstrual, essa tambm a nica que tem o poder de gerar um novo sr para o Aye, a sada de
um yao tambm comparada ao nascer de uma nova vida e justamente este ato que lembrado
atravs do ekodid, sua cor vermelha associa-se ao poder de fucundidade. Aqui, deixo a minha
observao para este pargrafo, ainda existem casas que mesmo depois da transio da cultura do
candombl da oral para a escrita, tm o costume de substittuir a pena deste papagaio, no
poderamos, poi s esta ave est ligada ao iton (histria) de OXAL, OXUM E O EKODID.
Depois de feito isso vamos prepar o Iyawo para a primeira sida, nesta ele dever ser pintado apenas
com efun, pois nsta sada, com excesso do ekodid, tudo dever ser branco, pois uma sada que
reverncia o Orix Oxal, smbolo da vida e tambm, na minha reflexo, seria tambm a unio dos
smbolos Oxum, atravs do ekodid, represnetando o lado feminino e o branco represntado Oxal, o
lado masculino, smbolos indicando, tambm, a fecundao.
ao pintar, essa pintura dever ser de forma bem pequena, imitando as cores brancas de uma galinha d
angola, pois esta, segundo a lenda, teria sido o primeiro iyawo raspado. Tambm dever conter em
seu rosto, bustos e costas, OS IKOLAS (inciso feitas para o smbolo daquela tribo, a do que o
iyawo feoi iniciado. Antigamente era comum essas marcas serem feitas tambm no rosto, porm
com o tempo as do rosto foram abolidas, isso por uma questo de estarmos vivendo num pas onde
isso no seria bem visto para essa sociedade. Existe tambm a opo em vrias casas de no se fazer
o IKOLA.

Terminada as aquelas tarefas a Iya ou o Bab anuncia para algum, baixinho, que o Iyawo est
pronto para a sada.
No barraco entoada a seguinte cantiga:
L R K'OMO J KI W AWO,
KI W J.
A BO NYIN KI W AWO,
KI W AWO, KI W J,
KI W AWO, KI W J,
KI W AWO KI W J NGB L.
(Seu al sada os filhos na viagem que vem ao culto, que chegam de viagem, ns cultuamos a vs
que vindes ao culto, que vindes ao culto,
que chegais de viagem, Que vindes ao culto, que chegais de viagem, que vindes ao culto que chegais
de viagem para morar (viver) em nossa casa).
Todos os presentes ficam de p para receber o novio.
Veja que a letra fala de uma nova pessoa que estaria chegando de uma viagem, viagem aqui no
sentido de vir para os mundos espirituais, claros sem sair do ay (terra) ou ir para Orun (cu).
Obs.: Aqui eu uso o termo Orun, porm concordo com Juana Elbein dos santos em Os Nago e a
Morte quando discorda de muitos autores quando estes traduzem a palavra Orun como cu, segundo
poucos autores e eu concordo, Orun teria um significado muito diferente daquele que temos para o
cu cristo, enquanto este ltimo abrangeria s o espao atmosfrico do Planeta Terra e todo o
Universo, a idia de Orun teria este espao, porm tambm adicionado do interior deste Planeta, o
termo mais apropriado para este cu seria SAMO, muito pouco usado pelos adeptos e at mesmo por
grande escritores.
Nesta hora se traz o iyawo para a sala a ymor vem trazendo a eni e o pai ou me do iyawo vem
puxando-o por um cordo de palha da costa conhecido como mokan eles circulam pelo salo at
pararem no centro, nesta hora o Baba ou a Iya comea a prxima cantiga.
DFIN DBL K OB NRIN ODFIN,
ODFIN DBL K OB NRIN ODFIN.
Durante essa cantiga o iyawo conduzido para a porta, centro do barraco, onde se encontra
plantado o ax da casa e por ltimo para os atabaques. Segundo alguns escritores ao reverenciar a

porta, estaria o Iyawo reverenciando os Orixs ogun e Exu, Senhores do caminho e segundos
primeiros orixs criados depois de Onile. Em cada lugar desses, o Iyawo prosta-se com suabariga na
terra, ato este denominado dbl ou outro denominado Ika, Segundo os costumes brasileiros dessa
reverncia, dizem que o dbl o cumpri mento feminino e ik o cumprimento masculino , neste
ato ele sada a me terra.

O Pilo de sl
Para falar sobre o Pilo de sl, no podemos nos esquecer de uma das lendas, ou seja a que
abaixo novamente descrevemos, como tambm no devemos ao efetuar tal celebrao deixar que
algum participante desonre a mesma entrando na roda feita com roupa de outra cor a no ser a
branca. Indo mais a fundo falta de respeito e falta de compreenso dos feitos no Santo, irem a tal
festejo com roupa de outra cor, mesmo sendo que seja no estilo Afro.
rs Olufn morava com o filho rs giyn. Quando resolveu visitar o outro filho, Sng, If
disse que ele correria perigo na viagem; mandou levar 3 mudas de roupa, sabo e ori (creme de
dend); e recomendou que no brigasse com ningum. Na viagem, rs Olufn encontrou com s
Elep, que o abraou e sujou de dend; controlando-se para no brigar, ele se lavou, vestiu roupa
limpa e despachou a suja com ori. Isso se repetiu com s Eledu, que o sujou de carvo, e com s
Aladi, que o sujou com leo de caroo de dend. Adiante, encontrou um cavalo que havia dado ao
filho Sng; quando o pegou, os criados de Sng chegaram, pensaram que ele estava roubando o
animal e o jogaram na priso, onde ficou por 7 anos. Nesse tempo, o reino sofreu seca, os alimentos
acabaram e as mulheres ficaram estreis. If disse que a causa era a priso de um inocente. Sng
mandou revistar as prises e reconheceu o pai. Ele mesmo o lavou e vestiu, e ento o reino voltou a
ser prospero.
MOTIVO DESTE FESTEJO
rs giyn era um guerreiro impetuoso e protetor dos Fln, e sempre se alterca com outros
rss, com Omolu em particular. tambm conhecido como Elms, um nome ligado histria
de Ogbmns, lugar onde se faz o culto a rs Pp. Os antigos relatos dizem que quando
rnmyn se dirigia para Meca a fim de vingar a morte de Lmrd, pai de Oddw, ele se
desvia de sua rota e funda a antiga y. Muitos membros de sua famlia o seguiam, entre eles
Aknjole, um dos filhos de giriniyn, o mais jovem dos filhos de Oddw. Este Akinjole funda
jigb e passa a ser intitulado Eljgb e denominado sgiyn ou giyn, por gostar muito de
inhame pilado (Iyn).
A procisso inicia-se no local onde fica o Ib de sl, os apetrechos so trazidos ao barraco pelas
Abrss, os destaques para um banquinho e o pilo envoltos em um tecido branco, e algumas
pessoas que levam um Al sobre os mesmos. (todos convidados esto em p); os apetrechos so
levados aos pontos principais da casa (porta, centro do Il e os atabaques); em local pr-estipulado
colocado o banquinho e a sua frente o pilo. O dirigente da festa inicia a entoar cantigas louvando o
Dono do pano Branco (sl), o qual atravs do corpo de um escolhido se faz presente; ele dana a

frente do pilo e comemora a volta de seu pai rs Olufn, as suas terras e se redime perante ele do
erro cometido pelos sditos do Oba Koso (Sng). Alguns atoris (varas) so distribudos a membros
importantes dentro da religio. Estes, por sua vez. Saem tocando os ombros dos presentes,
relembrando a guerra ocorrida em Ejigb; momento em que vrios rss se manifestam para
participarem da alegria de sl culminando o final da festa onde todos se retiram exceto Sng
que leva consigo o pilo usado nos festejos.
Cantiga Para Oferecer as Comidas ao Ori
Toda oferenda que dada a cabea ou ao Orixs tem que ser acompanhado de canticos, pois
essa so as palavras que precisamos para o encantamento do que estivermos oferecendo seja
ele animal vegetal ou mineral.
Deixo aqui minha observao que orix no precisa de comida pois ele a prpria natureza,
digo isso na tentativa de acabarmos de vez com mistificao do dizer que se no dermos isso ou
aquilo para um orix ele nos deixar doente ou tirar o nosso emprego, fechar nosso caminho
ou mesmo em alguns casos vo mais alm dizendo que ele nos matar. Eu, particularmente
digo que orix no precisa da gente somos ns que precisamos deles e que as oferendas apenas
serviria para abrir um portal entre ORUN (espao espiritual onde esto os Orixs) para o Ay
(mundo em que vivemos). Segundo a lenda esse portal estaria sendo guardado por ONIBODE.
CANTIGA PARA OFERECER COMIDA AO ORI
Kolob xer nu ab xer kolob
Kaur komor odar
Nesta hora, vai se cantando e oferecendo a oferenda tocando o ori , costas, peito e braos.
Respeite minha autoria.

Rito do Ob
Cantiga Para Oferecer o Peixe
Ej mo gb
Ej mo b erin
Ej mo gb

Ej mo b erin
Ritual Matana Bichos Pena
Ej xoro xoro
Ej bal kara
Ej ay
Ej bal kar
Ej mani
Ej bal kara
Awa ni et
Ej bal kara
Ej up

Ej xoror Ej unp
Ej xoror
Ej unp

Matana do Igbin

IGBIN MAGUN GUIO, IGBIN COLOU, IGBIN COLSS. IGBIN MAGUNGUIOU.


IGBIN COLOUO, IGBIN COLESS, S S IGBIN MAGUNGUIO.
Bb igbin Igbin t ni rer
Bb igbin Igbin t ni rer

Cantigas de Ori

Ori ka f'anj Ori Ori ka f'anj


Ori k f'anj Ori Ori ka f'ajnj
Ori k f'anj al umb bb l tolox
Ag ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan
Ori ka f'anj Ori Ori ka f'anj
Ori k f'anj Ori Ori ka f'ajnj
Ori k f'anj al umb bb la tolox
Ago ni keker ker k
Ag ni keker ker k eru janjan

Or Ori apere
L fib did ls orix
Apere ori or apere
L fib did ls orix

Ori Ori x

Awa d meu l'apere ori


Ori x e u lese orix

Ori gb apere
Or gb m gb tij
Or gb a pe re
Ori gb m gb tij

Ori loman b inx


Ori loman

Iyemoja mi xek mi
Iyemoja mi xek mi r
Or Iyemoja mi xek mi

Ori mi xerer fun mi


Ori mi xerer fun mi
Ori ok unsanu oka
Ori ejo unsanu ej
Afomo opu
Ori mi xerer fun mi

O gugu ol gugu
O gugu Ori umb

Ori mi ax um o y

Oni dd ori man i man yin


Oni dd ori man i man yin
Ib ti kot lob fakal
E a um loni fi a j

Omob olok il
Omob olok il
Omob yi del
Omob yi del o y
Omob olok il
Orin Ogun Savalu
R
Mahi dek lar
Akor siv rund
Mahi dek lar
P
Gun a siv rund
P
G kw in r u
G kw dan siv
R
G kw a

G kw in r u
P e R a mesma
Ogun p t imen
T imen
Ogun p t imen
P t Ogun

Orin Od - Toque Savalu


P
Od k'ok
R
ara wa ara Od k wan
P
Od k'ok
R
ara wa ara Od ka wan
Orin P Et
A b a bi ar et konken
A b a bi ar et konken
Orin P Et
Ar gbogbo orix ff et
Ar gbogbo orix ff et
Orin P Pepeye
Pepeiy pad lod oni lad
Pepeiy pad lod oni lad

Orin ti Exu
Bara ket seja ketu era a a
Bara ket seja ket era Exu lonan

Ker Ex b k lor
Ker Ex b k lor
Ker Ex b k lor
Ker Ex b k lor

Aiy mo unxir lod


Elegbara

Ma oker ker ker


Ma oker ker k Elegb

Yen yen yen o mi l


Yen yen yen o mi l

Ex bara d keyan
Dara d keyan
Dara d keyan

Ex agbanan agbanan ex a mo jb
Ex agbanan agbanan ex a mo jba

Ex agbanan agbanan amodob a lorib

Ex apanad a mo dobi a lorib


Ex apanad a modob a lorib
Ex agb Agb Ex agb

Elegbara Elegbara Ex w j o maman k o Elegbara

Orin ti Bessen Jeje


Vodun naj a
Vodun naj a
Vodunsi
Vodum naj a
Vodun naj a
Vodun naj a
Vodunsi
Vodum naj a

A igbo iza tin


Dan rumpalazam
Iza tin
Dan runpalazam

Tanga tanga tanga Mahin ana viex

tanga tanga tanga mahin ana viex


Oni y araiy
Mahin ana viex
Oni y araiy
Mahin ana viex

Adahun zandr Bessen kobala nu,


bessen kobala nu,
bessen kobala nu

Valul ir valul
valul ir valul
Loboss valul manha un dak
Al s b lo kw mo d v valul
Manha un d kw r ire valul

O o d manha valu
Al s b lo kw d manha valu
K bo s ke w j d manha vv y
D manha vv y

Oh oh oh Dahom
Ar gbogbo yin ijeless vodum Dahom
hunt valu

vodum Dahom
hunt val
vodum Dahome

Fala voduns al voduns no x


Fala voduns al voduns no x x
Oye

Ritmo: Bata
01
Agbogbo oro oro, ja le o
Ori d
O sin nile Ogun awa Akoro
Mobo ur Iroko
Ogun nir mobo ur

D-me licena floresta das tradies e suas brigas


Chega Ori
Para cultuarmos em nossa casa Nosso Senhor da Akoro
Floreta de Iroko
Ogun Senhor de Ir e da Floresta.
02
r ti t aye
Awa de le a oio

r ti t aye awa de n
Awa de le a oio oni

Serenamente para conduzir a terra


Ns chegamos fortes com satisfao
Serenamente para conduzir a terra
Ns chegamos fortes com satisfao, Senhor.
03
Ls ko ma fo, ls Orix
Ls ko ma fo, ls Orix
Orix wr wr
Ls ko ma fo, ls Orix.

Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix


Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix
Orix bom chegou, o bom chegou
Aos ps nunca mais alto, aos ps do Orix
04
m oge re le Od nio
m oge re le lo bi waye
m oge re le wa la d o
m oge re le lo bi waye

O filho do caador surgi clamamente em casa

O filho do caador surgi em casa e inclina-se para a vida


O filho do caador surgi em nossa casa, nasce o caador
O filho do caador surgi em casa inclina-se para a vida.
05
Iko be re wa, onile owo
Onile owo
Nigbo wa rundena
E ba wa insi
Nigbo wa rundena
d ni papo
Nigbo wa rundena.

Ao encontrarmos perguntamos ao Senhor da Casa pelo dinheiro


Senhor da casa o dinheiro
Na floresta consumiram armaram um cilada
T vinga-se e ns adoramos
Na floresta consumiram armaram uma cilada
O caador aquele que sucumbi
Na floresta consumiram armaram uma cilada.
06
Ewa xe ri m, xe rinjen
Od ko pe mi o
Ewa xe ri m, xe rinjen
Od ko pe mi o.

Vamos cultuando aquele que pode castigar


O meu caador rgido e perfeito
Vamos cultuando aquele que pode castigar
O meu caador rgido e perfeito.
07
Omorod f isin
Alrico
Omorod f isin
Alrico

O filho do caador amamos e adoramos


A noite do embaixador
O filho do caador amamos e adoramos
A noite do embaixador
08
A iya d f isin
Alrico
A iya d f isin
Alrico

A me do caador amamos e adoramos


A noite do embaixador
A me do caador amamos e adoramos

A noite do embaixador
09
A oyo fi ji nye
O j kauri
A oyo fi ji nye
O j kauri
Anabuku araiye o

Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel


Deusa e Senhora dos bzios
Nos satisfaz acordar e ver este ser impecvel
Deusa e Senhora dos bzios
Anabuku Senhora da humanidade.
10
Awa d lo do ni o
Awa d lo do ni lo si lgu
Odun mogbo la ingena mi rewe
Awa d l do ni lo si lgu

Vem nos completar aquele poder


Vem nos completar o poder que existe junto
Festa eu envelheo, castiga-me se contar vitrias
Completa-nos aquele poder que existe no outro.
11

Onie, awa dele a oye e


Onie, awa dele a oye e
Eni awa idu
Awa d'orix ewa
Oro to idu ko moj
Eni ayagba Yemanj toke
To to awa dele a oye,

Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo


Senhor, chega-nos em casa o seu ttulo
Aquele que ns disputamos
Nosso belo orix
Tesouro bastante disputado que eu no consinto
Aquela rainha Yemanj que corta bastante
Arregala os olhos ao chegar-nos em casa o ttulo.

sergiocigano-rj@hotmail.com
BORI
Srgio de Ajunsun ( Srgio Cigano)
Bori vem da juno BO + ORI, onde bo podemos traduzir como encontrar ou
alimentar.
Falando de Ori

O ser humano, espiritualmente falando, no corpo, mas s cabea.


Exemplo:
Jos ou Maria no cabea, tronco e membros, mas apenas cabea. Tudo que vem abaixo
da cabea (Ori) so partes prestadoras de servio (funcionrias) da cabea. Acredito que a
cabea base de tudo, tanto no Orun (mundo espiritual) como no Aiye (mundo

material). No Aiye, a cabea responsvel pelos projetos, pela ira, amor e a f.


No Orun, a cabea (Ori) a responsvel pela continuidade no plano terrestre. como se
tivesse duas dimenses chamadas de Orun e a outra Aiye, onde teramos uma cpia fiel
de cada um de ns e, quando fazemos o ritual do Bori (alimento a cabea), unimos o
corpo fsico com o corpo astral, ligando assim as duas metades Ori-Aiye e Ori-Orun
(cabea material e espiritual), e assim centralizamos nosso eixo, sintonizando os seres
dos dois universos.
Desta forma, mantemos nossa estadia neste mundo por mais tempo. Porm, quando
chagado o momento dos dois seres Ori-Aiye e Ori-Orun se unirem, nada capaz de evitar
este encontro. neste momento que o Orix (ri s ) Ik (morte) vem fazer sua parte e
deixando grande dor para os que ficam no Aiye. Em outro momento falaremos deste ri
s chamado de Ik . A cabea tem a mesma forma de uma cabaa, umas mais ovais e
outras arredondadas, mais ainda em forma de uma cabaa. A cabaa dentro da cultura
Nag esta ligada criao do mundo e tem o mesmo formato de um tero e este um dos
motivos que os vodunsses so proibidos de comer a abbora (cabaa comestvel). Sobre a
cabaa falaremos em outra oportunidade.
Somos ns que escolhemos o que queremos viver no Aiye. Muitas vezes usamos o termo
este o meu destino. Em alguns casos, este bordo se aplica; em outros usado
erroneamente. Quando chegado o momento de virmos para o Aiye, tem um
determinado momento em que nos perguntado o que vamos fazer neste mundo. Neste
momento no existe Ori-Aiye, s duas pessoas denominadas de Ori-Orun. Ambos
escolhem quais suas misso no mundo dos homens, esta escolha chamada de odulabori.
Odu-Labori o destino que escolhemos para ns, isso muito fcil de compreender e
darei um exemplo muito simples.
Algum que nasce em bero de ouro e tem todas as oportunidades para ser uma pessoa
grande e fica em absoluta misria.
Matria da Revista Orixs:
( Uma iniciao religio, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais e
passagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio )
Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro
pontos: norte, sul, leste e oeste; o centro a referencia, logo

toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo


sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher e
seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas as

Da fuso da palavra b, que em ioruba


significa oferenda, com ori, que quer
dizer cabea, surge o termo bori, que
literalmente traduzido significa
Oferenda Cabea. Do ponto de vista da
interpretao do ritual, pode se afirmar
que o bori uma iniciao religio, na
realidade, a grande iniciao, sem a qual
nenhum novio pode passar pelos rituais

possibilidades e contradies.

Na frica, ori considerado um deus, alias,


o primeiro que deve ser cultuado, mas
tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o
organismo (ese), um conceito fundamental
para compreender os ritos relacionados a
vida, como axex (ases). Nota se a
importncia desses elementos, sobretudo o
ori, pelos oriquis com que so evocados:

de raspagem, ou seja, pela iniciao ao


sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori

O bori prepara a cabea para que o orix

( Is rs ).

possa manifestar se plenamente. H um


provrbio nag que diz: Or buru k si oris.

Cada pessoa, antes de nascer escolhe o


seu ori, o seu princpio individual, a sua
cabea. Ele revela que cada ser humano
nico, tendo escolhido suas prprias
potencialidades. Odu o caminho pelo
qual se chega plena realizao de or,
portanto no se pode cobiar as
conquistas do outro. Cada um, como
ensina Orunmil If, deve ser grande
em seu prprio caminho, pois, embora se
escolha o ori antes de nascer na Terra, os
caminhos vo sendo traados ao longo da

o bori que torna a cabea ruim no tem


orix. o bori que torna a cabea boa. Entre
as oferendas que so feitas ao ori algumas
merecem meno especial. o caso da
galinha d'angola, chamada nos candombls
de etum ou konkm, que o maior smbolo
de individuao e representa a prpria
iniciao. A etun adoxu ( ados ), ou seja,
feita nos mistrios do orix. Ela j nasce
com exu, por isso relaciona se com
comeo e fim, com a vida e a morte, por isso
est no bori e no axex.

vida.
Exu, por exemplo, nos mostra a
encruzilhada, ou seja, revela que temos

O peixe representa as potencialidades, pois a

vrios caminhos a escolher. Ponderar e

imensido do oceano a sua casa e a

escolher a trajetria mais adequada

liberdade o seu prprio caminho. As

tarefa que cabe a cada ori, por isso o

comidas brancas, principalmente os gros,

equilbrio e a clareza so fundamentais na

evocam fertilidade e fartura. Flores, que

hora da deciso e por meio do bori que

aguardam a germinao, e frutas, os

tudo adquirido.

produtos da flor germinao, simbolizam

Os mais antigos souberam que Ajal o

fartura e riqueza.

orix funfun responsvel pela criao de


ori. Dessa forma, ensinaram nos que
Oxal sempre deve ser evocado na
cerimnia de bori. Yemanja a me da
individualidade e por essa razo est
diretamente relacionada a or, sendo
imprescindvel a sua participao no

O pombo branco o maior smbolo do poder


criador, portanto no pode faltar. A noz cola,
isto , o obi sempre o primeiro alimento
oferecido a ori; a boa semente que se
planta e espera se que d bons frutos.

ritual.
Todos os elementos que constituem a
oferenda cabea exprimem desejos comuns
A prpria cabea sntese de caminhos
entrecruzados. A individualidade e a
iniciao (que so nicas e acabem,
muitas vezes, se configurando como
sinnimos) comeam no ori, que ao
mesmo tempo apota para as quatro
direes.

a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade,


prosperidade, riqueza, boa sorte, amor,
longevidade, mas cabe ao ori de cada um
eleger prioridades e, uma vez cultuado como
se deve, proporciona-las aos seus filhos.
NUNCA SE ESQUEA: ORIX
COMEA COM ORI.

OJUORI A TESTA
ICOCO ORI A NUCA

FONTE: REVISTA ORIXS

OPA OTUM O LADO DIREITO


OPA OSSI O LADO ESQUERDO
As guas de Oxal
Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos desta cerimnia, das 7 horas
da noite at meia noite, todos os filhos da casa so obrigados a fazer um bori, em muitas
casas essa obrigao tem sido substituda por um obi , para poderem carregar as guas.
Depois desse bori ou obi, vo se recolher, at que so acordados, antes do nascer do Sol
pela Yalorix ou pelo Babalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax,
trajados de branco, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e
moringues, tendo frente o Babalorix ou a Yalorix tocando o seu adj. Todos se
dirigem para uma fonte prxima.

Hoje em dia, como muitas casas no encontram fontes por perto, essa obrigao feita
dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua,
aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena,
chamado Balu, onde se colocou o assentamento do Orix Oxalufon. Ali, todos
apresentam aquelas guas ao Babalorix ou Yalorix que as derrama por cima do
assentamento de Oxalufon.
So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua (no caso das casas que no possuem
fontes perto), e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas
cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira
no cho.
Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas
pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido,
tocando a cabea no cho. As demais, as que so dos orixs femininos do o Ik otun
ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea -. Depois dessa
cortesia, o Babalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a
cantar uma saudao para Oxal (Oriki):
Bab pa
Bab pa
Ar mi fo adi
pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun
pa Bab
Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele
manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento de Oxalufon.
Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio
daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos.
Uma das perguntas mais frequentes dos meus internautas : SENDO OXAL UM
ORIX FUN FUN (DO BRANCO) E QUE NO ACEITA OUTRA COR SE NO
ESSA POR QUE USA EKODIDE? POR QUE O WAJI PERTENCE A OXALUFON
QUANDO NA CABEA DO YAO?
Vou comear pela segunda pergunta:
Oxal, como todos sabemos a prpria vida e quando fazemos a pintura na cabea do
yawo note que ele feito em forma de meia cuia o que na realidade representa a

escurido do tero materno. quanto ao ekodide este o smbolo da menstruao


tambm relacionado ao incio da vida.
A seguir mostrarei a transcrio de um iton (lendas das quais surgem as leis e as
explicaes para nossa religio.
Por que Oxal usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid Deoscredes M. dos Santos-DIDI - Edio Cavaleiro da Lua - Fundao Cultural do
Estado da Bahia - foi mantida a ortografia original do manuscrito)
Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das
guas de Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas
Oxal escolheu uma senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para
tomar conta de todo, ou melhor, de toda sua roupa, adornos e apetrechos, depositando
com toda benevolncia nas mos dela aquele direito especial para tomar conta de tudo
que lhe pertencesse, da coroa ao sapato.
Omon Oxum por nunca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante
ela e a menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse
terreiro e que por inveja de Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando
um meio qualquer para fazer Oxal se zangar com ela e tomar o "Ax" entregue por
Oxal. Fizeram coisas que Deus duvida contra Omon Oxum porm nada surtia efeito.
Cada vez mais Oxal ia aumentando a amizade e dedicao para Omon Oxum. Ela era
muito devotada ao cumprimento das suas obrigaes e no dava margem alguma para
ser por ele repreendida.
Como dizem que a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vspera do dia da
festa, as invejosas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela
casa de Omon Oxum se depararam com a coroa de Oxal que ela tinha arriado e
colocado no sol para secar.
Quando elas viram a coroa de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca,
combinaram roubar a coroa e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon
Oxum foi apanhar a coroa para guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqui
procura dali, remexeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da
coroa aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando Omon Oxum e sua
filhinha, satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora sim
quero ver como ela vai se atar com Oxal amanh quando ele procurar a coroa e no
encontrar.

A essa altura Omon Oxum completamente perdida s pensava em se matar e j estava


resolvida a fazer isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a
meninazinha, sua filha de criao disse: - Mame, porque a senhora no vai na feira
amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais bonito que tiver l?
A coroa de Oxal deve estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu
tanto, at que Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:Fique tranqila minha filha, porque de madrugada eu vou acordar para ir feira ver se
encontro com esse peixe que voc imagina ter a coroa do nosso Rei Oxal na barriga.
A menina foi dormir tranqila. Omon Oxum coitada, no pde dormir toda a noite
preocupada que j amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito
peixe que a menina julgava ter a coroa na barriga. Quando o dia mal tinha clareado,
Omon Oxum pulou da cama, se preparou e l se foi. Quando ela chegou na feira foi
diretamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma escama.
Ainda era muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente
voltou ao mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o
nico que se encontrava no mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para
casa a fim de destrincha-lo. Queria ver se sua filha tinha aconselhado bem, para ela
poder obter a paz e tranqilidade espiritual, encontrando a coroa de Oxal. Assim que
ela chegou em casa foi logo para a cozinha para abrir a barriga do peixe.
Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para
abrir a barriga do peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: - Mame j comprou
o peixe? A senhora deixa que eu abra a barriga dele? - Omon Oxum bastante chorosa
respondeu:- Minha filha a barriga dele est muito dura. Eu no posso abrir quanto mais
voc.
A menina se levantou, chegou na cozinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a
barriga do peixe, est se abriu em bandas deixando aparecer a coroa de Oxal ainda
mais bonita do que era antes. Omon Oxum se abraou com a menina e de tanto
contentamento no sabia o que fazer com ela. Carregava, beijava, danava, e por fim
Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o cu, disse: Olorun, Deus que lhe abenoe.
Sua me est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda,
no ha de ser vencida. Limparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem
guardada, juntamente com o resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon

Oxum cozinhou o peixe, fez um grande almoo e convidou a todos da casa para almoar
com ela dizendo que estava festejando o dia da festa do Pai Oxal.
Ao meio dia Omon Oxum juntamente com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o
almoo acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o
nome de mijo do pai.
Depois do almoo todos foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa
das guas de Oxal. As invejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum
muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em
homenagem a Festa de Oxal, ficaram malucas. Uma delas perguntou:- Ser que ela
encontrou a coroa? - Outra respondeu:- Eu bem disse que queimasse. - E a outra mais
danada ainda dizia:- Eu disse a vocs que o melhor era cavar um buraco bem fundo e
enterrar. - A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra:- Vamos esperar
at a hora que ela apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos.
Se a coroa estiver no meio o jeito que temos fazer um grande eb e colocar na cadeira
onde ela vai se sentar ao lado de Oxal. - O eb, sacrifcio, pode ser empregado para o
bem ou para o mal.
Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal toda a
roupa com todos os armamentos deixando as invejosas mais danadas e com mais desejo
de vingana, a ponto de procurarem fazer o eb por elas idealizado e colocar na cadeira
onde Omon Oxum era obrigada a sentar-se por ordem de Oxal.
Comeou a festa com a maior alegria possvel. Oxal chegou acompanhado por Omon
Oxum e se sentou no trono. Omon Oxum sem saber do que estava sendo feito contra
ela, tambm se sentou na sua cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as
cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua coroa, virou-se para Omon Oxum e
pediu para ela ir apanhar a coroa. Omon Oxum quis levantar e no pde. Fez fora para
um lado, para o outro, e nada de poder levantar-se, at quando ela decidiu levantar-se de
qualquer maneira.
Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava toda suja de
sangue. Alucinada de dor, e horrorizada por saber que Oxal de forma nenhuma podia
ter nada de vermelho perto dele porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta
afora, indo se esbarrar na casa de Ex. Quando Ex abriu a porta que viu Omon Oxum
toda suja de vermelho, disse:- Voc vindo desse jeito da casa de meu pai? Infringiu o

regulamento e eu no posso lhe abrigar,- e fechou a porta. Da ela foi para a casa de
Ogun, Oxossi, de todos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex.
S restava a casa de Oxum. Quando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha
sabido do que estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos
ps dela disse:- Minha me me valha, estou perdida. Oxal no vai me querer mais em
sua casa. Oxum disse para ela que no se preocupasse, que um dia Oxal ia buscar ela
de volta. Depois Oxum, usando de sua magia, fez com que, do lugar onde sangrava em
Omon Oxum sasse Ekodide, pena vermelha de papagaio da costa, at quando sare a
ferida. Oxum, depois de colocar todo aquele Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu
todo seu pessoal e todas as noites faziam um xir, festa, cantando assim:
BI O TA LAD
BI O TA LAD IR MAL
IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN KOBJA
OBIRIN IYA OMIN TA LAD E
Assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a
cuia de Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas
de todos os Orixs que iam at l para ver e saber porque Oxum estava fazendo aquela
festa todas as noites. Todos que l chegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si
era homem dava dodbl, se estirava de peito no cho para Oxum, depois apanhava
um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao lado para ser
colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer dizer, se deitava no cho de um lado
e do outro para Oxum e em seguida apanhava um Ekodid e colocava tambm o
dinheiro na referida vasilha.
Tudo aquilo que estava acontecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado
e as invejosas faziam todo possvel para que Oxal no soubesse. Um dia, elas, sem
observarem que Oxal estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas
disse:- Com ela no tem quem possa, depois de tudo o que ns fizemos, depois de ter
acontecido o que aconteceu aqui no palcio de Oxal e de ter sido enjeitada por todos
Orixs, vocs no esto vendo que Oxum abrigou ela? Curou, conseguindo que do lugar
que sangrava sasse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza.
Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no
palcio de Oxum, se no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou
dando a entender que tinha ouvido toda a conversao. Ordenou a elas que procurassem
saber a hora que comeava o xir no palcio de Oxum e que elas iam servir de

companhia para ele poder ir apreciar o xir e tomar conhecimento do que estava
acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra
lhe faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cangotes fazendo com que elas
fugissem para nunca mais voltar ao palcio de Oxal. A noite, depois do jantar, Oxal
cansado de esperar pelas trs invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:Fugiram com medo de que eu castigasse pela grande injustia que cometeram, no
sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal se dirigiu para o palcio
de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo.
Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais
bonita do que nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu
rico trono, mandou que Oxal entrasse, e continuou o xir cantando:
BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD.
Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riqueza e quando reparou bem para
Oxum, que viu a seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas
coisas, a quem ele julgava ter perdido devido o que tinha acontecido, no se conteve, se
jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum, apanhando um Ekodid e
colocando bastante dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar dodbl para
ela, se levantou cantando:
DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD
E foi ajudar a Oxal se levantar do cho. Depois que Oxal se levantou Oxum pegou
Omon Oxum pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e
salva de todo mal que desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs.
Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecimento a tudo o que fizestes de
bem e para amenizar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de
volta para o meu palcio e de hoje em diante nunca hei de me separar desta pena
vermelha que o Ekodid e que ser o nico sinal desta cor que carregarei sobre o meu
corpo.
O Olubaj uma cerimnia feita obrigatoriamente todo ano nas casas de Obaluaye ou
outras que tenham um Omulu ou Obaluaye feito com menos de sete anos
Olubaj Um Ritual Para Obaluai E Somente Feito Em Casas De Candombl e por
Lei em casa onde tenha feito um Yawo de Obaluae h menos de sete anos ou o proprio
Zelador ou Zeladora seja deste Orix.

Olubaj Uma Palavra Iorubana E Que Significa Ol : Aquele Que ; Ba : Aceita ; Je :


Comer . Nesta Pgina Mostrarei Algumas Cantigas Que So Tocadas Neste Ritual
Juntamente Com Suas Tradues.
Olubaj
(autor: Srgio de Ajunsun (Srgio Cigano)
Diz uma lenda que Xango, um Rei muito vaidoso, deu uma grande festa em seu palcio
eocnvidou todos os orixs, menos Obaluae, pois suas caracteristicas de pobre e de
doente assustavam o rei do trovo. No meio do grande cerimnial todos os outros orixs
comearam a dar falta do Orix Rei da Terra e comearam a indagar o por que de sua
ausncia, at que um deles descobriu de que ele no havia sido convidado, todos se
revoltaram e abandoram a festa indo a casa de Obalaue pedir desculpas, Obalaue se
recusava a perdoar quela ofensa at que chegou a um acordo, daria uma vez por ano
uma festa em todos os orixs seriam reverenciados e este ofereceria comida a todos com
tanto que Xango comesse aos seus ps e ele nos ps de Xango, nascia assim a cerimnia
do olubaj. Porm muitas outras vo em desencontro com essa lenda, pois narram
outros motivos o porqu que Xango e Ogum no se manifestarim no Olubaj. Aqui vou
narrar um poco o que acontece nessa cerimnia:
Nesse dia todo o barraco, casa de candombl, se encontra ornamentada na cor desse
orix, Obalua, devo ressaltar que essa a nica cerimnia dentro do candombl que
dispensa o Ipade, chega a hora e o Babalorix ou a Yalorix faz soar o adj, a fila
indiana se forma todos descalos, panelas de barro ornamentadas com faixas todas
contendo comidas de todos os orixs com exceo do orix Xango, a frente estar a
Yalorix ou o Babalorix seguida por uma filha de Oy carregando uma esteira, uma
outra com um pote na cabea contendo a bebida sagrada das cerimnia chamada de
Alu, mais 1 com um vasilhame de barro cheia de Ewe Lara (folha de mamona) a qual
servir de prato para as comidas, logo em seguida mais 21 pessoas ou 7, esses so os
nmeros das comidas oferecidas, estaro com vasilhames de barro na cabea.
importante ressalatar que todos, como numa cerimnia de um bori, inclusive os
assistentes devero estar descalos. Nesse momento o Zelador(a) do culto entoa para os
atabaques a seguinte cantiga:
Vamos ver o Olubaj em uma parte do livro O Banquete do Rei

OLUBAJE... o banquete do Rei <<< 1a. Parte


Fragmentos extrado do livro de Jos Flvio P.de Barros. Festa de Olubaj no terreiro de
Yaloshund no Rio de Janeiro
Aps executada a 1 parte do cerimonial de abertura segue a continuao... o banquete
do rei.
O ritmo da Avamunha rene a todos, na mesma ordem da seqncias anterior que os
danarinos, em nmero de vinte e um, dirigem-se a esse novo lugar, no exterior.Sobre
as cabeas, os alguidares, cheio de iguarias , visto que o Olubaj uma grande
produo, distribuio e consumo do que se alimentam os orixs.
Diante do cortejo, Yaloshund. Atrs dela, uma filha de Oy carrega algumas esteiras.
Logo a seguir, outra traz, na loua de barro as folhas de ewe-lar.Uma terceira filha
sustenta em sua cabea um pote de argila contendo o alu a bebida sagrada. Vinte e
um tipos de comida geralmente so oferecidos, sete no mnimo.
Um novo cntico de ritmo lento comea a ser ouvido.Ele marca o incio do grande
banquete do rei e vai se prolongar por muito tempo at o seu final.
Aray a je nbo_Olbje a je nbo
Aray a je nbo_Olbje a je nbo_Aray
Povo da terra, vamos comer e ador-lo,o senhor aceitou comer.Povo da terra, vamos
comer e ador-lo o senhor aceitou comer.
As esteiras so desenroladas e sobre elas colocado um tecido branco e imaculado.
Um aps outro, os alguidares e potes so colocados sobre a toalha e formam sobre o
cho a grande mesa.
Yaloshund incumbe a trs dos mais velhos iniciados a servir,
sobre as folhas de mamona, utilizados como pratos,
um pouco de cada alimento contido nos recipientes.
Ela mesma se encarrega de oferecer os primeiros aos convidados mais importantes,
aconselhando a todos a no ficarem imveis, mas a danar ou se mover sem parar e
comer com as mas.
A msica continua. Ao lado e a um canto da mesa uma grande bacia esta preparada
para receber os restos que devem ali ser depositados. As folhas que servem de prato
devem ser fechadas, juntamente com os restos de comida no consumidos, e passadas
ao longo do corpo, as mos no devem ser lavadas...elas sero limpas ao serem

esfregadas nos braos, pernas ou cabea para que o Ax se impregne na pele.


Yaloshund, assegurando-se de que cada um foi servido, dirige-se at um convidado de
grande importncia de outra comunidade, exortando-o a cantar as preces de Obaluai.
ajeniniy, ajeniniy__g
Ajeniniy__M k lo, ajeniniy,
Ajnsn araye, l jeniniy
E wa k l__Spada araye, l
jeniniy_E wa k l_jeniniy araye
A vs punidor, te pedimos licena, no nos leve embora.Ele pode castigar e levar-nos
embora, mandar-nos embora de volta para o outro mundo(odos mortos).Pode castigar e
levar-nos embora.
Todos se ajoelham e um cntico em solo ouvido de forma melodiosa e respondido pela
audincia trs vezes. Fora a voz humana,somente o Agog,marca os intervalos entre
cada estrofe. A prece continua....
Oper m d pr__ br k se __M d h, m d pr_ br k se__Oper m
d pr__M d h, m d pr
Oper(Pssaro)no ficar s.Ele comear a gritar.Partilhara sua comida,no ficar s.
Somente Oper no ficara s. Ele proclamar a todos.Ele ficar e gritar, e no ficar
s.
Don hn h__Don hn h , Emp
Don hn h__Don hn h , Emp
Os de Emp usaro barreiras contra feitios,
se tornaro visveis e dividiro a sua comida.
Opr m d pr__D s, m d
D s, m d , D s, m d__D s, m m n'gb_Ay kgbe hn hn __Ay
kgbe hn hn
Oper no ficar s, ficar cansado, ficar bem
ficar cansado e ser ajudado contende gritara, sim , sim
Todos batem palmas pausadamente pa saudando Obaluai.Com voz forte e cheia
de entusiasmo, esta frase melodiosa ecoa.Os participantes se levantam e cantam:

Omol K br j__Klb se a je nbo


Klb se a je nbo__Klb se a je nbo__Aray.
Omolu no teme a briga.
Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.
Meus irmos, o Bab Fernando , como todos bem sabem, parte imprescindvel do
nosso blog. Seus comentrios so dignos de molduras, sem nenhum exagero da minha
parte.
Essa publicao partiu de um dos seus comentrios que com toda certeza merece este
espao. Portanto, leiam, aprendam com suas palavras e prestigiem-no, pois ele merece.
gb,
Ser que todos sabem o que um Eb e suas inmeras finalidades, e a pergunto: para
que serve o Eb?
importantssimo esse entendimento para quem estuda, pratica e vive o Orix.
Respondemos inmeras perguntas sobre qualidades de Orixs, fundamentos, lendas,
feituras, bors, axs, procuramos desmestificar e dar coragem ao leitor de interagir e
familiarizar-se com essa cultura, porm, sem eb no teremos religio e essa pergunta
ningum fez: Preciso fazer eb para tomar um Ob? Ebor? Iniciao? Como saber qual
eb devo fazer? Por que tenho que fazer eb?
Em primeiro lugar precisamos acreditar no Eb e na pessoa que prescreveu o Eb e
principalmente entende-lo, pelo menos ter um caminho de entendimento. Ter a prova
concreta de ter feito o eb ter melhorado, ou ter se livrado de um perigo, amenizado um
situao de queda geral, de acidente, de perigo, de perda, de injustia, de doena, de mal
agouro, de egun, de demanda, de negatividade principalmente.
Existem ebs positivos e negativos, aqueles que se do caminho e os que no se do
caminho, ebs de od, ebs que so presenteados, ebs Ex, Ik, egun, Ebs de carrego,
ebs de Axexe, ebs de Os, ebs abik, ebs omim, ebs de prosperidade, ebs de lua,
sol, chuva, ebs da madrugada, ebs e ebs e tantos ebs de limpeza e preparaoat
para abrir um jogo de bzios.
O eb no espera um dia ser feito, se foi prescrito tem que fazer o mais rpido ou no
faa mais.

O eb existe permanentemente dentro de um Il Ax, no momento que entramos na


casa, saudamos a entrada com gua para esfriar o caminho, isso um Eb.
O Eb mstico, essa minha viso, ele tem influencias de Ex e Orunmil. Na prpria
confeco do eb tem a energia de quem est fazendo, arrumando, tem a energia de
quem vai passar, de quem vai levar.
O banho de ervas um eb de pai Osse e de suma importncia tom-lo aps um eb,
o sangue verde das folhas, a essncia viva da natureza.
Se faz eb com apenas um ovo, se faz eb com apenas uma pedra de ofun ralado, com
uma pimenta da costa, se faz eb com a f nas coisas simples que a grande sabedoria
Yorub.
Os iniciados no Orix tomam eb sempre e para sempre pois, manter-se limpo estar
em sintonia com seu Orix, concebe-lo numa suavidade preponderante em seu ax
individual.
Adup ,
Por Fernando DOsogiyan (o babazinho! rsrsrs)
MERINDILOGUN - O JOGO DE BZIOS.
O Jogo de Bzios ou Merindilogun, tornou-se no Brasil, o sistema oracular mais amplamente aceito e
difundido. Raros so os indivduos residentes em nossa terra que nunca tenha recorrido aos seus
servios quer seja por simples curiosidade, que seja por real necessidade.
A preferncia do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pela pouca existncia de Babalawo
no Brasil, o que torna praticamente impossvel o acesso aos dois processos adivinhatrios anteriormente
descritos, enquanto que os bzios podem ser jogados por qualquer um que seja iniciado no culto dos
Oriss, independente de cargo, grau ou hierarquia.
Es quem atravs dos bzios, intermeda a comunicao entre os homens e os habitantes dos mundos
espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientaes, os recados e as exigncias.
Uma outra vantagem que o jogo de bzios apresenta sobre os outros sistemas oraculares existentes em
nossa terra o fato de no somente diagnosticar o problema, como tambm apresentar a soluo atravs
de um procedimento mgico denominado eb.
O que Od? - Qual a sua relao com o sistema divinatrio e com o ser humano? - No faz muito
tempo, o tema era considerado segredo e o termo Od, assim como o nome das dezesseis figuras eram
considerados tabu. A simples meno de um destes nomes na presena de iniciados de alta hierarquia
era dita e havida como falta de respeito, como um verdadeiro sacrilgio. Esta postura radical concorreu
para que a maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse atravs dos anos, na medida em
que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes havia sido
legado por seus antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esclarecimento de subsdios
fundamentais e indispensveis ao correto procedimento oracular.
Na dcada de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercmbio cultural com a Nigria, o que possibilitou

a vinda de inmeros estudantes nigerianos para nosso pas. Este grupo relativamente numeroso, foi
dividido entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde passaram a fazer parte das diversas
faculdades para nelas cursarem diferentes cadeiras de nvel superior. Ocorreu ento um fenmeno muito
interessante. Aqueles jovens, quase todos de formao evanglica, ao sentirem o interesse dos
brasileiros pela religio original de sua terra, vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem
o menor escrpulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir atravs de livros
especializados e publicados em Yoruba.
O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos escrupulosos levou-os de proceder
iniciaes e at mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando de forma vil da boa f e do espirito
hospitaleiro de nossa gente.
Isto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada do significado dos Odu de If e a
partir de ento, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famlias sacerdotais, caram de forma
espria nas mos de pessoas nem sempre bem intencionadas, que deram a eles o uso e a interpretao
que melhor convinha aos seus interesses pessoais, uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a
prtica oracular que a interao com o sagrado, s obtida atravs da iniciao e do ritual.
Independente de todo o malefcio que os jovens estudantes africanos nos trouxeram, no seria justo que
omitssemos os muitos benefcios que tambm foram por eles prestados nossa religio. Alguns poucos,
dentre estes estudantes, pertenciam a famlias que praticam ainda hoje o culto aos Orisas e foram estes
que assustados com a atitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar atravs de
esclarecimentos, para um melhor direcionamento de nossas prticas, atravs de cursos de idioma Yoruba
e da traduo de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase
sempre de forma alegrica, os seus originais fundamentos.
Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais do que o outro, mas a
grande maioria carece de esclarecimentos e subsdios suficientemente slidos para que possam declararse, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto.
Trata-se na verdade de uma abstrao muitssimo complexa de difcil compreenso, desprovida de
individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma situao
eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um carma individual ou
coletivo.
Os Odu de If so divididos em duas categorias distintas, a saber:
Os Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). So em nmeros de dezesseis e compem a base do
sistema, sendo por isto conhecido tambm como Odu Principais.
Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinao dos 16 Meji entre si, o que proporciona a possibilidade
de surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aos dezesseis principais totalizam
o numero de 256 figuras oraculares.
Somente os Jogos de Ikin e de Okpele permitem acessar os 256 Odu que totalizam as possibilidades de
revelao do sistema. O merindilogun se reporta somente a interpretao dos 16 Meji, pois cada
lanamento condiciona-se ao surgimento de um Odu Meji, impossibilitando o encontro e conseqente
combinao entre eles.
Para melhor compreenso desta limitao, cabe-nos explicar que nos demais processos, os Odu so
inscritos no Opon, consecutivamente, para que possam ser invocados combinados, o que torna-se
impossvel numa cada de Bzios onde cada Odu se apresenta individualmente de acordo com o nmero
de bzios abertos.
Segundo uma lenda de If, o acesso a adivinhao no era permitido as mulheres, numa poca em que
s se conheciam os jogos de Ikin e de Okpele. Instigados por Osun, Es Elegbara, assistente direto de
Orunmila, apoderou-se do segredo dos 16 Meji, revelando-o a Osun para que pudesse adivinhar atravs
dos bzios. Em pagamento, Es exigiu que todos os sacrifcios determinados pelo Orculo fossem a partir
de ento, entregues a ele, at mesmo os destinados aos outros Orisas, dos quais retira sempre para si,
uma boa parte.
Ao contrrio do que muitos pensam, todos os Odu de If so portadores de coisas boas e de coisas ruins,

o que nos leva a concluir que no existem Odu positivos ou negativos. Esta assertiva faz com que se
complique ainda mais a adivinhao, na medida em que o advinho tem que interpretar se a mensagem
trazida pelo Odu que se faz presente boa ou ruim. Existem algumas figuras que so na maioria das
vezes portadoras de boas notcias mas que podem tambm prenunciar coisas terrveis, acontecimentos
nefastos, loucura misria e morte.
A ignorncia deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como o costume de se assentar este ou
aquele Odu considerado benfazejo e despachar outros considerados malfazejos.
Destes costumes surgiu o que se convencionou chamar Obaramania (06 DE JUNHO ERRADISSIMO, POIS NENHUM ODU TEM DIA), procedimento atravs do que todos devem agradar
Obara Meji, para garantir seus benefcios e despachar Odi Meji, evitando ser atingido por sua carga de
negatividade.
A verdade que nenhum dos signos de If podem ou devem ser assentados, agradados ou
despachados, uma vez que so determinantes de procedimentos ritualisticos, portadores de
conselhos e orientaes relativas ao comportamento de cada indivduo, indicadores de remdios e
de sacrifcios que sempre so oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja por ele conduzido
e entre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias.
indispensvel portanto a qualquer pessoa que pretenda jogar bzios, um conhecimento no mnimo
razovel dos 16 Odu Meji, seus significados, suas caractersticas, suas recomendaes e interdies, os
tipos de bnos ou de maus augrios dos quais podem ser portadores, com quais Orix e demais
entidades podem estar relacionados, os tipos de sacrifcios que determinam, etc.
Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importncia e responsabilidade exige, alm da iniciao
especifica, muita dedicao, muito sacrifcio e principalmente, muitas e muitas horas de estudo.
ODU DE NASCIMENTO
Constantemente, ouvimos pessoas que no passaram por rituais de iniciao dizerem: meu odu tal...
Isso impossvel, j que odu destino, no pode haver ainda um destino se no h nascimento. O ritual
de iniciao nascimento, portanto s descobrimos nosso odu aps ritual de iniciao e com o ritual
apropriado para essa finalidade. E nosso odu de nascimento, odu individual de cada ser, talvez seja o que
chamam de placenta, s saberemos se formos iniciados para If, o que de competncia de Babalawo e
no de Babalorix, pois o odu vindo na iniciao de Orix, a esse Odu a que estou me referindo, que
vai nos dizer o que o Orix objeto da iniciao, nos determina fazer, deixar de fazer, etc para que
tenhamos uma vida melhor. Portanto, sacar Odu atravs de datas, intuio, contas utilizando datas de
nascimento e outros mtodos, nada tm a ver com a verdadeira liturgia do Orix.
So estranhas certas proibies dadas ao iniciados, por seus iniciadores, sem conhecerem seu Odu
dentro da iniciao qual esto sendo submetidos, ou at mesmo o(s) itan(s) daquele Odu, pois dentro
dos itans que esto contidos os ewo e etutus relativos, a serem seguidos pelo iniciado, e at mesmo,
mais algum Orix que ele tenha de cultuar a fim de completar sua vida espiritual.
Para se ter uma idia da importncia dos Odus na vida de uma pessoa, h Odu que determina at em
que atividade profissional a pessoa melhor se adaptaria. Seria pouco funcional, uma pessoa que tenha
Odu Irosun, em iniciao um Orisa qualquer, e v trabalhar, por exemplo, como balconista em uma loja
de tintas. Nada contra a funo, ou o tipo de comrcio, o problema est em que as pessoas que tem esse
Odu em iniciao Orisa, tero sucesso e realizao trabalhando com metais de qualquer espcie, ou se
desempenharem funo que envolva msica.
Jamais tambm poderemos ver algum que tenha Odu Obara, ser empregado de outro, Odu determina
que as pessoas para ter sucesso, sejam autnomas.
Se tivermos a oportunidade de nos aprofundar um pouco mais no estudo dos Odus, veremos, com
certeza, um N numero de proibies determinadas aos nefitos, que no tem fundamentao alguma,
nem mesmo as proibies do Orisa so tantas conforme colocam. Conheo casos, pr exemplo, em que
um Omo Obaluwaye proibido de comer ovos, enquanto cogumelos ele continua comendo a vontade; j

vi muitos iniciados de Osun se fartarem de comer ovos e peixes. So atitudes que esto em total
desarmonia com as determinaes do Orisa, as quais esto fundamentadas nos Itans If, no so
determinaes do homem, mas sim de origem divinas.
Em muitos casos a pessoa diz: isto no me faz mau, pois eu sempre tenho dinheiro. Ah! muito bem, ento
nosso sentido de vida deve ser baseado somente em parte material?
Eu tenho certeza que no.
Existem outros fatores de suma importncia em nossas vidas, acho que at mais primordiais do que o
dinheiro, e que tem ser levados em considerao.
De que vai adiantar o ser viver sempre com o dinheiro no bolso, ou no banco, e estar 24 horas por dia
com sua mente desequilibrada, problemas de sade, inimigos em seu caminho. De nada adianta.
O que pretendo dizer que, quebrar ewo no implica somente em dificuldade financeira, ou
especificamente nisso, a quebra de ewo pode e com certeza trar agravo em outros setores da vida do
ser.
Por a ento seria muito mais prtico, se todos seguissem as proibies verdadeiras e fundamentadas,
impostas pelo Orisa objeto de uma iniciao e pelo Odu vindo aps ritual de iniciao, e ainda, h de se
observar o que passa a ser nosso ewo pessoal aps a iniciao.
Garanto que se o nefito seguir todas as determinaes, coerentes, que lhe forem impostas ps-iniciao,
no ter do que se arrepender em sua jornada na vida espiritual, e social.
SENTIDO
Od (signos de IF) so pressgios, destinos, predestinao. Os od so inteligncias siderais que
participaram da criao do universo; cada pessoa traz um od de origem e cada rs governado por
um ou mais od. Cada od possui um nome e caractersticas prprias e dividem-se em "caminhos"
denominados "ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como ITN IF. Os od so
os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo que os cerca. Os rs no mudam o
destino da vida e sim executam suas funes dentro da natureza liberando energia para que todos
possam dela se alimentar,
O od o caminho, a existncia do destino o qual o rs e todos os seres esto inseridos.
Algum j escutou a seguinte frase?
- com o destino no se brinca...
- sua vida esta escrita...
- seu destino j estava escrito...
E muitas outras frases populares que refere-se a od.
Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino estabelecido, isso ns dizemos
que a mesma est com o od negativo, ou seja: seu destino sua conduta foge as regras siderais. (seguiu
um caminho "negativo" dentro do estabelecido)
Ns quando nascemos, somos regidos por um od de or (cabea) que representa nosso "eu" assim
como od de destino, etc..
O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da consulta a IF, o
orculo, que se manifesta pelo jogo. If tem seu culto especfico e o mais alto cargo do culto de if o de
Olw, ttulo concebido a alguns Babalawo.
Orunmil a divindade e If o sistema onde esta divindade se manifesta. No h If sem Orunmil e
nem Orunmil sem If. Estes dois conceitos so to intimamente relacionados que muitas vezes referimonos a Orunmil como If. Orunmil a divindade da sabedoria e do conhecimento, responsvel pela
transmisso das orientaes dos deuses e de nossos ancestrais, de maneira a permitir a cada um de ns
a possibilidade de uma escolha acertada para uma vida feliz. Orunmil a divindade e If o sistema
onde esta divindade se manifesta. No h If sem Orunmil e nem Orunmil sem If. Estes dois conceitos
so to intimamente relacionados que muitas vezes referimo-nos a Orunmil como If. Orunmil a
divindade da sabedoria e do conhecimento, responsvel pela transmisso das orientaes dos deuses e

de nossos ancestrais, de maneira a permitir a cada um de ns a possibilidade de uma escolha acertada


para uma vida feliz.
"rnml, a Testemunha do Destino e da Criao (Eleri Ipin). O segundo aps Olodmr. Aquele que
estava presente, ao lado de Deus, quando a Vida, o Mundo, o Homem foi criado. rnml tudo v, tudo
sabe, tudo conhece. No h nada que tenha sido criado ou que vir a ser criado que rnml no saiba
antes. rnml conhece a vida e conhece a morte, ele conhece a existncia: o antes e o depois. Por isso
ele pode ajudar."
rnml/If deve ser compreendido como um sistema: o homem e sua ferramenta. Por vezes o homem
a sua prpria ferramenta. rnml tanto humano quanto esprito. Enviado por Olodmr para ir a
diferentes lugares sempre que h necessidade para ajudar os homens a enfrentarem seus problemas,
contornando obstculos e desenvolvendo o seu bom carter. Podemos tambm imaginar rnml como
o esprito de Olodmr manifestado no homem.
Alguns dizem que a palavra Orunmil deriva de Oro-Omo-Ela ou Oro= palavra/esprito, Omo= filho, Ela=
Deus. Aps a Criao, Orunmil veio Terra como a divindade encarregada por Olodumar para ensinar
os homens. Esta mensagem If, a luz, o conhecimento e a orientao da sabedoria ancestral de toda a
humanidade.
Existem alguns tipos de jogo: o de OPEL IF, o rosrio de if, KN IF, o OB, o jogo de bzios, etc.
No jogo de bzios (mais comum) quem fala s, so dezesseis bzios que podem ser jogados ou vinte
e um. A consulta a if uma atividade exclusivamente masculina, mas as mulheres passaram a poder
pegar nos bzios, so chamadas de y Onif.
O jogo de opel if baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelece 256 combinaes
resultantes dos 16 od usados no jogo de bzios multiplicado por 16. Nada se faz sem que antes se
consulte o orculo, quanto mais sria a questo a ser resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que
faz o jogo.
Narram algumas lendas que if girou pelo mundo, deixando legados e ensinamentos a vrios povos de
como manter comunicao com os deuses no run (cu), passando pelos rabes onde no foi aceito e
vindo a se estabelecer definitivamente na frica, junto aos povos iorubs onde manteve seu legado
ensinando aos sacerdotes como restabelecer a comunicao com seus antepassados. Assim
,aperfeioando um dos mais avanados mtodos de consulta existente.
OS 16 OD MAIS VELHOS NA ORDEM DE IF
1- Eji Ogbe: Osala, Sango, Oya, Ogun, Obaluaye, Nana
2- Oyeku Meji: Iyami Osoronga (Aje), Ori, Ogun, Ososi, Oya
3- Iwori Meji: Ifa, Esu, Nana, Obaluaye, Osumare
4- Odi Meji: Esu, Egun, Odu, Osala, Sango, Iroko, Osun
5- Irosun Meji: Osun, Osumare, Esu, Iroko, Ibeji, Sango, Ososi
6- Owonri Meji: Logun Ede, Obaluaye, Yemoja, Yewa
7- Obara Meji: Oya, Erinl, Abiku, Od
8- Okanran Meji: Yemoja, Ososi, Ifa, Esu
9- Ogunda Meji: Ososi, Osun, Nana, Ogun
10 - Osa Meji: Osala, Oya, Iyami Osoronga (Aje), Sango
11 Ika Meji: Onil, Ogun, Ori
12 Oturupon Meji: Oya, Ifa, Egun, Ibeji, Iyami, Osoronga (Aje)
13 Otura Meji: Ifa, Sango
14 Irete Meji: Obaluaye, Ososi, Iroko, Iyami Osoronga (Aje)
15 Ose Meji: Osun, Osanyin
16 Ofun Meji: Osala, Od, Esu, Ifa

ORDEM DOS 16 OD NA ORDEM MERNDILGN


knrn s
j k - slfn, Ibji, bk
t gnd - Ogum, Iemoja
Irosun - Iansan, Egun, Iemoja Oss
s - Omulu, Osun, Iyami
Obara - Sango, Ossi, Ori
Odi - Esu, Osun
Eji Oko - Osala (Osagyn) e Sango
Os - Yemonja, Yans, Ori
Ofun - Osl (Oslufn)
Owrn - Esu, Iansn
Ejil Sebor Sango
Eji Ologbn - Nn, Obalway, Egun
Ika - Osumar, Osanyin, Ibeji
Ogbogund - Ob, Iew, Iemoj, Ogun
lfi Orunmil

http://pt.netlog.com/AWOFA_IFAKEMI/blog/blogid=1336864
ALGUNS PRECEITOS E EBS QUE PODEM AJUDAR VOC
EB - Para abrir seus caminhos
7 Moedas de uso corrente, lavadas
7 Ovos brancos, crus, inteiros
7 Velas brancas apagadas
7 Bolas de farinha com gua
Procedimento: Numa segunda-feira, a qualquer hora, v at uma estrada reta e passe
todos esses ingredientes pelo corpo, da cabea aos ps. Pea para Exu abrir seus
caminhos. Largue as coisas no cho e v embora sem olhar para trs. Ao chegar em
casa, tome um banho com sal grosso, do pescoo para baixo.
EB - Para ganhar dinheiro rpido
7 Moedas do mesmo valor
7 Velas brancas
7 Punhados de farofa de Dend
7 Folhas verdes de mamona, limpas
Procedimento: Em cada folha de mamona, coloque um punhado de farofa e uma moeda
por cima. Corra em sete encruzilhadas e, em cada uma, pea licena e deixe uma farofa.
Esse trabalho deve ser feito s segundas-feiras, em qualquer horrio.
EB - Para afastar a negatividade e atrair sorte e alegria
1 Cacho de uva verde bonita
10 Punhados de canjica de milho branco cozido
10 Mas verdes, bonitas e inteiras
10 Moedas de uso corrente lavadas
10 Punhados de aucar cristal

1 Pedao de pano branco, virgem


1 Pombo branco vivo
Procedimento: Passe todos esses ingredientes da cabea aos ps, pedindo a Oxal muita
paz, sade, amor, sorte, prosperidade, proteo e vontade de viver. V colocando cada
ingrediente sobre o pano branco, depois amarre-o e pea para uma pessoa de confiana
amarra-lo ao p de uma arvore bonita ou na porta de uma igreja catlica, num dia de
sexta-feira ou de domingo. Passe o pombo pelo corpo todo e solte, diga SALVE
OXAL...
EB - Para afastar pessoas que esto perturbando.
Pegue uma garrafa ou litro vazio coloque os nomes das pessoas, coloque pimenta
amassada, sal grosso e gua gelada. Leve numa estrada longe de casa, entregue aos
ciganos andarilhos, faa seus pedidos e v embora. (2 Feira)
EB - Para ter sade.
Passe bastante pipoca pelo corpo todo, da cabea aos ps, pedindo a Obalua (ou So
Lzaro) muita sade e proteo. Coloque a pipoca usada num pano branco e mande uma
pessoa de conifiana deixar isso no mato, com uma vela branca acessa, numa segundafeira.
EB - Para a pessoa amada voltar.
1 Vela vermelha
1 Copo com cerveja branca
Procedimento: Acenda a vela atrz da porta principal da sua casa e coloque o copo com
cerveja do lado, enquanto pede a Ogum de Ronda que traga seu amado j e j. Faa essa
magia numa tera-feira.
EB - Para afastar espritos obsessores e abrir os caminhos.
21 Ovos crs inteiros
01 Alguidar medio
01 Dend medio
07 Moedas correntes
Procedimento: Passe os ovos peelo corpo um por um at os ps, pedindo a Exu para
abrir os caminhos e quebrar as demandas. V colocando no alguidar depois derrame
dend em cima e sete modedas correntes, leve numa estrada ou encruzilhada deixe al,
em casa tome um banho de olevante da cabea aos ps.
EB - Para obter sorte sucesso e prosperidade.
01 kg de milho de galinha cozido
01 Alguidar medio
13 modedas correntes
Procedimento: Misture as moedas no milho j cozido e frio, passe no corpo todo da
cabea aos ps pedindo sorte sucesso e prosperidade coloque dentro do alguidar e leve
na porta de um banco na lua nova ou crescente.
EB - Para obter vitrias.
01 Frasco de dend
01 Um prato de barro
01 Vela branca
01 Cerveja branca
01 Farofa com carne seca
Procedimento: A carne seca picadinha refogada com cebola no dend, misture tudo e

coloque no prato de barro, leve tudo no campo aberto e oferea para Z Pilintra e faa
seus pedidos com f qualquer dia.
http://ibualama.blogspot.com/2010/01/07-odu-odi.html
quinta-feira,

01. Od Okaran
Okaran foi aquele que, nas divises no orum, teria que dar caminho a todos
seres criados por Ob Orix, pois ele foi o primeiro Od a nascer e passou a
ser Igb que seria a sustentao do Ay.
Temos uma revelao, uma coincidncia com o formato da terra. Sendo assim,
Okaran passa a ser o primeiro no destino de todos os seres viventes na terra.
Ele o primeiro na vida e na morte, pois ele est sempre no novo recomeo,
representado em cada nascer do sol, na primeira chuva que cai, na primeira
estrela existente no Orun, na primeira hora do dia e padroeiro do primeiro
filho de um casal. o protetor e defensor do "rombono". Todos os ebs e
oferendas sero sempre na contagem de 01: 01 ob, 01 orob, 01 vela, 01
moeda, etc.
Contam os nossos antigos que Oduduw, almejando conhecimento e
popularidade, fez oferenda a Okaran: uma pombo, um camaleo e uma
galinha. Esta oferenda deu para ela o poder e a incumbncia de criar a terra.
Podemos ver que Okaran, sendo reverenciado com respeito e sendo o primeiro
na vida de cada ser, poder trazer muita prosperidade e fartura no caminho
daqueles que o cultuam.
A fora desse Od est vinculada a terra e ao fogo, reconhecida como Ob
On.Somente Ex responde neste Od, pois Ex o mensageiro e pode estar
em diversos lugares ao mesmo tempo: ele princpio dinmico, aquele que
pode fazer uma pessoa se sentir culpada mesmo que ela no tenha culpa,
aquele que pode entrar em uma festa, criar confuses e sair sem ser visto, pois
Ex o maior representante de Okaran no Ay.
Perfil:
Seus filhos so criativos, persistentes e de excelente memria. Possuem forte
intuio, so maus gostam de ficar ss, possuem aparncia descuidada, so
egostas e medrosos. Tendem ao egosmo e ao individualismo.

02. Od Ejiok
Ejiok foi o segundo Od a ser criado e tem como padroeiro MEJI OGUN, traz
em sua influncia meia personalidade de Okaran, pois foi ele quem veio ao Ay
acompanhando Oduduw e os Irumals.
Oduduw, com medo de se perder no vazio que existia antes da formao da
terra, pediu que Meji criasse dois elos: um para mant-lo preso no Orun e outro
para mant-lo no recente Ay - embora ja tivesse formado e o omol j
estivesse pisado - Oduduw no sentia a segurana de pis-lo, pois foi os dois
elos criados por Meji que ligou e o mantm preso at os dias de hoje por uma
corrente que normalmente encontra-se no assentamento desse Orix.
Mas no somente Meji que responde neste Od, temos tambm Logun Ed,
Ob, Ew e Iemanj
Conta um antigo Babalaw que se chamava Ojibeniji que Ogun, querendo ter o
poder de ser invecvel nas batalhas e nas lutas, fez uma oferenda para Ejiok

de dois galos de briga, duas adgas, dois elos de ferro e dois inhames akar.
Ofertou tudo em uma mata que nenhum homem jamais havia penetrado. Neste
local havia um senhor com roupas em farrapos e pediu a Ogun que lhe desse
os akars, pois estava faminto e j fazia sete dias que ele n~~ao comia.
Ogun guerreiro louco dos msculos de ao - tinha gua em casa, mas se
lavava com sangue - aquele que no tinha piedade nem de si prprio, aquele
que jamais poderia ser chamado em vo - pois ele se volta contra aquele que o
chamou - aquele que mata o ladro e o proprietrio da coisa roubada. Sentiuse penalizado perante o ebomi, pegou os akars e deu para que o pobre
homem comesse, entregou-lhe as adgas para que se defendesse, pegou os
elos e tambm os entregou dizendo para que em qualquer momento que
estivesse em perigo e sem defesa, batesse um elo no outro chamando por ele,
que mesmo estando em qualquer lugar do mundo, viria lhe socorrer.
Esse senhor falou para Ogun;
- "Me chamo Ejiok e foi a mim que vieste ofertar estas oferendas e seu bom
corao lhe tornou invencvel na guerra e ningum poder tirar sua vida a no
ser voc mesmo quando cansar de viver no Ay. Devolvo suas adgas e lhe
presentearei com o Is Ogun e ters o nome que s seus filhos podero lhe
chamar:
OGUN MEJI ALOD IR (Senhor das sete partes do Ir) ou tambm OGUN
MEG (Guerreiro que na guerra divide-se em sete).
- Em cada regio conquistada, sers chamado por uma Sunda, que com o
passar do tempo, se tornar um dos seus nomes.
- Quando armar-se para ir a guerra, lhe chamaro de IGBI MEJI (aquele que
nasce e se transforma em dois - referncia de Ogun e suas duas espadas-).
Quando for trabalhar na forja, lhe chamaro de ALAGBEDE (O ferreiro).
- Quando for visitar seu pai, se vestir de branco. Ir desarmado e lavar sua
prefer^}encia gastronmica, o aj e se sentar a mesa para degustar de sua
iguaria junto a seu pai e seus irmos, que lhe chamaro de uma forma ntima,
de OGUN JE AJ (Ogun que come cachorro) e lhe saudaro com OGUN
PATAKURI JESE JESE (Ogun cabea importante de todos os Orixs).
- Quando for colher suas folhas junto com Ossaim, lhe chamaro OGUN ASO
MARIW (Ogun que veste a roupa de mariw).
- Quando conquistar reinos que no lhe pertence, usar um capacete que se
chamar AKOR (coroa de mariw que somente os decendentes de Ogun
podero usar).
- Estar sempre a frente das batalhas, dos caminhos, dos palcios
governamentais e palcios religiosos. Pois quando Ogun vai a guerra, no usa
escudo porque sabe que imortal. Por este motivo, no se pode fazer feitio
para os filhos de Ogun.
- E os galos comeremos juntos, pois toda vez que ofertarem a Ogun, tero que
ofertar a Ejiok tambm, porque Ogun e Ejiok passaro a ser um s corpo e
uma s cabea que lutaro juntos nas guerras. Cada um representando uma
espada e no tocaro em nada de Ogun sem antes pedir permisso a Ejiok,
seno ser sentenciado por *Exu Olob (guardio das ferramentas de Ogun)."
*Esse Exu o representante de Ejiok na Ay, que come junto com Ogun para
manter a ordem e o equilibrio do signo que d destino ao caminho de todos os
decendentes de Ogun at os dias atuais. Para utilizar o Ab, temos que pedir
permisso a Exu Olob, Ejiok e Ogun, para que o sacrifcio seja bem sucedido
e a pessoa que ofertou ao Orix consiga tudo que busca.
Perfil:
Seus filhos so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm
adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes porm quando nada lhes sai a
contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos,
briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos.

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sexta-feira, 15 de janeiro de 2010

03. Od Eta-Ogund
Foi o terceiro Od a vir para o Ay, a representao dos Imols tendo a
influncia de Egum e do culto aos ancestrais. ele que mantm viva a
memria dos Babalorixs que partem de volta ao Orum.
Etaogund representado por In no Ipad, a luz que nunca se apaga.
Podemos perder o Ar, que na verdade no nos pertence. uma massa
retirada do Ay e aquele espao fica aberto at o dia de retornarmos a ele, pois
ns no perdemos nada e sim, ganhamos o direito de conviver com outros no
Ar Ay que vem da mesma massa. Seja ela branca ou negra, fazem parte da
mesma origem de existncia.
Etaogund a permanncia da vida seja no Orum ou no Ay.
Conta um Babalaw Ojibonu Ayodede que Oy teve nove filhos e todos os
nove no tiveram forma, mas tinham vida. Por eles se acherem diferentes,
viviam no Ay Bal, pois l eles sabiam que ningum iria incomod-los. Oy
triste, foi at o rei Xang e perguntou o que poderia fazer para que seus filhos
fossem aceitos por toda comunidade. Xang, conhecido como Ob Inl (grande
rei), gostava das festas, de brincadeiras, muitas mulheres e principalmente a
beleza da vida que contagiava todos os seus sditos e descendentes. Atraia
visitas ilustres para seu reino. Aquele que tudo o que come tem que ser quente,
admirador do sol e do fogo, fazia reunies, convidava todas as suas mulheres,
obs, seus sditos e at mesmo alguns escravos para danar em volta da
fogueira e para comer amal, pois ele sabia que enquanto eles danassem em
volta da fogueira, no sentido horrio, a vida continuaria. A adorao era tanta
pelo fogo, que passou a ser chamado de Ob In e conseguiu criar o akar do
qual ele fazia o seu ajeum, que deu poder ao rei de cuspir fogo. No poderia
deixar uma de suas esposas mais amadas e alegres, ficar triste daquela
maneira, trazendo para seu reino tristeza, frieza e amargura. Procurou um
Babalaw perguntando a ele o que poderia fazer para que sua linda esposa
voltasse a sorrir.
O Babalaw mandou que comprasse bastante espelhos, panos coloridos, oxs
e sers e colocasse tudo isto na entrada do Ay Bal e chamasse todos os
egungun e mandasse que se vestissem com todas as oferendas e que
usassem em suas mos as representaes do rei, como o ser e o ox. Com
as roupas coloridas representariam a alegria e a vida. Com as cores fortes e os
instrumentos do rei, os fariam populares. Egum grato com o rei passou a
respeit-lo como se fosse seu prprio pai, pois foi o nico que se preocupou
com o abandono do Egun e o fez respeitvel e adorado at os dias de hoje.
Por esse motivo devemos colocar contas referentes a Xang toda vez que
participamos de enterros, velrios e axex. Pois Egun sabe que somente
Xang d direitos e faz que todos os seres tornem-se importantes para a
sociedade.
Este Od deve estar ligado a encantados Irumal, o Od da terra que
reverenciado por Egun e Obalua. As cores desse Od esto representadas no
branco, que o ar e a atmosfera e no preto, que a terra e o luto.
Perfil:
Seus filhos so pessoas conscientes que sua foraa de vontade importante
para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das

situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a
mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsidade.

04. Od Iorosun
Este foi o quarto Od existente e est associado a Oxum, Iemanj, Xang e
Ibeji.
conhecido como o Od dos pssaros, a representao da magia feminina.
Iorosun representado numa grande rvore da qual a copa cobre todo o ptio.
Nesta rvore so penduradas 04 cabaas, cada uma representa o poder
feminino.
Iorosun o poder feminino na terra, o poder do renascimento, da gestao, da
fertilizao e da fecundidade.
Encontramos Iorosun na chuva que cai na terra, ligando a gua e a terra e
transformando a massa mais antiga do mundo, que ns chamamos de Ax e
com isso fertilizando o solo e gerando frutos. Iorosun est no cordo umbilical
que liga o beb a me, est representado no p mgico que extrado de uma
casca de rvore sagrada que chamamos Ossun.
fora do nmero 04, so as quatro estaes do ano, os quatro pontos
cardeais. o nmero que se subdivide e gera filhos.
Uma anci chamada de Y Jacut Beneji que trouxe muitos africanos ao
mundo, sacerdotiza do culto de Oxum, protetora dos pssaros que posa sob a
pedra sagrada da rainha das guas doces, protetora do rio Osogbo. Disse que
h muitos anos uma moa a procurou pedindo receitas para engravidar, ela
disse a esta pessoa que pegasse um peixe dourado, alguns panos bonitos,
algumas jias brinquedos, doces e colocasse tudo dentro de um cesto e
entregasse para a divindade do rio, chamasse por Iorosun no caminho de
Oxum Beremi, isto indica que fazendo o eb necessrio conseguir alcanar
tudo que almeja.
As cores desse Od so: amarelo, verde gua, azul claro ou todas as cores
misturadas. conhecido como o Od da inocncia, maternidade e novas
geraes.
Perfil:
Ele determina fim de sofrimento, traz grandes possibilidades de triunfos e de
cargos, ter possibilidades de se envolver com grandes personalidades,
tambm envolvido em mistrios, indica mediunidade, bom carter, cargo de
chefia na casa de santo e no trabalho.
As pessoas regidas por este Od, tendem a sofrer problemas ligados a
calnias e difamaes.
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e janeiro de 2010

05. Od Ox
representado por Oxum, Iemanj, Ogum, Oxssi e Logum Ed.
um nmero representando os cinco pontos da cabea. Tem um Orix como
responsvel, no muito cultuado nos dias atuais, mas primordial para a
iniciao de uma pessoa, seja ela Ogan, Ekedji ou Yaw, pois no se pode
chegar ao Orix sem antes agradar ao Or. Por isso ela conhecida como Y
Or (senhora da cabea, mulher da cabea ou me da cabea).

Oxum tem sua predominncia tambm neste Od, estando ligada criao do
culto dos Orixs e representada em um preparado que colocado sobre o
centro da cabea, que ns chamamos de adoxu. Todo yaw para ser
considerado iniciado necessrio receber o Ox que ligar ele atravs de
Oxum no mundo espiritual. E assim ele nascer para o mundo dos Orixs e do
Candombl, recebendo um novo nome pelo qual ser chamado pelos seus
irmos de santo.
Esta cerimonia chamada Omo Orunk (filho d o seu nome), Orix Omo
Orunk (Orix, d o nome de seu filho).
Este nome ligar esse novo adepto do Culto dos Orixs, a sua famlia material
e ancestral.
Tambm temos a presena de Oxssi o caador. Esse seria Od Imb,
caador das profundezas. aquele que se afogou no rio para provar o seu
amor por Oxum, esse o verdadeiro pai de Logum Ed que tambm est
ligado a este Od.
As cores desse Od esto associadas ao azul e o amarelo, as guas e as
matas. O dia de cultuar este Od a quinta-feira.
Perfil:
So pessoas misteriosas e vaidosas. mo aberta quando lhe conveniente.
Possui muito charme, alm de ser muito inteligente, gosta dos prazeres, so
prosas e convencidas, ambiciosas, perseverantes e complicadas no amor.
Quase sempre so impetuosas na maneira de agir e com isso, perdem
grandes oportunidades, pois sempre haver um inimigo oculto, tentando com
grandes esforos derrotar as pessoas desse Od

06. Od Obar
Xang Baru com influencia em Exu, Logum Ed, Oxossi e Oy.
Este Od est associado aos Orixs da riqueza, do movimento, da
prosperidade, principalmente no fator material. Baru como est ligado ao
elemento fogo, a vida e ao movimento, o principal Orix a falar neste Od;
tendo Exu como seu mensageiro tudo acaba acontecendo mais rpido. Mas o
Od que enriquece por causa do desprezo dos outros.
Conta um antigo Babalorix de Xang que este Od nada tinha a oferecer aos
seus familiares, toda vez que procurava os outros Ods era desprezado,
procurou um Babalaw para saber o que poderia fazer para acabar com a
pobreza e a misria, pois no suportava mais comer migalhas e se sentia
derrotado.
O Babalaw disse que ele s ia ter fartura no momento em que ele parasse de
fazer as coisas com mesquinharia, que ele deveria fazer durante 06 dias uma
mesa com todo o tipo de fartura, s 06hs da manh e que convidasse todas as
pessoas que o desprezava para comer de suas farturas.
O 1 dia ele arriou uma mesa e convidou todos os nobres da vizinhana; cada
um deles vinha com sinal de deboche e trazia uma abbora como desprezo,
pois a famlia de Obar no poderia jamais comer abbora; por este motivo os
nobres continuavam levando todos os dias para a casa de Obar uma abbora.
Todos os dias eles conversavam e riam de Obar, cochichavam dizendo:
- Quero ver o que ele vai comer quando acabar a comida!.
E assim seguiam dizendo:
- Ter que comer abbora.
Finalmente no 6 dia Obar j no tinha mais dinheiro, juntou todas as
migalhas de casa para dar a ltima parte da oferenda, o dia amanheceu e a
hora foi passando, a fome foi apertando.

Obar no tinha sada e teve que abrir as abboras para alimentar-se.


Ao abrir a 1 abbora deparou-se com vrios diamantes, moedas, riqueza das
quais o valor era incalculvel, Obar no conseguiu entender.
Comprou fazendas, cavalos, construiu palcios, comprou muitos escravos e a
partir do dia 06 de Janeiro daquele ano, Obar passou a ser o Od de maior
riqueza e popularidade. Por este motivo, toda vez que Obar responder em
nosso jogo, devemos ofertar o melhor que temos, pois ele sempre paga em
dobro.
O dia da semana deste Od a quarta-feira, as cores so o vermelho e o
branco; amante de todas as coisas que tem brilho e valor como: coroas, ouro,
notas de dlar so apreciadas por ele.
Perfil:
As pessoas regidas por Obar, possuem grandes idias e passam boa parte
de sua vida tentando realiz-las e dificilmente encontram meios de como
comear. Algumas vezes, ou na maioria, fracassam por no pedirem ajuda,
porm todo o sofrimento no duradouro, possuem esprito de luta e no se
entregam facilmente. So batalhadoras e possuem o privilgio de muita
proteo espiritual.

07. Od Od
Neste Od temos a presena de Ogun e Xang.
Od o Od das guerras representado no n 07, ele quem nos mostra as
demandas, as negatividades, feitios e todo o tipo de energia que possa vir a
prejudicar nossas vidas. No se pode, de maneira alguma, pronunciar o nome
desse Od sem antes soprar trs vezes.
Um antigo Babalaw da Bahia, conhecido como Ogun Jobi, que tinha uma casa
de Candombl no Matatu, contava que um dia ele marcou uma grande festa
para o Orix dele. Convidou muita gente da Salvador, Rio de Janeiro e todos
os famosos Babalorixs da poca e na hora do Candombl, a polcia chegou e
prendeu todas as pessoas presentes. A o Tio Procpio lembrou que ele tinha
jogado bzio antes do Candombl e a cada foi Od, 07 bzios abertos e teria
de fazer o eb correspondente a cada do bzio, mas no fez e por isso no
poderia tocar a festa de Ogun naquele dia, visto que estava na cadeia.
Mandou avisar uma negrinha que chamava carinhosamente de Mariazinha e
pediu a ela que pegasse uma panela de barro par fazer uma feijoada. Que
cortasse 07 pedaos de po, descascasse 07 laranjas, cortasse 07 folhas de
couve e levasse a beira de uma estrada de barro, acendesse uma vela e
pedisse a Ogun no caminho de Od que se ele sasse da priso antes de
completar sete dias, ele daria uma bela feijoada para Ogun e muitos bolinhos
de inhame para Xang.
No 3 dia ele foi solto e no 7 dia ele tocou a festa do Ogun.
Contam todos os antigos, que foi a maior festa de Ogun da poca com a
presena do inspetor da polcia local.
Como podemos ver, apesar da negatividade que mostra a histria referente a
priso, este Od poder trazer resultados miraculosos.
O dia de tratar esse Od a tera-feira e a cor o branco, azul anil, verde
gua, azul claro e prata.
Perfil:
As pessoas regidas por esse Od, so pessoas muito importantes, influentes
em todas as camadas sociais (da mais alta a mais baixa), gostam de todos os
tipos de prazeres da vida, principalmente os de sexo. So tambm ambiciosas,

pensam em grandes lucros, sonham demais com grandezas, viagem com


propsitos de obter lucros elevados, enfim, vivem sempre sonhando com uma
melhora repentina da vida
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08. Od Ej-Onil
Neste Od fala Xang, Oy, Oxssi, Iemanj e Aganj.
Este Od est associado ao amadurecimento de nossas atitudes, pois ele
cobra at nossos erros nos obrigando a crescer mesmo depois de uma derrota.
Um dia, Oluf, Rei de Ef, teve que se ausentar de seu reino deixando seu filho
caula (que atendia pelo nome de Kabies) no trono. Este que era muito
ambicioso sentia-se incomodado com a presena dos Orixs Funfuns, por
impedirem todas as novas leis e determinaes criadas pelo filho do Rei.
Kabies sentia-se constrangido e incomodado com os Obs e comeou a jogar
uns contra os outros fazendo intrigas, inventando historias e armando ciladas,
criando assim uma grande guerra e levando a cidade de Ef runa.
Quando no sabia mais o que fazer pela grande situao que causou, Kabies
procurou seu amigo que era Babalaw de nome Ojise B Ik ou Or Jinse e
que costumava chamar Kabiesi de Orix Iyan que significa "Orix Comedor de
Inhame".
O Babalaw penalizou Kabies:
- Todas as intrigas que criastes voltaro contra ti, pois seu pai sbio e saber
apurar os fatos de todo o acontecido.
- V e rena-se com todos os ministros que hoje esto separados.
Kabies se viu preocupado, mas sentia-se seguro. Ele acreditava que nunca
mais os ministros se reuniriam pelo tamanho da intriga que ele mesmo havia
causado.
E disse mais o Babalaw:
- O pai que tens o Senhor da Verdade e sua cor o branco. Por menor que
seja a sujeira ela sempre aparecer sobre o branco.
Kabies perguntou:
- O que devo fazer?
Babalaw respondeu:
- Faa oferendas para Ejonil porque este o Od da intriga, mas tratando-o
de maneira correta poder alcanar sucesso e prestgio.
Kabiesi perguntou:
- Como fao estas oferendas?
Babalaw respondeu:
- Dever abrir um al funfun e colocar sobre ele 08 pratos brancos e dentro de
cada prato voc dever colocar uma vara de orir, uma moeda prateada, uma
folha da costa, uma bolinha de algodo, um aca e um igbin. Convidar
cada ministro de seu pai e dar um prato com tudo o que colocou dentro para
cada um e pedir a todos eles "ag" por tudo que causou. Voc seguir em
procisso levando em sua mo direita um pombo branco e na esquerda um
pombo preto que pintars com efun escondendo assim a sujeira que tem e
deixar que Oxaluf escolha o pombo que quiser.
Todos aguardavam a chegada de Oxaluf. Kabies sentia-se seguro porque
tinha conseguido reunir todos os ministros.
Oxaluf chegou a seu reino muito cansado, com ar de tristeza e decepo.
Junto dele tinha um distinto homem muito carinhoso e atencioso com o Rei, ele

se chamava Ayr. Toda famlia funfun estranhou o apego do Rei com aquele
estranho homem. Em todos os locais da aldeia que ele ia, este homem estava
junto. todas as comidas e bebidas ofertadas ao rei Luf eram passadas ao
estranho primeiro e este sentava-se na cadeira ao lado do On.
As vestes que no eram permitidas a nenhum Orix que no fizesse parte da
famlia funfun era permitido a Ayr.
Este Orix tornou-se mais ntimo do que os prprios familiares.
Aps o Rei trocar de roupa e alimentar-se, caminhou at o poste central da
aldeia, sentou-se em seu trono para receber os presentes dos amigos,
parentes e vizinhos.
kabiesi aproximou-se do pai.
Oxaluf o olhou e disse:
- Meu filho querido, cujo meus excessos de carinho transformaram o direito em
poder, no respeitando mais o direito de outras pessoas e deixando assim que
s o seu desejo prevalecesse. Soltars o pombo verdadeiramente branco e
guardars para si o pombo preto que pintaste e ters que mant-lo sempre
branco para que as pessoas nunca descubram a verdadeira negatividade que
voc traz. Darei uma terra seca onde nada nasce e ters que fazer esta terra
produzir e l criars seu prprio reino. O que vai fazer seus descendentes
crescerem a dificuldade que passaro at construir seu prprio reino. Pois
ser essa dificuldade que far de ti um grande Orix e seus filhos tero orgulho
do pai que tem.
Kabiesi sentiu-se entristecido, mas ao mesmo tempo contente, pois esperava
um castigo muito maior de seu pai.
Kabies teve ajuda de seu grande amigo Ojinse que com as mos da magia
conseguiu transformar a terra seca em terra frtil. Construiu um palcio um
mercado e todos os anos na colheita dos novos inhames ele levava todo o
carregamento para o Il Ifan onde residia seu pai.
Aps muito tempo, Oxaluf resolveu perdoar o filho por todos os maus atos
cometidos, dando a ele o direito de vestir o branco novamente e o ttulo de
Elejib, nome que recebeu a aldeia de Kabiesi.
Perfil:
Por no aceitar sugestes de ningum, as pessoas desse Od apresentam
dificuldades em se manter no mesmo emprego. So de fino trato e se
preocupam muito com a aparncia. Possui o dom de dividir o que seu com
outras pessoas e so amantes perfeitos. So trabalhadores, decididos e
valentes

09. Od Oss
o Od que representa as grandes cabeas e est associado ao crescimento
espiritual e material.
Os Orixs que respondem neste Od so Oy, Yemanj, Obalua, Aganj e s
vezes Ex. Oss um Od que tambm est ligado a terra.
Oloj Berekan Ogbonu Agb um Babalaw de muito conhecimento e
sabedoria, pois o guardio dos segredos do Culto de Obalua. o grande
Es da terra Yorub, conhecedor de todos os feitios, magias e curas
medicinais atravs das folhas. Contou certa vez, que Oss foi um Od que
perambulou pela terra muitas vezes sem ter o que comer ou beber e toda porta
que batia as pessoas costumavam ignor-lo.
Um dia cansou de tantas ofensas e resolveu procurar um Babalaw que lhe
mandou fazer uma oferenda de 09 aves brancas, 09 tatus, 09 galinhas Angola,

09 acarajs e 09 acas. Mandou que colocasse tudo dentro de um cesto de


palha e que levasse para a terra de Xapan, Orix conhecido como Rei das
Prolas. L chegando ofertaria tudo ao Rei.
Oss Mej sentindo-se assustado falou com o grande Orix dizendo a ele que
j no aguentava mais passar por todas as dificuldades que vinha passando,
pois todos os outros Ods tinham muitos adeptos, eram festejados e
prsperos, menos ele.
O Grande Rei Xapan sentiu-se penalizado ao ouvir aquela narrativa. Disselhe;
- Deixe aqui somente as aves brancas e em troca lhe darei o poder feminino
que me foi deixado de herana por minha me, o Ibir que levar contigo e por
onde passar mostrar para todas as pessoas que caoarem de ti, pois ters o
segredo da vida e o conhecimento dos feitios, sers temido e respeitado por
todos que atravessarem teu caminho. Levar o cesto at a regio de Xeket e
entregar os acarajs e Rainha Oy que o receber com grande festa e honra.
E assim foi Oss at a distante regio de Xaket e se surpreendeu com a
recepo da rainha Oy que j o esperava e perguntou:
- O que tens pra me oferecer gentil cavalheiro?
E ele respondeu:
- Tenho para lhe oferecer senhora, a minha fora de trabalho, dedicao e
lealdade.
Oy, encantada com aquele estrangeiro, novamente falou:
- Mostra-me alguma coisa que tenhas e que possa acrescentar ao meu poder.
E Oss disse:
- Conheo o segredo da vida e os mistrios da morte.
Oy falou:
- Pois ento me conheces, pois que sou a massa que movimenta o ar e aquela
que leva todos os que partem do Ay de volta para o Orun. Preciso de voc
Oss, para que eu tenha filhos e ser padrinho de todos eles. Ser a
representao das mes que ganham e perdem seus filhos, estars presente
no nascimento e no leito de morte e ningum falar com Oy se no for atravs
de Oss.
Perfil:
Representam os Ajs, os poderes do mal. um dos Ods mais perigosos.
Rege o sangue. So pessoas audaciosas e dedicadas ao amor. No admitem
traio. So admiradoras do lado oculto (perfeitos para serem zeladores de
santo). Geralmente so muito zelosos, mas desconhecem a palavra perdo.
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e janeiro de 2010

10. Od Ofun
Ofun o Od do compromisso, da seriedade e principalmente do respeito. o
Od que representa o Em (atmosfera), tambm conhecido como "sopro
divino", chamado de Ofurufu. Ofun responde nas coisas claras que
representado por um casal de pombos branco, pois o Od da cobrana
espiritual.

Bab Ol Are Efun Daji uma celebridade africana que mais branco usou na
vida e costumava dizer em um comentrio muito alegre:
- O que no branco, Dundun Imol (negro).
Essa a maneira que todas as famlias funfun enxergam a cultura e a crena
originria de Il If.
Em uma conversa emocionante, Bab Ol contou que todos os Irumals,
Eboras e Orixs no achavam mais graa no Orun, pois nada tinham o que
fazer, se reuniram e foram aos ps de Olodumar - Senhor Criador - e
perguntaram-lhe o que deveriam fazer.
O Grande Pai Celestial disse:
- Criarei um mundo onde todos os Irumals, Orixs e Eboras possam viver e
darei a todos vocs um pouco do ar que respiro e todos os seres criados nesse
novo mundo tero a necessidade de sentir-me, pois sem este ar nenhum ser
ter vida.
Darei a cada um de vocs uma personalidade para que possam auxiliar todos
os seres que atravs de vocs chagaro a mim.
Estarei sempre presente e vocs podero falar comigo atravs do culto que
Orumil criar.
If ser o guardio desse culto porque as pessoas que no forem iniciadas no
mesmo, jamais podero ter acesso.
Orumil dever escolher cada um de seus seguidores para que no haja
traio, pois tudo que ser utilizado no culto dever ser guardado em segredo.
Ajal, atravs do Am, que pedir emprestado a Ik (um dia ter de voltar ao
ponto de partida), ensinar a Obatal a moldar os corpos, sendo que todas as
cabeas sero construdas uma parte para Ajal e outra parte para Olor, pois
os homens tero muita sede de conquista e alguns devero desenvolver mais
que outros. Por este motivo, Iy Or dever permanecer no Ay at o dia da
morte de cada ser existente. Enquanto o mundo existir, Iy Or permanecer no
Ay e ser conhecida como "A Me da Conscincia" e ter um culto particular
onde todos os descendentes de Orixs devero cultu-la atravs do Bor e
depois da maioridade, o Ib Or.
Oduduw ser a Me da Terra, pois levar consigo a massa que da a forma
ao mundo que ser habitado. Ser cultuada no Culto dos Ancestrais ter como
seus representantes Omil, Araiy, Obaluay e Omul. Esses devero receber
na terra todas as sementes que logo se transformaro em razes e mais tarde
em rvores, se renovando atravs da f de cada um. Sero eles que
consentiro o direito dos seres retornarem a sua massa de origem (a terra).
Nan vai manter as memrias, o poder feminino e o poder nas profundezas
dos rios. Ser representada em todos os peixes que so venenosos; ser a
guardi do Ibirin. Ela levar para todos aqueles que estiverem no leito de morte
o descanso eterno, pois aquele que morre no Ay renascer no Orun. Ser
conhecida para os homens e seus descendentes como Buruk, ou Ikur.
Iemanja ceder o espao para que o novo mundo seja criado e ter direitos de
cobrar os homens mediante seus erros, por mais fortes que eles se tornarem
jamais sero to fortes quanto natureza. Presentear os homens que se
sustentarem do mar ofertando em suas mesas o Ajeum em abundncia.
Oxum ficar responsvel pela fertilidade e crescimento. Ser a Grande Me
que proteger todos os seus filhos. Senhora da alegria, do brilho e do poder
material. Ter como smbolo as guas doces dos rios.
Os demais Orixs devero conquistar seus direitos atravs das guerras que
acontecero e atravs dos tempos, pois, os homens necessitaro de lideres
que se ponham a frente para as grandes decises.
Teremos Xang que ser eleito para seu povo como Senhor da Justia e ter
uma caracterstica mais poltica do que divina.

Ogun deixar de ser rei para se tornar um grande lder nas guerras, at
mesmo aquelas que no lhe pertencem.
Oxossi passar por muitas dificuldades, mas se tornar o maior caador que
estimular outros a lhe seguir.
Todos os meus filhos tero uma parte de mim e podero falar comigo sempre
que precisar, pois Ofun ser o meu signo para os homens e os Orixs.
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de janeiro de 2010

11. Od Owarin
Dizem os antigos sacerdotes que esse Od conhecido como Oj Et - o
terceiro olho - aquele que rege On ou Dono do caminho.
Um Babalaw, muito considerado na regio de Lagos, antiga capital da Nigria,
disse que esse Od d caminho para Afefe, o vento.
Fala nesse Od Ex e Oy.
Ele contou que um vendedor de ob chamado Ikin, passando por uma grande
dificuldade, resolveu consultar o Orculo e o Od que respondeu foi Owarin e o
Babalaw mandou que fizesse um Eb contendo 11 moedas de ouro, 11
moedas de prata, 11 moedas de cobre, 11 bzios brancos, 11 conchas do mar,
11 okut in, 11 igbin escuro, 11 fechos de palha da costa tranadas e nas
pontas de cada trana um saoro, 11 obis e 11 igb. Mandou que arrumasse
tudo dentro de uma peneira coberta com palha da costa e que levasse a onze
caminhos e que em cada caminho que chegasse ele deixaria um apetrecho de
cada item.
No primeiro caminho ele deveria louvar Ex Marab o dono da multiplicao
tambm conhecido como Baba Bara Ex.
No segundo caminho ele deveria louvar Ex Lonan, porque ele o dono dos
caminhos, somente ele permitir que os caminhos se abram.
No terceiro caminho ele deveria entregar a oferenda ao Ex Tiriri, pois este
Ex rpido, sensato e procura cumprir com dignidade tudo aquilo que ele
se pede.
No quarto caminho deveria louvar Bara Lojiki porque ele conhece como
ningum a transformao.
No quinto caminho deveria louvar Ex Lalu porque o senhor das coisas
douradas, representante da realeza, supremacia e das coisas caras, ou seja,
ele o apreciador do belo, pois representa a prpria riqueza.
No sexto caminho deveria entregar Ex Bar, pois ele quem guarda e
alimenta o corpo mantendo a coordenao motora. o padroeiro da
sexualidade tendo o smem como sua maior representao.
No stimo caminho deveria entregar a oferenda Ex Olod que aquele
que cobra e tambm o comunicador, quem leva todas as oferendas para o
Orun e entrega ao Orix o que foi ofertado, pois sem ele o homem no
conseguiria se comunicar com os Orixs.
No oitavo caminho deveria louvar Ex Eler senhor dos carregos, ele quem
recebe as oferendas entregue Ik, esse Ex conhecido como Aukurijebo,
senhor do carrego ou, carrego dos Orixs.

No nono caminho deveria entregar a Ex Odara, senhor da alegria,


exuberncia, poder, seduo e magia. ele quem transporta a negatividade,
transformando os ambientes limpos.
No dcimo caminho deveria ofertar a Ex Jelu que o representante do
branco. ele que mantm a ligao entre o corpo e a atmosfera, ou seja, nos
guarda e nos protege. o primeiro a partir aps o nosso falecimento, sendo
ele, quem devolve o corpo fsico ao Ay e o Emi a sua prpria atmosfera.
No dcimo primeiro caminho deveria ofertar a Ex Adaque, muito conhecido
como Olobe representante da lmina afiada, a faca de dois gumes, aquele que
guarda os metais, pai de Ejiok guardio de todas as armas que levam a morte
pois ele quem mais nos livra das brigas, envolvimento com a faca ou arma de
fogo.
Somente aps a entrega das onze oferendas aos onze Exs, o eb estaria
concludo.
Perfil:
So pessoas volveis, de difcil convivncia. Tem forte tendncia aos vcios em
geral. Com f e razo, sabero vencer os obstculos, caso contrrio, tero
dificuldades em resolver at problemas pessoais.
0

12. Od Ej-Laxebor
Fala neste Od Xang e Yemanj.
Xang era um homem muito galante. Gostava de festas, bebidas e mulheres.
Teve trs esposas: Oy, Ob e Oxum. Tinha como me I I Omo Ej (me
dos filhos peixe). Mas sua me sentia-se incomodada com a presena de
Xang pois tudo que ele fazia, a ela contava. Ela no suportava mais a
situao e foi procurar o Babalaw Olukotun Bi Oye e disse a ele que o amor
que ela sentia pelo seu filho Xang era grande, to grande que era capaz de
doar sua vida pra que ele se mantivesse vivo se necessrio fosse. Era um
amor carnal, da paixo de uma mulher por um homem.
Ento perguntou:
- O que posso fazer para conquist-lo? O Babalaw ensinou uma bebida
mgica que encantaria Xang, mas depois desse dia, nenhum de seus
descendentes poderia provar desse fruto, pois isso seria a tragdia de Xang.
Yemanj se viu muito preocupada e disse que jamais faria aquela bebida
porque no suportaria ver seu filho que representava o calor do sol e a alegria
da vida, derrotado por um ato mal pensado de sua me. Retornou sua aldeia
e continuou levando a vida como antes: aconselhando pessoas e cuidando das
cabeas dos filhos.
Mas um belo dia Ex, que se aproveitando da situao, disse a Yemanj que
teria uma grande festa no reino de Oy e que Xang tinha dito aos quatro
cantos do mundo que pagaria duzentos mil kauris se existisse mulher mais
bonita do que as mulheres que ele tinha. Yemanj sentiu-se ofendida pois que
era possuidora de uma grande beleza feminina, que encantou Reis e teve filhos
com todos. Teve tantos filhos que j no sabia qual cabea no lhe pertencia.
Mulher bela com ar de prata, seios avantajados, brilho da lua. Vestiu-se como
Grande Rainha que era, com seus Eleks, tranas torneadas com bzios,
muitas prolas em volta do pescoo, muitos braceletes de prata que dava o
toque da sensibilidade feminina. Foi festa acompanhada de suas Ekedis e
soldados. J havia passado meses sem que me e filho se vissem.

Quando Xang a viu no reconheceu, viu uma bela mulher e logo sentiu-se
encantado. E falou:
- Quem esta linda Rainha que brilha como gua, que encanta meus olhos e
faz chorar de amor meu corao?
Xang no podia saber que independente da beleza de Yemanj, existia os
feitios e encantamentos de Ex. Yemanj, tambm enfeitiada, pegou o fruto
que Xang mais gostava com algumas folhas mgicas, dadas por Ex,
misturou com ob e deu para que Xang bebesse.
Ele sentiu-se embriagado pela bebida e dominado pela paixo, pois nunca
tinha visto no mundo uma mulher to perfeita e acabou entregando-se a
seduo. Com ela deitou e passou uma das noites mais felizes de sua vida.
Ao clarear o dia, Ex retirou o encanto e Xang ao acordar deparou-se com
sua me nua sobre seu corpo. No pode acreditar. Revoltou-se com o mundo,
teve vergonha de sua prpria me. Acreditava que jamais poderia encontrar
uma mulher que faria o Rei Xang sentir tudo aquilo que ele sentiu. Nem Oy
com sua fora e beleza, nem Ob com sua inteligencia, nem Oxum com sua
seduo conseguiu reanimar o Rei. Ele deixou de comer, de beber e
principalmente, deixou de sorrir. O sol j no tinha mais a mesma intensidade
sobre a terra. As flores do reino comearo a morrer. O povo se reunia na
frente do palcio e clamavam:
- Ob Koss, Ob Koss Aray, Ob In If, Ob In Em!
Xang chegou a concluso que no poderia mais viver para o povo porque seu
tempo na terra tinha se acabado. Ento, reuniu seus ministros, chamou seus
irmos, fez uma grande reunio onde estava todos os Reis e principalmente
Yemanj, a me do Rei Xang e disse:
- Meu irmo mais novo, voc sempre foi um inconsequente, toda a vida que
morou em meu reino causou muitos atritos e confuses. Eu sei que o maior mal
para voc, meu irmo, ser a responsabilidade. Eu lhe darei a minha coroa, o
meu Ox, minha gamela, meu Xer e a responsabilidade de conduzir os
caminhos de meu povo e julg-los. Ters de saber como punir ou absolv-los e
darei controle a ti para que lhe cobrem. Darei Seis Os Ob sua esquerda e
Seis Os Ob sua direita que governaro contigo em meu nome. A partir
desse dia, ningum ousar lhe chamar pelo seu Ar pois estou lhe dando o
meu ttulo de Guardio de minha coroa at o meu prximo descendente que s
governar aps seu regresso ao Orum. A est a senha de meu reino e todo o
povo lhe chamar Bar que com o passar do tempo, sero poucas as pessoas
que sabero quem verdadeiramente tu s.
Perfil:
No admitem ser contrariados. Tem forte tendncia a obesidade. So ligados a
me e a famlia. Gostam da vida, mas no temem a morte. So gulosos,
dorminhocos, briguentos e senhores de suas obrigaes. simbolizado
atravs de uma fogueira. So orgulhosos e guerreiros.

13. Od Ej-Ologbon
Este o Od da grande famlia Dan, Senhor do Mundo, atuante da regio de
Daom, Saval, Sav, Mahin, Nup, Tapa e Igena. o vod da criao.
representado por uma enorme serpente com uma cauda que comea na terra e
a cabea pairando sobre as nuvens do cu. ele que liga a terra ao cu.
Fala neste Od Oxumar, Ew, Dank, Irco, Possun, Onil, Nan, Ossain,
Obalua e Ik. a maior representao da famlia Gege no pas
Yorub.Simboliza a vida e a morte. um Od muito perigoso e toda vez que
ele cair para uma pessoa, necessrio que tire um Eb Ik e depois de uma
semana, ela retorna para que seja feito um novo jogo.

Um Oluw, da regio do Benin, contou que Lisa Wawu criou este Od para
punir todas as pessoas que se voltasse contra a terra, visto que ele a
representao da terra. Este mesmo Oluw teve uma experincia: ele nasceu
para morrer e sua me que se chamava Nan Igbej, preocupada com seu
estado de sade, fez oferendas para Ik pedindo que a morte fosse embora de
seu caminho e o Vod da famlia lhe mantivesse vivo. At hoje, ele tem que
esconder-se da morte e teve que formar-se Guardio de If para que sempre
possa consultar o Orculo com a inteno de saber se Ik est perto ou longe,
porque Eji-Ologbon quando no mata, d a vida.
Nan teve vrios filhos e todos diferentes:
Sapat, trouxe o Isanb , a epidemia e as doenas;
Oxumar, a transformao, metade Ok e metade Dan;
Irko, trouxe a velhice precoce;Dank, os ns do banbuzal;
Possun, a fera;
Onil, a terra que espera e que guarda todas as coisas que so vivas e que um
dia saro comidas por ele. Ele o dono do Ojub, no se deve abrir um buraco
sem pedir permisso a ele. o mesmo que colhe as raizes e expulsa para fora
da terra os brotos.
Nan sentiu-se amargurada, pois todos os filhos que teve nasceram com dom,
sabedoria e uma beleza rstica e ela no sabia compreender essa beleza,
tinha pavor de todos eles:
Sapat, ela colocou num balaio feito de palha da costa, cobriu com bzios para
aquele que o encontrasse, pois na poca dos Orixs e Vodus, o bzio era
usado como moeda. Caminhou at a regio de Egb, porque ouviu dizer que
naquela regio existia uma bondosa senhora que no recusava nenhuma
cabea, pois acreditava que todas as cabeas pertenciam a ela, no
importando se esta era feia ou bonita, defeituosa ou perfeita, boa ou ruim, ou
seja: era a me perfeita para o filho de Nan. Ento, colocou o filho na beira
d'gua e ficou observando por nove dias e nove noites. Ao trmino do nono dia,
avistou um claro que envolveu o cesto e o levou. Nan sentiu-se feliz, pois
agora sabia que seu filho seria bem cuidado visto que a Rainha do Lodo,
Senhora do Ar, no tinha jeito com crianas;
Irko ela levou-o para a cidade de If, pois aos olhos de Nan todos que al
nasciam, j nasciam velhos e ela no suporta a velhice.
Ik, nunca aceitou sair do lado de sua me, pois que era igual a ela. Tinha
grande amor e admirao por ela. Como ela sabia que ele jamais iria embora,
deu a ele a incumbncia de buscar todos os corpos que a ela pertence. quando
Ik aproxima-se de uma pessoa porque a mesma est correndo risco de vida.
Ew foi violentada pelo seu prprio irmo, ento revoltou-se com toda
masculinidade e com o ato sexual. Como seu irmo bateu muito nela na hora
do ato, ela ficou deformada, isso a levou a no suportar nada que reflita sua
aparncia e toda as vezes que aparece para seus devotos, da melhor forma
para que as mulheres no percam a vaidade, pois ela a representao da
beleza feminina e s permite que seus devotos sejam iniciados com a menor
idade e, de preferncia, antes da primeira menstruao.
Oxumar nunca ligou para as atividades da me, pois era dotado de um
grande dom, o da adivinhao. Motivo este, que as pessoas no se
preocupavam com sua aparncia, seu dom era maior do que a forma que tinha
e os seus acertos lhe davam riquezas e honras. Teve tanta fama que at um
poderoso rei da aldeia vizinha consultou Oxumar e quando viu o tamanho do

poder, no deixou mais que Oxumar fosse embora e deu a ele o ttulo de Oj
Ob - Os Olhos do Rei. Muitos anos Oxumar serviu a este rei.
Mas um dia, Olodumar viu que a vida no mundo estava ameaada porque no
existia nenhum Orix encarregado de fertilizar a terra e uma terra seca no h
de dar fruto e o homem sem fruto no ter vida. era necessrio um Orix da
terra, retornar ao infinito e somente ele saberia como fertilizar a terra.
O Rei Olodumar, criador de todas as coisa, sabendo e conhecendo Oxumar
to bem, mandou que fosse morar de vez no Orun.
Possun era um guerreiro louco, muito semelhante a Ogun. Tinha as mesmas
vontades e a mesma fria, com uma diferena: os Voduns tinham o poder de
ser transformar em feras quando encolerizados. Assim era Possun, uma fera.
Nunca aceitou aliana com os Yorubs, por este motivo no se assenta este
Orix em casa de Keto.
Dank o Vodun que vive no meio dos bambuzais. ele tem no corpo vrias
dobras que so iguais aos ns do bambu, tem a cabea pontiaguda
semelhante aos Yorubs. Guarda e protege as casa. Todas as vezes que se
passar por um bambuzal, de bom grado cumpriment-lo e atirar moedas para
que ela possa nos proteger do feitios e encantamentos.
Ossaim nem esperou que sua me o mandasse embora. Como no suportava
a maneira que ela o tratava e tendo vergonha da famlia, foi morar na mata. ao
viver na floresta, foi adotado por Igb a rvore e teve dois companheiros; um
que se chamava Eley - o pssaro que tudo v e nada esconde de Ossaim e o
outro que era Imol da floresta que ele batizou com o nome de Aron. Nunca
nenhum Orix, nem Vodun, nem ser humano havia entrado nas profundezas da
mata. Igb se transformou no pai de Ossaim, o ensinou a combater todos os
perigos e ameaas que poderia sofrer. Depois mandou que Ossaim procurasse
Y M, a feiticeira que controlava todos os segredos da floresta. Ossaim
aprendeu com Igbo o segredo das folhas e com Y M o que fazer com elas:
curas, encantamentos e feitios. Y M mostrou a Ossaim as duas folhas mais
importantes da mata:
Uma que se chamava Ewe If e disse:
- Esta a folha do amor, da pureza e da vida.
Depois mostrou a segunda e disse:
- Esta a Ewe Ik que a folha do abandono, da falsidade, da traio e da
morte. Y M disse ainda para Ossaim:
- Eu moro com Igb, a rvore, embora muitas pessoas no saibam, mas Igb
o tronco, a parte que sustenta. Eu sou a copa, a parte que ampara e d
sombra, sirvo como abrigo e pouso para os pssaros. Por isso, tudo aquilo que
vem me contam da mesma forma que Eley lhe conta. Se Igb seu pai, eu
serei sua me, pois fostes abandonado e se intitulou Ossaim com vergonha do
seu verdadeiro nome. Por pior que seja a famlia no devemos reneg-la
porque ela nossa raiz e somente a famlia nos faz existir. O seu povo,
eternamente lhe chamar pelo seu nome Agu Mar, mas o mundo lhe
chamar por sua sunda que Ossaim. No se apresentar mais no mundo dos
homens. Teu saber muito grande e os Voduns e Orixs tentaro tornar-se
donos de sua sabedoria e poder. Por esse motivo, toda vez que quiser algo da
cidade, ter que mandar Aron. Muitos Orixs, Reis e Olojs no vo querer
negociar com Aron. Para esses Reis, Voduns e Orixs, Aron usar o seu
nome e com o passar do ningum saber quem Aron ou quem Ossaim.
Confundiro as cabeas dos devotos pois dessa forma a mata nunca se
acabar e os Orixs que quiserem falar com Ossaim, devero vir at voc e

nunca irs at eles, mesmo que tentem roubar o segredo de Igb, onde voc
guarda suas folhas e sementes secretas e sagradas.
Voc no dever se preocupar porque o segredo est em voc porque na
cabaa esto s as folhas e sementes. Voc me representar no culto e
poder falar em meu nome porque o que voc tem, no fui eu que lhe dei, mas
nasceu contigo, porque tu nasceste da Me da Morte para dominar os
segredos da vida".
Perfil:
As pessoas regidas por este Od, so inteligentes, sensatas e
audaciosas. Seguros de si. Trazem o feitio nos olhos. Normalmente
viveram uma infncia com muitas dificuldades. Nunca perdem uma
batalha.

14. Od Ik
Neste Od fala Egun e Bessem.
Contam alguns sacerdotes antigos do Tongo, numa cidadezinha chamada
AGUEREDISA, habitava um ser que era semelhante a Oxumar dos Yorubs
ou Dan, a serpente dos Daomedanos. Algumas pessoas tambm lhe
chamavam de DANBUR o homem que de seis em seis meses trocava sua
pele. Quando estava prximo de sua transformao, era chamado de
FREKUEN, ou seja, aquele que tem o poder da transformao.
Todas as vezes que ele ia para gua, deixava em seu trono um grande amigo
que se chamava BABA LAILAI, e era conhecido tambm, como Senhor das
Hierarquias, da Antiguidade e da Tradio. Usava vestes coloridas, panos de
diversas cores, muitos penduricalhos como saoro, kasisis, guisos de serpente,
pedaos de espelhos com ornamentao, muitos bzios e algumas rfias que
se assemelha a palha da costa.
Bessem tem o poder da vida e da morte e conduz o vapor da terra at a
atmosfera e atravs dessa unio que surge o Oro Ij, a chuva que serve para
manter todos os elementos vivos. Por esse motivo, temos que manter sempre
prximo ao assentamento desse Orix vasilhas, potes, quartinha, porres,
principalmente um poo ou uma fonte. Ele representado sob o p do
assentamento de todos os Orixs, pois a gua que lava, limpa e purifica.
considerado o pacto que Deus fez com os homens.
importante que todas as vezes que for fazer algo por um Orix, manter uma
quartinha com gua representando a vida, a ligao do homem com seu Deus.
Esse o Orix que une. Simboliza os pares que unidos se transformam em um
s ser como um homem e uma mulher perante o casamento, o dia e a noite, o
sol e a lua e o cu e a terra.
Tambm encontramos Egun interagindo com muita predominncia neste Od,
pois, Bessem o encanto e Egun o Imol que guarda e protege esse
encanto.
Perfil:
As pessoas regidas por Ik so persistentes e facilmente conseguem
alcanar seus objetivos. de fcil convvio, apegadas a famlia mesmo
estando longe de casa. Ik o Od da sade - mente s e alma limpa
18 de dezembro de 2009

15. Od Ogb-Ogund
Fala neste Od Ob, Oy e Ogun
Este Od fala sobre as guerras, as brigas e principalmente a desunio.
A Padroeira deste Od Ob e traz em sua defesa sua irm mais nova
conhecida na cidade de Ibad como Oy e na cidade de Irema como Ians.
Oba um Orix feminino que pertence ao culto dos Yorubs. Teve dois
relacionamentos em sua vida. No primeiro, ela foi violentada e se exilou indo
viver nas profundezas da floresta e criou um culto prprio que se chamava Y
MI EGB, ou seja: Comunidade das Feiticeiras.
Ob comeou a conspirar contra o culto dos homens e no teve nenhum Orix
masculino que a vencesse numa luta corporal, era rpida, astuta e tinha uma
fora que nem o temido Ogun conseguiu venc-la. Envergonhado, procurou um
Es da floresta para saber o que poderia fazer para vencer essa poderosa
fmea, que quando brava, parecia um homem.
O feiticeiro mandou que ele pegasse inhame e quiabo, fizesse uma massa bem
viscosa e colocasse atrs de um mato, longe dos olhos daqueles que iriam
assistir a luta, assim sendo, conduziria Ob para aquela regio e quando ela
colocasse os ps na massa, iria cair e Ogun deveria possu-la mostrando assim
que por maior que seja a fora feminina, jamais ser superior ao poder
masculino. O principal poder do homem a fora bruta e da mulher a
conscincia. O que controla a clera a conscincia
Ob sentiu-se envergonhada aps ser violentada em pblico e jurou que nunca
mais, nenhum homem ousaria toc-la. Retirou-se de vez da cidade, passando
a viver na parte mais obscura da mata.
Mas, um belo dia, um rei de tranas, que usava argolas em suas orelhas,
muitas pulseiras de cobre, colares rente ao pescoo, robusto, com ar de alegria
e um sorriso que representava a vida, perdeu-se nas profundezas da mata em
uma das suas viagens onde iria visitar Ogun, na cidade de Ir.
Ob avistou esse poderoso rei que trazia um brilho to ofuscante que mais
parecia o sol. Ob encantou-se. Estava apaixonada. Seu corao chorava por
que se via mediante a promessa que havia feito e que a proibia de entregar-se
ao amor.
Xang, o rei, galante e conhecedor da beleza que tinha, usou seu charme e
encanto para seduzir aquela triste mulher que tanto sofrera. Xang disse:
- Por que se esconde mulher? A beleza que procuro a que vem do corao.
Porque burro o homem que no consegue enxergar a beleza que traz
escondida dentro de voc.
Ob nunca tinha ouvido elogios. No pde controlar-se entregou seu corao
aquele homem que tinha a conquista como o maior prazer possuir o que
ningum mais possui.
Aps esse teatro de amor, Ob mostrou-lhe o caminho de volta e ele viu que
maior que a beleza fsica, era a lealdade que ela devotava a ele, sabia que ela
jamais o trairia, pois os filhos de Xang para no sofrer injustias e
perseguies, devem ter assentado Ob, nica Ayab que guarda a retaguarda
de Xang. Ob deixa de cuidar de si para cuidar de Xang.
Perfil:
So pessoas de grande valor. So incompreendidas e se tornam
agressivas quando no bem sucedidas. Ambiciosas, buscam paz na Terra
e no Mundo, sonhadores e desligados. Costumam sofrer muito no amor.

16. Od Alafi

Este Od representa o princpio da vida, o equilbrio do Universo. Nele falam


todos os Orixs funfuns que so os responsveis pela vida e pela continuidade
da mesma. So todos os 154 representantes da famlia do branco e cabe a
cada um deles, a misso de manter o equilbrio da atmosfera terrestre.
Temos Oduduw que traz na traduo do seu nome, o sentido gerador, a fonte
geradora da vida. Temos tambm Obatal, Pai e Senhor do Cu, ou seja, da
grandeza e ainda Oxal que poderamos descrever como Pai Guardio do
infinito.
Dentro da filosofia africana, acredita-se em um s Deus, isso faz com que seja
monotesta, que conhecido pelo nome de Oludumar, que tido como
Senhor Deus do Destino Supremo dos Homens e todos os seus derivados
como os Irumals, que se subdividem em Orixs, Eboras e os nossos
conselheiros que permanecem no Ay nos auxiliando e aconselhando e que
ns chamamos de Pai do Esprito que Bab Egun e temos um homem e uma
mulher de confiana que atravs de seus conhecimentos mantero interligados
os homens aos seus Orixs.
O termo ORIX significa guardio da Cabea porque todo segredo da vida est
armazenado na cabea. A cabea a fonte de continuidade do sustento e
preservao da vida. atravs do Or que o ser humano recebe a ligao de
Eled.
Alafi representa a alegria, uma vida melhor, tranquilidade e todo o ar que
respiramos sem o qual a vida no existiria. o sopro da vida.
Perfil:
Pessoas que sempre esto procurando ajudar a todos. Clamam ao
extremo, mas no so radicais em atitudes e pensamentos. No ligam
muito para os valores financeiros e sim para os valores emocionais.
Esto sempre em paz.

ABIKU
fato que um filho representa um grande tesouro. Para o Africano no
diferente. Na frica, mulheres estreis so consideradas como verdadeiras
inutilidades. Isso pode ser comprovado no Itan do Od Ogbe-Hunle:
Omo l'okun
Omo ni de
Omo ni jingindinringin
A mu se yi, m s'orun Ara eni.
Traduo:
Um filho como contas de coral vermelho,
Um filho como o cobre,
Um filho como alegria inextinguvel.
Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte.
Um dos maiores mistrios existentes no culto aos Orixs, o que envolve os
Abk, espritos infantis que, conforme determina o prprio nome, nascem

para morrer. Talvez porque envolva espritos infantis ou por falta de


informaes exatas sobre o assunto e por conta disso, muitas crenas so
criadas e quase sempre absurdas. O fato que os Abikus:
NO so uma maldio;
NO so espritos malficos;
NO matam a prpria me;
NO tem poderes sobrenaturais;
NO so bruxos;
NO incorporam;
NO podem receber cargos, muito embora sejam bastante respeitados e
acredita-se que nenhum malefcio possa atingi-los, o que tambm no
verdade.
Os Abiks so pessoas normais e como tal devem ser tratados porque isso
que so: NORMAIS com caractersticas diferentes dos demais tidos como povo
do santo. Na iniciao sua cabea protegida por uma meia cabaa, pois
segundo se acredita, sobre o or de um Abk, no pode correr sangue.
O conceito de Abk deve ser reavaliado por nossos sacerdotes, j que este
fenmeno ocorre em todas as partes do mundo e necessrio que nossos
lderes religiosos no s o conheam e compreendam profundamente, como
possuam tambm, condies de solucion-lo, sem mistificaes, atravs de
uma prtica ritualstica simples, mas muito efetiva.
necessrio, acima de tudo, que, uma vez contata a presena de um esprito
Abk, os pais e as mes sejam informados de forma correta, sem medo ou
repulsa e sem nenhuma conotao de perverso ou depravao espiritual, o
que, sem dvida, poder ser obtido com muita f e devoo aos Orixs.
Os Abk so na verdade, espritos que provocam a morte das crianas em que
estejam encarnados, ou seja, que provocam a prpria morte. A palavra de
origem yoruba pode ser literalmente traduzida como: "Ns nascemos para
morrer".
A ao do Abk encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma
mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao, ou logo
aps o nascimento, mas sempre antes dos nove anos de idade, tida e havida
como uma verdadeira maldio.
Sabemos que o esprito, j em estgio de adiantada evoluo, buscando
acelerar ainda mais o processo, provoca esse tipo de fenmeno que, se do
ponto de vista espiritual pode ser considerado benfico, do ponto de vista
material visto como uma desgraa que se abate sobre uma famlia,
determinando dor e luto constantes.
Os espritos Abk formam um grupo denominado Egbe Orun Abk, que habita
no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos
antepassados.

No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de
espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os
pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e
os de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre).
Na sua vinda do Orun para o aiye (terra), os espritos, tambm conhecidos
como Emere, estabelecem um pacto com Onibode Orun, o guardio dos
portais do Orun, condicionando sua permanncia, no nosso mundo, a
determinadas exigncias.
Atravs do pacto formalizado, alguns destes espritos determinam-se
simplesmente, no nascer, enquanto outros, determinados a voltar logo aps
seu nascimento, morrem subitamente, quer seja por acidente, quer seja por
doena, assim que rompa seu primeiro dente.
Todos os Abk so considerados espritos infantis e possuem companheiros ou
amiguinhos mais chegados, com os quais costumam brincar no Orun. Logo que
uma destas crianas nasce, seu par comea a interferir na sua vida terrena,
aparecendo-lhe em sonhos ou atormentando-o de diversas formas, para que
no se esquea do compromisso assumido, e que retorne, o mais rapidamente
possvel, ao seu convvio.
Segundo a lenda, os vieram terra, pela primeira vez, na localidade
denominada Awaiye, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e seu chefe no
Orun. O grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu,
fizeram diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes,
que variavam de acordo com a escolha de cada um. Desta forma, alguns
estabeleceram a data de sua morte para depois que vissem, pela primeira
vez, o rosto de suas mes; outros, para quando completassem sete dias de
nascidos; outros ainda, para quando comeassem a andar; alguns, para
quando ganhassem um irmo mais novo; outros, para quando se casassem ou
construssem uma casa. Aqueles que nascessem comprometiam-se a no
aceitar o amor de seus pais e, todos os presentes e agrados recebidos, seriam
inteis para ret-los na Terra, ao passo que alguns, se comprometeram,
simplesmente, a provocarem seus prprios abortos, no chegando sequer a
nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais adivinhassem seus rituais,
roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os oferecessem, concordariam em
permanecer neste mundo.
Determinaram ainda entre si um ritual no qual, roupas, chapus e turbantes
tingidos de osun, com valor simblico de 1.400 cawrs, deveriam ser
pendurados nas rvores de um bosque especialmente consagrado para seu
culto. Folhas sagradas deveriam ser friccionadas em seus corpinhos j tingidos
de osun, shaworos seriam colocados em seus tornozelos, pequenas incises
seriam feitas em seus corpos, e, atravs delas, ps mgicos de diversas folhas,
seriam inseridos como proteo. Com os mesmos ps, seriam confeccionados
amuletos de couro, denominados ond, que deveriam ser presos s suas
cinturas. Alguns deles deveriam levar nos tornozelos, argolas e correntes de
ferro, para evitar que fugissem para o Orun e, suas oferendas, conforme
determinariam os Itan If, seriam compostas de cabras, pombos, galos, doces,
diversos tipos de cereais, bebidas e guizos, que deveriam ser entregues no
bosque sagrado, soltas nas guas de um rio, ou enterradas em suas margens.
Somente assim, concordariam em permanecer sobre a Terra.

Apesar disto, se Iyajanjasa ou Oloiko insistissem em levar alguns deles de


volta para o Orun, seus corpos sem vida deveriam ser marcados com
escarificaes, queimaduras ou mutilaes, para que seus colegas do Orun,
no os reconhecendo, se negassem a aceit-los no egbe. As mesmas marcas,
reaparecendo nos corpos que tomassem para renascer, serviriam para que
pudessem ser identificados e, imediatamente, submetidos aos procedimentos
mgicos que fariam com que prolongassem suas vidas.
Segundo as tradies, o Ipori ao atingir elevado estgio de evoluo, costuma
reunir-se em grupos, aguardando em copas de determinadas rvores
consideradas sagradas, situadas em trilhas existentes em alguns bosques. A
passagem de uma mulher de "corpo aberto", ou seja, em fase de menstruao,
por ele esperada para que, atravs dessa "abertura", possa estabelecer-se
em seu interior, aguardando ali, que ocorra a fecundao, quando ento,
aloja-se no embrio, dando incio a uma nova encarnao que poder ser
interrompida antes do total desenvolvimento do feto, ou num perodo de nove
anos aps o nascimento, conforme seja o seu plano de mais rapidamente
processar sua evoluo.
A ocorrncia de abortos sucessivos, ou a morte dos filhos ainda pequenos,
configuram-se como sintomas da presena de um Abk e, contatada essa
presena, a mulher afetada deve submeter-se a um complexo tratamento
espiritual, tendo que reunir-se a um grupo denominado Egbe Ob, onde
praticado um culto especfico a Abk.
Como parte integrante do Egbe Ob, a mulher passa por uma srie de
procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo
filho, no por intermdio da expulso do Abk alojado em seu corpo, mas
atravs de sua concordncia do mesmo em nascer e continuar vivendo no
corpo em gestao, por um perodo correspondente mdia normal de vida
humana.
Um babalawo, especialista no trato com, indica o eb que ir garantir o
nascimento com vida do prximo filho da mulher em questo, mantendo-o
vivo, retendo-o sobre a Terra e rompendo, definitivamente, sua ligao com o
Orun.
Iniciado o tratamento espiritual, a mulher tem o corpo, principalmente o
abdome, esfregado com folhas sagradas, toma banhos e chs das mesmas
folhas e passa a cuidar de uma entidade feminina chamada Egbe Eleriko, que
atormenta as crianas durante o sono, produzindo marcas e ferimentos
superficiais em seus corpos.
Um assentamento de Egbe Eleriko feito em sua casa, onde, anualmente,
sero oferecidos sacrifcios de animais, com toques, cnticos e danas
ritualstica.
Esta entidade tem que ser cultuada permanentemente e, a cada cinco dias,
cabaas com oferendas lhe oferecida num rio.
Dentro destas cabaas so colocados ovos, obs, favas bejerekun, akas,
bananas, doces, inhame, acarajs, cana-de-acar e penas ekodid, tudo em
nmero de seis. A cabaa fechada e, depois de colocada dentro de um saco,
entregue nas guas de um rio, acompanhada das seguintes rezas:

1 - Egbe, afvel me, apoio suficiente para os que a cultuam.


Aquela que usa roupas de veludo e que, elegante, come cana-de-acar nos
caminhos de Oy.
Aquela que gasta muito dinheiro comprando azeite de dend.
A que est sempre fresca e que possui muito leo, que utiliza para realizar
milagres.
Aquela que tem dinheiro para luxo, a linda.
A que sucumbe ao seu marido, como a uma pesada clava de ferro.
Aquela que possui dinheiro para comprar, mesmo as coisas mais caras.
2 - Por favor, permita-me usar um oj.
Por favor, permita-me possuir um oj.
Um oj o que usamos para prender uma criana s nossas costas.
Eu posso, a cada cinco dias, cultuar Egbe.
Me Egbe, que mora entre as plantas.
D-me meus prprios filhos.
Eu posso cultu-la a cada cinco dias.
Apesar de atormentar as crianas, Egbe Eleriku tem o poder de dar filhos e
fortuna s mulheres que a cultuam e nem todas as crianas so por ela
perseguidas.
Um oriki de Egbe Eleriko, recolhido em Ibadan, demonstra a ligao acima
referida, e serve como uma splica feita pelas mulheres que, sob sua
proteo, desejam filhos sadios e livres da praga.
Me proteja-me e eu irei ao rio.
No permita a abku entrar em minha casa.
Me proteja-me, eu irei ao rio.
No permita que uma criana maldita venha minha casa.
Me proteja-me, eu irei ao rio.
No permita que uma criana estpida siga-me at minha casa.
Olugbon morreu e deixou filhos no mundo.
Ares morreu e deixou descendncia.
Olukoyi morreu e deixou descendncia.
No permita que eu morra sem ter tido filhos.
Eu no posso morrer de mos vazias, sem descendentes.
Um procedimento muito usado para constatar a presena do Abk, no caso de
falecimento de uma criana de menos de nove anos, faz parte de um ritual
durante o qual, o cadver do pequenino, depois de lavado com infuses de
ervas sagradas, marcado com cortes superficiais em diversas partes do
corpo, feitos com afiadas lminas de ao. Atravs destas escarificaes so
introduzidos alguns tipos de ps obtidos da moagem de elementos naturais,
considerados mgicos. Cortes mais profundos so feitos no alto da cabea e o
lbo de uma das orelhas extirpado. Um guizo de ferro fornecido pelo Egbe
Ob atado ao tornozelo do cadver que, s ento, receber sepultura.
A prxima criana gerada pela me do falecido, se apresentar uma das marcas
feitas no cadver de seu irmo, se possuir lbo duplo ou bipartido numa das
orelhas, ou ainda, se possuir um sexto dedo num dos ps ou mos, estar
caracterizando a presena do Abk, devendo ser imediatamente submetida
aos rituais que lhe preservaro a vida e que, da mesma forma que os
procedimentos relativos ao cadver de seu falecido irmo, s podem ser

ministrados por um sacerdote do culto de If, Babalawo consagrado e


especializado neste tipo de ritual.
Assegurado o nascimento da criana, e tendo esta efetivamente nascida com
vida, dever ento ser submetida aos rituais propiciatrios, para que o
esprito permanea naquele corpo, com a garantia de que ser aquela a sua
ltima encarnao.
Um eb ser preparado, com um pedao de tronco de bananeira vestido com
roupas e gorros tingidos de osun e bordados de bzios e guizos. Pendura-se
tudo nos galhos de uma rvore e, no cho, arria-se, ao redor do tronco, pratos
ou alguidares de barro contendo inhame, acaraj, ekur, akas, canjica,
doces, frutas, bebidas, folhas ritualsticas, tudo bem coberto com mel de
abelhas. Uma cabra, um pombo e um galo so sacrificados e arriados no local,
onde permanecero por algum tempo. Depois, embrulham-se os corpos dos
animais sacrificados num pano branco, cobre-se com bastante p de efun,
amarra-se e enterra-se nas margens de um rio, ou despacha-se nas guas, de
acordo com a orientao obtida atravs do orculo.
Na confeco do eb, no so utilizadas rezas ou cnticos, sendo exigida, isto
sim, a presena dos pais do Abk, que devero saber o objetivo do eb. As
mesmas folhas oferecidas no sacrifcio sero utilizadas em banhos e na
confeco de ps mgicos que sero esfregados nas incises do Abk e na
preparao do amuleto ond, que dever acompanh-lo pelo resto da vida. As
folhas tm que ser consagradas antes de sua utilizao e, para isso, possuem
ofs especficos, que ressaltam suas qualidades e funes. Estas so as plantas
sagradas dos, utilizadas em seus rituais:
- Abirikolo - Corresponde, no Brasil, cascaveleira, tambm conhecida como
amendoim-do-mato, ou ainda, xeker.
- Agidimagbayin - walteria americana - Folha de veludo, erva de soldado.
- Idi - Amendoeira.
- Ija - Osun - Bixa orellana, Lin.
- Lara pupa - Mamona vermelha.
- Olobutoje - Pinho-da-Bahia.
- Opa emere - Dobradinha-do-campo.
Estes so os ofs de consagrao de cada folha:
Abirikolo: Ewe abirikolo, insinu Orun e pehind. (Folha abirikolo, coveiro do
cu, retorne).
Agidimagbayin: Ewe agidimagbayin, Olorun maa ti kun, a a ku mo. (Folha
agidimagbayin, Olorun fecha as portas do Orun para que no morramos mais).
Idi: Ewe idi lori ki ona Orun temi odi. (Folha idi, diga que o caminho do Orun
est fechado para mim).

Lara pup: Ewe lara pup ni osun a won abk. (A folha lara pup o
cnhamo).
Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi abk om. (Folha de olobotuje, no me
deixe parir filhos).
Opa emere: Opa emere kipe ti fi ku, yiomaa ewu ni, nwn ba ri opa emere.
(Galho de emere no permita que eles morram - a vara de emere os
apazigua).
Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser
humano, s devendo morrer em idade bastante avanada. Acredita-se que os
seres humanos dotados de esprito Abk, talvez pelo alto grau de evoluo de
seu Ipori, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas vidas,
transforma-se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua
comunidade e principalmente dos seus familiares.
s crianas Abk que conseguem sobreviver, so dados nomes especficos que
fazem referncia sua especial condio de nascimento. Isto dever ocorrer
sempre, no stimo dia depois de seu nascimento - se for menina, ou no nono
dia - se for menino. No caso de gmeos, os nomes sero dados no oitavo dia
aps o nascimento. Esta festividade que comporta um ritual denominada
Ikomojade, e tem por finalidade principal, dar aos Abks, nomes que
desestimulem sua volta ao Orun, alguns dos quais, com seus respectivos
significados em portugus, relacionamos em seguida:
Malmo - no v embora novamente
Kosok - no existe mais terra- a terra acabou
Banjok - sente-se e fique comigo
Durosimi - espere para me enterrar quando eu morrer
Jekiniyin - permita que eu tenha um pouco de respeito
Akisotan - no existe mais mortalha para o sepultamento
Apara - aquele que vai e vem
Ok - o morto
Igbe Koyi - nem a floresta quer voc- a selva rejeita essa criana
En- Kn-Onip - o consolador est cansado
Tij-Ic - envergonhe-se de morrer
Buro-Or-Ik - fica, espere e veja como sers mimado
Aiye Dun - a vida doce
Aiye Lagb - ficamos no mundo
Age Igba - que a riqueza no se perca
Ajuki - o morto viver
Apaara - frequenta minha casa
Ayomu mo - vai pra o cu e volta
Bajoko senta-se ao meu lado
Duro me atende e fica
Duro Joy continua a gozar a vida
Sinmi difcil ficar enterrado
Shome difcil fazer as crianas permanecer
Toy se ficares, recebers homenagens
Woj difcil olhar para os meus olhos

Ebe Loko implora pra ficar


En Lolobo algum partiu e voltou
Inu Kuno naipe estou cansado (a) de receber psames
Ik Faryin a morte perdoa
Iletan est acabado
Kike indulgente
Kaje Yu no aceito pra morrer
Kokun no morras mais
Koni Bi Re no vai l
Kosile no vai enterrar mais
Ifari chamemo-lhes
Kosoko no vai cruzar o tmulo
Kumipayi Kuti a morte no mata mais este aqui
Maku no morre mais
Matnami no larga mais a vida
Obi Mesan no vingars
Ik Okura a morte apenas um nome
Oku se Hiyn o morto que retorna
Amatunde o menino que retorna
Orun Kun o cu est cheio
Ratini suporta-me
Tomi Mowo quem sabe como cuidar
Tijuiko vergonha da morte
Jekin-niyin me d seu preo
Akuji o que est morto, desperta
Omotund a criana voltou.
Como se v, os nomes abk renegam a morte e a possibilidade de retorno ao
Egbe Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes
sobre a Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem
ser chamadas, sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo
do seu vnculo com o grupo Emer.
Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas s crianas Abk, o que
acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios,
produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que
durante estes festivais, os espritos Abk se apresentam e, ao participarem
do evento, so apaziguados.
A noo do Abk existe em quase toda a frica negra, variando apenas na
forma de tratamento deste fenmeno. Vrios povos mantm a mesma crena,
embora dem a eles, nomes diferentes. Os igbos os chamam de ogbanje, ezenwany, agwu ou ainda, iyi-uwa-ogbanje. Entre os nupe, so conhecidos como
kuchi ou gayakpeama. Os fanti os conhecem pelo nome de kossamah, os akan
pelo nome de awomawu, e os haussa chamam-nos de danwabi ou kyauta.
Tambm entre os povos bantu, originrios do Sul da frica, encontramos os
uaf z kuza, cujos funUm Itan de If revela, por intermdio do Odu Irosun
Meji, um sacrifcio especfico para garantir o nascimento de uma criana:
Nibi ti a gbe Agbalagba Os
L'eri ate,
Os w'pe k'a ru ebo.
Op kan seksek
Babalawo Eg L'o da f'eg

Eg l'o da f'Ega. Eg nf'omi je sogbr omo.


Ha ! nwon ni ki Eg ru ebo:
Nwon ni ki Ope ru ebo.
Nwon ni nwon se awo.
Nwon ni ki awo n
Ki nwon o le san re r fun.
Ope ni howu !
Eni o ba s'ore fun,
Eti she ti o fi ni se ore f'on ?
Ope o ru.
Eg, on ti se t'on le'i b m ?
Won ni k'o ru ebo.
kil'on ru ?
Nwon ni e r'egba merinla;
K'o ru aso ara e,
Eg ru'bo;
Eg bere s'omo bi.
Nigbati eg o wa ni aso l'ara ma,
Awon omo ni, kini a gba aso l'owo re ?
Ol'ope ni.
l'awon omo ba bere si imo Ope ya;
Ni nwon ba nlo f'aso Ope ya,
Ni nwon fi nko'le.
Nibi ti eg o je ki Ope o gbadun ma,
Ti nwon nya ewe re,
Ti nwon nlo fi ko'le l'oni nu.
Eg ni nwon njo, ni ny'o;
Ni nyin awon awo,
L'awon awo nyin, S
Pe be ni awon awo t'on senu re wi.
Ope kan sekiseki
L'o da feg.
Eg nf'omije se ber omo.
Ope sekiseki. egbi mo tan
o ni ri m bo'ra.
Os pe ire aje.
Nibi ti gbe gbodo lo
Aso t'a ba gba n'be nu.
A gbodo l;
Aso n, a fi t'ore ni.
B'Osa ti wi nu.
TRADUO:
Quando as divindades mais velhas surgiram na bandeja,
Os Orixs disseram que devemos oferecer sacrifcios.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
O adivinho de Ave Tecel da Aldeia foi quem consultou para o pssaro.
Ave Tecel da Aldeia implorava por filhos.
Ha! Eles disseram que a ave deveria oferecer um sacrifcio.
Eles disseram que as marcas deveriam ser cuidadosamente observadas.
A Palmeira disse: "O que? A qualquer um eu trato gentilmente,
Por que no so gentis comigo?"
A Palmeira no fez o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia, por que no tratar gentilmente o filho do urso ?

Eles disseram que ela deveria oferecer um sacrifcio.


O que ela deveria oferecer?
Deveria oferecer vinte e oito mil bzios.
Deveria oferecer a roupa que estivesse vestindo.
Ave Tecel da Aldeia ofereceu o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia comeou a gerar filhos.
Quando no tinha mais roupa no corpo,
Seus filhos perguntaram: "Quem tomou a tua roupa?"
Ela disse - "Foi a Palmeira".
Seus filhos comearam a rasgar as folhas da Palmeira.
Eles rasgaram a roupagem de folhas da Palmeira.
Eles construram seus ninhos com elas.
por isso que os pssaros
Nunca deixam as palmeiras em paz,
Esto sempre se movimentando entre suas folhas.
Ave Tecel da Aldeia danou, ela ficou feliz;
Ela louvou as Divindades,
E as Divindades louvaram Oxal,
Porque seu adivinho foi capaz de falar a verdade.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
Foi aquele que consultou para Ave Tecel da Aldeia.
Ave Tecel da Aldeia suplicou por filhos
E no encontrou folhas para vestir o seu corpo.
Orix diz - "Alegria do dinheiro,
Isso coisa que no desfrutamos,
A roupa que recebemos como sacrifcio
Ns no devemos usar.
Ns devemos distribuir a roupa como um dom.
Foi isto que Orix disse!
http://ibualama.blogspot.com/search/label/Y%C3%A1%20Mi%20Oxorong
%C3%A1

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