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Theodor Herzl

O Estado Judeu
Edio comemorativa ao 49 Aniversrio do Estado de Israel Maio de 1997. Traduo: Dagoberto Mensch. Digitado por:
Iba Mendes

Copyrights reservados para o

CONSULADO GERAL DE ISRAEL EM SO PAULO

Theodor Herzl
(18601904)
Projeto Livro Livre
Livro 707

Poeteiro Editor Digital


So Paulo - 2015
www.poeteiro.com

PROJETO LIVRO LIVRE

Oh! Bendito o que semeia


Livros... livros mo cheia...
E manda o povo pensar!
O livro caindo n'alma
germe que faz a palma,
chuva que faz o mar.
Castro Alves

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em domnio pblico ou autorizadas, como este clssico de Theodor Herzl: O
Estado Judeu.
isso!
Iba Mendes
iba@ibamendes.com
www.poeteiro.com

NDICE
Theodor Herzl: Autobiografia....................................................................... 1
PARTE I
Prlogo.........................................................................................................
Introduo....................................................................................................

PARTE II
O Problema Judaico......................................................................................
Como se tentou resolver o problema at agora...........................................
As causas do anti-semitismo.........................................................................
Efeitos do anti-semitismo.............................................................................
O Plano..........................................................................................................
Palestina ou Argentina?................................................................................
Necessidade, rgo e comunicaes...........................................................

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PARTE III
A Jewish Company
Caractersticas..............................................................................................
A Liquidao dos bens imveis....................................................................
A Compra de terras......................................................................................
Edificao......................................................................................................
Moradias operrias......................................................................................
Os trabalhadores sem qualificao..............................................................
A Jornada de sete horas...............................................................................
A assistncia pelo trabalho..........................................................................
Movimento de mercados.............................................................................
Outros tipos de moradias.............................................................................
Algumas formas de liquidao.....................................................................
Garantias da Company..............................................................................
Algumas atividades da Company.................................................................
Fomento indstria.....................................................................................
Estabelecimento de trabalhadores qualificados..........................................
Meios de reunir fundos................................................................................

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Os grupos locais
O transplante................................................................................................
A emigrao coletiva....................................................................................
Nossos rabinos.............................................................................................
Pessoas de confiana dos grupos locais.......................................................
Planos de cidades.........................................................................................

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A emigrao das classes mdias...................................................................


O fenmeno da massa..................................................................................
Nosso material humano...............................................................................
Pequenos hbitos..........................................................................................

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Society of Jews e o Estado Judeu


"Negotiorum Gestio"....................................................................................
O "Gestor" dos judeus..................................................................................
A tomada de posse do pas...........................................................................
A Constituio...............................................................................................
Idioma...........................................................................................................
Teocracia......................................................................................................
Leis................................................................................................................
O Exrcito.....................................................................................................
A Bandeira....................................................................................................
Reciprocidade e tratados de extradio.......................................................
Vantagens da imigrao judaica...................................................................

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PARTE IV
Eplogo..........................................................................................................

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O ESTADO JUDEU

THEODOR HERZL: AUTOBIOGRAFIA


Nasci em Budapeste, em 1860, perto da sinagoga onde h pouco fui
severamente repreendido pelo rabino, por empenhar-me para que os Judeus
sejam tratados com mais considerao e tenham maior liberdade. Com certeza,
daqui a vinte anos, na porta da casa na qual eu nasci, na Tabakgasse, haver um
papel com os dizeres "Aluga-se".
No posso negar que frequentei a escola. A princpio, mandaram-me para uma
escola primria hebraica, onde me tratavam com certa considerao, pois meu
pai era um comerciante abastado. Entre as lembranas que guardo daquela
poca esto algumas surras que levei porque no sabia os detalhes do xodo
dos Judeus do Egito. Hoje, muitos professores gostariam de me bater porque
me lembro com excessiva frequncia daquele xodo.
Aos dez anos, fui enviado para uma escola real, onde dava-se preferncia s
cincias modernas. Na poca, o homem em evidncia era Lesseps, e eu concebi
o plano de abrir um canal atravs do outro istmo, o do Panam. Mas a minha
aflio pelos logaritmos e trigonometria passou bem depressa por causa de uma
tendncia anti-semita que havia na escola real.
Durante uma aula, um dos professores explicou o significado da palavra
"gentios", afirmando: "A eles pertencem os idlatras, os maometanos e os
Judeus." Esta definio singular foi motivo suficiente para que eu sasse da
escola real, optando, ento, por uma instituio de ensino clssico.
Como meu pai jamais interferia no tocante aos estudos, matriculei-me em um
Instituto Evanglico.
Nessa escola, os Judeus eram maioria e, portanto, no havia razes para queixas
sobre anti-semitismo. Escrevi o meu primeiro artigo jornalstico na stima srie,
porm no o assinei, pois, se o fizesse, teria sido condenado recluso escolar.
Durante a ltima srie, minha nica irm faleceu, aos dezoito anos. A tristeza
tomou conta de meu pai de maneira to profunda que, em 1878, mudamos
para Viena.
Durante a semana de luto, o rabino Kohn veio nos visitar e me perguntou sobre
os meus projetos para o futuro. Respondi-lhe que desejava ser escritor, ao que
o rabino balanou a cabea em sinal de desaprovao, e demonstrou sua
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discordncia concluindo que a carreira de escritor no era uma profisso


propriamente dita. Da mesma maneira, anos mais tarde, condenou o Sionismo.
Em Viena, comecei a cursar Direito. Participava de todas as travessuras
estudantis, vivendo s custas da minha associao, at que, quando menos
esperava, houve restries a novos scios Judeus. queles que j eram
associados foi comunicado, com muita amabilidade, que no precisavam dar
baixa. Despedi-me, ento, daqueles jovens generosos e comecei a estudar
seriamente.
Formei-me em Direito em 1884 e, sob as ordens de um juiz, iniciei-me na prtica
forense. Eu atuava na qualidade de empregado no-assalariado nos tribunais de
Viena e Salzburg, uma cidade rodeada por um cenrio particularmente bonito.
O escritrio no qual eu trabalhava ficava em uma velha e grande torre,
exatamente embaixo do campanrio e, trs vezes por dia, suas vibraes feriam
os meus tmpanos.
Passei alguns dos momentos mais felizes de minha vida em Salzburg. Desejava
poder fixar residncia nesta linda cidade mas, sendo Judeu, nunca teria
ascendido ao cargo de juiz. Por isto, parti e abandonei, ao mesmo tempo, a
jurisprudncia, causando outro grande desgosto ao rabino de Budapeste. Ao
invs de optar por uma carreira sria ou procurar um emprego, comecei a viajar
e a escrever para jornais. Muitas peas de minha autoria estrearam em diversos
teatros. Algumas obtiveram xitos estrondosos; outras no agradaram.
A diversidade de opinies com que minhas peas eram acolhidas me ensinou a
no considerar nem os aplausos, nem as vaias. Eu sempre acreditei que temos
de satisfazer nossos prprios gostos, o resto no importa. Atualmente, tenho
pouco apreo por todas as peas que escrevi. At mesmo as que ainda so
aplaudidas no Burgtheater, de Viena, j no me interessam.
Casei-me em 1889. Tenho trs filhos, um menino e duas meninas. Creio que
meus filhos no so feios nem bobos. Mas pode ser que esteja enganado.
Durante minha viagem pela Espanha, em 1891, o jornal Neue Freie Presse, de
Viena, ofereceu-me o cargo de correspondente em Paris. Aceitei apesar de,
naquela poca, menosprezar e detestar a poltica. Em Paris, descobri o que
geralmente se entende por poltica e expressei minhas idias em um pequeno
livro intitulado Le Palais Bourbon. Em 1895, retornei a Viena.
Durante os ltimos meses na capital francesa, escrevi O Estado Judeu. No me
lembro de haver escrito nada em um estado de to solene emoo. Heine dizia
que, ao compor certos versos, ouviu um bater de asas de guia por cima de sua
cabea.
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Eu tambm, ao escrever o livro, acreditava ouvir algo como um bater de asas


sobre minha cabea. Trabalhava at ficar exausto. Meu nico descanso consistia
em ouvir, todas as noites, msicas de Wagner, particularmente sua Tannhuser,
pera a qual eu procurava assistir tantas vezes quantas houvesse espetculo.
Somente nas noites em que no havia apresentao, sentia-me invadido por
dvidas sobre se minhas idias eram acertadas.
No comeo, pensava fazer circular meu trabalho sobre a soluo do problema
Judeu exclusivamente entre meus amigos. S mais tarde, ocorreu-me a idia de
dar maior divulgao s minhas opinies. E no pretendia comear uma
campanha em prol da causa judaica e sei que a maioria dos leitores ficar
surpresa ao inteirar-se deste fato. Parecia-me que a causa judaica exigia aes,
no discusses. A propaganda em pblico no seria seno um ltimo recurso,
no caso de no ser ouvido ou de minhas sugestes no serem seguidas.
Terminado o livro, pedi a um de meus melhores amigos que lesse o manuscrito.
De repente, durante a leitura, ele rompeu em prantos. A emoo me pareceu
muito natural, vinda de um Judeu, pois eu tambm havia chorado algumas
vezes no decorrer do trabalho. Mas fiquei consternado quando me disse que
chorava por um motivo bastante diferente. Ele achava que eu havia
enlouquecido, e, por ser meu amigo, estava aflito por minha desventura. Saiu
correndo, sem dizer mais nada. Aps passar uma noite preocupado, voltou e
tentou convencer-me a desistir de minha meta, pois todos me chamariam de
demente.
Ele estava to assustado, que prometi tudo que fosse necessrio para acalm-lo.
Em seguida, aconselhou-me a procurar Max Nordau, para confirmar que um
livro, com as idias apresentadas em O Estado Judeu, poderia ter sido elaborado
por um homem mentalmente so. "No consultarei ningum", respondi,
acrescentado que, "em funo da reao que minhas idias provocaram em um
amigo inteligente e fiel, desistirei de meu propsito".
Enfrentei uma crise muito grave, s comparvel ao que ocorre ao jogar-se gua
fria em um corpo aquecido em altas temperaturas. Mas se o corpo for de ferro,
converte-se em ao.
O amigo de quem acabo de falar era responsvel pela soma de meus gastos com
telegramas. Quando me apresentou a conta, que constava de extensas colunas,
percebi que a soma no estava certa. Avisei-o e ele refez a adio. Porm, s
depois de repetir a operao trs ou quatro vezes obteve os mesmos resultados
do que eu. Este fato, pouco importante por si s, devolveu-me minha
autoconfiana, pois j que eu sabia calcular melhor do que ele, no poderia ter
perdido a razo.
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Naquele mesmo, dia comecei a preocupar-me com o Estado Judeu. No decorrer


dos dois anos seguintes e tambm depois, passei inmeros dias de grande
tristeza. Ainda temo que haja mais dias tristes. Em 1895, comecei a escrever o
meu dirio, que j conta com quatro tomos volumosos. Quando public-los, se
vier a faz-lo, o mundo se surpreender ao saber as mgoas que senti, quem se
ops ao meu plano e quem me ajudou.
certo, no entanto, e no cabe a menor dvida, de que o movimento em prol
de um Estado Judeu continuar progredindo. Desde os dias de Basilia, o Povo
Judeu voltou a ter uma representao nacional. Ou seja, o Estado Judeu nascer
em seu prprio pas. Atualmente, estou tentando conseguir a fundao do
Banco e espero que este seja um triunfo igual ao obtido com o Congresso.

PARTE I
PRLOGO
A ideia que desenvolvo neste manuscrito muito antiga: o restabelecimento do
Estado judeu.
Antes de mais nada, necessrio enfatizar que no estou inventando nenhum
aspecto presente na minha proposta. No estou inventando a situao dos
judeus, que o resultado do desenvolvimento histrico, nem os recursos para
remedi-la. Os elementos materiais para a obra que deixo aqui esboada esto
presentes na realidade, so tangveis e qualquer um pode perceb-los. Caso se
deseje designar com uma s palavra esta tentativa de soluo do problema
judaico, este termo no haver de ser "fantasia" e sim, no mximo,
"combinao".
Em primeiro lugar, essencial que eu defenda o meu projeto contra a
qualificao de utopia. S estou evitando, deste modo, que os crticos
superficiais cometam um disparate. No seria uma vergonha ter escrito uma
utopia filantrpica. Eu tambm poderia obter xito mais facilmente se
apresentasse o plano sob a forma irresponsvel, por assim dizer, de uma novela
para os aficionados da leitura amena.
Mas no se trata de uma fico feita para dar prazer, ao estilo daquelas que
foram to abundantemente produzidas antes e depois de Thomas Morus.
Acredito, alm disto, que a situao dos judeus em diversos pases
suficientemente crtica para que se tornem suprfluos todos os tipos de
consideraes mais ou menos jocosas colocadas a ttulo de introduo.
Com o objetivo de ressaltar a diferena entre minha proposta e uma utopia,
escolho um livro recente interessante: Freiland (Terra livre), do Dr. Enrique
Herzka. Trata-se de uma fantasia engenhosa, surgida a partir de um esprito
completamente moderno e arraigado nas teorias poltico-econmicas e, por
outro lado, to distante da realidade como a montanha equatorial em que est
situado aquele Estado imaginrio. Freiland um maquinado complicado, com
muitos pinhes e rodas que at chegam a engrenar; mas nada prova que possa
ser posto em marcha. E mesmo que eu visse as sociedades Freiland, eu no as
levaria a srio.
O presente esboo, ao contrrio, baseia-se na aplicao de uma fora impulsora
que h na realidade. Estou apenas indicando os pinhes e rodas da mquina
que dever ser construda, e o fao com toda a humildade, assinalando as
minhas limitaes e confiando em que haver mecnicos melhores do que eu,
que saibam realizar a ideia.
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O fator decisivo a fora motriz. Definido este ponto, de onde surge esta fora?
Da misria na qual vivem os judeus.
Quem se atreveria a negar a existncia desta fora? Ela ser tema do captulo
referente s causas do anti-semitismo.
Tambm era conhecida a fora do vapor, a qual, originada na chaleira pela
ebulio da gua, levantava a tampa. Este fenmeno da chaleira idntico ao
que se manifesta pelas tentativas sionistas e muitas outras formas de
associaes contra o anti-semitismo.
Digo, pois, que tal fora, bem empregada, suficientemente poderosa para
impulsionar uma grande mquina e provocar o movimento de homens e
fortunas. Seu aspecto no tem a menor importncia.
Estou profundamente convencido de que tenho razo. No sei se terei razo
durante toda minha vida. Os que esto iniciando este movimento dificilmente
vero seu glorioso fim. Mas o simples fato de t-lo iniciado enche-os de orgulho
e da bem-aventurana da liberdade interior.
Para preservar este manuscrito da suspeita de ser utopia, serei objetivo na sua
apresentao. De qualquer modo, suponho que os zombadores precipitados
trataro de diminuir a importncia de tudo o que est aqui indicado, a fim de
caricaturiz-lo. Quando expus este assunto a um judeu que era uma pessoa
razovel no tocante aos demais temas, ele deu a seguinte opinio: "Os detalhes
futuros expostos como se fossem reais so os que caracterizam a utopia". Tal
afirmao falsa.
Todo ministro da Fazenda inclui no clculo do oramento nacional cifras futuras,
e no somente as que ele deduz a partir dos prazos mdios de anos anteriores
ou das rendas fiscais de outros Estados nos anos passados, mas faz constar
cifras para as quais no existem precedentes, como por exemplo, a introduo
de um novo imposto. Somente no tendo nunca visto um oramento, pode-se
ignorar este fato. Ser considerado utopia um projeto de lei do Ministrio da
Fazenda, apesar de se saber que aquilo que est estabelecido no oramento
no poder ser cumprido com todo o rigor?
No entanto, pretendo dos leitores algo ainda mais difcil. Exijo das pessoas
cultas, s quais me dirijo, que voltem a examinar e estudar muitas das antigas
ideias. Pretendo que justamente os melhores judeus, os que se esforaram para
chegar a uma soluo do problema judaico, considerem suas tentativas at o
presente como errneas e ineficazes.
Na exposio da ideia, tenho que afrontar-me com um grave perigo. Se eu falar
dos fatos futuros com reservas, parecer que porque eu mesmo no creio que
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sejam realizveis. Se, pelo contrrio, anunciar sua realizao sem quaisquer
reservas, tudo pode parecer, talvez, uma quimera.
Por isto, digo clara e categoricamente: creio na possibilidade da realizao, sem
vangloriar-me, contudo, de haver dado ao pensamento a sua forma definitiva. O
Estado judeu uma necessidade universal e, por conseguinte, surgir.
Se o empreendimento fosse tentado por um s indivduo, seria certamente uma
utopia. Mas com a participao simultnea de muitos judeus, perfeitamente
razovel e sua execuo no apresenta obstculos dignos de meno. A ideia
depende unicamente do nmero de seus adeptos. Talvez nossos jovens
ambiciosos, para quem todos os caminhos j esto fechados e diante dos quais
se abre no Estado judeu a perspectiva sorridente da honra, da liberdade e da
bem-aventurana, preocupem-se com a difuso da ideia.
No que me diz respeito, considero a minha misso cumprida com a publicao
deste trabalho. S tomarei a palavra quando os ataques dos adversrios me
obrigarem, ou quando se trate de refutar objees imprevistas ou desfazer
erros.
No est certo, no presente momento, o que digo? Estou me adiantando a meu
tempo? Os sofrimentos dos judeus no so bastante grandes? Isto o que
veremos.
Depende, pois, dos prprios judeus para que este projeto de Estado no seja
por enquanto mais do que uma novela poltica. Se a gerao atual ainda
indiferente, logo vir outra, superior e melhor. Os judeus, que o quiserem, tero
o seu Estado e o merecero.

INTRODUO
A incompreenso dos problemas poltico-econmicos, observada
frequentemente at em pessoas que esto mergulhadas na vida prtica,
verdadeiramente desconcertante. Somente, assim, se explica que tambm
alguns judeus repitam mecanicamente o refro dos anti-semitas de que
ganhamos a vida "parasitando outros povos" e, se no encontrssemos um
povo ao qual vivermos aderidos, teramos que morrer de fome.
Esse um dos pontos que revela o enfraquecimento de nossa conscincia
individual, decorrente de acusaes injustas. O que quer dizer "viver s custas
alheias"? Tal concepo, se no for derivada da velha limitao da doutrina
fisiocrtica, est fundamentada no erro pueril de crer que no movimento de
bens circulam invariavelmente as mesmas coisas.
Isto posto, ns no precisamos despertar de um longo sonho, como Rip van
Winkle, para reconhecer que o mundo est se transformando por meio de uma
incessante produo de novos bens. Em nossa poca, espantosa plos
progressos de ordem tcnica, at o mais pobre de esprito v, mesmo com os
olhos fechados, que surgem novos bens ao seu redor. O esprito empreendedor
os criou.
O trabalho realizado sem esprito de empresa coisa do estacionrio, do
primitivo. Um exemplo tpico o do agricultor, que est exatamente no mesmo
ponto em que estavam h mil anos seus antepassados. Todo bem-estar
econmico foi obtido pelo esprito de empresa. A gente quase se envergonha de
escrever tamanha trivialidade. Digo, pois, que mesmo que fssemos
exclusivamente homens de empresa - como se afirma, exagerando de um modo
ignorante - no teramos necessidade de povos aos quais "parasitarmos". No
contamos somente com a circulao dos mesmos bens, pois produzimos novos.
Temos trabalhadores escravos de uma fora inaudita, cuja apario no mundo
civilizado tem sido uma competio mortal para o trabalho manual: so as
maquinas. Certamente so necessrios trabalhadores para que as mquinas
operem, mas para isto temos homens suficientes, talvez demasiados. S quem
no conhece a situao dos judeus em muitos pases da Europa oriental se
atreveria a afirmar que os judeus so ineptos para o trabalho manual ou
relutantes em faz-lo.
No entanto, no vou fazer a apologia dos judeus nesta obra. Seria intil. Tudo
de racional e de sentimental j foi dito sobre o assunto. No basta, contudo,
encontrar as razes pertinentes para o entendimento e a alma. A condio
preliminar que os que ouvem sejam capazes de compreender, pois, de outro
modo, seria pregar no deserto. Uma vez que os ouvintes tenham chegado a tal
altura, a pregao passa a ser suprflua.
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Creio na ascenso dos homens a patamares cada vez mais altos de civilizao,
mas a considero de uma lentido desesperadora. Se quisssemos esperar at
que o homem mdio chegasse tambm a ter sentimentos humanitrios, como
aqueles que agiam sobre Lessing quando estava escrevendo seu Natan, o Sbio,
transcorreria nossa vida e a de nossos filhos, netos e bisnetos. Aqui o esprito
universal vem em nossa ajuda por outra via.
Este sculo nos trouxe magnfico renascimento com as conquistas de ordem
tcnica. Mas este progresso fantstico ainda no foi aplicado em benefcio da
humanidade. As distncias da superfcie terrestre foram vencidas e, no entanto,
continuamos atormentados plos sofrimentos de mentes pequenas.
Navegamos agora rapidamente e sem perigo era barcos por mares
desconhecidos.
Conduzimos trens seguros at o alto de montanhas s quais em outras pocas
subamos temerosamente a p. O que acontece em pases que ainda no
haviam sido descobertos quando a Europa recolhia os judeus em guetos,
sabemos agora em poucas horas. Por isto mesmo, a misria em que vivem os
judeus um anacronismo e no por que h cem anos houve uma idade do
iluminismo, que na realidade s existiu para os espritos mais distintos.
Creio que a luz eltrica no foi inventada de modo algum para que certos
esnobes iluminem suas luxuosas casas, mas sim para que nos ilumine em nossas
reunies consagradas soluo dos problemas da humanidade. Um deles, e no
o menos importante, o problema judaico. Resolvendo-o no estaremos
trabalhando somente para ns mesmos, mas tambm em favor de muitos
miserveis e oprimidos.
O problema judaico existe. Seria tolice neg-lo. um resqucio da Idade Mdia,
do qual os povos civilizados, com a melhor boa vontade, ainda no sabem
desfazer-se. Certamente mostraram sua magnanimidade quando nos
emanciparam. O problema judaico existe em todos os lugares em que vive um
nmero aprecivel de judeus. L onde no existe, trazido plos judeus
imigrados. Dirigimo-nos, naturalmente, para onde no nos perseguem. E nossa
apario provoca as perseguies. Isto uma certeza e continuar acontecendo
em todos os lugares, at nos pases mais evoludos, como est sendo
demonstrado na Frana, enquanto o problema judaico no for resolvido por
meios polticos. Os judeus pobres levam o anti-semitismo Inglaterra e j o
levaram at a Amrica.
Acredito compreender o anti-semitismo, que um movimento muito complexo.
Contemplo este movimento como judeu, mas sem dio, nem medo. Creio poder
discernir quanto nele existe de farsa, de intolerncia religiosa, mas tambm o
que existe de suposta autodefesa. Considero que a questo judaica no social,
nem religiosa, ainda que apresente estes e outros matizes. E uma questo
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nacional e, para resolv-la, precisamos fazer dela um problema de poltica


internacional que dever ser resolvido no conselho das naes civilizadas.
Somos um povo, sim, um s.
Em todos os lugares, tratamos sinceramente de nos fundir comunidade do
povo em cujo seio vivemos, conservando to somente a f de nossos pais. No
nos permitem faz-lo. Em vo somos patriotas e, em alguns pases, at
patrioteiros. Em vo sacrificamos nossas vidas e nossos bens de modo igual ao
dos nossos concidados. Em vo nos apressamos em aumentar a glria de
nossas ptrias nas artes e nas cincias, e sua riqueza com o comrcio.
Em nossas ptrias, onde tambm j estamos vivendo h sculos, somos
tachados de estrangeiros, amide por aqueles cujas famlias ainda no
habitavam o pas quando nossos antepassados j sofriam ali. A maioria pode
decidir quem ou no estrangeiro em um pas: uma questo de poder, como
tudo nas relaes entre os povos. Ao dizer isto, sob minha prpria
responsabilidade, no renuncio em absoluto ao nosso direito adquirido por
usucapio. Mas contra a fora, no h direito no mundo, tal como este hoje e
ser ainda por muitssimo tempo. Por isto, foi intil termos sido patriotas em
todos os lugares, como os huguenotes, aos quais obrigaram a ir de um pas a
outro. Se nos deixassem em paz...
Mas creio que no nos deixaro em paz.
No podemos ser aniquilados pela opresso e perseguies. Nenhum povo da
histria suportou lutas e sofrimentos como o nosso. Acossando-nos, s
conseguiram que desertassem os fracos que havia entre ns. Os judeus fortes
retornam orgulhosos a seu povo quando estouram as perseguies. Os judeus
mais cultos e abastados perderam todo sentimento de solidariedade para com
seus irmos. Se o bem-estar poltico durar algum tempo, ns nos assimilamos
em todos os lugares. Parece-me que isto no h de ser qualificado como pouco
honroso. Por isto, um estadista que desejasse para sua nao a mistura do
sangue judeu, teria que preocupar-se com nosso permanente bem-estar
poltico. E isto nem sequer um Bismarck pode conseguir.
Porque na alma do povo esto profundamente arraigados os velhos
preconceitos. Quem quiser dar-se conta disto no precisa fazer mais do que
prestar ateno quilo que no povo se expressa sincera e simplesmente: o
conto de fadas e o provrbio so anti-semitas. O homem do povo , em todos
os lugares, um menino grande que, naturalmente, pode ser educado. Mas esta
educao iria requerer, no melhor dos casos, tanto tempo que, como j disse,
muito antes disto poderamos ter nos ajudado de outro modo.

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A assimilao, sob a qual compreendo no somente os elementos exteriores de


vesturio, costumes, hbitos e idioma, como tambm a igualao paulatina dos
sentimentos e do modo de ser. A assimilao dos judeus no poderia ser
conseguida em todos os lugares seno por meio do casamento misto. Mas este
teria de ser sentido como uma necessidade pela maioria. No basta de modo
algum declarar que o casamento misto permitido pela lei. Os liberais hngaros
que assim o fizeram, recentemente, esto cometendo um grave erro. Este
casamento misto, institudo doutrinariamente, foi bem ilustrado por um dos
primeiros casos: um judeu convertido casou-se com uma judia. Mas as
discusses acerca da forma atual de contrair matrimnio agravaram muito as
diferenas entre cristos e judeus na Hungria e, portanto, prejudicaram mais do
que favoreceram a mistura de raas. Aquele que deseja a extino dos judeus
por meio da mistura, no pode ver para isto mais do que uma possibilidade: os
judeus teriam que atingir tal poderio econmico que fosse possvel eliminar o
velho preconceito social.
Isto fica demonstrado atravs do exemplo da aristocracia, na qual os
casamentos mistos so proporcionalmente mais frequentes. A velha nobreza se
deixa dourar de novo com o dinheiro dos judeus e, assim, algumas famlias
judias chegam a ser absorvidas. Mas, que forma adotaria este fenmeno nas
classes mdias, onde o problema judaico se reveste de maior gravidade, dado
que os judeus so um povo formado por classes mdias? Ento, a obteno do
poder econmico, que a condio prvia, equivaleria autocracia econmica
dos judeus, que afirmada falaciosamente agora. E se o poder dos judeus j
provoca tais gritos de alarme e furor, a que exploses no daria lugar o
acrscimo ulterior de tal poder.
Creio que impossvel chegar sequer ao primeiro grau de tal reabsoro, pois
isto implicaria submeter a maioria a uma minoria que, alm de ser desprezada
at h pouco, no dispe do aparato blico nem administrativo para tal. Por isto
considero inverossmil que a absoro dos judeus se realize por meio do bemestar econmico. Nos pases em que atualmente h anti-semitismo diro que
tenho razo. Nos outros, naqueles em que os judeus se encontram
momentaneamente bem, meus irmos de raa provavelmente combatero
minhas asseres com veemncia. S acreditaro em mim quando forem
acossados novamente plos anti-semitas. E quanto mais se faa esperar o antisemitismo, tanto maior ser o furor com que haver de estourar. A vinda dos
judeus imigrantes, atrados por uma aparente segurana, assim como a
ascenso de nvel nas classes dos judeus autctones, so dois fatores que
entram perigosamente em jogo para precipitar o desenlace fatal. No h nada
mais simples do que esta concluso.
Mas o fato de ter chegado a ela serenamente, atendo-me mais nua verdade,
vai me valer, como previsvel, a oposio e o dio dos judeus cuja situao
11

favorvel. Se se tratassem somente de interesses particulares, cujos


representantes, por estupidez ou covardia, sentissem-se ameaados,
poderamos passar por cima do assunto com um sorriso de menosprezo, j que
os interesses dos pobres e oprimidos so mais importantes. No quero,
contudo, que me interpretem mal, especialmente no sentido de que, se algum
dia este plano se realizar, os judeus acomodados perdero o que deles. Por
isto vou fazer uma exposio pormenorizada do que concerne ao direito
patrimonial. Por outro lado, se a ideia no sair do terreno da literatura, tudo
ficar na mesma situao que antes.
Mais grave seria a objeo de que apoio aos anti-semitas chamando a ns
mesmos de um povo, um povo unido, e que impeo a assimilao dos judeus
onde est se realizando, e que comprometo a mesma onde ela j se realizou, se
que eu, em minha condio de modesto escritor posso impedir ou
comprometer alguma coisa. Esta objeo ser feita a mim sobretudo na Frana.
Eu a espero em outros lugares; mas s vou responder de antemo aos judeus
franceses, porque eles oferecem o exemplo mais instrutivo.
Por mais que eu venere a personalidade, a forte personalidade individual do
homem de Estado, do inventor, do cientista, do filsofo ou do estrategista, no
lamento, todavia, seu desaparecimento. Aquele que possa, queira e deva
perecer, haver de se extinguir. A personalidade do povo judeu no pode, no
quer e nem deve desaparecer. No pode porque os inimigos exteriores a
mantm unida. Que no quer, j o demonstraram os dois mil anos de indizveis
sofrimentos. Que no deve, trato de deix-lo manifesto nesta obra, depois de
muitos outros judeus que nunca abandonaram totalmente a esperana. Ramos
inteiros do judasmo podero morrer e separar-se do tronco; este, porm,
continuar vivendo.
Pois bem: se todos ou alguns judeus franceses protestarem contra este esboo,
porque j se "assimilaram", minha resposta ser simplesmente esta: O assunto
no os afeta. Eles so franceses israelitas: perfeito! Mas este um problema
interno dos judeus.
Assim, pois, o movimento tendente formao de um Estado, que eu
proponho, no prejudicaria aos judeus franceses israelitas, nem sequer aos
assimilados de outros pases. Muito pelo contrrio, os favorecer; sim, os
favorecer. Pois j no seriam to incomodados no desempenho de sua "funo
cromtica", como diria Darwin. Poderiam assimilar-se tranquilamente, j que o
atual movimento anti-semita seria detido para sempre. Inclusive acreditar-se-ia
que eles estivessem assimilados at o mais recndito de sua alma, se, apesar da
existncia do Estado Judeu com suas instituies superiores, eles continuassem
l onde vivem atualmente.

12

Os judeus assimilados se beneficiariam ainda mais do que os cidados cristos


com o distanciamento dos judeus fiis sua raa. Pois que os assimilados
ficariam liberados de sua competio incmoda, incalculvel e inevitvel, do
proletariado judeu, que atirado de pas em pas, de lugar em lugar, pela
presso poltica e pela necessidade econmica. Este proletariado flutuante
chegaria a ter moradia fixa e definitiva. Atualmente, alguns cidados cristos,
aos quais se d o nome de anti-semitas, bem que podem se opor imigrao
dos judeus estrangeiros. Os cidados judeus no podem faz-lo, ainda que, para
eles, a situao seja muito mais grave, pois tm que fazer frente competio
de indivduos nas mesmas condies econmicas que eles e que, alm disso,
introduzem o anti-semitismo ou agravam o j existente. uma pena secreta dos
assimilados, que se atenua por meio de instituies de "beneficncia".
Eles fundam sociedades de emigrao para judeus imigrantes. Este fenmeno
embute um contra-senso, que poderia ser cmico se no se tratasse de pessoas
em situao de desgraa. Algumas destas sociedades de proteo no
desenvolveram suas atividades a favor mas, sim, contra os judeus perseguidos:
os pobres homens ho de se afastar o mais depressa e o mais distante possvel.
Tanto assim que, observando atentamente, descobre-se que muitos,
aparentes amigos dos judeus, no so seno anti-semitas de origem judaica,
disfarados de benfeitores.
Mas, at os ensaios de colonizao realizados por homens realmente bemintencionados no deram resultado, ainda que caiba reconhecer que eram
ensaios interessantes. No creio que nenhum destes homens haja considerado
tais ensaios como uma espcie de esporte, fazendo os judeus correrem do
mesmo modo que se fazem corridas de cavalos. O assunto demasiado srio e
demasiado triste. Aqueles ensaios foram interessantes enquanto eram, em
pequeno nmero, os precursores prticos da ideia do Estado judeu. E at foram
teis, porquanto neles se cometeram erros, a partir dos quais se pode tirar
proveito para a realizao em grande escala. Por outro lado, estas tentativas
no foram totalmente incuas.
Considero o transplante do anti-semitismo para novas regies, que a
consequncia inevitvel de tal infiltrao artificial, como o prejuzo menos
importante. O pior que os maus resultados tenham causado dvidas nos
prprios judeus sobre a aptido de seu material humano. Nos sensatos, poderse- dissipar estas dvidas com o seguinte e simples argumento: aquilo que, em
pequena escala inconveniente ou irrealizvel, no tem motivo para s-lo em
grande escala. Uma empresa pequena pode vir a ser um mau negcio nas
mesmas condies em que outra grande apresenta-se bastante til. Um riacho
no navegvel nem mesmo com canoas: o rio em que este desemboca
permite a navegao de magnficos navios de ferro.

13

Ningum forte ou rico o bastante para transportar um povo de uma residncia


para outra. S uma ideia pode faz-lo. Parece que a ideia de um Estado possui
esta virtude. Os judeus no pararam de sonhar, atravs de toda a noite da sua
histria, este sonho divino: "O ano que vem em Jerusalm!"; so nossas
palavras tradicionais. Agora trata-se de mostrar que o sonho pode transformarse numa ideia clara como o dia.
Com tal finalidade preciso fazer, antes de mais nada, tabula rasa com relao
aos muitos conceitos velhos, antiquados, confusos e bitolados. Assim, por
exemplo, os crebros pouco esclarecidos acreditaro que a migrao tem de
sair da civilizao para internar-se no deserto. No em absoluto! A migrao se
realiza em meio cultura. No se baixa at um grau inferior e, sim, se sobe a
outro superior. No nos instalaremos em cabanas de barro e, sim, em casas
mais bonitas, que ns mesmos construiremos e possuiremos se no ocorrer
nenhum perigo. Os bens adquiridos no se perdem, so utilizados. No se
renuncia a um direito seno em troca de outro mais amplo.
No abandonaremos nossos costumes, mas voltaremos a encontr-los. No se
sai da casa velha antes qu a nova esteja pronta. Emigraro somente aqueles
que tm certeza de, deste modo, melhorar sua posio. Primeiro, os
desesperados; em seguida, os pobres; mais tarde, os acomodados; e, por
ltimo, os ricos. Aqueles que forem primeiro, se elevaro a uma classe mais
alta, at que esta ltima comece a enviar sua gente. Assim, a emigrao fica
sendo ao mesmo tempo um movimento ascendente de classes.
Depois do xodo dos judeus, no haver dificuldades econmicas nem crises,
nem perseguies, mas comear um perodo de prosperidade para os pases
abandonados. Ter incio um movimento interno dos cidados cristos em
direo aos postos deixados plos judeus. A emigrao se realizar
gradualmente, sem perturbaes e o seu incio j ser o fim do anti-semitismo.
Os judeus se despediro como amigos respeitados e, quando alguns voltarem
mais tarde, sero recebidos nos pases civilizados com tanta benevolncia como
dada a quaisquer outros estrangeiros. Tal imigrao no ser uma fuga, mas
uma marcha ordenada e sob a superviso da opinio pblica. O movimento no
s haver de se iniciar por meios estritamente legais, mas o nico modo de
realiz-lo mediante uma amistosa colaborao com os governos interessados,
que sairo grandemente beneficiados.
Para a pureza da ideia e a pujana de sua realizao, sero necessrias garantias
sua histria, este sonho divino: "O ano que vem em Jerusalm!"; so nossas
palavras tradicionais. Agora trata-se de mostrar que o sonho pode transformarse numa ideia clara como o dia.
Com tal finalidade preciso fazer, antes de mais nada, tabula rasa com relao
aos muitos conceitos velhos, antiquados, confusos e bitolados. Assim, por
14

exemplo, os crebros pouco esclarecidos acreditaro que a migrao tem de


sair da civilizao para internar-se no deserto. No em absoluto! A migrao se
realiza em meio cultura. No se baixa at um grau inferior e, sim, se sobe a
outro superior. No nos instalaremos em cabanas de barro e, sim, em casas
mais bonitas, que ns mesmos construiremos e possuiremos se no ocorrer
nenhum perigo. Os bens adquiridos no se perdem, so utilizados. No se
renuncia a um direito seno em troca de outro mais amplo.
No abandonaremos nossos costumes, mas voltaremos a encontr-los. No se
sai da casa velha antes qu a nova esteja pronta. Emigraro somente aqueles
que tm certeza de, deste modo, melhorar sua posio. Primeiro, os
desesperados; em seguida, os pobres; mais tarde, os acomodados; e, por
ltimo, os ricos. Aqueles que forem primeiro, se elevaro a uma classe mais
alta, at que esta ltima comece a enviar sua gente. Assim, a emigrao fica
sendo ao mesmo tempo um movimento ascendente de classes.
Depois do xodo dos judeus, no haver dificuldades econmicas nem crises,
nem perseguies, mas comear um perodo de prosperidade para os pases
abandonados. Ter incio um movimento interno dos cidados cristos em
direo aos postos deixados plos judeus. A emigrao se realizar
gradualmente, sem perturbaes e o seu incio j ser o fim do anti-semitismo.
Os judeus se despediro como amigos respeitados e, quando alguns voltarem
mais tarde, sero recebidos nos pases civilizados com tanta benevolncia como
dada a quaisquer outros estrangeiros. Tal imigrao no ser uma fuga, mas
uma marcha ordenada e sob a superviso da opinio pblica. O movimento no
s haver de se iniciar por meios estritamente legais, mas o nico modo de
realiz-lo mediante uma amistosa colaborao com os governos interessados,
que sairo grandemente beneficiados.
Para a pureza da ideia e a pujana de sua realizao, sero necessrias garantias
que so encontradas apenas nas pessoas chamadas "morais" ou "jurdicas".
Cabe distinguir bem estes dois termos que, na linguagem jurdica, so
confundidos com bastante frequncia. Como pessoa moral, ou seja, um ser
jurdico que goza de direitos fora da esfera da fortuna privada, proponho a
Society of Jews. Ao lado desta, a pessoa jurdica ser a Jewish Company, que
ser uma instituio financeira.
O indivduo que desejasse conjecturar a simples inteno de empreender obra
to gigantesca, poderia parecer um charlato ou um demente. O carter
irrepreensvel da pessoa moral garantido pelo carter de seus membros. O
poder suficiente da pessoa jurdica ficar demonstrado por seu capital.
Com as advertncias precedentes, tentei to somente rechaar a primeira horda
de objees que as meras palavras "Estado judeu" havero de provocar. Daqui
em diante, nos explicaremos com serenidade, combatendo outras objees e
15

expondo mais detalhadamente muitas coisas que apenas insinuamos; embora,


na medida do possvel, evitaremos torn-la maante, em benefcio da prpria
obra que haver de circular pelo mundo. Para atingir tal meta, o melhor so,
certamente, breves captulos aforsticos.
Se eu quiser levantar um edifcio novo no lugar de um velho, terei primeiro de
demolir e depois construir. Ater-me-ei, pois, a esta ordem razovel. Primeiro, na
parte geral, devero ser esclarecidos os conceitos, desfeitos um punhado de
noes velhas e vagas, assentadas as condies prvias de ordem poltica e
poltico-econmica, e desenvolvido o plano.
Na parte especial, que se divide em trs captulos, ser exposta a realizao. Os
trs captulos so: Jewish Company, Grupos locais e Society of Jews. A Society
dever ser fundada primeiro e a Company por ltimo; mas, no esboo ser
conveniente inverter a ordem, porque as maiores dvidas surgiro acerca da
possibilidade da execuo financeira, as quais, naturalmente, tero de ser
dissipadas antes de mais nada.
No eplogo ser livrado o ltimo combate contra as provveis objees
restantes. Rogo aos leitores judeus que me acompanhem, pacientemente, at o
final. Em muitos surgiro as objees em uma ordem diferente daquela que
escolhi para as refutaes. Mas aqueles, cujas dvidas sejam desfeitas por meio
de argumentos lgicos, devero abraar a nossa causa. Ao apelar para a razo,
sei muito bem que a razo sozinha no basta. Os antigos prisioneiros no saem
de boa vontade dos calabouos. Veremos se a juventude, da qual necessitamos,
estar altura de sua misso; a juventude que arrastar consigo,
carinhosamente, os velhos em comitivas, transformando o entusiasmo em
argumentos lgicos.

16

PARTE II
O PROBLEMA JUDAICO
Ningum negar a situao de desgraa em que vivem os judeus. Em todos os
pases nos quais eles se encontram em nmero aprecivel, sofrem perseguies
de carter mais ou menos violento. A igualdade de direitos, ainda que esteja
garantida pelas leis, na realidade foi abolida por toda parte em detrimento dos
judeus. J no lhes so acessveis nem sequer os cargos de mdia importncia
no exrcito, nem nas instituies pblicas ou privadas. Tenta-se suplant-los na
vida comerciai: "No comprem em lojas de judeus!"
As agresses nos parlamentos, reunies, imprensa, plpitos, na rua, nas viagens
- a impossibilidade de alojar-se em certos hotis - e at em lugares de diverso
aumentam a cada dia. As perseguies tm um carter que varia conforme os
pases e as camadas sociais. Na Rssia, saqueiam as aldeias judaicas; na
Romnia, matam algumas pessoas; na Alemanha espanca-se ocasionalmente;
na ustria, os anti-semitas semeiam o terror em todos os setores da vida
pblica; na Arglia, surgem os pregadores ambulantes, que ficam instigando
contra os judeus; e, em Paris, a chamada boa sociedade vai se distanciando e os
cercles se fecham diante dos judeus. H uma infinidade de matizes. Mas no
estou tentando aqui fazer uma enumerao lamuriosa de todas as aflies
judaicas. No me deterei em detalhes, por mais angustiantes que sejam.
No meu propsito fazer ningum compadecer-se de ns. Tudo isto vo,
intil e indigno. Limito-me a dirigir aos judeus as seguintes perguntas: No
verdade que a situao dos advogados, mdicos, tcnicos, professores e
empregados judeus de qualquer categoria est se tomando cada vez mais
insuportvel? No verdade que toda a classe mdia judaica encontra-se
terrivelmente ameaada? No verdade que todas as paixes das camadas
mais baixas da populao so incitadas contra aqueles dentre ns que so ricos?
No verdade que nossos pobres esto sofrendo muito mais do que todos os
demais proletrios?
Eu creio que a presso existe em toda parte. Isto causa um certo mal-estar aos
judeus abastados. Na classe mdia, sentido como uma grave e surda angstia.
Nas camadas inferiores, produz um profundo desespero.
O fato que esta presso tem, em todos os lugares, a mesma finalidade, que
pode ser resumida no clssico grito dos berlinenses: "Fora com os judeus!"
Vou formular o problema judaico em termos mais concisos: Temos de ir agora
mesmo? E para onde? Ou ser que ainda podemos ficar?
E por quanto tempo?
17

Vamos responder primeiro pergunta se ainda podemos ficar. Podemos, com


esperana de tempos melhores, nos armar de pacincia e, resignados vontade
de Deus, esperar que os governantes e povos da terra se tornem mais
benevolentes conosco? Afirmo que no podemos esperar nenhuma mudana
de opinies. Por qu? Os governantes, mesmo que estivssemos to prximos
do seu corao quanto os demais cidados, no poderiam proteger-nos. Se
mostrassem "demasiada" benevolncia com relao aos judeus, s
contribuiriam para que se intensificasse o anti-semitismo. E esta "demasiada",
neste caso, ainda seria menor do que aquela que qualquer outro cidado ou
qualquer grupo integrante de uma nao poderia reivindicar, natural e
justamente.
Todos os povos em meio aos quais os judeus vivem so, sem exceo, antisemitas, avergonhada ou desavergonhadamente.
O homem comum carece de compreenso pelo desenvolvimento histrico e
no pode t-la. No sabe que os pecados da Idade Mdia esto sendo purgados,
atualmente, plos povos europeus. Somos aquilo que fizeram de ns dentro dos
guetos.
Logramos, sem dvida, certa superioridade de desempenho nos negcios
financeiros, devido a que, na Idade Mdia, nos empurraram para isto. Agora, o
mesmo processo se repete. Ao nos exclurem de todas as demais profisses,
obrigam-nos novamente a nos dedicarmos s operaes financeiras, que
modernamente se chamam Bolsa. Mas, com a nossa entrada na Bolsa, abre-se
para ns uma nova fonte de desprezo. A isto se acrescenta que produzimos,
sem cessar, intelectuais mdios, para os quais no h sada e que, por isto
constituem um perigo idntico ao das fortunas crescentes. Os judeus cultos e
sem bens aderem todos ao socialismo. A batalha social ser lavrada em todos os
casos s nossas costas, porque estamos nos pontos mais avanados, tanto no
campo capitalista como no socialista.
COMO SE TENTOU RESOLVER O PROBLEMA AT AGORA
Os meios artificiais que foram empregados at agora para tirar os judeus de sua
situao aflitiva ou foram mesquinhos - como no caso das diferentes
colonizaes -, ou concebidos erroneamente, como nas tentativas de fazer dos
judeus agricultores em suas ptrias atuais.
O que se consegue levando alguns milhares de judeus para outro lugar? Ou eles
prosperam, ou o anti-semitismo aumenta proporcionalmente sua fortuna, ou
ento sucumbem imediatamente. J nos ocupamos, mais acima, dos
procedimentos experimentados at agora para afastar os judeus na direo de
outros pases. O desvio , em todos os casos, insuficiente e intil, quando no
18

contraproducente. Assim, a soluo retardada, postergada e talvez seja at


dificultada.
Mas, quem quiser transformar os judeus em agricultores, comete um erro
crasso, o agricultor unia categoria histrica, e isto pode ser melhor apreciado
na sua maneira de vestir-se, que no mudou em sculos, na maioria dos pases,
assim como suas ferramentas, que so exatamente as mesmas de seus
antepassados remotos. Lavra com o mesmo arado, sempre tirando o gro do
avental, ceifa com a foice histrica e usa seu debulhador. Sabemos, porm, que
agora existem mquinas para todas estas tarefas. O programa agrrio tambm
somente uma questo de maquinrio.
Os Estados Unidos tm que vencer a Europa, assim como os latifundirios
aniquilam os agricultores rsticos. O campons, pois, uma figura condenada a
desaparecer. Se conservamos o agricultor artificialmente, isto deve-se a
interesses polticos aos quais ele haver de servir. E uma impossibilidade, e seria
uma estupidez, querer fazer camponeses novos seguindo a receita antiga.
Ningum rico ou poderoso o bastante para fazer a cultura retroceder. A
conservao de certas culturas antiquadas j uma tarefa tremenda, para cuja
realizao todos os recursos so insuficientes, ainda mais os de um Estado
regido segundo princpios autocrticos.
Por acaso, pretende-se do intelectual judeu que se torne agricultor moda
antiga? Seria o mesmo que dizer ao judeu: "Aqui tens uma besta: vai guerra!"
Como? Com uma besta, quando os outros dispem de armas de pequeno
calibre e canhes Krupp? Os judeus aos quais se tenciona transformar em
camponeses tm muita razo em no mover-se de seu lar sob tais
circunstncias. A besta uma arma bonita, que me deixa melanclico, quando
tenho tempo para tais sentimentos. Mas melhor guard-la nos museus de
antiguidades.
H, por outro lado, regies para onde os judeus desesperados querem ir e vo,
para viver no campo. E eis que precisamente estas regies - como o enclave de
Hesse, na Alemanha e algumas provncias da Rssia - encontram-se entre os
principais viveiros de anti-semitismo.
que os reformadores do mundo, que enviam os judeus para lavrar a terra,
passam por cima de uma pessoa muito importante e que est particularmente
interessada no assunto: o agricultor. O campons tambm tem muita razo. Os
impostos, os perigos que ameaam a safra, a presso por parte dos
latifundirios, que trabalham mais barato e, sobretudo, a concorrncia norteamericana amargam bastante a sua vida. Alm disto, os impostos sobre a
importao de cereais no podem ser infinitamente aumentados. E no se pode
deixar os operrios das fbricas morrerem de fome mas, ao contrrio, mister
19

dar-lhes cada vez mais considerao, j que sua influncia poltica est
aumentando progressivamente.
Todas estas dificuldades so bem conhecidas e as menciono s de passagem.
Meu nico propsito o de assinalar o pouco valor que tiveram as tentativas
feitas at agora para resolver o problema, tentativas realizadas
conscientemente e, na maioria dos casos, com intenes dignas de elogio. Mas
nem o desvio, nem o rebaixamento artificial do nvel de intelectualidade do
nosso proletariado adiantam. J discutimos o remdio milagroso da assimilao.
No ser assim que o anti-semitismo ser eliminado. Ele no pode ser eliminado
enquanto suas causas no o forem. Mas, ser que se pode, na verdade, eliminlas?

AS CAUSAS DO ANTI-SEMITISMO
J no vamos falar das causas sentimentais, preconceitos arraigados e estpidos
mas, sim, das causas polticas e econmicas. No se deve confundir o antisemitismo de hoje com o dio religioso que se tinha dos judeus em pocas
passadas, embora o dio aos judeus ainda tenha, na atualidade, um matiz
religioso. muito diferente a tendncia do movimento anti-semita moderno.
Nos pases onde reina o anti-semitismo, este consequncia da emancipao
dos judeus.
Quando os povos civilizados se deram conta de quo desumanas eram as leis de
exceo, nos puseram em liberdade; mas a libertao veio mais tarde. J no
era possvel nos emanciparem legalmente onde havamos residido at ento.
No gueto, nos tornamos um povo formado por indivduos da classe mdia e, ao
sair de l, fomos obrigados a fazer uma terrvel concorrncia classe mdia. De
sorte que, pouco depois da emancipao, nos encontramos de repente no
crculo da burguesia, tendo de suportar uma presso dupla: interna e externa. A
burguesia crist no teria reparos a fazer se nos imolssemos no interesse do
socialismo; mas isto tampouco resolveria a situao.
Contudo, j no se pode anular a igualdade dos judeus perante a lei l onde esta
existe. No somente porque seria contrrio conscincia moderna mas,
tambm, porque empurraria todos os judeus, ricos e pobres, para os partidos
subversivos. Na realidade, todos os meios empregados contra os judeus so
ineficazes.
Em pocas passadas, tiravam dos judeus suas jias. Como os expropriariam,
hoje, dos bens mveis? Estes se encontram depositados, em forma de papis
impressos, em algum lugar do mundo, talvez em poder dos cristos. Claro que
se pode onerar com impostos as aes e obrigaes de ferrovias, bancos e
20

empresas industriais de todos os tipos, e l, onde se cobram impostos de renda


progressivos, possvel deitar mo sobre todo o conjunto de bens mveis. Mas,
todas estas tentativas no podem ser dirigidas exclusivamente contra os judeus
e onde, apesar disto, se chega a adotar tais medidas, surgem imediatamente
graves crises econmicas, de cujos efeitos no s os judeus se ressentem, se
bem que estes so os primeiros a serem prejudicados. Devido a esta
impossibilidade de empreender uma ao decisiva contra os judeus, o dio vai
aumentando e sendo fomentado. Dia a dia, hora a hora, aumenta o antisemitismo entre as populaes porque as causas continuam existindo e no
podem ser eliminadas. O motivo distante est na perda, sofrida na Idade Mdia,
da nossa capacidade de assimilao; o motivo recente a superproduo de
intelectuais mdios, que no encontram sada para baixo e tambm no podem
elevar-se acima de seu nvel, isto , no h sada nem ascenso normais. Os
componentes de nossas camadas inferiores tornam-se proletrios, afiliam-se a
partidos subversivos e chegam a ser os funcionrios subalternos destes,
enquanto aumenta o tremendo poder do dinheiro nas nossas camadas
superiores.
EFEITOS DO ANTI-SEMITISMO
A presso exercida sobre ns nos torna melhores. No somos diferentes das
demais pessoas. E verdade que no amamos nossos inimigos. Mas somente
quem capaz de exercer o domnio sobre si mesmo tem o direito de censurarnos. A presso provoca em ns, naturalmente, sentimentos de hostilidade
contra nossos opressores e nossa hostilidade aumenta, por sua vez, a presso. E
impossvel sair deste crculo vicioso.
"E no obstante, possvel!" Isto pode ser obtido infundindo nos seres
humanos sentimentos de bondade.
Ser preciso demonstrar o sentimentalismo pueril que se revela com tais
palavras? Aquele que, para remediar a situao, precisasse contar com a
bondade de todos os homens, estaria escrevendo, com certeza, uma utopia.
J falei de nossa "assimilao". No estou dizendo que no a deseje. A
personalidade de nosso povo destaca-se demasiado gloriosa na histria e se
encontra, apesar de todas as humilhaes, demasiado elevada para tornar sua
destruio desejvel. Mas poderamos, talvez, ser totalmente absorvidos plos
povos em cujo seio vivemos, se nos deixassem em paz durante somente duas
geraes. No nos deixaro em paz!
Depois de breves perodos de tolerncia, surge sempre de novo a hostilidade.
Nosso bem-estar parece irritar o mundo que, j h sculos, est acostumado a
nos considerar como os mais desprezveis entre os pobres. E os homens so
21

demasiado ignorantes e mesquinhos para ver que a prosperidade nos debilita


como judeus e apaga nossos traos caractersticos. Somente a opresso faz com
que voltemos a aderir ao velho tronco, s o dio nossa volta nos converte em
estrangeiros mais uma vez.
Por isto somos e continuamos sendo, quer o queiramos ou no, um grupo
histrico de evidente coerncia.
Somos um povo: os inimigos fazem com que o sejamos, mesmo contra nossa
vontade, como tem sucedido sempre em nossa histria. Acossados, juntos nos
erguemos e, de imediato, descobrimos nossa fora. Sim, temos 3 fora para
criar um Estado e um Estado modelo. Temos todos os meios humanos e
materiais necessrios para isto.
Seria este o lugar para falar do "material humano", que o termo um tanto
grosseiro que se utiliza. Mas, antes, as linhas gerais do plano, ao qual tudo h de
referir-se, tm que ser conhecidas.
O PLANO
O plano , em sua forma original, extremamente simples e assim que deve ser,
caso:se seja compreendido por todos.
Deve ser concedida a ns soberana sobre uma poro da superfcie da terra
adequada para essas necessidades e as nossas justas ambies de povo: todo o
restante, ns mesmos o proveremos.
A apario de uma nova soberania no ridcula e nem impossvel. Temos
podido presenciar em nossos dias a outorga de tais direitos a povos que so
mais pobres e menos cultos e, por conseguinte, mais fracos que ns. Os
governos dos pases afetados pelo anti-semitismo tm o maior interesse em
ajudar-nos a obter a soberania.
Para esta tarefa, simples a princpio, mas complicada em sua realizao, sero
criados dois grandes rgos: a Society of Jews e a Jewish Company.
O que a Society of Jews tiver preparado cientfica e politicamente, a Jewish
Company colocar em prtica.
A Jewish Company se encarregar da liquidao de todas as fortunas dos judeus
imigrantes e organizar a vida econmica no novo pas.
Como j se disse, emigrao dos judeus no deve ser concebida como
repentina, mas ser um processo gradual, que durar dcadas. Primeiro, iro os
mais pobres e lavraro pela primeira vez a terra. Seguindo um plano
22

preestabelecido, construiro estradas, pontes, ferrovias e uma rede telegrfica,


regularo os cursos dos rios e estabelecero eles mesmos seus lares. Seu
trabalho criar, inevitavelmente, possibilidades de comrcio; o comrcio far
surgirem mercados, e os mercados atrairo novos imigrantes para o pas. Todos
chegaro por vontade prpria, por sua prpria conta e risco. O trabalho que
investirem na terra far o valor da mesma subir. Os judeus no tardaro em darse conta de que se abriu diante deles um campo novo e duradouro, onde
podero exercitar seu esprito empreendedor, que at ento havia sido odiado
e desprezado.
Pois bem: se desejarmos fundar uma nao, atualmente, no se deve faz-lo do
mesmo modo que, h dois mil anos atrs, teria sido o nico possvel. Seria uma
insensatez regressar a estados de cultura j superados, coisa que queriam
alguns sionistas. Por exemplo, se fssemos examinar os animais de um pas, no
o faramos como os europeus do sculo V. No atacaramos isoladamente os
ursos, armados de dardos e lanas, mas organizaramos uma grande e alegre
caada, dando batidas s feras at t-las reunidas e ento jogaramos uma
bomba de melinita sobre elas.
Se quisermos edificar, no construiremos habitaes lacustres desoladas, mas
edificaremos conforme o estilo usado atualmente. Levantaremos construes
mais arrojadas e confortveis que as conhecidas at agora. Porque dispomos de
meios que no existiram durante a histria.
Nossas camadas economicamente inferiores sero seguidas quela terra pelas
imediatamente superiores. Os que se encontram mais prximos do desespero
iro primeiro. Seus guias sero nossos intelectuais mdios, que so perseguidos
por toda parte e que produzimos em excesso.
Esta obra tem a finalidade de submeter o problema da migrao dos judeus a
uma discusso geral. Mas isto no quer dizer que deveria ser resolvido por meio
de uma votao. Se assim fosse, o assunto estaria perdido de antemo. Quem
no quiser aderir ao nosso movimento pode continuar onde est. A oposio
individual indiferente para ns.
Aqueles que quiser marcar conosco, que jure lealdade nossa bandeira e lute
por ela por meio da palavra, falada ou escrita e mediante a ao.
Os judeus que aceitarem nossa ideia do Estado agrupar-se-o em torno da
Society of Jews. Esta obter, deste modo, a autoridade necessria para falar e
negociar diante dos governos em nome dos judeus. A Society ser reconhecida para usar uma analogia tomada do direito internacional -como autoridade capaz
de construir um Estado. E, ao assim declarar, o Estado j estaria constitudo.

23

Ento, se os governos se mostrarem dispostos a conceder ao povo judeu a


soberania de algum territrio neutro, a Society entabular discusses sobre o
territrio que haver de ser tomado como possesso. Dois pases devem ser
levados em considerao: Palestina e Argentina. Em ambos os pases foram
feitos notveis tentativas de colonizao, baseadas no princpio equivocado da
infiltrao paulatina dos judeus. A infiltrao tem que acabar mal, pois chega
inevitavelmente o instante em que o governo, sob a presso exercida pela
populao que se sente ameaada, probe a imigrao de judeus. Por
conseguinte, a emigrao s tem sentido quando sua base for nossa soberania
garantida.
A Society of Jews entabular negociaes com as atuais autoridades supremas
do pas, e sob o protetorado das potncias europeias, se a estas o assunto
parecer plausvel. Podemos proporcionar enormes benefcios ao atual governo,
assumindo uma parte das dvidas pblicas, construindo vias de comunicao,
que ns mesmos precisamos, e muitas outras coisas. Mas o simples nascimento
do Estado judeu ser proveitoso para os pases vizinhos, posto que, em larga ou
em pequena escala, a cultura de uma regio eleva o valor das regies que a
rodeiam.
PALESTINA OU ARGENTINA?
A qual das duas deve-se dar preferncia? A Society aceitar o que lhe derem e
aquela em direo qual se incline a opinio geral do povo judeu. A Society
averiguar as duas.
A Argentina , por natureza, um dos pases mais ricos da Terra, de imensa
superfcie, populao escassa e clima temperado. A Repblica Argentina teria o
maior interesse em ceder-nos uma poro de terra. A atual infiltrao dos
judeus provocou descontentamento: seria necessrio explicar Argentina a
diferena radical entre aquela e a nova imigrao judaica.
A Palestina a nossa ptria histrica inolvidvel. O simples ouvir citar o seu
nome um chamado poderosamente comovedor para nosso povo.
Se Sua Majestade, o Sulto, nos desse a Palestina, ns nos comprometeramos a
sanear as finanas da Turquia. Para a Europa, formaramos ali parte integrante
do baluarte contra a sia: constituiramos a vanguarda da cultura na sua luta
contra a barbrie. Como Estado neutro, manteramos relaes com toda a
Europa que, por sua vez, teria de garantir nossa existncia. Quanto aos Lugares
Santos da cristandade, poder-se-ia encontrar uma forma de
extraterritorialidade, de acordo com o direito internacional. Montaramos uma
guarda de honra ao redor dos Lugares Santos, respondendo com nossa
existncia ao cumprimento deste dever. Tal guarda de honra seria o grande
24

smbolo da soluo do problema judaico, depois de dezoito sculos de


sofrimento para ns.
NECESSIDADE, RGO E COMUNICAES
No penltimo captulo, eu dizia: "A Jewish Company organizar a vida
econmica no novo pas".
Creio que seja necessrio intercalar alguns esclarecimentos a este respeito.
Um projeto como o presente est ameaado em seus prprios princpios
quando as pessoas "prticas" se colocam contra ele. Pois bem; as pessoas
"prticas" so aquelas que fazem as coisas meramente pela prtica, por serem
rotineiras e so incapazes de sair do estreito crculo de noes antiquadas. Mas,
a sua oposio de importncia e pode tornar-se muito prejudicial quilo que
novo, pelo menos enquanto o novo ainda no for bastante forte para desfazer
os conceitos caducos das pessoas prticas.
Quando se comearam a construir as ferrovias na Europa, houve pessoas
prticas que qualificaram a construo de certas linhas de loucura, "porque
naquelas regies nem a diligncia tinha passageiros suficientes". Naquela
ocasio, no se conhecia ainda a verdade que hoje nos parece de uma
simplicidade infantil: no so os viajantes que fazem surgir a ferrovia e sim, ao
contrrio, a ferrovia que faz surgir os viajantes, pressupondo-se, claro, a
necessidade latente.
As objees de ordem prtica de muitos, que no conseguem imaginar como se
haver de organizar a vida econmica dos recm-chegados ao novo pas, que
ainda est por conquistar e cultivar, sero da mesma espcie que as formuladas
contra a construo de ferrovias. Tal homem "prtico" diria o seguinte:
"Admitimos que a situao atual dos judeus, em muitos lugares, insustentvel
e que est se tornando cada vez pior; admitimos que o desejo de emigrar est
surgindo; e chegamos a admitir que os judeus emigrem, efetivamente, para o
novo pas; como e o qu ganharo l? De que iro viver? A vida econmica, as
comunicaes, as relaes entre tantos indivduos no podem ser estabelecidas
artificialmente, da noite para o dia."
A isto respondo: No se trata de modo algum de estabelecer relaes artificiais,
e muito menos se traa de faz-lo da noite para o dia. Mas, ainda que no se
possam estabelecer relaes, pode-se, contudo, inici-las. Como? Mediante o
rgo de uma necessidade. A necessidade ter que ser reconhecida; o rgo
dever ser criado; e as relaes se estabelecero por si ss.

25

Se a necessidade dos judeus de melhorar sua condio for verdadeira e


profundamente sentida e o rgo que houver de ser criado para satisfazer esta
necessidade, isto , a Jewish Company, for suficientemente poderoso, haver
forosamente no novo pas uma vida econmica ativa e grande animao nas
comunicaes e relaes de toda espcie. Naturalmente, tudo isto ser no
futuro, assim como aconteceu com o desenvolvimento do trfego ferrovirio, o
qual se realizaria no futuro para os homens do ano de 1830. Contudo, as
ferrovias foram construdas. Afortunadamente, no se deram ouvidos s
pessoas prticas que defendiam a diligncia.

26

PARTE III
A JEWISH COMPANY
CARACTERSTICAS
A Jewfsh Company foi concebida, em parte, conforme o modelo das grandes
companhias colonizadoras: uma Chartered Company judaica se quiserem, s
que no tem faculdade para o uso dos direitos de soberania, e no persegue
somente fins colonizadores.
A Jewish Company ser fundada como uma companhia por aes, com carter
de entidade jurdica, de acordo com as leis inglesas e sob a proteo da
Inglaterra. Ter sua sede central em Londres. No posso agora precisar o
montante do capital em aes. Nossos numerosos e hbeis financistas faro os
clculos correspondentes. Mas, para no falar em termos vagos, direi que
precisamos de l bilho de marcos. A quantidade que se haver de desembolsar,
ao iniciarem-se as atividades, depender da maneira como se procurar o
dinheiro, o que examinaremos mais adiante.
A Jewish Company uma instituio transitria. E uma empresa puramente
comercial, que sempre dever ser cuidadosamente distinguida da Society of
Jews.
A Jewish Company tem por objetivo, em primeiro lugar, liquidar os bens imveis
dos judeus emigrantes. O modo como isto se realizar evitar a crise,
assegurar a cada um a sua parte e possibilitar aquela migrao interna a que
j nos referimos.
A LIQUIDAO DOS BENS IMVEIS
Os bens imveis que devero ser levados em considerao sero: as casas, as
propriedades urbanas ou rurais e a clientela dos negcios. No comeo, a Jewish
Company estar disposta to somente a servir de mediadora nas vendas destes
bens de raiz. Nos primeiros tempos, os judeus vendero livremente, sem que se
produzam quedas bruscas nos preos. As sucursais da Company, em cada
cidade, viro a ser as centrais para a venda dos bens dos judeus. Cada sucursal
cobrar somente a comisso de que necessitar para cobrir seus prprios gastos.
O desenvolvimento do movimento poder acarretar a baixa dos preos dos
bens imveis e, finalmente, a impossibilidade de vender os mesmos. Nesta
etapa, a funo da Jewish Company, na sua qualidade de intermediria na venda
dos bens, se ramificar.

27

A Jewish Company se constituir na administradora dos bens imveis


abandonados e esperar o momento propcio para a venda. Perceber os
aluguis, arrendar os prdios rsticos e criar sub-administraes, tambm,
caso seja possvel na forma de arrendamento, porque isto garantir, de certo
modo, sua preservao.
A Company tratar sempre de facilitar a aquisio das propriedades por parte
dos arrendatrios cristos. Em geral, a Company preencher as vagas em seus
estabelecimentos europeus com empregados cristos e profissionais liberais
(advogados etc.), e estes no devero tornar-se, de modo algum, instrumentos
dos judeus. Assim, pois, a populao crist teria seus escritrios prprios e
independentes de intendncia, para que tudo se faa como se deve, para que se
proceda honestamente e de boa f e para que no se tente em nenhum lugar
provocar uma crise econmica do povoado.
Ao mesmo tempo, a Company ir assumir as funes de alienadora dos bens
imveis, ou melhor, as de permutadora daqueles. Ela dar em troca de uma
casa, outra casa, ou de uma propriedade imvel, outra propriedade imvel; mas
as entregar no novo pas. Se for
possvel, dever ser transplantado tudo tal como est nos diversos pases, e
aqui surge para a Company uma fonte de grandes e lcitos lucros. Ela dar no
novo pas casas mais bonitas, mais modernas, com todos os progressos; dar
propriedades urbanas e rurais melhores, que custaro, porm, muito menos,
posto que ter adquirido as terras por um preo baixo.
A COMPRA DE TERRAS
O territrio cedido Society of Jews, de acordo com as leis internacionais,
dever ser adquirido, naturalmente, segundo as normas do direito privado.
Os preparativos que os indivduos fazem para seu estabelecimento no entram
nestas consideraes. Ser a Company quem necessitar de grandes extenses
de terra para suas necessidades e para as nossas. Ela se assegurar das terras
necessrias por meio da compra centralizada. Tratar-se-, principalmente, da
aquisio de domnios pertencentes s atuais autoridades supremas do pas. A
finalidade entrar na posse de terras do outro lado sem puxar os preos. No
preciso temer um aumento arbitrrio dos preos, posto que a Company ser
quem dar o valor terra, porque ela dirigir a colonizao de acordo com a
Society of Jews e sob a superviso da mesma. A Society tambm tratar de fazer
com que a empresa no acabe saindo como a do Panam e, sim, como a de
Suez.

28

A Company ir proporcionar seus empregados terrenos em condies


equitativas; proporcionar crditos amortizveis para eles, no sentido de que
construam seus belos lares e descontar de seus salrios ou os considerar, com
o passar do tempo, como aumentos dos mesmos. Isto ser, alm das
prerrogativas que os aguardam, uma forma de recompens-los plos servios
prestados.
Todo o enorme lucro proveniente da especulao com as terras haver de
pertencer Company, porque esta, como qualquer empresrio particular, tem
que receber uma recompensa ilimitada pelo risco que correu. Quando existe
risco numa empresa, a maior parte dos lucros dever ser adjudicada com
magnanimidade ao empresrio propriamente dito. Mas, isto s admissvel
nestes casos. Na correlao entre risco e recompensa que reside a moralidade
financeira.
EDIFICAO
A Company trocar, portanto, casas e outros bens imveis. Ela dever ter lucro
e o ter nos terrenos. Isto fica claro para todos aqueles que tenham observado
uma vez, em algum lugar, a subida dos preos dos terrenos em virtude do
destino dado aos mesmos, para fins de urbanizao. Onde podemos observar
isto melhor nos prdios rsticos e urbanos. Os terrenos baldios sobem de
preo por sua proximidade com uma regio cultural. Uma especulao
imobiliria, genial em sua simplicidade, foi a daqueles que alargaram a cidade
de Paris; no construindo novos edifcios junto s ltimas casas da cidade,
porm comprando os terrenos situados no limite da mesma e comeando a
edificar no limite exterior. Como resultado deste mtodo contrrio ao usual, o
valor dos terrenos destinados edificao subiu com rapidez espantosa e,
quando a zona marginal estava urbanizada, em vez de construir sempre
novamente nas ltimas casas da cidade, edificou-se somente no meio da
mesma, ou seja, em terrenos de maior valor.
A Company ir fazer as construes ou encarregar arquitetos e construtoras
privadas da execuo das obras? Poder fazer ambas as coisas e as far. Como
veremos em breve, a Company vai dispor de uma enorme quantidade de
trabalhadores, os quais no havero de ser explorados como se fossem um
capital e que, embora venham a ser conduzidos a condies de vida bemaventuradas e serenas, no sero caros. Os materiais de construo sero
descobertos por nossos gelogos, quando buscarem lugares para a fundao
das cidades.
Qual ser o princpio que ir reger a construo?

29

MORADIAS OPERRIAS
As moradias operrias, onde esto includas as moradias de todos os
trabalhadores braais, devero ser construdas por conta prpria. No me refiro
de forma alguma aos tristes bairros operrios das cidades europeias e nem aos
miserveis cortios, que se agrupam ao redor das fbricas.
Nossas moradias operrias tambm tero de apresentar aspecto uniforme, uma
vez que a Company s poder construir barato se fabricar os elementos de
construo em grandes quantidades; mas estas casas particulares, com seus
pequenos jardins, devero se agrupar em belos conjuntos nos diferentes
lugares. As condies naturais da paisagem inspiraro nossos jovens arquitetos,
de gnio alegre e livres de todos os costumes inveterados e, ainda que o povo
no compreenda o conjunto da grande ideia que os anima, estar vivendo
vontade em tal agrupamento natural.
O templo ser visvel desde muito longe, porque tem sido, sem dvida, somente
a velha f que nos manteve unidos. E escolas para as crianas, de aspecto
agradvel, instaladas de acordo com os objetivos modernos do ensino.
E, alm destas, escolas para adultos que, com vistas a fins elevados, havero de
preparar os trabalhadores manuais para que possam adquirir os conhecimentos
tecnolgicos e os das artes industriais. E tambm casas de diverso para o povo,
nas quais a Society of Jews exercer vigilncia no que se refere moralidade.
Falamos at agora apenas dos edifcios e no do que ser feito no interior dos
mesmos.
Digo, pois, que, para a Company no ser muito dispendiosa a construo das
moradias operrias. No somente porque haver enormes quantidades de
materiais de construo; no somente porque os terrenos pertencero
Company mas, tambm, porque esta no ter de pagar os trabalhadores.
Os colonos dos Estados Unidos construram suas casas em sistema de ajuda
mtua. Este sistema, de uma generosidade pueril, tosco como as casas de
madeira que so erguidas deste modo, pode ser aperfeioado.
OS TRABALHADORES SEM QUALIFICAO
(Unskilled labourers)
Nossos operrios sem qualificao, que viro, inicialmente, dos grandes centros
russos e romenos, tambm tero que construir mutuamente suas casas. No
princpio, no teremos, claro, nosso prprio ferro e construiremos tambm
30

com madeira. Com o passar do tempo, as construes provisrias e insuficientes


sero substitudas por outras melhores.
Nossos Unskuled labourers sabero, de antemo, que tero de construir suas
moradias. O seu trabalho os tornar donos destas casas, mas no
imediatamente e, sim, depois de observar bom comportamento por um perodo
de trs anos. Desta maneira conseguiremos homens virtuosos e hbeis e aquele
que tiver trabalhado com disciplina, durante estes anos, estar educado para a
vida.
Disse mais acima que a Company no teria de pagar a estes unskilled. De que
vivero ento?
Sou contrrio, em princpio, ao pagamento de mo de obra em espcie
(trucksystem). Contudo, teria de ser aplicado no caso destes primeiros colonos.
A Company os ajudar de tantas maneiras que tambm poder pagar-lhes com
vveres. De qualquer modo, o trucksystem s dever vigorar durante os
primeiros anos e os prprios trabalhadores se beneficiaro dele, j que o
mesmo impede a explorao dos comerciantes varejistas, proprietrios etc. Ao
mesmo tempo, a Company evitar a possibilidade de que nossos pobres se
dediquem, no novo pas, ao costumeiro ofcio de vendedor ambulante, ao qual
foram obrigados nos seus pases de origem, to somente pela gravitao
histrica. E a Company vigiar tambm os alcolatras e desocupados. No
haver ento nenhuma espcie de pagamento nos primeiros tempos de
possesso da terra?
Ao contrrio, haver um bnus no pagamento!
A JORNADA DE SETE HORAS
A jornada normal a de sete horas!
Isto no quer dizer que se podar rvores, cavar a terra, carregar pedras, em
suma, se realizar os diferentes trabalhos durante apenas sete horas. No. O
trabalho ser feito durante catorze horas, mas as equipes sero substitudas a
cada trs horas e meia. A organizao ser completamente militar, com cargos,
promoes e penses. Explicaremos mais adiante de onde se tiraro as
penses.
Um homem saudvel pode produzir muitssimo em trabalho intensivo por trs
horas e meia. Depois de outras trs horas e meia dedicadas ao descanso, sua
famlia e ampliao de seus conhecimentos, estar novamente perfeitamente
disposto para o trabalho. Tais trabalhadores podero fazer o impossvel.

31

A jornada de sete horas! ela que far com que seja possvel a jornada de
catorze horas; mais do que isto no cabe no dia.
Estou convencido de que a jornada de sete horas perfeitamente realizvel.
So conhecidas as experincias feitas na Blgica e na Inglaterra. Alguns homens
avanados em matria de poltica social at sustentam que a jornada de cinco
horas seria suficiente. A Society of Jews e Jewish Company juntaro muitas e
novas experincias a este respeito, que sero teis tambm para os demais
povos da terra; e se chegarmos concluso de que a jornada de sete horas no
causa dificuldade de nenhuma espcie, depois de posta em prtica, ela ser
implantada e fixada por lei como jornada normal no nosso futuro Estado.
Somente a Company conceder a seus homens a jornada de sete horas. E
poder faz-lo sempre.
A jornada de sete horas servir para atrairmos nossos homens do mundo todo,
que havero de acudir por livre deciso.
Nosso pas tem de ser realmente a Terra Prometida...
Isto posto, quem trabalhar mais de sete horas receber pelas horas extras um
pagamento em dinheiro. Posto que todas as suas necessidades sero satisfeitas
e os membros de sua famlia, que forem incapazes de trabalhar, sero atendidos
pelas instituies centralizadas beneficentes transplantadas ao novo pas, o
trabalhador poder economizar alguma coisa. Queremos estimular o instinto de
poupana j existente na nossa gente, porque facilita a ascenso do indivduo a
posies superiores e porque deste modo criaremos um enorme fundo de
reserva para emprstimo futuros.
O excesso sobre a jornada de sete horas no dever ser maior do que trs horas
e s ser permitido com prvio exame mdico. Porque nossa gente estar
desejosa de obter trabalho nas novas condies de vida, e ento o mundo ver
quo produtivo e trabalhador o nosso povo.
Para evitar confuses, no entrarei agora em detalhes da organizao do
trucksystem entre os colonos (bnus etc.), nem tampouco me deterei em outros
inumerveis pormenores. s mulheres no ser jamais permitido realizar
trabalhos pesados e nem devero trabalhar mais de sete horas. As mulheres
grvidas no devero realizar nenhuma espcie de trabalho e o truck as prover
abundantemente com alimentos substanciosos. Porque nossas futuras geraes
havero de ser fortes e robustas.
Educaremos as crianas desde o princpio do modo como desejamos que
venham a ser. No me estenderei agora sobre isto.

32

O que acabo de dizer, partindo das moradias operrias, sobre os unskilled e seu
modo de vida no uma utopia, como tampouco o todo o restante. Tudo isto
j existe, na realidade, mas em escala to pequena que quase ningum percebe
ou Compreende. A assistance par le travail, que cheguei a conhecer e
compreender em Paris, me foi de grande valia para a soluo do problema
judaico.
A ASSISTNCIA PELO TRABALHO
A assistncia pelo trabalho, tal como existe atualmente em Paris e outras
cidades da Frana, Inglaterra, Sua e Estados Unidos, algo insignificantemente
pequeno, mas pode-se torn-la grande.
Qual o princpio da assistance par le travail?
O princpio consiste em dar labour a todos os unskilled necessitados, um
trabalho fcil e que no requeira aprendizagem, como, por exemplo, cortar
lascas, a produo de margotins, com os quais se acendem as luminrias das
casas de Paris. E uma espcie de trabalho de presidirios antes de cometido o
delito, quer dizer que um trabalho nada desonroso. Ningum mais precisar
recorrer ao delito impulsionado pela necessidade, se quiser trabalhar. No
precisar mais haver suicdios por motivo de fome. Estes so, alis, um dos
estigmas de uma civilizao na qual, da mesa, os ricos jogam pedaos de comida
gostosa para os cachorros.
A assistncia pelo trabalho proporciona trabalho para todos. Mas ela poder
vender os produtos? No. Ou somente em quantidades insuficientes. Aqui esta
a falha da organizao existente. Essa assistance sempre faz mal negcio. Mas
est concebida para ter prejuzo em seus negcios porque uma instituio de
beneficncia O benefcio consiste na diferena entre os gastos da produo e o
preo obtido na venda. Em vez de dar dois sous ao mendigo, lhe d um trabalho
no qual ela perde dois sous. Porm, o mendigo em farrapos, que se converteu
em trabalhador honrado, ganha um franco e cinquenta centavos. Por dez
centavos, cento e cinquenta! Isto equivale a fazer de um bilho, quinze bilhes.
A assistance perde os dez centavos. A Jewish Company no perder um bilho e,
sim, obter benefcios enormes.
E preciso considerar tambm o aspecto moral. Por meio da assistncia
limitada, tal como ela existe hoje, j se consegue a elevao moral pelo
trabalho, at que a pessoa desempregada haja encontrado, quer seja no seu
ofcio anterior, quer no novo, algum trabalho adequado s suas aptides. Desta
maneira, ela dispe diariamente de algumas horas para a busca e at nisto
recebe ajuda da assistance, a qual tambm se ocupa de agenciar empregos.
33

A falha da pequena organizao existente de que no se deve., fazer


concorrncia a lenhadores etc. Os lenhadores so eleitores; protestariam e com
razo. Tampouco se deve fazer concorrncia s penitencirias do Estado: este
deve ocupar e sustentar os delinquentes.
Em geral, ser difcil instituir a assistance par le travail numa sociedade antiga.
Mas ela existir na nova!
Necessitamos, antes de mais nada, multides enormes de unskitted labours
para os primeiros trabalhos na tomada de posse do pas, construo de
estradas, saneamento de bosques, obras de terraplenagem, construo de
ferrovias e telgrafos etc. Tudo isto ser feito de acordo com um plano
preestabelecido.
MOVIMENTO DE MERCADOS
Ao trasladar o trabalho para o novo pas, faremos surgir o movimento de
mercados. claro que, no comeo, s ser um mercado de artigos de primeira
necessidade: gado, cereais, roupas de trabalho, ferramentas, armas, para citar
apenas algumas coisas. No princpio, compraremos estas coisas nos pases
vizinhos ou na Europa, mas teremos que produzi-las ns mesmos o quanto
antes possvel. Os empresrios judeus no tardaro em dar-se conta das
perspectivas que se abrem diante deles. A medida que se trasladar o exrcito de
empregados da Company, as necessidades mais refinadas se apresentaro.
(Entre os empregados devero ser contados os oficiais da tropa de proteo,
que ser formada pela dcima parte, aproximadamente, dos imigrantes do sexo
masculino. Tal nmero ser suficiente para sufocar qualquer motim de pessoas
revoltosas, pois a maioria de amantes da paz).
As necessidades mais refinadas, dos empregados que gozarem de uma posio
folgada, faro surgir um mercado de artigos mais finos, que aumentar
gradualmente. Os casados faro com que suas famlias venham mais tarde; os
solteiros traro seus pais e irmos, nem bem tenham um lar no novo pas.
Vemos este movimento entre os judeus que emigram atualmente para os
Estados Unidos. Nem bem eles tm com que comprar po, fazem com que sua
famlia venha. To fortes so os laos de famlia entre os judeus.
A Society of Jews e a Jewish Company trabalharo juntas para fortalecer a
famlia e cuidar dela. No me refiro parte moral - isto j vem naturalmente mas, sim, parte material. O soldo dos empregados ser aumentado quando
eles se casarem e tiverem filhos. Necessitamos de todas as pessoas, das que
vivem e das que nascero.

34

OUTROS TIPOS DE MORADIAS


Abandonei o fio principal destas exposies ao falar da moradia operria
construda por conta prpria. Agora volto a tratar das outras categorias de
moradias. A Company encarregar seus arquitetos e construtores de
construrem casas para a classe mdia, que sero oferecidas a estas como
objetos de troca ou por dinheiro. Os arquitetos da Company faro construir uns
cem tipos de casas. Estes lindos modelos formaro, ao mesmo tempo, parte da
propaganda. Cada casa ter um preo fixo, e a qualidade da construo ser
garantida pela Company, que no deseja ganhar nada na construo de casas. E
onde estaro situadas estas casas? Falaremos disto no capitulo referente aos
grupos locais.
Dado que a Company no deseja ganhar nada na construo e sim nos terrenos,
ser bastante conveniente que muitos arquitetos construam por encomenda de
particulares. Aumenta deste modo o valor da terra, e com isto se introduz o luxo
no pas, e necessitamos o luxo para diversos fins. Acima de tudo, para as artes,
para a indstria e, num futuro mais distante, para a desagregao de grandes
fortunas.
Os judeus ricos, que agora tm que ocultar amedrontados os seus tesouros e
que do suas desagradveis festas a cortinas fechadas, podero gozar
livremente o novo pas. Se esta imigrao realizar-se- com a ajuda deles, o
capital ser restitudo entre ns no novo pas; ter mostrado sua utilidade em
uma obra sem precedentes. Quando os judeus mais ricos comearem a edificar
seus palcios, que na Europa j so vistos com olhos to invejosos, logo ser
moda estabelecer-se casas suntuosas no novo pas.
ALGUMAS FORMAS DE LIQUIDAO
A Jewish Company estar concebida como fiduciria ou administradora dos bens
imveis dos judeus.
Estas tarefas acabam se tornando muito difceis, tratando-se de casas e
terrenos. Mas e quando se trata de negcios?
Neste caso, ser preciso levar em considerao diversas formas, que no podem
ser reduzidas de antemo a um esquema. Contudo, no h nisto qualquer
dificuldade. Porque em cada caso particular, se o dono do negcio se dispuser a
emigrar por livre deciso, far um acordo com a sucursal da Company na sua
jurisdio, quanto forma de liquidao mais favorvel para ele.

35

Quanto aos comerciantes varejistas, em cujo comrcio o principal a atividade


pessoal do proprietrio, figurando em segundo lugar os escassos estoques ou o
inventrio, o transplante de bens pode ser efetuado de maneira mais fcil. A
Company proporcionar ao imigrante um campo de ao seguro, e seus poucos
bens podero ser pagos no novo pas com um terreno e um crdito para a
aquisio de mquinas. Nossa gente engenhosa no tardar em aprender o
novo ofcio. sabido que os judeus se adaptam rapidamente a qualquer espcie
de trabalho. Deste modo, muitos comerciantes podero se transformar em
pequenos industriais agrcolas.
A Company pode at consentir em sofrer perdas aparentes, tomando sobre si os
bens imveis dos mais pobres: pois logra assim o livre cultivo de terrenos, com o
que aumenta o valor de seus lotes restantes.
Para os comrcios de mdio porte, nos quais os estoques so mais importantes
do que a atividade pessoal do proprietrio e cujo crdito entra em considerao
como fator impondervel e decisivo, pode-se imaginar diversas formas de
liquidao. Este tambm um dos pontos principais que facilitar a migrao
interna dos cristos. O judeu imigrante no perde o seu crdito pessoal mas o
leva consigo e se servir do mesmo estabelecimento no novo pas. A Company
abrir uma conta corrente para ele. Tambm poder vender livremente o
negcio que tinha at agora, ou transferi-lo para procuradores sob a vigilncia
da Company. O procurador pode tomar o negcio em arrendamento ou vendlo a prazo.
Os inspetores e advogados da Company cuidaro da boa administrao do
negcio abandonado, assim como da justa percepo dos pagamentos. A
Company ser, neste caso, a procuradora dos ausentes. Mas, se um judeu no
puder vender o seu negcio e tambm no o confiar a algum procurador e no
quiser, contudo, abandon-lo, ficar no pas em que vive atualmente. Nem
mesmo os que ficarem sofrero uma piora de sua situao: sentir-se-o
aliviados da concorrncia dos emigrados, e o lema do anti-semitismo - No
comprem em lojas de judeus! - haver cessado.
Se o dono do negcio que emigra quiser ter o mesmo negcio no novo pas,
poder se preparar para isto de antemo. Demonstremos com um exemplo. O
dono da loja X, um grande negcio de artigos de moda, tem a inteno de
emigrar. Estabelece de imediato uma sucursal no futuro lugar de residncia,
qual ele enviar seus artigos recusados. Os primeiros imigrantes pobres sero a
clientela no novo pas. Pouco a pouco, chegaro pessoas mais exigentes. Ento
X enviar artigos de melhor qualidade e, finalmente, as ltimas novidades. A
sucursal se tornar por si s lucrativa, enquanto que a loja central ainda
subsiste. X tem agora dois negcios: o velho, que ele poder vender ou entregar

36

a um representante cristo para que o administre: ele prprio ir assumir a


direo do novo.
Um exemplo mais amplo: Z e Filho tm um grande negcio de carvo com minas
e fbricas.
Como se haver de liquidar um complexo de bens to enorme?
A mina de carvo, com todas as suas dependncias, poder ser adquirida pelo
Estado em que se encontra situada. Ou a Jewish Company pode compr-la e
pag-la, em parte com terras no novo pas e outra parte em dinheiro. Ou ser
fundada uma sociedade por aes, a sociedade Z e Filho. Uma quarta
possibilidade seria a de continuar a explorao como at agora s que, quando
os proprietrios emigrados retornassem, de vez em quando, para inspecionar
seus bens. seriam considerados estrangeiros, em cuja qualidade gozam
plenamente da proteo das leis nos pases civilizados. Insinuo to somente
uma quinta possibilidade, especialmente frutfera e grandiosa, porque ainda h
alguns e no muito convenientes exemplos dela na vida, por mais prxima que
esteja da nossa conscincia moderna: Z e Filho poderiam transferir sua
empresa, mediante reembolso, a todos os seus atuais empregados. Os
empregados formariam uma sociedade com responsabilidade limitada e
poderiam talvez pagar a Z e Filho a quantia de amortizao, com ajuda da Caixa
Nacional, que no cobra juros usurrios. Os empregados amortizariam depois o
emprstimo que a Caixa Nacional ou a Jewish Company ou os prprios Z e Filho
lhes concederam.
A Jewish Company liquidar os negcios pequenos assim como os maiores. E
enquanto os judeus emigram tranquilamente para fundar a nova ptria, a
Company ser erigida como a grande pessoa jurdica, dirigir o xodo, cuidar
dos bens abandonados, garantir com sua fortuna visvel, palpvel, a boa ordem
com que se levaro a cabo seus negcios, e sair como fiadora permanente dos
que j tiverem emigrado.
GARANTIAS DA COMPANY
De que forma a Company garantir que no se produza um empobrecimento e
no se originem crises econmicas nos pases abandonados?
J dissemos que convidaremos os anti-semitas honestos - respeitando o seu
critrio independente, que apreciamos muito - a colaborar com nossa obra
como autoridades populares de controle.
Mas o Estado tambm tem interesses fiscais que podem ser prejudicados. Perde
uma classe de contribuintes mal conceituada sob o ponto de vista poltico, mas
muito apreciada sob o financeiro. Ser preciso oferecer-lhe uma indenizao.
37

A ofereceremos indiretamente, deixando no pas os negcios organizados com


nossa sagacidade e nosso zelo judaicos, permitindo que os concidados cristos
ocupem nossos postos abandonados, possibilitando assim uma ascenso das
massas ao bem-estar; evoluo sem precedentes pelo seu carter inofensivo. A
revoluo francesa mostrou, em pequena escala, algo parecido; mas para isto
teve de fazer jorrar torrentes de sangue sob a guilhotina, era todas as provncias
da nao e nos campos de batalha da Europa. E, para isto, tiveram de ser
invalidados direitos herdados e adquiridos. E s os astutos compradores dos
bens nacionais enriqueceram-se com isto.
Dada a esfera de ao da Jewish Company, esta poder tambm beneficiar
diretamente os diversos Estados. Em todos os lugares, pode-se assegurar aos
governos a venda dos bens dos judeus em condies favorveis. Os governos,
por sua vez, podem utilizar esta expropriao em larga escala, acordada
amistosamente para certas melhorias sociais.
A Jewish Company ajudar aos governos e parlamentos a dirigir a migrao
interna dos cidados cristos.
A Jewish Company tambm pagar grandes impostos.
A sede central ser em Londres porque a Company dever estar, no que diz
respeito ao direito privado, sob a proteo de uma grande potncia que no
seja atualmente anti-semita. Mas a Company, quando for apoiada oficial e
oficiosamente, ir converter-se em todos os lugares num rico filo de impostos.
Ela fundar estabelecimentos, filiais e sucursais em todos os lugares, que
podero ser onerados com impostos. Alm disto, oferecer a vantagem de
transferir os bens imveis duas vezes consecutivas; isto significar que sero
feitas duas escrituras e, portanto, os direitos sero cobrados duas vezes. A
Company aparecer transitoriamente como compradora at nos casos em que
ela no intervm, mas como agente de bens imveis. Figurar por um momento
no cadastro como proprietria, ainda que no queira possuir nada.
Estas so coisas de puro clculo. Ser preciso averiguar e estabelecer cada lugar
onde a Company pode ir sem colocar em perigo a sua existncia. Discutir
francamente com os ministros da fazenda. Estes vero claramente a boa f e
daro em todos os lugares as facilidades que demonstrem ser necessrias para
levar a cabo o grande empreendimento.
Outro benefcio direto ser aquele obtido no transporte de cargas e trfego de
viajantes. Onde as ferrovias forem do Estado, a coisa fica clara. Onde as
ferrovias pertencerem a pessoas particulares, a Company obter facilidades
anlogas s que se do para qualquer grande empresa de transportes. claro
que a Company dever fazer a nossa gente viajar e transportar seus objetos
pelo preo mais baixo possvel, j que cada um far a viagem por conta prpria.
38

Para a classe mdia, pode-se adotar o sistema de Cook, para as pessoas pobres
o de "porte" de pessoas. A Company poderia ganhar muito com a reduo das
tarifas de transportes de pessoas e cargas, mas tambm a este respeito o
princpio dever ser o de cobrar somente : quantia indispensvel para sua
prpria conservao.
O comrcio de expedio, em muitos lugares do mundo, est em mos de
judeus. As empresas de transportes sero as primeiras das quais a Company se
servir e as primeiras que liquidar. Os proprietrios das empresas passam ao
servio da Company ou s: estabelecem livremente no novo pas. No lugar de
chegada sero necessrios expedidores destinatrios, e como isto um negcio
que se sobressai nesta linha de atividade, no faltaro homens que se
dediquem a este empreendimento. desnecessrio estender-se a respeito
desta expedio em massa. Estes devero ser fixados de acordo com o fim
almejado e muitos homens inteligentes devero discorrer sobre a melhor
maneira de lev-la a cabo.
ALGUMAS ATIVIDADES DA COMPANY
Muitas atividades influiro umas sobre as outras. Um exemplo - um entre
tantos: pouco a pouco a Company produzir objetos industriais nas colnias que
iniciaram seu trabalho em condies primitivas. Primeiro para nossos prprios
emigrantes pobres: vestidos, roupas brancas, calados etc., fabricados em srie,
posto que nossa gente pobre ser equipada nos pontos de partida da Europa.
Com isto no se lhes faz nenhum favor, porque no se deve humilh-los.
Simplesmente se troca sua roupa velha por outra nova. Se a Company perder
algo com isto, o registrar nos seus livros como perda. Os que no possuem
nada em absoluto tero uma dvida com a Company: pagaro no novo pas com
horas extras de trabalho, das quais sero eximidos se tiverem bom
comportamento.
Nestes assuntos que as numerosas sociedades de proteo aos emigrantes
tm oportunidade de colaborar. Tudo que elas costumavam fazer at agora
plos judeus emigrantes, devero faz-lo futuramente plos colonos da Jewish
Company. As formas de tal colaborao sero facilmente encontradas.
No prprio ato de equiparar os emigrantes pobres deve haver algo simblico.
Vocs comeam agora uma outra vida! A Society of Jews procurar fazer com
que muito antes da partida - e tambm durante a viagem - se crie um ambiente
de solenidade por meio de oraes, conferncias populares, informaes sobre
o objetivo da empresa, prescries higinicas referentes aos novos lugares de
moradia, instrues para o futuro trabalho. Posto que a Terra Prometida o
pas do trabalho, os imigrantes sero recebidos, quando chegarem, em um ato
39

solene por nossas autoridades supremas. Sem jbilo insensato, porque a Terra
Prometida tem de ser conquistada pela fora do trabalho. Mas aqueles pobres
homens j devero sentir que esto em casa.
A indstria do vestido, criada pela Company para os emigrantes pobres, no
produzir sem um plano prefixado.
Atravs da Society of Jews, que ter recebido as informaes dos grupos locais,
a Jewish Company dever conhecer, em tempo hbil, o nmero, o dia de
chegada e as necessidades dos imigrantes. Deste modo poder-se- prov-los
adequadamente.
FOMENTO INDSTRIA
As tarefas da Jewish Company e da Society of Jews no podem ser expostas
rigorosamente separadas no presente esboo. Na prtica, estes dois grandes
rgos tero que trabalhar constantemente juntos. A Company se respaldar
sempre na autoridade e proteo morais da Society, do mesmo modo que esta
no poder prescindir da ajuda material daquela. Por exemplo, o fato de que a
indstria de vesturio seja dirigida conforme um plano racional, nos revela o
intento embrionrio de evitar a crise na produo. Em todos os ramos em que a
Company aparea como industrial, ter que proceder desta maneira.
Mas no deve de modo algum aproveitar-se de seu predomnio para afogar as
empresas de livre iniciativa. Somos coletivistas somente quando as enormes
dificuldades que a tarefa apresenta assim o exigirem. Defenderemos e
protegeremos o indivduo e seus direitos com exceo unicamente destes casos.
A propriedade particular se desenvolver entre ns, livre e respeitada, como
base econmica da independncia. Faremos com que nossos primeiros unskilled
labourers possam gozar o quanto antes da propriedade particular.
O esprito empreendedor dever ser estimulado em todas as suas formas. O
estabelecimento de indstrias ser favorecido por meio de uma poltica
alfandegria prudente, procurando matria prima barata, e de um escritrio de
estatsticas industriais, que publicar boletins informativos.
O esprito de empresa poder ser estimulado de um modo so. Evita-se assim a
desorientao que costuma conduzir especulao. O estabelecimento de
novas indstrias ser anunciado oportunamente, de modo que as pessoas que
estiverem pensando em dedicar-se a tal ou qual indstria dentro de seis meses
no o faam em um momento de crise, na misria. Como o objetivo de cada
novo estabelecimento ter de ser declarado diante da Society, todo mundo
poder se inteirar da situao da indstria a qualquer momento.

40

Alm disto, ser oferecida mo-de-obra centralizada aos empresrios. O


fabricante se dirigir bolsa de trabalho, que s cobrara dele uma contribuio
destinada sua prpria manuteno. O empresrio enviar o seguinte
telegrama: "Necessito para amanh e durante trs dias, trs semanas ou trs
meses, quinhentos unskilled!" No dia seguinte, chegaro sua empresa agrcola
ou industrial os quinhentos homens pedidos, que o escritrio central reuniu
aqui e ali, exatamente l onde estavam disponveis.
A emigrao errante se transformar numa instituio com fins superiores,
chegando a ter a categoria de exrcito organizado. No se tratar,
evidentemente, de escravos do trabalho, mas somente homens que trabalharo
sete horas dirias e aos quais, como continuaro organizados, correspondero
cargos, promoes e penses por todo o tempo que tenham trabalhado, ainda
que tenham se trasladado de um lugar para outro. O livre empresrio, se quiser,
poder conseguir trabalhadores de outro modo. Mas ser difcil para ele.
A Society saber impedir a entrada no pas de escravos do trabalho que no
sejam judeus, seja boicotando aos industriais recalcitrantes, seja criando
dificuldades no trfego e outras coisas do gnero. Ser obrigado a aceitar
aqueles que trabalham sete horas dirias. Desta maneira nos aproximamos, sem
recorrer a meios coercitivos, da jornada normal de sete horas.
ESTABELECIMENTO DE TRABALHADORES QUALIFICADOS
evidente que, tudo que foi dito a respeito unskilled ainda mais facilmente
aplicado caso se trate trabalhadores qualificados. Os operrios podem ser
includos na mesma categoria. O escritrio central cuidar deles e arranjar
trabalho.
No que toca aos artesos que trabalham por conta pio e aos pequenos mestres,
aos quais queremos alentar e proteger, de um modo especial, em vista dos
futuros progressos, proporcionando-lhes conhecimentos tcnicos - mesmo
quando no forem mais jovens - administrando-lhes os cavalos-vapor, gerados
nos cursos de gua, assim como a luz por meio fios eltricos; estes
trabalhadores independentes tambm se procurados e encontrados por meio
da Society.
Nestes casos, o grupo local ir se dirigir Central: Necessitamos de tantos e
tantos carpinteiros, serralheiros vidraceiros etc. A Central far saber aos
interessados, que trasladaro com suas famlias aos lugares onde so
necessrios; e se radicaro ali, posto que no so oprimidos por u concorrncia
desenfreada. A ptria duradoura, a boa ptria, haver surgido para eles.

41

MEIOS DE REUNIR FUNDOS


Tomamos em conta, como capital em aes da Jewish Company, uma
quantidade que pode parecer fantstica. O montante de capital em aes, que
ser realmente necessrio, ter de ser fixado plos fazendeiros. De todo modo,
ser soma enorme.
Como se haver de reunir esta quantia?
Para isto h trs maneiras, que sero examinadas pela Society. Esta, a grande
pessoa moral, o gestor dos judeus, ir se compor de nossos melhores homens e
daqueles com maior probidade, que no podero nem devero obter ganho
algum no assunto.
Embora a Society, no comeo, no possa ter mais do que uma autoridade moral,
esta ser, no entanto, suficiente para creditar a Jewish Company diante do povo
judeu. A Jewish Company s ter perspectivas de xito comercial quando levar o
carimbo, por assim dizer, da Society. Isto quer dizer que no poder se reunir
um grupo qualquer de financistas para constituir a Jewish Company.
A Society examinar, escrutinar e impor suas condies e, antes de aprovar a
fundao, far com que se dem todas as garantias necessrias para a
realizao conscienciosa deste plano. No se devero fazer experincias com
foras insuficientes, pois esta empresa ter de dar certo na primeira tentativa. O
fracasso comprometer a ideia por dcadas inteiras e talvez a impossibilitasse
para sempre.
As trs maneiras de reunir o capital em aes so: 1) por meio dos grandes
capitalistas; 2) por meio dos bancos das classes mdias; 3) por subscrio
popular.
A fundao por parte dos grandes capitalistas seria a mais fcil, rpida e segura.
Neste caso o dinheiro necessrio poderia ser reunido no mnimo de tempo, por
simples deliberao no seio dos grandes grupos financeiros existentes. Isto
ofereceria a vantagem de que um bilho - para nos atermos quantia que
admitimos - no teriam que ser desembolsados imediatamente e a outra
vantagem de que tambm o crdito daqueles poderosos grupos financeiros
redundaria em proveito da empresa.
A potncia financeira dos judeus encerra muitssimas foras polticas latentes
ainda no utilizadas. Esta potncia financeira , no dizer de todos os inimigos do
judasmo, to eficaz, como poderia s-lo, mas na realidade no o .

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Os judeus pobres sentem somente o dio que esta potncia financeira provoca;
o proveito, o alvio de seus sofrimentos, que seria possvel conseguir, isto no
atinge os judeus pobres.
A poltica de crditos dos grandes financistas judeus teria de ser posta a servio
da ideia nacional, mas se aqueles senhores, to contentes com sua situao,
no se sentirem impelidos a fazer algo por seus irmos de raa, aos que
injustamente se responsabilizam pelas grandes fortunas que somente algum
entre eles tm, a realizao do presente plano brindar uma ocasio para
estabelecer com todo rigor uma linha divisria entre eles e os demais setores do
judasmo.
No ser exigido dos grandes capitalistas que facilitem uma quantia to grande
por pura caridade. Seria uma pretenso insensata. Os fundadores e acionistas
da Jewish Company havero de fazer um bom negcio e podero dar-se conta,
de antemo, de todas as perspectivas que se oferecem a eles.
A Society of Jews facilitar todos os documentos e expedientes para eles,
atravs dos quais podero conhecer as possibilidades da Jewish Company.
A Society of Jews ter averiguado, sobretudo, o alcance do novo movimento
judaico e poder fornecer aos fundadores da Company dados exatos e
autnticos acerca do nmero de interessados com que se poder contar.
Criando a estatstica judaica moderna, que haver de abranger todos os
aspectos da vida judaica, a Society servir de societ d'tudes para a Company,
tal como se costuma organizar na Frana, antes que se passe ao financiamento
de uma grande empresa.
Talvez o assunto no obtenha, contudo, a aprovao to preciosa dos magnatas
financeiros judeus. possvel que estes at cheguem a iniciar a campanha
contra nosso movimento judaico por meio de seus servidores e agentes
secretos. Tal luta, como qualquer outra que nos seja imposta, ns a
sustentaremos sem usar luvas de pelica.
Os magnatas do dinheiro, talvez, se contentem em desembaraar-se do assunto
com um sorriso que denuncie a sua rejeio.
Estar ento perdida a causa? No.
Entraremos, em seguida, na segunda etapa para buscar o dinheiro, recorrendo
aos judeus medianamente ricos. Os bancos das classes mdias judaicas teriam
de coligar-se, em nome da ideia nacional, contra os grandes capitalistas,
chegando a formar outra formidvel potncia financeira. Isto tem o
inconveniente de que, no comeo, no se trataria de mais do que algumas
transaes monetrias, posto que um bilho teria de ser desembolsado por
inteiro - de outro modo no se deve nem comear - e como este dinheiro s
43

seria empregado pouco a pouco, no se fariam, nos primeiros anos, seno


negcios bancrios e emprstimos. No est excluda a possibilidade de que
esta maneira acabe fazendo com que caia, pouco a pouco, no esquecimento
qual era a meta que se perseguia a princpio: os judeus acomodados teriam
encontrado um novo grande negcio e a imigrao dos judeus seria estancada.
sabido que esta maneira de reunir fundos no nada fantstica. Em diversas
ocasies tratou-se de reunir o dinheiro catlico para fazer frente aos grandes
capitalistas. Ainda no se deram conta de que tambm se pode combat-los
com o dinheiro judeu.
Mas, que crise no seria motivada por tudo isto! Como seriam prejudicados os
pases onde se sustentassem tais lutas financeiras, e como haveria de
acrescentar-se o anti-semitismo como consequncia delas! A mim, esta soluo
no agrada; cito-a somente porque constitui uma etapa do desenvolvimento
lgico do raciocnio.
Alm disto, no sei se os bancos mdios faro eles a iniciativa.
Em todo caso, a causa tampouco estar perdida com a recusa por parte
daqueles que possuem fortunas mdias. Ao contrrio. ento que ser dada a
partida.
Porque a Society of Jews, que no se compe de homens de negcios, poder
ento tratar de fundar a Company como instituio do povo.
O capital em aes da Company poder ser reunido - sem mediao de um
sindicato dos grandes financistas, nem dos bancos de porte mdio - por meio de
uma subscrio direta. No somente dos judeus pobres mas, tambm, dos
cristos que quiserem se desfazer dos judeus, que podero subscrever com a
soma que quiserem, at mesmo a menor delas. Seria uma forma nova e original
de plebiscito, em que todo aquele que quisesse se declarar a favor deste modo
de resolver o problema judaico, poderia manifestar sua opinio por meio da
subscrio original. A condicionalidade sua melhor garantia. O pagamento
integral estaria subscrito; em caso contrrio seriam devolvidas as quotas.
Mas, se a quantia total necessria fosse coberta por meio da subscrio popular
no mundo inteiro, cada uma das pequenas quantias estaria garantida pela
infinidade das demais pequenas quantias. Naturalmente, para tudo isto seria
necessria a ajuda oficial e decidida dos governos interessados.
OS GRUPOS LOCAIS
O TRANSPLANTE
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At aqui, s assinalamos como a emigrao devera ser organizada sem que se


produzam transtornos econmicos. Entretanto, uma imigrao desta natureza
tambm ser acompanhada por uma srie de agitaes de nimo fortes e
profundas. Existem costumes antigos, lembranas atravs das quais ns, seres
humanos, estamos intimamente ligados aos lugares.
Temos beros, temos tmulos e j sabemos que os tmulos so para o corao
judeu. Quanto aos beros, ns os levaremos conosco: neles dormita, rosado e
sorridente nosso futuro. Teremos que abandonar nossos queridos tmulos;
creio que o separar-se deles ser o que causar mais pena a ns, que somos um
povo vido por bens. Mas isto ter que acontecer.
A necessidade econmica, a presso poltica e o dio social j nos afastam dos
lugares em que vivemos e tambm de nossos tmulos. J na atualidade, os
judeus se trasladam, a cada momento, de um pas para outro. Uma forte
corrente at atravessa o mar para dirigir-se aos Estados Unidos, onde tampouco
nos querem. Onde iro nos querer at que no tenhamos a nossa prpria
ptria?
Mas ns queremos dar aos judeus uma ptria. No arrancando-os
violentamente do terreno a que esto apegados, mas desenraizando-os
cuidadosamente para transplant-los em um solo melhor.
Por mais decididos que estejamos a provocar uma mudana na situao poltica
e econmica, pensamos, porm, quanto a estes sentimentos, em conservar
tudo o que antigo como coisa sagrada. Limitar-me-ei a algumas indicaes a
este respeito. Neste ponto reside o maior perigo de que o plano seja tomado
por uma fantasia.
E, contudo, tambm possvel e realizvel; s que na realidade se apresenta
como algo confuso e ineficaz. Mas organizando-o, pode-se fazer dele uma coisa
muito razovel.
A EMIGRAO COLETIVA
Nossa gente haver de emigrar em grupos. Em grupos de famlias e amigos.
Ningum obrigado a se reunir com o grupo do lugar em que viveu at agora.
Cada qual, aps haver liquidado seus assuntos, poder viajar como quiser.
Porque cada um o faz por conta prpria, na classe de trem e de navio que lhe
convenha. Nossos trens e nossos vapores tero, talvez, classe nica.
Em viagens to longas, a diferena de fortunas deprime um pouco aos pobres. E
ainda que no estejamos levando nossa gente para se divertir, no queremos,
porm, que percam o bom humor durante a viagem.
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Ningum far a viagem na misria. Ser feito todo o possvel para que os
viajantes estejam rodeados por todos os tipos de comodidades. Muito antes da
partida, as pessoas combinaro sua emigrao comum (no melhor dos casos,
transcorrero anos at que o movimento tome impulso em certas classes do
nosso povo); as pessoas acomodadas se reuniro em grupos de viagem. Cada
um levar consigo suas relaes pessoais. Sabemos que, com exceo dos mais
ricos, os judeus quase no tm relaes com os cristos. Em alguns pases
ocorre que os judeus que no mantm alguns parasitas, pessoas que sabem
pedir dinheiro com astcia e puxa-sacos, no conhecem nenhum cristo. O
gueto persiste em seu interior.
As classes mdias se prepararo com muita antecedncia e cuidado para a
partida. Cada lugar constituir seu grupo. Nas grandes cidades formar-se-o
muitos, um em cada bairro, e mantero relaes entre si por meio de
representantes eleitos. Esta diviso por bairros no obrigatria, em absoluto.
Na realidade, tem por objetivo dar certas facilidades aos economicamente
necessitados e evitar que durante a viagem aparea o descontentamento ou a
nostalgia. Cada um livre para viajar s ou unir-se ao grupo local que quiser. As
condies so, dentro das mesmas classes, iguais para todos. Se um grupo de
viajantes estiver organizado em nmero suficientemente grande, a Company lhe
facultar um trem inteiro e, posteriormente, um navio inteiro.
O devido alojamento dos pobres estar a cargo do escritrio correspondente da
Company.
Mais tarde, quando as pessoas acomodadas emigrarem, a consequente
necessidade - por ser fcil de prever - j haver motivado a construo de hotis
por empresrios particulares. Alm disto, os emigrantes com fortuna j tero
mandado construir suas residncias anteriormente, de sorte que no tero que
fazer mais do que mudar da velha casa abandonada para a nova, que j estar
pronta.
No teremos que assinalar a tarefa a nossos intelectuais. Todo aquele que
aderir ideia nacional saber como trabalhar em seu ambiente para propag-la
e incitar a colaborao ativa. Apelaremos, em primeiro lugar, colaborao de
nossos rabinos.
NOSSOS RABINOS
Cada grupo ter seu rabino, que acompanhar sua congregao. Todos se
agruparo livremente. O grupo local se reunir em torno do rabino. Haver
tantos grupos locais quantos forem os rabinos. Os rabinos sero os primeiros a
nos compreender, os primeiros a se entusiasmar com a causa, entusiasmando
os demais a partir do plpito. No preciso convocar assembleias, onde se
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perde tempo com palavras vs e ociosas. Isto ser intercalado no servio


religioso.
E assim que deve ser. Reconhecemos nossa unidade histrica somente por
meio da f de nossos pais, uma vez que desde h muito tempo nos
identificamos, irremediavelmente, com os idiomas das diversas naes. Os
rabinos recebero sempre as informaes da Company e as daro a conhecer e
as explicaro sua comunidade. Israel rogar por ns, por si prprio.
PESSOAS DE CONFIANA DOS GRUPOS LOCAIS
Os grupos locais nomearo pequenas comisses de pessoas de confiana, sob a
presidncia dos rabinos. Elas deliberaro e decidiro sobre as medidas prticas,
segundo o que as necessidades locais exigirem.
As instituies de beneficncia sero transplantadas livremente plos grupos
oficiais. Os donativos ficaro reservados, no novo pas, para o antigo grupo
local; os edifcios, em meu parecer, no precisariam ser vendidos e, sim,
destinados aos cristos necessitados das cidades abandonadas. Essa
circunstncia ser levada em conta quando se repartirem as terras no novo pas,
de sorte que os grupos locais recebero como recompensa terrenos grtis para
a construo e todo tipo de facilidades para edificar.
No transplante das instituies de beneficncia, como em muitos outros pontos
deste plano, ser oferecida a oportunidade para fazer uma experincia em
benefcio de toda a humanidade. Na atualidade, nossa desordenada
beneficncia privada faz pouco com relao aos enormes gastos. As instituies
de beneficncia podem e devem ser organizadas de acordo com um plano
sistemtico, para que possam completar-se mutuamente. No difcil criar tal
organizao numa sociedade nova, baseada na conscincia moderna e em todas
as experincias poltico-sociais.
O assunto muito importante para ns, porque temos muitos mendigos. Os
fracos de carter entre ns entregam-se muito facilmente mendicncia,
devido presso externa que os desanima e caridade indulgente dos ricos,
que os vicia cada vez mais.
A Society, ajudada plos grupos locais, prestar a maior ateno educao do
povo no tocante a este ponto. Para muitas foras, que agora se debilitam sem
ser utilizadas, um terreno frtil se abrir. Aquele que tiver apenas boa vontade
ser empregado convenientemente. No sero tolerados os mendigos. Quem
no quiser trabalhar nas condies de homem livre, o far na casa de correo.
No queremos colocar os ancies no asilo. O asilo um dos benefcios mais
cruis que nossa nscia sociedade inventou.
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No asilo, os velhos quase morrem de vergonha e humilhao. Para dizer a


verdade, j esto enterrados nestes institutos. Iremos deixar-lhes at o final a
iluso de sua utilidade, at mesmo aqueles que se encontram nos degraus mais
baixos da inteligncia. Os que forem incapazes de fazer trabalhos braais, faro
trabalhos fceis. Temos de contar com os pobres atrofiados de uma gerao
que agora est se debilitando.
Mas as geraes vindouras havero de ser educadas de outro modo, na
liberdade e para a liberdade.
Procuraremos para todas as idades, para todos os graus de vida, a satisfao
moral que o trabalho proporciona. Desta maneira, nosso povo recuperar o
vigor no pas onde vigore a jornada de sete horas.
PLANOS DE CIDADES
Os grupos locais confiaro a escolha do lugar a seus delegados. Ao repartir as
terras, prestar-se- especial ateno para que seja possvel o transplante
cuidadoso de tudo o que legal.
Os planos das cidades sero exibidos nos grupos locais. Nossa gente saber de
antemo para onde ir, a quais cidades e em que viver. J falamos dos planos
de urbanizao e das correspondentes representaes grficas, acessveis a
todas as inteligncias, que havero de ser entregues aos grupos locais.
Enquanto o princpio que rege a administrao o de uma centralizao
rigorosa, nos grupos locais reger o de uma completa autonomia. S deste
modo pode-se levar a cabo o transplante sem dor.
A EMIGRAO DAS CLASSES MDIAS
As classes mdias sero arrastadas, sem querer, pelo movimento. Os filhos de
alguns estaro no novo pas na qualidade de empregados da Society ou da
Company. Advogados, mdicos, tcnicos de todas as especialidades,
comerciantes jovens, todos os judeus que, devido presso exercida sobre eles
em suas ptrias, se dirigem a outros lugares do mundo em busca de trabalho
para ganhar a vida, todos eles se reuniro na Terra Prometida. Outros tero
casado suas filhas com homens de objetivos to elevados. Em seguida, alguns
jovens faro vir suas noivas, outros a seus pais e irmos. Nas culturas nascentes,
as pessoas se casam jovens. Isto s pode ser benfico para a moralidade geral e
teremos filhos fortes e no debilitados, frutos de casamentos tardios, cujos
contraentes gastaram suas foras anteriormente na luta pela vida.
Nas classes mdias, cada emigrante trar outro atrs dele.
48

Entende-se que, aos audazes corresponder o melhor do novo mundo.


Parece, contudo, que precisamente neste ponto que se fundamenta a maior
dificuldade deste plano.
Mesmo que logremos submeter o problema judaico a uma sria discusso
internacional; mesmo que desta discusso se chegue, sem deixar margem para
dvidas, concluso de que o Estado judeu uma necessidade universal;
mesmo quando obtivermos a soberania de um territrio com a ajuda dos outros
governos: como levaremos as massas judias, sem exercer presso alguma sobre
elas, dos lugares em que vivem atualmente para aquele novo pas?
A emigrao no est concebida como livre, voluntria?
O FENMENO DA MASSA
Creio que no teremos que nos esforar muito para dar impulso ao movimento.
Os anti-semitas o faro por ns. Basta que continuem com suas atividades,
como tm feito at agora, para que o desejo de emigrar nasa nos judeus que
ainda no o tm e se intensifique naqueles em que j existe. Se os judeus
permanecem atualmente nos pases de tendncia anti-semita, isto se deve a
que, como sabem at os que carecem de conhecimentos da histria, as
inmeras mudanas de lugar no decorrer dos sculos nunca foram de ajuda
duradoura para ns. Se houvesse atualmente um pas onde os judeus fossem
acolhidos com simpatia e se lhes brindasse muito menos vantagens do que as
que lhes sero garantidas no Estado judeu - quando este nascer -, no
demoraria para produzir-se um movimento emigratrio na direo daquele
pas. Os mais pobres, que no tm nada a perder, se arrastariam para l. Mas eu
digo, e cada um saber por si mesmo se isto est certo, que o desejo de emigrar
devido presso que pesa sobre ns existe at nas nossas classes acomodadas.
Pois bem: os pobres sero capazes de fundar o Estado por si mesmos; eles so,
sem dvida, o material humano mais apto para a tomada de posse de um pas,
porque para os grandes empreendimentos preciso estar um pouco
desesperado. Mas nossos "desesperados", fazendo subir o valor da terra por
sua pura e simples apario e pelo seu trabalho, iro despertando nos que
levam uma vida abastada o desejo de emigrar atrs deles.
A emigrao ser interessante para camadas cada vez mais elevadas. A Society e
a Company dirigiro a emigrao dos primeiros a partirem, dos mais pobres, e
para isto obtero, com certeza, a ajuda das agncias de emigrao e das
sociedades sionistas j existentes.
Como se pode conduzir uma massa para um ponto determinado sem exercer
presso sobre ela?
49

Existem alguns grandes benfeitores judeus que esto procurando aliviar os


sofrimentos dos outros por meio de experincias sionistas. Estes benfeitores
tiveram de encarar o problema e acreditam solucion-lo dando aos emigrantes
dinheiro ou meios de trabalho. Tal benfeitor dizia: "Pago s pessoas para que
emigrem". Isto algo absolutamente equivocado e no pode ser conseguido,
nem com todo o dinheiro do mundo.
A Company, ao contrrio, dir: "No pagamos a vocs; fazemos vocs pagarem.
Mas lhes brindamos com algo".
Vou ilustrar com um exemplo humorstico. Suponhamos que um destes
benfeitores, ao qual chamaremos o baro, e eu desejemos que, numa tarde
calorosa de domingo, uma multido se rena na plancie de Longchamps, perto
de Paris. O baro, caso prometa 10 francos para cada um, far com que, por
duzentos mil francos, vinte mil infelizes banhados em suor saiam, maldizendo-o
pelo incmodo que lhes causou.
Eu, pelo contrrio, destino aquela quantia para premiar o cavalo de corridas
mais veloz e em seguida impeo a entrada de pessoas em Longchamps por meio
de barreiras. Quem quiser entrar precisa pagar: um, cinco ou vinte francos.
O resultado ser que reunirei meio milho de homens; o presidente da
repblica chega de carro a Ia Daumont, a multido se regozija e se diverte
consigo mesma. Para a maioria, apesar do calor abrasador e do p, uma
atividade recreativa ao ar livre, e eu lhes cobrei plos 200.000 francos
investidos, um milho a ttulo de direitos de entrada e impostos sobre as
apostas. Eu, quando quiser, conseguirei que as mesmas pessoas se encaminhem
para l; o baro, no: o baro nunca conseguir por preo algum.
O fenmeno de massa se revela para ns de um modo mais srio quando se
trata de ganhar a vida. Que algum faa o teste de anunciar pelas ruas de uma
cidade o seguinte: "Aquele que permanecer de p o dia inteiro em um galpo
de ferro, completamente isolado, aguentando um frio espantoso no inverno,
um calor atroz no vero e oferecer a todos os transeuntes artigos de camelo,
peixes ou frutas, receber 2 florins ou 4 francos ou o que quer que seja".
Quantos homens se poder conseguir para tal empresa? E se aceitarem,
impulsionados pela fome, quantos dias resistiro? E se resistirem, que empenho
tero em atrair os transeuntes para que comprem frutas, peixes ou artigos de
camelo?
Ns procedemos de outro modo. Nos pontos onde h mais trfego, e podemos
achar estes pontos mais facilmente quando ns mesmos dirigimos o trfego
para onde queremos, levantaremos galpes espaosos e os chamaremos de
mercados. Nossos galpes podero ser piores e menos higinicos que os
50

mencionados acima e, mesmo assim, as pessoas afluiriam. Mas os


construiremos mais bonitos e melhores, com toda nossa boa vontade.
E estas pessoas, a quem nada prometemos porque nada podemos prometer se
no quisermos engan-las, estas pessoas honradas e hbeis nos negcios faro
surgir, em meio algazarra, um animado movimento de mercados. Tentaro
infatigavelmente persuadir os compradores e, ficando de p o dia todo, pode
ser que apenas sintam a fadiga. No s acudiro todos os dias para serem os
primeiros, mas fundaro sociedades e verdadeiros trusts, fazendo todo o
possvel para continuar ganhando a vida deste modo. E mesmo quando, aps a
jornada, o resultado for tal que no tenham ganho mais do que um florim e 50
kreutzers ou trs francos ou o que quer que seja, esperaro confiantemente
pelo dia seguinte, que talvez venha a ser melhor. Infundiremos neles novas
esperanas.
Querem saber como faremos para que haja demanda suficiente? Ser que terei
de explicar tudo de novo?
Mostrei, anteriormente, porque pela assistance par le travail se obtm um lucro
quinze vezes maior: por um milho se obtm quinze milhes; por um bilho,
quinze bilhes.
Mas ser que tudo isto ser to exalo em grande escala como o em pequena
escala? Quando forem investidas grandes quantias, no aumentar em
progresso decrescente a renda do capital? Sim, a renda do capital adormecido
e covardemente oculto, mas no a do capital ativo. O capital ativo produz uma
renda que aumenta de modo lentamente progressivo, mesmo em se tratando
de quantias enormes. precisamente nisto que repousa a questo social.
Ser que o que estou dizendo est certo? Tomo os judeus mais ricos por
testemunhas. Por que eles se dedicam a tantas indstrias diferentes? Por que
fazem as pessoas descerem at as galerias subterrneas para que, por um
pagamento escasso e expostos a perigos terrveis, extraiam o carvo? Pareceme que isto no deve ser agradvel nem para os prprios donos de minas. No
creio que os capitalistas sejam homens sem corao, nem finjo acreditar nisto.
No quero acirrar os nimos, mas inclin-los conciliao.
Ainda terei que explicar o fenmeno de massa e o modo de atra-la em direo
a pontos determinados, no que concerne s peregrinaes?
No gostaria de ferir os sentimentos de ningum por meio de palavras, que
poderiam ser interpretadas erroneamente.
S recordo o significado que tem Meca para os maometanos, Lourdes e a tnica
sagrada de Trveris para os catlicos e muitos outros lugares de onde as
pessoas voltam consoladas por sua f.
51

Ns tambm estabeleceremos metas para a profunda necessidade religiosa de


nossa gente. Nossos sacerdotes sero os primeiros a nos compreender e iro
conosco.
Queremos que no novo pas cada um seja feliz sua maneira. Tambm, e antes
de mais nada, havero de s-lo nossos livres pensadores, nosso exrcito imortal,
que abre sempre novos horizontes para a humanidade.
Nenhuma sujeio, alm da necessria para a manuteno do Estado e da
ordem, ser imposta a ningum. E a medida do necessrio, neste caso, no ser
fixada arbitrria e alternadamente por uma ou mais pessoas e, sim, por leis de
bronze. Caso se queira deduzir, precisamente dos exemplos trazidos por mim,
que as massas no podem ser levadas a no ser transitoriamente a tais metas
da f, do trabalho e do prazer, fica fcil refutar esta objeo.
Uma s meta no se constituir mais do que um ponto de atrao; juntas
conseguem ret-las e satisfaz-las permanentemente, pois o conjunto destes
pontos de atrao constitui a grande unidade procurada durante muito tempo e
qual nosso povo nunca deixou de aspirar e para a qual tem sido conservado
pela presso externa: a ptria livre. Se o movimento tomar forma concreta,
atrairemos uns, faremos seguir os outros, arrastaremos os demais, e os ltimos
sero empurrados atrs de ns. Os medrosos, os retardatrios se encontraro
na pior situao, tanto nos pases em que residem atualmente como no novo.
Mas os primeiros a emigrar, os fervorosos, entusiastas e valentes ocuparo os
melhores postos.
NOSSO MATERIAL HUMANO
No h nenhum povo acerca do qual haja tantas opinies to equivocadas como
os judeus; chegamos a nos sentir to oprimidos e desalentados, como
consequncia dos sofrimentos histricos que at as tornamos nossas e as
repetimos como tais. Segundo uma das falsas afirmaes, ns judeus somos
desmedidamente afeioados pelo comrcio. Pois bem: sabido que, quando
podemos participar do movimento ascendente de classes, nos afastamos bem
depressa do comrcio.
A maioria dos comerciantes judeus faz seus filhos estudarem; da vem o
predomnio do elemento judeu nas profisses que requerem estudos
universitrios.
Mas nas classes econmicas inferiores, nossa afeio ao comrcio tampouco
to grande como se supe. Nos pases do leste da Europa, h grandes massas de
judeus que no se dedicam ao comrcio e, sim, a trabalhos manuais mais
pesados. A Society of Jews estar em condies de compilar uma estatstica
52

exata das nossas foras humanas. As novas tarefas que os esperam e as


perspectivas que se abrem diante deles no novo pas satisfaro a nossos
trabalhadores braais e faro com que muitos dos pequenos comerciantes se
tornem trabalhadores braais.
O vendedor ambulante que atravessa a sua jornada de trabalho com o pesado
fardo s costas, no se sente to feliz quanto supem seus perseguidores.
Implantada a jornada de sete horas, poderemos converter todos aqueles
homens em operrios. Mesmo porque a Society of Jews se ocupar desde o
princpio em educ-los para serem operrios. O af do lucro ser estimulado de
um modo so. Tais homens se adaptam a qualquer atividade, e bastar tornar
improdutivos os pequenos comrcios para que, mesmo os atuais vendedores
ambulantes, procurem outro campo de atividade. Para isto serviria, por
exemplo, a proteo s grandes lojas nas quais se consegue de tudo.
Essas lojas, que tm sortimento completo, j esto agora afogando os pequenos
comrcios nas grandes cidades. Em uma civilizao nova, aquelas impediriam
que estes surgissem. O estabelecimento de grandes lojas ofereceria, alm desta,
a vantagem de que, tambm, as pessoas que sentissem necessidades refinadas
poderiam radicar-se imediatamente no pas.

PEQUENOS HBITOS
- Ser compatvel com a seriedade desta obra falar, ainda que rapidamente, dos
pequenos hbitos e comodidades do homem mdio?
Creio que sim. E at que muito importante. Pois esses pequenos hbitos so
como mil fios, cada um dos quais muito tnue e pouco resistente, porm,
juntos formam uma corda que no se rompe.
Neste ponto, tambm os pequenos hbitos so transplantados, hoje, com
facilidade a todos os lugares. E h mais: os avanos da tcnica moderna, que
este plano gostaria de empregar para o bem da humanidade, tm sido aplicados
at agora para satisfazer principalmente os pequenos hbitos.
Existem hotis no Egito e nos picos das montanhas da Sua, cafs vienenses no
sul da frica, teatros franceses, teatros de pera alemes na Amrica e a melhor
cerveja de Munique em Paris.
Se emigrarmos outra vez de Mitsrayim (Antigo Egito) no nos esqueceremos das
panelas.

53

Em cada grupo local, cada qual pode voltar a encontrar e encontrar as


pequenas coisas a que estava habituado, mas as achar melhores, mais bonitas
e mais agradveis.
SOCIETY OF JEWS E O ESTADO JUDEU
"NEGOTIORUM GESTIO"
Esta obra no dirigida aos juristas; por isto posso me limitar a esboar, em
linhas gerais, minha Teoria da Razo de Estado.
Devo, contudo, insistir um pouco na minha nova teoria, que poder ser
sustentada, certamente, mesmo em uma discusso em que intervenham peritos
em assuntos de direito e jurisprudncia.
Segundo a concepo de Rousseau, que hoje j chega a ser antiquada, a base do
Estado o contrato social. Rousseau disse: "As clusulas deste contrato so
determinadas de tal maneira pela natureza da negociao, que a menor
modificao teria que vici-las com nulidade e tom-las sem efeito. Isto tem por
consequncia que aquelas, embora talvez nunca tenham sido expressas
claramente, sejam, contudo, idnticas em ambas as partes, aceitas tacitamente
e reconhecidas em todos os lugares..."
A refutao lgica e histrica da teoria de Rousseau no foi e no difcil, por
mais terrveis e frutferos que tenham sido os efeitos desta teoria. Para OS
modernos Estados constitucionais, a questo de determinar se antes da
Constituio j existia um contrato social com "clusulas no fixadas
expressamente mas inalterveis", no tem nenhum interesse prtico. De
qualquer modo, hoje as posies jurdicas do governo e dos cidados esto
fixadas.
Mas, antes de se implantar uma Constituio, assim como ao surgir um novo
Estado, estes princpios jurdicos tambm tm uma importncia prtica. Que
possam surgir Estados novos, algo que sabemos, que vemos. As colnias se
declaram independentes da metrpole, os vassalos se emancipam do soberano,
territrios recm-descobertos se constituem desde o princpio em Estados
independentes. verdade que o Estado judeu concebido como uma criao
totalmente original em um territrio que no tenha ainda sido destinado para
tal fim. Porm, no so as extenses de terra que constituem o Estado e, sim, os
homens unidos pela soberania.
O povo constitui o fundamento pessoal do Estado; o territrio, o fundamento
material. E o fundamento pessoal da maior transcendncia. Existe, por
exemplo, uma soberania sem fundamento material e que at mesmo a mais
respeitada do mundo: a soberania do Papa.
54

Nas cincias polticas, a teoria da necessidade fundada na razo tem, atualmente, aceitao geral. Esta teoria suficiente para justificar a origem do
Estado e no pode ser refutada historicamente, como o caso da teoria do
contrato. No que concerne ao surgimento do Estado judeu, eu me apoio, neste
escrito, totalmente na teoria da necessidade fundada na razo. Mas nesta teoria
se evita a questo da razo de Estado.
As teorias da instituio divina do Estado, da supremacia, da origem patriarcal e
patrimonial, assim como a do contrato, j no correspondem concepo
moderna. A razo do Estado procurada, ora demasiadamente no homem
(teorias da supremacia, da origem patriarcal e do contrato social), ora
exclusivamente acima do homem (instituio divina), ora abaixo do homem
(teoria da origem patrimonial, ou seja, puramente material). A teoria da
necessidade fundada na razo deixa de responder, por convenincia ou por
prudncia, questo. Assunto este com o qual os filsofos do direito de todos
os tempos tm se ocupado tanto, no pode ser uma questo de todo ociosa. E,
com efeito, o Estado se apresenta como uma mistura de elementos humanos e
sobre-humanos.
Para as prelaes, s vezes tensas, entre os governados e os governantes, tornase imprescindvel uma razo legtima. Creio que esta pode ser encontrada no
negotiorum gestio. Para o qual preciso considerar o conjunto de cidados
como dominus negotiorum e ao governo como gestor.
Os romanos, graas sua maravilhosamente desenvolvida conscincia do
direito, criaram no negotiorum gestio uma preciosa obra-prima. Quando os
bens de uma pessoa que no pode cuidar deles por si mesma, esto em perigo,
qualquer um tem o direito de intervir para salv-los. Trata-se do gestor, o
administrador dos negcios alheios. Ele no faz isto por encargo de ningum, ou
seja, de nenhum ser humano. A ordem ditada a ele por uma necessidade
superior. Para o Estado, esta necessidade superior pode ser formulada de
diversas maneiras e assim , nos distintos graus de civilizao, de acordo com a
faculdade conceituai de cada um deles.
O gestio foi institudo em benefcio do dominus, do povo do qual o prprio
gestor, naturalmente, faz parte. O gestor administra bens dos quais coproprietrio. Nesta qualidade, chega a inteirar-se das emergncias que exigem a
interveno, a direo, tanto em tempos de paz como de guerra; o que, em
hiptese alguma, lhe confere, como co-proprietrio, uma misso vlida. Ele no
pode seno dar por certo, no melhor dos casos, o consenso dos inumerveis coproprietrios.
O Estado nasce como resultado da luta de um povo por sua existncia. Nesta
luta, no possvel fazer extensas tramitaes para receber determinada
ordem. E, mais ainda: qualquer empreendimento em benefcio da coletividade
55

estaria de antemo fadado ao fracasso se fssemos, primeiramente, obter uma


deciso formal da maioria. As cises internas privariam o povo da defesa contra
os perigos externos. No possvel por todo o mundo de acordo. Por isto, o
gestor assume o comando e se pe frente de tudo.
O gestor do Estado est suficientemente autorizado quando a coisa pblica est
em perigo e o dominus se acha incapacitado para ajudar a si prprio, seja por
falta de vontade ou por outros motivos. Devido sua interveno, o gestor
contrai uma obrigao com o dominus, obrigao anloga resultante de um
contrato, quasi ex contractu. Essa a relao jurdica preexistente ao Estado, ou
melhor dizendo, que nasce com ele.
O gestor deve responder, ento, por qualquer omisso ou negligncia e,
tambm, plos assuntos a seu cargo que no tenham sido conduzidos a bom
termo por sua prpria culpa, assim como pela negligncia de tudo quanto se
relaciona com aqueles etc. No explicarei mais detalhadamente o negotiorum
gestio e sua aplicao ao Estado. Isto nos distanciaria demais do assunto que
estamos tratando. Limito-me a citar o seguinte: "Uma vez autorizada a gesto,
esta tem para o dono do negcio os mesmos efeitos que se houvesse sido
levada a cabo originariamente de acordo com suas ordens".
E o que tudo isto significa no nosso caso?
O povo judeu, por viver na dispora, est atualmente impossibilitado de cuidar
ele prprio de seus assuntos polticos; alm disto, em muitos lugares, acha-se
sujeito a uma presso mais ou menos forte. Precisa antes de mais nada de um
gestor.
Claro est que este gestor no deve ser um indivduo. Tal indivduo seria ridculo
ou desprezvel, j que daria a impresso de que estaria procurando tirar
vantagem da situao em proveito prprio.
O gestor dos judeus tem de ser uma pessoa moral, em todos os sentidos da
palavra. E assim a Society of Jews.
O "GESTOR" DOS JUDEUS
Este rgo do movimento popular, cujas caractersticas e funes
examinaremos agora, nascer, na realidade, antes de todos os demais. Sua
constituio sumamente simples. Esta pessoa moral ser composta plos
judeus ingleses ativos, em cujos crculos eu expus o plano.
A Society of Jews o escritrio central do incipiente movimento judeu.

56

A Society persegue fins cientficos e polticos. A fundao do Estado judeu, tal


como eu o concebo, pressupe uma organizao moderna, Cientfica. Se
emigrssemos hoje de Mitsrayim, no seria possvel faz-lo da maneira ingnua
dos tempos antigos. Antes, iramos calcular de outro modo nosso nmero e
nossas foras. A Society of Jews o novo Moiss dos judeus. O empreendimento
do antigo e grande gestor dos judeus naqueles tempos de vida simples ,
comparada com a nossa, o que um admirvel melodrama antigo representa em
comparao com uma pera moderna. Ns executamos a mesma melodia com
um nmero muito, muitssimo maior de violinos, flautas, harpas, violoncelos,
contrabaixos, empregando a energia eltrica, decoraes, coros, um suntuoso
aparato cnico e cantores de primeira ordem.
A presente obra tem por objetivo provocar a discusso geral sobre o problema
judaico. Espero que amigos e inimigos intervenham nela, mas no da forma que
se costumava fazer at agora, dos discursos sentimentais e dos insultos
grosseiros. No debate havero de impor-se a imparcialidade, a grandeza, a
seriedade e a compreenso poltica.
A Society of Jews reunir todos os pareceres de estadistas, parlamentos,
comunidades judaicas e sociedades que se dirigem ao pblico por meio da
palavra falada ou escrita, em assembleias, jornais e livros.
Desta maneira, a Society averiguar e saber, pela primeira vez, se os judeus j
querem e devem emigrar Terra Prometida. A Society receber das
comunidades judaicas do mundo todo os dados necessrios para a compilao
de uma estatstica completa.
As tarefas polticas posteriores, a explorao cientfica do novo
recursos naturais, a elaborao do plano unificado de
estabelecimento no novo pas, os trabalhos preliminares
administrao etc., havero de ser deduzidos racionalmente a
que perseguem.

pas e de seus
emigrao e
de legislao,
partir dos fins

Externamente, a Society, como j disse na parte geral, deve tratar de ser


reconhecida como poder constituinte de um Estado. Pode obter a autoridade
necessria frente aos demais governos, se os judeus aderirem a ela por livre
deciso.
Internamente, vale dizer perante o povo judeu, a Society criar as organizaes
imprescindveis no primeiro momento, a clula primitiva - para diz-lo com um
termo tomado das cincias naturais - da qual havero de formar-se, no
desenvolvimento posterior, as instituies pblicas do Estado judeu.

57

O primeiro objetivo, como j dissemos, conseguir a soberania, reconhecida


pelo direito internacional, de um territrio que seja suficiente para satisfazer
nossas necessidades justificadas.
O que dever acontecer depois?
A TOMADA DE POSSE DO PAS
Nos tempos histricos, os povos se deixavam levar, arrastar e atirar em suas
migraes pelo acaso csmico. Desciam como nuvens de gafanhotos, em sua
marcha inconsciente, em algum lugar. verdade que nos tempos remotos no
se conhecia a terra.
A nova imigrao judaica tem de ser levada a cabo segundo princpios
cientficos.
H uns quarenta anos atrs, a busca do ouro era efetuada de uma maneira
particularmente simples. Que aventuras ocorriam na Califrnia! Comeava a
correr o rumor, e acudiam os "desesperados" do mundo inteiro: roubavam a
terra, roubavam o ouro entre si e, em seguida, perdiam-no de uma maneira
igualmente prpria de ladres.
E hoje? Vejamos como se obtm o ouro no Transvaal atualmente. J no h
vagabundos romnticos e sim gelogos e engenheiros prosaicos, os quais
dirigem a indstria do ouro. Mquinas engenhosas separam o ouro dos minerais
reconhecidos. Deixa-se pouca coisa ao acaso.
Devemos explorar o novo pas dos judeus de maneira idntica e tomar posse do
mesmo com todos os recursos modernos.
To logo esteja assegurado o pas, o primeiro navio se dirigir para l, destinado
a tomar posse do mesmo.
No navio iro os representantes do Society, da Company e dos grupos locais.
Estes homens, que tomaro posse do pas, tero que cumprir trs tarefas: 1) a
investigao exata, cientfica da natureza do pas; 2) a organizao de uma
administrao rigorosamente centralizada; 3) a repartio do pas. Estas tarefas
se encadeiam entre si e havero de ser levadas a cabo sem demora e com
eficincia.
S falta esclarecer como se haver de proceder na tomada de posse do pas
plos grupos locais.
Na Amrica, quando se quer converter algum novo territrio em povoado,
procede-se ainda de uma maneira muito ingnua. Os que vo tomar posse se
58

renem no seu limite e, na hora fixada, precipitam-se sobre o terreno,


simultnea e violentamente.
No assim que se haver de proceder no novo pas judeu. Os terrenos de
provncias e cidades sero vendidos em leilo pblico* E o pagamento no se
dar em dinheiro mas em trabalho. As ruas, pontes, distribuio de guas etc.,
que sero necessrias para o trfego, tero sido estabelecidas de acordo com o
plano geral. Tudo isto ser feito por provncias. No interior das provncias, os
terrenos destinados construo de cidades sero leiloados de maneira
anloga. Os grupos locais contrairo a obrigao de executar tudo como se
deve. Eles custearo os gastos impondo contribuies com absoluta autonomia.
A Society se encontrar em condies de saber de antemo se os grupos locais
no se esto excedendo nos sacrifcios a que se comprometem.
As grandes comunidades obtero amplos campos onde podero desenvolver
suas atividades. Como recompensa plos sacrifcios extraordinrios, sero
concedidos subsdios para universidades, escolas profissionalizantes, institutos
superiores de pesquisa etc., e aqueles institutos do Estado, que no precisarem
ficar na capital, sero distribudos pelo interior do pas.
O prprio interesse dos compradores e, em caso de necessidade, as
contribuies dos vizinhos garantiro o fiel cumprimento das obrigaes
contradas. Pois assim como no podemos e nem queremos suprimir as
diferenas que existem entre um indivduo e outro, assim continuar existindo a
diferena entre um grupo local e outro. Tudo ser organizado de modo natural.
Todos os direitos adquiridos sero garantidos, toda nova energia posta em
prtica ter suficiente campo livre.
Nossa gente saber todas estas coisas de antemo.
No surpreenderemos nem enganaremos os demais e no enganaremos a ns
mesmos.
Tudo ser estabelecido previamente e conforme um plano. Para a elaborao
deste plano, do qual eu s posso trazer as linhas gerais, muitos homens mais
sagazes iro cooperar. Todos os avanos nas ordens social e tcnica devero ser
levados em conta, tanto da poca em que vivemos como os das pocas cada vez
mais desenvolvidas em que se venha a executar o plano, lenta e penosamente.
Todas as felizes invenes j existentes havero de ser utilizadas e tambm as
que venham a ser feitas mais adiante. Desta maneira, poderemos realizar, de
um modo sem precedentes na histria, a tomada de posse de um pas e a
fundao de um Estado com probabilidades de xito que at agora nunca foram
oferecidas.

59

A CONSTITUIO
Uma das grandes comisses que a Society ter de nomear ser o conselho de
juristas do Estado. Estes tero que redigir a melhor e mais moderna
Constituio possvel. Creio que uma boa Constituio dever possuir uma
elasticidade moderada. Em outra obra, expus as formas de governo que me
parecem as melhores.
Considero a monarquia democrtica e a repblica aristocrtica as formas de
governo mais perfeitas. A forma de governo e o princpio de governo devero
estar em oposio equilibrada. Sou partidrio por convico das instituies
monrquicas, porque possibilitam uma poltica consequente e representam o
interesse, intimamente ligado conservao do Estado, de uma famlia ilustre
por seus feitos histricos, nascida e educada para o governo. Nossa histria
ficou interrompida por tanto tempo que j no podemos restaurar a monarquia.
O simples ato de tent-lo cairia na maldio do ridculo.
A democracia, sem o til contrapeso de um monarca, procede sem moderao
no reconhecimento e na condenao, leva tagarelice parlamentar e engendra
a odiosa classe dos polticos profissionais. Creio, alm disto, que os povos de
nossos tempos no so capazes de reger-se por uma democracia ilimitada e
que, no futuro, o sero cada vez menos, dado que a democracia pura pressupe
costumes muito simples, e os nossos se tornam cada vez mais complicados com
o trnsito e a cultura. "L ressort d'une dmocratie est Ia vertu", diz o sbio
Montesquieu.
E onde se encontra esta virtude? Refiro-me virtude poltica. No creio nessa
virtude poltica porque ns no somos diferentes dos demais homens modernos
e porque, recuperada a liberdade, o primeiro que faremos ser levantar a crista.
Considero o referendo insuficiente, posto que, na prtica, no h questes
simples s quais se possa responder meramente com um sim ou no. Alm
disso, as massas tm a propenso, em grau maior do que o dos parlamentos, a
apoiar qualquer opinio equivocada, a simpatizar com qualquer demagogo.
Ante o povo reunido, no se pode fazer poltica externa nem interna.
A poltica deve ser feita de cima para baixo. Nem por isto algum ser
escravizado no novo Estado judeu, pois assim todo judeu poder ascender e
cada um deles ir querer ascender. Assim, pois, se originar no nosso povo um
formidvel movimento de elevao. Cada indivduo acreditar que est
elevando apenas a si mesmo, e deste modo a coletividade ser elevada. A
ascenso haver de ser feita segundo princpios morais, teis ao Estado e que
sirvam ideia nacional.

60

Por isto imagino uma repblica aristocrtica. Isto corresponde tambm s


ambies do nosso povo, que degeneraram agora em nscia vaidade. Tenho
presentes certas instituies de Veneza; mas se haver de evitar tudo aquilo
pelo qual Veneza sucumbiu. Aprenderemos com os erros histricos dos demais
e dos nossos prprios. Pois ns somos um povo moderno e queremos chegar a
ser o mais moderno.
Nosso povo, a quem a Society brindar o novo pas, aceitar agradecido
tambm a Constituio que lhe seja dada pela Society. Mas onde ela encontrar
oposio vencer. No pode deixar que seu labor seja dificultado por indivduos
pouco iluminados ou mal-intencionados.
IDIOMA
Talvez algum opine que haver um grande inconveniente em que no
tenhamos ainda um idioma comum. Haveremos de falar hebraico? Quem, entre
ns, sabe hebraico suficiente para pedir um bilhete de trem? No h quem
saiba faz-lo. Contudo, a coisa muito simples. Cada qual conservar seu
idioma, que a ptria de seus pensamentos. A Sua constitui um exemplo
definitivo da possibilidade de um federalismo lingustico. Continuaremos sendo
no novo pas tal como somos agora, do mesmo modo que nunca deixaremos de
amar com melancolia nossas ptrias das quais fomos expulsos.
Nos desacostumaremos dos miserveis e tortuosos jarges, idiomas do gueto,
dos quais nos servimos atualmente. Estes eram o modo de falar clandestino de
prisioneiros. Nossos professores estudaro atentamente esta questo. O idioma
que vier a ser o mais til na vida cotidiana ser imposto, sem violncia, como
idioma principal. A comunidade do nosso povo , por certo, muito singular. Na
realidade, nos reconhecemos como pertencentes ao mesmo povo somente pela
f de nossos pais.

TEOCRACIA
Teremos, pois, uma teocracia? No! A f nos mantm unidos, a cincia nos
torna livres.
No deixaremos, portanto, que surjam veleidades teocrticas em nossos
sacerdotes. Saberemos restringi-los aos seus templos, como restringiremos
nosso exrcito profissional aos quartis. O exrcito e o clero devem ser
respeitados tanto quanto suas nobres funes o exigem e merecem. No devem
intrometer-se de nenhuma maneira no Estado, que os traa com distino,
posto que eles provocariam situaes delicadas, tanto com relao ao exterior
como ao interior.
61

Cada qual to livre para professar sua opinio religiosa ou no-religiosa como
no que se refere sua nacionalidade. E caso pessoas de outra religio e de
outra nacionalidade venham a viver entre ns, teremos muita honra em
brindar-lhes nossa proteo e a igualdade de direitos. Aprendemos a tolerncia
na Europa. No o digo com ironia. Somente em pequeno nmero de lugares
pode-se equiparar o anti-semitismo moderno com a antiga intolerncia
religiosa.
Falando de modo geral, o anti-semitismo h de ser considerado como um
movimento com o qual os povos civilizados tratam de defender-se contra o
fantasma de seu prprio passado.
LEIS
medida que a realizao da ideia de Estado for se aproximando, a Society
encarregar um corpo de juristas de iniciar os trabalhos preliminares de
legislao. Para o perodo de transio, pode-se aceitar o princpio de que cada
um dos judeus imigrantes dos diversos pases seja julgado com as leis do pas
em que viveu at o momento de emigrar. Em seguida, a tendncia ser pela
unificao da administrao de justia.
As leis devero ser modernas, utilizando-se, tambm a este respeito, o melhor.
Pode resultar da uma codificao modelo, inspirada em todas as justas
exigncias sociais de nosso tempo.
O EXRCITO
O Estado judeu concebido como Estado neutro. Necessita to somente um
exrcito profissional - dotado, certamente, de todos os instrumentos de guerra
modernos - para a manuteno da ordem, tanto no exterior como no interior.
A BANDEIRA
No temos bandeira. necessrio que tenhamos uma.
Quando se deseja conduzir muitos homens, preciso levantar um smbolo por
sobre suas cabeas.
Imagino uma bandeira branca com sete estrelas douradas. O campo branco
significa a vida nova, pura; as estrelas simbolizam as sete horas douradas de
nossa jornada de trabalho. Posto que os judeus se dirigem ao novo pas sob o
signo do trabalho.
62

RECIPROCIDADE DE TRATADOS DE EXTRADIO


O novo Estado judeu deve ser fundado sobre os princpios da honra, pois
pensamos em nossa futura honra perante o mundo.
Razo porque deveremos fazer frente, honestamente, a todos os compromissos
contrados nos pases em que vivemos at agora. A Society of Jews e a Jewish
Company proporcionaro viagens com tarifa reduzida e facilidades para o
estabelecimento no novo pas to somente s pessoas que apresentarem um
certificado das autoridades do pas de que procedem, nestes termos: "Mudou
de endereo observando boa conduta".
No Estado judeu, ser mais fcil que em qualquer outro lugar pleitear todas as
reclamaes concernentes ao direito privado e que provenham ainda dos pases
abandonados. No esperamos nenhuma reciprocidade. No o faremos seno
por nossa honra. Desta maneira, tambm nossas reclamaes encontraro
tribunais mais benvolos do que atualmente achamos aqui e ali.
De tudo que est sendo dito, depreende-se que faremos a extradio de judeus
com maior prontido do que qualquer outro Estado, at o momento em que
administremos a justia criminal segundo os mesmos princpios que os demais
pases civilizados. Haver, pois, um perodo de transio, durante o qual
receberemos nossos delinquentes somente depois de cumprir a condenao.
Mas, se tiverem cumprido a condenao, sero recebidos sem nenhuma
restrio; os delinquentes, entre ns, tambm havero de comear uma vida
nova.
Assim, pois, a emigrao pode chegar a ser para muitos judeus uma crise
benfica. Sero suprimidas as ms condies externas, devido s quais muitos
perderam sua firmeza de carter, e os extraviados podero ser salvos.
Relatarei, sucintamente, o episdio que encontrei em um informe sobre as
minas de ouro de Witwatersrand. Um dia, chegou um homem quele distrito;
estabeleceu-se, experimentou diversas coisas, menos a busca de ouro e acabou
fundando uma fbrica de gelo, que prosperou, sendo respeitado por todos por
sua honestidade. Ao cabo de alguns anos foi preso. Havia sido banqueiro em
Frankfurt; havia cometido fraudes, fugido e comeado com um nome fictcio,
uma vida nova. Enquanto ele estava sendo levado preso, apareceram, na
estao, pessoas as mais qualificadas e lhe disseram "adeus e at logo!" Posto
que voltar.
Que lio esta histria encerra! Uma vida nova funciona como corretivo at
para os delinquentes. E ns temos relativamente poucos delinquentes. Remeto
os leitores a uma estatstica interessante. A criminalidade dos judeus na
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Alemanha, que foi compilada pelo doutor P. Nathan, de Berlim, por encomenda
do Comit de Defesa contra os ataques anti-semitas, e tomando por base os
dados oficiais. S que esta obra estatstica parte do pressuposto errneo, como
muitas outras "defesas" contra o anti-semitismo, de que este pode ser refutado
com argumentos lgicos. E de se supor que somos odiados tanto por nossas
idades como por nossos defeitos.
VANTAGENS DA IMIGRAO JUDAICA
Creio que os governos, espontaneamente ou sob a presso dos anti-semitas,
prestaro alguma ateno ao presente esboo e, talvez, em alguns pases, o
plano seja acolhido com simpatia desde o princpio e se demonstre essa
simpatia Society of Jews.
As emigraes judaicas, tais como as concebo, no podero provocar crises
econmicas. Ao contrrio, tais crises, que teriam de ser originadas em todos os
lugares como consequncia da perseguio aos judeus, sero evitadas mediante
a realizao do presente projeto. Um longo perodo de bem-estar seria iniciado
nos pases onde atualmente reina o anti-semitismo. Como j disse repetidas
vezes, uma imigrao dos cidados cristos ter lugar em direo s posies
deixadas vagas, lenta e sistematicamente, plos judeus. Se no nos
contrariarem, mas nos ajudarem, o movimento ter resultado benfico para
ambas as partes.
Tambm uma estupidez, que deve ser assinalada como tal, crer que a
consequncia da imigrao em massa dos judeus haveria de ser a produo de
um empobrecimento destes pases. Uma coisa a emigrao consequente a
perseguies, nas quais bens e propriedades so destrudos, o mesmo que
ocorre no caos de uma guerra; e outra coisa a emigrao pacfica e voluntria
de colonos, na qual tudo pode ser levado a cabo respeitando-se os direitos
adquiridos, com toda a legalidade, livre e abertamente, luz do dia, vista das
autoridades, sob a superviso da opinio pblica. O movimento judaico faria
cessar a emigrao dos proletrios cristos para outros pases.
Alm do mais, seria oferecida aos pases a vantagem de que o seu comrcio de
exportao aumentaria, posto que os judeus emigrados, tendo que recorrer
durante muito tempo aos produtos europeus, teriam forosamente que
import-los. Chegar-se-ia a um arranjo equitativo por meio dos grupos locais,
que teriam que cobrir suas necessidades habituais durante muito tempo com
artigos procedentes dos lugares de costume.
Um dos maiores benefcios seria, sem dvida, o alvio social. O
descontentamento social poderia ser acalmado por um espao de tempo que

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duraria, talvez, vinte anos ou mais, em qualquer caso, duraria todo o tempo
pelo qual durasse a emigrao dos judeus.
O aspecto que a questo social vier a tomar depender exclusivamente do
desenvolvimento dos meios tcnicos. O vapor reuniu os homens ao redor das
mquinas das fbricas, onde se acham apertados uns contra os outros, subindo
uns em cima dos outros. A produo enorme, sem planejamento, e conduzir,
a qualquer momento, a crises graves, que conduziro tanto os fabricantes como
os operrios runa. O vapor mantm os homens apertados; as aplicaes da
eletricidade provavelmente voltaro a separ-los, assegurando-lhes condies
de trabalho mais bem-aventuradas. De todos os modos, os inventores tcnicos,
os verdadeiros benfeitores da humanidade, continuaro trabalhando, mesmo
depois que se iniciar a emigrao dos judeus, e de se esperar que inventem
coisas to maravilhosas como at agora. Que estou dizendo! coisas cada vez
mais maravilhosas.
A palavra "impossvel" parece ter sido suprimida da terminologia tcnica. Se um
homem do sculo passado ressuscitasse, descobriria que nossa vida est cheia
de mgicas incompreensveis. L onde ns, os modernos, aparecemos com
nossos recursos, transformamos o deserto em jardim. Para a urbanizao,
bastam para ns tantos anos quantos eram os sculos que se empregavam na
mesma tarefa em pocas passadas da histria: isto foi demonstrado com
inumerveis exemplos na Amrica; foi vencido o obstculo das distncias. As
arcas do esprito moderno j contm riquezas incontveis, que aumentam dia a
dia; centenas de milhares de cabeas imaginam e pesquisam em todos os
pontos da terra, e o que um s homem descobre passa a ser, momentos depois,
um bem comum Humanidade.
Ns mesmos gostaramos de usar no Estado judeu todas as tentativas
modernas, idealizar outras e, assim como no caso da jornada de sete horas, em
que estamos fazendo uma experincia em prol de toda a humanidade,
queremos dar um exemplo de altrusmo no sentido mais amplo da palavra e, na
condio de pas novo, ser um pas de experimentao e um pas modelo.
Depois da emigrao dos judeus, as empresas por eles criadas ficaro onde
estavam. E nem sequer ser sentida a falta do esprito empreendedor dos
judeus nos negcios, em que se olhe com bons olhos. Tambm, no futuro, se
tratar de colocar o capital lquido dos judeus onde seus proprietrios
conheam bem a situao. E enquanto atualmente o capital judeu busca fora do
pas as empresas mais distantes, por causa das perseguies de que objeto,
apresente soluo pacfica far com que aquele volte e contribua para o
desenvolvimento ulterior dos pases em que os judeus tm vivido at agora.

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EPLOGO
Creio que os judeus sempre tero muitos inimigos, como qualquer uma nao.
Mas, quando estiverem radicados em sua prpria terra, jamais podero ser
dispersos pelo mundo inteiro.
Quantas coisas foram deixadas sem examinar, quantas omisses, quantos
pontos perigosos por haverem sido tocados superficialmente e quantas
repeties inteis contm este manuscrito, sobre o qual refleti muito e repassei
tantas vezes!
Para o leitor de boa f, que tambm saiba ler nas entrelinhas, as falhas no
provocaro desalento mas, antes, um sentimento de nimo em participar, com
sua sagacidade e fora, de uma obra que no de um s indivduo e aperfeiola.
Expus coisas que se subentendem, sem dar-me conta das grandes dificuldades?
Tratei de refutar algumas objees: sei que existem outras, mais ou menos
importantes.
Entre as objees importantes, figura a de que a misria dos judeus no a
nica do mundo. Eu creio que, em todo caso, devemos por mos obra para
fazer desaparecer um pouco da misria, ainda que se trate, por enquanto,
somente da nossa prpria.
Alm disto, pode-se dizer que no devemos introduzir novas diferenas entre os
homens nem erigir novas barreiras mas que, em vez disto, deveramos fazer
desaparecer as antigas. Estou convencido de que aqueles que pensam assim so
amveis sonhadores: mas o p de seus ossos ter sido dispersado plos quatro
ventos enquanto a ideia da ptria ainda florescer. A fraternidade universal no
sequer um belo sonho. O inimigo necessrio para os mais altos esforos da
personalidade.
Como? Dado que os judeus j no tero nenhum inimigo em seu prprio Estado
e como, vivendo folgadamente, se debilitariam e deteriorariam, justamente
ento o povo judeu iria desaparecer por completo? Creio que os judeus sempre
tero muitos inimigos, como qualquer outra nao. Mas, quando estiverem
radicados em sua prpria terra, jamais podero ser dispersos pelo mundo
inteiro. No se pode repetir a dispora enquanto no se destruir toda a cultura
deste mundo. A cultura atual dispe de recursos suficientes para se defender.
As objees de menor peso so inumerveis uma vez que h, sem dvida, mais
homens inferiores do que superiores. Tratei de acabar com alguns conceitos de
pouca estatura. Aquele que quiser se colocar atrs da bandeira de sete estrelas,
tem de tomar parte nesta campanha cultural. O combate talvez tenha de ser
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livrado primeiramente contra muitos judeus, maus e egostas e de viso


estreita.
Diro que proporciono armas aos anti-semitas? Por qu? Por admitir a verdade?
Por no afirmar que entre ns s existem homens perfeitos? Diro que estou
indicando um caminho que h de nos prejudicar? Protesto contra esta objeo
da maneira mais enrgica. O que proponho s pode ser realizado com o livre
consentimento da maioria dos judeus. Isto pode ser executado contra a vontade
de alguns grupos, at contra a dos grupos de judeus mais poderosos na
atualidade; mas nunca, absolutamente nunca, o Estado poderia ser realizado
contra a vontade dos judeus.
A igualdade dos judeus perante a lei, onde ela existe, j no pode ser anulada;
pois a sua simples tentativa levaria a que todos os judeus, ricos e pobres,
aderissem a partidos subversivos. O mero principiar a cometer oficialmente
injustias contra os judeus origina, em todos os lugares, crises econmicas. No
podem, pois, fazer nada eficaz contra ns se no quiserem fazer mal a si
mesmos. Isto contribui para fomentar o dio. Os ricos no o sentem tanto. Mas
os nossos pobres! Que seja perguntado aos nossos pobres, que desde o
recrudescimento do anti-semitismo se pauperizaram mais terrivelmente do que
nunca.
Algumas pessoas acomodadas opinaro que a presso ainda no to intensa
para que justifique a emigrao e, mesmo nas expulses violentas, pode-se
notar a pouca vontade com que nossa gente sai do pas. Porque no sabem para
onde ir! E ns lhes indicamos o caminho que conduz Terra Prometida! E,
contra a fora do hbito, preciso que prevalea a fora do entusiasmo,
levando tudo de roldo.
As perseguies j no apresentam carter to perverso como na Idade Mdia?
verdade; mas chegamos a ser mais sensveis, de maneira que no percebemos
nenhuma diminuio na intensidade dos sofrimentos. A prolongada perseguio
tem tido como consequncia um estado de super-excitao dos nossos nervos.
E diro que a empresa est condenada a fracassar, mesmo quando
conseguirmos o pas e a soberania, porque s os mais pobres iro conosco?
Estes devem ser os primeiros! S os desesperados servem para a conquista!
Algum dir que, se isto fosse possvel, j teria sido feito? Antes no era
possvel. Agora . H cem anos, cinquenta anos atrs, teria sido ainda uma
utopia. Hoje, uma realidade. Os ricos, que gozam da viso de conjunto de
todas as conquistas de ordem tcnica, sabem muito bem o que se pode
conseguir com dinheiro. E assim suceder: precisamente os pobres e humildes,
que nem suspeitam do poder que o homem j possui sobre as foras da

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natureza, so os que acreditaro mais fervorosamente na novidade. Eles no


perdem a esperana de alcanar a Terra Prometida.
E isto aqui, judeus! Nada de contos, nem enganos! Todos podem se convencer
disto, posto que cada um leva consigo ao novo pas algo da Terra Prometida: um
em sua cabea, outro em seus braos e, outro, em sua propriedade adquirida.
Poderia parecer que uma coisa que exige muito tempo. No melhor dos casos,
seria preciso esperar ainda muitos anos at o comeo da fundao do Estado.
Entretanto, em milhares de lugares, os judeus so enganados, mortificados,
injuriados, espancados, despojados e assassinados. No: apenas comecemos a
por o plano em execuo, o anti-semitismo cessar em todos os lugares e de
imediato, posto que isto significa a concluso da paz. Quando a Jewish Company
estiver constituda, esta notcia ser levada em um dia aos pontos mais
longnquos da Terra, pelo relmpago de nossos fios telegrficos.
E, no mesmo instante, o alvio se far sentir. Nossos intelectuais mdios, que
produzimos em excesso, sairo das classes mdias para integrar nossas
primeiras organizaes: eles sero nossos primeiros tcnicos, funcionrios,
professores, empregados, juristas e mdicos. Assim, seguiremos adiante,
rapidamente, mas sem provocar transtornos.
Nos templos se rezar pelo bom xito do empreendimento. Tambm nas
igrejas! Trata-se da libertao de uma antiga presso sob a qual todos sofriam.
Porm, antes de mais nada, as pessoas devem compreender de que se trata. A
ideia tem que voar at as habitaes mais miserveis em que vive nossa gente.
Despertaro de sua letargia. Posto que, a vida de cada um dos nossos se
encher de contedo novo. Cada um s precisa pensar em si mesmo e, dessa
forma, colunas interminveis sero formadas.
E que glria aguarda os que lutam pela causa sem interesse pessoal!
Por isto estou convencido de que surgir, da terra, uma estirpe de judeus
admirvel. Ressurgiro os Macabeus.
Repetimos as palavras expressas ao princpio: Os judeus que o quiserem tero
seu Estado.
Viveremos, afinal, como homens livres em nosso prprio torro natal e
morreremos serenamente em nossa ptria.
O mundo se libertar com nossa liberdade, se enriquecer com nossa riqueza e
se engrandecer com nossa grandeza. E aquilo que ensaiamos em benefcio
prprio ter efeitos poderosos e felizes em prol de toda a Humanidade.

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