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DISCENTE: PATRCIA DE ALMEIDA DE PAULA (UEL)

SOCIOLOGIA BRASILEIRA
GUERREIRO, R. A reduo sociolgica .
Prefcio Segunda edio
Segundo o autor a reduo sociolgica no se apresenta como o momento final do
processo de indagao. Ainda que marque o amadurecimento de uma concepo que se
encontrava fragmentariamente formulada e aplicada em estudos anteriores do autor
,
reunidos em Cartilha Brasileira do Aprendiz de Socilogo (1954), depois republica
da em
Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957). 13
Desde 1953 o autor se empenhou num esforo revisionista, ou seja, colocou-se em
divergncia de opinies com as correntes doutrinrias, os mtodos e processos
dominantes no meio dos que, entre ns dedicavam-se ao trabalho sociolgico.
Negava no apenas o carter cientifico mas tambm a funcionalidade em relao as
exigncias da sociedade brasileira. Dizia que o trabalho sociolgico reflete tambm a
deficincia da sociedade global, a dependncia. Esta ltima que no caso se exprimia
sob a forma de alienao, pois habitualmente o socilogo utilizava a produo
sociolgica estrangeira, de modo mecnico e servil, sem dar-se conta de seus
pressupostos histricos originais, de modo a sacrificar seu senso crtico ao prestgio
que lhe grangeava exibir ao pblico leigo o conhecimento de conceitos e tcnicas
importadas. Fazia-se no Brasil uma Sociologia enlatada , Sociologia consular ,
no conseguindo- dizia-se em 1954 na Cartilha- formar especialistas aptos a faze
r
uso sociolgico da sociologia. 14
Os socilogos da velha feio, mais capazes, renderam-se validade da crtica e pouco a
pouco, adaptaram-se aos novos critrios de trabalho cientfico. Os menos capazes
perderam a preeminncia- de que por ventura desfrutavam. Em 1956 j era escrito no
prefcio de Introduo Crtica Sociologia Brasileira: creio estar superada a fase
polmica da sociologia nacional . A reduo sociolgica, publicada em 1958, estava
implcita em todos os estudos anteriores de Guerreiro Ramos a essa data, basta um
exame
destes para compreender isso.
No entanto, este livro, seja em forma ou no contedo de 1958 no esgotava o sentido
da
atitude redutora, que dirigiu e dirige os estudos de Guerreiro Ramos. Em 1958, a
fundamentao metodolgica de uma sociologia nacional ainda o importunava. Era
necessrio vencer os ltimos argumentos a que se recorria contra ela habitualmente,
seja
por m f, preconceito ou por ambos. Isso faz com que a reduo sociolgica, em sua
primeira exposio, fosse sobretudo um mtodo de assimilao crtica do patrimnio
sociolgico aliengena. 14-15
Ao preparar a segunda edio deste livro, Guerreiro Ramos advertiu que apenas focali
zou
aspecto parcial da reduo sociolgica. Pois esta ltima no apenas se destina a habilitar
a transposio de conhecimentos de um contexto social para outro, de modo crtico, mas
tambm caracteriza-se como modalidade superior da existncia humana, a existncia
culta e transcendente.
Para o autor, a sociologia no especializao, oficio profissional, seno na fase da
evoluo histrica em que nos encontramos, em que perduram as barreiras sociais que
vedam o acesso da maioria dos indivduos ao saber. A vocao da sociologia resgatar o
homem ao homem, permitindo que ingresse num plano de existncia autoconsciente.
no mais autntico sentido da palavra tornar-se um saber de salvao.
A reduo sociolgica quintessncia do sociologizar. Aquele que apenas conhece a
literatura sociolgica universal, sem dar conta do que o autor chama de reduo
sociolgica - dizia em 1956- no passa de um simples alfabetizado em sociologia.

A reduo sociolgica qualidade superior do ser humano, que lhe habilita transcender
toda sorte de condicionamentos circunstanciais. Tal aspecto de acordo com o auto
r ficou
prejudicado neste livro, tal aspecto sob o nome de atitude parenttica focalizado
no livro
Mito e Verdade da Revoluo Brasileira.
Contudo, para Guerreiro Ramos possvel salientar trs sentidos bsicos da reduo
sociolgica:
1. Reduo como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica estrangeira,
tema por excelncia deste livro; 16
2. Reduo como atitude parenttica, isto , como adestramento cultural do
indivduo, que o habilita a transcender, no limite do possvel, os condicionamentos
circunstanciais que conspiram contra a produo livre e autnoma. A cultura,
notadamente, a cultura sociolgica componente qualitativo da existncia
superior, em contraposio a existncia diminuda dos que, destitudos do treino
sistemtico, oferecem escassa resistncia robotizao da conduta pelas presses
sociais organizadas, no livro Mito e Verdade da Revoluo Brasileira, no captulo
Homem Organizao e Homem Parenttico, focalizamos analiticamente esse
aspecto, que pretende-se reexaminar em outra oportunidade;
3. Reduo como superao da sociologia nos termos institucionais e universitrios
em que se encontra. A sociologia cincia por fazer. Presentemente o nome de
um projeto de elaborao de novo saber como dizia Guerreiro Ramos poca,
cujos elementos esto esboados mas ainda no suficientemente integrados.
De acordo com o autor aps a publicao deste livro o pensamento redutor fez progresso
s
e tende hoje a generalizar-se para outros domnios alm do sociolgico propriamente.
Estudos que se situam no horizonte deste livro: 17
? Introduo a crtica do ensino secundrio de Geraldo Bastos Silva, que uma
anlise do sistema educacional luz do procedimento crtico- assimilativo, que a
partir de 1958 Guerreiro Ramos nomeou de reduo sociolgica;
? Conscincia e realidade nacional de lvaro Vieira Pinto, neste existem
fragmentos que no raro representam excelente ilustrao da atividade redutora.
O autor aplica algumas vezes de modo feliz na anlise de aspectos sociais. No
entanto, para o autor no seu conjunto Conscincia e Realidade Nacional
lamentavelmente esforo frustrado em seus objetivos, entre as principais falhas d
a
obra tem-se que ela confunde conscincia crtica com pensamento rigoroso. O
autor magnifica a conscincia crtica, a ponto de eleva-la a um plano de alta
elaborao conceitual, que ainda est longe de alcanar. A conscincia crtica
que Guerreiro Ramos trata em
A reduo sociolgica a conscincia
crtica da realidade nacional , fenmeno da psicologia coletiva. A
conscincia coletiva como tal, nas condies prevalecentes poca, no pode
ter as qualificaes do pensar rigoroso, seja filosfico, seja sociolgico. Esto
muito longe os dias em que as massas possam vir a adquirir um grau de
ilustrao to alto. 18
Da o cuidado do autor, na Reduo, de mostrar que a conscincia crtica emerge
de condies sociais gerais e estruturais, a industrializao e seus principais
efeitos, a urbanizao e a melhoria dos hbitos populares de consumo. A
conscincia crtica seria no muito um modo subalterno e elementar do
pensamento rigoroso. No livro de Guerreiro Ramos no se confunde
conscincia crtica com reduo sociolgica. Mas lvaro Vieira Pinto
confunde conscincia crtica com reduo filosfica cometendo o grave erro
de atribuir conscincia crtica da realidade nacional as categorias do
pensamento dialtico, afirmando que as induziu da realidade brasileira o
que acaba por ser uma infantilidade. No tendo assimilado a noo de
comunidade humana lvaro Vieira Pinto exps em Conscincia e Realidade
Nacional o que chamei de deformao direitista da reduo sociolgica.
? Contribuio Crtica da Cincia Econmica nos pases Subdesenvolvidos de
Jlio Barbosa- reflexo sobre o estado da cincia econmica nos pases
subdesenvolvidos a luz da ideia redutora. (Ver este exemplo)

Como adverte Guerreiro Ramos (A Reduo Sociolgica), forma-se em dadas


circunstncias, uma conscincia crtica que j no mais se satisfaz com a importao
de objetos culturais acabados, mas cuida de produzir outros objetos nas formas e
com as
funes adequadas s novas exigncias histricas , produo que no apenas de coisas
mas tambm de ideias. 19- 20
O poeta Mrio Chamie em seu ensaio Literatura e Prxis, referiu-se ao mal entendido
reinante em torno da reduo sociolgica. Este de fato existe e precisa ser discutido
e
caracterizado para no incompatibilizar o nosso esforo com os que tem interesse pel
o
aperfeioamento da produo sociolgica no Brasil.
Dois mal entendidos se formaram em torno da questo. A reduo ganhou adeptos
exaltados que dela fizeram a expresso de um nacionalismo agressivo e intransigent
e,
espcie de revanche no domnio da cultura e da cincia contra o pensamento aliengena.
De tal adeso o representante mais qualificado lvaro Vieira Pinto que em Conscincia
e Realidade Nacional promove a nao (e at mesmo a nao brasileira) ao plano das
categorias gerais do conhecimento, ao lado da totalidade, objetividade e raciona
lidade. A
principal razo de seu desvio indica Guerreiro Ramos foi no ter assimilado a noo de
comunidade humana universal, a luz da qual se concilia perfeitamente o
comprometimento do cientista com o seu contexto histrico, e o critrio da universal
idade
sem o qual no existe verdadeira cincia. 20-21
A adeso insensata corresponde a um polo oposto, o combate insensato as ideias de
Guerreiro Ramos e a sua posio. Desde 1954, com a publicao da Cartilha, surgiram
nos crculos que se dedicam a cincia social em moldes convencionais, manifestaes
emotivas de hostilidade, ora brutais sobre a forma de injurias e intimidaes, campa
nhas
difamatrias, ora disfaradas em consideraes metodolgicas, crtica que no tem como
ser levada a srio.
A mais qualificada crtica a ser focalizada a escrita por Florestan Fernandes, nos
diz
Guerreiro Ramos, no opsculo O padro de Trabalho cientifico dos Socilogos
Brasileiros , estudo que constitui um magnifico contraponto as ideias de G. R. sen
do um
exemplo do que o autor chamava em 1953 de sociologia consular . Segundo o autor as
principais debilidades cientificas que apresenta o trabalho de Florestan Fernand
es so: 22
? Confunde a cincia sociolgica em hbito com a cincia sociolgica em ato: a
crtica de que o mesmo no teria ultrapassado a rea informacional em
sociologia, seu trabalho reflete uma ideologia de professor de sociologia e no
uma atitude cientifica de carter sociolgico diante da realidade;
? Crtica que revela que algo mais que a informao e a erudio so necessrios
para habilitar o estudioso a fazer uso sociolgico dos conhecimentos sociolgicos,
ou seja, para a pratica da reduo sociolgica;
? A referida crtica pressupe a falsa noo das relaes entre teoria e prtica no
domnio do trabalho cientifico e assim tende a tornar metafrica a disciplina
sociolgica, tornando-a um conhecimento superprivilegiado.
Teria Guerreiro Ramos dito na Cartilha: na utilizao da metodologia sociolgica, os
socilogos devem ter em vista que as exigncias de preciso e de refinamento decorrem
do nvel de desenvolvimento das estruturas regionais e nacionais. Logo, nos pases l
atino-americanos, os mtodos e processos de pesquisa devem unir-se com os seus re
cursos
econmicos e de pessoal tcnico, bem como o nvel cultural genrico de suas
populaes . 22- 23
Contra esta proposio vrios socilogos convencionais se ergueram e a proclamaram
absurda e errnea. Afirmou-se que Guerreiro Ramos preconizava um pas

subdesenvolvido que devia ter uma sociologia subdesenvolvida. O tom da crtica era
altamente emocional impedindo debate sereno e objetivo da tese. Toda a crtica por
sua
vez foi em vo, pois segundo o autor o pblico compreendeu o que ele dizia,
contrariamente a alguns socilogos que tiveram dificuldades de entender o texto em
seu
exato significado.
Rebatendo esse significado afirmou Florestan Fernandes que o socilogo deve realiz
ar as
suas pesquisas, de acordo com os padres mais rigorosos do trabalho cientfico e que
nenhum cientista conseguir por a cincia a servio de sua comunidade, sem observar
de modo integro e rigoroso, as normas e os valores que regulam a descoberta, a
verificao e a aplicao do conhecimento cientifico . Guerreiro Ramos afirma como
lamentvel que ele julgue ter apresentado argumento vlido contra sua proposio e
julgue que o pblico ledor de obras sociolgicas se convena de que contra ele tenha
apresentado ponderao pertinente.
Guerreiro Ramos sustenta em toda sua linha a proposio de 1953. Que segundo o autor
foi ditada pela experincia e no reflete nenhum culto livresco. Naquele ano tinha
ultimado seus estudos sobre o problema brasileiro da mortalidade infantil. Verif
icando
em certas reparties federais de sade a tendncia de adotar no Brasil e nisso aplicand
o
recursos oramentrios tcnicas refinadas de medio do fenmeno em voga na Europa.
Na Frana, Bougueois- Pichat distinguia entre mortalidade infantil endgena (proven
iente
de fatores anteriores ao nascimento ou do prprio traumatismo do nascimento) e fat
ores
exgenos (derivados de fatores ambientais). 23
Sugeria corretamente Guerreiro Ramos, que no Brasil as causas da mortalidade inf
antil
so grosseiras e portanto, sua medida no precisava e no poda ter preciso que seria
compreensvel nos pases em que os seus fatores sociais externos estivessem
razoavelmente controlados.
Florestan Fernandes nega a reconhecer a justeza de
tal
raciocnio, e no discute a ilustrao adequada da Cartilha e se joga em consideraes
abstratas que podem surpreender os leitores j avisados acerca do contedo da mesma
indica Guerreiro Ramos. 23-24
No caso tinha ou no tinha razo de aconselhar que os mtodos de pesquisa devem cingir
-se ao nvel de desenvolvimento das estruturas regionais e nacionais? Claro que si
m. Por
acaso o diagnstico da mortalidade infantil no Brasil deixou de ser menos cientifi
co, por
no ter utilizado os refinados mtodos em voga na Europa? Ao contrrio, no s no
conseguiriam por falta de condies sociais adequadas, obter a preciso de um coeficie
nte
de mortalidade infantil endgena, como contribuiria para conjurar imaturidade ento
reinante em certos crculos de especialistas. 25
Guerreiro Ramos no combatia a tcnica estrangeira movido por um nacionalismo
revanchista mas a considerava em seu significado episdico, evitando que o seu pre
stigio
o levasse a ocupar pessoal e gastos em dinheiro em sua intil reproduo aqui. Afirma
ter
praticado a reduo sociolgica, que se aplica igualmente na utilizao de todas as
tcnicas e mtodos de pesquisa caractersticos de centros estrangeiros.
Para Ramos um certo provincialismo muito arraigado no Brasil estava at mesmo entr
e
os mais eruditos socilogos convencionais que os impedia de distinguia a sociologi
a em

hbito e sociologia em ato. 26


Assim ataca que Florestan Fernandes permaneceria no mbito vestibular da cincia
sociolgica o que era vista em algumas de suas narrativas. Sugeria Ramos, que est
e ao
invs de pensar um mtodo rigoroso de ajustar as tcnicas estrangeiras de pesquisa s
condies brasileiras, fazia de modo a declarar que tais condies dificultavam o trabal
ho
sociolgico, como o mesmo dizia:
em face da insuficincia das dotaes financeiras...
so restritas as oportunidades de explorao de tcnicas de investigao sociolgica
empregadas correntemente em centros do exterior (Padro, 21).
Para Ramos, o verdadeiro socilogo no idealiza tcnicas de pesquisa, e cumpre at o
dever de desaconselhar dotaes financeiras para o emprego ocioso ou predatrio de
tcnicas estrangeiras de investigao. Sabe que as tcnicas e os mtodos so da mesma
natureza a toda investigao autentica. O que os socilogos convencionais acreditam se
r
um problema de recurso quase sempre um problema de atitude cientifica genuna.
Continua Florestan como salientam as principais autoridades na matria, os cnones
cientficos de investigao sociolgica ainda no se encontram estabelecidos de uma
maneira firme e universal
(Padro, 42). Ramos chama a esta ltima afirmao de
provinciana e confusa, pois o que so os cnones cientficos de investigao
sociolgica?
para o autor mtodos e tcnicas nunca sero estabelecidos de maneira
firme e universal . Se so princpios gerais do raciocnio sociolgico tem outros atributo
s
de firmeza e universalidade mas tambm esto sujeitos a historicidade. O culto indev
ido
aos cnones leva a hipercorreo, a grave cilada, que vitimam todos os que no
distinguem a cincia em hbito da cincia em ato. 26-27
Segundo o autor a hipercorreo em sociologia uma contradio em termos, mas dela
no esto isentas de todo afirmativas como esta de Florestan Fernandes: Temos de
formar especialistas de real competncia em seus campos de trabalho, que suportem
o
confronto com colegas estrangeiros . (A sociologia, 13); ou, nas condies em que nos
achamos, temos de nos contentar com os conhecimentos importados de outros centro
s de
investigao sociolgica . (Padro, 79).
Para Ramos, em tais afirmativas existe muito pouco de sociologia mas muito de
conscincia mistificada e alienada. O que nos impe aos colegas estrangeiros o domnio
do raciocnio que implicam, e que habilita os socilogos a fazer coisas diferentes,
em
circunstncias diferentes, sem o prejuzo da objetividade cientifica. Acredita o aut
or, que
esdruxulo advogar ou condenar a importao de conhecimentos. Todos os pases so
importadores de cincia- se trata no caso de como importar.
O sentido da Cartilha e de sua metodologia geral- a reduo sociolgica- no a irracio
nal
hostilidade ao produto cultural estrangeiro. O que preconiza a substituio da atitu
de
hipercorreta em face de tal produto pela atitude crtico- assimilativa, como o aut
or indica
em A Reduo sociolgica
diante das ideias de que o socilogo genuno aquele que
por profisso, portador do mximo de conscincia crtica diante dos fenmenos da
convivncia humana. Em um pas perifrico o avano do trabalho sociolgico no se deve
avaliar pela sua produo de carter reflexo, mas pela proporo em que se fundamenta
na conscincia dos fatores infra- estruturais que o influenciam. A capacidade de
utilizar
sociologicamente o conhecimento sociolgico o que caracteriza o especialista de r
eal
categoria. Nos pases perifricos, a sociologia deixa de ser atrasada na medida em q
ue se

liberta do efeito-de-prestgio e se orienta no sentido de induzir as suas regras no


contexto histrico- social no qual se integra. Esse tipo de sociologia exige do
socilogo
um esforo bem maior que o de mera aquisio de ideias e informaes especializadas:
exige a iniciao numa destreza intelectual, numa instancia intelectual que pode ser
definida com a palavra habitus na acepo que os antigos a empregavam. preciso
distinguir a sociologia em hbito da sociologia em ato, nas acepes filosficas dos
termos. 28
O que Aristteles chamava de hexis e os escolsticos de habitus uma aptido inata o
u
adquirida pelo treinamento e a cada cincia cabe um habitus especifico. O mero
alfabetizado em sociologia por mais exaustiva que seja a sua informao no socilogo.
Reduo precisamente o contrrio de repetio. A mera repetio anloga de prticas
e estudos contraria a essncia da atitude cientifica porque perde de vista a parti
cularidade
constitutiva de toda situao histrica. 29
No que se refere ao segundo ponto examinado no trabalho de Florestan Fernandes,
de
que este faz ideia muito simplificada das razes do atraso da sociologia no Brasil
. A ele
parece estranho o imperativo de reformar a prpria atitude metdica do socilogo
brasileiro em face do patrimnio cientifico aliengena. Supervaloriza aspectos finan
ceiros
do trabalho sociolgico de Ramos, relevantes sem dvida, mas subsidirios e adjetivos.
30
Segundo Florestan: o conhecimento cientifico no possui dois padres: um adaptvel as
sociedades desenvolvidas; outro acessvel as sociedades subdesenvolvidas (A
sociologia, 12). Segundo Ramos, Florestan Fernandes no que se refere a sociologi
a
estrangeira um hipercorreto. No d sinal de compreender que num pas
subdesenvolvido, no logra carter cientifico o trabalho sociolgico seno quando se
compadece com certas regras adjetivas de natureza histrico social que distinguem
o seu
padro do padro aliengena. Regras que no afetam os princpios gerais do raciocnio
sociolgico. Imputa Florestan a falta de dotaes oramentarias deficincias cujos
determinantes reais lhe escapam a percepo. Fala ele tambm da penria financeira.
justamente nas reas do ensino e da pesquisa que so maiores as oportunidades de
inovao institucional. H elementos perturbadores na situao em que nos encontramos
por causa da penria de meios financeiros, pedaggicos e humanos (A sociologia, 10).
Segundo Ramos toda sociedade subdesenvolvida definida por um complexo geral de
penria, e de todos os homens de cincia, o socilogo, justamente quem deveria
particularmente compreender que a penria s pode ser erradicada pelo esforo coletivo
de produo, cabe-lhe subordinar a atividade cientifica s prioridades sociais, o que
possvel sem sacrifcio do rigor. 30-31
Pedir recursos oramentrios para o trabalho sociolgico sem conscincia sociolgica,
crtica do problema social global dos recursos prova inequvoca do delito contra a
sociologia.
Indica Guerreiro Ramos na Cartilha, que no estgio atual de desenvolvimento das naes
latinas- americanas, em face de suas necessidades cada vez maiores de investime
nto em
bens de produo, desaconselhvel aplicar recursos na prtica de pesquisas sobre
detalhes da vida social, devendo estimular a formulao de interpretaes genricas dos
aspectos global e parciais das estruturas nacionais e regionais.
Acredita o autor que os socilogos convencionais brasileiros so completamente
alienados no tratamento destas questes de poltica cientifica. Avaliam as necessida
des

do trabalho sociolgico por critrios abstratos, assimtricos e analgicos. Por exemplo


na
crtica de Florestan diz o autor que no existem indcios de que ele tenha ideia de um
a
poltica geral do trabalho sociolgico no pas, mas ele julga o padro de trabalho
cientifico dos socilogos brasileiros uma formula ideal, que nada tem a ver com as
particularidades histricas e sociais do Pas. Assim escreve que: o padro de trabalho
intelectual, explorado nos diversos ramos da investigao cientifica determinado
formalmente pelas normas, valores e ideais do saber cientfico . (Padro, 11).
No entanto, em seu opsculo ele no discute o que significa normas, valores e ideias
nem
suas crticas se referem a situaes concretas. Assim o leitor que o l ignorante quanto
ao
texto a Cartilha acaba por admitir que esteja sendo preconizado um nacionalismo
sociolgico incompatvel com as regras cientificas do raciocnio. 32
De acordo com Guerreiro Ramos, no plano geral do raciocnio sociolgico, as normas ,
valores e ideais transcendem as particularidades histricas de cada sociedade
nacional. No terreno concreto, porm, a utilizao prtica do saber sociolgico obedece,
em cada sociedade nacional, as normas , valores e ideais especficos que refletem a
particularidade histrica de sua situao. Devem ser pesquisados e compreendidos pelos
socilogo e assim se tornarem pontos de referncia de uma poltica no plano cientifico
.
Sem tal conscincia poltica, o socilogo no se encontra habilitado a tirar proveito de
modo socialmente positivo, dos recursos disponveis. Podendo ainda aceitar ajudas
financeiras externas para a realizao de pesquisas e investigaes cujo stil proposito
distrair a intelectualidade das tarefas criadoras do ponto de vista nacional.
Os socilogos mais bem pagos comenta Ramos so os preferidos das organizaes
externas financiadoras de investigaes, contudo, nula a participao de tais socilogos
convencionais no esforo travado de formular um legitimo pensamento sociolgico
nacional. Se este pensamento esteve surgindo tem sido a revelia e contra a resis
tncia de
tais socilogos. 32-33
Assim acredita Ramos que o socilogo de um pas subdesenvolvido tem o dever de
procurar meios e modos de transcender a penria financeira e fazer seu trabalho c
om
maior rigor tcnico e cientifico acerca dessa penria, sendo pouco inteligente e
sociolgico dizer que tal penria decorre a debilidade do trabalho cientfico, debilid
ade
que na verdade ocorrer da alienao da atitude metdica diante do saber e realidade
nacional.
Prossegue Ramos com a crtica de que o formalismo de Florestan o leva a afirmaes
ingnuas. Ele identifica o conhecimento sociolgico com a sociologia em ato. Acredit
a
que no Brasil a sociologia s comea com as grandes escolas de sociologia. Autores a
que
se refere como Fernando de Azevedo e Emlio Willems aos quais atribui importncia
extravagante desproporcional aos que realmente representam so considerados por
Ramos como socilogos didticos, escritores escolares. Tiveram importncia difundido
ensinamentos uteis. Nunca foram, no so, porm, propriamente socilogos como foram
Visconde de Uruguai, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira
Vianna, em suas respectivas pocas. Autores estes que na viso de Ramos, so momentos
ilustres na formao de um pensamento sociolgico brasileiro que utilizavam como
subsdios as contribuies estrangeiras. Homens que tinham o que fazer- tarefas
sociolgicas prprias e larga conscincia de que a medida por excelncia do trabalho
sociolgico sua funcionalidade em relao a realidade nacional. 33-34
Emlio Willems constitui um autor cujos trabalhos apenas tem interesse escolar, se
us

estudos sobre aculturao e assimilao constituem competentes provas de sua


atualizao didtica, porm, no contm nenhuma contribuio no campo da teoria pura
e nada mais representam do que exerccios. So apenas episdios da histria do ensino de
Sociologia no Brasil e no contam como episdio da histria do pensamento sociolgico
brasileiro, ao exaltar este autor Florestan demonstra o carter de ideologia de pr
ofessor
que tem as suas consideraes, continuava Ramos que quem permaneceria na memria e
gratido dos estudiosos seria Silvio Romero e no Emlio Willems. 34-35
Segundo o autor o opsculo de Florestan Fernandes, O padro do trabalho cientifico d
os
socilogos brasileiros um texto documento da ideologia de professor de sociologia
no
Brasil, cujos dois traos salientes dessa ideologia se destacam:
-provincianismo: quando Florestan cr no dever de zelar pela pureza da sociologia e
a
ser levado a srio o mbito academicamente chamado de sociolgico. Assim preza pela
institucionalizao da mesma, sem sua institucionalizao os socilogos optariam por
modelos pr cientficos de explicao da realidade nacional. De acordo com Guerreiro
Ramos, essa viso ao lado de benefcios acarreta malefcios, entre os de que levar
estudiosos de escassa habilitao crtica a pensar que os critrios da cientificidade se
jam
livrescos ou institucionais. Critrios tais que para Ramos tem de ser procurados n
a estreita
relao entre teoria e prtica. O solipsismo sociolgico segundo ele s atende a interess
es
extra- cientficos da burocracia parasitria, gerada pela prematura institucionaliz
ao do
ensino da sociologia. 35-36
-bovarismo: consiste em extremar a distncia entre o mundo dos socilogos e dos
leigos , ao ponto de considera-los separados o que Ramos considera como algo falso.

Florestan consideraria essa distino como ideal. Para Guerreiro Ramos, nas condies
atuais da civilizao existe de fato essa distncia que at certo ponto necessria. Mas o
saber cientifico, e em particular, o sociolgico, s privilgio de crculos restritos po
r
foras de condies histricas que limitam o acesso das massas ou dos leigos cultura.
36-37
Acredita, no entanto, Ramos que podemos imaginar uma sociedade- limite, que eme
rgiria
no futuro, da evoluo histrica, em que a cincia e sobretudo, a sociologia ser
ingrediente da conduta ordinria dos cidados em que a qualidade das relaes sociais
ser to elevada que o indivduo receber, no processo informal da convivncia, larga
parte do conhecimento sistemtico que hoje s nas escolas e faculdades se adquire.
Acredita que a vocao da sociologia tornar-se um saber vulgarizado, ela se volatiza
r
no processo social global. Existem sociedades avanadas que passam sem sociologia
e
sem socilogos e passam muito bem.
Logo ser verdade que existe mesmo a distncia entre socilogos e leigos na escala que
Florestan imagina? Segundo Ramos no existe. Assim Florestan em sua viso se faz
idelogo de uma sociologia insustentvel, que nunca existiu, no existe e nunca existi
r.
A sociologia no exterior a sociedade global, pode transcender a conduta vulgar, m
as
no dividida em duas partes uma muito acima da outra. 37-38
Florestan segundo o autor tem escrito sobre sociologia militante restando a espe
rana de
que se torne um socilogo militante e assim elimine sua resistncia a reduo sociolgica.

Segundo Guerreiro Ramos a primeira edio de A reduo Sociolgica , teria induzido


a elaborao de mais eminente um documento crtico que um militante do Partido
Comunista j produziu- o ensaio Correntes Sociolgicas no Brasil de autoria de Jac
ob
Gorender, onde a reduo exposta e analisada em alto nvel de competncia e
integridade. 39
Segundo o autor a militncia nos quadros do PC empobrece o horizonte do intelectua
l e
at mesmo Gorender no conseguiu escapar a essa estreiteza especifica , sendo notrio
o sectarismo em que incorre o autor em seu julgamento. 40
Gorender no oferece nenhuma objeo a parte essencial do livro, ou seja, a que Ramos
define a reduo e formula suas leis e parece estar de acordo com os autores neste p
onto.
Mas afirma que estes malograram que se salvaram pela metade justificando isso ao
recorrer a aspectos adjetivos da obra. Afirma Ramos que apesar de valorizar e c
itar
autores que esto no indez do marxismo- leninismo (Jaspers, Husserl, Heidegger,
Mannheim) no adere ao sistema de nenhum deles. E isso basta para que Gorender vej
a
em A Reduo um subjetivismo que no existe.
Afirma Ramos que a reduo em que se fundamenta seu trabalho sociolgico
originalmente, uma intuio bsica resultante da sua condio de intelectual brasileiro,
sensvel a tarefa de fundamentao terica da cultura nacional. No entanto, o
desenvolvimento analtico dessa intuio no se verifica num meio abstrato, mas sim num
espao filosfico cultural concreto, o do sculo XX assim Jaspers, Husserl, Heidegger
alm de outros so momentos concretos do saber do sculo XX em elaborao. Logo no
poderiam deixar de ser o referencial terico de elaborao do autor. 42
Gorender escreve que a reduo sociolgica se inspira diretamente na reduo
fenomenolgica
de Husserl e que neste filosofo se apoia o pensamento de Guerreiro
Ramos, assim este ltimo levanta alguns esclarecimentos acerca deste ponto: 44
- Faz parte da instruo de todo aquele que se dedica seriamente aos estudos sociolgi
cos
o conhecimento elementar da fenomenologia e das linhas gerais do pensamento de
Husserl, instruo que o autor tinha ao escrever A Reduo sociolgica. No entanto, em
1858 Ramos no se auto- considerava como fenomenlogo no sentido restrito do termo.
Apesar de no ter parado de estudar Husserl e a isso ainda no se considerava
fenomenlogo e nem tinha a inteno de vir a s-lo. No entanto acredita que no se pode
ser um socilogo competente sem um conhecimento elementar das ideias de Husserl, d
e
modo que a fenomenologia era a caracterstica essencial da atmosfera cultural da po
ca
de Ramos.
- A reduo sociolgica husserliana menos porque se aplica o mtodo especfico de
Husserl no estudo social, mas porque participava da tendncia geral do trabalho
sociolgico representativo do sculo XX.
Continua Guerreiro Ramos a esclarecer de que ao elaborar este livro no teve o pro
psito
de aplicar o mtodo husserliano ao estudo social, como Gurvitch, Ren Toulemont, e
como admitiram Gorender, Carlos Cossio e Prof. Paulo Dourado de Gusmo. 45
Este ltimo afirma que Ramos teria feito a reduo sociolgica o apanhando da
originalidade de Gurvitch. Ramos por sua vez insiste que a reduo sociolgica no
exatamente a aplicao husserliana no estudo do social. Quem fez tal aplicao foi
Gurvitch, no texto deste livro em questo Ramos escreveu em 1958: a reduo
sociolgica, embora permeada pela influncia de Husserl algo diverso de uma cincia
eidtica do social . O que tomou de Husserl foi menos o contedo filosfico de seu
mtodo do que um fragmento de sua terminologia. Jamais passou pela cabea de Gurvitc
h
a ideia de reduo sociolgica como concebida em A reduo sociolgica. Ideia esta
estranha a Gurvitch que no teria vivida o problema da descolonizao do trabalho
sociolgico. Nenhum antes nem depois usou mesmo a expresso reduo sociolgica. 46-47

ANTECENDENTES FILOSFICOS DA REDUO SOCIOLGICA


Teria sido a fenomenologia que tornou a reduo um dos seus temas centrais. Husserl
tem
grande papel, contudo, opera com a reduo (epoch) em nvel extremamente abstrato.
96
Levando as ltimas consequncias as ideias de Husserl, coube a Martin Heidegger
mostrar, que a epoch implica o problema do mundo. Alcana o autor a compreenso
terica pela suspenso das relaes referencias constitutivas dos objetos no mundo, pela
desmundanizao dos objetos. Eis como se pode entender a reduo no autor. Supe a
eliminao do ponto de vista cotidiano. Segundo Ramos, a reduo sociolgica se
aproxima do que Heidegger chama de entschrnken sem confundir-se com esse
procedimento. 98
Ela pe a mostra a funo e as implicaes do produto cultural e os determinantes de que
resulta. Um objeto cultural constitudo no s pelos seus elementos objetivos, mas
tambm pela funo que exerce no sistema de objetos do qual faz parte. Para efeito de
reduo sociolgica, a funo dos objetos entendida menos em termos de conotao
material, isto , enquanto contribuio ao equilbrio global da comunidade (como
pensavam os funcionalistas), do que em termos de sentido, de acordo com a
intencionalidade que possuem numa estrutura referencial. No domnio da reduo
sociolgica, h duas acepes da palavra intencionalidade: numa usa -se a palavra para
esclarecer a conscincia que est sempre referida aos objetos. Na outra, a palavra d
esigna
o contedo significativo ou referencial dos objetos do mundo o para que . 98-99
Segundo o autor, sem aceitar o idealismo de Husserl e Heidegger, nada impede de
acolher
a atitude metdica, a qual em essncia, se define por um propsito de anlise radical do
s
objetos no mundo. Transpondo essa atitude para o mbito da cincia social, pode-se
afirmar que cada objeto implica a totalidade histrica em que se integra, sendo
intransfervel na plenitude de todos os seus ingredientes circunstanciais. Pode-se
, no
entanto, suspender ou colocar entre parnteses as notas histricas adjetivas do prod
uto
cultural e apreender os seus determinantes, de modo que em outro contexto, possa
servir
subsidiariamente e no como modelo para nova elaborao. A reduo sociolgica se
ope a transplantao literal, tal prtica largamente realizada nos pases de formao
colonial como o Brasil, implica a concepo ingnua de que os produtos culturais
produzem o mesmo efeito em qualquer contexto. 99-100
Desde que se forma no espao que deixa de ser colonial, a conscincia crtica pelo
imperativo da realizao de um projeto comunitrio, de uma tarefa substitutiva no mbito
da cultura- j no mais se trata de importar objetos culturais acabados e consumilos,
agora preciso, pela compreenso do domnio do processo de que resultaram, produzir
outros objetos nas formas e com as funes adequadas as novas exigncias histricas. A
reduo sociolgica s ocorre e se faz necessria nos pases em que esto empenhados
numa tarefa substitutiva.
ANTECEDENTES SOCIOLGICAS DA REDUO SOCIOLGICA
Para o autor, a reduo se encontra em antecedentes prximos ao que se chama de
sociologia do conhecimento, o seu significado essencial no o que se nos d aparent
e
ou diretamente, mas o indireto, isto , aquele que se apreende quando se pe em susp
enso
os seus aspectos externos, referido, porm, ao contexto do qual se faz parte. Quan
to a
atitude redutora em sociologia, deve-se submeter a reflexo a atitude metdica j implc
ita
no trabalho sociolgico, pois os socilogos, principalmente nos pases coloniais, aind

a
no fazem uso sociolgico da sociologia. 101
Para assumir atitude cientifica, de acordo com o autor, no basta a informao e o
conhecimento das ideias e dos sistemas. Nada pode suprimir, na formao da atitude
sociologica cientifica, a prtica da reduo. O socilogo no mero alfabetizado em
sociologia, no somente aquele que conhece a literatura deste campo do saber.
Socilogo o que pratica a reduo sociolgica. 102
preciso ainda distinguir reduo sociolgica de fenomenologia do social (que
descreveria como se d o social ou mostraria a sua essncia). Tem-se tambm Gurvitch
que utiliza o processo redutor para descobrir critrios de classificao de formas de
sociabilidade. 103
Segundo Ramos, a reduo sociolgica embora influenciada por Husserl algo diverso
de uma cincia eidtica do social. Ela funda-se numa atitude metdica interessada em
descobrir as implicaes referenciais, de natureza histrico- social, de toda sorte d
e
produo intelectual e em referir sistematicamente essa produo ao contexto em que se
verifica, para aprender exaustivamente o seu significado. Os estudos marxistas o
u de
inspirao marxista, sobre correntes de pensamento, doutrinas e ideias fundamentaram
-se em geral num ponto de vista redutor. 105-106
Segundo o autor, fora dos quadros marxistas, o socilogo e economista sueco Gunnar
Myrdal tem sustentado em seus estudos uma posio de grande alcance crtico em face
de teorias e doutrinas do campo de sua especialidade. Em conferencias proferidas
no
Cairo, denunciou a inadequao realidade mundial contempornea de teorias
econmicas dominantes nos EUA e em pases europeus. As ideias expostas esto muito
prximas da reduo sociolgica. Tudo parece indicar, no autor, a convico de que
sempre h um resduo ideolgico nas cincias sociais, no se apresentando, para ele, a
rigor, o problema e uma teoria econmica ideologicamente neutra. O que importa, pa
ra
assegurar a qualidade cientifica da cincia econmica, verificar se est ideologicamen
te
ajustada a realidade. Exprime na conferncia o desejo de contribuir para o ajustame
nto
ideolgico das cincias sociais a nova situao poltica do mundo . O autor no trata
apenas em tese do condicionamento ideolgico da atual literatura do desenvolviment
o e
do subdesenvolvimento. Reconhece haver uma tendncia na teoria do comercio
internacional, de generalizada aceitao nos pases dominantes, para evitar o tratamen
to
a fundo da desigualdade econmica internacional em virtude do carter embaraoso do
tema. 106-107
Acredita que os conselhos dados por especialistas e rgos tcnicos de pases dominantes
sobre a poltica comercial dos pases perifricos e mesmo as presses que sobre eles
exercem, so comumente racionalizados em termos de uma teoria do comrcio
internacional, baseadas em hipteses sem realidade . Para Ramos, Myrdal um dos
poucos economistas capazes de submeter sua especialidade a uma reflexo radical.
tambm socilogo e proclama sem hesitao a impossibilidade do cientista social libert
ar-se inteiramente do que chama de premissas de valor . Uma cincia social
desinteressada
diz Myrdal que nunca existiu e por motivos lgicos nem existir. O qu
e
deve guiar o cientista a eleger uma premissa de valor adequada e significativa em
relao
a sociedade em que vive .
Todavia, na obra de Karl Mannheim que se encontram referencias mais abundantes p
ara
a fundamentao terica da reduo sociolgica. Ainda que no usasse a expresso e no
tivesse preocupado em refletir sobre suas regras o autor aplicou a reduo sociolgica

no
estudo de vrios assuntos. Para o autor, um objeto cultural no poder ser compreendid
o
em seu prprio e verdadeiro sentido se atentarmos simplesmente para a significao que
veicula quando s o olhamos como diretamente- em seu sentido objetivo, devemos
considera-lo como portador de um sentido expressivo e documental se queremos cap
t-lo exclusivamente. 109
Em ltimo lugar menciona-se Hans Freyer porque a ele deve-se o esforo mais importan
te
para a elaborao da reduo sociolgica. Na obra, A sociologia cincia da realidade, tem
o ponto de vista de Walther para quem uma sociologia o produto orgnico de certa
cultura e por isso no pode transferir-se simplesmente para outra . Freyer v uma
impregnao histrica no pensamento sociolgico at em suas categorias mais abstratas.
A ideia de adotar na Alemanha modelos e modos da sociologia norte- americana o a
utor
reage mostrando a impossibilidade de tal transposio. Contrariamente a sociedade no
rte-americana- explica- a alem uma sociedade de articulaes historicamente complic
adas,
em que tem carter muito especial conceitos como classe, proletariado, artesanato,
campons, Estado. A razo da intransferibilidade literal dos procedimentos sociolgico
s
formulada nos seguintes termos uma sociologia a autoconscincia cientifica de uma
realidade social. Ademais determinada inseparavelmente por sua histria quanto a
situao de seus problemas e a forma de seu pensamento. Por tais razes impossvel a
nossa sociologia (alem) adotar sem maior vexame, como norma para seu prprio
desenvolvimento, modelos de construo e modos de produo que se formaram em outra
parte e se acreditam ali . 110-111