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Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin

UNIVERSIDAD
NACIONAL DEL SANTA
Docente:

DEDE
EDUCACIN
Y HUMANIDADES
CRNICAS
UNA
MUERTE
Dr.FACULTAD
Fernando
Barrionuevo
Blas
E.A.P. DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
ANUNCIADA: Curso:
la costumbre y la
Seminario Taller:
Literatura y Derecho
moral

Integrantes:
Diego Edson Simn Herrera
Janeth del Rosario Asan Revilla
Joan Carlos Cossio Neyra
Ciclo
XI 2015.
Nuevo Chimbote, agosto del 2015

CONTRACARTULA

CRNICAS DE UNA MUERTE


ANUNCIADA: la costumbre y
la moral

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

DEDICATORIA
A Dios Todopoderoso, por su
infinito amor y misericordia, por
brindarnos un da ms de vida y
permitirnos
presente

culminar

con

el

proyecto

de

investigacin jurdica.

mis

padres,

por

ser

ejemplos de perseverancia y
constancia, virtudes que nos
han infundado siempre, por el
valor

mostrado

para

salir

adelante y por su amor.

A la Dr. Barrionuevo Blas por el


tiempo empleado en nosotros,
apoyo ofrecido, motivacin y
gua

determinante

de

este

trabajo de investigacin; as
como impulsar esta formacin
acadmica.

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AGRADECIMIENTO

En primer lugar agradecemos a Dios, por permitir nuestra existencia, por ser
nuestra fortaleza en los momentos difciles, y ser la gua que nos conduce por el
buen camino.
Tambin agradezco a mis padres por la confianza depositada en m, pues son
ellos quienes me dieron una formacin basada en la prctica de valores, y stos
sern los que harn de m, buen profesionales en el mbito del Derecho.
Asimismo quiero expresar mi gratitud a la docente FERNANDO BARRIONUEVO
BLAS por brindarme sus enseanzas, basadas en su experiencia laboral, por
brindarnos sus consejos, y corregir nuestros errores, puesto que para el logro de
nuestros objetivos profesionales, necesitamos una excelente preparacin a cargo
de nuestros profesores.

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PRESENTACIN

El presente trabajo, est destinado al anlisis de la obra literaria


CRNICAS DE UNA MUERTE ANUNCIADA, para hacer de ella una
comparacin

con

nuestra

sociedad

actual.

Al

ser

la

presente

investigacin, solo del modo descriptivo por la premura del tiempo, nos
limitaremos a dividir el presente trabajo en tres captulos en los que se
desarrollarn los temas de Captulo I: Derecho penal vigente; Captulo II:
la moral y la costumbre y finalmente el captulo III: Crnicas de una
muerte anunciada.
Esperando que la presente sea de su agrado y cubra sus expectativas,
confiamos que lo aqu expresado ser de aporte para la literatura y el
derecho.

El grupo

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NDICE

Tabla de contenido
Escribir el ttulo del captulo (nivel 1).........................................................................1
Escribir el ttulo del captulo (nivel 2)..........................................................2
Escribir el ttulo del captulo (nivel 3).......................................................3
Escribir el ttulo del captulo (nivel 1).........................................................................4
Escribir el ttulo del captulo (nivel 2)..........................................................5
Escribir el ttulo del captulo (nivel 3).......................................................6

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RESUMEN

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Se plantea un anlisis de Crnica de una muerte anunciada, la cual se desarrolla


en una sociedad y en la cultura representada por el abandono poltico, una
sociedad prejuiciosa y una alta creencia religiosa. El centro de atencin de la
lectura lo constituye la conviccin que Crnicas de una muerte anunciada es una
aproximacin literaria a los fenmenos de la fuerza de ley de la costumbre del
honor y su crisis como un acto anclado en las contradicciones inherentes a las
relaciones entre la vida social y vida privada. La novela la vida de las personas no
dependa de la superioridad de unos sobre otros
Para ello se har una evaluacin de lo regulado actualmente por nuestro derecho
penal, revisando las figuras de los bienes jurdicos que protege, de las fines que
tiene la pena y de la influencia que actualmente tiene la sociedad en la manera en
que el Estado regulas las normas penales.
Asimismo, se analiza la costumbre y la moral, como fuentes del derecho en
general, y como un fenmeno de la fuerza de la Ley, para de esa manera, en un
tercer captulo hablar de la relacin existente entre nuestro derecho penal y
normas en general con respecto a lo analizado en la obra, es decir, responder a la
duda de si lo sucedido en esta, ocurre actualmente, o si por lo menos hay
influencia de ello, encontrando que si bien es cierto, hay influencia, esta est
presente de manera mnima,

I. INTRODUCCIN

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1. PLANTEAMIENTO DE LA REALIDAD PROBLEMTICA


1.1. Antecedentes y justificacin
1.1.1. Antecedentes
En abril de 1981, se public Crnica de una muerte anunciada (en
adelante CMA) con 1050.00 ejemplares agotados en pocas
semanas. La novela puso fin a la huelga literaria declarada en 1975
por Gabriel Garca Mrquez para dedicarse a la militancia poltica
afirmando que no pensaba escribir ms novelas: de ah en adelante,
y hasta que cayera del poder la junta militar capitaneada por el
general Pinochet de Chile (Martin 2009, 423). Pinochet no cay,
pero la compulsin del escritor por lo visto pudo ms que la
conviccin poltica. Y es de esa manera que publica la referida obra.
En la Obra de CMA se cuenta la historia del asesinato de Santiago
Nasar el da en que se preparaba para recibir al obispo. La noche
anterior haba estado en la fiesta de bodas de ngela Vicario y
Bayardo San Romn. Despus de celebrado el matrimonio, en su
noche de bodas, el novio se dio cuenta de que no era virgen y
devolvi a ngela a casa con sus padres. All se encontraban sus
hermanos, quienes preguntaron quin haba sido el causante de su
deshonra, a lo que ella respondi Santiago Nasar. Los hermanos
preparan la venganza, cogen los cuchillos y buscan a Santiago Nasar
para matarlo. Crnica de una muerte anunciada centra su argumento
en un asesinato, el de Santiago Nasar, por honor. Este es sin duda
uno de los temas fundamentales de la obra. Bayardo San Romn, al
descubrir que su esposa ngela Vicario no es virgen, la devuelve a
su casa despus de golpearla, y los hermanos planean la venganza
del causante de la deshonra, que supuestamente es Santiago Nasar.
Los asesinos, al ser interrogados, insisten en su inocencia, fue un
asunto de honor.
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De la misma manera, el abogado sustenta la defensa del homicidio


basndose tambin en que el honor debe justificar la accin
sangrienta. El autor destaca que la nica forma de lavar la deshonra
es la venganza sangrienta, idea ya presente en la tradicin del teatro
clsico espaol de Lope de Vega o Caldern de la Barca. Adems,
en la obra existen otras referencias a la trasnochada idea del honor
basada en las apariencias externas: Bayardo conquista a la familia
de ngela con regalos y no se apiada del viudo Xius y le compra la
casa. Por otra parte, la madre de ngela, Pura Vicario, tapa las
heridas de su hija y la viste de rojo para que no creyeran que
guardaba luto. En relacin con este tema se encuentra la visin de la
sociedad recreada por Garca Mrquez, en la que predomina la moral
conservadora, los tabes, la religiosidad y el apego a las tradiciones
tpicas del ambiente rural en el que se desarrolla la novela, como la
costumbre del luto, el cortejo entre los novio.
Es de esta manera que, segn la historia narrada en la citada obra,
nos lleva a hacer una comparacin de lo sucedido ah, con lo que
actualmente sucede en nuestra realidad social actual. Conceptos
como honor, costumbre, venganza, autotuela, nos llevan a
preguntarnos si nuestro derecho y especficamente nuestro derecho
penal an sigue influenciado por esos conceptos o no.
La obra de Gabriel Garca Marquez, nos lleva a la reflexin, y nos
hace viajar a un mundo que muchos solo hemos conocido a travs
de historias, a travs de libros, pero no de manera emprica, por lo
que nuestro trabajo de investigacin pretende demostrar que tal vez
no estamos demasiados aos atrs de aquellas pocas.

1.1.2. Justificacin

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En la obra literaria Crnicas de una muerte anunciada se muestra


cmo es que el honor de la persona humana depende de sus propios
actos y de su propia conducta.
No puede aceptarse ticamente la dependencia del honor propio de
los actos de terceros, as sean personas ligadas por vnculos
jurdicos, naturales o culturales. Cuando una sociedad 99 acepta esta
dependencia, est construyendo un prejuicio, no una relacin justa ni
sana. La sociedad que as acta termina siendo afectada en su
propia textura social por este tipo de alienaciones. Ms grave es esta
situacin cuando el prejuicio surge de una relacin de poder de un
grupo sobre otro. Ms grave an, cuando el prejuicio se origina en un
tema de identificacin de sexualidad, donde el macho impone su
comportamiento a la hembra. Y ms grave an si esto se mezcla con
caractersticas de gnero, o sea ciertos comportamientos que se
consideran masculinos frente a ciertos comportamientos femeninos.
En este tipo de literaturas narrativas como la de Garca Mrquez en
su obra, paradjicamente se encuentran tanto elementos de defensa
de la mujer, como de degradacin de ella. ngela la garza guerrera
que lucha contra el prejuicio, se rebela, mata simblicamente la
figura de la madre, y rompe el canon que la hubiera condenado a no
perseguir el regreso de Bayardo. Pero, por otro lado la obra no slo
explica, sino que justifica el papel de la otra garza guerrera Mara
Alejandrina Cervantes que en una cultura de poder masculino y
machista exhibe como trofeo la caza del prostbulo, pero sanciona
socialmente la desvirgada femenina antes del matrimonio. Aqu lo
que se observa es el uso del poder masculino, impuesto a la mujer.
Garca Mrquez termina haciendo en parte el juego a este papel, sin
que pueda slo analizarse a la luz de la prctica social de la llamada
ms antigua profesin. Sencillamente, as como su literatura ha
denunciado con valor la historia oficial, para mostrar la violencia, en
este otro tpico, casi que una obsesin senil con el tema de la
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prostitucin, lo ubica dentro de la temtica del poder y del prejuicio


masculino. La obra as denuncie, termina reforzando en este
aspecto, cnones de la aproximacin tradicional del hombre y la
mujer frente a la sexualidad.
Es por ello que la importancia de la presente investigacin radica en
que con la misma se puede identificar y determinar si son esos
prejuicios, esas instituciones, esos pensamientos, los que an se
encuentran presente en nuestra sociedad vigente y se justifica en el
comportamiento que se muestra hoy en da por integrantes de
nuestra sociedad, as como del mismo Estado, desde la redaccin de
sus leyes como en aplicacin de las mismas.

2. ENUNCIADO DEL PROBLEMA:


TIENE EL DERECHO PENAL VIGENTE EN NUESTRA SOCIEDAD
ACTUAL TIENE AN INFLUENCIAS DE LA COSTUMBRE Y MORAL
QUE SE MUESTRAN EN LA OBRA CRNICAS DE UNA MUERTE
ANUNCIADA?
3. HIPTESIS
3.1.

Hiptesis General

En el derecho penal vigente an existe influencia de la costumbre


y la moral, sin embargo no en la intensidad demostrada en la
obra Crnicas de una muerte anunciada, pues la presencia de
aquellas es de manera mnima.

3.2. Hiptesis Especficas

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La costumbre es y ha sido siempre una fuente del derecho en


general y en su momento del derecho penal, pues a partir de la

experiencia que se puede crear el derecho.


El contexto poltico, econmico, social y religioso en el que se
desenvuelven los hechos de la obra Crnicas de una muerte
anunciada no es el mismo que el vigente.

4. OBJETIVOS

4.1. Objetivo General:

Determinar si el derecho penal vigente en nuestra sociedad


actual tiene an influencias de la costumbre y moral que se
muestran en la obra crnicas de una muerte anunciada.

4.2. Objetivos Especficos:

Estudiar a la costumbre como fuente del derecho de manera

general y de manera especfica como fuente del derecho penal.


Ubicar si el contexto poltico econmico social y religioso en el
que se desenvuelve la obra Crnicas de una muerte anunciada
es el que tenemos en la actualidad

5. VARIABLES
5.1. Variable dependiente
El Derecho Penal Vigente En Nuestra Sociedad Actual
5.2. Variable independiente
La Moral Y La Costumbre Narrada En La Obra Crnicas De Una
Muerte Anunciada

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CAPTULO I: DERECHO PENAL VIGENTE

1.1.

El Derecho Penal
El derecho penal es un medio de control social, y este ltimo puede ser
comprendido como un conjunto de modelos culturales y de smbolos
sociales y tambin de actos, a travs de los cuales dichos smbolos y
modelos son determinados y aplicados. Con ellos, se trata de superar las
tensiones sociales: generales, de grupo y/o de individuos. Cualquiera que
sea el sistema polticoeconnomico de una sociedad, el Estado tratar de
"desmontar los elementos conflictivos potenciales y de aceitar la maquinaria
de la circulacin social.

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El derecho penal como parte del derecho en general, es utilizado para


controlar, orientar y planear la vida en comn. Mediante l, se determinan y
definen ciertos comportamientos, los cuales no deben ser realizados (art.
150 C.P.) o, queridos o no, deben ser ejecutados (art. 183 C.P.). A fin de
conseguir que los miembros de la comunidad omitan o ejecuten, segn el
caso, tales actos, se recurre a la amenaza de una sancin. El Estado
espera, en primer lugar, orientar los comportamientos de los individuos,
motivndolos a realizarlos de cierta manera, para as lograr la aplicacin de
ciertos esquemas de vida social. Slo cuando fracasa su tarea de evitar la
realizacin de los actos no deseados, interviene el funcionario judicial para
hacer efectiva la sancin penal. La actividad punitiva constituye uno de los
dominios en que el Estado ejerce su poder, con el fin de establecer o
conservar

las

condiciones

necesarias

para

el

normal

buen

desenvolvimiento de la vida comunitaria. La orientacin que d a su


actividad penal, est determinada por las opciones sociopolticas que haya
adoptado en relacin a la organizacin de la comunidad, en general. Por
ello, la poltica criminal del Estado se halla encuadrada y condicionada por
su poltica social general. El ejercicio de la actividad punitiva por parte del
Estado, comporta una grave afectacin de derechos fundamentales de la
persona. En relacin con la pena, el art. 1 C.P., se refiere a la "privacin i
restriccin de derechos". Debido a la naturaleza de la intervencin penal,
siempre ha existido la preocupacin de establecer lmites al poder estatal.
Este esfuerzo se ha orientado a la bsqueda de la justificacin de la pena, y
a la determinacin de un criterio suficientemente claro que permita discernir
las acciones que deben ser prohibidas, para la fijacin de las condiciones
cuya preexistencia permita la imposicin de la sancin; y la especificacin
de los casos en que la actividad punitiva es oportuna, necesaria y positiva.
Esta compleja problemtica, que afecta los fundamentos mismos del
derecho penal, ha tratado de ser resuelta mediante es estudio del fin y
naturaleza de la pena. No es otra la finalidad de los denominadas teoras de
la pena: absoluta, relativa y mixta. Podemos afirmar que una mirada a la
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literatura especializada convencer, inmediatamente, que los que se discute


no es otra cosa que los principios fundamentales reguladores del sistema
penal.
Por otro lado, Se considera al Derecho Penal como al conjunto de normas
jurdicas (de derecho pblico interno), cuya funcin es definir los delitos y
sealar las penas y medidas de seguridad impuestas al ser humano que
rompe el denominado contrato social, y daa con su actuacin a la
sociedad. Respecto del concepto de Derecho Penal, diversas son las
definiciones que se pueden encontrar, sin embargo, todas ellas giran en
torno a que el Derecho Penal representa el poder punitivo del Estado y
surge como necesidad de ordenar y organizar la vida comunitaria, es decir,
la vida gregaria del ser humano en sociedad. Mezger lo define a partir de
las ideas de Von Liszt, como conjunto de normas jurdicas que regulan el
ejercicio del poder punitivo del Estado, asociando al delito como
presupuesto la pena como consecuencia jurdica.1 Si bien el Derecho
Penal constituye el poder punitivo del Estado, ste no debe ser totalitario,
por lo que, existen dos lmites que lo regulan, a saber:
1. El principio de intervencin mnima.
2. El principio de intervencin legalizada del poder punitivo del Estado.
Al hablar del principio de intervencin mnima, esto implica que el Derecho
Penal nicamente debe intervenir cuando existan ataques graves a los
bienes jurdicos tutelados; ya que cuando el orden social se ve vulnerado
mnimamente, el Derecho Administrativo se encargar de solucionar las
infracciones leves, y no as el Derecho Penal. El principio de intervencin
legalizada sirve para evitar el ejercicio arbitrario o ilimitado del poder
punitivo estatal. Tambin supone un freno a aquellas polticas estaduales
por medio de las cuales, por conducto del Derecho Penal se pretende
resolver toda clase de conflictiva social, es decir, penalizar todas las
conductas negativas para una sociedad determinada.

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Sainz Cantero define al Derecho Penal como el sector del ordenamiento


jurdico que tutela determinados valores fundamentales de la vida
comunitaria, regulando la facultad estatal de exigir a los individuos
comportarse de acuerdo con las normas y de aplicar penas y medidas de
seguridad a quienes contra aquellos valores atenten mediante hecho de
una determinada intensidad. Entendido en sentido subjetivo, es la facultad
o derecho a castigar (ius puniendi) funcin propia del Estado por ser el
nico que puede reconocer vlidamente a las conductas humanas el
carcter de delitos, conminar con penas y ejecutar stas por medio de los
organismos correspondientes. Pero esta facultad no es ilimitada, pues la
acota la misma ley penal al establecer los delitos y sus penas.
El Derecho Penal es el arma del Estado por medio del cual tutela aquellos
bienes de mayor inters para el ser humano y para el mismo Estado, como
son la vida, la propiedad, el buen desarrollo psicosexual, la seguridad
nacional, etctera. De igual manera, la ley penal tiene carcter de
prevencin general.
1.2.

Ubicacin del derecho penal en el Derecho Pblico


Las normas jurdicas tienen como objetivo regir la actuacin del ser humano
en sociedad, debido a que las relaciones en sociedad son complejas, el
Derecho a travs de la norma, limita y orienta la conducta material. El
Derecho, para su estudio, se divide de la siguiente manera:
1. Derecho Subjetivo, que a su vez se divide en tres grandes grupos:
derechos subjetivos pblicos, polticos, y derechos subjetivos civiles.
Estos ltimos se dividen en personales y patrimoniales, y los
patrimoniales a su vez, en reales y de crdito.
2. Derecho Objetivo, el cual se divide en interno y externo o interestatal. El
interno es aqul que va a regir la actuacin de los ciudadanos que
pertenecen a ese Estado en particular; y el externo es el que rige y

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limita las relaciones entre Estados-nacin; en cualquier momento


histrico. En particular, el Derecho Pblico se divide en las siguientes
ramas: a) Derecho Administrativo, b) Derecho Constitucional c) Derecho
Penal d) Derecho Procesal y e) Derecho del Trabajo o laboral.
1.2.1. Relaciones del Derecho Penal con otras ramas del Derecho
El Derecho Penal pertenece al orden normativo interno de un Estado, por lo
que guarda estrecha relacin con todas las ramas del Derecho Pblico,
como son el Derecho Constitucional, el Administrativo, el Laboral e inclusive
el Internacional, pero tambin con otras ramas como son la mercantil, la
fiscal y la civil. El Derecho Pblico es aqul en el cual el Estado tiene
particular inters de solucionar la conflictiva social y por tal motivo,
mediante sus diversos rganos, tanto administrativos como de ejecucin de
sanciones, interviene. Relacin con el Derecho Constitucional. La
Constitucin, al igual que los tratados internacionales, es la ley suprema de
nuestro pas. La globalizacin hoy por hoy es una realidad, el ser humano y
sus distintas relaciones, desde comerciales, profesionales e incluso
aquellas de carcter familiar y personal, no se encuentran limitadas por la
distancia, por el contrario, se ha aprendido a trascender fronteras, no solo
materialmente hablando, sino tambin a travs de la tecnologa, por lo que
nuevas figuras jurdicas han surgido, como son la delincuencia organizada
trasnacional, el trfico de personas con fines de lucro, el de drogas, el de
armas, etctera. Por tal razn, es necesario contar con ordenamientos que
trasciendan las fronteras de los Estados-nacin y as aplicar la justicia de
un Estado particular a quien ha cometido un delito fuera de las fronteras
geogrficas de ste. Se relaciona con el Derecho Civil, que comprende la
regulacin del derecho de familia y sucesiones, obligaciones y contratos.
Hasta donde esa regulacin interesa slo a los particulares, corresponde
privativamente al Derecho Civil, pero cuando el desconocimiento de las
obligaciones adopta formas agudas, que producen perturbacin del orden
pblico y un especial peligro, el Estado interviene mediante la tutela penal,
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como es el caso del abandono de las obligaciones econmicas en favor de


algn miembro de la familia o el caso del delito de abandono de personas.
Se relaciona, por ltimo, con el Derecho Comparado, por cuanto ste
contempla el panorama total del Derecho, dando lugar as a un cambio de
instituciones jurdicas, o sea, a influencias mutuas. Las nuevas leyes
circulan por todo el mundo, lo mismo que los comentarios de los tratadistas.
La utilidad del Derecho Comparado en el Derecho Penal se manifiesta en el
enriquecimiento que, mediante las diversas teoras, se ha reflejado en
particular en el Derecho Peruano y su legislacin Penal vigente.
1.3.

Evolucin histrica del Derecho Penal


Para comprender la realidad actual, es imprescindible conocer nuestra
historia. Objetivamente hablando, el Derecho es el resultado de la evolucin
misma del hombre, ciencias como la filosofa, la antropologa y la historia
son herramientas que despliegan en nuestras manos un abanico de
posibilidades para adentrarnos en las races de ste. El ser humano,
complejo por naturaleza y con instintos tanto de vida como de muerte, fue
generando estructuras de socializacin y ordenacin, ya que, vivir
independientemente es prcticamente imposible, por lo que se requiere de
los dems para sobrevivir; sin embargo, esa socializacin tambin trae
consigo diferencias y problemas de toda ndole, algunas de ellas, llegando
a convertirse en problemas serios como el homicidio, el robo, las
violaciones sexuales, e incluso delitos que hoy flagelan a la sociedad en
sus races ms profundas como lo es el secuestro. Por medio del Derecho,
se tutelan y salvaguardan todos esos bienes, valorando por encima del
inters particular, el inters general, y es as como se crea la norma y en
particular, hablando de la comisin de delitos, nace, surge el Derecho
Penal. En la antigedad, derivado de la falta de un rgano administrativo y
judicial, es decir, de instituciones como las que hoy se conocen, y
dedicadas tanto a la administracin como procuracin de justicia, sta se
buscaba por conducto de la autotutela, es decir, de solucionar sus
problemas cada cual de la manera y en la medida que considerara

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conveniente. Las penas fueron incrementndose hasta llegar a convertirse


en venganza, con el dao tanto de la integridad fsica como de la moral del
ser humano al cual se le aplicaba. As, esta venganza fue convirtindose en
desmedida y desproporcionada. En la medida en que los Estados van
surgiendo como resultado de la organizacin social y poltica del hombre,
las penas van cambiando, se van transformando, se adecuan a la realidad,
es as como histricamente se habla de la Ley de las XII Tablas del Imperio
Romano, del Cdigo de 17 Hammurabi, y tantos otros ordenamientos que
hasta la Edad Media constituyeron la forma de controlar los instintos
negativos del hombre, con el fin de tratar de mantener la paz social. Los
doctos en la materia agrupan en cuatro periodos las tendencias histricas
de la pena, a saber:
1. El periodo de la venganza privada.
2. El de la venganza divina.
3. El de la venganza pblica.
4. El periodo humanitario.
En ellas aparece, el principio de donde toman su nombre; sin embargo, no
se sustituyen ntegramente; cuando surge el siguiente no puede
considerarse desaparecido plenamente el anterior; en cada uno de ellos
conviven ideas opuestas y an contrarias
1.3.1. Venganza privada
De igual manera conocida como la venganza de la sangre o poca brbara,
ya que lejos de buscar sancionar una conducta contraria a derecho o
simplemente a las buenas costumbres y valores de cada sociedad, se
pretenda infligir un castigo a aqul que haba cometido una conducta que
afectara a alguien, por lo que la persona y las familias podan saciar esa
sed mediante la imposicin de penas brbaras y, en ocasiones,
sanguinarias. De alguna manera, estas acciones son conceptualizadas
como el inicio del Derecho Penal. La venganza privada se conoce tambin
como venganza de la sangre, porque sin duda se origin por el homicidio y
las lesiones, delitos por su naturaleza denominados de sangre. Esta
venganza recibi entre germanos, el nombre de blutrache, generalizndose

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posteriormente a toda clase de delitos. Derivado de los instintos humanos


que en ocasiones llegan a ser sanguinarios, la reaccin de las familias se
torn cada vez ms violenta, con lo cual se generaron daos graves tanto a
la integridad de las personas como a la estabilidad social, por lo que fue
necesario tratar de poner lmites a la sed de venganza, y es as como surge
la famosa ley talional o ley del talin, ojo por ojo, diente por diente y de
esta manera el dao que estaba permitido imponer a quienes cometan una
conducta conceptualizada por un grupo social determinado, se fue
moderando; sin embargo, era necesario que surgieran instituciones que, a
travs de la norma, ya sea escrita o de forma consuetudinaria, impusieran
orden, y ste a su vez genera progreso. Con el paso del tiempo surge otra
figura interesante para limitar la venganza, conocida como sistema de
composiciones, por medio de la cual el ofensor poda pagar para que no se
le aplicara cierta sancin como resultado de la venganza.
1.3.2. Venganza divina
La historia de la humanidad se divide en dos etapas importantes: Antes de
Cristo y despus de Cristo. En sta ltima, las instituciones teocrticas
toman gran relevancia en la historia de la humanidad. Algunos pueblos se
convirtieron al cristianismo y como resultado de esto, el ser humano centra
su atencin en un Dios todopoderoso, en una divinidad superior a l, que
todo lo puede y todo lo ve. As, el delito es conceptualizado como pecado y
es necesario expiar esos pecados por medio de la pena, una pena
impuesta por ese ser Supremo. La venganza, entonces, se torna divina y
por eso los jueces y tribunales juzgan en nombre de ella las conductas que
daan, no a la sociedad sino a esa divinidad. En esta etapa de transicin
del Derecho Penal, se encuentra que la imposicin de las penas y
sanciones se hallaba en manos de la clase sacerdotal, circunstancia que
ocurri en distintos pueblos, y de lo cual el hebreo es un claro ejemplo.
1.3.3. Oriente Particularmente notable

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Es el cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760, segn la cronologa


media, es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han
encontrado, en l se distingua entre dolo, culpa y caso fortuito, lo que antes
ninguna de las antiguas legislaciones haba distinguido: Artculo 260. Si
alguno toca a otro en ria y le ocasiona una herida, jure no le her con
intencin y pague al mdico.
Artculo 251. Si el buey de alguno es peligroso y el propietario, sabindolo,
no le hace cortar los cuernos y deja de atarle, y el buey hiere a un libre y le
mata, pague el dueo media mina de plata.
Artculo 266. Si en el establo ocurre golpe de Dios o asltale el len, jure el
pastor ante Dios y soporte el amo el dao que ocurri en el establo.
La condicin Hammurabi perteneci a una civilizacin muy avanzada, ya
que contena ideas tico-psicolgicas, su distincin entre Derecho
Patrimonial y Pblico, sus garantas procesales, su regulacin de la
imputabilidad, su variedad y complejidad penales.
En cuanto a Israel, su Derecho Penal est contenido en el Pentateuco
mosaico (siglo XIV a.C.) que revela en numerossimos puntos la influencia
babilnica.
1.3.4. Grecia
Conformada por varias ciudades, como Licurgo en Esparta (siglo XI a.C.)
Sotn (siglo VIII) y Dracn (siglo VI) en Atenas, Zaleuco (siglo VII) en
Locris, Crotona y Sibaris, Cronda (siglo VII) en Catania, sancionaron la
venganza privada. No obstante ser considerado el delito como imposicin
fatal del destino (anank), el delincuente deba sugerir pena: Edipo y
Prestes eran sacrificados. Locurgo hizo castigar el celibato y la piedad para
el esclavo, mientras declaraba impune el robo ejecutado diestramente por
los adolescentes. Dracn distingui ya entre delitos pblicos y privados,
sealando un progreso que Roma habra de recoger. Los filsofos,
principalmente Platn y Aristteles, penetraron hasta el fin cientfico de la
pena, anticipndose a la moderna Penologa; as Platn sent que si el
delito 8 Carranc, op. cit. 9 Exodo, XXI, 18, 19 22, 25, 29 32, XXII, 10, 11.
20 es una enfermedad, la pena es una medicina del alma, y Aristteles
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que el dolor infligido por la pena debe ser tal que sea contrario en su grado
mximo a la voluptuosidad deseada, con lo que se anticip al
correccionalismo.
1.3.5. Roma
En la Roma antigua, poena significaba tanto como composicin: poena est
noxae vindicta. En las XII Tablas (siglo V a.C.) se ven consagradas la
venganza privada, el talin y la composicin. Si membrum rupit ni cum eo
pacit, talio esto. Por la fractura de un hueso o un diente a un hombre libre,
pena de 300 ases; a un esclavo, 150 ases. Si injuriam faxit alteri vinginti
quinque aeris poenae sunt. De las bases romanas parten muchos de los
principios que luego habran de recoger las escuelas Clsica y Positiva. As,
sobre tentativa, sobre legtima defensa, sobre locos e incapaces. En el
Derecho

Romano se encuentran muchas palabras que hoy son

universalmente repetidas: delictum, poena, carcer, crimen,


1.3.6. Cannico
Segn Vidal y Saleilles, el Derecho Cannico influy en la humanizacin de
la justicia penal, orientndola hacia la reforma moral del delincuente, la
preferencia del perdn sobre la venganza, la redencin por medio del
pecado, la caridad y la fraternidad; la tregua de Dios y el derecho de
asilo limitaron la venganza privada seoreando al Estado sobre la
comunidad; San Pablo haba escrito a los romanos: coloca la espada de la
justicia en manos de la autoridad. Eclesia abhorret a sanguine; no ha de
derramarse la sangre humana.
Confundiendo pecado y delito, el Derecho Cannico vio, por ello, en el
ltimo una ofensa a Dios; de aqu la venganza divina en sus formas
excesivas de expiacin y penitencia, y el concepto retributivo de la pena. El
delito es pecado, la pena penitencia (San Agusti, Santo Toms). Al asumir la
Iglesia poderes espirituales, pas al brazo secular la ejecucin de las
penas, a veces trascendentales. En cuanto al procedimiento, fue sustituido
el acusatorio por el inquisitivo, considerndose la confesin como la reina
de las pruebas. De modo contemporneo, el Codex iuris canonici, cuya
elaboracin comenz en 1904 con Po X y fue terminada en 1917 con

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Benedicto XV, dedica buena parte de su Libro IV a los procesos,


correspondiendo a los delitos los artculos 1552-1998; en el Libro V tiene
relacin con los delitos de los artculos 2195-2213, y con las penas los
artculos 2214-2313. Por carecer ahora la Iglesia de poder temporal, todas
sus penas son espirituales; as, por ejemplo, los delitos contra la fe, tales
como apostasa, hereja, cismatismo, etctera, se penan con excomunin.
1.3.7. Periodo humanitario
La revolucin filosfica que arranca del Renacimiento, con su consecuencia
en la integracin del globo terrqueo, y sus repercusiones en el hombre,
cuya personalidad qued tambin integrada, produjeron un acelerado afn
de recreacin. En lo filosfico esto es lo que origin el llamado Iluminismo
con Hobbes, Spinoza y Locke, con Grocio, Bacon, Pufendorf y Wolff, con
Reoussesau, Diderot, D`Alemberter, Montesquieu y Voltarie. Montesquie
publica su Espritu de las leyes (1748). Despus aparecen Csar
Bonnesana Marqus de Beccaria, con su tratado Dei delitti e delle pene
(Del delito y de las penas, Livorno 1764) acogido con distintos sentimientos
y expresiones por parte de la sociedad de ese tiempo. La Revolucin
Francesa cancela los abusos medievales con su Dclaration des droits de l
homme et du citoyen (1791), que consigna que las leyes no tiene el
derecho de prohibir ms que las acciones nocivas a la sociedad. De
manera simultnea, con Beccaria, John Howard, en Inglaterra tras haber
estado privado de la libertad, dedic su existencia a hacer lo que se ha
llamado la geografa del dolor: a inspeccionar y describir las prisiones
inglesas, primero, las continentales, despus, promoviendo un movimiento
de estupor y de vergenza que dio origen a la Escuela Clsica
Penitenciaria. La obra de Howard es recogida en su libro Estudio de las
prisiones en Inglaterra, en Gales y en Europa (Londres, 1777). La muerte
del filntropo cuando visitaba las prisiones de Crimea, en Cherson (1790)
conmovi profundamente a su tiempo, pero fue la obra de Howard lo que
dio nacimiento a la moderna Penologa.

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25

1.3.8. Periodo cientfico


La evolucin de las ideas penales son resultado de la evolucin del ser
humano mismo, por tanto, el delito y la pena cambian, en ese largo
peregrinar, a la fecha, se encuentra que el estudio del porqu del delito se
centra en el delincuente, y por ende, la preocupacin cientfica trata de
readaptar socialmente a este individuo que con su conducta ha irrumpido el
orden social y legal de una sociedad en un determinado momento. As,
nace el humanitarismo, cuyos orgenes se encuentran en la Escuela
Clsica, misma que humaniz las penas y garantiz derechos bsicos de la
personalidad humana frente a las arbitrariedades del poder; edific, no
obstante, su sistema sobre una concepcin abstracta del delito. Las
ciencias criminolgicas vinieron luego a iluminar el problema hasta su fondo
y a caracterizar el nuevo periodo en el que la personalidad compleja del
1.4.

sujeto es lo que se destaca en el primer trmino del panorama penal.


Naturaleza del Derecho Penal
Derecho Penal es Derecho, o parte del ordenamiento, no se trata de normas morales,
regula la conducta humana slo desde el punto de vista externo, es decir de los hechos, y
muy escasamente en el lado interno (intencionalidad). El Derecho Penal derecho Pblico,
su funcin de castigar corresponde al poder pblico. El Derecho Penal es parte del
ordenamiento jurdico positivo, son normas jurdicas creadas por una comunidad
polticamente organizada, su cumplimiento se garantiza mediante la fuerza pblica, no
pudindose imponer ningn castigo sino en virtud de normas positivas establecidas
claramente por el Estado.

Derecho Penal es un Derecho autnomo para establecer sus presupuestos


y para fijar sus consecuencias jurdicas propias.
Pese a esa autonoma, tiene una serie de lmites debido a la unidad y
congruencia del ordenamiento jurdico: El resto de ramas del ordenamiento
se encuentran interrelacionadas con l, a pesar de que el D. Penal no se
encuentre vinculado con determinados conceptos.
Esta unidad y congruencia podemos observarla en la idea de que cualquier
otra parte del ordenamiento que considere una situacin conforme a
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26

Derecho no puede ser castigado por el D. Penal. (ej: si el D. Civil contempla


una situacin como legal, el C. Penal no puede castigar esa conducta, es
un lmite).
El D. Penal utiliza determinados conceptos de otras ramas del Derecho,
como ocurre con la agravacin que establece el C.P. respecto de los bienes
de valor histrico. Cuando seala el que hurte un bien histrico,...), agrava
la pena, sin embargo este concepto no se encuentra en el C.P. sino que
habr que acudir al D. Civil, en este caso. El Derecho penal se encuentra
limitado en determinados conceptos. (ej: cuando habla de contrato laboral,
har que acudir al Derecho Laboral).
Pertenece el Derecho penal al campo del derecho pblico. El derecho
privado lo que regula es la relacin entre particulares y en derecho pblico
se regulan las relaciones entre un particular y el Estado.
El Derecho penal lo que hace es proteger los derechos sociales, los bienes
Jurdicos. Dentro de estos bienes jurdicos hay unos intereses que son de
carcter colectivo, por ejemplo el Derecho penal protege la salud pblica, el
medio ambiente, el orden pblico... Supongamos que una empresa realiza
vertidos radiactivos en una finca privada. Ah lo que el Derecho penal
protege no son slo los intereses privados sino tambin los colectivos:
derecho al medio ambiente sano. Lo que interesa es el bien jurdico
comn. En estos casos en que el Derecho penal protege intereses
colectivos es clara la cualidad del Derecho penal como Derecho pblico
(derecho que protege no a una persona concreta sino al colectivo). Pero
eso es diferente del problema de la deuda que es un problema privado.
Sucede que el Derecho penal protege tambin intereses estrictamente
privados: la vida de las personas, la propiedad privada
1.5.

Fines del Derecho Penal.

Como finalidad genrica podemos afirmar que el DP pretende evitar


aquellos comportamientos que supongan una grave perturbacin para el
mantenimiento y evolucin del orden social al que constitucionalmente
se aspira a llegar (la sociedad constitucionalmente

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es

una

27

sociedad personalista y pluralista). Las funciones que actualmente se


atribuyen al Derecho penal en un sistema social y democrtico de
derecho son las siguientes: 1) Funcin de tutela de bienes jurdicos. El
derecho penal intenta proteger aquellos bienes, intereses, valores o
principios que se consideran imprescindibles e importantes en una
sociedad. A esto lo denominamos bienes jurdicos. Deca ROXIN que los
bienes jurdicos son los presupuestos indispensables para la vida en
comn. Se concretan en una serie de condiciones valiosas que son los
bienes jurdicos. En la actualidad, en el Estado actual, el concepto de
bien jurdico debe estar referido a la realidad social, es anterior al
legislador (preexistente) y tiene una funcin de lmite del poder del
legislador a la hora de crear delitos. Por tratarse de una sociedad
personalista el bien jurdico, su contenido, ha de estar orientado 8 hacia
el individuo (art. 10.1 CE). As pues, buscamos los bienes jurdicos
(aquello que merece la proteccin penal) en la Constitucin, el legislador
debe recurrir al contenido del texto constitucional para delimitar cuales
sean esos bienes jurdicos porque la CE es la norma jurdica suprema,
dotada de valor directamente normativo y que se asienta sobre los
derechos constitucionales. Teniendo en cuenta que las consecuencias
penales afectan a bienes jurdicos con relevancia constitucional como la
libertad (art. 17 CE), es lgico exigir que su privacin slo pueda
efectuarse por causa de la defensa de un bien de al menos anloga
significacin constitucional. La titularidad de estos bienes corresponde:
al propio individuo (la vida, la salud, etc.), la comunidad en general
(delitos contra la salud pblica, delito ecolgico) y, finalmente, el propio
Estado (delitos contra la seguridad interior y delitos contra la seguridad
exterior). Ahora bien, en virtud del art. 10 CE todos los intereses
protegidos -sea quien sea su titular- han de ser hechos en funcin del
individuo, pues el individuo est por encima del Estado. El bien jurdico
realiza una funcin sistemtica: de ordenacin de los tipos penales y de
los manuales de la parte especial del Derecho penal. En la actualidad el
CP se inicia con los delitos contra los bienes personales, despus los
bines de la colectividad, el estado y por ltimo la Comunidad
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28

Internacional. - El bien jurdico es un criterio de interpretacin pues todo


el tipo penal gira en torno a l. Debemos saber qu bien jurdico quiere
tutelar el legislador para determinar con exactitud el mbito de
conductas que quiere evitar, constituyendo siempre el necesario punto
de partida en el anlisis del delito. 2) Funcin de motivacin. Para
realizar la tutela de un bien jurdico, el Derecho penal cumple una
funcin de motivacin. Motivar a los ciudadanos para que no cometan
delitos es un medio para proteger los bienes jurdicos y ser eficaz. En un
Estado Social y Democrtico de Derecho el DP tiene una funcin
preventiva. El legislador pretende incidir en los comportamientos de los
miembros de esa sociedad y para ello acta en los procesos de
formacin del comportamiento del individuo y as pretende incidir en su
comportamiento a travs de la amenaza de una pena que unida a ese
comportamiento haga que los ciudadanos se abstengan de realizarlo,
que no cometan ese acto. La sancin pone de manifiesto el 9 carcter
coactivo de la norma penal. Este proceso tiene dos fases: a) fase de
amenaza o intimidacin. La persona se abstiene de cometer el delito por
la amenaza de la pena pero en contradiccin con su escala de valores.
Esta amenaza no puede suprimirse an cuando existiera interiorizacin,
porque siempre puede darse la tensin o tentacin por los beneficios que
origina el delito, adems la amenaza puede ser eficaz tambin en
delincuentes

ocasionales.

b)

fase

de

interiorizacin.

Supone

la

asimilacin de los valores protegidos. Los ciudadanos asumen el respeto


a ese bien jurdico y omiten las conductas que lo lesionan. En definitiva,
los dos momentos corresponden a dos conceptos distintos para explicar
el cumplimiento de las normas penales: el primero obedece al concepto
de "fuerza" y el segundo al de "consenso". De todo lo expuesto se
deduce dos consecuencias: - si el derecho penal quiere incidir en los
miembros de una comunidad, slo lo hace o, mejor dicho, slo lo puede
hacer sobre aquellos sujetos motivables o susceptibles de motivacin y
as no lo son los nios o las personas privadas de razn. - Por lo tanto, el
Derecho penal solo debe y puede intervenir ante estas conductas: las
realizadas

por

personas

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susceptibles

de

motivacin

ante

29

comportamientos que son evitables: dolosos e imprudentes. Todo lo


dems queda fuera del Derecho penal. 3) Funcin promocional. Esta
funcin indica el grado de relacin entre el orden social y el orden
poltico y el papel que debe cumplir el Derecho penal en ella.
Evidentemente entre ambos no debe existir una oposicin radical pero
tampoco una identidad completa. Existen unas matizaciones: el Orden
Jurdico no debe ni puede limitarse a mantener un determinado orden
social, sino que debe buscar la evolucin de ese orden social
introduciendo nuevos valores pero sin que ello choque y produzca un
rechazo, es ms, tales valores deben tener un refrendo constitucional.
Esta afirmacin deviene de los arts. 1 y 10 CE declaracin de un Estado
social y democrtico de Derecho, y del art. 9.2 CE, ms realista, que
muestra la insatisfaccin del legislador con el modelo de sociedad en
que vive. Ejemplos en los que la consideracin de un comportamiento
como delito se ha adelantado a la valoracin social: la introduccin de
los delitos fiscal, ecolgico, delito contra los consumidores, el delito de
impago de pensiones familiares, etc. Se trata de una prctica legislativa
penal de signo educativo. El legislador penal, en ocasiones, 10 siente la
necesidad de proteger ciertos bienes que an no han sido asumidos por
la

sociedad

incriminacin

como

fundamentales,

desempea

una

trascendentales

funcin

"informativa"

y,
y

as,

su

tambin

"formativa", pedaggica. Esta funcin sobrepasa la proteccin de bienes


socialmente consagrados (la vida, la libertad..) para pasar a desempear
funciones de promocin de valores (la salud pblica, el trfico mercantil,
los recursos naturales..).

1.6.

La teora del delito: tipicidad, antijuricidad y culpabilidad


La teora del delito es un sistema categorial clasica-torio y secuencial en
el que, peldao a peldao, se van elaborando, a partir del concepto bsico
de

la accin,

los

diferentes

comunes a todas las formas de aparicin del delito.

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elementos

esenciales

30

Esta

teora,

creacin

ciertos preceptos legales,


requisitos

de
no

especcos

la doctrina,
se

de

ocupa
un

aunque
de

delito

los

basada

en

e l e m e n tos o
en

particular

(homicidio, robo, violacin, etc.), sino de los elementos o condiciones bsicas y


comunes a todos los delitos. Histricamente, se puede hablar de dos enfoques
principales a la hora de abordar este concepto: la teora causa-lista del
delito y la teora nalista del delito. Para la explicacin causal del delito, la
accin es un movimiento voluntario, fsico o mecnico, que produce un
resultado previsto por la ley penal sin que sea necesario tener en cuenta la
nalidad que acompa a dicha accin. Esta corriente atiende, principalmente, a
los elementos referidos al desvalor del resultado, es decir, a la lesin
opuesta en peligro de un bien jurdico. En cambio, la teora nalista del
delito considera quecualquier conducta humana se rige por una voluntad
cu-ya manifestacin exterior no puede dejar de ser tenida en cuenta a la hora de
valorar el hecho delictivo. Este punto de vista pone mayor nfasis en el desvalor
de la accin, es decir, en el reproche sobre el comportamiento del delincuente,
sea este intencionado (dolo) o negligente (culpa).Ms recientemente, la teora
funcionalista intenta constituir un punto de encuentro entre nalistas y
causalistas, destacando en esta lnea Claus Roxin en Alemania y Paz de la
Cuesta en Espaa, entre otros. L a m a y o r a d e l o s p a s e s d e l a
t r a d i c i n j u r d i c a d e Derecho continental utilizan la teora nalista del
delito.
Se denomina tipicidad al encuadramiento o adecuacin de la conducta
humana en un tipo penal. Cuando la ley describe el homicidio diciendo el
que matare a otro [...], el tipo est constituido por el hecho concreto de
matar a otro. La tipicidad nace del principio de legalidad, segn el cual,
todos los delitos provocados por la accin u omisin voluntaria del sujeto,
deben estar regulados por la ley.

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31

La antijuridicidad es aquel desvalor que posee un hecho tpico contrario a


las normas del Derecho en general (no slo al ordenamiento penal). Es lo
contrario a Derecho, por lo tanto, no basta que la conducta encuadre en el
tipo penal, se necesita que esta conducta sea antijurdica, considerando
como tal, a toda aquella definida por el ordenamiento, no protegida por
causas de justificacin
Bajo la categora de la culpabilidad, como tercer elemento del concepto de
delito se agrupan aquellas cuestiones relacionadas con las circunstancias
especficas que concurrieron en la persona del autor en el momento de la
comisin del hecho ya calificado como tpico y antijur- dico. Se trata del
elemento del delito en el que la persona del autor se relaciona
dialcticamente con el detentador del ius puniendi (estado)
1.7.

El bien jurdico penalmente protegido


El concepto de bien jurdico pertenece al conjunto de las categoras ms
recurrentemente empleadas por la doctrina penal de la parte especial. Con
el concepto de bien jurdico se refiere la doctrina al objeto de proteccin,
que no debe confundirse con el objeto material del delito. As, en el hurto, el
objeto viene dado por la cosa sustrada, mientras que el bien jurdico por el
patrimonio. El bien jurdico es aquella realidad valorada socialmente por su
vinculacin con la persona y su desarrollo. Vida, salud, integridad, libertad,
indemnidad, patrimonio son bienes jurdicos. Pero tambin lo son la
Administracin pblica, entendida como conjunto de circunstancias de
funcionamiento de la Administracin que posibilitan el desarrollo de las
personas; tambin la Administracin de Justicia, el medio ambiente, la salud
pblica Se trata de bienes supraindividuales, que tambin son objeto de
proteccin por el Derecho penal. El Derecho penal de la actualidad protege
bienes jurdicos personalsmos, pero tambin el patrimonio y algunos
bienes supraindividuales, entre los que se incluyen los llamados "intereses
difusos", como el medio ambiente, la salud pblica, realidades valoradas

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32

socialmente que afectan a diversas personas sin hallarse encarnadas en


objetos materialmente tangibles.
El concepto de bien jurdico cumple una funcin instrumental, en cuanto
permite clasificar los diversos delitos en torno a sus respectivos bienes
jurdicos. Se habla as de una funcin sistemtica. Cumple tambin una
funcin interpretativa, en cuanto permite interpretar los diversos preceptos a
la luz y desde el prisma del bien jurdico que vienen a tutelar. Por tanto, es
clave poder identificar cul es el bien protegido en cada delito; para ello,
resultara inidneo afirmar que es aquel que la ley dice se protege (as, por
ejemplo, en los delitos contra la Administracin Pblica, el bien jurdico
protegido es la Administracin Pblica), porque se trata de una tautologa.
Lo relevante es poder definir qu se entiende por tal bien jurdico. Cuando
recurrimos al canon teleolgico de interpretacin, solemos emplear el bien
jurdico como elemento para dar contenido a los trminos gramaticales de
cada delito.
El bien jurdico cumple adems una tercera funcin, la poltico-criminal, que
significa que sirve para establecer lmites a la accin del legislador cuando
define conductas como delitos. Un Derecho penal garantista es aquel que
ofrece lmites y barreras a un uso desmedido del ius puniendi, en cuanto no
sometido al ius poenale. El bien jurdico ofrece un lmite en cuanto no es
posible crear legislativamente delitos carentes de bien jurdico, en cuanto no
pueden elevarse a la categora de delito conductas que solamente atentan
contra intereses polticos, ideologas, y no contra realidades valoradas
socialmente.

1.8. La pena: teoras de la pena


1.8.1. Teoras absolutas de la pena:
Son aquellas que sostienen que la pena halla su justificacin en s misma, sin
que pueda ser considerada como un medio para fines ulteriores. "Absoluta"

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33

porque en sta teora el sentido de la pena es independiente de su efecto


social, se "suelta" de l.
La teora de la justa retribucin:
Desarrollada por Kant, para quien al pena "debe ser" aun cuando el estado y la
sociedad ya no existan, y Hegel cuya fundamentacin de la pena pblica, fue
la base que permiti la sistematizacin de la teora del delito, (elaborada a
partir de la teora de las normas de Binding) concibe al delito como al negacin
del derecho, y a la pena, como al negacin de la negacin, como anulacin del
delito, como restablecimiento del derecho, entiende que al superacin del
delito es el castigo. En coincidencia con Kant, tampoco Hegel reconoce
finalidades de prevencin, como el mejoramiento y la intimidacin, como fines
de la pena.
Esta construccin gravit decisivamente en relacin a la ulterior evolucin del
Derecho penal y, debido a que no existen an alternativas consolidadas,
actualmente conservan relativa vigencia. En la jurisprudencia la teora de la
retribucin ha tenido un importante papel hasta hace poco tiempo.
1.8.2. Teoras Relativas de la Pena:
Las teoras preventivas renuncian a ofrecer fundamentos ticos a la pena, ella
ser entendida como un medio para la obtencin de ulteriores objetivos, como
un instrumento de motivacin, un remedio para impedir el delito. Para explicar
su utilidad, en relacin a la prevencin de la criminalidad, se busca apoyo
cientfico.
Teoras de la prevencin especial:
Desarrollada por diversas corrientes de pensamiento penal, como la escuela
alemana de Liszt, el positivismo criminolgico italiano, el correccionalismo y la
escuela de la defensa social. Aunque cada una de ellas presente matices,
resulta factible enunciar sus principales formulaciones. Es la posicin extrema
contraria a la teora de la retribucin.

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34

Teora de la prevencin general positiva:


La prevencin general puede ser entendida de un modo diverso al
precedentemente expuesto. Por una parte, puede manifestarse por la va de la
intimidacin a los posibles delincuentes (prevencin general negativa), y, por la
otra, como prevalecimiento o afirmacin del derecho a los ojos de la
colectividad. As se adjudica a la pena ya un fin de conservacin del orden, o
de conservacin del derecho, o para fortalecer la pretensin de validez de las
normas jurdicas en la conciencia de la generalidad, o bien reforzar las
costumbres sociales y la fidelidad al derecho o como afirmacin de la
conciencia social de la norma.
1.9.

Fines de la pena.
El concepto de pena se plantea, en principio, como un concepto formal.
Pena es el mal que impone el legislador por la comisin de un delito al
culpable o culpables del mismo. Con esta definicin no se dice nada, sin
embargo, sobre cul es la naturaleza de ese mal o por qu o para qu se
impone. La respuesta a estas cuestiones es uno de los problemas ms
discutidos de la Ciencia del Derecho penal y la polmica desborda incluso
los lmites jurdicos, para convertirse en un tema de inters general para
otras ciencias, Sociologa y Filosofa principalmente.
Si se quiere conseguir claridad en este asunto, debera distinguirse desde el
principio tres aspectos de la pena: La justificacin, su sentido y su fin.
Mientras que con respecto al primer aspecto puede decirse que existe
unanimidad, no ocurre lo mismo con respecto a los otros dos,
La pena se justifica por su necesidad como medio de represin
indispensable para mantener las condiciones de vida fundamentales para la
convivencia de personas en una comunidad. Sin la pena la convivencia
humana en la sociedad actual sera imposible. Su justificacin no es, por
consiguiente, una cuestin religiosa ni filosfica, sino una amarga

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35

necesidad.
Ms discutidos son los problemas sobre el sentido y fin de la pena. Estos
han constituido el objeto de la llamada "lucha de Escuelas", que durante
muchos aos ha ocupado el centro de gravedad de las discusiones y
polmicas en la Ciencia del Derecho penal. Aunque aqu no voy a
ocuparme de esta polmica con detalle, expondr sucintamente los tres
puntos de vista principalmente mantenidos y el, estado, actual del
problema. Tradicionalmente, se distingue entre teoras absolutas, teoras
relativas y teoras eclcticas o de la unin.

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CAPTULO II: LA MORAL Y LA


COSTUMBRE

2.1. La moral y la sociedad


El hombre medio, a aquel que generalizadamente se recurre como parmetro de
entendimiento de las sentencias e interpretaciones legales probablemente en gran
cantidad sienta que el Derecho muchas veces no sea ms que un instrumento
moralizador social, por lo que frente a determinados hechos tipos pareciera que la
pena no es ms que un injusto fruto del apetito de algn acaudalado viudo
burgus.
Para nosotros, hombres de Derecho la situacin descrita con anterioridad no deja
de tener superflua razn la cual no es nica.
Para Lord Devlin, filsofo jurista, la funcin del Derecho penal es esencialmente la
de la proteccin de la sociedad toda y su continuacin, nos dice el derecho
impone lineamientos morales con el fin de defenderse de ciertos ataques que
pudiesen destruirla , por lo que, segn esta ptica muchas veces el Derecho no
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estara ms que aplicando principios Morales. Como apoyo de esta tesis, Devlin
nos hace ver que en el Derecho penal el consentimiento de la vctima no juega
ningn papel como elemento de justificacin o de excusa respecto de
determinados bienes jurdicos, los cuales perfectamente pueden ser renunciables
y si el legislador respecto de aquellos tipos de accin penal publica en las cuales
no se lesionan bienes jurdicos algunos no contempla causales de justificacin es
precisamente porque

quiere ordenar lineamientos morales que rijan a la

colectividad.
Ya bastante ha transcurrido desde los sesenteros planteamientos de Lord Devlin,
que sin duda algn tienen profunda injerencia en las escuelas casualistas y
finalistas aun en boga en algunos pases tercermundista, no obstante, Jakobs, uno
de los ms importantes exponentes de la corriente del funcionalismo y su
actuacin a propio riesgo o imputacin a la victima son puntos culmines del
consentimiento en los cuales la situacin resulta sencillamente atpica, es as
como la sala I del tribunal Supremo Alemn en 1984 se pronuncio acerca de
quien facilite autopuestas en peligro, queridas y efectuadas con responsabilidad
no incurre en responsabilidad penal.
Siguiendo con el Profesor Jakobs, este plantea otra situacin respecto de la moral
vs Derecho.
Jakobs reza que la moral jams ser protegida per se (a diferencia de lo que
expone Lord Devlin), sino que estos (valores morales) sern protegidos en cuanto
coincidan con aquellos (bienes) que la sociedad necesite para su mantenimiento
(a lo menos los crea necesitar.
El progreso de las sociedades siempre ha necesitado empujones, como por
ejemplo castigar el adulterio en pocas en la que un hijo nacido fuera de
matrimonio aparte de sufrir discriminacin legal, eran muy limitadas sus
oportunidades de efectivo progreso. Ya pasada esa poca y la sistemtica
eliminacin del adulterio de los diversos ordenamientos jurdicos del mundo nos da
prueba que esa norma careca de su ratio legis por lo que se haba transformado
tan solo en un residuo valorativo de carcter moral.

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En 1950 se adopta por el Consejo de Europa la Convencin Europea de Derechos


Humanos (CEDH) la que innova respecto de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos respecto de la materia que nos ocupa. La visin de la moral en el
convenio es la de un Derecho limitativo del ejercicio de algunas facultades, es as
como en su Art. 8 N 2 limita el ejercicio de la privacidad y en su Art. 10 N 2 limita
el ejercicio de la libertad expresin. El hecho de la existencia de estas limitaciones
podemos equipararlas al reconocimiento de la presencia de Delitos de Peligro,
llevadas al caso Chileno podemos analogar el Art. 8 n2 a la tenencia de material
pornogrfico infantil y el Art. 10n2 a las injurias livianas.
Lo ms preocupante de todo es que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos
(TEDH), ente que permite que el CEDH no se transforme el letra muerta y principal
rgano de interpretacin del convenio en sus diversos fallos ha dado claras
seales de la facultad de castigar conductas inmorales por el solo hecho de serlas
reconociendo

incompetencia

en

dichas

materias

entregndoselas

discrecionalmente a cada Estado.


Lo antes dicho se ve reflejado, por ejemplo en el caso Dudgeon, caso en que se
apelaban a leyes de 1861 y 1885 que castigaban tanto la tentativa como las
prcticas homosexuales en Irlanda del Norte.
En la sentencia (negativa) se sostiene que el Estado tiene el Derecho a dictar
normas en defensa de la moral aunque no lesionen bien jurdico alguno.
En Chile no estamos exentos de lo antes dicho, es as como analizaremos
someramente la situacin del tipo penal de la Violacin sodomtica y el Incesto
ambos delitos sexuales.
Los delitos sexuales los podemos definir como aquellos que obedeciendo a un
mismo esquema valorativo, representan formas concretas de manifestacin del
instinto sexual, o que tienen con l algn grado de vinculacin, todo lo cual les
confiere especialidad dentro del conjunto del ordenamiento penal.
Dentro de esta situacin encontramos la violacin sodomtica, art. 365 del cdigo
penal, que castiga a aquel mayor de edad que ha accedido a un menor de su
mismo sexo que sea mayor de 14 aos y menor de 18. Hasta 1999 en el mismo

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39

artculo se plasmaba, adems, la ilegalidad de que dos hombres mayores de edad


mantuvieran relaciones sexuales entre si.
En 1973 se retira la categora de la homosexualidad como patologa de la
Asociacin Psiquitrica Americana (APA) sanndose as de una vez y para
siempre todos los homosexuales del mundo, lo que nos concluye que el bien
protegido en el 365 no es la

Salubridad pblica.
Nos es de sumo difcil determinar cul es el bien jurdico protegido, en la situacin
hipottica de que el sujeto activo es el menor o el sujeto pasivo sea mujer no se
castiga conforme al 365, es decir, por un hecho factico frente a la misma situacin
pareciera que el bien jurdico protegido es modificable.
El fundamento a que se llega es que el consentimiento del menor accedido est
viciado, pero vuelvo al mismo ejemplo, si el sujeto activo es el menor, el
consentimiento mgicamente ya no se encuentra viciado.
Esta norma claramente adems de atentar contra la libertad sexual, pretende la
creacin de una moral social.
El caso del incesto es decir la relacin sexual mantenida entre determinados
parientes consanguneos es castigada en el artculo 375 del cdigo penal
En antiguo Egipto o el Imperio Inca el matrimonio entre consanguneos era el
instrumento ms til para conservar la pureza de la casta real.
Transcurrido los siglos, derogada la nobleza y en su reemplazo la burguesa,
muchas veces poseedora de grandes extensiones de territorio, vea en el
matrimonio entre consanguneos una amenaza a sus aspiraciones expansionistas
por lo que se crea la figura del incesto.
Hoy en nuestros das, cuando el mundo de la bolsa y de hacer riquezas parece
alejado de esa poca la institucin del incesto ha perdido su ratio legis por lo que
se ha transformado tan solo en un residuo de carcter moral.
Sostenemos que la moral crtica jams puede imponer moral positiva, la moral al
igual que la verdad es una sola, el problema est en saber cul es, para ello cada
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ser humano en el ejercicio de su libertad mediante la tica estudia y dirime sobre


moralidad e inmoralidad en una construccin que radica en nuestro fuero interno.
El derecho es el instrumento ms inapropiado para imponer normas morales ya
que atenta gravemente contra la libertad individual consagrada ampliamente de
diversas formas en la Declaracin Universal de Derechos Humanos.
La inmoralidad por si sola nunca es suficiente para justificar la intervencin del
Derecho, no es de incumbencia del estado las acciones privadas que realicen sus
ciudadanos adultos lo que atenta contra el articulo 12 de la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos por lo que no le es vlido imponer modos de
comportamiento.
Por lo expuesto es que debemos considerar que; Las conductas penalizadas cuya
materializacin no corresponden a lesin de bienes jurdicos OBJETIVAMENTE
RELEVANTES PARA EL ORDEN DE LA SOCIEDAD EN UN MOMENTO
DETERMINADO

son

INCONSTITUCIONALES

ya

que

atentan

contra

la

Declaracin Universal de los Derechos Humanos y las normas internacionales a


su amparo, a saber; por la ventana del artculo 5 de nuestra Constitucin
(principio del Ius Cogens) se entienden incorporados los Tratados internacionales
ratificados por Chile, que versando sobre materia de Derechos Humanos tienen
rango constitucional, incluso algunos plantean que poseen carcter de
supraconstitucional y en caso de conflicto entre la carta Magna y Tratados
Internacionales sobre Derechos Humanos, primaran los segundos.
En los aos venideros es de esperar contemos con verdaderos legisladores que
utilicen tcnicas legislativas apropiadas y as mirar al pasado y rer con aquellas
normas derogadas, guardadas a especie de ancdotas en algn cajn en la
biblioteca del congreso nacional.
Ir en contra de la ley es Inmoral, por lo que los tipos penales que castigan
Inmoralidades son, en suma Inmorales.
2.2. La moral como bien jurdico protegido en el Derecho Penal

La nocin de bien jurdico ha dado lugar, en el mbito del Derecho penal, al


principio de exclusiva proteccin de bienes jurdicos. La principal consecuencia
que puede extraerse del principio mencionado nca en el hecho de que slo
sera legtima aquella norma destinada a proteger bienes jurdicos. Ello
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descarta la posibilidad de cualquier tipo de sancin respecto de pensamientos


o comportamientos que no daen a otro. Es una idea que tiende a la reduccin
del Derecho penal.
Bacigalupo se expresa de la siguiente forma:
El Derecho penal moderno (a partir de Binding) se ha desarrollado desde la idea de
proteccin de bienes jurdicos. De acuerdo con ella, el legislador amenaza con pena
las acciones que vulneran (o ponen en peligro) determinados intereses de una
sociedad determinada. La vida, la libertad, la propiedad, etctera, son intereses o
finalidades de la sociedad que el legislador quiere proteger amenazando a quienes
los ataquen con la aplicacin de una pena; de esta forma, tales intereses se
convierten, a travs de su reconocimiento en el orden jurdico positivo, en bienes
jurdicos. De la idea de proteccin de bienes jurdicos se deducen en la teora lmites
para el ius puniendi, es decir para el derecho de dictar leyes penales

El bien jurdico ha de ser distinguido del objeto de la accin. Podra enunciarse


as, como lo ha hecho la doctrina, un distingo entre objeto material y objeto
jurdico del delito, siendo este ltimo el bien jurdico. El objeto material, u
objeto de la accin, es aquel ente fsico sobre el cual, concretamente, recae la
accin del sujeto. Por ejemplo, en el delito de hurto es el objeto material del
delito la cosa mueble que ha sido sustrada, y es el bien jurdico la propiedad

2.3. La autotutela: contexto histrico


La autotutela es la primera de las tres formas que hay para resolver la conflictiva
social. Es una forma egosta y primitiva de solucin. El ms fuerte o el ms hbil
impone la solucin al contrario por medio de su inteligencia, su destreza o su
habilidad; por tanto, el litigio no se resuelve en razn de a quin le asiste el
derecho. Es una forma animal de superar la conflictiva, pues en las sociedades de
animales,

sus conflictos

parecen

resolverse

bsica y predominantemente

mediante la autotutela.
En todos los casos la autotutela se caracteriza por dos notas esenciales: la
ausencia de un tercero distinto a las partes que pueda resolver el conflicto y la
imposicin de la decisin de una de las partes a la otra.Los autores mencionan,
entre otros, el caso de la renuncia o desistimiento, solucin que proviene del
atacante (o pretendiente) y que consiste en abandonar el conflicto, sacrificando su
propio inters. Otra forma es el allanamiento, que, por el contrario, es la sumisin
del atacado (pretendido, demandado) que se aviene a reconocerla razn (o la
pretensin) del otro. El desistimiento y el allanamiento pueden darse, dentro del

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proceso. La tercera es la transaccin, que se deriva de un acuerdo entre ambas


partes en el conflicto, las cuales lo resuelven mediante concesiones reciprocas en
sus respectivos intereses o pretensiones.
La autotutela se caracteriza porque uno de los sujetos en conflicto, y an a veces los dos, como
en el duelo o la guerra, resuelven o intentan resolver el conflicto pendiente con el otro, mediante
su accin directa, en lugar de servirse de la accin dirigida hacia el Estado a travs del proceso.
La autotutuela, tambin denominada autodefensa, consiste en la imposicin de la pretensin
propia en perjuicio delinters ajeno. Los rasgos distintivos de la autotutela son dos: que no hay
un tercero ajeno a las partes; y la imposicin de la decisin se da por una de las partes a la otra.
En un principio, fue el primer medio de solucin de conflictos; sin embargo con la evolucin
histrica que culmina con la atribucin al Estado de las facultades para impartir justicia, ha
quedado en la actualidad como un caso excepcional nicamente
2.4. La costumbre como fuerza de ley
La costumbre es el uso implantado en una comunidad y considerado por ella como
jurdicamente obligatoria.
Es la observancia constante y uniforme de un cierto comportamiento por los
miembros de una comunidad, con la conviccin de que responde a una necesidad
jurdica.
En las sociedades poco evolucionadas era la principal fuente del derecho. Falta
de precisin, de certeza y de unidad, son los grandes defectos de la costumbre.
En el derecho contemporneo, el papel de la costumbre es modesto, si se lo
compara con el de la ley. No obstante, en algunas ramas del derecho, y
particularmente en el comercial, su campo de aplicacin es bastante amplio. Es en
el sistema anglosajn donde la costumbre tiene una importancia primordial. Pero
an en l, lo que los jueces aplican, ms que la costumbre en s, es la expresin
de sta a travs de los fallos de los tribunales; en realidad el common law,
originado en la costumbre, es hoy derecho jurisprudencial.

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La costumbre,

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independientemente de su valor autnomo tiene mucha importancia como


antecedente histrico de la ley.
La costumbre tiene fuerza de ley siempre que esa costumbre no vaya en contra de
la ley, y siempre que no haya una ley que regule de forma especfica la situacin o
hecho al que se quiere aplicar la costumbre.

CAPTULO III: CRNICAS DE UNA


MUERTE ANUNCIADA

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3.1. Crnicas desde la vida real


Adems de que representa el fin de la huelga literaria declarada por Garca
Mrquez en espera de que cayera la dictadura chilena, la aparicin de Crnica de
una muerte anunciada en 1981 vino acompaada por el revuelo que despert la
revelacin hecha en la revista Magazn al da por los periodistas Julio Roca y
Camilo Caldern acerca del crimen real en el que se basaba la novela. Segn
pudieron establecer Roca y Caldern, el 22 de enero de 1951 en el municipio de
Sucre el joven sucreo Cayetano Gentile Chimento, de 22 aos, estudiante de
tercer ao de medicina en la Pontifica Universidad Javeriana de Bogot y heredero
de la mayor fortuna del pueblo, cay abatido a machetazos, vctima inocente de un
confuso lance de honor y sin saber a ciencia cierta por qu mora (Rama, La caza
literaria es una altanera fatalidad, 1988). El suceso de fondo era el repudio de un
hombre, Miguel Reyes Palencia, a su esposa, Margarita Chica, al constatar que
ella no era virgen. Gentile fue sealado por la mujer como autor del agravio, y los
hermanos Chica salieron a esperarlo en la tienda frente a su casa para matarlo. La
madre del estudiante, creyendo que el muchacho estaba adentro, le puso tranca a
la puerta. As muri el joven en presencia de todo el pueblo y sin que nadie
interviniera para impedir el crimen. En una nota de prensa titulada El cuento del
cuento, Garca Mrquez seala que el impacto emocional y la violenta e
inexplicable muerte de Cayetano Gentile fueron sin duda factores que le
produjeron la necesidad apremiante de escribir lo sucedido. Cuenta que sinti
tanta urgencia de contarlo, que tal vez fue el acontecimiento que defini para
siempre mi vocacin de escritor (1981). Cayetano Gentile era un amigo muy
querido de su juventud, compaero de aventuras, serenatas, parrandas y anfitrin
de esplendorosos bailes, dada su gran fortuna. Fue en casa de Gentile en Sucre
donde Garca Mrquez conoci a Mercedes Barcha, quien habra de convertirse

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en su esposa. Sucre es un pueblo del interior del Caribe colombiano donde viva
su familia y al que llegaba el escritor a pasar vacaciones de colegio y universidad.
Junto con esta profunda emocin producida por la tristeza de la prdida del amigo,
el hecho result ms impactante an por haber sido el resultado de la violencia
social. En Vivir para contarla (2002, 459-461) dice que cuando se enter de la
muerte de Gentile, mientras iniciaba su trabajo como periodista en el diario El
Heraldo de Barranquilla, la primera reaccin que tuvo fue la de trasladarse al
pueblo de Sucre para hacer un reportaje sobre lo ocurrido. Afortunadamente para
la literatura, los directivos del diario se lo impidieron alegando que su inters en
hacer este reportaje obedeca a un impulso sentimental. Pero la decisin estaba
tomada: Garca Mrquez escribira sobre lo sucedido aunque no saba cundo.
Durante aos realiz investigaciones sobre el asunto y cont la historia muchas
veces a sus amigos del Grupo de Barranquilla. Su madre le rog que no escribiera
sobre el suceso mientras estuviera viva Julieta Chimento, madre del difunto,
madrina de bautismo de Hernando, el hermano nmero ocho del autor. Cuando
muri Julieta Chimento, su madre ya no tena razones para impedir que escribiera
el reportaje, lo llam a Barcelona y le dijo Slo una cosa te suplico como madre:
trtalo como si fuera hijo mo. Se levant el veto materno y se termin la huelga
literaria. Garca Mrquez se pone a la tarea de escribir Crnica de una muerte
anunciada. Era de esperarse el revuelo que causara en el mundo literario y
periodstico la revelacin de que la nueva novela del autor ms imaginativo de la
literatura latinoamericana se basaba en un hecho real, sobre todo si se tiene en
cuenta que para esa poca GGM ya gozaba de fama mundial, tanto por el xito de
Cien aos de soledad (1967) como por sus reportajes y sus militancias polticas.
La revelacin hecha en la revista Magazn al da llev a Garca Mrquez no slo a
referirse al hecho real de la muerte de Gentile, como se observa en la nota
periodstica arriba mencionada, sino tambin a discutir el proceso de creacin de
la novela, su estructura, sus personajes y los temas que desarrolla en el relato en
una serie de entrevistas, en su obra autobiogrfica Vivir para contarla y en varias
notas de prensa escritas por l mismo . El claro origen del relato en un hecho real
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lo llev a dar explicaciones sobre el proceso de creacin que no haba realizado


para ninguna de sus obras anteriores. Probablemente porque ya se haba
revelado pblicamente el origen del relato, en El olor de la guayaba (1981) Garca
Mrquez le confirma a Plinio Apuleyo Mendoza la fuente directa de la inspiracin, y
anota que los detalles de la tragedia lo impactaron de tal manera que el libro
estuvo dando vueltas por su cabeza veintisiete y ms aos. Seala que por ello
pudo lograr un enorme control de los personajes, pero tambin la suficiente
informacin de base, as como la distancia afectiva que le permiti combinar una
crnica periodstica que se le qued enmochilada por la oposicin de la madre
Luisa Santiaga, con una coreografa que esconde ciertos personajes que termina
recreando en una especie de camouflage para precisamente evitar pleitos
parecidos a los que tuvo con Relato de un nufrago (1974). Anota adems que si
los novelistas fueran acusados de difamacin por estar tomando fragmentos de la
realidad, todos ellos terminaran condenados. Pocos meses despus de que
apareciera la CMA, entre agosto y septiembre de 1981, GGM public en el diario
El Pas de Madrid un artculo en dos entregas en el que hace referencia al origen
del relato. Sin hacer mencin alguna de Cayetano Gentile, a quien se refiere como
un grande y muy querido amigo de mi juventud, hace un recuento de la obsesin
por la historia que lo acompa durante dcadas, de las mltiples veces que la
cont a sus amigos y a su editora Carmen Balcells. Como prueba del hecho que
tena la intencin de escribir la novela mucho antes de que apareciera, abre el
artculo diciendo que el final, el hecho de que Bayardo San Romn vuelve con su
mujer ngela Vicario, le fue propuesto por lvaro Cepeda Samudio poco antes de
su muerte, acaecida en 1972. Es un escrito curioso, porque aunque reconoce que
la novela se basa en un hecho real, todas las referencias al evento son contadas
con los nombres de los personajes de la novela. Cierra el artculo con una
advertencia que hace eco a lo comentado a Plinio Apuleyo Mendoza en El olor de
la guayaba: A propsito: George Plimpton, en su entrevista histrica para The
Paris Review, le pregunt a Ernest Hemingway si podra decir algo acerca del
proceso de convertir un personaje de la vida real en un personaje de novela.
Hemingway contest: "Si yo explicara cmo se hace eso algunas veces sera un
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manual para los abogados especialistas en casos de difamacin". El despliegue


de aclaraciones y advertencias en todas estas notas y entrevistas con las que
GGM buscaba establecer que el origen en hechos reales no desmeritaba su valor
literario result ser una crnica de un proceso anunciado: en 1994 Miguel Reyes
Palencia, el hombre que repudi a Margarita Chica, interpuso una demanda en
contra Gabriel Garca Mrquez y a su hermano Eligio Garca solicitando que se le
pagara el cincuenta por ciento de las utilidades literarias y cinematogrficas de
que se hayan beneficiado por la publicacin de sus obras Crnica de una muerte
anunciada y La tercera muerte de Santiago Nasar, cuya historia se basa en la vida
ntima del demandante. Reyes Palencia solicit adems una indemnizacin de
perjuicios por la divulgacin de su vida ntima y violacin al derecho a la honra
(Sentencia proceso Ordinario Miguel Reyes Palencia contra Gabriel Garca
Mrquez y Eligio Garca Mrquez, 2010). Las pretensiones del demandante fueron
desestimadas. Triunf la estrategia del abogado defensor, Alfonso Gmez
Mndez, quien aleg que CMA es en esencia un texto de ficcin literaria, o sea
una novela, que si bien toma, como toda la obra de GM, experiencias vitales
directas o indirectas suyas, no por ello pierde su identidad de creacin narrativa. El
valor del relato no radica nicamente en lo que se cuenta, sino muy especialmente
en cmo se cuenta Si bien la relacin entre literatura y realidad qued resuelta
desde el punto de vista jurdico, no as en las discusiones literarias alrededor de
esta novela. En un primer nivel de lectura, la historia narrada parece ser un hecho
simple impregnado de un alto sentido de realidad: ngela Vicario, la hermosa
muchacha que se haba casado el da anterior, haba sido devuelta a la casa de
sus padres, porque el esposo encontr que no era virgen, uno de sus hermanos
la obliga a confesar el nombre de la persona con quien perdi su virginidad, ella da
el nombre Santiago Nasar y, para recuperar el honor familiar perdido, los gemelos
Vicario se ven obligados a matarlo. A pesar de que le anuncian al pueblo que van
cometer el homicidio con la intencin de que alguien lo impida, todo parece
conspirar contra Santiago Nasar. La fatalidad y el azar hacen que su muerte sea
inevitable. No obstante, al adentrarnos en su lectura, nos damos cuenta de que la

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novela reviste un alto grado de complejidad y refleja una breve y luminosa obra
de arte (VALENCIA GOELKEL, 1993:18)
3.2. Gabriel Garca Marquez
Aracataca, Colombia, (1928) Novelista colombiano. Afincado desde muy joven en
la capital de Colombia, Gabriel Garca Mrquez estudi derecho y periodismo en
la Universidad Nacional e inici sus primeras colaboraciones periodsticas en el
diario El Espectador.
A los veintisiete aos public su primera novela, La hojarasca, en la que ya
apuntaba los rasgos ms caractersticos de su obra de ficcin, llena de
desbordante fantasa. A partir de esta primera obra, su narrativa entronc con la
tradicin literaria hispanoamericana, al tiempo que hallaba en algunos creadores
estadounidenses, sobre todo en William Faulkner, nuevas frmulas expresivas.
Comprometido con los movimientos de izquierda, Gabriel Garca Mrquez sigui
de cerca la insurreccin guerrillera cubana hasta su triunfo en 1959. Amigo de
Fidel Castro, particip por entonces en la fundacin de Prensa Latina, la agencia
de noticias de Cuba. Tras la publicacin de dos nuevos libros de ficcin, en 1965
fue galardonado en su pas con el Premio Nacional.
Slo dos aos despus, y al cabo de no pocas vicisitudes con diversos editores,
Garca Mrquez logr que una editorial argentina le publicase la que constituye su
obra maestra y una de las novelas ms importantes de la literatura universal del
siglo XX, Cien aos de soledad. La obra, en la que trabaj ms de veinte aos,
recrea a travs de la saga familiar de los Buenda la peripecia histrica de
Macondo, pueblo imaginario que es el trasunto de su propio pueblo natal y al
tiempo, de su pas y su continente. De perfecta estructura circular, el relato alza un
mundo propio, recreacin mtica del mundo real de Latinoamrica que ha venido
en llamarse realismo mgico, por el encuentro constante de elementos realistas
con apariciones y circunstancias fantasiosas. Esta frmula narrativa entronca con
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la

tradicin

literaria

latinoamericana,

iniciada

con

las

crnicas

de

los

conquistadores, plagadas tambin de leyendas y elementos sobrenaturales


originados por el profundo choque entre el mundo conocido y la cultura de los
espaoles que emigraban y la exuberante y extraa presencia del continente
latinoamericano.
Tras una temporada en Pars, en 1969 se instal en Barcelona, donde entabl
amistad con intelectuales espaoles, como Carlos Barral, y sudamericanos, como
Vargas Llosa. Su estancia all fue decisiva para la concrecin de lo que se conoci
como boom de la literatura hispanoamericana, del que fue uno de sus mayores
representantes.
En 1972 Gabriel Garca Mrquez obtuvo el Premio Internacional de Novela
Rmulo Gallegos, y pocos aos ms tarde regres a Amrica Latina, para residir
alternativamente en Cartagena de Indias y Ciudad de Mxico, debido sobre todo a
la inestabilidad poltica de su pas.
Su prestigio literario, que en 1982 le vali el Premio Nobel de Literatura, le confiri
autoridad para hacer or su voz sobre la vida poltica y social colombiana. Su
actividad como periodista queda reflejada en Textos costeos, de 1981, Entre
cachacos, de 1983, compendios de artculos publicados en la prensa escrita, o
Noticias para un secuestro, amplio reportaje novelado editado en 1996 que trata
de la dramtica peripecia de nueve periodistas secuestrados por orden del
narcotraficante Pablo Escobar. Relato de un nufrago, reportaje sobre un caso real
publicado en forma de novela en 1968, constituye un brillante ejemplo de nuevo
realismo y refleja su capacidad para cambiar de registro.
3.3. La obra
Crnica de una muerte anunciada es una novela que cuenta, en forma de
reconstruccin pseudo periodstica la historia del asesinato de Santiago Nasar por
los hermanos Vicario.
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La historia es narrada desde la perspectiva de un habitante del pueblo retornando


27 aos despus del asesinato y tratando de recrear lo que sucedi en ese
predestinado da. El complot est basado en una joven recin casada, ngela
Vicario, a quien descubrieron no ser virgen en el da de su matrimonio. Despus
de ser golpeada por sus padres, ella nombra a su violador, Santiago Nasar. Para
reparar la reputacin de la familia, los dos hermanos Pablo y Pedro Vicario van a
matar a Santiago. Eventualmente, el pueblo completo se entera de tal plan, pero
no hace nada para evitarlo, o advertir a Santiago, quien es brutalmente asesinado.
Una de las preguntas sin contestar en el libro es la identidad del individuo que le
quito la virginidad a ngela Vicario, porque el narrador no est seguro porque ella
nombro a Santiago Nasar, aunque los rumores indican que ella lo hizo para
proteger a su amado. Es posible leer el libro como una historia de amor y crimen
tpica de Kafka: el mismo Garca Mrquez reconoce su influencia diciendo que fue
una lectura de La Metamorfosis que le demostr que "era posible escribir en una
manera

diferente."

Crnica de una muerte anunciada exhibe muchos de los aspectos de una novela
escrita en un estilo realista y mgico. Por ejemplo, uno encuentra en la novela
obvias referencias a Dios y la clarividencia. En adicin, la novela posee una nocin
destorcida del tiempo que caracteriza obras del realismo mgico. El complot de la
novela ocurre cinco veces: una vez en cada captulo. Mientras esta caracterstica
sugiere un formato trgico tradicional, este ltimo es completamente revertido. La
inclusin por parte del narrador de juicios personales, y de eventos que ocurren
aos despus de que el drama se desenvuelve, parece contradecir la definicin de
lo que es una crnica. Los elementos visuales encontrados en la novela
contribuyen a esta impresin y, combinada con una estructura cronolgica
contorsionada y la anticipacin del asesinato de Santiago Nasar por parte de los
pobladores, devala la posibilidad de simple irresponsabilidad como una
explicacin de la tragedia. Esta incongruencia es tpica del estilo realista mgico;
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esta puede ser atribuida al destino. Lo opuesto a una impotencia y un sufrimiento


poco posible tambin est presente porque el olor de Santiago Nasar afecta al
pueblo aun despus de su muerte. Esta delicada interseccin de valores humanos
y lo supernatural con el mundo fsico es un smbolo del realismo mgico
La historia ocurre en un pueblo llamado Manaure. La historia fue relatada en una
era parecida aproximada a los aos 40 o ms bien 50 aos antes. Tambin fue
desarrollada en una poca machista y donde el honor de la mujer era defendido
por sus familiares ya que las personas evaluaban a la mujer dependiendo de sus
actos ante los dems. El texto fue escrito en un lenguaje popular. Ya que el
narrador usa algunos vocablos propios de una comunidad rural, pero sobre todo
entendible.

3.3.1. Resumen de Crnicas de una Muerte anunciada


Captulo 1:
Santiago Nasar era un joven como cualquier otro, de origen musulmn y al que le
gustaban las armas y la caza. Su madre, Plcida Linero, posee la capacidad de
interpretar los sueos, siempre que se lo cuenten en ayunas. La ltima noche de
su vida, Santiago se acost a las 5.30 de la maana, despus de una lujosa
despedida de soltero. Se acost vestido, y se levant una hora despus, ya que
ese da el barco del obispo pasaba por la ciudad y quera saludarle. Cuando se
levant le cont a su madre un raro sueo de rboles, pero ella no supo el
significado triste que guardaba. El obispo pas, y no se baj. Santiago se qued
especialmente defraudado, ya que l ayud mucho para decorar la ciudad ante la
venida del obispo. La hermana de los hermanos Vicario, ngela, que era la mujer
que se cas y cuya boda produjo tanto alboroto en el pueblo, fue devuelta por el
marido, ya que no era virgen. La madre del narrador, madrina de Santiago, fue a
buscar a Santiago para evitar la tragedia, pero lleg tarde, ya haban matado a
Santiago.

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Captulo 2:
Los gemelos Vicario eran hermanos de ngela, que se cas el da anterior con
Bayardo San Romn. Este hombre lleg en un barco lleno de lujos. Todos decan
que era un hombre encantador, y muy guapo. Enseguida le rodearon de mitos.
Despus, el pueblo entero supo que Bayardo se quera casar con ngela Vicario.
La intent conquistar con algn mrito de tipo econmico, ya que Bayardo tena
mucho dinero. Cuando Bayardo pidi la mano de ngela a sus padres, estuvieron
de acuerdo, pero pidieron que Bayardo acreditara su identidad. Lo hizo, y trajo a
su familia. La fiesta se realiz en el cuchitril donde viva la familia Vicario. Vaciaron
la pocilga y Bayardo se encarg de alquilar una cerca para comer todos juntos. En
esa noche, Bayardo y Santiago Nasar se hicieron muy amigos, incluso Santiago le
calcul los costes aproximados de la boda a Bayardo. Haba algo en la mente de
ngela que se supo mucho despus: no era virgen. Eso era una ofensa muy
grande para el novio, si se enteraba. La virginidad la haba perdido con Santiago
Nasar. Por eso sucedieron los hechos. Por la noche se present Bayardo con
ngela a casa de Pura Vicario y la dijo: Gracias por todo, madre [] Usted es una
santa. Cuando Bayardo se fue, Pura Vicario dio una fuerte, pero silenciosa paliza
a ngela Vicario. Por la maana, cuando llegaron los hermanos Vicario, ngela les
dijo quin la hizo perder la virginidad, y as deshonrar a la familia: Santiago Nasar.
Captulo 3:
En el juicio se dijo que los hermanos Vicario mataron a Santiago Nasar como acto
de defensa del honor. Los hermanos no se arrepintieron. El da del asesinato,
despus de que Santiago hubiera muerto, fueron perseguidos por una manada de
musulmanes hasta que llegaron a la Casa Cural, donde estaba el padre Antn. All
capitularon y dejaron las armas, pero dijeron que siempre seran inocentes, ante
Dios y ante los hombres. En la crcel dijeron que fueron presos modlicos, pero
que nunca se arrepintieron. Durante el juicio, unos aos despus, casi todos los
detalles de la muerte fueron aclarados, incluso se reconstruyeron los ltimos
pasos de Santiago Nasar y de sus asesinos: cuando ngela dijo a sus hermanos
el nombre, stos salieron de casa y se fueron a la pocilga a por unos cuchillos de
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matar cerdos. Despus acudieron a la casquera de un amigo suyo, donde afilaron


los cuchillos. Fueron a la tienda de Clotilde Armenta, donde se bebieron unas
botellas de aguardiente de caa.
Captulo 4:
Carmen Amador, el cura del pueblo, se encarg de realizar la autopsia de
Santiago Nasar, por orden del alcalde y porque faltaba el mdico. El alcalde
decidi que le hicieran la autopsia porque no podan mantenerlo en ninguna
cmara frigorfica y porque le salan manchas y lquidos raros de las heridas.
Adems, los perros que haba en la casa de Plcida Flor queran comerse las
tripas del difunto. En la autopsia, que careca de valor legal, se detectaron ms de
20 cuchilladas, adems de una medalla digerida por Santiago de nio. Tambin
detectaron que tena un porvenir brillante, pero que se morira joven. Cuando
devolvieron el cuerpo, no les devolvieron a Santiago, sino los restos de Santiago.
23 aos despus, ngela Vicario cont lo que pas su noche de bodas. Dijo que
nunca se olvidaba de Bayardo. Un da le vio en un hotel y se puso a escribirle
cartas. Lleg a escribirle ms de 2000 cartas. Un da le escribi una carta donde
explicaba todos sus ardientes deseos. Das despus apareci Bayardo,
desgastado por los aos pero con ganas de empezar de nuevo.
Captulo 5:
La muerte de Santiago Nasar trastoc la rutina del pueblo. Durante muchos aos,
el pueblo estuvo hablando del suceso, pero con muchas dudas existenciales sobre
el crimen. La novia de Santiago Nasar se fue con un militar y termin de prostituta;
el marido de Clotilde Armenta, que tena una buena salud, muri de un infarto al
ver a Santiago Nasar muerto al lado de su tienda; y la madre de Santiago cerr la
puerta por donde entr por ltima vez su hijo. En el juicio nunca se supo si
Santiago Nasar fue el autntico autor del agravio. Siquiera las amigas de ngela lo
saban. El da de la muerte mucha gente le vio, y la mayora se alegr. Pero otra
gente se sinti defraudada, por odio o por simples ideas racistas infundadas. Antes
de morir pas por casa de Flora Miguel, su novia, cuya boda sera en Navidad.
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Ese da Flora, que ya saba que Santiago haba perdido la virginidad con ngela,
se enfad con Santiago y le dio todas las cartas que Santiago la envi. El padre de
Flora dijo a Santiago que los hermanos Vicario le buscaban para matarlo. Santiago
se fue a la calle, para enfrentarse a ellos. En ese momento, Victoria Guzmn le
dijo a Plcida Linero que iban a matar a Santiago Nasar. Entonces, Santiago se
puso enfrente de los hermanos Vicario y se pusieron a darle cuchilladas, y ms
cuchilladas Cuando acabaron, Santiago se fue andando, con las tripas en las
manos, entr en la casa de Poncho Lanao y le dijo a su ta Wene que le haban
matado. Antes de morir, se tropez y al levantarse se limpi el polvo de sus tripas.
Despus entr en su casa y se cay en la puerta de entrada a la cocina, donde
muri.

3.3.2. Estructura de la Obra


Muy enrevesada. Hace depender todos los elementos de la historia de un nico
foco principal, el asesinato. El asesinato de Santiago Nasar se convierte en el eje
en torno al cual gira toda la novela. Esta no es una construccin propia de un texto
periodstico, sino de un texto literario. Lo que queda resaltado es la muerte en el
momento mismo del asesinato. Los sucesos reales no le interesan tanto en s
mismos, sino como el reflejo de la idea del destino, y la visin de la vida como una
tragedia sin sentido.
Crnica de una muerte anunciada se debe estudiar como una obra literaria para
la cual Garca Mrquez se ha apoyado en unos hechos reales, y ha elegido
voluntariamente una forma periodstica.

3.4. Situacin Jurdica de Crnicas de una muerte anunciada


Garca Mrquez, haciendo un proceso de individualizacin muy amplio, narra de
manera aparentemente objetiva en CMA una serie de hechos, relaciones y
comportamientos sobre un fondo que claramente es de tipo social. Con el
tratamiento del honor virgo como costumbre con fuerza de ley alrededor de las
relaciones hombre-mujer, el autor nos remite a ubicar este tema en un campo ms
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amplio cuyo ncleo fundamental es de orden social. En ese orden social


situaremos nuestra lectura, para entender que la fuerza de ley de dicha
costumbre, es producto de la interrelacin que se da en el mbito econmico,
poltico social y familiar y que, aunque da cohesin al grupo, atenta contra la
libertad de las personas y se convierte en una fuerza destructora que termina
volcndose contra la misma comunidad

3.4.1. Un pueblo olvidado


El carcter de pueblo olvidado que el autor le da al pueblo donde tiene lugar
la accin debe ser rescatado como una de las principales caracterstica de
esta sociedad, toda vez que el mismo nos remite necesariamente a una
condicin que nos lleva a definir la sociedad como cerrada, marcada por
rgidos sistemas que gobiernan las relaciones en los diferentes rdenes, y
que determinan su peculiar forma de funcionamiento. La novela nos sita
en un pueblo sin nombre del interior del Caribe colombiano aturdido por el
calor, similar a Macondo y al pueblo sin nombre de El coronel no tiene quien
le escriba, que, si bien no podemos ubicar exactamente, s podemos georeferenciar como cercano a Cartagena de Indias y al mar Caribe pues se
describe que la ciudad y el mar 34 se podan divisar en los das claros de
verano desde la terraza de la casa del viudo Xius1 . La ausencia de
nombre del pueblo y su calificativo de pueblo olvidado nos permite
situarnos en el pueblo escenario del relato en el ao de 19512 y en muchos
de los pueblos no slo en el Caribe, sino tambin en la gran mayora de los
ms de 1000 municipios de nuestro pas, que son lugares verdaderamente
abandonados, relegados e incomunicados, a causa de la debilidad de los
lazos de legitimidad poltica producto de la ineficacia del Estado, cuyos
signos podemos rastrear en mltiples frentes. La escasa y precaria
infraestructura fsica y de servicios en el pueblo da buena cuenta de su bajo
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nivel de desarrollo y de su carcter de pueblo olvidado. Las vas de


comunicacin se limitan principalmente con el ro que, para la poca en que
sucedieron los hechos que llevaron a la muerte de Santiago Nasar (1951),
percibimos disminuido frente a la capacidad de navegabilidad que tena a
principios del siglo XX, debido al cambio de su cauce y que oblig a
abandonar el puerto y el depsito de las mercancas para convertirse en la
casa de los Nasar3 . La precaria infraestructura de servicios es un hecho
sintomtico de su condicin de olvido: no hay comunicacin telefnica, que
para la fecha ya exista en otros lugares del pas, aunque funcionaba el
telgrafo; el servicio de luz es prestado por un agente privado, Polo Carrillo,
dueo de la planta elctrica aunque seguan dependiendo de la lea para
las labores domsticas; la salud es prestada por Dionisio Iguarn, nico
mdico, no hay en el pueblo un hospital, ni siquiera un puesto de salud y
menos una morgue donde pudiera practicarse la autopsia. En cuanto a la
educacin hay escuelas de nios y nias y la educacin de las mujeres est
a cargo de la monjas o de mujeres como Pura Vicario, ellas imparten una
formacin fuertemente influida sobre la concepcin de inferioridad de la
mujer que pregona la Iglesia Catlica, donde se limita el desarrollo de la
libertad y se forman, la gran mayora de las veces, mujeres incapaces de
valerse por s mismas. Por eso, las vemos desde nias atravesar la plaza
como verdaderas personas desvalidas; de ah, que sus uniformes sean de
hurfanas. En este pueblo abandonado con su precaria infraestructura
fsica y de servicios se pasean ms de 65 personajes y una cantidad
innominada de personas (otros, muchos, la mayora) que podemos ubicar,
por sus acciones y descripciones, en una sociedad premoderna.
Rastrearemos la reparticin del poder en un campo donde se entretejen
relaciones parentales, econmicas, polticas, religiosas y sociales de
extrema complejidad que dan buena cuenta de su carcter de sociedad
patriarcal, cerrada, con poca movilidad interna y externa, todo ello nos
devela cmo sus miembros construyen costumbres con verdadera fuerza
de ley alrededor del honor, centro temtico de la novela.
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57

El mbito econmico en CMA La forma como se determinan los factores de


produccin social en el relato nos remite a una sociedad agropecuaria con
un incipiente proceso de desarrollo industrial, comercial y de servicios,
adems de algunas actividades artesanales. Las actividades desarrolladas
sobre los factores de produccin tales como la ganadera, la importacin de
trigo, la venta de trapos y baratijas que implican un lucro y un valor de
cambio claramente estn a cargo de los hombres. Hay una planta de
generacin de energa elctrica de propiedad de Polo Carillo, Santiago
Nasar se dedica a la actividad ganadera en la hacienda el Divino Rostro
que hered de su padre, los rabes practican la crianza de corderos y
cultivos de alimentos como el organo y la berenjena, concebidos como
productos propios de su cultura, a la importacin de trigo y a la venta
trapos de colores y baratijas de feria. Un grupo 36 organizado de
matarifes, oficio que desempeaban los hermanos Vicario, comercia en el
mercado de carnes. En el sector servicios se muestran en el relato las
actividades de educacin a cargo de monjas, de salud nicamente ofrecida
por el doctor Dionisio Iguarn, de comunicacin a travs del telgrafo, de
transporte principalmente fluvial, de esparcimiento en la cantina, en el cine,
en el club social o en lugares pblicos donde se celebran los bazares de
caridad, y las actividades religiosas. stas ltimas aunque supuestamente
solo

deberan

encargarse

de

asuntos

espirituales,

implicaban

un

intercambio econmico donde los fieles pagaban diezmos representados en


pilas de lea y en huacales de gallos bien cebados que le llevaban de
regalo al obispo a cambio de indulgencias. Salvo la labor educativa de las
monjas, la de servicios sexuales de las prostitutas y la comercial de Clotilde
Armenta, que tena una tienda de leche en la que se vendan adems
vveres y licor tanto legal como de contrabando y que se transformaba en
cantina desde las seis de la tarde, el trabajo de las mujeres en esta
sociedad se limita a actividades que no trascienden al mundo econmico
por no tener valor de cambio, tales como cantar las rifas en los bazares de
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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caridad, elaborar flores de trapo, esquelas y llorar difuntos. Estas


actividades se perciben como menores y no brindan a la mujer visibilidad en
el orden econmico. El orden econmico activado en la novela, si bien no
es el ncleo o eje central a travs del cual se estructuran las relaciones de
poder en el relato, s es un frente en que se configuran fuerzas y relaciones
claramente diferenciadas alrededor del gnero.
3.4.2. El mbito econmico en CMA
La forma como se determinan los factores de produccin social en el relato
nos remite a una sociedad agropecuaria con un incipiente proceso de
desarrollo industrial, comercial y de servicios, adems de algunas
actividades artesanales. Las actividades desarrolladas sobre los factores de
produccin tales como la ganadera, la importacin de trigo, la venta de
trapos y baratijas que implican un lucro y un valor de cambio claramente
estn a cargo de los hombres. Hay una planta de generacin de energa
elctrica de propiedad de Polo Carillo, Santiago Nasar se dedica a la
actividad ganadera en la hacienda el Divino Rostro que hered de su
padre, los rabes practican la crianza de corderos y cultivos de alimentos
como el organo y la berenjena, concebidos como productos propios de
su cultura, a la importacin de trigo y a la venta trapos de colores y
baratijas de feria. Un grupo 36 organizado de matarifes, oficio que
desempeaban los hermanos Vicario, comercia en el mercado de carnes.
En el sector servicios se muestran en el relato las actividades de educacin
a cargo de monjas, de salud nicamente ofrecida por el doctor Dionisio
Iguarn,

de

comunicacin

travs

del

telgrafo,

de

transporte

principalmente fluvial, de esparcimiento en la cantina, en el cine, en el club


social o en lugares pblicos donde se celebran los bazares de caridad, y las
actividades religiosas. stas ltimas aunque supuestamente solo deberan
encargarse de asuntos espirituales, implicaban un intercambio econmico
donde los fieles pagaban diezmos representados en pilas de lea y en
huacales de gallos bien cebados que le llevaban de regalo al obispo a
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cambio de indulgencias. Salvo la labor educativa de las monjas, la de


servicios sexuales de las prostitutas y la comercial de Clotilde Armenta, que
tena una tienda de leche en la que se vendan adems vveres y licor
tanto legal como de contrabando y que se transformaba en cantina desde
las seis de la tarde, el trabajo de las mujeres en esta sociedad se limita a
actividades que no trascienden al mundo econmico por no tener valor de
cambio, tales como cantar las rifas en los bazares de caridad, elaborar
flores de trapo, esquelas y llorar difuntos. Estas actividades se perciben
como menores y no brindan a la mujer visibilidad en el orden econmico. El
orden econmico activado en la novela, si bien no es el ncleo o eje central
a travs del cual se estructuran las relaciones de poder en el relato, s es un
frente en que se configuran fuerzas y relaciones claramente diferenciadas
alrededor del gnero.
3.4.3. El mbito poltico en CMA
La precaria presencia del Estado confirma an ms el carcter de
olvidado del pueblo de CMA. La funcin de administrar justicia debe ser
desarrollada por un juez trado de Riohacha y el juicio a los hermanos
Vicario tambin se desarrolla en sta ciudad. Las funciones de polica se
remiten a las labores de mensajera al servicio del poder formal establecido,
representado en el alcalde Lzaro Aponte, con perfil de tropero y sin
formacin en labores administrativas que adems lleva, seguramente por
olvido del gobierno, 11 aos en el poder. El mando inherente al poder del
alcalde est altamente influenciado por las costumbres de la sociedad, lo
que nos hace ver poca distincin entre el campo de accin de lo Pblico y
lo Privado. Las acciones del Coronel Aponte, un viejo rechoncho dedicado
a estudiar espiritismo por correspondencia, estn en buena dosis
condicionadas por los usos y por las costumbres de la sociedad. Por eso lo
vemos prestando la mayor atencin a actividades netamente individuales,
como alistarse para la visita del obispo, sin sentir la urgencia de prevenir
que maten a Nasar, y especialmente preocupado por concertar una cita
para una partida de ajedrez en el club social. Las pocas rdenes que
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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imparte contravienen lo establecido por la ley, y por ello ordena hacer la


autopsia de Nasar aun cuando sabe que carece de valor legal, retiene a los
presos en su casa y satisface adems las demandas caprichosas de la
clase dominante permitiendo la entrada de mulatas a la crcel para
acompaar a los detenidos. Aunque el eje del poder poltico no es el punto
central a travs del cual se articulan las relaciones sociales, lo cierto es que
Garca Mrquez, nos presenta irnicamente en la figura del alcalde un
poder ms que dbil y sin ninguna autoridad derivada de su investidura. Lo
percibimos como un pobre viejo abandonado por el Estado, torpe,
individualista y sometido a los caprichos del pueblo.
3.4.4. El mbito religioso en CMA
La novela nos muestra una iglesia cuya presencia est limitada a la
celebracin de ritos y ceremonias que, nos atrevemos a decir, estn
instalados en sus fieles para proteger su autoridad y para asegurar sus
privilegios de orden econmico. La visita del obispo va a ocupar la atencin
del padre Amador por encima de los sucesos que se estn desarrollando,
una visita que lejos de fortalecerlo, produjo el efecto contrario: un gran
descontento en el pueblo y reflej su dbil autoridad. La visita del obispo es
un acto ritual extraordinario que altera totalmente el orden de la comunidad.
La idea de ser objeto de atencin de una alta autoridad llen de nfulas a
los habitantes del pueblo y demand toda su atencin, tanto en sus actos
preparatorios como en su fallida celebracin. Para preparar este magno
evento la gran mayora del pueblo, en accin orquestada por el padre
Amador, ofrece ddivas, lea y una gran cantidad de gallos con crestas
apetitosas para hacer una sopa. La rutina ordinaria de un lunes cualquiera
se altera totalmente para recibir la visita del obispo, embruja y obnubila de
tal forma al 38 sacerdote, a sus fieles y al Estado, que el hecho de que
vayan a matar a Santiago Nasar pasa a un plano inferior de atencin. El
rito, la forma, es lo que importa y lo que fascina a esta sociedad. Todo
cambia alrededor de la visita del obispo, los nios no asisten a clases,
Santiago Nasar se viste de blanco pues de no haber sido por la llegada del
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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obispo se habra puesto el vestido de caqui y las botas de montar con que
se iba los lunes a El Divino Rostro; la madre del narrador personaje se
viste con un traje dominical de flores azules que se haba puesto por si el
obispo pasaba a saludarnos; el alcalde con especial cuidado se viste para
atender la visita y se cuelga en el cuello el escapulario de la Congregacin
de Mara para recibir al obispo; Clotilde Armenta que venda leche al
amanecer estaba levantada ms temprano que de costumbre, porque
quera terminar antes de que llegara el obispo. En fin, casi todo el mundo
estaba despierto (78-79) antes del amanecer para recibir al obispo. Si los
lectores percibimos la visita del obispo como un hecho que ocurre en el
trasfondo, para los habitantes del pueblo ser el evento que consume su
atencin, hasta el punto de que el anuncio de que van a matar a Santiago
Nasar pasa a segundo plano. El padre Amador est totalmente absorbido
por este evento, su conducta es totalmente individualista, solo est
pensando y actuando en funcin de la parafernalia que encierra la visita de
su superior. Lo primero que pens fue que no era un asunto mo si no de la
autoridad civil, pero despus resolv decirle algo de pasada a Plcida
Linero. Sin embargo, cuando atraves la plaza lo haba olvidado por
completo. Usted tiene que entenderlo -me dijo-: aquel da desgraciado
llegaba el obispo. (93) El obispo lleg, pero nunca descendi a tierra.
Apareci como un espanto, no puso un pie en la tierra, pas por el ro
defraudando al pueblo y despreciando tambin al padre ridiculizado o
mejor, deslegitimando an ms la autoridad del padre Amador. El obispo
derrocha arrogancia y distancia. En un barco nuevo que no era comn ver
transitar por el ro, despliega su riqueza con nfulas de colonizador
acompaado de un squito de espaoles y reafirma su podero
despreciando a su subalterno el cura, al pueblo que lo reclama y las
ofrendas que le ofrecen. El obispo no se baj del buque, el buque ni
siquiera se detuvo Apareci en la vuelta del ro, rezongando como un
dragn, y entonces la banda de msicos empez a tocar el himno del
obispo, y los gallos se pusieron a cantar en los huacales y alborotaron a los
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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otros gallos del pueblo (93) y el obispo empez a hacer la seal de la cruz
en el aire frente a la muchedumbre del muelle, y despus sigui hacindola
de memoria, sin malicia ni inspiracin, hasta que el buque se perdi de vista
y slo qued el alboroto de los gallos (27). La descripcin del padre
Amador como un hombre que estudi medicina y ciruga, aunque no se
gradu, frente a su comportamiento ante la muerte de Nasar, nos muestra
las paradojas del poder de la iglesia: ciencia para preservar vida contra
ciencia para preparar la muerte, el ms all, al que se debe llegar entre
otras causas por la violacin del cdigo de honor virgo , por eso el padre
considera que la muerte de Santiago Nasar es justa y por ello sentencia
que los Vicario son inocentes ante Dios, confirmando as la posicin de la
iglesia frente a la libertad sexual, ms exactamente ante la virginidad de la
mujer como condicin necesaria para contraer vlidamente el vnculo del
matrimonio. Si el acto de matar por honor virgo es un acto inocente ante
Dios, la iglesia anticipa su sentencia de inocencia, acoge a los asesinos en
su sede y califica como de gran dignidad el acto de rendicin y confesin
de los gemelos Vicario. En resumen, la forma como se nos presenta la
iglesia en la novela nos remite directamente a percibir una desviacin de la
esencia del concepto de religin que viene de ligare o sea el vnculo entre
Dios y el ser humano. El obispo smbolo de la iglesia catlica, ha invadido el
campo disciplinar del Estado y de la sociedad cambiando su deber de
garantizar la vida eterna, lase salvacin del alma, por bienes econmicos y
poder poltico temporal. El padre Amador est totalmente al servicio de los
ritos que movilizan la comunidad para asegurar un fin personalsimo y es el
vocero que confirma la validez del honor virgo, como fuerza de ley, que ha
instituido la misma iglesia catlica.
3.4.5. El mbito social en CMA
El orden social reflejado en CMA es claramente un orden patriarcal, que es
el mismo que utiliza Garca Mrquez en la mayora de sus relatos. En esta
estructura patriarcal podemos observar una rgida estructura de clases
marcada por la riqueza donde la familia es el centro de poder que
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

63

determina la conducta de sus integrantes en torno al honor virgo, asignando


roles y conductas dependiendo del gnero. Haciendo un recorrido de lo
general a lo particular, nos encontramos en primer lugar con dos grupos
unidos por compartir la misma estructura patriarcal, el mismo credo
religioso, el catlico, y estar sometidos a la misma autoridad poltica, pero
claramente diferenciados por su origen: los nativos de la regin y los
inmigrantes rabes. Estos ltimos llegaron al pueblo a principios del siglo
XX y aunque van por la tercera generacin an no se encuentran
totalmente integrados. Se dedican a la prctica del comercio de telas, a la
venta de abalorios y a la explotacin agrcola de los productos propios de
sus costumbres alimentarias de origen. La comunidad rabe opera bajo el
sistema patriarcal, convive el mismo pueblo con el grupo de origen caribeo
pero los dos grupos no estn integrados aunque podemos rastrear en la
novela algunos hechos que insinan el inicio de un proceso de integracin
social, tales como el matrimonio de Ibrahim Nasar y Plcida Linero, y la
adopcin del lenguaje espaol por parte de los rabes de la tercera
generacin. No obstante se percibe la presencia de fuerte barreras entre
estos dos grupos si observamos los juicios y preconcepciones que hace el
grupo de origen caribeo alrededor de las conductas de los rabes en
especial, las relacionadas con el dinero y la naturaleza violenta de su
comportamiento. El poder del dinero de los rabes, producto del comercio
que practican, para el resto del pueblo les hace merecedores de la calidad
de presumidos e intocables, como lo era para algunos Santiago Nasar. En
contraste, si el rico y ostentoso es uno de los que el pueblo considera de los
suyos por su origen, como lo es el forastero Bayardo San Romn, el dinero
es un gran atractivo, una cualidad y no un obstculo para mezclarse con l,
permite ver sus virtudes como persona y despierta lazos afectivos y de
simpata en las gentes de origen caribeo. A Bayardo San Romn, a quien
nadie conoce y quien no se deja conocer como persona, hombre que nada
en oro, se le quiere mucho por su apariencia de rico y por tanto es
estimado como un hombre honrado y de buen corazn. En el mismo
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sentido en cuanto a la discriminacin por origen, el atributo de violentos y


vengativos es endilgado a los rabes. El pueblo no dud que los rabes
podran

matar

los

gemelos

Vicario

ya

fuera

linchndolos

envenenndolos, como lo pens el mismo Pablo Vicario y el alcalde y En


cambio nadie pens en una represalia de la familia de Plcida Linero, que
fueron gentes de poder y de guerra hasta que se les acab la fortuna, y que
haban engendrado ms de dos matones de cantina preservados por la sal
de su nombre (107). Hay en esta sociedad una configuracin del otro muy
marcada por su origen, siendo el otro 41 menos que los nativos aunque
ambos grupos conviven en el mismo espacio y mantienen vnculos
estrictamente delimitados. Vemos entonces que la diferenciacin de estos
dos grupos en la sociedad de CMA est marcada principalmente por la
conducta de los nativos de origen de la regin Caribe, quienes se refieren a
los rabes utilizando el trmino despectivo de turcos, para endilgarles a
stos y desconocer en ellos mismos comportamientos reprochables,
prejuicios, derivados del poder del dinero y el uso de la violencia, que
actan como verdaderas barreras para impedir el desarrollo e integracin
de la comunidad. La importancia del dinero y su relacin con el poder, el
bienestar, la virtud y el prestigio y la estratificacin en la sociedad salta a la
vista para cualquier persona y en cualquier poca al paso que ha sido
objeto de estudio y consideracin por parte de las distintas disciplinas-: la
economa, la sociologa, la psicologa, el derecho. La riqueza es sin duda
un elemento que estructura la sociedad y determina en mayor o menor
grado la conducta de sus miembros sea cual sea el contexto socio
econmico en que se analice. El dinero no slo posee un valor econmico,
sino que tambin conlleva un significado simblico subjetivo expresado en
estatus, afectos, emociones, sentimientos, deseos y actitudes. La sociedad
encarnada en la novela es una sociedad claramente estratificada en dos
clases sociales: la de los ricos, clase alta a la que pertenece la familia San
Romn y la familia de Santiago Nasar, y la de los pobres que forman el
pueblo, la clase baja a la que pertenece la familia de ngela Vicario,
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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aunque comienza a percibirse la formacin de una clase semi-burguesa,


que ejerce el comercio, integrada por los rabes. La clase social alta, la de
los ricos del pueblo reafirma su posicin y prestigio creando espacios y
practicando actividades que demandan el uso del dinero para poder
acceder a ellos, tales como el club social, la actividad de cetrera que
practicaba Santiago Nasar y su padre, y haciendo demostraciones pblicas
de ostentacin y derroche de dinero como lo hace Nasar donando sendas
pilas de lea y los mejores gallos para el obispo, y Bayardo San Romn,
ofreciendo una fiesta de matrimonio en la que participa todo el pueblo, eso
s, con otra calidad: la de convidados no de invitados, otro men, otras
bebidas, otra msica. A los invitados se les ofrece pavo y cerdo con licores
de contrabando, al pueblo se le brinda ternera asada y ron de caa, todo
amenizado por dos orquestas de valses que desentonaron con las bandas
locales, y con las muchas papayeras y grupos de acordeones que venan
alborotados por la 42 bulla de la parranda (54-55). El dinero tambin es
utilizado para construir el mundo afectivo entre las personas tal y como lo
hace Bayardo galanteando a ngela Vicario mediante la compra de todas
las boletas de la ortofnica y la compra de la casa del viudo Xius, quien
cede, o mejor sucumbe ante el poder del dinero a pesar de las
consideraciones sentimentales que senta por el recuerdo de haber vivido
all con su difunta esposa. El dinero adems es un factor que determina la
movilidad social al ser el principal motivo por el que se contrae matrimonio:
los matrimonios de conveniencia. Es tambin el medio que determina la
movilidad social a travs del vnculo matrimonial: los padres de Santiago
Nasar y Flora Miguel se haban puesto de acuerdo para casarlos. Santiago
Nasar acept el compromiso planeado en la adolescencia, y estaba
resuelto a cumplirlo, tal vez porque tena del matrimonio la misma
concepcin utilitaria que su padre (145) quien tambin se haba casado
con Plcida Linero por conveniencia y ngela Vicario es obligada por sus
padres y sus hermanas mayores y los maridos de stas a casarse con
Bayardo San Romn por dinero, pues una familia marcada por la pobreza
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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no poda desaprovechar la oportunidad de hacerse a la fortuna de hombre


rico como San Romn. La sociedad opera bajo un sistema que claramente
es de orden patriarcal. El patriarcado entendido como una forma de
distribucin de poder entre los hombres y mujeres, tiene la caracterstica de
que los hombres ejercen el mayor poder, determinan la descendencia, los
derechos econmicos, la autonoma de las relaciones, la participacin en el
espacio pblico y privado, la atribucin de determinados estatus y
ocupaciones, todo organizado alrededor de la diferenciacin de los sexos.
El orden patriarcal marca la forma especial como opera la familia,
determinando sus comportamientos y los valores y creencias en torno al
gnero y refleja el machismo como una de las caractersticas ms
arraigadas en la cultura latinoamericana, trmino que se utiliza hoy en da
para enfatizar la identidad de los hombres y las relaciones de poder de
stos sobre la mujer en una sociedad. La familia es el ncleo donde se
determinan los principales valores y creencias de las personas que inciden
en su comportamiento social, es el centro de poder donde se configuran los
usos, hbitos y costumbres alrededor del honor virgo. El sistema patriarcal
permite ver claramente un sistema de organizacin alrededor de la figura de
dominacin del hombre, centrado en la diferenciacin de roles y posiciones
donde el hombre es el 43 encargado de realizar el trabajo productivo, es la
cabeza visible en la sociedad, mientras que las mujeres estn confinadas al
mundo de lo privado, a realizar labores domsticas, lo que ha contribuido
desde siempre a la historia de la marginalidad de la mujer en la familia,
como esposa o como hija. La realidad al interior de la familia es diversa y
compleja. En el modelo patriarcal la comunicacin con el padre es
prcticamente nula y con la madre no es efectiva, en el sentido de que no
es posible expresar opiniones distintas que permitan discutir los roles de la
mujer en su interior y mucho menos en la sociedad. Las mujeres tienen la
responsabilidad de las tareas domsticas, los hombres son pasivos en la
educacin de los hijos a diferencia de las mujeres que son las que dominan
en este mbito la vida ordinaria, para asegurar as su calidad de madres
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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efectivas y buenas, encargadas de replicar el modelo. La educacin de la


mujer se mueve en dos espacios totalmente asimtricos: en lo pblico es un
mar de prohibiciones, y en lo privado tiene el poder de reinar bajo el
rgimen de un rey con la misin de replicar el modelo tal y como nos lo
refleja la novela: Los hermanos fueron criados para ser hombres. Ellas
haban sido educadas para casarse. Saban bordar con bastidor, coser a
mquina, tejer encaje de bolillo, lavar y planchar, hacer flores artificiales y
dulces de fantasa, y redactar esquelas de compromiso. A diferencia de las
muchachas de la poca, que haban descuidado el culto de la muerte, las
cuatro eran maestras en la ciencia antigua de velar a los enfermos,
confortar a los moribundos y amortajar a los muertos pensaba que no
haba hijas mejor educadas. Son perfectas -le oa decir con frecuencia-.
Cualquier hombre ser feliz con ellas, porque han sido criadas para sufrir
(44). En la familia patriarcal de la novela, en lo que respecta a la
construccin del honor virgo y la sexualidad, estn presentes por medio de
voces que censuran, prohben, niegan y castigan convirtindose en un
espacio inaccesible para formular preguntas o encontrar respuestas sobre
la libre autodeterminacin: ngela Vicario se atrevi apenas a insinuar el
inconveniente de la falta de amor, pero su madre lo demoli con una sola
frase: -Tambin el amor se aprende (48). Bajo este orden la relacin con
los pares del mismo gnero se nos muestra como el nico espacio donde
se puede hablar de sexo y donde no hay espacio para la censura. De ah
que se logre la complicidad ante la importancia de la informacin
compartida porque lo que se comparte es valorado por el otro, pues
siempre es importante sentirse parte de algo. Las amigas de ngela
Vicario que haban sido sus cmplices en el engao siguieron contando
durante mucho tiempo que ella las haba hecho partcipes de su secreto
desde antes de la boda, pero no les haba revelado ningn nombre (130).
Bajo este 44 sistema la mujer es considerada como un ser sexual, no como
un ser social, por ello se le vigila, se le acompaa en los lugares pblicos, a
las mujeres se les impone un cerco difcil de romper ... Siempre iban juntas
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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a todas partes, y organizaban bailes de mujeres solas y estaban


predispuestas a encontrar segundas intenciones en los designios de los
hombres (44). En CMA el tema del honor se ubica en el centro temtico de
la novela y establece la relacin con la costumbre y la ley. La novela es una
aproximacin a los fenmenos de la fuerza de ley de la costumbre del
honor y su crisis como un acto anclado en las contradicciones inherentes
entre la vida social y la privada. El honor virgo, ceido al campo de accin
de las relaciones sexuales entre hombres y mujeres, est configurado bajo
dos rdenes simblicos, uno de dominacin del hombre sobre la conducta
sexual de la mujer y el otro sobre la capacidad de la mujer de afectar con su
conducta sexual el honor del hombre y de su familia, concepcin que
encierran en s una tensin sobre la identidad masculina abriendo campo a
la violencia entre las relaciones de gnero. La novela CMA entreteje una
unidad que nos permite comprender lo que es la sociedad de ese pueblo
olvidado en 1951 a travs de la articulacin de los diferentes elementos que
hemos analizado, y que nos muestran la diversidad de la vida, sus
confusiones, contradicciones y las causas que resultan como efectos
significativos para establecer con fuerza de ley la costumbre del honor
virgo. Garca Mrquez nos remite a una sociedad que refleja el honor virgo
como una de las principales manifestaciones del machismo, vigente como
tantas veces lo hemos insistido en Latinoamrica y en muchas sociedades
del mundo. La sociedad de CMA es una sociedad cerrada, con escasa
movilidad, donde lo pblico se confunde con lo privado, con precaria
presencia del Estado, con una iglesia sentada en sus ritos, donde el poder
del dinero marca y afirma las relaciones de poder y el estatus de las
personas, en un rgimen patriarcal que confina a la mujer al hogar para
imponerle entre otros roles, el de educar a los hijos en funcin del gnero
con la nica misin de asegurar que el modelo se replique. En CMA hay
una sociedad que opera bajo determinados cdigos de honor virgo cuya
fuerza de ley la podemos ver en la norma impuesta por la sociedad: las
mujeres puras se deben casar vrgenes. Si la mujer no contrae matrimonio
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

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virgen, el esposo tiene el derecho de devolverla. El causante de la


desfloracin tiene dos opciones, o bien contraer matrimonio con la mujer o
bien ser condenado a muerte. Esta costumbre tiene el verdadero carcter
de ley porque condiciona el comportamiento de la mayora de la sociedad
tal como lo hemos visto.
3.5. Crnicas de una muerte anunciada y la costumbre
Crnicas de una muerte anunciada est estructurada sobre la base de un
crimen de honor, la versin de un cronista sobre el crimen y una historia de
amor. Sobre este trpode, con sus formas y tcnicas narrativas, articuladas
con las nociones de derecho y costumbre con fuerza de ley, haremos nuestra
lectura de la novela. Esta nos permite, por un lado, plantear que el honor es
una costumbre que opera con fuerza de ley para disfrazar una forma de
dominacin del hombre sobre la mujer que comienza a percibirse como nociva
para la sociedad y, simultneamente, la novela plantea en los intersticios la
posibilidad de una transformacin social, de relaciones y vnculos menos
gravosos, donde la vida de las personas no dependa de la superioridad de
unos sobre otros.
El centro temtico de CMA consiste en el honor de la mujer, del hombre y de
la familia derivado de la virginidad de la mujer como requisito para contraer
matrimonio. Cuando Bayardo San Romn descubre en la noche de bodas que
ngela Vicario no es virgen, la devuelve a casa de sus padres apelando a un
derecho tcito e incuestionado. Ante la exposicin pblica de la deshonra de
la familia, Pedro y Pablo Vicario, los hermanos de ngela, estn obligados a
restablecer el honor ultrajado matando al hacedor de la recin esposada y
salen armados de cuchillos a buscar al hombre que ella ha nombrado como
responsable del acto: Santiago Nasar. En el pueblo en el que sucede el
evento, esa muerte se percibe como inevitable, como un mandato. La
costumbre de restituir el honor perdido por el ultraje a una mujer matando al
hombre que se considera responsable de la deshonra, adopta en esa
comunidad la fuerza de una ley. La honra perdida de ngela es el detonador
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de una serie de eventos que conducen en ltima instancia a la muerte de


Santiago Nasar. El crimen es un episodio pblico que rompe la cotidianeidad y
deja al descubierto el tejido de relaciones y el orden simblico en que est
inmersa la costumbre con fuerza de ley del honor. La ficcin del crimen de
honor como tragedia revela los principios culturales que entran en conflicto en
la comunidad y es la historia de los agresores, Pedro y Pablo Vicario, y la de
la vctima, Santiago Nasar, dos caras de la misma moneda de la costumbre
del honor masculino con fuerza de ley.
3.5.1. La farsa del crimen de honor
La novela nos lleva a comprender las razones que dan origen al marco
simblico de significados sociales en donde se origina la accin del crimen
y que, una vez cometido, permite otorgarle un significado que lo convierte
en legtimo y aceptable. Los pensamientos y sentimientos que dan
significado a la accin, y que se expresan a travs de las intenciones, los
juicios y las motivaciones que las personas explican sobre la ocurrencia de
los eventos, permiten una lectura en la que podemos acercarnos a mostrar
la forma como los actores sociales, los autores del crimen, y los dems
testigos, partcipes o copartcipes de la farsa del honor comprenden,
orientan y dan razn de los acontecimientos que llevaron a la muerte de
Nasar. En esta seccin sobre el crimen de honor explicaremos, primero, la
nocin de honor y la comprensin que tiene la sociedad del mismo, en
esencia la fuerza de ley que cobra la costumbre de resarcir el ultraje del
honor con la muerte del causante del deshonor. Examinaremos primero
cules son las razones que matan desde el punto de vista de la
costumbre, es decir las relaciones entre hombre y mujer que legitiman el
crimen de honor para perpetuar una dominacin del hombre sobre la mujer.
Luego sealaremos las acciones que rematan, a saber, las maneras
directas e indirectas en las que el Estado participa al cohonestar el crimen
de honor.

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Partiendo de las definiciones de honor1 y honra podemos inferir que su


contenido y significacin estn dados por determinados procesos de
construccin social y por tanto, su concepcin llega a tener mltiples
significaciones y formas de operar en el mundo de las relaciones sociales,
tanto en el campo subjetivo como cualidad moral, como al trascender al
terreno objetivo, el de las relaciones sociales. Despus de haber pasado
por una serie de procesos y construcciones, la definicin y contenido de
honor va tomando distintos sentidos dependiendo del campo en que entra
en juego, hablndose as de honor poltico, de honor militar, de honor
profesional, de honor familiar, de honor social, cobrando en cada uno de
ellos un significado peculiar enmarcado dentro de los valores y creencias de
la sociedad y llegando en diversas instancias a ser regulado por el derecho.
El concepto de honor ligado al tema de CMA nos remite al campo del honor
sexual y ms especficamente al campo del honor virgo que, podramos
decir que es algo as como el buen nombre y reputacin de la mujer, de la
familia y del futuro esposo adquirido por la virginidad que se exige a las
mujeres para contraer matrimonio. Es pues la defensa del honor del hombre
y de la familia, sustentada en la virginidad de ngela, el mvil o motivo que
envuelve todo el crimen de honor y su tratamiento social y jurdico. Miriam
Jimeno en su obra Crimen pasional seala cmo el gnero, la sexualidad y
la reproduccin son smbolos que operan de forma particular en el
imaginario de cada sociedad (2004, 42). Estos smbolos entran en juego
para configurar el concepto de honor virgo y su peculiar significado que
depende de los esquemas morales, econmicos y religiosos que operan en
una determinada sociedad. Valores, creencias, grado de desarrollo y
religin son elementos que se entremezclan para configurar en cada
1 Honor (Real Academia Espaola, 2001). 1. Cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios
deberes respecto del prjimo y de uno mismo.2. Gloria o buena reputacin que sigue a la virtud, al mrito o a
las acciones heroicas, la cual transciende a las familias, personas y acciones mismas de quien se la granjea. 3.
Honestidad y recato en las mujeres y buena opinin que se granjean con estas virtudes. Honra. (Real academia
espaola, 2001) 1. Estima y respeto de la dignidad propia. 2. Buena opinin y fama adquirida por la virtud y
el mrito. 3. Demostracin de aprecio que se hace de alguien por su virtud y mrito. 4. Pudor, honestidad y
recato de las mujeres.
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sociedad un significado y contenido sui generis de honor y de deshonor.2 El


imaginario bajo el cual est construido el honor virgo en la novela opera
bajo un doble orden simblico, por un lado el orden de la dominacin de lo
masculino sobre lo femenino y por otro el de la amenaza que representa lo
femenino para lo masculino. Podemos rastrear las races de este orden
simblico en los cnones de la Iglesia Catlica, reforzadas por las dems
manifestaciones de la estructura social, tales como su condicin de pueblo
olvidado, su economa pre-moderna y su organizacin patriarcal. La nocin
de honor virgo deja en evidencia el campo de las relaciones de gnero y
remite al sistema moral, de representaciones y de relaciones en las que
participan hombres y mujeres, a travs de un sistema de jerarquas, unidos
por una serie de negociaciones en torno a la virginidad. En CMA aparece el
gnero como un vehculo a travs del cual se expresa la moralidad. La
clasificacin de las mujeres est referida a una categora moral nica,
referida a su moralidad o a su potencial inmoralidad, que se mide de
acuerdo con una serie de comportamientos que se juzgan de acuerdo con
el efecto directo que pueden tenet sobre la reputacin de los hombres. La
categorizacin de los hombres est dada por su hombra.
3.5.2. La ley y la costumbre
Para entender la fuerza de ley de la costumbre del honor es necesario
hacer una diferenciacin entre usos, hbitos, reglas sociales, meras
costumbre y costumbre con fuerza de ley a la luz del derecho, pues este
ltimo es el que imprime la categora de norma jurdica al asunto de honor
narrado en CMA y por tanto el que da la posibilidad de operar con fuerza
legtima para proteger el bien jurdico del honor virgo. A la luz del Derecho,
se entiende que en la vida de los hombres en sociedad se evidencia un
mundo construido por mltiples realidades, producto de la interrelacin de
lo econmico, lo poltico, lo religioso y lo social propiamente dicho, que se
manifiestan en dos grandes campos relacionados entre s: el subjetivo, que
opera y afecta a las personas en su conciencia y su voluntad - proceso
psicolgicos, religiosos, espirituales y morales- y, el objetivo que comprende
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los actos que trascienden a la vida en sociedad y tiene la capacidad real de


orientar el comportamiento social, formando el universo de las prcticas
sociales (GARCA MYNEZ:1995:34). En este universo podemos identificar
dos grandes tipos de conductas: las que no tienen la suficiente fuerza para
hacerse cumplir por parte de la autoridad y las que al contrario, comportan
un grado de potencia tal que son percibidas como un poder imperativo y
coercitivo que terminan imponindose a los miembros de una sociedad
independientemente de la voluntad de los mismos. Al primer grupo
pertenecen

los

usos,

los

hbitos

las

meras

costumbres

convencionalismos sociales; al segundo, el derecho y sus fuentes formales,


la ley, la Jurisprudencia, la doctrina, los contratos, los actos jurdicos
unilaterales de las personas y la costumbre con fuerza de ley. Todas estas
ltimas estn dotadas de la suficiente fuerza para obligar a todas las
personas a cumplirlas, bien sea mediante el simple poder que emana de
ellas, lo que hace que las personas las cumplan voluntariamente o bien
mediante la coaccin que ejerce la autoridad: gobernantes, alcaldes, polica
y jueces.
1. Usos, hbitos y reglas sociales Partiendo de las definiciones que trae el
Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola
(2001)2, podemos colegir que uso, hbito y las meras costumbres
son trminos sinnimos en la medida que llmeseles usos, hbitos
sociales, simples costumbres o reglas sociales, todas hacen referencia a
formas de actuar del individuo de la sociedad que no incluyen la
conciencia de la obligatoriedad por no ser norma jurdica (ley) aunque s
integran el universo de las normas sociales que hacen parte de la vida
en sociedad. La novela abunda en detalles de usos, hbitos y meras
2 Uso: Modo determinado de obrar que tiene alguien o algo, derecho: forma del derecho consuetudinario
inicial de la costumbre, menos solemne que sta y que suele convivir como supletorio con algunas leyes
escritas. Hbito: Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o
semejantes, u originado por tendencias instintivas. Costumbre 1: Hbito, modo habitual de obrar o proceder
establecido por tradicin o por la repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de
precepto.
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costumbres sociales; en lo que atae al imaginario del honor virgo se


pueden sealar los siguientes:
El hbito del Vicario de santiguarse no obstante su propsito de
cometer un homicidio.
El hbito de tener relaciones sexuales antes o despus del
matrimonio en los prostbulos.
El hbito de los amos que se transmite a los hijos de seducir las
doncellas del campo. El uso de vigilar a las mujeres prometidas en
matrimonio, como es el caso de acompaar a ngela Vicario a ver la
casa del viudo Xius
El uso social de la amistad ntima reducida a miembros del mismo
gnero. La mujer joven tiene amigas mujeres confidentes, as como los
hombres entre ellos se cuentan sus confidencias.
El uso de identificar en la sbana la mancha de sangre como prueba
del desfloramiento posterior a la noche de bodas.
El uso social de atender las prostitutas en secreto a las personas ms
distinguidas.
El uso social de pretender solucionar la situacin econmica a travs
de matrimonios de conveniencia. Hay en la sociedad que se presenta en
CMA otra serie de usos o hbitos que tienen mayor fuerza de
obligatoriedad, y que son ms la base de reglas sociales de
comportamiento. Estos son los que en derecho se llaman los
convencionalismos sociales y comportan la conviccin de que ese
hbito reiterado y uniforme es importante para la convivencia social, as
no sea exigible legalmente (GARCA MYNEZ 1995, 25-35). De este
tipo de reglas sociales referidas al tema del honor podemos citar a
manera de ejemplo, la regla social de acreditacin de la identidad del
novio a travs de la visita del padre y madre de ste, la de educar a la
mujer para bordar, tejer, cuidar el hogar y la reproduccin dentro del
matrimonio y, la regla social que establece que es a los padres a
quienes les corresponde autorizar los matrimonios de sus hijas, sin que
opinen los hermanos varones, ni la mujer contrayente. La diferencia que
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se va perfilando, entonces, entre costumbre y uso o hbito est en la


capacidad de la primera de llegar a adquirir fuerza de precepto o sea
de norma, lo que implica que puede ser impuesta no slo por conviccin
propia, sino por la autoridad legtimamente instituida para ello, mientras
que los usos, los hbitos y los convencionalismos no tienen la suficiente
fuerza para catalogarse como regla que gue el comportamiento general
de la sociedad. Si bien estos ltimos tienen significacin social y se
consideran constitutivos de la identidad de un grupo en un determinado
momento de una comunidad, operan de la misma manera que con
respecto a individuos particulares: son rasgos distintivos, pero no
necesariamente fundamentales. La costumbre opera, en el sentido que
queremos darle, en un nivel ms profundo de interiorizacin. Se ha
naturalizado como parte del orden de las cosas y romper con ella
conlleva, en cierto sentido, una crisis. De ella dependen mltiples
factores de la vida social. Si las nias Vicario dejan de peinarse por la
noche o si Santiago se olvida de descargar el arma, esto puede incidir
en cierta medida en su mundo, pero no afecta de ninguna manera a la
sociedad a la que pertenecen. No as la violacin del cdigo de honor
que es una costumbre que el derecho reconoce como norma obligatoria
para la sociedad.
2. La costumbre y el derecho
Para aproximarnos a comprender el estatuto de que goza la costumbre
dentro del derecho, podemos remitirnos a la definicin que brinda el
Presbtero Marco Tulio Cruz Daz: El vocablo consuetudo proviene del
verbo suesco suescere, tener hbito de hacer algo; y ste a su vez
parece provenir de sure, el cual tiene un significado semejante. La raz
de estos dos verbos es sus-suyo propio; como si dijramos que el que
tiene la costumbre o el hbito de hacer algo, tiende a convertir en propia
esa manera de obrar. Adems, la partcula con (consuetudo) implica el
significado de simultaneidad de la propia accin, con otras varias
personas con quienes se tiene sealada relacin. Todas estas personas
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forman una comunitas cuyos miembros tienden hacia un mismo fin, de


manera permanente. (CRUZ DAZ S.F., 191) La costumbre es por tanto,
en su acepcin ms amplia, el uso general, uniforme, reiterativo y
pblico de determinadas conductas que comportan el carcter de norma
por incorporar un sistema propio de control social, producto de la
interrelacin entre los factores objetivos y los subjetivos que inciden en
el actuar de las personas. Dentro de los factores subjetivos podemos
mencionar por ejemplo el temperamento, las culpas, los temores al
ridculo etc., que ciertamente condicionan la conducta de las personas;
y, dentro de los factores objetivos, podemos mencionar las relaciones de
poder, las meras costumbres, los usos o hbitos y las convicciones
religiosas, que se instalan en la sociedad como verdaderas creencias o
como tabes que tienen la suficiente fuerza para condicionar el modo de
actuar de los individuos.

Ahora bien, dentro del universo de las

relaciones sociales que toman en cuenta la conducta del otro o de los


otros, encontramos aquellas que exigen una observancia obligatoria
para todos los individuos, independientemente de si han participado o
no en su creacin y establecimiento, que, de no darse, acarrea o bien
una sancin para quien la incumple o bien el poder de obligar al
incumplido a cumplir mediante el empleo de la fuerza si esto es posible.
Se trata de una fuerza externa que puede provenir de la simple accin
de las personas que se atribuyen el poder de aplicarla, de hacer justicia
por su propia mano, o del influjo y la accin del Estado, hecho que nos
permite identificar sociolgicamente al derecho y distinguirlo de otras
fuerzas sociales como las provenientes de las normas morales y
religiosas y situar all, en el mundo del derecho, a las costumbres con
fuerza de ley. No todas las costumbres por el hecho de ser obligatorias,
generales y pblicas son consideradas por la ciencia jurdica como
normas con fuerza de ley, pues hay regmenes jurdicos que no la
reconocen como obligatoria y, dentro de los regmenes que s reconocen
la fuerza de ley a la costumbre, nicamente dan esta categora a las
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costumbres sociales que no van en contrava de las normas escritas y


que se conoce como costumbre prater legem (es decir, una norma
anterior a la ley). En la teora del derecho existe el debate sobre el
reconocimiento de la fuerza de ley de la costumbre. No obstante, en
nuestro rgimen jurdico su validez y reconocimiento como fuente del
derecho ha sido confirmada por la Corte Constitucional.
Sin adentrarnos en mayores consideraciones que no vienen al caso
para efectos de este estudio, consideramos que la costumbre es en
nuestro rgimen jurdico fuente del derecho y por tanto tiene la fuerza de
ley. Por ello estamos planteando en este trabajo que se adicione al tema
de la costumbre el anlisis de la congruencia y convergencia de la
costumbre con el sistema social y de valores de un momento concreto
de la sociedad, y complementar la distincin entre hbitos sociales,
reglas sociales y costumbres jurdicas, con la analtica de la
diferenciacin en el origen de las reglas, independientemente de que
estas sean jurdicas o no alcancen a serlo, mirndolas entre las
originadas en actos deliberados y hechos sociales deliberados o no. Los
actos jurdicos suponen un derecho deliberado, delegado segn las
autoridades que los establecen y que concluyen en un derecho que
contiene prescripciones normativas jurdicas. En cambio los hechos
sociales conducen a un derecho espontneo, informal, que el sistema
jurdico no crea, sino que recibe y que no lleva necesariamente a un
derecho prescrito en normas jurdicas. A veces produce normas
jurdicas, a veces no.
Finalmente, desde esta perspectiva, el Estado clasifica las razones que
matan, las define como legtimas o ilegtimas, como justas o injustas.
Los veredictos de la justicia determinan el sistema de legalidad de las
acciones

y,

como

lo

sealamos,

debern

estar

adems

de

fundamentadas en la ley y en consonancia con el grupo, porque si no es


as, el derecho se convierte en fuerza arbitraria o injusta. Hay pues una
correlacin entre derecho y creencias sociales en determinado momento
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histrico (LUDMER, P. 147) y dependiendo de si secunda o no la accin


del delincuente, el Estado se convierte en otro delincuente y en
copartcipe del crimen. El Estado representa otro campo de la accin, el
sistema que clasifica y categoriza la normalidad, la peligrosidad, lo justo,
lo injusto, lo falso y lo verdadero est presente y en pleno ejercicio
cuando ocurre el crimen. El Estado se presenta en CMA en principio
como coautor del crimen de honor en la medida en que aval con sus
acciones y omisiones y con una sentencia de inocencia el discurso de
que es legtimo matar por honor, discurso que hace parte de la farsa
del honor para afianzar el machismo imperante en la sociedad, que
atenta contra la igualdad y la libertad de la persona. Las construcciones
culturales necesarias para establecer el dominio sobre las personas
requieren de un complejo sistema de ideologas y de moral. En la
novela, la religin catlica determina la abstinencia sexual para la mujer
como conducta reguladora. Un eminente jurista afirma: El mpetu ertico
de Eros y la liviandad de Afrodita son sustituidos por la castidad de
Cristo y por la inmaculada virginidad de la Mara, pura de todo contacto
an en la concepcin. Se necesita la administracin de sacramentos
para redimir a los hombres de la ilicitud que entraa la fornicacin. El
bautismo lustra el pecado de origen, que es de incontinencia sexual, y el
matrimonio es la nica forma de licitud para las relaciones de esa clase.
(GONZLEZ DE LA VEGA, CITADO EN PREZ, TOMO V. P. 7).
Si la moralidad est edificada sobre la abstinencia, se entiende que la
mujer virtuosa es la mujer casta y el himen se escogi como smbolo de
castidad y de virtud femenina. Se entiende tambin el horror de la iglesia
catlica por las relaciones sexuales fuera de las convenciones
establecidas por ella misma, es decir fuera del matrimonio.
La autoridad religiosa en cabeza del Padre Carmen Amador, representa
este campo en la novela y su acto de omisin para evitar la muerte de
Nasar no es otra cosa que la consecuencia lgica de la directa
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correlacin entre la costumbre con fuerza de ley del honor y la doctrina


de su iglesia En cuanto a la autoridad poltica, otra de las que
representa la versin oficial del Estado, el alcalde Lzaro Aponte se
mueve entre la ilegalidad y la falsedad. Como cmplice del crimen de
honor y por tanto de los asesinos, no los detiene preventivamente. Es
tambin delincuente porque comete el delito de prevaricato por omisin.
Como colaborador del crimen de honor sugiere y acompaa la huda de
Pura Vicario y de su hija al amanecer para que nadie las vea, acoge a
los gemelos Vicario en su propia casa, les de proteccin, amparo, abrigo
y para completar, sigue delinquiendo cuando ordena al padre Amador
practicar la autopsia que carece de valor legal. La representacin de lo
poltico estatal es la representacin de la razn de Estado que legitima
la farsa del honor, apoyado fundamentalmente en la accin legalmente
deficiente y deliberadamente ineficaz de los representantes de la rama
judicial en el pueblo. La otra autoridad estatal, la ms fuerte y
representativa del poder del Estado, est dada por la presencia del juez
sin nombre y los fragmentos del sumario que dan cuenta de cmo se
realiz el juicio.
El Estado es entonces un cmplice metafsico del crimen de honor y de
las creencias de la sociedad de CMA, slo que con ms categora que
los gemelos Vicario. Su razn remata la accin del crimen y a la vez a
Santiago Nasar o mejor a lo que l representa: a los otros que deben
sacrificarse y excluirse para mantener el sistema de dominacin del
hombre sobre la mujer y continuar con la farsa del honor en una poca o
momento histrico determinado. Se hizo justicia y se aplic la ley de la
costumbre de honor.

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III.

RESULTADOS Y DISCUSIN DEL RESULTADOS

3.1.

RESULTADOS:
A. Estudiar a la costumbre como fuente del derecho de manera
general y de manera especfica como fuente del derecho penal
La costumbre es por tanto, en su acepcin ms amplia, el uso general,
uniforme, reiterativo y pblico de determinadas conductas que
comportan el carcter de norma por incorporar un sistema propio de
control social, producto de la interrelacin entre los factores objetivos y
los subjetivos que inciden en el actuar de las personas. Dentro de los
factores subjetivos podemos mencionar por ejemplo el temperamento,
las culpas, los temores al ridculo etc., que ciertamente condicionan la
conducta de las personas; y, dentro de los factores objetivos, podemos
mencionar las relaciones de poder, las meras costumbres, los usos o
hbitos y las convicciones religiosas, que se instalan en la sociedad
como verdaderas creencias o como tabes que tienen la suficiente
fuerza para condicionar el modo de actuar de los individuos.

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B. Ubicar si el contexto poltico econmico social y religioso en el que


se desenvuelve la obra Crnicas de una muerte anunciada es el
que tenemos en la actualidad.
En el mbito religioso, la forma como se determinan los factores de
produccin social en el relato nos remite a una sociedad agropecuaria
con un incipiente proceso de desarrollo industrial, comercial y de
servicios, adems de algunas actividades artesanales. En el mbito
poltico, La precaria presencia del Estado confirma an ms el carcter
de olvidado del pueblo de CMA. La funcin de administrar justicia
debe ser desarrollada por un juez trado de Riohacha y el juicio a los
hermanos Vicario tambin se desarrolla en sta ciudad. En el mbito
religioso, la novela nos muestra una iglesia cuya presencia est limitada
a la celebracin de ritos y ceremonias que, nos atrevemos a decir, estn
instalados en sus fieles para proteger su autoridad y para asegurar sus
privilegios de orden econmico. Y en el mbito social, orden social
reflejado es claramente un orden patriarcal. En esta estructura patriarcal
podemos observar una rgida estructura de clases marcada por la
riqueza donde la familia es el centro de poder que determina la
conducta de sus integrantes en torno al honor virgo, asignando roles y
conductas dependiendo del gnero.
3.2.

DISCUSIN DE RESULTADOS:
A. Estudiar a la costumbre como fuente del derecho de manera
general y de manera especfica como fuente del derecho penal.

Crnicas de una muerte anunciada est estructurada sobre la base de


un crimen de honor, la versin de un cronista sobre el crimen y una
historia de amor. Sobre este trpode, con sus formas y tcnicas

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narrativas, articuladas con las nociones de derecho y costumbre con


fuerza de ley, haremos nuestra lectura de la novela.

Las costumbres son base de las relaciones sociales obligatorias. A


veces estas costumbres se sustentan en antivalores, prejuicios y
atavismos anacrnicos e irracionales causando desenlaces trgicos en
las sociedades. Segundo: Las comunidades ancladas en estos
antivalores y prejuicios no desarrollan lazos reales de solidaridad
orgnica, ticas racionales, lo que conduce a conflictividades no
superables, al desarraigo y a la imposibilidad de generar verdaderas
identidades culturales.

B. Ubicar si el contexto poltico econmico social y religioso en el


que se desenvuelve la obra Crnicas de una muerte anunciada es
el que tenemos en la actualidad

En cuanto al contexto econmico, si bien es cierto aqu prima lo que es


la industria y la exportacin de materias primas, que no es el mismo que
operaba en aquella poca, es cierto que tambin reina el podero
econmico de las grandes potencias comerciales, al igual que en la
obra, en dnde los grande poderos econmicos pertenecera a las
grandes familias del lugar. En cuanto al poder poltico, si hacemos un
anlisis de lo encontramos hoy en da, la administracin de justicia en
muchos casos no es muy distinta vista desde la forma de cmo opera el
Estado al momento de aplicar las sanciones jurdicas, que puede verse
como un servicio negligente en ese aspecto, el que brinda. Asimismo,
siguiendo en lo poltico, tenemos autoridades que hacen odos sordos a
las demandas de los ciudadanos, ante tantas irregularidades que se
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dan da a da, de las cuales nadie (autoridades) hace algo para


cambiarlo. En lo social, ya no podemos hablar de clases remarcadas
con en aquella poca, podemos hablar de un clasismo oculto. En donde
repetimos reside el ms alto nivel, en aquellos que dominan el
mercado econmico. Finalmente, en el mbito religioso, no tenemos en la mayora de personas un sumo apego a las normas y cuestiones
religiosas en especfico, pero nuestra moral nos lleva a seguir
ciegamente ciertas concepciones religiosas que han sido aprehendidas
segn la cultura. En Definitiva, la sociedad que se representa en
nuestra obra no es la misma que vivimos actualmente, pero si
encontramos similitudes que nos hacen pensar, que la idea de honor
al momento de sancionar actos, tienen que ver con la moral y las
costumbres.

CONCLUSIONES
1. Al momento de aplicar el derecho penal, visto desde el punto de vista
aplicativo, no se puede decir que hay influencia de la costumbre o de la
moral, para su aplicacin, pero s que en su manifestacin norma penal, si
existe, es decir que, en la actualidad tenemos que si bien es cierto, no se
puede hacer uso de la costumbre para justificar la aplicacin de una
sancin penal, si podemos decir, que muchas de las figuras hoy
encontradas en nuestro texto normativo cdigo penal han sobrevivo a los
aos teniendo dentro de ellas, en su ncleo esencial una concepcin moral,

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pero vistas desde un enfoque distinto. Por ejemplo, si pensamos en la


bigamia, decimos que lo que el Derecho Penal protege al sancionar tal acto,
es el estado social, sin embargo, si nos ponemos a recorrer atrs en el
tiempo, vemos que la figura fue creada desde un enfoque distinto, desde
una concepcin moral religiosa, la misma que no se admite ahora, pero que
queramos o no est siempre presente.
2. Visto desde el punto de vista social, tenemos que es la sociedad quien an
no comprende que el derecho penal no tiene nada que ver o no debera
con la moral, por lo que es normal encontrar que muchas veces los
miembros de la sociedad pidan sancionarse hechos que no afectan bienes
jurdicos, pero que si afectan la conciencia social, as como en la obra.

RECOMENDACIONES
1. El Estado debe procurar una educacin social, en cuanto al valor de las
normas jurdicas en la actualidad: se reconoce un alto grado de
aceptabilidad de la costumbre en el derecho en general, pero que por
encima de ello, se encuentran las normas jurdicas, normas que castigan de
manera objetiva y especfica los actos de las personas responsables, y que
por lo tanto no se admite de ninguna manera una represin social,
fundamentada en una actividad moral.
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2. El Estado debe procurar una educacin social, fuera de prejuicios, en


donde prime la igualdad, pues no puede aceptarse ticamente la
dependencia del honor propio de los actos de terceros, as sean personas
ligadas por vnculos jurdicos, naturales o culturales. Cuando una sociedad
acepta esta dependencia, est construyendo un prejuicio, no una relacin
justa ni sana. La sociedad que as acta termina siendo afectada en su
propia textura social por este tipo de alienaciones. Ms grave es esta
situacin cuando el prejuicio surge de una relacin de poder de un grupo
sobre otro. Ms grave an, cuando el prejuicio se origina en un tema de
identificacin de sexualidad, donde el macho impone su comportamiento a
la hembra. Y ms grave an si esto se mezcla con caractersticas de
gnero, o sea ciertos comportamientos que se consideran masculinos
frente a ciertos comportamientos femeninos.

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