Alfombra Magica.

Minoras en Israel

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(2)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

Se sospecha que, los cuentos de Las mil y una noches fueron

compilados en el siglo IX aunque, antes, se conocan de
boca en boca.
Es posible que, de unos a otros, se contase la historia de la
Alfombra Mgica que poda, entre otros usos, servir para
transportar personas con el fin que llegasen, en corto tiempo,
a su destino.
Si bien la tradicin indica que Las mil y una noche es un texto
del mundo rabe, esa narrativa apareci, en la literatura,
desde la poca bblica (el mismo rey Salomn tena una,
de seda verde, donde poda colocar no slo su trono sino
que era tan grande que tena capacidad para trasladar a su
numeroso squito) y, su popularidad, atrajo la atencin de
Oriente y Occidente. Esas alfombras cumplan la funcin de
crear puentes entre hombres y civilizaciones; entre culturas
y tierras diversas sabiendo que, libertad de movimiento es
libertad de conocimiento.

EDITORIAL

Desde Adn y Eva, primeros migrantes forzados desde la

expulsin del Paraso, esas tendencias, voluntarias o forzadas,
no se detuvieron nunca; desde el nomadismo al sedentarismo;
desde el campo a la ciudad; desde la produccin masiva e
industrializada hasta los enormes desplazamientos que
modificaron la actividad de los hombres.
Sobre la base de inmigraciones de individuos y de masas,
el Estado de Israel conform, en las primeras dcadas,
su demografa. Cada llegada enriqueci su cultura, su
economa y su sociedad; cada una aport usos y costumbres,
modalidades, historia y tradiciones.
Es probable que, pueblos y naciones narren sus historias
para escapar de las tragedias. Israel, en cambio, alberga sus
oleadas inmigratorias incorporndolas en su entramado
social. Muchos llegaron sin un centavo, con espritus

quebrados como resultados de guerras, persecuciones,

hambrunas, desplazamientos y huidas. Algunos arribaron en
aviones, otros en barcos y no pocos a pie. Y ni se sabe cuntos
cayeron en el intento.
Israel, con muchos desaciertos, intent integrarlos primero
en campamentos de trnsito, luego en ciudades establecidas
en desarrollo o en asentamientos. Algunos disponan de
recursos y otros llegaron con lo puesto pero, hoy, sus hijos
son ciudadanos plenos y ejercen un notable impacto en la
sociedad en su conjunto.
Es con ese propsito que presentamos este trabajo en el que
intentamos dar a conocer algunas minoras, del amplio mosaico
que constituye la sociedad israel; acercndoles sus historias en
sus pases de origen y su adaptacin al nuevo lugar.
Agradecemos a todos los que nos sostuvieron en este
emprendimiento; al sitio Web People and People, al
Ministerio de Turismo que, con generosidad, nos brind
artculos y fotos; a Avi Ben Zaken, compaero increble en
su dar y a The National Photo Collection Archive. Dems
est decir que fue un trabajo arduo que, deseamos, sea
completado en los prximos tiempos.
Durante aos el lema fue: Un Estado Judo con inmigracin
libre. El 14 de mayo de 1948 se cumpli la primera meta:
la declaracin del Estado de Israel que, de inmediato, abri
sus puertas para la reunin de la dispora. Al da siguiente,
en el puerto de Tel Aviv, comenzaron a caminar algunos
inmigrantes.
As comenz la tarea que, hoy, contina.

Liliana Isod
Directora

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(1)

El Estado de Israel () asegurar

la completa igualdad de derechos sociales
y polticos a todos sus habitantes,
sin distincin de religin, raza o sexo;
garantizar la libertad de religin,
conciencia y lenguaje, educacin y cultura;
salvaguardar los Lugares Santos de todas
las religiones y ser fiel a los principios
de la Carta de Naciones Unidas.

abemos que, las relaciones entre minoras y mayoras, son conflictivas y armonizarlas es una misin difcil. Ese objetivo requiere el esfuerzo, por parte de las
instituciones del Estado ya que, la abstencin
o la concrecin de pasos insuficientes provoca
la sensacin de discriminacin y desaliento, que
empeorar con el paso del tiempo.
Quines somos nosotros? Quines son
ellos? Ellos son peligrosos para nosotros?
Esas preguntas se pueden potenciar al infinito.
Lo que s resulta claro es que, ninguna sociedad,
funciona sin conectores, sin tejidos que amalgamen los unos a los otros. Nadie es en el vaco
y, tal como se deca en la Antigua Roma, un
hombre solo no es un hombre.
Coincidirn que, la prdida de identidad, causa sufrimiento. Todos necesitamos algn punto e historia de referencia, en especial cuando
nos trasladamos de un lugar a otro y cuando
nos instalamos en el sitio al cual nos dirigimos
sabiendo que, identificacin no implica, necesariamente, pertenencia.

En este sentido, Israel es considerado- en cuanto inmigracin - una

de las naciones ms receptivas del mundo, en especial despus del
perodo de la Segunda Guerra Mundial.
El pas conoci dos importantes oleadas; la primera, tres aos y medio
despus de la creacin del Estado, que trajo unas 687 mil almas, la mitad
asquenaz1 y la mitad sefard2 ; movimiento caracterizado por un bajo porcentaje de nios y una gran proporcin de ancianos. Eran europeos, con
familias pequeas, alta presencia de viudas y un nivel cultural ms alto que
el trado por los llegados desde Asia y frica, pero inferior a la poblacin
juda del mismo origen (ms del 20 por ciento de los europeos haban
terminado la educacin secundaria). En la inmigracin asitica- africana
hubo, en cambio, ms nios y menos ancianos. Las familias eran pobladas
y el nivel cultural bajo (23 por ciento de los hombres y 58 por ciento de
las mujeres no conocan la escuela). Sin embargo, ese aporte, cambi la
composicin poblacional.
La segunda cresta se constituy con grupos ms pequeos, con mejor nivel
de capacitacin y el ejemplo fue la llegada de los judos de la ex Unin
Sovitica; todo lo cual gener un movimiento que transform a Israel en
el hogar de una poblacin diversa, proveniente de muchos trasfondos tnicos, comunitarios, religiosos, culturales y sociales. Esa interculturalidad
estableci relaciones positivas y enriquecedoras constituyendo una muestra caracterizada por el ingenio poltico, econmico y creatividad cultural.

Declaracin del establecimiento del Estado de Israel

[1] Judos europeos provenientes de los campos de exterminio de Europa o comunidades completas como la de los blgaros y yugoslavos de Rumania, Polonia y Checoslovaquia.
[2] Entre ellos grupos completos como los de Yemen, Irak, Libia o partes importantes como las provenientes de Marruecos, Tnez, Turqua, Irn, etc.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

POBLACION
Entre las minoras, los musulmanes representaban el grupo ms grande3 . Vivan en ms de un
centenar de colonias y pequeas aldeas donde
compartan sus vidas con pobladores de la misma etnia y, en otras, hubo integracin (drusosmusulmanes, catlicos-musulmanes, drusoscatlicos y musulmanes).
La poblacin rabe urbana se estableci en ciudades costeras: Yaffo, Haifa y Acco existiendo la
tendencia de asentarse en la montaa y cercana
a los establecimientos rabes en la regin de Tel
Aviv, Ramle, Petah-Tikva, Jerusaln, detrs de las
colonias judas de la zona occidental del Galilea
y al oeste de los montes de Samaria, ocupndose
de servicios de alimentos y fuerza de trabajo para
la industria. Nazaret era, como hoy, una ciudad
con gran presencia cristiana, con ms de 200
iglesias y la mayor de Medio Oriente.
Desde entonces fue posible distinguir cuatro
regiones de asentamiento: Galilea, Pequeo
Tringulo4 , Jerusaln y el Negev Norte.
A partir de la creacin del Estado, la aldea
rabe se expandi y se cre una periferia de
nuevos barrios. La construccin creci en alto,
desarrollndose diversas infraestructuras (agua,
electricidad, cloacas, caminos, etc.).

Los beduinos constituyen una de las poblaciones

ms antiguas de Israel.
2/3 viven en el norte del Negev y 1/3 en Givat
Alonim, Shfaram, en la baja Galilea occidental,
en 15 localidades permanentes y parte en carpas. Su relacin con las instituciones nacionales
se fortaleci, siendo un factor adicional que estimul la modernizacin y el abandono de las
tradiciones.

Los drusos son la tercera minora, despus de musulmanes y cristianos.

Viven en ciudades y aldeas imprimiendo un estilo agrcola tradicional, en

especial en regiones montaosas. Despus de la creacin del Estado, se
firm un acuerdo en el que se le adjudicaban derechos preferenciales. Sus
aldeas se volvieron ms abiertas. Se produjo el pasaje del empleo agrcola a
sectores de comercio y servicios, proceso de ocupacin diaria en las ciudades, avances en direccin a vas de trnsito principales, mejora del lugar de
la mujer y articulacin con la sociedad israel.

JUDIOS EN PAISES
ARABES

En 1947, con la Resolucin 181 sobre la particin del Mandato

Britnico y la posterior Declaracin de la Independencia, se accion
contra los judos en pases rabes. Los pogromas se extendieron, en
especial en Yemen y Siria.
Por entonces, ms del 70 por ciento de la poblacin rabe viva al norte y
en la regin de Haifa6 . Despus de la Guerra de la Independencia, gran
parte dej el territorio israel. El pequeo grupo que permaneci se ubic
en Galilea y el Negev.
En 1951, la poblacin estaba constituida por, casi, un 30 por ciento de
judos originarios de pases rabes. Hacia 1958 se narraba un mundo
rico y sufriente en el que se producen procesos extraordinarios, a la vista
u ocultos7 convirtindose () en la principal garanta de su futuro y en
la mejor fuerza para sobrellevar la carga de sus obligaciones.
A partir de entonces cambi la composicin. El grupo originario de Asia y
frica, creci; se elev el porcentaje de nios; aumentaron los embarazos
y se ralent el proceso de envejecimiento.

[3] Casi el 90 por ciento. [4] Hogar de musulmanes, drusos, cherkesos y catlicos. [5] 29 de noviembre, 1947. [6] Ben Ari, Rani. POBLACIN DEL ESTADO DE ISRAEL, MINORAS. s/f.
[7] S. Izhar en ARIEL 85-6, Jerusaln, 1992.

UN POCO DE HISTORIA
Se supone que, desde el ao uno del primer
milenio, hubo judos en tierras del creciente
frtil. Despus de la conquista por los rabes
musulmanes, cristianos y zoroastristas, se les
otorg el estatus jurdico de dhimmi (pacto u
oblacin). Bajo ese concepto, judos, cristianos
y otras religiones monotestas, vivieron la proteccin del sultn o gobernante musulmn, con
derechos y deberes diferenciales (exentos del
servicio militar y de tasas religiosas, pagaban el
impuesto de capitacin, jizyah y otros sobre la
tierra, acatando su autoridad). Practicaban, con
limitaciones, su fe y tenan sus propios jueces
en lo civil (matrimonios, divorcios, sucesiones,
etc.). En Marruecos, Libia y Argelia quedaron
confinadas en guetos. Se destruyeron sinagogas
y algunos fueron obligados a la conversin, en
especial en Yemen, Marruecos e Irak.
Llevaban ropas distintivas y podan ser deportados, con preferencia, en presencia de los
musulmanes. No estaban autorizados a portar
armas ni a convertirse al Islam. Gozaban de un
amplio margen de aculturacin.

La Resolucin 181 de Naciones Unidas (29 de

noviembre, 1947) dio lugar a acciones contra judos
en pases rabes. Los pogromos se extendieron. En
Libia se los priv de ciudadana y en Irak sus
propiedades fueron confiscadas.
La inmigracin de los supervivientes del Holocausto
y la de los refugiados judos que habitaban en pases
rabes duplic la poblacin juda en Palestina al ao
de haberse declarado la Independencia de Israel.

Durante la dcada siguiente, casi 600.000 judos orientales huyeron,o

fueron expulsados,de territorios rabes, en los que algunas comunidades
llevaban viviendo ms de 2000 aos, refugindose -casi dos tercios- en
Israel. Despus de la Guerra de los Seis Das (1967) quedaron restos de
las comunidades judas ya que, en su gran mayora, salieron por cuenta
propia, escapando, previa confiscacin de sus bienes o expulsados.
En total unos 900.000 judos se convirtieron en los otros refugiados
mencionados en la resolucin 242 de la ONU.
Para el mundo rabe, el Sionismo fue una prctica ideolgica con tres categoras simbiticas: nacionalidad, religin y pertenencia tnica. Sin
embargo, esos judos hablaban variedades de rabe, dejando el hebreo para
la liturgia. El trmino judeo-rabe se acu junto al nacionalismo tnico
secular, a comienzos del siglo XX, cuando buscaban la integracin como
escape de su estado anterior de minora, tal como lo hicieron, en Alemania
en el siglo XIX, cuando se los reconoci como alemanes de fe mosaica
ms que como judos.
Recordemos que, desde la creacin del Estado de Israel, ocurrieron
dos tragedias:
1. la salida de las comunidades judas que vivieron en los pases rabes
durante miles de aos y
2. la Nakba (catstrofe) de los rabes palestinos, a partir de la guerra contra
Israel (1948), que los convirti en refugiados en los propios pases rabes.

A pesar que, las dimensiones humanas y fsicas de la desgracia

ocurrida a los judos-rabes fue mayor que la Nakba (el nmero
que abandon sus hogares, sin nada, fue de 956 mil frente a los
refugiados palestinos que incluso UNWRA, estim en 650 mil),
hasta hoy carece de reconocimiento pblico o en los medios tal
vez porque, los judos-rabes, establecidos en Israel en carpas
transitorias, desaparecieron de la vista. En cambio, los pases rabes
se ocuparon de recordar su tragedia.

*7

a desgracia de los judos-rabes ocurri sin motivo. Vivieron en pases

rabes. No combatieron contra ellos.
Constituyeron el chivo expiatorio en
las luchas intra e inter-pases de una misma
historia e idntica lengua. Hay que recordar
que, en Irak, hubo sucesos en la festividad de
Shavuot (1941) cuando fueron asesinados 135
personas y muchas resultaron heridas. En Libia
(noviembre, 1945), 133 personas fueron liquidadas y 400 (mujeres, hombres y nios) heridas. En Aden (noviembre, 1947) 100 personas
fueron ultimadas y muchas resultaron heridas.
En Egipto, luego de la creacin del Estado, en
una noche se produjeron masivas expulsiones.
Esos y otros acontecimientos se sucedieron en
todo el mundo rabe llevando, a la emigracin
masiva, an de modo ilegal.
Los judos abandonaron sus bienes y las propiedades comunitarias de larga data: escuelas,
sinagogas, hospitales, cementerios y ms. Los
gobiernos rabes controlaron esos inmuebles y
los utilizaron segn sus necesidades.

Israel no elev esa desgracia ni la coloc, de manera

prioritaria, en su esclarecimiento y difusin. El
mundo no escuch, casi nada, sobre el duelo
provocado a los judos que vivan en los pases
rabes. De hecho, lo ocurrido fue, ni ms ni menos,
que una limpieza tnica.

(2)

Hace poco, el parlamento israel autoriz la propuesta de ley que reconoce

la necesidad de indemnizar a los judos rabes en el marco del proceso
de paz. La norma se destin a garantizar los derechos de los que dejaron
bienes y propiedades en sus pases rabes de procedencia, provocando que,
la mayora, llegase a Israel en estado de carencia total.
As, por primera vez desde la creacin del Estado de Israel, esos derechos
obtienen reconocimiento legal. El sustento se incluy en la propuesta del
ex presidente Bill Clinton (2000), que abog por la creacin de una Fundacin Internacional de Indemnizaciones, destinada a los refugiados judos y palestinos. La propuesta obtuvo el apoyo de los diputados. Tambin
los intelectuales rabes se convencieron que, en Medio Oriente, ocurri
una desgracia a los judos que vivan en los pases rabes y no slo a los
rabes palestinos.
Lo que s resulta cierto es que todos conservaron sus costumbres, cultura,
lenguas pero, con el tiempo, se asimilaron formando parte de una nueva
identidad: la israel.

(2)
Alfombra Magica. Minoras en Israel
(1)

Llegados desde...

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(3a)
(2)

LOS

SAMA
RITANOS
historia
Su paso est impregnado de tragedia. En el
curso de 1500 aos dejaron de ser un pueblo
orgulloso para pasar a ser una comunidad pequea y casi olvidada. Habitaron Samaria desde los tiempos antiguos y son hijos de Israel,
que viven en ese suelo que fue, en los das de
Ezra y Nehemas, foco de oposicin a la reconstruccin del Segundo Templo. Huyeron
de Alejandro Magno el Conquistador, llevando
consigo elementos domsticos, joyas y rollos de
pergamino. Se consolidaron en lo social y lo religioso constituyendo una unidad. Tras la des-

truccin de Juda (mediados del siglo II), cuando fue aplastada la revuelta
de Bar Kojba el santuario samaritano (Monte Gerizim), se mantuvo en pie.
Durante Constantino, que estableci como religin oficial del Estado al cristianismo, el judasmo qued como testimonio. Los samaritanos no vieron
cmo se materializaba la visin de los Profetas en la vida y muerte de Jess.
El judasmo recibi el status de religin tolerada en el Imperio Romano y
Bizancio aunque los fieles moran masacrados por la ley. En ese contexto, los
samaritanos fueron considerados retrgrados y deportados desde Kutha y
otras ciudades.
En el Libro de Reyes se dice que provenan de los asirios, asentados sobre
las ruinas del Reino de Israel y se consideraban descendientes de las tribus
de Efran y Menases.

(3a)

En el 108/111 AEC fue destruido el santuario

samaritano de la ciudad de Siquem (Nablus),
centro espiritual de la poca. Durante el dominio romano, Samaria fue parte de la provincia
de Judea. Bajo el Imperio Bizantino, las relaciones entre judos y samaritanos distaron de ser
buenas. Su fe fue prohibida por el Imperio bizantino-cristiano. El triunfo musulmn (634)
los hizo huir. De acuerdo a las ltimas investigaciones, se asentaron en el Reino de Israel
despus del destierro de Asiria (722 AEC) y se
asimilaron a otros pueblos. A lo largo del siglo
IX, los musulmanes destruyeron sus templos.
En el siglo XIV, los mamelucos atacaron sus
lugares sagrados y los transformaron en mezquitas. Muchos se convirtieron al Islam. Luego
de la conquista otomana, se acrecentaron las
persecuciones. En 1624, muri el ltimo Sumo
Sacerdote, descendiente de Eleazar, hijo de
Aarn, sin dejar heredero. El lugar fue ocupado por Itamar, el otro hijo de Aarn. En 1830,
quedaba una comunidad muy pequea en Siquem (Nablus). Para los rabes eran ateos (no
crean en la fe juda, ni en el Nuevo Testamento
ni en el Corn). Los samaritanos apelaron a los
[8] Kutha fue un famoso centro religioso, en el sur de Irak.

judos (en buenas relaciones con los rabes) y, el rabino sefard de

Jerusaln, Abraham Jaim Gaguin, les concedi un permiso especial y formal acreditndolos como rama del pueblo de Israel, situacin que interrumpi las persecuciones.
Su ley se diferencia de la juda. Los kuthim8 no confiesan los casos de mixtura y temas de impurezas. A partir de Ezra (retorno a Sin) se les prohibi unirse a la congregacin. Desde los tiempos de los grandes lderes
espirituales (Gamaliel, Rab Akiva, entre otros) no parecieron importantes
por su Ley sino por su conducta. Ese fue el principio del deterioro. Salieron de los lugares donde residan (Nablus y Samaria) y se trasladaron a la
planicie litoral y los frtiles valles del norte.
Hoy viven slo en Israel, en Kyriat Lusa (cerca del Monte Gerizim) y
en Holn (ms de la mitad) en el barrio de Nev Pinjs, edificado en
1954 con el apoyo del entonces Presidente de Israel, Itzhak Ben Tzvi.
Los residentes en Kyriat Lusa, incluida en la municipalidad de Siquem
(Nablus) poseen, tambin, la ciudadana palestina. Son reconocidos como
minora en la Autoridad Palestina y tienen un representante en el Consejo
Nacional Palestino. Tratan, en lo posible, de mantenerse neutrales, pero
apoyan al Estado de Israel. Tienen, adems, nacionalidad israel.

La mayora hablan hebreo como lengua madre y los residentes en el Monte

Gerizim, rabe, aunque saben hebreo.

*13

Alfombra Magica. Minoras en Israel

BODA
SOCIEDAD
El Sumo Sacerdote es elegido por edad, por ser de familia de sacerdotes
y debe vivir en el Monte Gerizim. Constituyen un pequeo nmero de
almas. No aceptan a conversos porque traen enfermedades genticas. Se
permite a los hombres casarse con mujeres no samaritanas, en la medida
en que respeten las costumbres de la comunidad. La primera unin de ese
tipo se dio en 1924, entre un samaritano de Siquem (Nablus) que se mud
a Yaffo con una juda oriunda de Rusia.

TRADICIONES
Son distintas a la rabnica. Evitan la tradicin oral, respetando lo escrito
en la Tora. Hacen sacrificios de animales y festejan Ao Nuevo en Nisan
(sptimo mes del calendario hebreo) y no en Tishrei (primer mes) cuando
se habla del principio de un nuevo ao y el final del ao agricultor y ya se
ven los frutos del trabajo duro del ao. Fijan su calendario segn la observacin de la luna y no de acuerdo a la modalidad hebrea.

PUREZA
E IMPUREZA
Cumplen con las leyes tal como fueron descriptas en la Tora. El texto bblico advierte no apartarse de ellas.

MUJER
Desde su primera menstruacin es considerada
impura durante siete das. En ese perodo, es apartada del resto de su familia, en una habitacin, y
usa utensilios especiales. No se ocupa de los quehaceres domsticos ni toca al resto de la parentela,
salvo a bebs lactantes, los que son purificados con
agua al concluir los das de menstruacin.
Cumplen con la ley, luego de dar a luz siete das en
el caso de un varn y 66 si es mujer.
Al concluir, se sumergen en una baera y se
purifican. En la poca del Templo de Jerusaln,
solan sacrificar un animal.

HOMBRE
El lavado tiene carcter de ley. En casos de
eyaculacin eventual nocturna o prdida de
semen, debe higienizarse con agua. Es considerado impuro hasta la noche. Si es de la clase
de los sacerdotes, no puede utilizar objetos del
santuario. No son apartados y no requieren de
utensilios especiales.

Consta de tres partes:

1. Ceremonia del acuerdo (la muchacha y sus padres pactan en entregarla
a un hombre de la comunidad),
2. Compromiso (se determina con la presencia de dos testigos de la
comunidad, que testifican el deseo de la joven. A partir de ese momento, slo pueden separarse a travs de un divorcio formal recibiendo el
Libro de la Separacin),
3. Casamiento (ceremonia formal, donde se lee el acta de casamiento
Ketub, condicin propia de la boda). Dura una semana. Das antes, los
parientes del novio pasan por las casas de los samaritanos para invitarlos
a los festejos.
El Shabat previo se llama Shabat Abierto Hashabat hapotajat. Se renen
luego del rezo matinal - los hombres en la casa del padre del novio para
leer el captulo semanal de la Tora y se sirve un banquete, donde el padre
de la novia dar comida de rey a sus invitados. Al terminar se vuelven a
juntar y, a la cabeza, el Sumo Sacerdote para el llamado Nacimiento de
Moiss (Molad Moshe)- canciones y alabanzas destinadas a Moiss padre
y profeta. Durante la noche, los parientes del novio sirven t, caf, narguile
y bebidas fuertes.
El domingo, al atardecer, se renen las mujeres (en la casa del novio) para
festejar con canciones y bailes.
El lunes, por la noche, se vuelven a convocar los hombres en la casa del padre del novio para la fiesta de la embriaguez (Mascara-Mesibat Shikaron),
donde, en verdad, se separa el novio de su soltera. Es momento de relatar
la historia bblica del casorio de Isaac con Rebeca.
El martes, se realiza -en honor de la novia- la fiesta de las clibes. Esa noche se llama la noche roja (Halaila Haadom). Es el final de su castidad.
El mircoles, la familia del novio organiza un almuerzo para la comunidad,
en un saln de fiestas o fuera del barrio. Al frente se sientan los sacerdotes
y ancianos. Sobre el escenario se honra a la pareja. El novio con la cabeza
cubierta y, la novia, con velo. Luego de la lectura de un cntico de alegra,
el novio se levanta y entrega el acta matrimonial Ketuba al Sumo Sacerdote, que la leer al auditorio. Despus, la firma junto a dos testigos de
la novia. El novio se acerca al sacerdote y le besa la mano. Toma el acta y
le entrega una donacin por su participacin en el enlace. La comunidad
comienza a celebrar.

*15

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CIRCUNCISION

-BRIT MILATodo varn debe ser circuncidado, como smbolo de pertenencia. La comunidad pasa por
su casa para bendecirlo. El primer Shabat en la
sinagoga se lo honra en una ceremonia. Se lee
un versculo bblico que se agrega a la liturgia
habitual. Luego del rezo matinal, los hombres
se renen en la casa del padre para la lectura del
captulo semanal y, al finalizar, se sirven diferentes bocadillos. Al octavo da, en las primeras
horas de la maana, se renen los hombres en
la casa del padre del recin nacido, para la ceremonia de circuncisin o Brit Mila, dirigida por
el sacerdote ms importante. Se comienza con
la lectura y los cnticos relativos al tema y, por
ende, al Padre del Pueblo de Israel (Abraham).
La circuncisin es realizada por el Mohel. Al
finalizar se sirven comidas a los invitados y se
da dinero al ms importante de los sacerdotes
presentes como rescate de su hijo. Si se debe postergar por razones de salud del beb, se espera
hasta su recuperacin definitiva y se estipula
ese da como el de su nacimiento. Desde all se
cuentan ocho das para hacer la circuncisin.

BAR
MITZVA
Envan a sus hijos a temprana edad (varones y mujeres) a estudiar la Tora.
El maestro es un sacerdote o un anciano. El nio, que termina con la lectura de la Tora, se llama Jotem Tora , el firmante o Jatan Tora, el novio
de la Tora sin importar su edad. De hecho hay muchos que concluyen su
lectura a corta edad.
La familia organiza una fiesta, que incluye una ceremonia en la que el nio
repite, de memoria, la bendicin de Moiss a las Tribus de Israel, agregando un texto en arameo preparado por su maestro. Luego, se sirven bocadillos diversos. En la sinagoga, el nio es honrado con una bendicin del
sacerdote y se agregan, a la liturgia original, versculos bblicos referidos a
la alegra.
Despus del rezo matinal, los hombres llegan a la casa del padre del nio a
leer el captulo bblico semanal, concluyendo con un almuerzo.
Los nios, que terminan la lectura de la Tora, comienzan a estudiar el orden de la liturgia y la tradicin.

OBJETOS LITURGICOS
FILACTERIAS/TEFILIM
No se colocan todas las maanas. Interpretan el versculo no como un precepto concreto sino espiritual. Esto significa que, la
persona, frente a cualquier hecho, debe tener en sus ojos y sus manos las palabras de D-os y sus preceptos, para no pasarlos
por alto. Debe conservar el vnculo, atadura, con la divinidad como presin del espritu.

MANTO RITUAL
-TALIT-
No suelen cubrirse con el talit en das no sagrados
ya que lo consideran profanacin del smbolo. Se
trata de una tnica blanca, que cubre el cuerpo
hasta la planta de los pies y con mangas largas.
En su lado superior derecho se cosen 22 botones
(cantidad de letras de la Tora). A la izquierda, hay
ojales que permiten el cierre del talit que se viste
en la sinagoga y su funcin es nivelar la condicin
social de los feligreses delante de D-os. Los sacerdotes y, en especial, los cantantes litrgicos visten
otro manto cuando extraen los Rollos de la Tora
(ms parecido al Talit Gadol, Gran Talit, que usan
los judos de tradicin rabnica).

CABEZA
CUBIERTA
No suelen utilizar el solideo, Kip, como concepto
de separacin entre el hombre y D-os, propio de la
tradicin oral. No estn obligados a usar la cabeza cubierta, salvo en la sinagoga o en un lugar sagrado, tanto hombres como mujeres. Ellos suelen
usar un fez rojo y ellas un pauelo. Los sacerdotes
llevan un lienzo atado con un cordn colorado y,
en das festivos, blanco. Ese atuendo marca su nivel de Respeto y Magnificencia y lo diferencia del
resto de la comunidad.

(3a)

JAMBA
DE LA PUERTA
-MEZUZALa tradicin la interpreta como las paredes de la
casa. Hoy se colocan en los marcos de las puertas o sobre una de las paredes de la vivienda.
Se hacen con una tablita de mrmol, donde se
graban bendiciones bblicas.

ALIMENTACION
Las tradiciones contienen reglas para que el
animal sea apto para su ingesta (entre los permitidos). Se debe cumplir con los preceptos
especficos al sacrificarlo. La forma y las reglas
son transmitidas de generacin en generacin.
El joven estudia esa profesin de los adultos y
experimentados.
La autoridad, para realizar esa tarea en forma
independiente, debe otorgrsela un maestro
responsable que acredita que el joven conoce
todos los procedimientos. El carneado debe
hacerse cuando el matarife mira hacia el Monte
Gerizim.
[9] Los cortes no permitidos se queman o venden a extranjeros.
[10] Mencionados en Levtico.

Sus ropas deben estar muy limpias. Su cuerpo purificado. El corazn y

cabeza despejados de malos pensamientos y su alma tranquila. El animal,
tiene atadas las patas y, su cabeza, se inclina hacia la derecha. El matarife
debe pronunciar en el nombre de D-os y dirige el filo del cuchillo hacia el
cuello del animal. La muerte debe darse al primer movimiento, sin interrupcin. As se corta la respiracin y las dos arterias, izquierda y derecha
del pescuezo. La sangre se derrama sobre la tierra y se abandona a la bestia
hasta que se extingue su vida de manera total. La sangre desparramada se
cubre con polvo. Despus de cuerearlo, se separan todas las partes prohibidas9 para la ingesta y las permitidas10. Se reparten primero entre los
sacerdotes. En el caso de los peces, son permitidos los que tienen aletas y
escamas. No comen ni cocinan carne con leche y debe haber diferencia, de
seis horas, entre la ingesta de carne y la de leche y tres entre la ingesta de
leche y la de carne.

FESTIVIDADES
Estn obligados a cumplir el ascenso, al Monte Gerizim, a pie varias veces
al ao ( Jag Hapesaj y Jag Hamatzot, uno seguido del otro; Jag Hashavuot
y Jag Hasucot).
Recuerdan las festividades de las que habla la Biblia: Pesaj (Pascua, del
Pan cimo); Jag Hamatzot, (de las Siete Semanas); Jag Hashavuot (del
Sptimo Mes)- Rosh Hashana-(Ao Nuevo); Iom Kipur (Da del Perdn);
Jag Hasucot (de las Cabaas), Shmin Atzeret (octavo da de la fiesta de las
Cabaas). El primer mes del ao es el de la primavera, Nisan, y la primera
festividad es Pesaj.

PESAJ
-EL SACRIFICIODiferencian el sacrificio de Pesaj (que comienza el 14 de Nisan, al atardecer) y los siete das
restantes. El primero y el sptimo da de Jag
Hamatzot son festivos. El sptimo se asciende,
por primera vez en el ao, a pie, hasta Jerusaln.
El 14 de Nisan comienzan los preparativos.
Muy temprano se despiertan para Iom Teva o
Iom Tevaj (Da de Fiesta o Da de Sacrificio).
En la calle se ve a los nios, con ropas festivas
y, a los adultos, con vestimenta tradicional. Al
medioda se renen, en un amplio espacio. Los
jvenes, en funcin sacerdotal, comienzan con
el encendido de hornos, en pozos, llenos de
troncos y hojas. Al atardecer, la comunidad se
convoca en el lugar del sacrificio. Vestidos de
blanco de pies a cabeza, alrededor del altar, se
espera al Sumo Sacerdote. Los ancianos y religiosos van a su casa y lo llaman a la ceremonia, acompaados por cnticos. Llegan al sitio
y, encabezando la oracin, deja el cayado en el
suelo; eleva sus manos al cielo y empieza el rezo

del sacrificio. El auditorio responde. La meloda es cantada a viva voz y a

un mismo ritmo. Todos alaban al Creador. Los feligreses continan hasta
la puesta del sol. Entonces, el Sumo Sacerdote se pone de pie sobre una
piedra. Observa el globo solar sobre Occidente y comienza el captulo bblico de la celebracin. Los matarifes acercan sus ovejas al altar esperando
la seal, dada por el versculo bblico y, en ese momento, se las sacrifica con
un solo y certero golpe de cuchillo proclamando a D-os como nico. Es la
culminacin de la ceremonia. La frente de los varones es marcada con la
sangre de las ovejas, en recuerdo a la hecha en los marcos de las puertas de
los judos para que El Exterminador salteara sus casas, el da de la salida
de Egipto.
El Sumo Sacerdote verifica que la matanza sea segn el ritual. Se separa
el cuero del animal. Intestino, hgado y riones y se tiran al fuego del altar.
Luego de limpiar las vsceras, se colocan en el asador para ponerlos en los
hornos, a la seal del Sumo Sacerdote y, despus de la lectura bblica, se
colocan -sobre las cocinas- redes metlicas, cubiertas por una tela, que se
cierran, de manera hermtica, con barro, dejando a los animales asndose
durante varias horas, tiempo que pasan cantando y tocando instrumentos,
alrededor del altar.
Cerca de medianoche se vuelve a reunir. El Sumo Sacerdote ordena abrir
los fogones y sacar los asados. El lugar se inunda de humo y olor. Cada
familia coloca su animal sobre una cuba y lo lleva a su casa. Lo que no se
come y los huesos son llevados, otra vez, al altar para ser quemados, pues el
texto bblico sostiene que nada debe quedar del animal en la maana.
Al da siguiente, se organiza la oracin en la sinagoga que anuncia el primer da de la fiesta del Pan cimo, Jag Ha- Matzot.

*19

Alfombra Magica. Minoras en Israel

FIESTA DE LAS CABANAS

-JAG HA-SUKKOT-

FIESTA DE LAS
SIETE SEMANAS

-JAG HA-SHAVUOT-

DEL PAN aCIMO

-JAG HA-MATZOTAl terminar el sacrificio, comienza Jag HaMatzot (siete das). No se come nada que contenga levadura, ni ningn producto que no sea
casero. Cada noche se prepara la cantidad de pan
cimo del da siguiente. Se visitan entre s, desendose un buen ao acompandose con cantos, bebidas y bocadillos caseros.
Al sptimo da hacen, a pie, su primera ascensin
anual a sus santuarios. A la 1:30 de la madrugada
comienzan, en la sinagoga, con la plegaria. Dos
horas despus, salen en direccin al Monte, acompaados por cnticos de alabanza. El Sumo Sacerdote lleva los Rollos de la Tora. En esa subida,
los fieles visitan y rezan en los lugares santos. En
cada sitio se recita una oracin, propia del rea. Al
amanecer se unen las mujeres y los nios. Al concluir, bajan todas las familias y regresan al hogar
para la comida festiva.

El da siguiente al Shabat (que cae entre los das no-festivos de Pesaj, segn
la tradicin samaritana), se comienza a contar los cincuenta das de Omer, tal
como consta en el texto bblico, no como entre los judos de Judea (que comienzan el da siguiente a los primeros festivos de Pesaj). El nmero 44 es el
de la reunin (Iom Hakahal), da en que el Pueblo de Israel recibi la Tora. Se
visitan los santuarios. Al atardecer del segundo da se reza, en la sinagoga, en
recuerdo a lo acontecido en el Sina. El da posterior (entrega de la Tora) se organiza una plegaria especial en el templo (desde el alba al atardecer). El sbado,
llamado Shabat de los Diez Mandamientos, la oracin est dedicada al tema.
El sptimo da es Ha-shavuot, donde se realiza la segunda ascensin.

FESTIVIDAD DEL SEPTIMO MES

Es similar a la del comienzo del ao, Rosh Hashana. Est consignada con plegaria fija. Es el primero (de los diez) das de penitencia, que culminan en Iom
Kipur. Se rezan oraciones especficas, desde la maana a la noche. Luego van
los feligreses a las casas de los sacerdotes para saludarlos.

DIA DEL PERDON - IOM KIPUR

Entre los samaritanos todos deben ayunar, desde los nios que dejaron de ser
lactantes hasta los ancianos. Es de gran significacin dado que D-os juzga a su
pueblo y el pueblo se pone delante de l para ser juzgado, purificndose de los
pecados del ao. Es da de introspeccin. Dos horas antes de ese da y hasta la
noche, en la sinagoga se comienza con un rezo especial, con poemas y lectura
de la Tora. Al terminar retornan a sus casas y se come liviano.

Desde que termina el ayuno se preparan para la

construccin de la suca. Van a los bosques a cortar fruta. Esa cabaa es diferente, en su estructura y forma, a la conocida. Tiene, en su interior, la
mejor y ms variada calidad que interpreta tomar
el fruto del rbol de mirto -Etz Hadar- entendido como el ms hermoso al ojo del hombre. Los
frutos estn unidos, por un cordel de acero, a una
gran red de metal que, puede estar colgada de
ganchos al techo o de pie sobre cuatro columnas
metlicas. Por encima se colocan hojas de palmera y. sobre ellas, ramas de sauce y troncos que
crean una especie de cobertor.
La suca es tan majestuosa que algunos la asemejan al Jardn del Edn. La construyen dentro
de sus casas11.
El primer da hacen su tercera ascensin anual.
Durante siete das se visitan y disfrutan de las
variadas cabaas mientras abren las puertas a
todo el que quiera visitarlos cumpliendo el precepto de Ushpizin y, al desarmarlas, donan las
frutas y las verduras a los necesitados. Tambin
se la conoce con el nombre de Zman Simjateinu
(tiempo de nuestro regocijo). Esa alegra tiene
significados: el haber pasado, con xito, el Da
del Juicio y veredicto a nivel religioso y la alegra
de la recoleccin agrcola.
La suca est llena de smbolos que recuerdan
la tierra, la naturaleza y la vida simple bajo las
estrellas. El precepto central es el hospedaje,
compartir con todos lo que se tiene y unindolos bajo la Sucat Shalom (cabaa de paz). Ese
deseo se extiende a la humanidad.

*21

(2)

OCTAVO DIA SHMINI ATZERET

Es similar, en la tradicin hebrea, a la Alegra de la Tora, Simjat Tora.
Luego de la plegaria los sacerdotes llevan los Rollos de la Tora a los barrios.
Salen las mujeres y los nios a besarla y se cierra el crculo de festividades
anuales y la lectura de la Tora.
El Shabat posterior comienza la lectura de Gnesis. El saludo es Que todo
el ao estn en paz.

[11] En recuerdo que siempre fueron un grupo pequeo y perseguido. Los enemigos, en el pasado, las profanaban y destruan.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ARABES
ISRAELIES

Exhortamos a los habitantes rabes del Estado de Israel

-an en medio de la agresin sangrienta que se lleva a cabo contra nosotros
desde hace meses- a mantener la paz y participar en la construccin del
Estado, sobre la base de plenos derechos civiles y de una representacin
adecuada en todas sus instituciones provisionales y permanentes.
Declaracin del establecimiento del Estado de Israel, 14 de mayo, 1948

HISTORIA
Los rabes de Israel constituyen una comunidad variada. Son considerados ciudadanos plenos12 . Su lengua es el rabe y el dialecto popular es el rabe- palestino. El 83 por ciento son
musulmanes, 12 por ciento cristianos y 5 por
ciento drusos.
La gran mayora (82 por ciento) es musulmnsunnitas.
Hay una minora cristiana significativa (10 por
ciento) y una parte de ella pertenece a la Iglesia Catlica y otra a la Ortodoxa (Griega). Esa
poblacin est dividida en comunidades, con
un encuadre independiente y singular. La mayora se asienta en veintin localidades. Pueden
enrolarse al ejrcito y algunos lo hacen. En el
pasado, el control cristiano se sustentaba en las
fuentes agrcolas de las aldeas.
El desmantelamiento de esas bases de la economa rabe y el relevamiento de su trabajo hacia
las mrgenes, la condujeron a la dependencia de
la economa juda.
La construccin y apertura de escuelas, en aldeas y ciudades en desarrollo, produjo un encuadre musulmn instruido. El antroplogo
Henry Rosenfeld los denomina proletarizacin
de los rabes en Israel al referirse a aquellos que
tuvieron que abandonar la agricultura y convertirse en asalariados, en trabajos no-agrcolas y
no especializados, siendo el estrato ms bajo
de la escala ocupacional y social. Esos cambios
afectaron la estructura familiar tradicional.
Despus de la Guerra de los Seis Das (1967), y
con el renacimiento de la conciencia de identidad
palestina, se produjo el recambio ocupacional.

[12] Ley de Ciudadana, 1952.

Empezaron a participar de pequeas empresas, subcontratistas, etc. al

tiempo que dejaban sus trabajos no calificados en manos de obreros que
llegaban, a diario, de los territorios administrados.

Segn las proyecciones demogrficas de Arnon Sofer, profesor de Geografa

y de Estudios Geoestratgicos de la Universidad de Haifa, en el 2020
habr, en Israel, unos 6.3 millones de judos frente a 2.1 millones de
rabes, cuya tasa de natalidad es de las mayores del mundo (entre 3.5 y 4
por ciento anual). Ms an: entre el Jordn y el Mediterrneo hay, casi,
5.4 millones de judos contra poco menos de 5 millones de rabes.

En general, no se asimilan y residen en lugares donde administran sus propios asuntos municipales e internos. Aprenden hebreo, miran la televisin
y leen prensa israel.
Las compaas rabes cotizan en Bolsa.

LEGISLACION
Gobiernan sus cortes religiosas (temas de matrimonio y divorcio). Muchos son habitantes rabes del Mandato Britnico, que quedaron dentro
de las fronteras tras la guerra de la Independencia (1948).
En 1952, por ley, se les concedi ciudadana israel (igualdad de derechos

y obligaciones). Tienen derecho a votar, y ser elegidos, en las elecciones municipales.

*23

ASENTAMIENTOS
Viven alrededor del 71 por ciento en 116 comunidades rabes (9 son ciudades), en general en
la zona occidental del norte de Israel y, el 24 por
ciento, en ocho ciudades mezcladas; Jerusaln,
Tel-Aviv, Yaffo, Haifa, Lod, Maalot-Tarshiha,
Nazaret Ilit, Acco y Ramle. Se concentran en tres
zonas: Galilea (en el norte), la regin del Tringulo, junto a la frontera con Cisjordania y en parte
del desierto del Negev, al sur. Un 24 por ciento
mora en ciudades de mayora juda (Yaffo, Haifa,
Ramle y Lydda).

(2)

La ley israel les garantiza la libre expresin

y participacin en el proceso poltico. Pueden peticionar ante el
gobierno y recurrir a las organizaciones no-gubernamentales.

SOCIEDAD FAMILIA
Constituyen un mosaico fragmentado y dividido.
En la actualidad esa situacin se revirti pasando
a ser ms prominente en la poltica, sirviendo al
gobierno como vice ministros y en el servicio exterior israel como diplomticos. Los que viven en
Jerusaln Oriental mantienen el status de residentes permanentes y pueden aplicar para obtener la
ciudadana. Reciben seguridad social, beneficios
en salud, subsidios para los nios y tienen derecho
a elegir y ser elegidos en elecciones locales13.
Disponen de importante autonoma comunitaria
tanto en asuntos locales como religiosos (incluye
el derecho de familia). Tras la conquista israel de
Cisjordania y Gaza, renovaron sus contactos con
los palestinos, lo que tuvo consecuencias significativas a raz de lo cual surgi una nueva concepcin
de hacer poltica.
La Primera Intifada (1987) hizo ms fuerte la
identidad nacional palestina. El conflicto despert
sentimientos de solidaridad y aport al surgimiento de lo que se llama nacionalidad palestina. Con
la firma de los Acuerdos de Oslo (1993) la lucha
se concentr en fortalecer sus derechos civiles. A
los ciudadanos rabes de Israel no les es obligatorio servir en las Fuerzas de Defensa14. Sin embargo, lo cumplimentan los drusos15 y circasianos.

Permanece, como institucin, la patriarcal. El matrimonio entre parientes

es frecuente16. La tasa de natalidad es ms elevada que la juda. La familia
rabe media tiene 4,9 miembros, la juda, 3,1.
Para la mujer, divorciarse significa volver a casa de sus padres y, a veces,
perder a sus hijos. No es aceptable que viva sola y, en cualquier caso, es
difcil que pueda afrontar el pago del alquiler. Todava se practica el asesinato para limpiar el honor familiar. Esas condiciones son aceptadas sin
cuestionamientos. Las bodas se someten a tribunales religiosos.
La presin sobre la tierra es tal que las parejas jvenes no pueden, por lo general, rentar viviendas en la aldea. Ms an: tienen poco dnde elegir. Por tanto,
suelen habitar una planta, por encima en la casa de la familia extendida, donde
aceptan las normas del patriarca.
La expansin del trabajo asalariado trajo aparejado la desintegracin del casamiento tradicional (enlace entre primos de primer grado y el precio por la
novia). Comenz la eleccin personal y, entre las capas ilustradas, las relaciones
familiares pasaron de la hamula (familia- tribu) a la familia nuclear.
Yisr al-Zarqa se diferencia de otras aldeas rabes en un aspecto esencial:
son sus mujeres las que ganan el pan. De acuerdo con fuentes municipales,
cerca del 75% de los hombres no trabaja. La consecuencia es que el 30%
de las mujeres tienen empleo, comparado con el 18.6% slo del conjunto
de las mujeres rabes de Israel.
Esas mujeres son la fuente principal de subsistencia de la aldea. Pero, les
aport su trabajo sustento y satisfacciones? Ni en lo ms mnimo. Es una
servidumbre amarga y mal pagada.

[13] Fueron electos, desde la primera Knesset, manteniendo histricamente bancas en el parlamento. [14] El servicio militar es, en Israel, un autntico pilar de la sociedad, que lleva
aparejada ventajas sociales a las que no pueden acceder aquellos que no lo realizan. [15] Tienen abiertas las puertas del ejrcito desde la Independencia del Estado. Al principio
fueron voluntarios y, como reclutas, a partir de 1956. Sirven, a menudo, en las tropas de elite y gozan de gran consideracin entre la mayora juda. [16] Los beduinos del Negev
practican la poligamia.

EDUCACION
Son bilinges, biculturales y educados en democracia. Manejan sus escuelas siendo el rabe
el idioma de instruccin. El nivel se elev a partir de la ley de educacin obligatoria. El promedio de analfabetismo descendi del 50 (en
los 60) al 35 por ciento (en los 70) y cerca del
10 por ciento (en los 90). Los rabes-cristianos
continan recibiendo ms educacin que los
musulmanes o drusos.
El 12 por ciento de los rabes cristianos pasan
por doce aos de estudios. Slo el 14 por ciento
de la poblacin musulmana y drusa finalizan el
mismo perodo de estudio.
El porcentaje de cumplimiento en los secundarios entre los rabes-cristianos es comparable al
de los judos.

LA LENGUA

COEXISTENCIA
*25
Haifa, la tercera ciudad en importancia de Israel, es
considerada modelo de coexistencia. rabes y judos
frecuentan restaurantes, centros comerciales y cines.
Yaffo es otro ejemplo, en especial, la legendaria panadera
de Abulafia (fundada en 1879), propiedad de una familia
rabe -musulmana, con gran clientela juda. rabes e
israeles coexisten en Nev Shalom / Wahat al- Salam
(Oasis de Paz), ubicada en el centro de Israel, enclave
compuesto por familias judas y rabes, que educan a
sus hijos en un esquema bilinge.

(1)

El rabe coloquial es hablado, como lengua materna, por unos 150 millones de personas, siendo entendida por millones que la
usan como idioma cornico.
En las regiones rabe-parlantes se da la peculiaridad de la diglosia (una misma lengua tiene dos variedades bsicas que
conviven realizando, cada una, funciones diferentes), que se aprecia en usar rabe coloquial para la vida cotidiana ( familia,
amigos y, tambin, en programas de radio y televisin) y rabe moderno normativo en la escuela (textos escritos, sermones, tesis
universitarias, discursos polticos, programas de noticias). Existen dos variantes: el clsico (lengua sagrada del Islam e idioma
franco entre los hablantes cultos) y el coloquial (propio de la radio, televisin y en las mezquitas).
Hay dialectos. Por lo general, reciben el mismo nombre de las grandes reas geogrficas que lo hablan (norteafricano, egipcio y
del Golfo Prsico) habiendo diferencias entre los hablantes urbanos, rurales y nmadas.
Hay distincin entre dialectos nmades y sedentarios (estos ltimos tienden a innovar y adaptarse a las presiones externas en
sus sistemas fonolgicos y gramaticales).

Alfombra Magica. Minoras en Israel

FESTIVIDADES

ARABES
MUSULMANES

En el mundo musulmn, se determinan segn

la luna. Cada ao se adelantan, casi, unos diez
das y no se repiten las fechas, de ao en ao.

ANO NUEVO
DE LA HEGIRA

-MUHARRAMCelebra el primer da del ao de la Hgira, cuya

cuenta empieza en el perodo en que el Profeta
Mahoma emigr desde la Meca hacia Medina,
en Arabia Saudita.

RAMADAN
El Islam se divide en dos fracciones principales: Sunna (ortodoxia, incluye al
90 por ciento de los musulmanes); Chismo (separado de la Sunna a partir de
la divisin de ideas de la conduccin del Islam luego de la muerte del Profeta
Mahoma). Existen otras fracciones. Dentro del Islam sunnita conviven escuelas y diferencias. Del Islam chita se formaron otras confesiones, entre otros
drusos y Bahai, con costumbres musulmanas, a pesar de estar separados.

(2)

(2)

La ley islmica se llama Sharia (camino recto). No existe diferencia entre religin y vida. Entre los ms devotos, los tribunales legales laicos son blasfemos.
El Corn17 es considerado la revelacin de las palabras de Al a los hombres,
enviada a travs del ngel Gabriel a Mahoma, El Profeta. Es la voz divina sin
apelacin posible. Algunas fueron transmitidas a Mahoma en La Meca y otras
en Medina.

[17] El Corn se compone de 144 captulos, parte liturgia y parte legal. Est escrito en rabe y est prohibida su traduccin aunque s est permitida la interpretacin en diferentes
idiomas. No lleva ilustraciones. Las citas de los versculos puede estar escrita en rabe especial.

Es el noveno mes del ao de la Hgira durante

el cual, musulmanes, beduinos y cherkesos ayunan, desde el amanecer hasta la puesta del sol.
Finaliza con oraciones especiales, en las mezquitas, durante tres das.

FIESTA DEL
SACRIFICIO

Es la ms importante y sagrada. Destaca el precepto de peregrinar a La Meca donde se realizan

sacrificios en recuerdo de la voluntad de Ibrahim
de sacrificar a su hijo Ismail, en nombre de D-os.
Entonces, el Creador le envi a la oveja para ser
inmolada en lugar de su hijo. (La historia del Sacrificio de Itzhak segn la Biblia).

(2)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ASENTAMIENTO

ARABES
CRISTIANOS

Representan cerca del 70 por ciento de los residentes del distrito norte.
Son ms de 140.000 personas (42% catlicos griegos, 32% ortodoxos,
16% catlicos romanos, 10% protestantes). Personalidades rabes
cristianas sobresalieron en partidos polticos como, por ejemplo,
Salim Joubran, primer rabe- cristiano en ser designado Juez
en la Suprema Corte de Justicia.

Residen, en particular, al norte del pas (70% en

la regin norte y el 13% en Haifa y alrededores
y 10,5 % en Jerusaln). La ciudad en la que hay
ms rabes cristianos es Nazaret. Le sigue Haifa, Jerusaln y Shfaram.

EL HOGAR ARABE

TRADICIONAL

18

Su construccin residencial es la propia de una

arquitectura sin arquitectos. Es la creacin de un
grupo colectivo, expresin directa del modo de
vida y tradicin. En la cultura popular, el diseo
de una casa, como los patrones de comportamiento, son convenciones sociales. La arquitectura popular est, por tanto, basada en modelos
fijos. El patrn bsico se repite a s mismo, aunque con variaciones. La construccin popular
incluye diversos tipos de edificaciones, cada una
con su propio trasfondo social e histrico. Est
la casa de aldea (ambiente nico sin divisiones),
la manzana de casas de aldea, la casa de ciudad
(estilo antiguo), la liwan, la riwaq y aquella con
espacio central. Muchos otros tipos de viviendas, menos comunes, pueden observarse: las de
verano en los viedos, las de campo (como las
ruinas Shuni cerca de Binyamina), las mansiones de los jeques de aldeas (por ejemplo, Majdal
Yaba/ Migdal Afek), las residencias de lderes
locales y de ciudad en Galilea o Acco.
La arquitectura popular rabe se basa en tradiciones, surgidas en el Levante Mediterrneo,
durante el perodo islmico.
No fue esttica. Absorbi ornamentaciones y
cpulas mamelucas y otomanas. Amplios cam[18] Texto tomado de Oz Almog. www.peopleil.org .

bios tuvieron lugar a fines del siglo XIX.

Se introdujeron nuevos modelos de casas y entraron en juego la riqueza de
las influencias libanesas, turcas y occidentales.

EN LA ALDEA
Era un nico y amplio ambiente, compartido por todos los miembros de la
familia y otros residentes, incluyendo el ganado. A veces estaba dividida en
dos niveles, el inferior (qaa al-bayt) para actividades diarias y, el superior
(matztaba), para las habitaciones y dormitorios. Algunas tenan otro piso
(liwan) fuera de la casa, al frente o en la terraza, usado como comedor. Los
aldeanos con recursos construan galeras, rodeadas por barandas y techadas
con parras. Los hijos casados levantaban sus casas cerca de la de sus padres.
A veces se agregaban nuevos cuartos, como el madafa, cuando los hombres
de la familia reciban invitados, una cocina, establos y despensas. Ese modelo
fue desapareciendo, conservndose slo en las antiguas aldeas.

EN LA CIUDAD
Durante los ltimos ciento cincuenta aos se observ el desarrollo de una
nica tradicin arquitectnica de casas de ciudad, para la mayor parte de
Jerusaln, Hebron, Nablus, Ramla, Lod y Yaffo. Ese tipo, que cre el paisaje,
fue producto de la construccin popular. Su poca de oro finaliz a principios
del siglo XIX y, para ese momento, se utilizaron nuevas formas y materiales.
En la vivienda de ciudad, el nivel inferior era de baldosas de mrmol y, en
lugar de esterillas, haba moquetas y alfombrados costosos. En las paredes,
los nichos -que en la aldea eran despensas- eran utilizados como aparadores
adornados y, los asientos de piedra, fueron reemplazados por sillones.
El patio era fundamental. En su centro, haba un pozo y, a veces, un pequeo jardn. Una escalera externa llevaba, desde el patio, a los cuartos
en el piso superior. La terraza era un lugar superior, utilizado para tareas
domsticas, recreacin y como dormitorio en noches calurosas.
La arquitectura, en las colinas de Judea o la llanura costera, tena cpulas.
En las grandes ciudades ( Jerusaln, Yaffo y Ramle) eran de cermica.
Como regla, las habitaciones o apartamentos consistan en un espacio nico, amueblado como una unidad independiente multipropsito o como
una casa en s misma. No haba conexin entre habitaciones.

*29

(2)

(2)

*31

(3b)

CARACTERISTICAS
(2)

TRADICIONES
La costumbre aceptada es que el padre, dueo
del terreno, de -a cada uno de sus hijos- una
parcela para construir sus casas. Esta tradicin
busca no slo brindar un hogar a las nuevas familias, sino garantizar que la tierra permanece
dentro de la hamula (familia extensa o tribu).
A principios del siglo pasado, los casados levantaban sus viviendas en el centro de la aldea,
dentro del complejo del clan. Con los aos comenz a escasear. Entonces, los hijos edificaban en las afueras, en tierras que pertenecan
a sus familias.

Ese desarrollo se incentiv por el incremento en la calidad de las construcciones, a medida que la posicin econmica familiar mejoraba.
En algunas partes del sector rabe surgi una nueva forma de residencia
(casa separada, no como parte de un complejo), en general, con dos pisos.
En muchos casos, la influencia del modelo judo fue notable (por ejemplo, tejados rojos, que se vean poco armnicos, hasta el punto de arruinar
la belleza natural que alguna vez las caracteriz). En los 80, los procesos
de planificacin rabe cambiaron. Necesitaban ms servicios pblicos. En
paralelo, empezaron a mudarse desde las afueras al corazn de la aldea.
Los dueos agrandaban sus hogares dentro del complejo de la hamula,
agregando pisos para sus hijos. Esa construccin era menos costosa que
levantar moradas por separado y ofreca la ventaja de la cercana (familiar
y de los padres en particular), siendo expresin de un estilo de vida orientado hacia la estirpe.

La aldea rabe cambi durante el siglo XX. Aument el nivel de vida; se adoptaron elementos de
la cultura moderna y creci la importancia de la
cooperacin con las autoridades de planificacin.
Sin embargo, su estructura sigue determinada,
casi con exclusividad, por factores conservadores, religiosos y nacionalistas que regulan la
forma de vida; moldean las estructuras fsicas y
sociales y contribuyen al paisaje israel.
En las aldeas y reas urbanas, la casa particular
es un collage de elementos, incluyendo fachadas
smil piedra, ventanas abovedadas y otros detalles orientales. Una de las razones es la industrializacin de la construccin y la desaparicin
de los artesanos de la vieja generacin.
Est dividida segn un orden social y tnico.
Cada grupo y hamula viven en un rea contigua. Las casas son heterogneas en su forma,
construidas y diseadas de modo particular,
segn los gustos personales y las posibilidades
econmicas de sus dueos. Algunas son de un

piso y otras tienen tres o cuatro, con diferentes niveles de terminacin.

No existe separacin entre vecindarios ricos y pobres.
La ubicacin queda determinada por la localizacin de la tierra familiar y eso
va a influir en la densidad. Por ley, seis metros, como mnimo, deben separar a
dos viviendas aunque, hoy, proliferan casas gemelas (idnticas unidas en una
nica estructura)

TECHO-TERRAZA
Un componente importante es la terraza o galera que, tambin, sirve para
lavar, juegos, recreacin o recepcin de visitas. En el pasado, se construa
con la roca local. En la actualidad, la mayora son de hormign. Antes, el
color uniforme era el de la piedra antigua. Hoy las fachadas son ms coloridas, gracias al uso de yeso de color.
Las calles son angostas y sinuosas. No siempre estn pavimentadas y, en
muchos casos, no hay aceras. Algunas tienen doble sentido, aunque slo
puede circular un automvil. En los vecindarios ms modernos hay sistemas de drenaje modernos, que ofrecen la apariencia de limpieza.
Los terrenos son para viviendas. Hay pocos parques pblicos. En los
nuevos vecindarios, los espacios comunes estn mejor desarrollados y
hay ms rboles.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

UQQAL - JUHAL RELIGION

DRUSOS
historia
El origen de la palabra druso se relaciona con
Muhamad al-Darazi, portador de los primeros
mensajes a la comunidad. Se autodenominan
Ahl al-Tawhd o al-muwahhidun el pueblo del
monotesmo. Y tiene un significado profundo
ya que, el drusismo unific, por primera vez
en la historia de la filosofa, materia y forma,
preservando su identidad dondequiera que habitasen y manteniendo integrada a su sociedad.
Creen en la reencarnacin de toda la comunidad. Consideran al cuerpo una mera vestimenta del alma. No temen la muerte. La creencia
que, el nmero de das de la vida est prefijado,

no puede ser excedida o disminuida y el alma, despus de abandonar el

cuerpo vuelve, de inmediato, a nacer en otro, todo lo cual fortalece el valor
y disipa la aprehensin al fin.

Existen en el mundo alrededor de un milln de drusos. Viven en

Siria, Lbano, Israel y varios miles en Europa, Amrica del Norte
y del Sur.
Durante la conquista otomana en Siria (1516), moraban en las colinas,
cerca de Alepo y el Sultn Selim reconoci a Fakhr al-Din como Emir con
autoridad local.
Los conflictos civiles (entre drusos libaneses y cristianos maronitas) finalizaron en 1860 con la administracin autnoma del Monte Lbano. Los
drusos nunca recuperaron el dominio en la regin y la comunidad pas
al Monte Haurn (Siria), conocido como Jebel-el-Druze (Monte de los
Drusos). Hasta fines del Mandato Otomano (1918), fueron gobernados
-como comunidad semi autnoma- por emires.

Se dividen en dos grupos:

1- El interno, uqqal (iniciados, conocedores)
que abarcan entre un 10 y un 20 por ciento. Los
hombres usan bigote, se afeitan la cabeza y se
visten de negro, con turbantes blancos. Las mujeres, pauelo blanco en la cabeza (naqab). Las
ms piadosas ocultan su cabello debajo de otro
trapo (iraqiyaj), ajustado alrededor de la cabeza,
debajo del blanco.
Las mujeres pueden ser uqqal y se las considera
apropiadas, pudiendo ocupar posiciones de alto
significado religioso y rango.
Con respecto a su status personal, sus derechos
son casi idnticos que el de los hombres. Hay preeminencia femenina entre los uqqal. Participan de
las asambleas religiosas en la hilwah (casa de oracin), pero se sientan separadas de los hombres.
Una mujer, que solicita ser considerada sabia, no
debe ser evaluada como un hombre y las uqqal, en
general, se casan entre ellos.
El uqqal no puede estar solo con una mujer sin un
pariente cercano (esposa, hija, hermana, madre) ni
siquiera responder a su saludo, a menos que una
tercera persona se encuentre presente.
2- El grupo externo, juhal, (ignorantes) no tiene
permitido el acceso a la literatura sagrada secreta.
Tienden a conformar la dirigencia poltica y militar y, en general, se distancian de los asuntos religiosos. Aceptan la fe en base a la tradicin transmitida de generacin en generacin.
Si un juhal desea casarse con un uqqal, el primero debe declarar, por adelantado, su intencin de
hacerlo en un futuro cercano. Los hombres (uqqal
y juhal), no pueden tener ms de una esposa ni
pueden casarse con una divorciada, ni siquiera
vivir bajo el mismo techo. Tanto hombres como
mujeres son alentados a evitar conductas impulsivas o indecentes.

Tiene sus races en el Ismaelismo (movimiento religioso-filosfico), fundado por el Califa Fatimid en Egipto (siglo X). Constituyen una comunidad
independiente, cuyos orgenes datan de comienzos del siglo XI, cuando se
separ del Islam. Sus miembros migraron de Egipto al Lbano y, un ao
ms tarde, se asentaron en las laderas occidentales del Monte Hermon,
desplazndose hacia las montaas Shouf (Lbano), Galilea y el Monte
Carmel. Su credo se fundi en la mezcla de monotesmo islmico, filosofa
griega e influencias hindes. El proselitismo fue breve. Desde el 1050 se
cerraron para extraos.
Desde la perspectiva teolgica, lo secreto deriva del principio que, los portales de la religin fueron abiertos, a nuevos creyentes, por espacio de una
generacin (cuando fue revelada y fueron invitados a unirse). Ya que toda
persona viva es la reencarnacin de alguien que existi en ese tiempo, no
existe razn para permitir unirse en la actualidad. Por tanto, se abstienen
de ser misioneros y nadie puede convertirse ni se permite el matrimonio
mixto. No oran en una mezquita y mantienen los principios de su religin en
secreto. Consideran su fe como una nueva interpretacin de las tres religiones monotestas: (judasmo, cristianismo e Islam) diseminando el
concepto del monotesmo a travs de emisarios o profetas, guiados por
mentores que encarnan el espritu proveniente de las tres religiones, que
incluyen a Jethro y Moiss, Juan el Bautista y Jess de Nazaret, Salman,
El Persa y Mahoma. Valoran y estiman a otras personas influyentes y la
creencia en una nica divinidad.
No tienen elementos rituales o ceremoniales ni liturgia diaria fija.
No hay feriados o celebraciones ni peregrinaje obligatorio. Ajustan sus
cuentas espirituales con D-os en todo momento sin necesidad de das
especiales. Creen en principios csmicos representados por la estrella y la
bandera drusas de cinco colores: inteligencia (verde), alma (rojo), palabra
(amarillo), precedente (azul) e inmanencia (blanco), personificados en
individuos (cinco profetas). Los principios ms importantes son: decir la
verdad (en lugar de rezar); apoyar a tus hermanos (en lugar de la caridad);
abandonar las antiguas religiones (en lugar del ayuno); purificacin de la
hereja (en lugar de peregrinaje); aceptacin de la unidad de la divinidad;
someterse a la voluntad del Creador (en lugar de la guerra santa).
El lder religioso es el Sais, equivalente al rabino en el judasmo o el mas
en el Islam. Es nombrado por la comunidad de por vida ms su sucesor. No
es hereditario sino por mritos y apego a los preceptos y principios religiosos.
Debe ser modelo para todos.

*33

Alfombra Magica. Minoras en Israel

LA ALDEA
FESTIVIDADES
Las tienen de contenido religioso; algunas desde el principio y otras agregadas con el tiempo.
Suelen compartir las que pertenecen a otras colectividades con las que conviven, tanto en Israel
como en otros sitios. De acuerdo a su fe, algunos
profetas aparecieron en las tradiciones de otros
pueblos de Medio Oriente en diferentes reencarnaciones sosteniendo el mismo principio central
de las religiones monotestas.
No hay un da santo semanal. El mundo se cre
en un instante y D-os, que es Todopoderoso, no
necesita descansar y santificar el sptimo da. Un
druso puede, si quiere, trabajar los siete das de
la semana.
Las festividades relativas a las tumbas de los profetas se desarrollaron con el tiempo, luego de la
institucionalizacin del drusismo. Slo la Fiesta
del Sacrificio tiene su origen en los libros religiosos. Las dems son modernas.

COSTUMBRES
Y PRECEPTOS
Su cumplimiento recae, en especial, en los uqqal.
El religioso suele participar de las oraciones dos
veces a la semana en la casa de rezos Jalua (domingo y jueves, por la noche) sealizada externamente. Est conformada por amplios salones sin
ornamentacin. Dispone de colchones y alfombras para el rezo. Est dividido por una cortina
(separacin entre hombres y mujeres). Cada aldea
tiene la cantidad de casas de oracin de acuerdo a
su magnitud.

Si una persona comete transgresin religiosa, moral o social es castigada

-por un tiempo- con el alejamiento de los lugares de reunin devota semanal, variable segn el acto cometido. Dos transgresiones (asesinato y
prostitucin) son consideradas graves y su excomunin es para siempre.
Se puede ser religioso en forma parcial, participando en reuniones y oraciones, sin estudiar los secretos de la religin.

VESTIMENTAS
Visten ropa tradicional: tnica oscura y pantalones anchos. Por qu anchos? Por discrecin y comodidad. Los jvenes usan gorras de colores bordada o blanca.
Las mujeres llevan un velo blanco y vestido como las tnicas masculinas.
En el pasado, acostumbraban a usar en el hogar una especie de delantal
largo. En el presente, slo lo utilizan las ancianas. Las jvenes ms tradicionalistas usan un velo corto y se conforman con una vestimenta regular,
discreta, y de colores oscuros.

EN ISRAEL
El 1.8 por ciento de la poblacin israel es drusa y, entre los rabes israeles,
un 8.4% son drusos. Viven en 22 aldeas en el norte, constituyendo una
comunidad cultural, social, y religiosa. Residen arraigados a sus terrenos
y propiedades. Son leales a los pases en los cuales residen. Son de las menos acaudaladas y el nmero de jvenes que reciben educacin superior es
bajo. En el sector privado, pocos alcanzan nivel profesional.
La comunidad est reconocida como entidad religiosa separada, con sus
propias cortes (con jurisdiccin en asuntos de ndole personal-matrimonio, divorcio, alimentos, adopcin) y liderazgo espiritual.
Su cultura y lengua es rabe.
Existen dos sitios sagrados destinados a las mujeres; uno, en Galilea, al que
se acercan durante los tres das de duelo por un fallecido. El segundo, en el
Goln donde llegan a orar por problemas de fertilidad.

Su estructura se modific con los aos. Sus mrgenes se expandieron mientras que, el centro antiguo, se convirti en la parte ms pequea de la
ciudad ms extensa. Los nuevos hogares son ms
grandes. Aument el nivel de vida y el deseo de
escapar de las garras de la familia extendida as
como por cambios en las prcticas edilicias. El
crecimiento se aceler. Los habitantes crearon
barrios, con estructuras y apariencias diferentes.
As cada terreno contiene solo una casa, en la que
vive una sola familia nuclear. Adems, estn ms
espaciadas entre s siendo una de las diferencias
entre las ciudades drusas y rabes. Las carreteras
son amplias y pavimentadas y hay lugares para
parques y zonas de esparcimiento.

Al cumplir con las Fuerzas de Defensa de

Israel, a cada joven druso le es entregado
medio dunam (1/8 acre) sobre el cual edificar
una vivienda.
Ya que los terrenos son pblicos, esos barrios
rompen con los patrones de familias extendidas.
Las estructuras son bajas (no ms de dos pisos).
A cierta distancia, la ciudad drusa parece integrarse con el paisaje al que evitan mutilar. La
mayora de sus caminos son angostos y serpentean la ladera entre las casas. Sus hogares estn
pintados en colores claros.
En los ltimos aos adoptaron modelos de
construccin y esttica propias del sector judo.
El centro, habitado por gente ms religiosa y menos acomodada, difiere del permetro exterior.
La vivienda tradicional fue uniforme en su estructura y caractersticas; de dimensiones modestas, con arcos y niveles de aberturas. Cada
altura fue utilizada para un propsito especfico
(dormir, comer y cocinar). El techo era alto y
abovedado. Ese modelo ya no tiene ms vigencia. La mayora tienen balcn, utilizado para

(2)

diversos propsitos (dormir y vivir en verano, colgar las prendas de lavado,

procesamiento y secado, y ver pasar a los vecinos). Un gran patio, usado
para tareas de mantenimiento y esquila de ovejas, est ubicado entre la
casa y la calle.
Junto con el jardn circundante, el rea total promedia medio dunam.
Dado que muchas son construidas en las laderas de las montaas, la topografa dicta que, en general, se construyen sobre pilares, dejando -por
debajo- una zona abierta. Ese espacio es para estacionamiento, recibir visitas y juegos.
Los asentamientos drusos sobre el Monte Carmel y Galilea estn ubicados
dentro, o al lado, de reservas naturales. En los ltimos aos, por la escasez
de tierra, la construccin se elev (tres o cuatro pisos), que albergan a diferentes generaciones de una misma familia.
En el pasado, la piedra local era la utilizada. Hoy, son de concreto y ladrillos de cemento, aunque la piedra es utilizada, como fachada exterior de
paredes y muros. Los hogares son diseados segn el gusto personal. El
resultado es que hay un espectro de colores.

La puerta principal es un rasgo en el que invierten ideas y dinero.

Expresa propiedad y hospitalidad. En muchos casos es decorada con
ornamentos de hierro fundido y otros elementos, de acuerdo al gusto
del propietario.

(2)

que en el pasado por los cdigos de construccin. Sin embargo, los centros
poblacionales son, todava, densamente construidos y en laberinto.
La propiedad privada de la tierra cre, durante aos, una clara divisin de
aldeas en barrios, de acuerdo con los clanes. Las familias de la misma hamula
vivan, lado a lado, en un territorio contiguo y homogneo. En contraste, los
nuevos barrios estn compuestos por diferentes clanes. Algunos barrios, en
los exteriores, son construidos en terrenos estatales.
La mayora de las calles son angostas sin veredas. No pueden ser ampliadas
porque requerira la demolicin de muchos hogares como de la expropiacin de tierra privada. Durante los primeros aos, la construccin avanz
a ritmo parsimonioso y sin planeamiento. Las casas se erigan sin tomar en
consideracin las necesidades pblicas, tales como el paso de vehculos. El
resultado fue tres clases de caminos: callejones que conectan dos patios, calles que unen las zonas pertenecientes a los diferentes clanes, y calles sucias
que llevan desde la zona construida de la ciudad hacia sus campos.
Hace poco se ampliaron y los caminos, de doble mano, se pavimentaron intentando mejorar el acceso a los centros poblacionales antiguos.

La mayora tienen balcn techado con concreto o tejas. Es grande y sirve para tomar aire en verano o para comidas en familia
y recibir a parientes y amigos. Es lugar de observacin del paisaje. La mayora de los hogares son construidos sobre montaas
o colinas que miran hacia un entorno pastoril y, el balcn, incorpora el afuera en el adentro y refuerza el sentimiento que es
nuestra tierra y la estamos protegiendo.

El techo es, en general, plano y sirve como lugar para secado, almacenamiento y sitio para
calentadores solares. (El agua tiene importancia y muchos drusos la recogen en cisternas a
la de lluvia).
Algunos hogares estn rodeados por una cerca
alta, que marca territorio, protege la intimidad,
evita disputas entre vecinos y demarca la propiedad de la tierra.
En el pasado, eran construidas muy cerca una
de la otra, por la necesidad de defenderse contra
enemigos y bandas. Esta fue la razn de hacer
una abertura en una pared comn compartida
por dos vecinos. Calles y callejones eran angostos
y retorcidos por igual razn. Hoy, tienden a permanecer cercanas aunque la distancia es mayor

En la mayora de las aldeas, la jardinera pblica es actividad del gobierno

local. Las zonas verdes se incrementaron conviviendo con minoras de cristianos y musulmanes.
El centro ms grande de drusos (y la que se encuentra ms al sur) es
Daliat el Carmel (en el corazn del Parque Nacional Carmel, al sudeste
de Haifa). Establecida hace unos 400 aos, tiene una poblacin proveniente, ancestralmente, de Halab (Alepo) en el norte de Siria; dato confirmado por su fuerte acento y el nombre de la familia ms grande de la
aldea: Halabi. Su gran mercado ostenta productos tradicionales. Existe
un centro de recordacin a los soldados drusos cados, donde se encuentra el sepulcro de Abu Ibrahim que atrae a drusos del mundo, quienes
cumplen promesas y reciben bendiciones.
Isfiya, en el Monte Carmel, fue construida sobre las ruinas de un asentamiento bizantino. Adornos y reliquias cruzadas, ubicadas sobre paredes y
casas, llev a creer que la aldea fue centro cruzado.

(2)

En 1930, se descubrieron restos del asentamiento judo de Husifah (siglo V). Incluye una sinagoga, con pisos de mosaicos, con smbolos judos
y la inscripcin Paz en Israel y unas 4.500 monedas de oro del Perodo Romano. El sitio actual
fue fundado a principios del siglo XVIII, cuando
sus residentes vivan del aceite de oliva, la miel y
las excelentes vides de la regin. All est la tumba de Abu Abdallah.
Al nordeste de Haifa, se encuentra la aldea de
Shfaram, mencionada en el Talmud, y, sede del
Sanedrn en el siglo II. Cuenta con un nmero
de lugares sagrados y casas de oracin para las
tres comunidades, y un hospedaje para soldados
drusos, dados de baja en el ejrcito.
Ms al norte, sobre el Lago Tiberades, se encuentra Maghar; ubicada en el mismo lugar de
Maariya, donde viva -en tiempos talmdicosla familia sacerdotal. Fuentes histricas la mencionan rodeada de olivos, los que se mantienen
hasta hoy.
Rama, al norte de Maghar, fue construida sobre
la antigua ciudad bblica de Ramot Naftali. Se
destaca por su nivel cultural, desde el Mandato
Britnico, en el que sobresalen mdicos, abogados e ingenieros. Cerca se encuentra una aldea
ms pequea, Beit Sajur. Al norte de Rama,
en la cima del Monte Meron, se encuentra Beit
Jann, ubicada en el punto ms alto de Israel (940
metros sobre el nivel del mar). No muy lejos,
Peqin, una de las aldeas ms antiguas y mencionada en fuentes histricas desde el siglo XIII,
con sus variados y florecientes jardines y huertos,
y su pequea comunidad juda, presente desde

el Segundo Templo. Dentro y cerca se hallan sitios importantes, incluyendo

una sinagoga restaurada del Perodo Romano. La escuela drusa ms antigua
de la regin fue establecida en Peqin por la Iglesia Rusa, a fines del siglo
XIX.
Ein el- Asad, es la nica aldea drusa fundada en el siglo XX. Sus residentes
son originarios de Beit Jann, Siria y Lbano.
Kafr Sumei, al oeste de Peqin, parece corresponder al lugar donde estaba
Kfar Sama, mencionado en la antigua literatura hebrea. Al sur, Kisra, fue
la ms pequea del pas (siglo XIX). Yanuaj- Jatt es nombrada en la Biblia
(como Janoa), en el Talmud y documentos cruzados. Cerca se encuentra el
santo sepulcro del Sheik Abu Arus, propagador de la fe drusa en la regin.
Yirka es la nica ciudad drusa al oeste de la Galilea. Ah se encuentra una de
las fbricas ms grandes de Medio Oriente: la acera de los hermanos Kadmani.
Ese emprendimiento ayud al desarrollo de una gran zona industrial y comercial. Cuenta con un importante nmero de sitios (el ms significativo es
la tumba de Sheik Abu Saraya Ghanem, estudioso religioso druso de principios del siglo XI).
Abu Sinan, cerca de Acco, est consignada en documentos cruzados del
1250, como la fortaleza Busnen. Tom importancia durante el reinado del
druso Emir Fahr ed- Din al -Mani, quien construy un palacio para su hijo
Al (1617). Las tumbas del Sheik al- Hanbali y Nabi Zakarya estn en el lugar (es probable que Zakarya sea el profeta judo Zacaras). Es un sitio muy
modesto; y no existe una fecha fijada para reuniones en ese lugar.
Al sur se encuentra la tranquila Julis, hogar del Sheik Amin Tarif, lder espiritual de la comunidad drusa israel (f.1993) Su nieto, Saleh Tarif, fue el
primer druso nombrado ministro en el gobierno israel. Los drusos moraron
en Yanj-Jatt, pequea localidad al nordeste de Abu Sinan, desde el siglo
XI. Sus textos sagrados mencionan a Sheik Abu Arus, responsable de la difusin de la fe drusa en la regin y enterrado en esa aldea. Hurfeish ubicada
sobre la ruta en direccin este desde Nahariya, tiene el sitio de la tumba del
importante profeta Sabalan. Cada 10 de septiembre celebran su festival. En
1972, se erigi un monumento en memoria de los soldados drusos cados en
servicio de las Fuerzas de Defensa de Israel.

*37

EN EL GOLAN
Majdal Shams es considerado el centro de la
comunidad drusa del Golan. Ubicada al pie del
Monte Hermon, y rodeada por miles de dunas
de huertos, sus principales cultivos incluyen
manzanas y cerezas de primera clase. Massade,
fue fundada como granja y convertida en una
gran aldea involucrada en la produccin agrcola. Al sur, se encuentra Bukata, que data de
hace cien aos, cuando una disputa familiar en
Majdal Shams provoc la huda y actos de venganza entre sus habitantes. Viven del cultivo de
manzanas y uvas. Hacia el sudoeste, al pie del
Hermon, sobre la reserva natural de Banyas hay
una aldea drusa.

EDUCACION
Desde la creacin del Estado de Israel el sistema
educativo druso prosper. En 1948/1949, slo
981 alumnos estaban escolarizados (881 varones
y 100 mujeres). 30 aos ms tarde, ascenda a
18,729. Ahora hay ms de 30,000.
Un avance significativo se registra en el ndice
de estudio y acreditaciones de drusas. El nmero de universitarios creci tres veces, desde
1990. En el 2005, haba 1240 (1% del total). A
ello se suman 878 en institutos acadmicos y
seminarios de docentes. Desde 1977, su herencia cultural es aprendida en sus escuelas como
disciplina independiente.

LUGARES
IMPORTANTES
Instituyeron encuentros en lugares significativos con el propsito de discutir asuntos comunitarios adquiriendo, esas reuniones, significado de feriado religioso.
Las asambleas regionales estn ubicadas en o cerca de aldeas drusas
como, por ejemplo, la tumba de Nebi Shueib -el profeta Jethro- en los
Cuernos de Hittin -sobre el Lago Kineret (Mar de Galilea).
Segn la tradicin, Saladino tuvo un sueo la noche previa a su batalla
contra los cruzados en ese lugar. Un ngel le prometi la victoria con la
condicin que, luego de la ofensiva, galopase hacia el oeste y, en el lugar en
que el caballo se detuviera, el ngel le prometi que encontrara el lugar de
entierro de Nebi Shueib.
Cuando el sueo se hizo realidad, levantaron la tumba en ese sitio, cerca del
cual hay una roca con una huella que, se cree, es del mismo Nebi Shueib.
El 25 de abril se renen para discutir asuntos comunitarios. La seccin
ms antigua de la estructura actual fue construida hacia 1880, despus de
que el lder espiritual de la comunidad Sheik Mahna Tarif de Julis convocara una asamblea para discutir su construccin. Una delegacin de uqqals
viaj a Siria y Lbano para recaudar fondos. La renovacin y arreglos continuaron durante el Mandato Britnico y, con ms intensidad, despus de
1948. En los ltimos aos, el acceso fue mejorado y se hicieron conexiones
de electricidad y agua.
Sabalan (tal vez sea Zevulun, sexto hijo del Patriarca Jacob, o uno de los
emisarios que propag la religin drusa en el siglo XI) es otro sitio de
reunin as como en Al- Khadr (verde en rabe), nombre dado al profeta
Elijah en la tradicin musulmana. Su tumba se encuentra en Kafr Yasif,
cerca de Akko. La cita es el 25 de enero.
El profeta Al- Yaafuri no es mencionado en ninguna otra religin, y su
nombre no es rabe ni persa. Su tumba, cerca de Majdal Shams, es considerada sitio importante.

DEMOGRAFIA
En 1948, alrededor de 13.000 drusos vivan en
Israel. Para mayo de 1983, tras el crecimiento
natural, la poblacin aument. La mayora lo
haca dentro de la Lnea Verde en 17 pueblos/
aldeas, 15 en la Galilea y 2 en el Monte Carmel.
Su crecimiento baj de 3,5 por ciento en los 70
a 1,9 por ciento en 2005 por la cada continua
en el ndice de fertilidad femenino. A principios
de los 60, cada drusa tena 7,5 hijo - promedio,
mientras que, en el 2005, el nmero de partos
fue de 2,59 promedio.
La edad de matrimonio, en los hombres es de
26,1 y las mujeres, 21,9, menor a la de la poblacin juda (27,6 hombres y 25,4 mujeres) y
musulmana (26,9 en los hombres y 21,8 en las
mujeres).
El ndice de divorcios es de 8,8 por ciento (menor que entre la poblacin juda, 33% y musulmana, 13,2%).

EJERCITO
Y SERVICIO SOCIAL
El intercambio mutuo entre drusos y judos es
anterior a la creacin del Estado. Hubo drusos
sirviendo en la Hagana, y durante la proclamacin de la independencia, en las Fuerzas de
Defensa de Israel. Fueron voluntarios, desde
1948, y -a su solicitud, de modo obligatorio
desde 1955, enrolndose bajo iguales trminos
que los judos. Algunos continan, de manera
profesional, la carrera militar.

SISTEMA LEGAL

COMUNITARIO
Histricamente gozaron de status religioso diferenciado.
Durante el Mandato Britnico se acogieron a la legalidad
musulmana, a pesar de sus reiterados pedidos de
autonoma y reconocimiento. Hubo etapas: en 1957, el
Ministro de Culto reconoci su autonoma religiosa; en
1961, se aval a la autoridad espiritual de la comunidad
como Consejo Religioso (tres miembros) y, en 1962, el
Parlamento permiti la formacin de juzgados drusos,
ocupados de cuestiones religiosas.

Son fieles al concepto de taqiyya, que convoca a la lealtad al gobierno

del pas en que residen. Se integran a todas las unidades del ejrcito
pero, la mayora, se enrola en Harebi, en el que sirven slo soldados
drusos siendo la nica que recibi distinciones por su capacidad de
lucha contra Hezbollah.
Casi el 83 por ciento ingresan al ejrcito. 57 por ciento son soldados de
combate. Desde 2005, se integran al servicio social.
Los observantes consideran el ejrcito como obligacin nacional pero,
aquellos que estudian en instituciones religiosas, reciben la posibilidad de
postergar su ingreso.

*39

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CASAMIENTO

ECONOMIA

Y EMPLEO
La participacin en la fuerza de trabajo civil
es del 36 por ciento (58 por ciento en el sector
judo) en especial en los servicios pblicos, educacin, direccin y salud. Las mujeres estn representadas con el 20 por ciento (56 por ciento
entre las judas). La mayora trabajan en talleres
textiles y en sectores industriales.

FAMILIA

COMIDAS Y CICLO DE VIDA

Y BEBIDAS
Tienen prohibido la carne de cerdo, fumar, consumir estupefacientes y bebidas fuertes. Sobre todo,
deben cuidar los valores morales y espirituales y
concretar los principios religiosos-legales, expresados en el modo de vida y en el comportamiento
con el prjimo (modestia, fidelidad, verdad, justicia, coraje y tolerancia).
Segn la tradicin, son agricultores que dependen
de sus olivares y huertos de frutas tratados con cuidado. Cultivan manzanas, cerezos y trigo. Las familias siembran sus propios vegetales y frutas, amasan
su pan y llevan una vida vegetariana, sirviendo carne, en especial cordero, slo en ocasiones.
Una comida tpica puede incluir aceitunas, pita o
pan de la montaa, berenjenas, coliflor, queso, y
garbanzos condimentados con cebollas, ajo, y aceite
de ssamo; arroz, burgol o papas, una ensalada de
pepinos, tomates, perejil y otras hierbas condimentadas con limn y aceite de oliva; yogurt, baklava,
y frutas de estacin. El caf fuerte (caf negro) es
servido con frecuencia.

Su vida gira en torno a su familia y su relacin con otros drusos. Adems

de los encuentros religiosos de los jueves por la noche, pasan el tiempo
visitndose en sus casas. La hospitalidad es caracterstica de su cultura.
Son conocidos por su generosidad y son guiados por el sentido de honor
y cortesa. Ese concepto los obliga a cuidarse entre s, incluyendo a viudas,
hurfanos e indigentes.
Si la familia extendida no puede hacerse cargo de un miembro, la gran
comunidad encontrar los medios para su manutencin.

NACIMIENTO
La llegada de un beb, en especial de un varn, es motivo de celebracin,
con un encuentro tpico que incluye a la familia y amigos, y la entrega de
presentes. Los varones son considerados un recurso a nivel social y econmico. Si la pareja tiene slo hijas mujeres, continan teniendo hijos hasta
que nazcan los varones. Las generaciones ms recientes consideran ms
lgico tener menos hijos y poder mantenerlos.
La circuncisin masculina es ritual smbolo de purificacin.

Las bodas y funerales brindan oportunidad

para establecer vnculos afectivos que involucran a toda la comunidad. Los casamientos
pueden ser muy largos, dependiendo de los recursos familiares. Los invitados esperan grandes
cantidades de comida y bebida. Los platos son
copiosos y extravagantes y, a menos que haya
asistentes que no lo aprueben, pueden servirse
vinos y bebidas alcohlicas. Es una de las pocas
ocasiones sociales en que los jvenes -hombres
y mujeres- tienen permitido mezclarse y mirarse, unos a otros, como potenciales parejas.
En teora se espera que, tanto la novia como
el novio, lleguen vrgenes. El tema de las relaciones sexuales es tab en el hogar druso tradicional. Ningn asunto de naturaleza fsica o
sexual es trado a una conversacin, en especial
con mayores.
La poligamia est prohibida. Pueden casarse
con sus familiares, incluyendo primos directos.
El casamiento fuera de la fe est prohibido o no
est bien visto.

DIVORCIO
No es fcil. Aunque la mujer puede iniciar los
trmites, es poco usual. Los motivos ms frecuentes (por parte de los hombres) son la imposibilidad de concebir hijos, en especial varones,
desobediencia, comportamiento inapropiado, o
alguna enfermedad crnica que torna imposible
las relaciones sexuales.
La esposa lo puede solicitar en casos de impotencia, falta de manutencin, desercin o
ausencia prolongada. Si una mujer se divorcia
por sus propias fallas, el esposo tiene permitido
reclamar la dote y los gastos de la boda. En la

mayora de los casos, acostumbran compensar a la mujer divorciada por sus

esfuerzos. Ese beneficio resulta importante para las mayores que, por edad,
tienen pocas perspectivas de volver a casarse y no pueden regresar al hogar de
sus padres o pretender otro tipo de manutencin.

FUNERALES
Son acontecimientos importantes. Los arreglos se realizan, de inmediato, y
las ceremonias se hacen el mismo da, o al siguiente. El cuerpo es lavado y
vestido con las mejores ropas. Las mujeres lloran y los conocidos cuentan
historias sobre sus virtudes. El cuerpo es enterrado en tierra, sealado por
monumentos que van desde los ms modestos a los ms elaborados. Esa
tradicin se sostiene en la fe de la reencarnacin de las almas.
Hay dos tipos de entierros:
Se cava un pozo. Se entierra en cajn de madera y se lo cubre con tierra.
Luego puede volver a abrirse y depositar otros cuerpos. No hay lpidas.
No se hacen actos recordatorios. Es gratuito y la ceremonia se realiza con
voluntarios (familia y amigos). En el cementerio militar hay lpidas que
recuerdan a los muertos. Muchos cayeron en las guerras de Israel. El Da
de Recordacin de los Soldados Cados se los conmemora. Pero durante
el ao, sus familias no visitan sus tumbas, pues los creen jvenes y vivos en
cualquier otro lugar.
Se hace un gran hoyo, profundo, sobre el cual por encima y alrededor se
construyen habitaciones, donde se colocan los cuerpos hasta su putrefaccin, que concluye cuando los huesos caen al pozo.
El duelo dura siete das. La familia est sentada en un saln comunitario
o en la casa de algn familiar, recibiendo condolencias. Aceptan la muerte
con comprensin y paciencia. Consideran que, el alma, sigue viva en el
cuerpo de un beb, en cualquier lugar y en otras nuevas. De aqu, la sencillez en las costumbres del entierro y el duelo. Pocos saben dnde estn
sepultados sus abuelos o familiares salvo aquellos que, por motivos particulares, lo hicieron cerca de sus casas o en parcelas privadas.
La transmutacin de las almas influye en sus vidas en pocas de paz y de
guerra. El creyente no teme a la muerte. Es valiente y heroico. Es posible
que eso enaltezca el ethos guerrero masculino, sealado en los libros de
historia. Hay un dicho druso que lo ejemplifica: Si no hay escapatoria a la
muerte, es vergonzoso morir con miedo y cobarda.
Se cree que nunca quisieron una patria ni gobierno propios. Si la resurreccin se da en cualquier lugar, no tiene sentido los lmites geogrficos.

*41

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ID
AL
ADHA
-FIESTA DEL SACRIFICIOSlo esa festividad tiene origen en los libros religiosos y sus preceptos. Es obligatoria su cumplimentacin. Es da de descanso. No tiene una fecha precisa. Est vinculada al calendario lunar. Se
relaciona con el sacrificio de Isaac de la tradicin
juda pero su sentido es diferente: se lo vincula a
la aparicin del Mesas druso, en el final de los
tiempos, que no se sabe cundo acontecer. Los
diez das previos son de importancia: los religiosos
rezan a diario y, algunos, ayunan parcial o totalmente, para purificar el cuerpo y el alma ya que
el significado del sacrificio implica abandonar el
pecado, limpiar la conciencia, el corazn y purgar
el espritu. El da previo se llama El Vakfa (permanecer de pie frente al Juicio). Los festejos duran
cuatro das. A pesar que coincide con la Fiesta del
Sacrificio islmica, definida por el peregrinar a la
Meca, su objetivo es distinto dado que no es un
precepto.

LA
MUJER
Tiene derecho a poseer y disponer de su propiedad, con libertad. Histricamente, un nmero
significativo fueron alfabetizadas y educadas (la
drusa, con trabajo de tiempo completo, era y es una
excepcin). Se espera que se casen jvenes (entre
los 17 y 21 aos), aunque algunas lo hacen a los
15. La boda es arreglada, con frecuencia, entre las
familias, y precedida por un compromiso. Las futuras parejas son elegidas entre la gente joven de la
comunidad.
Aunque las drusas gozan de un status privilegiado,
de casi igualdad con los hombres, no hay transigencia en el tema de castidad. La mujer debe ser fiel a
su esposo a lo largo de su vida. Su honor es el factor
ms importante de la vida familiar y su transgresin es motivo de gran humillacin. Si su deshonor
se convierte en asunto pblico, es responsabilidad
de su padre o hermano tomar las acciones que se
consideren apropiadas para remediarlo.

*43

FESTIVIDADES
De acuerdo a la fe, sus profetas y otros aparecieron en las tradiciones de diversos pueblos de Medio Oriente, en distintas reencarnaciones. Sostienen
el principio de las religiones monotestas que creen en un slo D-s.
Sus fiestas, en el calendario gregoriano (vinculadas a los lugares santos)
fueron definidas por los sacerdotes drusos en Israel, con diferencia de meses entre unas y otras, para dar oportunidad de encuentros de discusin de
temas religiosos y comunitarios. Suelen tomar los usos y costumbres del
lugar en que residen. El da de descanso en Israel es el Shabat. En Lbano
es el domingo y en los pases islmicos el viernes.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

JALEBIES
historia
Jaleb se encuentra en Siria, al lado de un cruce de caminos, con una importante actividad
comercial entre los pases del Mediterrneo y
Oriente. En alguna poca la cantidad de habitantes era de las mayores del mundo (en 1517
haba 70.000 habitantes y en Londres 80.000).
En la Modernidad se abrieron otras rutas y, con
la apertura del canal de Suez (1869), comenz
el comercio martimo perdiendo, ese cruce de
camino, importancia. En el Antiguo Testamento, la ciudad aparece bajo el nombre de
Aram Tzuva.

Benjamn de Tudela, uno de los viajeros judos ms importantes de la

Edad Meda (siglo XII), lleg en uno de sus viajes a Siria y visit, entre
otros lugares, la ciudad de Jaleb. En las descripciones sostiene: () Y
dentro de la ciudad, un hermoso palacio rodeado de murallas. No hay
aljibes, ni estanques. Beben el agua de las lluvias. Cada uno tiene, en su
casa, su propio pozo. La ciudad cuenta con 5.000 almas.
Hasta finales del siglo XV, antes de la Expulsin de los judos de Espaa
(1492), la poblacin de Jaleb era de judos del lugar. A comienzos del siglo
XVI, luego del Edicto, llegaron, desde Espaa, padres y abuelos desterrados. A esos inmigrantes se los llam francos. Algunos eran cnsules de
sus pases en Jaleb. En su mayora, se trataba de comerciantes exitosos,
de buena posicin e intelectuales que aportaban dinero a las instituciones
de educacin, cultura y asistencia y ayudaban al desarrollo de la comunidad.
Ser francos era un honor an siendo invitados, debiendo pagar un impuesto

especfico (un cuarto por ciento de los ingresos).

Terminando el siglo XVII y durante el XVIII, se
incorporaron a ese paisaje judos de Occidente y
Europa Central, Francia, Inglaterra, Austria, Italia
y Holanda.
Diferencias, econmicas y culturales, crearon tensiones entre los francos y los nativos; las que fueron
disipndose por casamientos y, hacia fin del siglo
XVIII y comienzo del XIX, estaban unidos. Por
entonces, la comunidad se agrand y hubo que
edificar un sector ms en la antigua sinagoga para
incluir a los feligreses espaoles.
En Alepo, manifestantes quemaron el barrio judo de la ciudad (1947) y asesinaron a 75 personas. En 1948, el gobierno les impuso severas
restricciones, en particular sobre la emigracin.
En las dcadas siguientes muchos lograron escapar y la labor de soportes, como la de Judy Feld
Carr19, fue esencial. La difcil situacin llam la
atencin del mundo, e hizo tomar conciencia
del riesgo que corran sus vidas. Despus de la
Conferencia de Madrid (1991) Estados Unidos
ejerci presiones para aliviar las restricciones y,
en Pesaj (1992), comenz a conceder visados de
salida a condicin que no emigrara Israel. Pese a
todo, muchos llegaron a la Tierra Prometida y
Estados Unidos.

EL INCENDIO
Luego de la declaracin de la Particin del Estado
de Israel (1947), no slo all sino en otros pases
rabes, comenzaron las persecuciones. Tambin
en Jaleb, donde el movimiento nacionalista rabe
tuvo gran influencia. Los templos y, entre ellos, la
Antigua Sinagoga fueron incendiados y cuarenta
Rollos de la Tora quemados con nafta y aceite.

LA ANTIGUA SINAGOGA
Fue construida en el perodo bizantino. Era conocida como El Gran Templo o Antiguo Templo o, por el pueblo, la Sinagoga Amarilla. Un relato tradicional cuenta que fue construida por Yoav ben Tzruia, general del
ejrcito del rey David, luego de conquistar la ciudad bblica y de all su otro
nombre Sinagoga de Yoav ben Tzruia.
Otra leyenda dice que fue levantada durante el Segundo Templo.

EL
MILAGRO
En 1875 visit la ciudad el rabino de Jerusaln Zalman Shneur, y
escuch sobre un milagro ocurrido a los judos de Jaleb.
Una vez, los rabes calumniaban a los judos de hechos de sangre.
Qu hicieron? Tomaron un vaso de sangre y lo escondieron dentro del
arca de los libros sagrados, en el templo, y nadie lo saba. En un sueo
vinieron a despertar al rabino para que fuera a la sinagoga, que estaba
incendindose. El rebe pens que era slo un sueo hasta que, frente a la
insistencia, despert y lleg al lugar. Vio el rabino que, la puerta, estaba
abierta y dentro un vaso lleno de sangre. Qu hizo? Volc la sangre del
vaso y lo llen de vino y la dej en su lugar. Por la maana llegaron los
rabes para capturar a los judos y castigarlos. Muchos escaparon. Fueron
a buscar a la sinagoga y no encontraron nada hasta que, llegaron al Arca,
y vieron el vaso. Pensando que era sangre se alegraron de encontrar la
huella del delito (tomar sangre de no- judos para las Pascuas) pero,
entonces, supieron que era vino.
Y ese da cambi para los judos la tristeza en alegra.

[19] Durante 28 aos, Judy Feld Carr vivi con el secreto mejor guardado del mundo judo. La musicloga canadiense y madre de seis hijos mantuvo su hogar y cri una familia
mientras que, casi sola, rescat a 3228 judos sirios desde su casa y, para asombro de todos, sin que ninguno fuera herido. El ltimo rescate tuvo lugar una hora antes del ataque al
World Trade Center el 11 de septiembre de 2001. Judy recordaba a una vecina de su infancia, una mujer llamada Sophie, que perdi una hija en Auschwitz. Ella me dijo Nunca debes
permitir que esto vuelva a suceder al pueblo judo. Nunca olvid esas palabras.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

Mi hermana,

la novia
Amnon Shamosh20
La lengua de la casa era el rabe. La de la calle,
el francs y en la sinagoga, el hebreo. Hasta que
llegu a Israel no sent la cuarta dimensin: la
sefard, que estaba enraizado en nuestro idioma el ladino- y nuestra cultura; si bien nuestra lengua
era rabe, con una pronunciacin de Jaleb y seales
del francs, del espaol y del hebreo.
Estn donde estn los judos de Jaleb siempre se
ven, a s mismos, de all; pertenecientes con celo
tribal a aquel dialecto que los une.
Los judos vivan en dos barrios () muy
diferentes entre s. Un abismo econmico, social
y hasta comunitario los separaba. Muchas veces,
aunque sin exagerar, preferan entregar a una
hija en casamiento a un extrao, antes que a uno
de Jarath, hasta a un Shami de Damasco. Por
supuesto que los lderes comunitarios intentaban
construir puentes de comunicacin.

La escuela

Masia Nehmad, sola determinar quin entraraestando maduro para la Tora- a los seis aos a esa
institucin educativa. Un pellizco en la mejilla era
la seal de aceptacin.

Mi hermana

Festej su cumpleaos nmero 16 en la casa de su

esposo. Siete das y siete noches duraron los festejos.
Y, para m, por entonces de seis aos, fue muy
divertido pues me permitieron quedarme -durante
el festejo- hasta altas horas de la noche. Yamila, la
casamentera, haca su trabajo con gran devocin.
Entonces le dijo a mi hermana algo que era una
verdad a medias: su hija y su suegra llegaran desde

lejos, de sorpresa. Ella deba ir a buscarlas y, en la casa, no haba nada para

convidar a las invitadas cuando llegaran. Por tanto, mi hermana se ofreci
a cocinar, a hornear y ordenar la casa. Al llegar, Camila pudo constatar que
todo estaba maravillosamente hecho y que sera una gran esposa.
A los pocos das ya le haba encontrado un candidato.

La corona

Grandes sabios y estudiosos salieron de Jaleb. En cada generacin hubo

renombrados que se escriban con Rambam (Maimnides) que recibi en
su casa a Rab Saada Ha-Gaon y a Rabi Yehuda Aljarizi. Pero no por
ellos alabo a mi ciudad. En dos que son uno est el brillo de Jaleb. En la
sinagoga y en la corona sobre el Rollo de la Tora. Tanto era el orgullo de la
gente por esos dos bienes que se sentan bendecidos, tejindose todo tipo de
historias alrededor; que la sinagoga se construy en la poca del Segundo
Templo, y la corona la escribi el Profeta Esdras en su camino de Babilonia
a Jerusaln. Todas las demostraciones sobre que, la construccin, databa
de slo 1500 aos y la corona de 1000, no alcanzaban. Todo est rodeado
de milagros, de generacin en generacin.

(2)

*47

Mi padre

Mi padre fue orfebre. Tena un hermoso espacio en el mercado de

artesanos. Sentado sobre un canap bordado, ocupado en su arte, l y sus
tres acompaantes, el narguile, su taza de caf turco y un vaso de agua
pura que le traan dos o tres veces por da. Con profunda devocin y sus
propias manos armaba el narguile.Del espacio en el mercado, no recuerdo
demasiado, pero mi padre fumando su narguile, tomando su taza de caf
y acompaando a los enfermos eso lo recuerdo muy bien.

El cine

Sal sin decir palabra. Saba de los peligros que me acechaba: salir a la
ciudad poblada de no judos con la esperanza de encontrar a alguien de
nuestro pueblo por all. Llegu hasta el cine y me acerqu a la boletera
para sacar mi entrada. Ante cualquier dificultad dira que mi hermano
me enviaba. Entr, me sent y mir la pelcula hasta el final. No recuerdo
absolutamente nada de ella. Slo su nombre: El Golem y la cara plida
y el abrazo de mi hermano que me esperaba a la salida mientras yo
temblaba y tema. Sobre las difciles horas que mi familia pas durante mi
ausencia, sobre la bsqueda, las lgrimas y las plegarias, escuch mucho
en esos das. Ese Shabat se me bendijo con la oracin para aquel que crece
y deja de ser nio. Pero yo permaneca muy pequeo a sus ojos an, tanto
para El Golem.

[20] Naci en Jaleb en 1929, lleg a Israel en 1938. Vivi en el Kibutz Maain Baruj, desde sus comienzos.

(2)

EN

ISRAEL
Importantes concentraciones de jalebes se destacan en Bat Yam como en Kiryat Tibbon. Al norte
de Tel Aviv, hacia Derech Ha-Hagana, entre los
barrios Hatikva y Yad Eliahu, se registraba una
poblacin de judos de Jaleb.

Se caracterizan por ser individualistas, dedicados a lo particular, el padre y la

familia. Los nios son menos importantes; casi instrumentos del progenitor
y deben articularse en su proyecto. Si, por ejemplo, el padre es constructor,
uno de los hijos ser quizs pintor, otro sastre, otro maestro de obras y otro
abogado. Los hombres acostumbran a usar la fuerza para hacer que los nios
hagan su voluntad. Los hijos viven para el padre y estn comprometidos con
su bienestar general.
La madre se ocupa de la comida, limpia la casa y permanece a la sombra.

El honor es palabra clave. Existe una coleccin de normas muy claras, por
ejemplo, quien llama a quien para saludar en las festividades.
El hermano menor llama al hermano mayor y ste al ms grande pero no
olvidar al padre. Los hombres son preferibles a las mujeres. Es decir, la
hermana mujer, menor, comenzar la ronda telefnica y si no, el mayor
no llamar para saludar y habr peligro de guerra durante generaciones.
No resuelven conflictos sino que se matan en problemas prolongados y
recordarn, durante aos, cada suceso pequeo en el que alguien no actu
de modo adecuado. Gozan de esa tensin continua y si un problema se
resuelve, crean otro.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

JLIBANESES
UDiOS
historia
Es posible que muchos no sepan que, la casi extinta comunidad juda del Lbano, cuya presencia en
el pas data del 1.000 AEC, incluy a comerciantes, mdicos, soldados, funcionarios, banqueros y
artesanos quienes se integraron a su vida econmica, social, cultural y poltica. Desde los tiempos
pre -bblicos la regin era una unidad cultural y
geogrfica. Compartan lengua (varios dialectos
de hebreo antiguo), religin y modo de vida.
Ya para los das de los reinos de Israel, Lbano e
Israel eran conocidos como entidades distintas,
pero aliadas. Durante ese perodo, parte de lo que
hoy es Lbano, estuvo bajo control de Jerusaln
y los judos vivieron al norte (Baal-Hermon), en
las faldas del Hermon. Eran descendientes de la
tribu de Manases (derivado de raz hebrea, aquellos que olvidaron (que eran judos)). Salomn e
Hiram, rey de Tiro, compartan el mismo idioma
pero no idnticas creencias.

En el 132, despus de la revuelta de Bar Kojba, varias comunidades judas

se mudaron al Lbano geogrfico. La sinagoga de Beirut fue destruida (502)
por el terremoto que asol la ciudad. Bajo el reinado del Emir Bashir II,
la colectividad floreci. Tena su propio templo y cementerio en Deir elqamar, as como en Muktara en Chouf. Sin embargo, en el siglo XIX, las
hostilidades entre drusos y maronitas llevaron a la partida de los judos
de Deir el-qamar y, para fines de siglo, la mayora se haba trasladado a
Hasbayya. El califa Muawiya (642-680) asent la comunidad juda en Trpoli.
Otra fue fundada en Saida (Sidn). La Academia Juda Palestina fue establecida en Tiro (1071).

Alrededor de 1911, judos de Siria, Irak, Turqua, Grecia e,

incluso, Persia (hoy Irn) se establecieron en Beirut, expandiendo
la comunidad. El Mandato Francs marc el comienzo de una
nueva era de prosperidad.
Los de Souq Sursock se trasladaron al distrito de Wadi Abu Jemil, que se transform en el centro cultural, religioso, social y econmico de la comunidad. Se
construy una sinagoga en Bhamdoun (1915), la cual, junto con la de Aley
(1890), atenda a las clases medias que iban a las montaas en verano.
Los judos vieron, con beneplcito, la proclamacin del Gran Lbano (1920) y
seis aos ms tarde, cuando entr en vigencia la nueva Constitucin, fueron
la nica comunidad juda de Medio Oriente en estar protegida por ley.

Se fundaron dos peridicos Al-Alam al-Israili

(Mundo Israelita) y Le Commerce du Levant
(econmico) que todava se editan, aunque sus
dueos ya no son judos.
En esos aos se construy la sinagoga Magen
Abraham (en Wadi Abu Jemil) y otras diez ms.
En 1937, la comunidad juda pidi una banca en
el Parlamento. Si bien el presidente, Emile Edde,
expres simpata por la idea, el Alto Comisionado
francs rechaz la solicitud. Por su parte, el Patriarca maronita Antoine Pierre Arida, que visit Wadi
Abu Jemil conden, en pblico, el trato infligido por
los nazis a los judos alemanes, en especial por las
restricciones impuestas por el gobierno de Vichy.

Los judos apoyaron la independencia del

Lbano despus de la Segunda Guerra Mundial
y, en los das del Gran Lbano, adquirieron
considerable influencia. Se aliaron con el partido
Falangista de Pierre Gemayel y jugaron un rol
instrumental en el establecimiento de Lbano
como pas independiente.
En 1948, haba casi 20.000 judos, asentados en
Beirut y en las aldeas cerca del Monte Lbano,
Deir al Qamar, Barouk y Hasbayyah. Rechazaron
los acercamientos del yishuv21 y a sus enviados llegados en busca de financiamiento.
A lo largo del siglo XX, los judos consideraban
a Lbano su hogar. Se definan como libaneses y,
cuando colaps la estabilidad poltica, emigraron a
lugares con comunidades de exiliados. Un tmido
movimiento sionista intent reclutar candidatos
para emigrar a Palestina. No hubo demasiado inters. La vida kibbutziana no les atraa y estaban en
contra de vivir en Israel. Su simpata por el Estado
judo nunca fue fuerte para contrarrestar su apego a Lbano. Tampoco se sintieron amenazados.
Incluso, en 1948, donaron cuantiosas sumas para
la guerra contra del establecimiento de Israel. Lbano fue el nico pas rabe cuya poblacin juda
aument hasta, casi, las 9000 personas (1951) luego de la declaracin de la Independencia, gracias al
flujo de refugiados de Irak y Siria.

Hubo un tiempo, no tan lejano, en que al barrio de Wadi Abu Jamil,

situado tras el Palacio del Gobierno de Beirut, era conocido como el
Valle de los Judos. En los 50 y 60, buena parte de la comunidad juda
libanesa se asentaba en este coqueto lugar, donde una importante escuela
talmdica acoga a entre 2.000 y 3.000 alumnos (judos y musulmanes) e
imparta sus clases en francs, hebreo y rabe.
En 1946 las fronteras, entre el Lbano y la Palestina del Mandato
Britnico, estaban abiertas y las autoridades britnicas se negaron a
permitir el viaje del lder sionista David Ben-Gurion. Un agente de viajes
judo -con sede en Beirut- contrat un avin de la aerolnea Middle East
Airlines para llevarlo junto a sus colegas, Moshe Sharett y Golda Meir a
un congreso sionista en Suiza.
Sin embargo, el cambio fue inevitable. Estudiantes judos de la Universidad Americana de Beirut emigraron ante el temor de represalias mientras
la Universidad de St.Joseph los invitaba a permanecer. Al-Alam al-Israili
cambi su nombre a Al-Salam(paz). Las celebraciones judas -que convocaban a multitudes pluriconfesionales- ya no eran feriados oficiales y el Estado
no apoyaba sus obras de caridad. Pocos oficiales renunciaron. La atmsfera liberal permiti que llegasen a 14.000 personas antes de la guerra civil
(1958) que los convenci de abandonar Lbano. Siguieron apegados a su
tierra pero, la situacin reinante, desanim a los ms optimistas. Despus de la
guerra rabe-israel (junio, 1967), slo quedaban 3.000 judos en el Lbano, si
bien an funcionaban dos bancos: Safra Bank y Zilkha Bank (luego Societ
Bancaire du Liban).
Mientras tanto, la configuracin tnica de Wadi Abu Jemil cambi. La burguesa juda se traslad a zonas ms residenciales y se instalaron los kurdos.
La guerra civil (1975) desvaneci toda esperanza. Escuelas y sinagogas cerraron. Wadi Abu Jemil fue abandonada y, por primera vez, los judos sintieron
el peligro fsico. Unos 200 murieron en medio de las hostilidades. Ubicado
cerca del centro antiguo de la ciudad, Wadi Abu Jemil se vio atrapado entre
las facciones en guerra. El ejrcito rescat a miembros de la comunidad, y
antes, Yasser Arafat envi agua y comida a las personas apresadas en la sinagoga Magen Abraham. El lder del Movimiento Nacional, Kamal Jumblatt,
evacu al Gran Rabino Shreim y a su familia hacia Bhamdoun.
La guerra del Lbano (1982) lanz a los judos libaneses a su perodo ms
oscuro. En 1984, en plena toma de rehenes, once miembros fueron secuestrados y asesinados. En 1991, slo haba dos miembros de la comunidad en
Wadi Abu Jemil y, con unas 60 personas, dej de existir.
Qu queda de esta presencia de 3.000 aos? Una sinagoga en ruinas, un
cementerio y recuerdos queridos. Hace poco se decidi restaurar la sinagoga
de Magen Abraham y rodearla de un jardn abierto para los transentes.

[21] Es el trmino en hebreo que se suele utilizar para la masa de pobladores judos, residentes en Siria, Lbano, y el Mandato Britnico antes del establecimiento del Estado de Israel.
Tuvo vigencia entre 1880 y 1948. Tanto los residentes como los nuevos pobladores fueron denominados colectivamente el Yishuv o Ha - Yishuv. El trmino entr en uso a partir de
la dcada de 1880. Se utiliza an hoy en hebreo para designar a la poblacin juda previa a la creacin del Estado.

*49

JUDIOS DE

EGIPTO
historia
Egipto fue, alguna vez, el hogar de una de las ms
dinmicas comunidades judas de la dispora.
Califas de los siglos IX, X, XI ejercieron diversas
polticas represivas, que culminaron en asesinatos en masa y destruccin del barrio judo cairota
(1012). Las condiciones variaron y, con el advenimiento del Imperio Otomano (1517), se deterioraron. Hubo, por lo menos (1870-1982) seis persecuciones por libelo de sangre22 . En 1917, haba
59.581 judos-egipcios que tomaron parte, junto
con otros connacionales, musulmanes y cristianos, de su renacimiento liberal (nahdha).
En poltica, estaba Musa Qattawi (miembro de la
Asamblea Legislativa egipcia, ministro de Finanzas y luego de Transporte (c.1925), fundador de

la lnea ferroviaria Aswan y el tranva West Delta (Delta Oriental); Yousef

Qattawi, cabeza del Consejo Sefard egipcio, y miembro del Comit del Proyecto para la Constitucin de 1923 y el abogado Zaki Uraybi, miembro del
Comit del Proyecto para la Constitucin de 1956.
Los [judos] fundaron la Compaa Sal y Soda () la empresa de gasolina
egipcia; la de Mondar Arroz, el Banco de Bienes y Races egipcio, Banco
Familiar, Banco Comercial y Rico la participacin egipcio-juda con
Talat Harb en la fundacin del Banco Misr. En las artes hubo creadores y
actores que tomaron parte en el renacimiento de la msica y el canto y en el
lanzamiento del cine y el teatro egipcio. Yaqub Sanua, el egipcio judo, fue
uno de aquellos que hicieron suya la consigna: Egipto para los egipcios!( )
En 1948, unos 75.000 judos vivan en Egipto. Por entonces, sus barrios
sufrieron ataques con bombas que mataron a unos 70 judos. Otros cientos fueron encarcelados y confiscados sus bienes. En 1954, israeles y egipcios judos fueron detenidos por atentados a blancos americanos.
Ese fue el pretexto para profundizar la persecucin.

[22] Son acusaciones en las que se afirma que los judos realizaran crmenes empleando sangre humana durante sus rituales religiosos.

Despus de la Guerra del Sina (1956), Egipto

expuls a ms de 25.000 judos, confiscndoles
sus bienes y, otros 3.000, fueron encarcelados.
Cerca de 1.000 ms fueron detenidos, sus dineros retenidos y algunos permanecieron hasta
despus de la nacionalizacin (1961) mientras
la emigracin continuaba. Sus casas y propiedades fueron distribuidas entre funcionarios del
ejrcito. En 1967, fueron detenidos y torturados, y sus casas confiscadas. En 1970, Nasser
dej en libertad a los jefes de familia judos encarcelados desde 1967 y la salida se hizo cada
vez ms necesaria.

Recordando el segundo xodo de Egipto23

Nacieron en Egipto entre los aos 1930-1940, y

crecieron en familias burguesas, en una comunidad
juda multicultural y multilinge. En los 50,
abandonaron la tierra del Nilo. Algunos fueron
expulsados de su lugar de nacimiento con slo un
da de preaviso y llegaron a Israel o a Occidente sin
un centavo. Durante aos, se acostumbraron a or
a sus padres pronunciando la frase Ili faat maat
(el pasado est muerto), cada vez que visitaban
Egipto o se sugera hacer algo por preservar el
legado de la comunidad. Hoy esa misma gente,
que ahora tiene alrededor de 70 aos, siente que
aquello que an queda de su pasado glorioso
podra desaparecer junto con ellos.
320 de los ltimos judos nacidos en Egipto
llegaron, desde 15 pases, para participar del
Primer Congreso Mundial de Judos de Egipto,
llevado a cabo en Haifa, cincuenta aos despus
del segundo xodo de Egipto. Muchos expresaron
haber tenido una intensa experiencia emocional:
mujeres mayores de Israel, Gran Bretaa y Brasil,
que estaban en la misma clase en la Escuela de
la Misin Inglesa en el barrio de Heliopolis en
El Cairo, se reencontraron despus de ms de 60
aos, comieron los platos egipcios tradicionales y
cantaron las canciones en ladino y rabe- francs
que acostumbraban cantar cuando eran nias.

(2)

*51
El proceso de eliminacin de la comunidad juda en Egipto comenz
despus de la Segunda Guerra Mundial, y dur unos veinte aos. De los
80.000 judos que haba en 1948, 34.000 emigraron a Israel y el resto se
dirigi a Francia, Brasil, Estados Unidos, Australia y Canad.

[23] Extrado de un artculo de Amiram Barkat, Haaretz, 16 de julio, 2006 .

Asociacin Judos de Egipto en Israel

Objetivos
- Alentar y apoyar a los judos de Egipto y su descendencia en Israel, y en
todo el mundo; guiarlos en su integracin en Israel, desde el punto de vista
espiritual, educativo y econmico.
- Ayudar a los judos egipcios en Israel y en todo el mundo, a materializar
sus derechos legales y espirituales, a raz del sufrimiento que han soportado
por arrestos, persecuciones y encarcelamiento.
- Ayudarlos en Israel y en todo el mundo, con la asistencia de instituciones y
organizaciones nacionales e internacionales, para obtener las compensaciones
adecuadas por los bienes y propiedades culturales y comunitarias que han
perdido.
- Motivar la transferencia, a manos de la autoridad juda local, los objetos
de culto sagrados (Sefer Tora), lmparas, candelabros, y todos los objetos
valiosos culturales que han sido abandonados.
- Promover en Israel y en el mundo el legado de los judos de Egipto, su
historia y cultura a travs de las generaciones.
- Alentar la investigacin y publicacin del judasmo egipcio, a travs de una
pgina de Internet.

(1)

Llegados desde...

(1)

(3f )

(2)
(3d)

ASIA
(2)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

GITANOS
ROM
historia
Su origen es materia discutida. La mayora (avalada por las creencias populares divulgadas por
los gitanos), atribuyen a la India el nacimiento del pueblo Roman. Al mezclarse y casarse,
entre ellos como con otros grupos nmadas
persas, llegaron a formar un pueblo conocido
como Dom o Rom, cuyos descendientes seran
los gitanos de hoy. Compuesto por soldados,
agricultores, artesanos y artistas, se vieron desplazados por hambrunas e invasiones y obligados a seguir hacia el oeste.
Sin embargo, la realidad parece demostrar que,
la esencia de la cultura Roman y su herencia
espiritual es incompatible con cualquier pueblo
de la India.

La organizacin juda internacional Kulanu (todos nosotros) dedicada

a encontrar tribus perdidas del antiguo Israel, hall un rea donde los antiguos israelitas perdidos se encuentran: India, pero ninguno tiene tantos
elementos judos como los gitanos.
Hay documentos (siglo XII) en los cuales los egipcios se mencionan junto
a los gitanos. El trmino gypsy proviene del Egipto, de donde se supona
que procedan. E, inclusive, atribuyen su condicin de constante movimiento al xodo (derecho tomado del pueblo judo). Fueron esclavos del
faran24. Tambin se los conoce con el trmino griego tzigani ( del griego
athinganoi, intocables) que, en realidad, es el nombre de una secta religiosa asentada en el siglo X en Frigia y Tracia (Asia Menor). En Bizancio
se distingua a los athinganoi25 por sus conceptos de purificacin espiritual, considerando impuro cualquier contacto con payos o gaye.
Una teora sostiene que, tras su exilio forzoso en Irn, las tribus que integraban el Reino de Israel (conocidos como Reino de Jos, Ephraim o

[24] Existe slo un pueblo con las mismas caractersticas: los israelitas del Reino de Samaria exiliados en Media, que conservaron su herencia mosaica pero adoptaron prcticas de los magos
y slo una cosa no guardaron: su idioma original, al igual que los judos del Reino de Jerusaln. [25] Los athinganoi, para la Enciclopedia Judaica, podan ser considerados como judos.

Samaria), adoptaron las creencias y prcticas de

los magos zoroastristas, conservando su herencia mosaica original, exceptuando el idioma.
Otra posibilidad, documentada, sustenta la
idea que es una de las doce tribus perdidas del
pueblo de Israel.
En Europa Occidental, fueron conocidos como
bohemios o hngaros. Nunca se llamaron indios o hindes. Tambin se los llaman cal
(negro u oscuro) y roma (pueblo, gente u
hombres). Ese trmino nombra a su idioma
(Roman), el que, en su largo xodo por el mundo, tom prestados trminos del hebreo, iran,
armenio, griego, turco, ruso, eslovaco, espaol
e ingls.
Un da nos rebelamos y recuperamos nuestra
libertad. Conquistamos un pas llamado
Kaldi (Caldea). Ese pas se hizo pequeo para
nosotros y, nuestros jefes y nuestros magos, nos
mandaron separarnos en dos grupos. El ms
valiente se dispuso a marchar hacia India.
Pero, antes de separarnos, se ense el Patrin
(arte de reconocer las seales de los caminos) a
centenares de tribus y se predijo que, los hijos
de todas las tribus, se reuniran en un futuro
indeterminado. La mitad de nuestro pueblo
emigr hacia Indias, llevando nuestra lengua,
as como la industria del oro y del hierro, con
todas nuestras ciencias. Nos vimos obligados
a abandonar Kaldi. Unos se fueron hacia
Oriente, otros hacia Occidente. Una parte se
instal en Pelasgos (antigua Grecia) y sus islas
adyacentes; otros hermanos nuestros fueron
autorizados a atravesar el pas de los persas y
alcanzaron las Indias, donde se reunieron con
los nuestros que haban abandonado Kaldi
desde hacia millares de aos.

Llegaron a Europa a travs de Irn o Armenia pasando por el Bsforo.

Antes de arribar a Bizancio habitaron tierras musulmanas y es sabido que,
quien abraz el Islam, difcilmente cambie. Ni en la India, ni en zonas
rabes, ni en la antigua Persia -dnde vivieron antes de llegar a Europaoyeron hablar sobre la Biblia. No la conocan sino, y slo, en caso que estuviera radicada en su memoria colectiva. Ahora que la leen exclaman: todas
nuestras leyes y costumbres estn escritas aqu. Practicaban la magia, la
adivinacin, el encantamiento de serpientes y sus creencias eran propias
del judasmo reformado mezclado con cristianismo. Observaban el Shabat
y otros preceptos pero no practicaban la circuncisin. Eran bautizados.

EN ISRAEL
Los gitanos europeos se llaman as mismos Rom y a su lengua es Roman y,
los que llegaron al Medio Oriente, y viven en Palestina y Jerusaln conservan
su original nombre de Dom, que quiere decir hombre en domari.
Adoptaron el lenguaje y la religin de pas que los alberga (en general,
en Israel hablan rabe y son monotestas islmicos de manera nominal)
aunque mantienen sus costumbres y forma de vida. En sus hogares se comunican en dialecto, mantenido por tradicin oral.
No tiene costumbre de la posesin de la tierra. Se dedican a la msica y la
cartomancia y son migrantes en campos de cultivo. Los recursos naturales
son ms que la propiedad individual. La supersticin y el espiritismo dominan su concepcin de cmo ocurren las cosas en el mundo. El poder de
las palabras y las maldiciones son centrales en la vida cotidiana, en la que se
mezclan elementos de distintas religiones y tradiciones. Viven, da a da, en
medio de familia y cercanos unos de otros, sin preocuparse por el futuro.
Una de las mejores definiciones acadmicas del origen gitano es de Toms
Milanovich: Todos los Rom que viven en Israel sostienen, con conviccin,
al Estado de Israel, porque es, quizs, el nico pas donde los gitanos no
se sienten como una minora extraa sino como un pueblo que vive en su
propia tierra.

*55

Alfombra Magica. Minoras en Israel

LOCALIZACIoN
En Israel y en particular en los territorios de la Autoridad Palestina vive
una pequea comunidad de musulmanes, rabe parlantes y de ciudadana
jordana. Son llamados despectivamente por los rabes sucios. En Israel
son residentes permanentes, de nacionalidad rabe. Incluye unas 200 familias, la mayora asentada en el barrio musulmn al este de Jerusaln,
junto a la Puerta de las Flores.
En general, son desocupados y reciben subsidios. Tienen baja instruccin
y algunos, son analfabetos.
El ndice de nacimientos es alto y se casan muy jvenes y slo dentro de
la comunidad (a veces, en la propia familia) para preservar la condicin y
estructura tradicional.
Parte de los nios padecen de enfermedades hereditarias, invalidez y
discapacidades.

EN JERUSALEN
La historia ms reciente afirma que casi la mitad vive en la Ciudad Vieja de
Jerusaln y que, su presencia, est acreditada, por lo menos, desde el siglo
XVIII. Estn organizados en La Sociedad de Gitanos de Jerusaln. Tienen en comn con el pueblo judo no slo las creencias sino las persecuciones y las muertes (en la Segunda Guerra Mundial fueron asesinados en las
cmaras de gas, ya que el nazismo los consider semejantes a los judos).
En la noche del 1de agosto de 1944, las SS asesinaron en Auschwitz a ms
de tres mil gitanos. Necesitaban espacio para recibir a nuevos contingentes
de judos, transportados en trenes de ganado desde Hungra. Esa jornada
terrible, raramente recordada en las historias del nazismo y sus crmenes
contra la humanidad, lleva el nombre de Zigeunernacht (noche de los
gitanos). Para no olvidar tal genocidio, desde el ao 2000, cada 1 de agosto,
se celebra en Budapest un homenaje a las vctimas gitanas del Holocausto.

USOS
Y COSTUMBRES
Suelen tener el fuego encendido, da y noche,
invierno y verano (a veces reemplazado por el
simblico de la televisin, siempre encendida
aunque nadie la mire). Practican la adivinacin,
lectura de las manos, tarot, etc. en cuyos poderes no creen pero los usan como medio de ganar
dinero. Lo aprendieron de los magos y alquimistas persas.
Clasifican todas las cosas en dos categoras:
vuzh (=kosher, puro) o marim (impuro).
Organizan, dentro de esos parmetros, desde
el cuerpo humano (los rganos genitales, porque trasmiten flujos desde el cuerpo interior, y
la parte inferior del cuerpo, porque est debajo
de los genitales). La parte superior externa -la
boca- es pura. Las manos tienen un carcter
transitivo (puro e impuro), por lo cual deben
ser lavadas en un modo particular. Cuando se
contaminan deben asearse con jabn separado
y secarse con toalla sin uso. Distintos jabones y
toallas se usan para las partes superior e inferior
del cuerpo, y no pueden ser intercambiados.

VESTIMENTA
En cuanto a la ropa, se deben distinguir para ser lavadas por separado, en
distintos recipientes asignados por categora. Los vestidos impuros se deben
lavar siempre en recipiente marim. Se separan manteles y servilletas, pues
van sobre la mesa y tienen su propia vasija. Los vestidos del cuerpo superior y de los nios se lavan en el recipiente vuzh, los del cuerpo inferior
en marim. Todas las prendas de mujer son impuras en el perodo de las
menstruaciones y se lavan en marim26.

LA VIVIENDA
Su hogar era el campo ms que la casa. Esas afueras gozaban de la categora de pureza territorial, por lo cual las necesidades fisiolgicas se hacan
en el espacio externo y en las cercanas. Tambin la basura se debe arrojar
a una distancia aceptable.

CICLO DE VIDA
NACIMIENTO
Es un acontecimiento impuro y debe ocurrir,
cuando es posible, en una tienda aislada apenas,
fuera del campo. Despus de dar a luz, la madre

es considerada no-pura por cuarenta das y, en especial, la primera semana.

Esa regla es mosaica27 establecida en la Tora. Durante ese perodo, la mujer
no puede tener contacto con elementos puros o realizar algunas actividades
(cocinar o presentarse en pblico, en especial en presencia de ancianos, ni
asistir a servicios religiosos) sindole asignados platos, tazas y utensilios, los
cuales se descartan pasado el perodo de impureza. Los vestidos y la cama
que us se queman as como la tienda en que habit los cuarenta das 28.

[26] El nico pueblo que aplica stas reglas para lavar aparte de los gitanos son los judos. [27] Levtico 12:2-4.
[28] Esa ley es desconocida para todos los pueblos excepto gitanos y judos.

*57

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CASAMIENTO
Las muchachas gitanas de Jerusaln se encuentran frente a una trampa. No pueden contraer
matrimonio con rabes (no las quieren); ni con
gitanos de Gaza (sus familias los desprecian) y, a
veces, ni con gitanos de otras familias (considerada inferior a la propia). Algunas no tienen dudas:
el arreglo se decide, a veces, siendo bebs, cuando
en una familia cercana nace un varn, casi al mismo tiempo.
Se casan a los 14-15 aos.
Sin romanticismo como en las pelculas
y sin amor. Dicen gracias si cuentan con
un vestido de novia. Entonces entran a la
cocina y comienzan a cocinar a su hombre,
cuidar del hogar y los hijos, mientras l
permanece desocupado, sentado en el silln,
sin hacer nada. Le ordena traerle un vaso y,
a veces, esas mujeres son, tambin, vctimas
de violencia.
El noviazgo y las bodas se celebran de la misma
manera que se haca en el antiguo Israel. Los
padres de los contrayentes tienen un rol esencial en cuanto a la dote de la novia. Se realizan
dentro de la comunidad Rom, sin participacin
de instituciones payas.
En el caso en que la mujer se escape con su
hombre sin el acuerdo de los progenitores, la
pareja es reconocida como casada pero la familia del esposo debe pagar un resarcimiento a los
padres de la esposa, equivalente al doble de la
dote. Esa compensacin se llama kepara29. Ese
pago es precepto bblico.
Hay otro mandamiento que debe ser observado para consolidar el matrimonio. Se trata del
pao de la virginidad, que se muestra a la comunidad despus de la primera relacin sexual
(Deuteronomio 22:15-17).

MUERTE
La consideran como un pasaje definitivo al mundo espiritual. No creen en la
reencarnacin. El muerto es impuro durante su viaje al reino de las almas y
todas las cosas relativas al fin son del mismo tenor, como lo son sus parientes
durante el luto. El destino final es el Paraso30.
Toda la comida de la casa del fallecido es desechada, y la familia se mantiene
impura por tres das. Se deben observar reglas: lavarse slo con agua para no
hacer espuma, no peinarse ni afeitarse, ni barrer, ni hacer hoyos, ni escribir
o pintar, ni tomar fotografas, y muchas otras cosas. Los espejos deben ser
cubiertos. El campamento del muerto es abandonado y trasladado a otro
lugar, o la casa se vende a los gachs. El alma del difunto se cree que vaga, por
tres das, para purificarse antes de llegar a su habitacin final. Esa es una idea
comn entre algunas corrientes msticas del judasmo. El concepto que el
contacto con el cuerpo muerto es impuro hace obligatorio que sea sepultado
y no puede ser quemado.

SOCIEDAD
As como los judos, los gitanos asumen distintos parmetros de comportamiento para las relaciones con su propia gente y para con los extraos.
Siendo que el gach no conocen las leyes que conciernen al marim, son sospechados de impuros.Algunos rom ni siquiera entran en casas de gach.
Los gachs (amigos de los gitanos) son admitidos cuando conocen las reglas
y las respetan, despus de superar pruebas de confiabilidad.
Las instituciones payas se usan como zona franca, donde se realizan actividades impuras como, por ejemplo, el hospital, que permite evitar de montar
una tienda especial para el parto.

Cortesa, respeto y hospitalidad son obligatorios. Al saludar se

debe preguntar por la familia del otro, deseando bien y bendicin
para todos los miembros, aunque sea la primera vez que se
encuentran y ni se conozcan. La propia presentacin incluye los
nombres de los padres, abuelos y todas las generaciones que se
recuerden.
Eso es comn a varios pueblos del Medio Oriente, pero el modo como lo
hacen es bblico.

[29] Palabra que tiene el mismo significado que el trmino hebreo kfar (Deuteronomio 22:28-29).
[30] Como prescribe la Ley judaica, la muerte de una persona comporta impureza ritual para todos los familiares y todas las cosas que hayan sido involucradas en ese momento.

CREDO
Son monotestas, con acercamiento particular
a la divinidad, con la que se dialoga e, incluso,
se discute. Saben de la existencia de un mundo
espiritual (puro e impuro), que representan el
bien y el mal, y luchan.

LEGISLACION
La asamblea de ancianos se llama kris y funciona como Corte de Justicia, cuyas sentencias son
obedecidas. Los casos no son tan serios como
para no poder resolverse con el pago de una
multa o resarcimiento.

MUSICA
Las bandas de klezmorim fueron, muchas veces,
compuestas de Rom y judos, y el jazz de estilo
europeo fue cultivado por esos mismos grupos. El
flamenco es, tal vez, de origen sefardita, practicado
por los judos antes de ser expulsados de Espaa y
luego, heredado y desarrollado por los gitanos.

TRABAJO
Tienen gran habilidad comercial (y, si es necesario tener socios, los judos son preferidos) y
aquellos que eligen insertarse profesionalmente
entre los payos prefieren las mismas carreras
que eligen los judos (tal vez por las leyes de pureza ritual, que no permiten ejercer cualquier
tipo de labores).

JAFGANOS
UDiOS

historia
En los ltimos aos mucho se escuch, vio y ley
sobre Afganistn, sus habitantes y sus problemas
pero poco se sabe de sus judos. Afganistn es un
pas mediterrneo sin salida al mar, ubicado al oeste de Asia Central; escenario de incontables luchas
tnicas e inter-tribales. Es la patria de la granada,
higos, nueces, almendras y muchos tipos de frutos
y hortalizas.

Los judos pertenecen a los antepasados, es

decir, a los grupos cuya principal emigracin,
desde la Tierra de Israel, tuvo lugar antes de la
destruccin del Segundo Templo, a diferencia
de los jvenes (asquenazes y sefaradim). En el
752, luego de la conquista islmica, los judos
fueron vctimas de la islamizacin forzosa.
Sin embargo, el rastro ms antiguo tiene races profundas y data del 753. Se trata de una lpida juda,
escrita en persa, con letras hebreas que puede verse
en el camino que conduce de Herat a Kabul y une a
China con el sur de India (parte de la llamada Ruta

de la Seda) .Otros testimonios son documentos grabados con letras hebreas. En

fuentes de la poca de los Gaones31 aparece Jurasn, provincia persa anexada a
Afganistn, a la que los lderes judeo-persas enviaban a los penados en juicio. En
esta poca Jurasn tena una importante comunidad juda, cuya influencia intent disminuir el califa Omar II al limitar la construccin de sinagogas.
Se dispersaron entre las ramas del comercio, creando comunidades medianamente grandes sin constituir un grupo homogneo. Fueron considerados representantes del judasmo persa. Su vida espiritual se vincul a las academias
talmdicas de Babilonia. En el siglo XVI el judasmo comenz a recuperarse.
Sus hombres se desempearon como comerciantes. Algunos eran ricos mercaderes de alfombras, pieles y antigedades y otros, humildes sastres y zapateros.
En 1839 llegaron marranos huyendo de Irn para volver al judasmo. Por eso,
las ltimas generaciones, no hablan pashto sino un dialecto persa- hebreo, utilizado para la plegaria y los libros sagrados. An hoy, viven judos en el sector del
Tajiks persa y no en jurisdicciones pobladas por afganos. Su vida fue diasprica.
Residieron en medios extraos sin ms relacin que la econmica. Fueron, en
el peor de los sentidos, urbanos; sin vnculos con la tierra ni mancomunin con
la naturaleza. No se sabe si, alguna vez, se ocuparon de la agricultura pero, hoy,
no tienen relacin con ella32 .Como pas montaoso y desrtico, Afganistn es
adecuado para la economa nmada pero, entre ellos no hubo -ni hay- judos.
Durante la Primera Guerra Mundial (1914-8) muchos judos pudientes perdieron sus bienes. Algunos eran propietarios de grandes manadas en Rusia y
enormes depsitos de importacin y exportacin. Toda esa fortuna se disip con
la llegada de la Revolucin cuando todo se coloc bajo supervisin del gobierno,
prohibiendo el intercambio sin autorizacin oficial.

[31] Ttulo hebreo equivalente a excelencia. Era ostentado por los rectores de las escuelas judas de Babilonia y su autoridad se extenda a los poderes legislativo y judicial.
[32] En un pas sometido a la ley islmica, no es sencillo para los herejes ocuparse de la agricultura ya que no se les puede cobrar el impuesto islmico a la tierra.

JUDiOS AFGANOS
Y EL PELIGRO DURANTE

LA SHOA
La localizacin de Afganistn entre India (bajo
Mandato Britnico) y la Unin Sovitica por el
norte, despert el inters global de los alemanes
en general, y los nazis en particular. Durante el
Segundo Reich llegaron alemanes a Afganistn
por motivos humanitarios y crearon, en 1924,
instituciones educativas donde estudiaron 400
afganos. Levantaron dos hospitales, dirigidos por
alemanes, donde aprendan y capacitaban jvenes
en lengua alemana. A medida que progresaban
eran enviados a estudiar en Alemania donde
reciban instruccin ideolgica. Incluso una lnea
area volaba para el Eje entre ambos pases.
La actividad creca en los das de la Repblica
de Weimar y lleg a su rcord con la llegada de
los nazis (1933). El trato profundo llev a que
naciera una generacin de personas instruidas,
formadas en instituciones alemanas en Afganistn
y en la propia Alemania.Con la ascensin de los
nazis, adoptaron esa orientacin y se convirtieron
en hacedores de las palabras del partido nazi. Los
alemanes desarrollaron e incentivaron la Jihad
(Guerra Santa) por parte del mundo musulmn
contra Francia e Inglaterra. Soaban un imperio
que incluyese frica Oriental y Occidental, las
costas del Mar Rojo, Cucaso, Irn, Afganistn,
Asia Central e India.
Con su caracterstica disciplina, los alemanes
penetraron y, tras ellos, los nazis, hacia todas las
reas de la vida (medicina, desarrollo, educacin,
economa, seguridad interna y seguridad externa).
Los alemanes se convirtieron en el espritu vivo tras
cada decisin y encontraron a los afganos confiables
hacedores de sus palabras. La consigna alemana
que condujo la accin era:La nueva Alemania

brinda su ayuda al Oriente renovado.Los lderes de la metodologa afronazi fueron el joven rey Mohammed Zahir Shah, de 19 aos, que se
encontraba a la sombra del Primer Ministro Mohammad Khan a quien
obedeca. Faiz Mohammad Khan, graduado de una escuela alemana y
nazi en Afganistn y Alemania, fue designado canciller.
Unos mrgenes muy amplios de accin tuvieron los nazis en Irn y
Afganistn. 300 espas, de diferentes profesiones, fueron islamizados en
Berln y condujeron la poltica nazi. La confusin reinante se sum a la
falta de gobierno central (que deriv el peso de su fuerza sobre las tribus),
la ausencia de transporte organizado y vas de acceso. Los cientos de espas
nazis islamizados, en Berln, en medio de una impresionante ceremonia,
aprendieron las lenguas de la regin y, junto a sus diversas profesiones,
fueron entrenados como espas e instigadores logrando sembrar, entre las
tribus, la confusin. Hicieron explotar pozos de petrleo de control britnico
y lograron enrolar a 6.000 combatientes, que asaltaron la frontera con
India (Pakistn en el presente).
Al mismo tiempo, promovieron la destruccin hacia el interior de la Unin
Sovitica. Gran Bretaa y la Unin Sovitica se encontraban frente a una
grave ola de terror y enviaron, desde Europa, refuerzos hacia la frontera
con Afganistn, aliviando al ejrcito nazi en Europa.
Los nazis no se propusieron ocupar esas regiones tan alejadas. En el plano
militar, los recursos fueron invertidos en armar y capacitar al ejrcito afgano
que marchaba con ametralladoras y explosivos de gran poder de fuego.
Los alemanes les ensearon a los afganos tcnicas militares avanzadas.
Invirtieron esfuerzos en la orientacin de unidades de francotiradores,
definidas por los nazis como ametralladoras rayo. La polica nazi
rearm a la polica convirtindola en secreta, conformando departamentos
especiales que seguan la actividad de los extranjeros (en su mayor parte
embajadas y judos).
Abd al Majid era el hombre fuerte del gobierno afgano y amigo fiel de
los nazis. Puso en funcionamiento esa doctrina que atacaba a los judos,
que constituan un elemento marginal dentro del contexto global de sus
asuntos utilizando los mtodos de Europa, donde los nazis negaron a los
judos su manutencin y luego los concentraron en puntos clave llegando al
ltimo eslabn: campos de concentracin y exterminio.
Los judos afganos eran comerciantes en todas las jerarquas, desde el nivel
internacional hasta la venta de fsforos. El ataque a su manutencin en
el comercio constituy un golpe de muerte. En una nota, escrita por el
Consejo de Jerusaln (24 de abril, 1935) a la Agencia Juda, a partir de
un telegrama y de duros rumores que llegaban de Afganistn: Sentimos
que existen guas especiales que provocan, entre los aliados de Hitler,e
influyen sobre los ministros de Afganistn, la persecucin de los judos.

*61

Alfombra Magica. Minoras en Israel

Die Zeit holands, escribe (6 de septiembre, 1935):

Es increble que pueda ser posible algo as en
nuestros das. El asalto de los judos de Alemania
se encuentra en la sombra (a diferencia de los
hechos brbaros que ocurren en Afganistn).
Una nota publicada en Jerusaln (22 de abril,
1935) deca que los judos haban sido expulsados
de algunas las ciudades. Slo podan vivir en sus
sitios de nacimiento. Cientos anduvieron de aqu
para all sin poder anular la orden. No podan
hacer uso de sus bienes y volvieron a sus lugares
de origen, sin nada. La expulsin se hizo en medio
del invierno y muchos murieron en los caminos
cubiertos de nieve.
Khan, pro nazi, explic que los judos eran
sospechosos de colaboracin y espionaje a favor
de los ingleses y los rusos y as fueron removidos
de la zona limtrofe. Luego de esa orden lleg
otra peor: los judos tenan prohibido el comercio
de importacin y exportacin (a pesar de ser
pocos, mantenan en su poder el 80 por ciento
del comercio internacional del pas). Todo el que
intentaba protestar, era enviado a la crcel.
Obligados a irse de las ciudades comerciales,
volvieron a su origen, que era Balj, retornaron al
gueto e intentaron reconstruirse.
Con rapidez se dieron cuenta que la nueva
planificacin de Balj, realizada por los alemanes,
pasaba por el gueto judo. Sus casas fueron
destruidas y, sobre ellas, se extendieron carreteras.
Cien familias fueron desalojadas y debieron vivir
en la calle, sin otra vivienda sustituta. Ante las
protestas, porque sus hijos se enfermaban por
el clima, les propusieron enviarlos a las casas
musulmanas con la perspectiva de ser forzados a
islamizarse.

[33] Fuente: Ben Zion Yehoshua.

A partir del programa econmico de Lenin, los judos de Bukhara fueron

saqueados a manos de los gobiernos comunistas y muchos irrumpieron
en la frontera y se trasladaron a Afganistn. Llegaron a Kabul en medio
de ese difcil perodo y slo agravaron la situacin de los judos instalados
en ese lugar. Los comerciantes judos y afganos vieron, en los bukharos,
competidores y los denunciaron frente a las autoridades.En 1935, se dict,
para los 2000 judos de Bukhara que vivan en Afganistn, la orden de
expulsin. Por un lado los forzaban a abandonar Afganistn y por otro,
no les otorgaban el permiso de salida. Vivan en condiciones terribles, en
medio del duro invierno, amontonados, en suciedad y sin asistencia mdica.
Muchos enfermaron y murieron. Estaban hambrientos y sin ropa.
Los judos fueron acusados del secuestro de nios musulmanes y hasta el
hallazgo de los menores, deba pagar sumas cuantiosas de dinero. Cada
tanto los culpaban de insultar la religin islmica y a Mahoma, el Profeta.
En un caso, 300 musulmanes firmaron un pedido segn el cual, un joven
judo hurfano, insult a Mahoma y exigan su muerte. Tres muchachos
fueron enviados a la crcel y uno muri por las torturas.
Los nazis enviaron a Afganistn a Theodor Habicht, uno de los lderes
del proyecto de unidad de Austria y Alemania, para conformar, en
Afganistn, una resistencia pro nazi, ocupada de la provocacin, ayudada
por los alumnos de la escuela alemana-nazi. Eliahu HaCarmeli grit
-sobre la tarima del Congreso Sionista- el llamado de los perseguidos, pero
su voz fue un rugido en el desierto.
En agosto de 1941, ocurri algo nuevo. Los rusos desde el norte y los
ingleses desde el sur ingresaron a Irn y destituyeron al rey. Detuvieron
a los espas nazis enviando un alerta a los afganos sobre sus intenciones
de incursionar en su territorio si no encerraban a los nazis. Los afganos,
temerosos de la ocupacin britnica-rusa de su territorio, entregaron a
los espas nazis a los britnicos, quienes los trasladaron hacia campos de
concentracin en India donde permanecieron hasta el fin de la guerra.
La embajada alemana en Kabul continu actuando a travs de
transmisiones de radio hacia Japn. Pero, con rapidez, los rusos lograron
descifrar el cdigo y demandaron el alejamiento de diplomticos japoneses
del territorio de Afganistn33.

a comunidad desapareci, en la prctica, en 1985, cuando el remanente de

6.000 personas llegaron a Israel. Se
supone que hoy hay unos 3.300 judos,
concentrados en barrios. A diferencia de los de
Yemen, ocupan en la economa del pas la misma posicin que los persas. Son, en su mayora,
comerciantes. En el pasado tuvieron participa-

cin en la industria de la produccin de alfombras (hoy no se ocupan de

esa tarea) y en la exportacin.
Por motivos de seguridad, desarrollaron un estilo extrao de residencia, de
tipo colonial. No tenan posibilidad de trasladarse en familia y, por eso, los
varones abandonaban los hogares, llegando a la ciudad de hombres solos
(como Maymanah). El hecho que dejasen a la familia, durante aos, para
ocuparse del comercio hizo pensar que, los negocios eran parte central en
sus vidas y, en ese sentido, resultaron parecidos a los bukharos y persas.

LA SINAGOGA

Varias estirpes vivan juntas, rodeadas por un alto muro. En cada patio
comn haba un pozo, un horno para pan, una despensa y los elementos
para hacer el vino.
No existan divorcios aunque el hombre, a veces, tomaba una segunda esposa. En ese caso, la primera viva en la misma casa. No estaba prohibida
la poligamia pero era poco comn. El principal motivo era la ausencia de
hijos varones. Adems era difcil, casi imposible, influir sobre los Sabios
para obtener un divorcio de la primera esposa. As los hombres, que no
eran felices, tomaban a otra mujer por esposa. Entre los ricos, era ms visto
que tomara una segunda mujer y, aos ms tarde, otra ms joven.

Era el centro espiritual. Slo asistan los varones.

Se entraba, con reverencia y respeto, despus
de descalzarse. Se sentaban, en el suelo, sobre
alfombras. Los rabinos se llamaban "mulahs"
(cargo que hoy tienen los lderes religiosos islmicos). En Herat haba ocho sinagogas con el
nombre de sus rabinos. En Balj haba otras. En
cambio en Kabul no existan. Cada sbado, se
determinaba quin leera el fragmento correspondiente a la prxima semana. El elegido se
preparaba con dedicacin. Haba ms cuidado
en la forma que en el contenido. No exista vida
religiosa ni conexin espiritual con el judasmo.
La dureza de la existencia no foment sentimientos religiosos. En sus costumbres se notaba su cercana a Persia y Bukhara.

FAMILIA
El padre era fuente de autoridad. En el mbito
domstico su palabra era definitiva. El modo se
reconoca por el nombre que daban a sus hijos.
Si el abuelo paterno haba muerto, los hijos los
llamaban a los nios con su nombre y as los
primos llevaban idntico mote. Las nietas detentaban el de la abuela fallecida.
Se dividan en familias y, los jefes, tenan su
representacin en el consejo de la comunidad.

NACIMIENTO
La mujer sola parir cada ao pero, ms de la mitad de los herederos, moran en la lactancia. Los nicos medicamentos y medios de cuidado eran
los embrujos que actuaban como defensa mgica. En el parto ubicaban al
recin nacido sobre la piel de lobo y, durante ocho das, no lo apoyaban ni
un solo momento, permaneciendo siempre en los brazos de una anciana
que, cuando se retiraba a descansar, dejaba el beb con otra mujer. Durante
esos das, se dorma muy poco.
No era alimentado por su madre durante los primeros diez das. Los dos
primeros se le brindaban agua dulce y una especie de fruto. Luego se haca
cargo la nodriza. Durante ese tiempo tiraban la leche materna en un lugar
distante porque, si alguna mujer la pisaba, se secaba.
En las familias que haban perdido nios, al recin nacido se le celebraba
un casamiento (simulado) con una mujer de 60 aos o ms. Esa prctica
eliminaba el peligro. Los padres enviaban a la anciana un vestido de novia
verdadero y sta devolva un regalo para su novio. Igual se haca con hombres mayores.

*63

Alfombra Magica. Minoras en Israel

los 3 o 4 aos, asistan a la escuela religiosa, reforzada por la sinagoga de

cada sitio. Aprendan a leer y a traducir los libros sagrados; los rezos y, ms
tarde, abordaban la Mishna34. Eran instruidos en escritura y clculos. Estudiaban el Midrash35 hasta los 15-16 aos.

MATRIMONIO
CIRCUNCISION
Se realizaba en la sinagoga. Tenan no slo la
Silla de Eliahu sino su Bastn (bculo comn con una manija enchapada en oro) al que
apoyaban junto a la butaca y era enviado a la
casa del padre un da antes de la ceremonia.

INFANCIA Y

EDUCACION
Los nios no parecan tales. Testimonios, tomados en Jerusaln, relataban que, en Afganistn, no osaban abandonar el patio de sus casas,
porque los chicos musulmanes los perseguan
y arrojaban piedras. La coleccin de canciones
y juegos infantiles era muy escasa y, claro est
que, aquel que haba salido pocas veces a la calle, careca de contacto con la naturaleza. Las
chicas crecan sin preparacin escolar. El sistema educativo no llegaba a Afganistn. Permanecan con sus madres y, desde muy pequeas,
ayudaban en las tareas del hogar y en el cuidado de sus hermanos menores. Aprendan a tejer
para confeccionar tnicas, velos y medias. Una
tarea importante era el hilado de hilos de seda,
vendida y enviada a Persia. Los varones desde

Se realizaba segn los asuntos de familia, que elega una mujer para el
varn. El amor no tena importancia ya que no se conocan. La edad dependa de la situacin econmica familiar. En general tomaba esposa entre
los 18 y 20 aos. Entre los ms pudientes, antes. Las nias apenas llegaban
a la adolescencia (13, 14 aos). El matrimonio lo concertaba una intermediaria, enviada por los padres del muchacho, a la casa de la chica. El
factor determinante era su posicin social familiar y slo importaba su
buen nombre. Entre los judos, el compromiso se arreglaba desde la cuna.
Si, en familias amigas, naca un varn y una nia, se los comprometa considerando que un vnculo desde el comienzo de la vida era buena seal. Se
negociaba la dote. El padre del novio iba patrocinado por el intermediario.
A la novia juda no se la compraba. Como seal de xito en la mediacin,
el padre de la novia enviaba azcar al novio y sus familiares. Pasadas dos
semanas, el padre de la novia invitaba al novio, a sus padres y parientes a
la ceremonia del compromiso. Hombres y mujeres permanecan separados. Las mujeres no cantaban. Lo tenan prohibido cuando haba hombres
extraos en su hogar. La fiesta se prolongaba varias noches. El novio era
husped de la casa de la novia durante una semana, pero no vea a su
prometida. Tiempo despus, un agasajo parecido se realizaba sin la participacin de la novia. Poda transcurrir un ao (o ms) desde el compromiso al casamiento; tiempo utilizado por la novia en la preparacin de su
ajuar. Cuando se acordaba la fecha, el novio enviaba dinero a la novia y su
familia. Dos mujeres la notificaban preguntando por su pureza. La semana
previa, las familias realizaban celebraciones nocturnas en honor a la pareja,
que se purificaba el da anterior al de la boda (no podan hacerlo con ms
continuidad para no desentenderse de los negocios). Iban al bao ritual
(mikve) caliente. La noche anterior, el novio llegaba a la casa de la novia,
despus de los invitados. Se servan manjares. La novia se sentaba en la
sala de las mujeres, vestida con prendas del ajuar. Al novio se le serva una
bandeja con frutas y dulces. Luego regresaba a su casa. Al da siguiente,
ambos ayunaban.
La jornada del casamiento, por la maana, se carneaba un animal. Las mujeres gritaban y preparaban arroz. Al medioda, traan a la casa de la novia la
ropa del novio (parte de la dote) quien, con vestuario festivo y acompaado

[34] Es un cuerpo exegtico de leyes judas, compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral desarrollada durante siglos. El corpus iuris llamado Mishna, es la base de la ley juda
oral o rabnica, que conjuntamente con la Tora o ley escrita, conforman la Halaj. [35] Designa el mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin
que facilita la comprensin de la Tora.

por sus padrinos, caminaba sin representacin

especial. Era recibido por un grupo de danzas.
En el patio haba encendida una gran fogata alrededor de la cual bailaban los nios. Llegaba el
momento de la ketuba36(contrato matrimonial)
y los saludos. Durante la cena no se dejaba a los
novios solos. Al finalizar, los padrinos llevaban
al novio a su casa. Traan a la novia, seguida por
sus padres y conducida por ancianas, madrinas
y nios, con velas encendidas y mujeres tocando
panderetas. Durante el camino sacaban sillas a
la calle. La novia se sentaba, unos instantes, en
cada una. La gente pona rosas. Le ofrecan dulces y colocaban, frente a ella, un espejo para que
se mirase. A mitad de camino, el novio sala a
su encuentro. Al llegar a la casa, tomaban una
oveja, decorada con brillantes colores, rosas y
pauelos y la sacrificaba delante de los ojos de la
prometida. A medianoche, la pareja era conducida a una habitacin, en la que haba una gran
bandeja de dulces. Se dejaba solos a los recin
casados. La esposa no hablaba con el marido y,
segn la tradicin, el encuentro se produca en
la tercera noche e, incluso, algunos esperaban
hasta la sptima. La ropa, demostracin de la
virginidad de la novia, era blanca y entregada
a las madres. Durante siete das se brindaba y
los padres de la novia y la pareja permanecan
en la casa del novio. El matrimonio no se iba
sin ser visto.

MUJER
Desde que el hombre parta, por aos, fuera de la
familia y del barrio a otras ciudades, la mujer respiraba el clima del gueto. Slo las ancianas visitaban
la sinagoga el sbado y durante las festividades. En
Simjat Tora y Purim aparecan, en el patio y, desde
all, captaban en algo el espritu del lugar.

VESTIMENTA
Durante generaciones adoptaron costumbres islmicas (uso de burka cada
vez que salan a la calle (las islmicas, blanco y, las judas, azul)). Los hombres se ponan un gorro de piel negro o gris. Los ancianos un chaleco blanco. Los musulmanes usaban ropa blanca y los judos, negra (como smbolo
de la destruccin del Templo).

LABORES
Los haba empleados en el comercio del cuero, la preparacin del caracul y
la manufactura y venta de alfombras.

*65

ALIMENTACION
Pan, arroz y carne eran alimentos centrales. No elegan verduras. Cada
familia tena su propio horno. Muchas no tenan vacas. Compraban leche
pero no de produccin musulmana. No la tomaban pura.

COMUNIDAD
El jefe de la comunidad representaba a los judos frente al gobierno y
cobraba sueldo de ambas partes.

Cumpla su funcin durante uno o dos aos. Era responsable de la recaudacin de impuestos progresivos que, todo judo, entre 15 y 60 aos, deba pagar.
Los temas internos eran conducidos por la sociedad. En Herat se conform
con los jefes de las diez familias ms importantes. Los asuntos penales, civiles y
religiosos pertenecan a esa rea de atencin as como los pobres, cementerios;
conflictos civiles surgidos en relacin a herencias y ms. Castigaban el incumplimiento del sbado y otros. Si no haba ningn impedimento, los pecados
eran tratados de manera interna y no derivados al gobierno. La sociedad impona multas y castigos fsicos. Todo el que se negaba a aceptar la condena era
excomulgado impidindole el ingreso a la sinagoga y ms.

[36] La afgana estaba decorada con diseos y dibujos persas antiguos, escrita con cuidada caligrafa y el texto acomodado, de manera delicada, sobre la hoja.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

FESTI
VIDADES
ROSH HASHANA
Cada familia compraba una oveja, a la que se consagraba en las vsperas en memoria del sacrificio
de Itzhak y su salvacin. Con la mano en sangre,
inscriban una seal en la puerta y en la frente.
Parte de la carne era obsequiada a los pobres.

IOM KIPUR
En la vspera todo varn, de ms de 13 aos,
se entregaba a latigazos que se realizaban con
el torso desnudo. El correctivo de las mujeres
consista en arrancarse algunas pestaas.

SIMJAT TORA
Sacaban la Biblia y hacan una pila alta sobre
la tarima. La pirmide, que a veces alcanzaba el
techo, era cubierta con seda. Las sinagogas eran
decoradas con tejidos de colores brillantes. Las
rondas se realizaban alrededor de uno de los
textos, ubicado en la silla de Eliahu. Continuaban hasta altas horas de la noche, entre vuelta y
vuelta, la gente beba y coma. Era la festividad
ms alegre del calendario.

PURIM
La lectura del Rollo de Ester era obtenida por declaracin. En general, la
adquira el joven que hubiese tomado esposa ese ao. Los nios dibujaban la
imagen de Haman sobre pequeo cuernos y los hacan sonar, en la sinagoga,
al momento de or su nombre. En los regalos a amigos y familiares aparecan
huevos pintados con las imgenes de hombres y mujeres.

PESAJ Y SUCOT
Pesaj, como Sucot, eran fiestas hogareas. Los jvenes presentaban la salida
de Egipto de modo dramtico. Los menores realizaban las preguntas, una tras
otra. Pesaj era una de las pocas oportunidades en que acostumbraban a pasear
por fuera de los lmites de la ciudad.

TISHA B AV
Reunan dinero en las sinagogas y los alumnos eran enviados a pedir donativos
a las mujeres. Lo recaudado era para comprar animales, los que eran sacrificados
en el patio de la Gran Sinagoga. La carne era para los pobres. Los ojos, considerados lo ms eficaz contra el mal de ojo, eran vendidos a precio alto usndolos
como recurso para evitar amenazas.

EN
ISRAEL
Llegaron desde 1890. El primero venia de
Herat y se llam Mula Yosef Gol quien arrib,
en 1841, despus de un ao de viaje a pie.
En 1892, la familia de Shaul Gol adquiri tierras en Jerusaln, construyendo edificios en el
barrio buhkaro y dos sinagogas para los judos
secretos de Meshed. Luego se sumaron persas y
bukharos con los que tenan en comn la historia; la misma regin geogrfica e idntico idioma (persa) con leves variantes. Recin en 1926
se organizaron como comunidad independiente en Jerusaln. Luego de la creacin del Estado
arribaron en masa.

costumbres
Los hechos y las creencias mgicas ocupaban un lugar importante.
Haba mdicos judos obligados a realizar su actividad con
hechicera.

En Herat viva una familia cuyos hijos estudiaron medicina con galenos ingleses,
en Persia, pero las revisaciones se reducan al pulso del enfermo. Nadie aceptaba
desnudarse. La gente crea ms en la magia que en los clnicos. Si alguien enfermaba, juntaban la ropa de diferentes casas, la quemaban y rociaban con cenizas
las manos y piernas del enfermo. Hacan ceremonias para provocar la lluvia. La
mujer juntaba el agua de lluvia que caa el sptimo da de Pesaj y la guardaba en
botellas. Si haba necesidad, la arrojaba sobre el techo de la sinagoga.

Un Shabat, el sultn, disfrazado, daba vueltas por la ciudad para ver qu pensaba el pueblo y qu se cocinaba en su reino. De repente lleg a un barrio y
oli un agradable aroma de un condimento como ningn otro. All le pregunt a su squito:Qu barrio es ste?Es un barrio judo, le dijeron. Golpe la
puerta de la casa de un Sabio y le pregunt por el aroma. El anfitrin lo invit a pasar y lo trat como un rey, sin saber que lo era. Durante la cena sabtica
le sirvieron manjares como pocos. Finalizada la comida le pregunt al sabio acerca de cul era el secreto del particular aroma. El sabio le dijo que era una
especia muy especial llamada Shabat. El sultn fue a su palacio y le dijo a su cocinero que consiguiera Shabat a cualquier precio. Todos los intentos, fallaron
y al final se le explic al sultn que slo los judos conocen el secreto de ese aroma, llamado Shabat, por lo que decidi convertirse para disfrutarlo siempre.
(1)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

JUDAISMO IRANI
Y SU DISPERSION

JUDAISMO

PERSA
historia
El establecimiento judo se remonta al ao 720
AEC, con la dispersin de las tribus. Parte de
los desterrados, llegados a Babilonia luego de
la destruccin del Primer Templo, arribaron a
Irn. Hasta el siglo VII, gozaron de gobiernos
cmodos y mantuvieron vnculos espirituales
y econmicos con el renovado establecimiento
judo en la Tierra de Israel y, por supuesto, con
el asentamiento judo en Babilonia. En el 651,
bajo control rabe, obtuvieron legitimidad y
autonoma limitada a cambio de impuestos per
cpita. En 1221, con la invasin de los mongoles, comunidades enteras fueron eliminadas. En
el siglo XVI, cuando el Islam chita control
Irn, se impusieron limitaciones, leyes discriminatorias y se desat una ola de violencia. Desde

los 60 del siglo XIX, las instituciones judas de Europa comenzaron a

intervenir en la vida iran. Su apego hacia el Estado de Israel se expres sin
ninguna relacin a la accin del movimiento sionista moderno, siendo -en
principio- religioso.
La comprensin de su actividad econmica surge de datos numricos y
de sus tareas profesionales que expresaban su posicin social y su adaptacin a la sociedad, proyectndose en la cobertura de las instituciones
comunitarias. Muchos jvenes se sumaron a la fuerza de trabajo familiar,
interrumpiendo sus estudios. La escuela Todos los hijos de Israel son
amigos abri nuevos horizontes.
Los cambios llegaron a partir de los procesos econmicos, polticos y sociales. En perspectiva, su base econmica, durante los 150 ltimos aos, fue
significativa a nivel monetario y socio- poltico. Ante la ausencia de datos
confiables, luego de la Revolucin de 1979, se supone que se vieron afectados por la crisis que acompa el nacimiento de la Repblica Islmica y
la guerra Irn-Irak. Grandes industriales fueron ejecutados bajo diferentes
cargos y muchos judos abandonaron Irn y solo una parte rescat algunos
de sus bienes. Los que partieron vendieron sus posesiones a judos de la
regin mejorando la situacin de los que quedaron en el pas.

La Revolucin Islmica represent un punto de

inflexin no slo en la vida de Israel sino en la
del judasmo iran. El Ayatol Khomeini sustent la tesis que contradeca, en su totalidad,
al ltimo Sha Reza Pahlevi. No era ms una nacin basada en la vieja tradicin pre - islmica
nacional y laica sino que, desde la centralidad
del reinado se pasaba a un estado con su centro
en la religiosidad. As se lleg al alejamiento y
profundo odio hacia Occidente.

Occidente y Estados Unidos eran, y son, la

fuente de los males ocurridos al Islam y al
Estado iran. De la amistad hacia Israel se
lleg al aborrecimiento y la proclamacin de su
voluntad de borrarlos del mapa.
En vsperas de la Revolucin de Khomeini vivan en Irn entre 80.000 y 100.000 judos. En
la actualidad, hay ms que en cualquier otro
pas islmico. No parecen advertirse diferencias
entre asquenazes y sefardes.
En Israel se consideran dos puntos de luz muy
importantes; uno, la Declaracin de Independencia de Ciro y dos, el perodo de prosperidad
durante el rgimen del Sha. Pero, entre uno y
otro, ocurri Haman 37 y eso se tiende a olvidar.
Los judos atravesaron momentos de conversin religiosa (no tan aceptados en el mundo
musulmn), por ejemplo en 1939. El Profesor
Bernard Lewis en su libro The Jews of Islam
sostiene que, en Irn, por ser un pas lejano a
Occidente, a excepcin del hecho que el chita
era ms fantico que el sunnita en su relacin
con las minoras y otras religiones, vivan cmodos. La revolucin liberal de hace 100 aos
brind igualdad civil. En el perodo del Sha, los
judos dejaron de pagar el impuesto per cpita.
[37] Recordada en la historia de Purim.

La gran mejora lleg despus de la Segunda Guerra Mundial. Por entonces surgieron He-Jalutz, Ort, Joint y, la Agencia Juda, movimientos
que acercaron a la comunidad y, en especial, a los jvenes hacia Israel. Su
establecimiento agreg seguridad y orgullo nacional.

Entre 1948 y 1951, casi un tercio abandon Irn y los que quedaron
mejoraron su situacin. El Sha se acerc a Israel por la influencia de los judos
en Estados Unidos. En los 70, fue sede del judasmo ms rico e instruido
del mundo judo y, a la par que prosperaban, teman al vecino musulmn.
Salieron del gueto y se dispersaron en los barrios elegantes. Las autoridades
comunitarias eran elegidas con libertad. Se contaba con escuela, hospital e
instituciones e, inclusive, un primer geritrico. Una generacin ms joven,
ms formada, comenz a dirigir los asuntos. No pocos ocuparon posiciones
en la academia y en la ciencia. El nmero de judos, en los institutos de
formacin superior, superaba la media nacional.

Y, entonces, lleg la Revolucin. Haba lugar para los judos pero no para
el judasmo. Muchos salieron hacia Israel, Estados Unidos y otros pases.
Los que permanecieron quedaron bajo la pesada presin religiosa, en particular los jvenes y, las viejas leyes antijudas, retornaron (solo los musulmanes podan adquirir propiedades). La salida del pas qued limitada.
Por entonces, lleg a Irn un joven diputado, Moshe Katzav, luego Presidente de Israel, para despertarlos y explicarles lo que vendra. Slo una
parte lo escuch. La tendencia de Khomeini no era solo antisionista sino
antijuda y, al llegar al gobierno, se hizo pragmtico: lo peor en el mundo
no eran los judos sino los judos de Israel. Luego de esa declaracin llegaron a la sinagoga y respaldaron a la comunidad. En la medida que en el pas
no haba libertad de expresin, tampoco los judos gozaban de ella.

Un profesor iran contaba que libertad de expresin hay. El problema

es que deja de haber libertad, despus de la expresin.
Ciamak Moresadegh, judo iran, coment que, Si se cree que el judasmo
y el sionismo son lo mismo, es como si se creyera que el Islam y el talibn
son idnticos. Y no lo son.
Las evidencias destacan que hay un creciente antisemitismo y es uno de
los centros de negacin de la Shoa. Los Protocolos de los Sabios de Sin
son distribuidos con amplitud. Existe articulacin entre el antisemitismo
occidental y elementos de odio islmico hacia los judos.

*69

Alfombra Magica. Minoras en Israel

EN ISRAEL

BAR MITZVA

Hoy viven 250 mil, muchos ms que en cualquier

otra parte del mundo. A partir de la Revolucin,
llegaron a Israel y hubo florecimiento de la
cultura y sus costumbres se arraigaron.
Se adaptaron a lo local, destacando su origen.
Tienen asentamientos y barrios. Muchos sobresalen en todas las reas de la vida, en posiciones claves del Gobierno. Ven, como un triunfo,
el hecho de contraer matrimonios con israeles
de otro origen. Su historia, larga y variada, est
poco escrita.
El judasmo iran demostr que no existe judasmo seguro en el mundo.

CICLO
DE VIDA
NACIMIENTO
La familia se relacionaba con la embarazada con
respeto y cario y se la complaca en sus deseos.
Se bendeca a la mujer para que diese a luz a un
varn, que continuase la cadena familiar.Tema al
mal de ojo de mujeres estriles y viudas a su alrededor y por los malos espritus y el dao que pudiesen provocarle. Por eso, mantenan un amuleto que eliminaba o anulaba su mala influencia.

Cuando naca un varn, haba gran jbilo.

En cambio, la nia, deprima el nimo
materno y la relacin con su esposo se
modificaba.

(3c)

Cuidaban al recin nacido, en especial al varn, preservndolo del mal de ojo

y de los espritus. En su cuello colgaban un talismn. Durante las noches, no
arrojaban agua al piso, en especial al retirarse el sbado, para no daar a los
espritus que merodeaban.

CIRCUNCISION
El sbado anterior al Brit Mila (circuncisin) se respiraba alegra y felicidad. Al subirlo, en la sinagoga, cantaban en su honor. La familia y amigos
le arrojaban dulces y los nios se tiraban al piso para obtenerlos. Al finalizar las oraciones, el pblico lo acompaaba, con cnticos, hasta su casa.
Los familiares traan la comida y, el padre, serva bebidas. La noche del Brit
era de alegra.
En Israel acostumbran, como los sefardes, a llevar -entre canciones y danzas- desde la sinagoga a la sala de partos un candelabro. A la parturienta la
bendicen con el encendido de una de las velas centrales. El padre enciende
la segunda y, la familia, el resto.
La ceremonia del Brit Mila se realizaba en el hogar, y slo los que vivan
en las inmediaciones la celebraban. El beb era llevado por su madre o las
hermanas mayores de ambas partes. Tambin se hacan cargo de esas funciones las que no tenan hijos varones.

El padre acostumbraba a escribir la fecha de nacimiento de su hijo en las mrgenes de su libro de

oraciones (Sidur). Los lunes, jueves o inicio del
mes eran los indicados para colocar las filacterias
para que, el Bar Mitzva, subiese a la lectura de la
Tora. En ese momento, el pblico cantaba en su
honor y arrojaba caramelos. Las mujeres acompaaban con alaridos, cubriendo sus bocas con los
dedos de las manos para elevar el sonido. En el hogar se preparaban para una comida de medioda.
El primer sbado posterior aumentaba, en la sinagoga, la alegra. Se lo honraba, otra vez, con la
lectura de la Tora, cantando y bailando en su honor. Se arrojaban caramelos y se repartan dulces.
La familia y allegados organizaban, en conjunto,
una comida.

CASAMIENTO
El compromiso se realizaba en clima festivo, con
presencia de familiares y amigos. Ante el rabino
se efectuaba un toque de percusin y las mujeres
autorizaban, con su clamor, la unin. Luego de
las Siete Bendiciones (a cargo del rabino) el novio rompa la copa de vidrio con su pie.
La comida era suntuosa.
En la actualidad, la ceremonia queda sintetizada
en tres actos:
1- Compromiso: Se realiza, en general, el domingo por la noche.
2- Casamiento: Se efecta en un amplio saln a
donde se invitan a familiares y amigos. Canciones y danzas acompaan la comida.
3- Sbado, por la noche: la familia entrega regalos a la pareja. La fiesta contina, con alegra,
canciones y danzas hasta medianoche. En Israel
se acostumbraba a realizar la boda en un saln y
las otras reuniones y comidas en casa del novio.

DUELO
Durante los siete das de duelo, el Gullah (hombre religioso) concurra
cada da, desde la maana a la noche, al lugar dispuesto por la familia y
se ocupaba de estudiar. Deba pasar, de acuerdo al orden diario, sobre los
escritos fijados para la situacin. Lea, en voz alta y con delicadeza, cada
lectura y participaba, junto a los deudos, de comidas y oraciones. El sptimo da se realiza la comida de duelo.
Durante los once meses siguientes se reunan, cada sbado, luego de la
cena o, al medioda, en la casa del difunto para hacer guardia. El Mullah
peda la interpretacin de la semana y recordaba al muerto. La guardia
finalizaba con bendiciones y frutas de estacin. Al inicio glorificaban los
alimentos, luego los frutos del rbol o la tierra. Cada fin de sbado oraban.
En Tu Bishvat se realiza una ceremonia con los frutas de estacin. En Shavuot se reunan y estudiaban, durante una noche, la Tora y, las bendiciones
por el alma del muerto, terminaban en gran banquete.

ESTILO EN LAS ORACIONES

Como todas las comunidades de Oriente, eran comunes las plegarias en
das feriados, sbados, festividades y das terribles. Tambin en Tisha BAv
oraban, al estilo sefard, con meloda tpica.

*71

Alfombra Magica. Minoras en Israel

JUDIOS
DE LA MONTANA
O DEL CAUCASO
(3e)

*73

historia
Hoy, la mayora vive en Daghestn, Kaitag
y Magaramkend, Derbent y Makhachkala,
en aldeas de Azerbaiyn (Krasnaya Sloboda,
Vartashen) y en ciudades.
Fue entre ellos que se aprob el persa como lengua. Hablaban un dialecto y pocos saban algo
ms que la liturgia en hebreo. Su lengua perteneca a la divisin iran de las indo-europeas.
Si, en otros lugares de la dispora tenan prohibido ser dueos de la tierra, a fines del siglo
XIX y principios del XX, en esa zona eran
granjeros y cultivaban diversidad de cereales,
entre ellos el arroz. Se ocuparon de la cra de
los gusanos de seda y del tabaco. Sus viedos
eran famosos como el de los armenios38. Fueron
curtidores, plateros y tejedores de renombre.
En principio, la educacin era slo para los nios. Asistan a escuelas de la sinagoga. Con la
sovietizacin, el Tat se convirti en el idioma
de enseanza de la primera escolaridad mante-

Aislados de otras comunidades constituyen un ejemplo de supervivencia.

Su nombre (Judos de la Montaa, Habitats, Dagchufuts o Judos
del Cucaso) es poco apropiado, ya que no incluye a los georgianos de la
cordillera caucsica. En trminos tnicos se supone que habitaron el sudoeste
de Persia, el suroeste del actual Irn. Vivieron, en las montaas, ubicados
entre los mares Caspio y Negro, seguramente desde el siglo III. Fueron
conocidos como Juvuro, Juhuro o judos del Cucaso o ms raramente judos
orientales del Cucaso ya que, la mayora, se establecieron la zona oriental,
aunque tambin hubo en el noroeste de los asentamientos histricos.

(3e)

nindose hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Hoy estn

activos en la escena cultural de Daghestn.
Hay dos comunidades distintas: los de Georgia (minora entre los cristianos) y los de que vivan entre Azerbaijan al norte y este del Cucaso (minora entre musulmanes) llamndose, a s mismos, Juhur, descendientes
de una de las tribus de Israel. Estuvieron, siempre, comprometidos con su
herencia juda y se caracterizaron por su fuerte estructura familiar.

En la montaa fueron generosos, recibieron con calor a los

emisarios llegados, en el siglo XIX, desde Israel; los que volvieron
con donaciones para el ishuv39. Cuando, hacia 1920, los rusos
tomaron control de las montaas, los adoctrinaron con teoras
comunistas en judeo- tat, su idioma, en escuelas dirigidas por
soviticos. Con el establecimiento de Israel (1948) y luego de la
Guerra del 67, despertaron fuertes sentimientos sionistas y, la
mayor parte, vive en Israel.

EN ISRAEL

Se asentaron en Sderot, Hadera y Or Akiva.

[38] Los musulmanes no podan disponer de vides.

[39] Es el trmino que se utiliza para referirse a la masa de judos, residentes en Siria Otomana y el Mandato Britnico antes del establecimiento de Israel, entre 1880 y 1948.

(3f )

Alfombra Magica. Minoras en Israel

MUJER

JUDIOS DE

GEORGIA
historia
Vivan al estilo tradicional y aislados, no slo de
los georgianos no-judos sino de la comunidad
asquenaz de Tbilisi. La Tierra de Israel ocup
siempre un lugar central en su vida y fe.

Nathan Eliashvili, en su libro La historia de los judos de Georgia(1926),

escribi: El amor y la nostalgia hacia la Tierra de Israel era muy grande y
profundo () El judo georgiano se pensaba, a s mismo, como ciudadano
de Israel. Su imaginacin viva all, en su tierra y, la Dispora, representaba
slo un mal sueo () toda su vida ansi emigrar a Israel, verla por una
vez con sus ojos, por lo menos, o ser sepultado all.

Conservaron tradiciones que indicaban su descendencia de las tribus absorbidas por el rey asirio. Llegaron, va Persia y Armenia, a Georgia;
los primeros en el perodo de Nabucodonosor
(o ms tarde) pero, ya en el siglo IV, estaban
establecidos.

Durante siglos llegaron a Israel cristianos de Georgia. Se instalaron iglesias y conventos en diversos lugares. Por aos no hubo, casi, testimonios
pero es muy probable que, con las Cruzadas, llegasen judos de esa zona.
Los vnculos estn narrados en fuentes cristianas-europeas del siglo XVI,
con teoras sobre los movimientos mesinicos del Cucaso.

Gozaba de libertad y derechos. Su marido e hijos

la respetaban. Los hombres tenan una sola esposa
e, incluso, la ley (expulsar a la mujer estril luego
de diez aos) no era comn. Se ocupaba de las labores del hogar. Tanto en la casa como en la calle
circulaba con la cara descubierta. No se cortaba el
cabello luego de la boda. Los das festivos llevaba,
en su cabeza, un pauelo de algodn o seda o una
cinta angosta y circular, sobre un arco, bordada en
oro y plata y atada por detrs. Se adornaba con
alhajas. Luca un vestido largo, ajustado a su cintura, que resaltaba su figura. La blusa era bordada
con hilos de plata y oro y, sobre el talle, un cinturn de plata o seda. En sus orejas, aros y, en sus
brazos, pulseras de oro y plata. Gruesas trenzas
cubran sus hombros y, a ambos lados de las mejillas, largas patillas onduladas, anchas por arriba
y angostas por debajo que llegaban hasta el pecho,
otorgndole belleza y simpata.
Algunos destacaban que no compartan la mesa
con los hombres. No parece que fuese cierto. Nunca fue aislada, en particular de su familia, viviendo,
la mayora, en hogares reducidos y sin confort.
Quizs por delicadeza ante las visitas se arreglaban y acomodaban en una habitacin especial.
No tenan prohibido sentarse o dejarse ver frente
a un extrao. En general funcionaban igual entre
cristianos. Todo hombre estaba obligado a rendir
pleitesas a las mujeres en cualquier situacin. En
das de fiesta salan con panderetas y armnica y
cantaban. De inmediato, se sumaban otras vecinas
y armaban una gran ronda y, de dos, en dos salan
a danzar. Los varones las acompaaban y, a veces,
bailaban juntos.

CREENCIAS POPULARES
Su mundo estaba poblado de fuerzas sobre-naturales. Las dificultades, enfermedades, amenazas de guerra generaban sentimientos de riesgo y aumentaba
el peso de las fuerzas del mal. Eran los ngeles perversos, demonios o acciones
perpetradas por los enemigos y malvados. Para defenderse era necesario sostenerse; eliminar el mal de ojo, ahuyentarlos y pedir proteccin de las fuerzas
del bien. En estas convicciones los judos eran aliados de sus vecinos (gentiles).
El cumplimiento de los preceptos religiosos y el cuidado de la tradicin se colocaba al servicio de la lucha contra el mal, y era posible encontrar preceptos o
costumbres relacionadas con ceremonias religiosas que garantizaban la purificacin de los pecados. Otro recurso era destinar, a la sinagoga, objetos sagrados
y pauelos.
La influencia de los sabios y su fuerza surgan del rol que cumplan en escribir
o predecir el futuro. Algunos eran consultados por no-judos y se mantenan
con esos ingresos. La creencia en la futurologa se relacionaba con la medicina
popular. Las mujeres, que presagiaban la suerte gozaban de gran respeto.
El uso de talismanes fue muy popular. Acostumbraban a llevarlos en el cuerpo,
debajo de la ropa. Los usaban para envolver a los bebs, sobre o debajo de la
cama de las parturientas y los colgaban de las paredes de la casa. Algunas los
guardaban en sus cajones. Muchos llegaban desde pases vecinos y la Tierra de
Israel. Durante el rgimen comunista, las hojas de los libros sagrados se usaban
con ese fin, adjudicndoles fuerzas secretas.

*75

(3d)

(3d)
(3e)

LA FAMILIA
La familia numerosa fue el factor principal
de la vida privada y alimento del sistema de
relaciones sociales. El individuo no mantena
relacin por fuera de su marco cercano y, frente a conflictos o tensiones internas, nunca la
abandonaba. La familia ampliada era un marco compacto y de unidad econmica. Inclua a
los hijos casados y a los familiares que vivan
en casa de los padres o alrededores.
El padre era la autoridad suprema. Su opinin
era determinante. La madre era respetada; responsable de los temas hogareos y de la educacin de los hijos y nietos. Las hijas solteras
y las novias estaban bajo su supervisin. Una
relacin fuerte y valorada mantenan los hijos
con la madre. El hijo no haca nada que pudiese contrariarla. Le prodigaba respeto y era responsable por su cuidado. El acatamiento por la
familia comprometa a la mujer a la discrecin y
lealtad absoluta haca su esposo.
Era significativa la diferencia entre la mujer
juda y sus vecinos (judos de la montaa que
vivan en medios musulmanes). Su fuerza impeda los casamientos mixtos. Era su funcin
garanta del cumplimiento de los preceptos,
purificacin, kashrut y Shabat, incluso durante el
perodo comunista, mientras -en el resto de las comunidades de la Unin Sovitica- ese marco fue
aniquilado y los estudios religiosos eliminados.

CICLO
DE VIDA
RITOS DE PASAJE
Cumplan un rol importante, en el mantenimiento de la fe y la tradicin
de los antepasados como en la cristalizacin de las relaciones familiares y
la comunidad.
Costumbres y tradiciones eran difcil de sostener pero, su influencia fue
clara. La imaginacin, entre los georgianos y los pases vecinos (judos de
las montaas, Kurdistn, Persia y Turqua) dan cuenta que, a pesar de su
aislamiento geopoltico, hubo vinculaciones entre toda la regin.

NACIMIENTO Y BRIT MILA

El embarazo y nacimiento fueron acompaados por la costumbre de alejar
los malos espritus o anular los males de ojo, capaces de daar a la mujer
encinta, parturienta al recin nacido. Muchas eran comunes a judos y nojudos. Las estriles atribuan su condicin al mal de ojo generado y, por
ello, desde el perodo menstrual y el casamiento, protegan a la novia. Durante el embarazo, estaba especialmente acorazada portando talismanes.
Algunas ubicaban en su vientre un cerrojo.
El nacimiento del primer hijo aconteca en la casa de los padres de la madre. Das antes llegaba la madre y se llevaba a su hija y, la familia del esposo,
organizaba una comida en su honor. La parturienta encenda velas y besaba el equipaje y, la suegra, la despeda con bendiciones. Era esperable que,
el nio, naciera de un solo pujo y que fuese varn. A la futura madre se la
ubicaban en una habitacin pero si, haba habido un bebe muerto anterior,
cambiaban el lugar. Se prohiba el ingreso a la vivienda. Se cerraban las
puertas y ventanas y algunos las tapaban con tela negra.
Durante el parto acostumbraban a encender fuego, para espantar los malos espritus y facilitar la tarea para lo cual abran los armarios, el horno
y los objetos cerrados. Aflojaban los nudos en la ropa de la parturienta
y guardaban sus alhajas. Debajo de su almohada ponan un cuchillo, de
mango negro, pimienta, un Salterio o una hoja de l.

Si haba dificultades con el trabajo de

parto, se intentaba alejar el peligro.
Invitaban a una anciana que arrojaba,
haca la pared, tres veces huevos y deca:
Con la misma facilidad que este huevo se
rompe, trae el nio al mundo. Tambin el
esposo ayudaba. Pona agua en los bolsillos
de su abrigo y le daba de beber a su mujer,
creyendo que, de ese modo, pasaba fuerza
a la madre. Si se demoraba demasiado, el
marido se diriga a su mujer y le exiga:
Dame el nio. Si el parto era difcil se
llamaba al Sabio. En la sala encendan velas
y ponan, en las manos de la parturienta,
anillos de plata y pedan a D-os. Los
peligros no se superaban con la llegada
del beb. La mujer se atena a normas
muy precisas. Le daba importancia a los
alimentos que coma durante el primer ao
de vida, en especial a los lcteos. Despus
permaneca, en cama, entre cinco a siete
das. En los primeros cuarenta das, en el
caso del nacimiento de un varn y sesenta
en el caso de una nia quedaba en su hogar.
Luego, iba al bao ritual y a la sinagoga
a pedir por el bienestar de su familia. Si,
durante el recorrido, se cruzaba un perro,
un gato o un chancho, volva a la mikve.
Visitaba a sus familiares. Era recibida
con tres nueces, tres rodajas de pan y tres
vasos de vino.

(2)

La primera semana del recin nacido era de peligro. Nunca se lo dejaba sin
supervisin. El fuego permaneca encendido. Ventanas y puertas cerradas,
por las tardes. No era permitido el ingreso. El agua, en que baaban al
beb, contena un anillo de plata para que, su carcter, fuese limpio y puro.
Despus era arrojada haca las cuatro paredes de la casa. Para reforzar se
mojaba su cabeza con vino mezclado con agua o untaban (cabeza y rostro) con un huevo que introducan en su primer bao. Para ahuyentar los
malos espritus pedan, a una extraa, amamantar al primognito durante
los primeros das. Lo vestan con ropa vieja. Al finalizar los tres das, se
recostaba con su mam y se festejaba.
La maana del Brit, lavaban al nio y las mujeres ayudaban a vestirlo,
bendicindolo. Lo ataban, con un cinturn, a un almohadn y lo tapaban
con pauelos de seda. La madre serva un vaso de vino. La circuncisin se
celebraba en la sinagoga. La mam entregaba al nio y no participaba. Al
finalizar, salan haca a la casa de los padres de la parturienta y, el padre, lo
pona en brazos de su esposa. Se celebraba una comida. Era costumbre que
todos llegasen con platos y, los anfitriones, agregaban lo suyo. Ese ritual
y la colocacin de un nombre servan de proteccin. Lo llamaban con el
mote de un familiar paterno. Los dbiles eran Abraham; Itzhak o Haim. Si
era una nia, se la nombraba el primer sbado despus del parto.

*77

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CASAMIENTO
Era el evento ms sobresaliente. Duraba varios
das, con actividades y ceremonias, garantas del
xito conyugal, fertilidad, economa y coraza
frente al mal de ojo, peligros y daos. Las edades de los contrayentes eran, para los hombres,
entre 18-20 aos y para la novia entre 14-16
aos. La jup40 era preparada con decoro, bajo
las estrellas, en un clima de msica y danzas.
Eran el Rey y la Reina.
Las nias no reciban educacin formal. Tenan
casas de instruccin donde aprendan a ser madres y amas de casa. Hubo un tipo instruida
que entrenaba en confeccin, tejido y bordado,
lectura y escritura. Durante tres o cuatro aos
adquiran los saberes para la vida matrimonial.
Era comn cobrar por ese servicio un arancel,
pagado por el novio. Durante la boda la entrenadora apareca (se encargaba de la confeccin
del vestido de la novia y tena el derecho a adornarla) y obtena la tarifa pactada. Poda detener
la ceremonia sino se arreglaban las cuentas. La
novia honraba a su suegra y, durante dos o tres
aos, no abra la boca en su presencia. Toda virgen se esforzaba en aprender a tocar la pandereta y la armnica y, el primer obsequio de su
prometido, eran esos instrumentos.
La iniciativa para el casamiento provena de
parte de los padres del novio y, en especial, de
la madre. Se enviaba al hombre con ms peso
(el hermano primognito del padre del novio) para el primer vnculo. En este proceso
se cumplan etapas: primero un acuerdo antes
del compromiso (anuncio a la comunidad y el
barrio); se determinaba un pacto econmico y,
luego, el intercambio de anillos. El compromiso
se celebraba en casa de la novia. Entre el compromiso y la boda, pasaban meses. Las familias
intercambiaban regalos. Hasta el casamiento,

tenan prohibido encontrarse a solas. Era pecado. Haba circunstancias en

las que podan visitarse y hasta conversar. La permanencia de la novia en
casa del novio se destinaba a examinar sus aptitudes como ama de casa.
Dos semanas antes de la boda, el novio traa a casa de su novia la tela para
la confeccin del vestido y joyas. La ropa del novio la confeccionaba su
prometida. La presentacin de la dote se realizaba una semana antes de la
boda o al medioda de ese da. La familia del novio (junto a los honorables
de la comunidad) llegaba a la casa de la novia y, el padre, exhiba la dote, la
que se anotaba en una libreta. Luego se envolvan y guardaban. El Shabat
previo se invitaba a todos con una rodaja de pan liviano y redondo para
cada familia convocada41. El da anterior, la novia era llevada a la mikve.
Para la ceremonia, las mujeres de la familia la vestan ocupndose, cada
una, de una parte. La jup se celebraba en casa de la novia o en la sinagoga.
Al principio, una caravana sala de la casa del novio haca la de la prometida. Los acompaantes iban con velas encendidas y msicos. Si no vivan en
la misma localidad, llegaban a caballos. Cuando se hacia en la sinagoga, el
cortejo era liderado por un joven de la familia del novio, que ingresaba primero a casa de la novia y declaraba, con poemas, la llegada del consorte. La
familia poltica le pona un pauelo en el hombro y convidaban con vino.
Se acostumbraba a cerrarle la puerta. El prometido compraba su derecho
dando, a la familia, una moneda de plata, por medio de uno de los nios.
En la ceremonia, la pareja se ubicaba sobre un almohadn, apoyado en el
silln. Si la jup era en la sinagoga, ocupaban la tarima. Encendan una
vela grande, que se conservaba para el Brit Mila de cada uno de los hijos.
Segn la costumbre, el talit42 del novio se usaba como palio. La ketuba43 era
llevada envuelta en un pauelo blanco y, despus de su lectura, se guardaba. El Sabio expresaba bendiciones. Le daba el vaso de vino al novio que
lo pasaba a la novia que miraba al pblico mientras beba. Los familiares
cercanos probaban la copa. El novio pona el anillo a la novia y el Sabio
lea la ketuba. Luego el contrayente arrojaba la copa al suelo y la pisaba.
Despus, sentaban a un nio pequeo en el regazo de la novia. Cuando los
invitados, que coman y beban terminaban, iban a la casa del novio para
el banquete. La casada se despeda de su familia, pasando al cobijo de su
suegra y ni giraba su cabeza para ver que quedaba atrs.
La danza ms popular reuna a los hombres que ofrecan monedas de plata
a las mujeres. Al finalizar mostraban lo obtenido. La bebida segua hasta
la maana. En ese momento, se dirigan hacia la casa de la novia para traer
la dote. Los festejos continuaban durante una semana. Las familias intercambiaban regalos y se invitaban a comer. Un mes despus, la pareja visitaba la casa de los padres de la novia y, el novio, llevaba regalos a su suegra
y, la pareja, reciba algo valioso.

[40] Palio nupcial. [41] Desde los 50 se enviaban tarjetas, con fotos de la pareja y motivos populares georgianos (flores, hojas, palomas, alas, botellas de vino y cuernos para beber
el vino). A veces se agregaban motivos judaicos. [42] Manto ritual. [43] Contrato matrimonial.

DUELO Y SEPULTURA
De la purificacin del muerto y su sepultura se
ocupaban la comunidad. El Sabio acompaaba
a la familia durante el duelo y ocupaba el lugar
central en el cementerio. Cuando se acercaba el
deceso de un ser querido, familia, amigos y vecinos se reunan alrededor de la cama y, en presencia del Sabio, se despedan. Despus de la muerte,
las mujeres lloraban y acostumbraban a vestir sus
mejores prendas (hoy luto riguroso). Al muerto44lo rodeaban con las mejores ropas y pauelos de
seda. Los deudos, a su alrededor, lloraban y contaban su vida. De la mortaja se ocupaban las ancianas pobres. A los pudientes los hacan llegar de Jerusaln. Al sacarlo de su casa, cerraban la puerta y
la golpeaban tres veces para evitar otras perdidas.
Lo acompaaban hasta el cementerio con velas,
cantando y tocando melodas, tal como lo hacan
los no-judos. Esa costumbre pervive hasta hoy y,
en algunos casos, suman instrumentos (tambor,
clarinete y acorden) durante el velorio como en
la despedida domiciliaria.

En la actualidad, por influencia del medio

cristiano, la exhibicin de una foto del muerto
se convirti en componente del sepelio. La placa
se enmarca en negro y, en algunas ocasiones, los
deudos la llevan en su solapa.
Si el finado era mayor de trece aos, los deudos
salan al patio de la sinagoga. El Sabio rogaba por su alma. Las mujeres se separaban del
muerto y abandonaban la ceremonia. En el pasado, iban al ro a lavar sus manos y rostros y
acostumbraban a arrojar pauelos al agua. Una
era la encargada de llevar al sepelio, jarras con
agua para preparar el lavado de manos de los que
volvan del cementerio. Al regreso, beban y coman alimentos con huevos y leche; repitindolo
[44] El muerto iba en el cajn pero no se enterraba con l.

los das de duelo. Todo judo que mora llegaba al Paraso y, por eso, no lo
lamentaban. Acompaar a los deudos era un precepto. Al finalizar se realizaba, en casa del muerto, comidas. Se autorizaba la carne. El da treinta, la
familia sala hacia el cementerio. Durante los once meses siguientes, cada
principio de mes, grandes banquetes se hacan en su memoria y, cada viernes,
los que se ocuparon de su purificacin reciban alimentos. Sobre su cama
se acostumbraba apoyar la ropa y los zapatos con una gran foto suya y, los
deudos, se acercaban para realizar pedidos. Al finalizar el ao, un gape. Se
vestan ropas nuevas, se participaba en fiestas y se casaba a sus hijos.
Los viudos buscaban pareja pero, por lo general, se entregaban a sus familias y no contraan matrimonio, aunque enviudasen a temprana edad.

EN ISRAEL
Los primeros georgianos llegaron a Jerusaln en 1863. Los rabes
los llamaban moscovitas y, entre los judos, georgios. Eran
considerados de mal carcter. En vsperas de la Primera Guerra
Mundial, vivan en Jerusaln unos 500 y formaban parte de una de
las ocho comunidades ms grandes de la ciudad.
Sepulturas en el Monte de los Olivos brindan testimonio de esa presencia.
Al parecer, la mayora quera terminar sus das en la Tierra Sagrada y ser
enterrados en ese lugar. A partir de los 60 del siglo XIX, con la mejora
de los caminos y transportes, aument esa inmigracin. En Georgia y el
Imperio Otomano se construyeron vas y, entre Odessa y Jaffa, se abri
una lnea martima, cuya duracin era de siete das. La mayora procedan
de pequeas aldeas.
Durante una visita que, en 1875, realiz Sir Moiss Montefiori, escribi en
su diario: Me asombr mucho por los jefes de la comunidad de Georgia, que
llevan cinco aos establecidos en Jerusaln y hoy integran casi 200 almas. Todos
llegaron a Israel con permiso del gobierno de Rusia y algunos tienen menciones
de honor. Uno, Eliahu Ben Israel, tiene tres menciones de honor, una la recibi
de manos del Zar Nicols y los otros dos de manos del Zar Alejandro. Contina
Montefiori: Cuando le pregunt de donde vinieron esas menciones, me respondi
que, durante la guerra que hubo entre rusos y cherkesos, todos los soldados judos
lucharon con gran fe y herosmo.

*79

Alfombra Magica. Minoras en Israel

EN JERUSALEn

(2)

ntre 1876 y 1909, aument su presencia.

Entre 1920-1921, eran 1700 y en 1929
se instalaron en las tierras del Barn
Rothschild, ocupndose de la industria
y la agricultura. Sobre sus aspiraciones, quedan
constancia en escritos que terminaban con: Nos
veremos en la Jerusaln Santa. Los jvenes estudiosos, que adquirieron instruccin en Jerusaln,
llegaban a Georgia como maestros y sabios.
Su identificacin con Israel lleg a su punto mximo luego de la Guerra de los Seis Das (1967).

Al principio, los gobiernos soviticos se negaron al dejarlos salir. En agosto de

1969, diez y ocho familias judas enviaron una carta a la Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas con esa demanda. Fue la primera peticin
pblica de los judos soviticos por llegar a la Tierra Prometida. Una segunda
lleg (noviembre, 1969) al Secretario General del organismo internacional, a
travs de Golda Meir que, por entonces, era Primer Ministro.
En julio 1971, un grupo de georgianos realiz una huelga de hambre. Su lucha
condujo a un cambio histrico y, en el transcurso de los 70, comenzaron
a llegar. As unos 30 mil georgianos partieron, algunos haca otros pases
(casi el 17 por ciento emigr en ese perodo).

En la calle Pines y la esquina de la calle Chafetz Chaim, se encuentra la sinagoga de los judos de Georgia, de las
montaas del Cucaso. La vieja generacin habla georgiano y sabe algo de ruso. En su mayora, son comerciantes,
en especial, expertos en la compraventa de telas. Son bendecidos con nombres hebreos y al final la palabra Shvili,
por ejemplo: Israelshvili. Tenan, en Jerusaln, un barrio especial, cercano a la Puerta de Nablus aunque, a raz
de los incidentes de 192945, debieron abandonarlo y se establecieron, de manera central, en Zichron Moshe y sus
alrededores.
Zeev Vilnai Gua de Jerusaln. s/r

Se ocuparon del comercio, en especial, textiles,

ampliando sus negocios a otras ciudades. Entre
ellos, se encontraba David Michaelashvili, que lleg con su familia en 1889 y adquiri una vivienda,
en la Ciudad Vieja, y la familia Israelashvili, que
fund, en 1891, una empresa comercial de exportacin y productos textiles.
En 1925 parti hacia Israel un pequeo grupo de
familias, presididos por Natan Eliashvili, con activistas. Llegaron a un pas en crisis. Las promesas
de tierra no se concretaron y, los inmigrantes, se
instalaron, como trabajadores agrcolas, en Petah
Tikvah. Las condiciones, duras; la manutencin,
escasa y el salario bajo. En ese verano, las familias partieron, en su mayora, a establecerse en
el barrio Yaacov Binyamina. Se enfrentaron a
enormes dificultades y, su absorcin, econmica y
social, fue dolorosa y decepcionante. Los barrios
antiguos, vecinos a la Puerta de Nablus y de la
Ciudad Vieja, fueron abandonados en la dcada
del 20 del siglo XX. Se esparcieron por otras zonas de Jerusaln y el pas. Por ese tiempo, las relaciones entre Georgia e Israel se interrumpieron.
El rgimen sovitico prohibi cualquier actividad
sionista y da a la educacin religiosa y nacional.
En los 60 se posicionaron como pioneros por la
reanudacin de la inmigracin de la Unin Sovitica a Israel.

[45] La matanza de Hebrn fue un pogromo, iniciado el 23 de agosto de 1929 (Mandato Britnico de Palestina), perpetrado por una masa de rabes armados de bastones y cuchillos, agrupados para asesinar a los judos de Jerusaln y sus alrededores. El hecho se extendi por todo el pas.

(3e)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

BUKHAROS

entusiasmo por los judos. En marzo de 1918,

el antisemitismo se manifest bajo la forma de
pogrom. En 1920, el Ejrcito Rojo conquist el
principado y estableci Bukhara como parte de
la Repblica Sovitica. En el perodo de la Segunda Guerra, judos europeos -escapados de
la ocupacin nazi- arribaron a Uzbekistn. Entre 1992 y 1993, en circunstancias complicadas
y peligrosas, funcionarios de las embajadas de
Israel en Mosc y Tashkent volaron al cerrado
y custodiado ( por tropas rusas) aeropuerto de
Dushanbe desde donde emprendieron viaje a la
ciudad, a bordo de blindados, reunindose para
evacuarlos a Israel va Mosc. La decisin suscit admiracin, en especial, tomando en cuenta las lecciones legadas por el Holocausto.

VESTIMENTA

historia
La comunidad juda de Uzbekistn fue importante en el centro de Asia. Se los conoce como
bukharos desde que, el dominio de la regin,
estaba en manos del Principado de Bukhara e
inclua a los judos de Samarkanda y Tashkent.
Result difcil precisar la fecha del primer asentamiento judo aunque, segn un cronista rabe
del siglo XIII, Ibn al- Futi, relat que, en 1240,
un mstico y mago fantico musulmn amenaz
con exterminar a judos y cristianos. Esa intimidacin no se efectiviz pero, los judos pasaron
gran sufrimiento bajo el dominio mongol.
Otras fuentes indicaron que, su origen, se remontaba a la gran dispora del Pueblo de Israel desde el
exilio babilnico46 al dominio persa, considerndose esa comunidad juda la ms antigua del mundo.

Uzbekistn, central dentro de Persia, fue descripta en el Libro de Ester.

De acuerdo a documentos arqueolgicos, Bukhara y Samarkanda se levantaron hace 2.500 aos; temporalidad coincidente con el exilio del Reino
de Israel y de Judea y renovado en el siglo XIV. 1500 aos atrs hubo, en
cementerios de Uzbekistn, tumbas con nombres judos. Conocan el hebreo, incluso en ediciones impresas, y utilizaban el Rashi47 . Se destacaron
en el comercio y en la industria y fueron reconocidos, por su buen nombre,
como poseedores de una vasta cultura. Ese judasmo floreci y se desarroll segn los cnones de la Biblia y la Halaja48. Adems de textos histricos
y bblicos, mantuvieron fuerte conexin espiritual con la Tierra de Israel,
expresada en traducciones del persa al hebreo.
A fines del siglo XVI se estableci en la regin el Khan de Bukhara, propagador del Islam. La residencia juda se limit a un barrio especial y se les
prohibi adquirir casas de musulmanes. Portaban un distintivo diferenciador. A mediados del siglo XVIII, el fanatismo musulmn creci. Muchos judos fueron obligados a aceptarlo y surgi un grupo de conversos
forzados (anusim), sospechosos a los ojos del Islam. Durante la segunda
mitad del siglo XIX, con las conquistas rusas, se decret el lmite de su
asentamiento a zonas prefijadas. Con la Revolucin de 1917, las restricciones legales fueron anuladas. Se proclam la Constitucin recibida con

[46] El origen babilnico o persa de los bukharos se basa en el dialecto que utilizan Tayiqui, que aparece tambin en la liturgia. [47] Rashi el acrnimo hebreo de Rab Shlomo
Yitzjaki, o Rab Shlomo Yarji. Naci y muri en Troyes, Francia (1040-1105).Para simplificar sus comentarios Rashi explic el significado literal de las palabras con trminos sencillos, aclarando el contenido del versculo de referencia. Cuando dudaba si un trmino, en hebreo o arameo, sera comprendido lo traduca al francs o utilizaba dibujos e ilustraciones
grficas. Cuando no tena la certeza del significado de un texto citaba a alguna autoridad rabnica.Rashi es considerado un gua para el pueblo judo. Sus aportes beneficiaron a
generaciones de estudiantes y foment nuevas reas de estudio e investigacin. [48] Pautas acordes a las normas y preceptos religiosos.

Antes de la Revolucin Rusa, Bukhara y otros

pueblos de Uzbekistn se distinguan por el esplendor de sus vestimentas, joyas, telas y sedas.
Cada tanto se imponan restricciones (judos
y cristianos). Fue similar a la musulmana; las
tnicas ceremoniales eran copias de las de la
corte del emir. Trajes y costumbres fueron perpetuados por la comunidad juda en Jerusaln,
convirtindose en el elemento ms colorido y
pintoresco de la joyera jerosolimitana. Hasta
1920, los judos estaban obligados a usar, en
la calle, un cinturn y un sombrero de piel;
el telpak. Haba prendas especiales, como las
tnicas blancas, usadas el Da del Perdn. Los
abrigos masculinos eran largos, tipo kaftn,
en diversas versiones, desde Europa Oriental
hasta China. En privado, portaban diferentes
sombreros y gorros; los ms conocidos, eran los
bordados con seda coloreada o dorada. Durante
las ceremonias, los ms destacados llevaban un
cinto con joyas. En cuanto a las mujeres, usaban
un vestido de novia con un velo especial, de tul
[49] En la antigedad, los nios eran comprometidos desde la cuna.

blanco. Eran largos y anchos. Las telas, en su mayora, eran sedas locales y
materiales importados. Llevaban sombreros y pauelos. Durante ceremonias o encuentros familiares, las solteras usaban un tpico casquete, bordado
en oro, con motivos geomtricos tradicionales. Para ocasiones festivas, madres y mujeres mayores cubran su frente con un pauelo de brocato.
Las joyas formaban parte de la dote y se legaban de madre a hija. Llevaban
pendientes, anillo y brazalete que desplegaban en ceremonias, incluyendo
ornamentos en la frente, de oro, perlas, piedras preciosas y coral. Su diseo, para cabeza y cuello, incluan dos elementos principales: 1. piezas de
oro macizo, con piedras preciosas y semipreciosas; 2. pendientes, con hilo
dorado, bordado con perlas y piedras.

CASAMIENTO Y FAMILIA
En su pas de origen eran tradicionales pero, en Israel, son casi ortodoxos.
Hay fenmenos de juventud marginal, junto a los ms religiosos y violencia familiar, brecha generacional y miseria econmica. Viven en estructura
patriarcal: el padre determina todo y en segundo lugar, la suegra.

La tarea ms popular es el comercio y la artesana. El ndice de

empleo entre las mujeres es bajo y reducido el conocimiento de la
lengua hebrea ya que se comunican en bukharo.
La infancia transcurre en el hogar. Antes del siglo XX, los hombres eran
jefes de las familias ampliadas. El padre controlaba los gastos y rega, con
mano dura, a sus hijos y familiares. Cada pareja casada dispona de sectores separado pero todos coman en una cocina comn. En el siglo XX
comenz un proceso de formacin de familias nucleares.
En la antigedad, cumplan con la costumbre de Jebus. Antes del gobierno sovitico en Asia Central, la mayora de los casamientos eran monogmicos, a pesar que haba hombres que tenan dos esposas (ya porque eran
pudientes o porque la primera era estril).
Se casaban entre miembros de la comunidad. Los padres del novio enviaban un intermediario a la casa de la novia. Cuando las partes acordaban,
se realizaba el compromiso y, luego, la boda49. Al terminar el compromiso
haba un encuentro, por primera vez, entre ambos padres. El sbado previo
al casamiento, se investigaba la dote de la novia y se realizaba una fiesta en
su honor. El primer da de la semana, era llevada a la mikve y, el segundo,
las mujeres festejaban la pintura de sus manos con henna. El tercer da se
escriba la ketuba. El cuarto, se realizaba la boda en s, a cargo del rabino
bajo la jup y, de inmediato, la fiesta. El sbado siguiente era el sbado del
novio y sus padres invitaban.

*83

Alfombra Magica. Minoras en Israel

RELIGION

Y CULTURA
Cumplan con la vida tradicional. La sinagoga
era el centro de la comunidad. A su lado, las
escuelas religiosas con maestros especiales que
enseaban, en particular, a los muchachos.
El calendario era lunar y se respetaban todas
las festividades. Hasta 1793, la ley fue la judeopersa. Luego adoptaron la versin de Sefarad y,
en el presente, son judos sefardes.

NACE UN VARON
Al octavo da del nacimiento del varn se realizaba el brit mila y, a los 13 aos, su bar mitzva.

ARTE
En 1930 un diario literario conoci la luz. Aparecieron trabajos y poemas de poetas en lengua bukhara. En 1932, se inaugur un teatro.
Muchos intelectuales fueron detenidos (19361938). Peridicos y revistas clausuradas por las
autoridades soviticas. En 1940 se cerraron escuelas y se termin con la editorial bukhara.

COCINA
Constitua el centro de la vida. Se brindaba
atencin a las visitas de familiares y otros y, en
su honor, se servan platos tradicionales, basados en productos frescos regionales. Se haca
uso de la carne, arroz blanco y verduras frescas.
Se mezclaba carne, arroz y zanahoria; todo en
la justa medida. El secreto era el modo de coccin: los Bash (con base de arroz y carne); la
verdura cocinada con lentitud, dentro de una
bolsa especial de algodn; una especie de masa
rellena de carne de oveja y cebolla que se cocinaba en agua, entre otras delicias tpicas.

(3f )
(3g)

EN ISRAEL
El nombre bukharos proviene de la voz hebrea bejor (primognito), lo
que lleva a pensar que, tal vez, fueron entre los primeros en llegar siendo
una de las tribus de Israel (Reuven; el heredero de Jacob o Efrain ) a quien
su padre llam primognito.
Samarkanda tiene relacin con la voz hebrea Kano (ciudad) y
Samar=Shamar (nombre dado a la montaa sobre la cual se levant la
capital del Reino de Israel, Shomrn, actual Nablus).
Los primeros inmigrantes de Uzbekistn llegaron a Jerusaln en los aos
70 y 80 del siglo XIX. Por entonces, el centro de los bukharos entr
en un perodo de desarrollo. Estaba conformado por personas de buena
posicin econmica, que hacan de Jerusaln un centro espiritual para su
comunidad.
En 1892, los pioneros fundaron el barrio bukharo en Jerusaln, llamado
Rehovot. Sus hijos estudiaban en Jerusaln y retornaban a su tierra natal
para continuar con sus asuntos, mientras visitaban Eretz Israel, de tanto
en tanto. Se calcula que, a fines del siglo XIX, haba unas 180 familias
bukharas viviendo en Jerusaln. La Primera Guerra Mundial caus estragos sobre ellos ya que, en su mayora, eran rusos. Los turcos exigieron
sus casas para el ejrcito. Los hombres abandonaron el pas quedando las
mujeres, nios, ancianos y enfermos. El ejrcito turco requis edificios y
tal los rboles de la zona. Los que quedaron en Rusia se empobrecieron y
retornaron a la Tierra Prometida.
Despus de la Revolucin Rusa, los que vivan en Israel quedaron aislados
de sus familias, que manejaban sus negocios y enviaban fondos. Privados
de ingresos, muchos alquilaron cuartos de sus casas. Terminada la contienda algunas personalidades se instalaron en esas viviendas como Itzjak Ben
Zvi (segundo Presidente de Israel), Mosh Sharett (con el tiempo, primer
Ministro) y Josef Klausner (historiador).

BARRIO BUKHARO
En la actualidad, se concentran en la zona central
y constituyen una comunidad de unas 250.000
almas. Compraron tierras para sus viviendas
y encargaron a Conrad Schick su planificacin.
Sus orgenes fueron distintos al de los otros
vecindarios residenciales antiguos ya que, la
zona, fue planificada, con mansiones espaciosas
y casas de veraneo.
Los estatutos de la Asociacin Jovevei Sin de
las comunidades de Bukhara, Samarkanda y
Tashkent (redactados en 1891), estipulaban que:
() las calles y los mercados [sern] construidos
como en las ciudades importantes de Europa, y la
disposicin y estilo de las casas seguirn la prctica
europea, para que el barrio sea una parte digna de
Jerusaln. As se hizo: el barrio tuvo calles anchas
(tres veces ms que las principales arterias de la
ciudad de entonces), amplias residencias familiares y grandes patios; con influencias alemanas,
italianas y musulmanas: ventanas neogticas,
techos de tejas a la europea, arcos neo-moriscos
y mrmoles italianos. No faltaron los motivos judos (estrellas de David e inscripciones hebreas)
en las fachadas. La mayora eran asimtricas, con
la conviccin que slo la divinidad era perfecta. Continu levantndose hasta principios de
1950. En conjunto se edificaron unas 200 casas.

(3f )

CASA TABOR
Schick se convirti en el principal arquitecto de la Jerusaln de sus das y muchas de sus construcciones, incluyendo su propia casa (Rejv Ha-Nevim), fue
completada en 1889 y conocida como Casa Tabor. Se trata de una vivienda grande y bella, que combina estilos antiguos y modernos, occidentales
y orientales, dentro de un patio amurallado. Schick tom el nombre del
Salmo 89:12: El norte y el sur. T los has creado; Tabor y Hermn se regocijarn en tu nombre. Hojas de palmeras, con las letras griegas alfa y omega
talladas, simbolizando el principio y el fin, decoran su fachada.
Cuando Schick falleci en Jerusaln (1901), judos, musulmanes y cristianos guardaron duelo. Schick fue sepultado en el Cementerio Protestante
en el Monte Sin.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ALIMENTACION

JUDIOS DE
KURDISTAN

Su rgimen era regulado por leyes dietticas. El

faenamiento era anual. Los productos frescos y
lcteos se almacenaban en vasijas de arcilla, bajo
el piso (refrigeracin natural). Frutas y hortalizas eran secadas para consumir durante el ao.
Un alimento particular era el kube (bizcochos
chatos y ovalados, hechos de trigo y arroz, con
poco de agua y sal, rellenos de carne frita) que
poda ser dulce (donde la carne se reemplazaba
por una mezcla de dtiles, pasas de uva y compotas) y salado. Todo lo necesario para la casa
era elaborado por la familia como el arak (bebida
alcohlica ms comn del Kurdistn, producto
destilado de uvas secas, aguas y especias).

RELIGIOSIDAD

historia
Kurdistn es el nombre persa con el que se design la tierra de los kurdos. Comprenda los
montes Zagros y las planicies circundantes, en
Asia Central; tierra con nevadas tremendas y
torrenciales lluvias primaverales.
Habitaban una franja montaosa, extendida
desde el este de Siria hasta las orillas del Mar
Caspio. Poblaban la tierra antes de la llegada de
rabes y turcos, en vecindad con otros pueblos,
constituyendo un grupo tnico homogneo,
afn a los iranes. Su lengua es indoeuropea.
Descienden de las tribus de Juda e Israel, exiliadas por los reyes asirios.
Se supone que, su presencia, se remonta al siglo
IX AEC. En el siglo I AEC, los maestros judos

dieron la posibilidad de la conversin al judasmo.

Su base de subsistencia fue la agricultura de verano, en la que participaba
toda la familia.
Los oficios populares estaban expuestos en actividades espirituales, trabajos diarios en la sinagoga, manuscritos sagrados y amuletos que protegan,
de todos los males, a los individuos (destinados, en especial, a nios y mujeres, pocos para hombres y servan de salvaguarda para la sinagoga y el
hogar), artefactos domsticos, vestimentas y artesana.
Los urbanos se dedicaban a distintos oficios: orfebres, sastres, zapateros,
carpinteros, tejedores, curtidores, transportadores en balsa y vendedores
ambulantes.
Las mujeres estaban a cargo de las tareas del hogar y, a veces, ayudaban en
el campo.
Hoy, en Israel, son escribas (Rollos de la Tora y Meguilat Ester); bandejas
o platos decorativos en forma de menor para el hogar y la sinagoga.

Su rigurosa adhesin, religiosa y nacional, qued

reflejada en la asociacin con la Tierra de Israel.
Fueron los primeros orientales transplantados a
Palestina.
Antes de la Primera Guerra Mundial, Jerusaln
contaba con cantidad de poblacin kurda. Con la
inmigracin en masa del50 y el encuentro con la
sociedad y la cultura israel, se operaron grandes
cambios, expresados en vestimenta, ocupaciones,
oficios y quehaceres domsticos.

Ariel Sabar, periodista norteamericano-judo

de ascendencia kurda, manifest que, en un
viaje, realizado en 2005, a la zona de Zakho,
cuna paterna, en el Kurdistn iraqu, slo
encontr a una o dos personas que recordaran
el pasado. Incluso, Coment que, cuando uno
de nuestros anfitriones nos invit a su casa y
se le pidi a su esposa que nos preparase algn
platillo judo, la mujer no tena ni idea de qu se
le estaba hablando.

EN ISRAEL
Se establecieron en 1812. En 1896 llegaron familias de agricultores. A partir de los incidentes provocados por armenios y kurdos (1907) arribaron la
mayora. Se alojaron en Jerusaln, Jaffa, Tiberias, Safed y Beit Shean. En
1912, se hizo una experiencia a manos de una empresa para el establecimiento de familias kurdas en SG Rose. Tiempo despus, se asentaron en
Kfar Baruch, fundando establecimientos como David Alroy (al este de
Haifa), Kfar Azria junto a Mishmar Ayalon y Kfar Oria, renovado por
la organizacin Kedem. Con la liberacin de Irak (1932) su nmero creci. Antes de la creacin del Estado, en Jerusaln, haba unas 6000 almas.
Su centralidad religiosa fue la sinagoga Ozer Dalim. Durante la Guerra
de Liberacin lucharon con valor y rechazaron los ataques rabes. Luego
de 1948, arribaron la mayora. Hacia 1950 fueron obligados a abandonar sus lugares de residencia, encontrando refugio temporario en Tehern
mientras sus rostros se dirigan hacia el Estado de Israel. En el Kurdistn
iraqu quedaron algunos, en especial en Kirkud y Mosul; dos comunidades
que, hoy, no tienen mas de 200 individuos.
De repente se inici una ola de construccin y trazado de caminos a lo
largo y ancho de Israel y, los judos de Kurdistn se adaptaron, con rapidez,
a todo tipo de tareas. Hoy estn distribuidos en todo el pas, segn la
siguiente concentracin: Jerusaln y alrededores: 60.000 en Katamon,
Zichronot, Maoz Sion, Zacaria, Nes Harim, Bar Giora, Even Saphir y
Matah; Norte: 40.000 en Tiberias, Afula y en localidades de: Margaliot,
Zarit, Shatula, Dovev, Kiryat Tivon, Kfar Zeitim, Beit Yosef, Yardena, Tel
Teumim, Rehov, Roya, Avital, Meitav y Centro y Sur: 30.000 en Kfar Yona,
Beit Shemesh, Kiryat Gat, Kiryat Malakhi, Ashdod, Menucha, Eshkol.
Son gente laboriosa e integrada. Desde el pequeo negocio llegaron a ser
grandes comerciantes y dueos de salones de boda y hoteles. Muchos ocupan
cargos pblicos y oficiales.
Por la actividad desplegada en Kurdistn, la preservacin de su etnicidad
durante miles de aos, su lucha como activistas sionistas, su apoyo a la creacin
del Estado de Israel y sus muertos cercanos, su inmigracin (legal e ilegal) y su
participacin en la fortificacin de Israel y su seguridad, por su servicio en el
Ejrcito de Defensa, en la guardia fronteriza y la polica, en las localidades en
desarrollo y en las lneas de conflicto y por su aporte al pas y su creacin, son
merecedores del tradicional saludo: Jazak Ubaruj! (Fuerte y Bendito).

*87

Alfombra Magica. Minoras en Israel

LA LENGUA

(3f )

KURDISTAN IRANI
Eran trabajadores sin demasiada calificacin (albailes y changadores) destacndose por su trabajo fsico y agrcola. Los ms instruidos eran enviados a los establecimientos pblicos. En 1945
fundaron la Asociacin de Judos Kurdos.

FESTIVIDADES
Y CELEBRACIONES

Su situacin deficitaria no permita abonar el terreno para el florecimiento de la Tora y las ciencias. Sin embargo, en los siglos XVI y XVII, en
Amediyah exista una yeshiva50 de gran reputacin, que atraa alumnos de Egipto, Israel y otros
lugares. Sin embargo, no hubo sabios ni rabinos
destacados decayendo en el siglo XVIII. El lder
espiritual de la comunidad era un Sabio, que
era, adems, cantor, shohet51 y mohel52 . Estaban
sometidos al centro religioso de Bagdad, del que
salan las lneas sobre religin y espiritualidad.

Mantenan la tradicin, observaban el Shabat y las festividades y no haba

casamientos mixtos.
La Alliance abri una escuela en Mosul (1907) y Kirkuk (1900). En 1903,
dos en Sinne (Sanandaj), capital de Kurdistn persa, una de mujeres y otra
de varones, El gobierno comprendi que, los judos, eran un factor til para
difundir la cultura rabe y convirti el Talmud Tora de Arbil en colegio
oficial, con el rabe como lengua central y limitados estudios judaicos. A
excepcin de los libros sobre el destino e interpretacin de los sueos, hay
pocos escritos sobre religin y traducciones de la Biblia o poemas sobre herosmo bblico.
De los recuerdos de su pasado religioso se debe mencionar, entre otros,
la torre de la aldea de Nnive, al sureste de Mosul que lleva el nombre de
Jons el Profeta (con ingreso permitido); la de Nahum, el Profeta en la
aldea de Alkush que visitaban en Shavuot; el Tnel de Eliahu, El Profeta,
cercano a Betanur, sagrado para kurdos y turcos; en el lmite entre Persia
e Irak, la tumba de Biniamim, El Sagrado; sitio de catarsis de oraciones o
sacrificios, asociado a las tribus kurdas del norte de Irak, dispersas en las
jurisdicciones de Mosul, Kirkuk, Anikim y Persia.
Hacia el exterior eran musulmanes. No visitaban mezquitas ni respetaban
las leyes islmicas. Contaban los aos desde la creacin del mundo. Acostumbraban a ayunar tres veces en diciembre y llevaban pollos al sacrificio.
Disponan de libros sagrados (donde son mencionados los nombres hebreos de Biniamin, Mosh, David, entre otros) en kurdo con bendiciones
para el trigo y la expiacin.

[50] Academia rabnica. [51] Designa al matarife que siguiendo las leyes de la Halaj efecta la matanza ritual de los animales, segn la tradicin juda.
[52] Hombre judo que se dedica a la prctica del brit mil o circuncisin.

Era el arameo, conocida como jabali (lengua

de la montaa) o de la Dispora o de los residentes. Eran gente de la traduccin. El arameo
inclua palabras en hebreo, talmdicas y de base
kurda, turca, rabe y persa. No se sabe cuntos
lo hablan hoy.
La mayora se asent en el Kurdistn iraqu y la
minora en el turco, dispersos en 26 pueblos y
aldeas, si no ms.
En el Kurdistn turco no tenan apellido. El
hijo llevaba el nombre del padre.

SAHARANE

Es Carnaval y el principal acontecimiento

cultural kurdo en Israel que se celebra en el
norte, cerca del Lago Kinneret. La palabra
Saharane es probable que devenga de la
voz kurda sayeran, que significa ver y
explorar la naturaleza. En ese contexto,
puede significar excursin. Se celebra en
distintos momentos del ao. En su origen
duraba siete das y marcaba el fin del
invierno y el comienzo de la primavera,
entre Sucot y Simja Tora. En los das
intermedios de Pesaj pasaban al aire libre
para festejar la llegada de la primavera con
msica, bailes y comida.
Desde 1975, en Israel decidieron renovar
esta tradicin, pero cambiaron la fecha de
Pesaj a Sucot, para que no se confundiese
con la Mimuna marroqu, festejada al da
siguiente del fin de Pesaj.
Adems de comidas tpicas hay bailes en
rondas al comps del Dol.
[53] Cuerno de animal. Su sonido es como de una trompeta.

VESTIMENTA
Los judos no se diferenciaban del resto de los kurdos. Llevaban un gran
turbante, a cuyo alrededor asomaba un colorido pauelo. Las mangas eran
anchas y largas y las prendas, en general, de algodn. Los pantalones amplios, con bordes al medio y ms angostos abajo. En la cintura un gran
cinturn. El cuerpo iba cubierto por un luengo pauelo.
Las mujeres usaban un vestido largo a rayas y sus cabezas se cubran por
una especie de ancha tela. El cabello, renegrido, caa en rulos sobre sus
hombros. No llevaban zapatos. Manos y pies portaban anillos y pulseras
(oro y plata) y, algunas, aros en la nariz que tocaban sus bocas.

LA TIERRA
Rab Israel Biniamin relata:En cada lugar que iba, a la hora de la cosecha,
en los campos hebreos y kurdos, me d cuenta que apartaban, en un rincn,
lo destinado al alimento de las viudas y los hurfanos.
Toda persona estaba autorizada a cortar las espigas.
Los primeros frutos de la tierra o de los rboles, los judos los llevaban a sus
jefes y los kurdos a sus jueces, en canastas adornadas con flores, como lo
hacan los judos en la poca del Templo.

FIN DE LAS LLUVIAS

Estaba desarrollada la idea de la catarsis en las tumbas sagradas, a las que
llegan las masas a orar y tenderse sobre ellas.
En Israel rezan por la lluvia sobre las tumbas de los Sabios. Era comn, en
Arbil, llevar cinco o seis vacas hacia las lpidas de los Sabios en el cementerio, donde las sacrificaban. Despus del primer animal oraban, tocaban el
shofar53 y volvan a la calma, repartiendo la carne a los pobres.

Rab Yosef afirm sobre la costumbre de sacrificar animales sobre las

tumbas:Esta absolutamente prohibido y, si se comportaban as, deben
anular la costumbre. Pero continu despus de su prescripcin.

*89

CICLO
DE VIDA
USOS Y

Giraba en torno a la naturaleza y las estaciones

ya que, la vida del hombre, eran la tierra y los
cambios climticos. Era una caravana de bsqueda que llegaba de la fe divina, desde el seno de la
clida familia, construida para s y sus miembros
y de su esfuerzo por subsistir.

COSTUMBRES
En la sinagoga se sentaban sobre alfombras. Al
ingresar se quitaban el calzado. Al inicio del mes
acostumbraban a encender velas en el recinto y
en casas particulares.

NACE UN HIJO

ROSH HASHANA
Rabi Israel Biniamin relata: Vi, entre los
judos, una costumbre muy extranjera. En
Rosh Hashana iban todos al ro que flua
y decan la oracin de Tashlij y, luego,
saltaban todos al agua y nadaban como peces.
Cuando pregunt la razn de esa costumbre
extranjera de duelo, me respondieron que,
a travs de esa actividad, se purificaban de
sus pecados y el agua del ro los limpiaba
de todos los errores que hicieron durante el
ao que pas.

SUCOT
En los pueblos y el campo acostumbraban a no
trabajar durante Sucot. Los negocios estaban
cerrados, a excepcin de los almacenes. No era
as en las grandes urbes, donde teman la competencia.

YOM KIPUR
En las vsperas se acostumbraba a la expiacin al igual que en Ao Nuevo y
en Tisha BAv. Se daba una gallina como compensacin por cada persona.
El da anterior al Ao Nuevo, los pudientes llevaban un animal flaco o gordo
para la expiacin familiar y en Tisha BAv, al momento de Mincha, lo sacrifican -en el patio de la sinagoga- como reparacin pblica. La carne se reparta
entre los pobres. Esa era la costumbre del Kurdistn persa. En el iraqu y
turco se conformaban con la enmienda de la vspera de Yom Ha-kipurim y
del Da de la Boda, que era semejante al del Perdn, para una pareja joven.

En Yom Kipur solan, los judos en Kurdistn, Irn y el norte de frica,

azotarse a s mismos para castigarse por los pecados cometidos. Haba,
incluso, ltigos especiales para la ocasin.

Una gran familia era un valor de importancia.

Se preferan a aquellos que tenan descendientes varones porque aportaban, en el futuro, al
mantenimiento y la defensa.
En vspera del Brit Mila o la maana de ese da
se realizaba la celebracin de Shisha (estudio
y comida) que finalizaba con el encendido de
velas, junto a la silla de Eliahu, el Profeta, trada
desde la sinagoga. La circuncisin se hacia en
el templo. Luego de la alegra, con canciones y
danzas, marchaban desde el hogar de los padres
hacia donde se realizara el acto. Los nombres,
en general, eran bblicos.

CASAMIENTO
Las mujeres pedan pareja para el varn. Cuando
encontraban a la adecuada, organizaban el encuentro. La intermediacin (shiduj) era acordada
con el padre. Se casaban a los 17 aos y, a veces,
antes. Las chicas, a los 13-14 aos.
En Kurdistn iraqu y turco sobrevivi la costumbre que, el novio o su padre, daba dinero
(o algo de valor) al padre de la novia. Algunos
compraban- despus del acuerdo- a una nia

(3f )

para sus hijos. Organizaban el compromiso y, la jupa, la postergaban hasta

que la novia terminase el ajuar. Algunos celebraban el compromiso y el
casamiento al mismo tiempo.La fiesta se iniciaba la segunda jornada y continuaba por siete das. El pblico era invitado a la casa del novio. Los dos
primeros, llegaban los familiares. El quinto, los muchachos y, al atardecer,
el pblico se diriga desde la casa del novio a la de la novia, que estaba en
el hogar de sus padres. La prometida adornada, era subida a un caballo
decorado y llevada, en medio de cnticos y msica, hacia el hogar del interesado. Al llegar, sacrificaban una oveja como expiacin de la pareja.

TEMAS MATRIMONIALES
Los casos de conversin eran frecuentes. A veces el converso se negaba
a expulsar a su mujer juda. Otras, eran abandonadas. Rab Yosef Haim
no poda permitir esa situacin para lo cual fij una norma, escrita en la
ketuba, con la condicin expresa que, si el novio abandonaba su religin
quedaba anulado, desde el principio, el compromiso. Una mujer tomaba a
un hombre. Convivan, sin casarse, porque el primer marido haba dejado
la religin y ella lo haba abandonado. El muchacho tomaba a una mujer
segn la ley y la religin (pag a su padre y la bendijo con el anillo), pero
no la introduca en la jupa. La joven era considerada desposada. Lloraba y
peda la anulacin del vnculo. El muchacho se negaba a dar el divorcio.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

(3f )

MUERTE

a negociacin continuaba por meses.

Al final, la joven amenazaba con abandonar la religin y casarse con un gentil. As se llegaba al fin y se escriba el
divorcio (get). Para que el marido guardase,
para s, el monto de dinero o de bienes registrados en la ketuba, no le quedaba ms que dar
el divorcio. Qu haca? Tomaba una segunda
esposa, si no le haba dado hijos o si era su cuada viuda.
Si mora el marido y no haba hijos, el hermano
desposaba a la viuda. En Sinne era liberado si
tena a cargo una familia numerosa sin posibilidades de mantener a dos mujeres.

Ponan atencin al duelo. Al conocerse la muerte de un ser querido, todos los

miembros de la ciudad se reunan en su casa. La caravana era acompaada
de llantos y lamentos. Los hijos acompaaban a sus padres hasta la puerta
del cementerio. Al finalizar el velorio, se lavaban las manos y se iba al hogar
del finado para comer. Se sentaban en el piso y el rabino lea mientras los
presentes bendecan. Durante la primera semana consuman de preparado
por vecinos y familiares, que acompaaban la pena. Al finalizar llegaban a
la tumba del muerto y, el mismo da, coman mientras lean oraciones que
ayudaban a elevar su alma. Al terminar el mes, la familia daba una comida de
ascenso del alma, destinada a los pobres. Igual se hacia al finalizar el ao.
Durante el tiempo de duelo no se iba a fiestas. Vestan ropa oscura. Los
sbados se turnaban, en casa del muerto, para leer textos sagrados. Se bendeca el vino y la comida. A la salida del Shabat, oraban en ese domicilio.
Los hijos rezaban y hacan caridad. Al mes y al ao, se deca kadish54 frente
a la tumba.

[54] Es una de las oraciones centrales del judasmo. Est escrito en arameo. Loa a la divinidad a la que se le pide que acelere la redencin y la llegada del Mesas. Slo se reza en pblico.
Se necesita qurum de diez varones, mayores de 13 aos.

(3e)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

JUDIOS

IRAQUIES
historia
Estuvieron en Irak ms de 2.600 aos. A pesar
que, como otras minoras, experimentaron perodos de opresin y discriminacin su trayectoria,
en general, fue ascendente.

Llegaron a pasar las cien mil almas de las cuales,

buena parte, lleg a Israel entre 1949 y 1952.
Pero, la historia, es ms antigua. Los primeros (unos
diez mil) arribaron a Babilonia en el 597 AEC., trados -como cautivos- por Nabucodonosor, despus
de la conquista del reino de Judea y la destruccin del Primer Templo. Al poco tiempo conformaban una prspera comunidad integrada
por cientficos, sabios, eruditos religiosos y exitosos comerciantes. Babilonia era el centro del

Con la Particin de Palestina (1947) los judos

saban que, sus vidas, corran peligro. Muchos
recibieron duras penas o pagaron fuertes multas. Se promulgaron leyes (parecidas a las de
Nuremberg) destinadas al control de actividades
y vidas. Entre 1946 y 1948 hubo emigraciones
ilegales, de pequeos grupos, hacia Israel, organizadas clandestinamente por el movimiento
sionista local y agentes israeles. Al igual que la
mayora de los estados rabes, Irak prohibi la
salida despus de la Guerra de la Independencia
(1948-9) sobre la base que, si lo permita, Israel
se fortalecera. Sin embargo, la intensa presin
diplomtica provoc cambios los que, junto a
expresiones pblicas antisemitas, crearon una
atmsfera de temor e incertidumbre.
Sus propiedades fueron confiscadas. En marzo
de 1950, el Parlamento cancel la nacionalidad,
lo que les permiti abandonar Irak a condicin
de renunciar a la ciudadana. Librarse de los
judos era poco problemtico. El objetivo fue
retener a la minora rica, que desempeaba un
papel importante en su economa.

mundo judo, sitio donde se compil su legislacin y su prctica, en lo que

se conoce como el Talmud de Babilonia.

HACIA ISRAEL

En 1917, cuando los britnicos ocuparon Bagdad, su nmero llegaba

a unos 130.000 y contaban con ms de 50 sinagogas. A principios
de los 20, el gobierno concedi licencia oficial a la sociedad sionista
local e, incluso, cuando no se renov, continu funcionando. Luego,
las autoridades limitaron sus actividades (1929) y, por influencia
del nazismo alemn, se promulgaron leyes (1934), declarando ilegal
al Sionismo. En 1939 la situacin se modific. Se introdujo en las
escuelas un currculo pro- nazi y antisemita.

Una explosin precipit la firma que permiti

la salida. La gran sinagoga Ezra Daud fue oficina de registro. Policas y empleados voluntarios
trabajaron para completar la tarea. Se habilit
una cocina especial. La mayora eran pobres,
con poco que perder.
Hubo otra explosin. Fue en el Centro de Informacin norteamericano donde muchos judos jvenes iban a leer. El ao acab y, marzo
de 1951 (lmite para renunciar a la ciudadana)
se acercaba. El tercer estallido tuvo vctimas. Sucedi en las afueras de la sinagoga
Masuda ShemTov, lleno de judos kurdos
de Suleimaniyyah. Afuera, un muchacho distribua dulces a los curiosos. Cuando deton la

La vida se hizo inestable y lleg a su culminacin (julio, 1941), cuando

se desencaden un verdadero pogrom (farhud /despojo violento). Hubo
protesta de dos das y, la chusma, mat unos 180 judos dejando heridos
a centenares. Las sinagogas fueron quemadas y se saquearon negocios y
viviendas. Esa accin fue consecuencia del plan maestro de Hitler de dominar Europa y obtener el petrleo que necesitaba para sus conquistas.

bomba, lo mat y un hombre fue herido en sus ojos. Las colas se alargaron. Se confiscaron las propiedades de aquellos que renunciaban a la
ciudadana. Se iban con 70 libras. Se organiz el tren clandestino persa
para pasar a los judos -va Irn- hacia Israel. Hubo encontronazos entre la
polica y la caravana. Los agentes sionistas55 provocaron inquietud al conocerse que los norteamericanos ponan cantidades de dinero para llevarlos
a Israel. Los jvenes hicieron trizas lealtades familiares y, los adultos de los
grupos renuentes, siguieron a sus vstagos.
Varios aviones llegaban a diario; al principio, va Nicosia, acompaados
por un funcionario policial iraqu. Algunos fueron a China, establecindose en Shangai. Ms tarde, lo hicieron al aeropuerto Lydda (Israel). De los
130.000 que salieron, abandonando casas, propiedades y una rica herencia, slo quedaban 5,000.
Es deprimente pensar que, los judos, puedan ser, una vez ms, asesinados;
nuestras muchachas violadas, que el honor de nuestra nacin pueda
mancillarse, otra vez (...) si se presentan problemas, debern ser capaces
de aumentar la opcin de los defensores y coptar a judos que no fueron
organizados como miembros clandestinos. Pero tenga cuidado de no hacerlo
prematuramente y, con ello, poner en peligro la seguridad de sus unidades
que son, de hecho, la nica defensa contra un terrible pogromo.
Allon, Yigal, The Making of Israels Army, Valentine, Mitchell and Co.,
London, 1970, PP. 233-4.
Las bombas incentivadoras de la inmigracin fueron colocadas por judos. Eso se descubri cuando, en el verano de 1950, un hombre entr en
Uruzdi Beg. Uno de los vendedores se puso blanco. Dej la caja y corri
a la calle donde le cont a dos policas: Reconoc la cara de un israel.
Haba trabajado en un caf de Acco donde haba visto a Yehudah Tajjar.
Arrestado, confes. Otros fueron hechos prisioneros. Shalom Salih, a cargo de los escondites de las armas de Hagana, fue quebrado durante los
interrogatorios y mostr donde ocultaban sus pertrechos. La fiscala los
acus de pertenecer a una organizacin sionista clandestina. Dos fueron
sentenciados a la muerte. El resto a largas condenas. Tajjar, fue condenado
a prisin perpetua y liberado diez aos despus. Volvi a Israel.

Alguna vez, Bagdad tuvo ms judos que residentes rabes. Bien

posicionados, se beneficiaron del desarrollo y la modernizacin
disfrutando de igualdad. Controlaban instituciones nacionales, bancos y
grandes tiendas y, los ms pobres, estaban mejor que la meda iraqu.

[55] Las actividades sionistas en Irak y otros pases rabes datan desde principios del siglo XX.

*95

Alfombra Magica. Minoras en Israel

La reapertura de la tumba del profeta Ezequiel despert gran emocin entre los miembros de la reducida comunidad juda del
pas. La tumba fue encontrada en el interior de un gran edificio, con patio, en la ciudad de Kifri, a unos 150 kilmetros al sur
de Bagdad y aparecen registradas inscripciones en rabe y hebreo.
Los judos de Irak visitaban ese lugar durante Shavuot y era un sitio santo donde se celebraban festividades religiosas. La noticia
de su reapertura despert gran conmocin entre los antiguos inmigrantes judos, provenientes de Irak, que viven en Israel, por
tratarse de un rea que -para ellos- fue centro de peregrinacin.
Sobre la tumba haba una losa en la cual estaba escrito un versculo del Libro de Ezequiel, la que fue trasladada, en secreto, a
Israel por temor a que resultara daada.

OPERACION
ESDRAS Y NEHEMIAS

El gobierno de Israel la planific. Se llev a cabo

entre 1950 y 1952 y rescat, en puente areo,
ms de cien mil judos iraques trasladndolos
a Israel a travs de Irn y Chipre.
Esdras y Nehemas lideraron al pueblo judo desde el exilio en Babilonia de regreso
hacia Israel, en el siglo V AEC, segn consta
en la Biblia.
Cuando Sadam Hussein lleg al poder, los judos que quedaban abandonaron el pas. En la
persecucin particip Haj Amin al Husseini56
El Mufti - buscado por los britnicos por cargos de terrorismo.
Haj Amin se refugi en Irak (octubre, 1939),
seis semanas despus de iniciada la Segunda
Guerra Mundial, celebrando un pacto secreto
con Hitler, prometiendo su apoyo para obtener
el preciado petrleo de Irak a cambio de la destruccin de los judos en Palestina y sustentando las aspiraciones nacionalistas de los rabes
en Medio Oriente.

En 1951, casi el 30 por ciento de la poblacin en Israel se compona de judos

originarios de pases rabes. En la primavera 2003, cuando llegu a Bagdad,
funcionaba una sinagoga, que era utilizada como hogar de ancianos ya que, all,
se hospedaban dos ancianos judos. La comunidad tena entonces 42 personas y
hasta se pudo festejar Pesaj.
Hace un mes, luego de tres aos de ausencia, volv a la sinagoga de Bagdad y
ya no quedaba nada de lo poco que haba visto. Estaba cerrada y no logr hacer
contacto con ninguno de los judos que conoc. Al final ubiqu el telfono de Imahd
Levy, uno de los pocos que quedan en la capital. Me identifique como periodista
judo. Le insine que soy israel. Estuvo de acuerdo en encontrarse conmigo.
La cita fue en su casa, ubicada en uno de los barrios de clase media de Bagdad.
Imahd, de unos 40 aos, me dio la mano con emocin. Soy el presidente de lo que
queda de la comunidad juda de Bagdad; Baruj Haba! Tambin soy el jazan y el
shohet. Mi padre vive en Israel y mi hermano en Holanda. Me dijo que la kehila
tiene slo diez y siete judos, la mayora mayores de 75 aos. Casi todos dejaron
el pas cuando surgi Israel y antes de la llegada de Saddam al poder. Viven en
Israel y Europa. Los que se quedaron ya no se renen y no van a la sinagoga por
temor a los atentados suicidas, explica Imhad quien vende autos usados, pero
pasaron muchas semanas desde la ltima venta. No se puede salir a la calle. Voy
a irme a Israel, luego de que venda todo pero aqu nadie compra nada, dice. Con
su padre Efran (85), que vive en Israel, no habla por telfono por seguridad. Si
lo hace con su hermano en Holanda y ste habla con su padre en Israel. Antes
de irme, Imhad me pide un favor.Tengo un Sidur (libro de rezos) que quiero que
lleve a Israel. A usted, como periodista no le harn problemas Podra drselo a
mi padre? Por supuesto y, luego, nos despedimos.
Al llegar a Israel ubiqu al padre y nos encontramos. Me esperaba, ansioso, en la
puerta del geritrico. Me cont que lleg a Israel hace dos aos y medio y que la
Agencia Juda le paga los gastos. Ac es un paraso. Lamento que mi mujer no
vea cmo vivo. Slo extrao a mi hijo en Irak. Al final del encuentro le entregu
el Sidur. Con manos temblorosas lo toma. Lo vio bien a mi hijo?, me pregunt.
Le dije que pronto vendra a Israel. Si, dijo el anciano.57

[56] Gran Mufti de Jerusaln. Promotor del nacionalismo arbe-palestino. Le solicit a Hitler el derecho rabe de expulsar a los judos de Palestina.
[57] La Palabra Israelita. Santiago de Chile, 15 de abril, 2005.

La mayora logr, al llegar a Israel, participar

en la conformacin de una de las comunidades
ms progresistas, cuyos ciudadanos se integraron al pas, logrando ejercer todos sus derechos
y ocupando importantes cargos. La mayora se
radic en el centro del pas y en Ramat Gan,
donde algunos se concentraron. Mientras el
resto de los inmigrantes de los pases islmicos
tendieron a la periferia, los iraques representan
el fenmeno de clase meda oriental. Givat Nili
se cre con iraques, tunecinos y turcos (1953)
y el kibutz Nev Or, fue creado por el movimiento Hehalutz de origen iraqu.
(3h)

Quin es Sami Michael?

Es el ms rabe de los escritores israeles.
Naci en Bagdad en 1926, de donde escap
(1948) por comunista. Lleg a Israel en
1949. Trabaj en el Servicio Hidrolgico
y comenz a publicar en 1974. Durante ese
tiempo, estudi psicologa y literatura rabe
en la Universidad de Haifa. Escribi ensayos
y novelas. Recibi premios, incluyendo los
premios WIZO (Pars), ACUM, Brenner,
IBBY (Berln), Israel de Literatura y
distinciones nacionales e internacionales.
Michael no tom nunca una leccin de
hebreo. Sin embargo su lengua literaria es
considerada de muy alto nivel, tanto que le
permiti recoger
los premios ms
importantes
en Israel,
adems del
reconocimiento
acadmico.

*97

NACIMIENTO
Preferan los varones a las nias. El varn provocaba alegra y felicidad.
La nia traa desilusin. La bendicin para el varn era Siman Tov
(Buena seal) y para la nia Mazal Tov (Buena Suerte).
La sexta noche, desde el nacimiento, se realizaba la Sexta. Se volcaba
una jarra y se arrojaban dulces a los invitados, en su mayora nios (en
especial pop corn, semillas de trigo peladas e infladas). Si era nia, se le
asignaba el nombre.
El sbado anterior al Brit Mila, el padre suba para la lectura de la Tora, en
medio de un clima festivo, mientras se le arrojaban dulces y flores.
La octava noche, se invitaba a la familia y allegados a una comida. Se sentaban alrededor de la mesa, cantaban y tocaban instrumentos. Durante
el convite, los invitados ingresaban a la habitacin de la parturienta. Se
paraban junto a la silla de Eliahu, trada desde la sinagoga y, sobre ella, se
apoyaban los libros sagrados. Cantaban y aplaudan.
Al Brit Mila el recin nacido era llevado por la abuela paterna. A veces,
renunciaba a ese rol en favor de su hija o de una joven soltera o estril ya
que ese privilegio traa suerte. El padre del nio era el padrino.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

No saban qu era un talit, (manto de oracin), tefilim (filacterias) o la

mezuza. No cambiaban sus nombres y se los conoca con el de sus antepasados y las tribus de Israel, adecundolos a la lengua hind. Los motes
familiares se componan con los de las aldeas, agregando la palabra Kar.
Crean en premios y castigos, en el paraso y el infierno, en la reencarnacin y la permanencia del alma. Teman la llegada del Mesas.

No celebraban bodas bajo la jupa y bendecan a las novias con el anillo. No

se baaban en la mikve sino en sus hogares. No contraan matrimonio con
familiares. Los hombres tenan una sola mujer, siempre que tuvieran hijos.
Jvenes no se casaban con viudas y, si un viudo tomaba a una viuda, deba
obtener el acuerdo escrito de los hermanos del muerto. No haba ni Cohen
ni Levy. Pertenecan a las tribus del Reino de Judea.

Enterraban a sus deudos y no los cremaban, como sus vecinos.

Eran meticulosos. No coman cerdo, animales o aves de rapia. Slo ovejas, cabras y aves (en especial gallinas). La salaban y distinguan entre pescados puros e impuros.

EN ISRAEL
Con la Declaracin de la Independencia, los
de Cochin (negros, excepto un centenar de
blancos) manifestaron su deseo de ir a Israel.
En 1950, salieron. El primer grupo se conform
por jvenes sionistas y motivados. Tras ellos,
llegaron los solos y familias.
El gobierno hind no puso obstculos. Fueron
asistidos por aviones checoslovacos.
Los circuitos del vuelo cambiaban segn las
necesidades y de acuerdo a la ubicacin de los
britnicos en los aeropuertos de la regin.
Los primeros fueron atendidos con meticulosidad. Atravesaron el proceso de diagnstico de
enfermedades. Fueron enviados a centros de
absorcin y estudio. La mayora se estableci
en el barrio Shaar HaAliya en Haifa y otros
transferidos a Kfar Etzion (vecina a Jerusaln),
Pardesia, Pardes Hanna y el centro de absorcin para jvenes Ahuza en Carmel.
Testimonios diversos describen la difcil
situacin, parte inseparable de las penas del
traslado. Un padre de familia, arribado desde
India (1950) relat: Como sospechaban
que, los de Cochin, padecan enfermedades,
nos llevaron a los servicios mdicos. Nos
dieron un pequeo cuarto para la familia.
Baos y cocina eran comunes a muchas
personas. Cada comida bamos con el plato
vaco y recibamos alimento.
Haba problemas de vivienda, manutencin y
sociales. En sus cartas recomendaban no llegar

a Israel porque no estaban preparados para darles respuestas. Algunos encontraron lugar en las ciudades en desarrollo donde recibieron pequeas
viviendas, con un simblico costo mensual. Les era difcil lograr un salario
digno. Muchos trabajaban en limpieza, mantenimiento y otros quehaceres.
La seguridad y autoestima era baja. No se adaptaron al kibutz ni tenan en
cuenta sus habilidades.
A pesar de las dificultades continuaron llegando. En Israel, les costaba
creer cmo sobrevivi una comunidad tan grande, cerca de 2000 aos, sobre las Sagradas Escrituras y la tradicin oral.
En 1964, protestaron frente al Parlamento israel. En un debate, el diputado Menachem Begin pidi anular todas las deudas. En 1998, el Rabino
Yosef Ovada brind una seal contundente sobre el judasmo de los Benei
Israel. Lentamente, la comunidad fue siendo conocida y valorada. Respetaban su silencio y recato.

. Fueron considerados fieles, creyentes y dueos de gran sabidura.

Su recorrido y progreso fue lento, estable y seguro. Su imagen, muy
buena. Alrededor de 40.000 viven hoy en Israel.
Un gran salto signific el acuerdo amistoso oficial, firmado entre el Estado
de Israel e India (1992). Las relaciones diplomticas abrieron la puerta a
negocios, economa y cultura. Se asociaron. Crearon sinagogas comunitarias, organizaciones sociales y mantuvieron una rica y variada vida. Entre
40 y 50 sinagogas, al estilo de los Benei Israel, estn dispersas por Israel.
Muchos se hicieron centros de vida comunitaria organizndose alrededor
de una estructura nacional, creado en 1986.
En ese marco se realizan dos eventos nacionales: el Festival de la Cancin y la
Danza Hind y los festejos de Eilat. Muchas familias siguen las tradiciones.
Grandes grupos se asentaron en los moshavim58 Nevatim en el Negev e
Yuval en el norte, en el barrio Katamon ( Jerusaln), Beersheva, Dimona,
Yeruham, Ashdod, Ramle, Lod, Yavne y otras. Sus miembros, llegados con
valores de rgida educacin, formaron a las generaciones siguientes a su
estilo por el camino de la tierra y la paz. Muchos son profesionales y se
ubican en posiciones claves en diversas reas.
As, se cierra el crculo en el que los judos de la Tierra de Judea encontraron su lugar en las costas de India y, luego de 2000 aos, despus de una
expedicin misteriosa y aventurera, encontraron su camino de retorno a la
Tierra de los judos.

[58] Plural de moshav (asentamiento, poblacin). Comunidad rural, de carcter cooperativo, similar al kibutz, formado por granjas agrcolas individuales. Se diferencia del kibutz
por tener la influencia de la propiedad privada.

COSTUMBRES

Y TRADICIONES

SHABAT ROSH HASHANA

Recordaban la primera estrofa del Shema Israel y la repetan en fiestas y Shabat, circuncisiones y bodas.

AYUNOS
Se abstenan de comer el Da del Perdn y se
sumergan en sus hogares, vestidos de blanco.
No tenan casas de oracin, libros de plegarias
o salmos.

JANUCA
No conocan la Fiesta de las Luminarias o
Purim, ni los libros sagrados.

Y YOM HA-KIPURIM
EL NUEVO COMIENZO Y EL CIERRE DE PUERTA
En India, Rosh Hashana se conoca como comienzo de ao. Ese da se
compraba ropa y zapatos nuevos y se renovaban los objetos del hogar. Yom
Ha-Kipurim lo conocan como Cierre de Puerta para los extraos. Los
nios vestan de blanco, ayunaban y se sentaban junto a la madre; la hermana mayor, al lado de los ms pequeos y relataban cuentos de los libros
sagrados. Los vecinos no ingresaban a la casa de los judos. La mam, cerraba la puerta principal y, los gentiles, conocan su significado.

En Bombay, todo el da nos sentbamos en la sinagoga, junto a

nuestro padre. Luego del toque del shofar y la oracin de Nehila
(que cierra las plegarias del da), escapbamos hacia el jugo de uva
(fro y dulce), finalizando el ayuno. Era, para nosotros, una fiesta
particular.

*101

CICLO
DE VIDA

PESAJ

(1)

Slo saban que no podan ingerir levadura

durante siete das. No haba cena ritual. Se la
conoce como Dhakacha Sun Nashi (esconder
todos lo que no es kasher) y por la especial
preparacin del hogar. Dos semanas antes, el
rabino anunciaba, en la sinagoga, a toda la comunidad, la ubicacin de la mquina de moler
kasher (purificada segn las leyes) y cunto
tiempo funcionara. En ese momento, los judos limpiaban y sacudan el arroz y lo molan
en la mquina kasher. Por qu arroz y no trigo?
Simple: porque si se pona en agua, se inflaba
mientras el arroz no. Por eso los preceptos los
cumplan con harina de arroz.

JARCUM
Diez das antes de la henna, se le haca, para
la novia, la ceremonia de Jarcum. Comenzaba
mimndola y ayudndola a ser lo ms bella
posible. Le compraban vestimentas y joyas y lo
necesario para que se hermoseara. Se programaban las comidas.
Era costumbre que, antes del Jarcum, se hiciera
una oracin en la que se le brindaban distinciones a todos los muertos dndole honores (ya
que no podan participar de la boda) para que
los novios comenzasen, la vida comn, con el
pie derecho. No se vean hasta la boda. Buscaban extraarse lo mximo posible.

CEREMONIA

Despus del bao, mam vesta ropa blanca. Entre sus manos extenda una sbana blanca y preparaba los cubiertos kosher. Tomaba
tres puados de harina de arroz (no de arroz con cscara), los pona en una bandeja o un plato grande, acondicionado como kasher
de Pesaj. Lo rociaba con agua para humedecer la masa, poniendo atencin en endurecerla y que no se inflara. Luego la extenda
sobre una superficie, tomaba un cuchillo y realizaba pequeos cortes sobre la matza (pan cimo) para que no se inflase.Al primer
pan cimo lo sealaba con una marca. Se guardaba hasta el momento de la bendicin, cuando se ubicaba arriba de todas y as,
al segundo, lo sealaba con dos marcas y el tercero con tres, en el extremo. De ese modo sabamos el orden de los panes. Luego, los
horneaba sobre una parrilla de arcilla o de acero pesada inoxidable. La diferencia en la preparacin de un pan regular con ste es
que al regular se lo rociaba con agua caliente y se preparaba da a da anterior, con el objetivo de saborear pan fresco y no se le hacan
cortes. Por supuesto; se preparaba una cantidad que alcanzara para una comida solamente y no sobrara.
Aqu cabe destacar que, al octavo da, los judos tomaban los alimentos (todos los prohibidos en Pesaj) y salan a la naturaleza, donde
preparaban comida y bebida, tenan un da de alegra y disfrute, danzaban y as la Mimuna, nos recuerda ese da.

DE HENNA

Practicada por buena parte de los judos de pases

orientales. Todos se embellecan para la henna,
previa a la boda y algunos afirmaban que era una
ceremonia ms sorprendente que la boda en s. Se
extenda una masa verde y, cuando se la bajaba, se
obtena un color anaranjado impresionante.

(1)

La comunidad Benei Israel colocaba la masa sobre un dedo de la mano

derecha, en el lugar en que el novio colocara el anillo. El color sobresala
del dedo y la novia llamaba la atencin con su dedo anaranjado y su anillo
en el mismo dedo mientras duraba la tintura (por lo menos, un mes). En ese
momento se les colocaba a la pareja. Los dems invitados podan hacer lo
mismo o decorarse como deseasen.
En India, se acostumbraba a hacer esa ceremonia por separado, cada uno en
su hogar. La novia vesta ropa verde (fortuna, prosperidad y crecimiento).
Sobre la bandeja de madera de palmera (rbol de la vida), se colocaba
arroz (smbolo de bendicin y fortuna) y coco (duro por fuera y blando en
su interior y con aguas dulces). En el frente, la novia y el novio colocaban
ramos de flores y con uno cubran la cara de la novia.
Ubicaban, por detrs, a cinco vrgenes que sostenan el ramillete y la cadena de oro para que la futura desposada quedase bendita y tuviese larga
vida. Colocaban de pie al hermano de la novia sobre una silla. Sobre todas
las manos ponan henna.
Llegaban los parientes del novio a la casa de la novia. Traan la ropa de la
enamorada en la ceremonia de despedida de los padres y las alhajas Por
qu joyas? Para embellecerse y, el oro, garantizara su futuro usndose en
momentos de desgracia.

MALIDA
Algunos acostumbran a celebrarla la misma noche, para pedir a D-os que
bendiga a la pareja para que tengan vida plena, con mucha salud y bienestar.

*103

Llegados desde...
(1)

EUROPA
ASIA

(2)

(3h)

historia
La comunidad italiana existi en Jerusaln antes que la sinagoga Conegliano fuera transferida. Rezaban del modo familiar y se reunan por
la voluntad de preservar el antiguo rito italiano,
que pudo haberse perdido durante la Shoa.
Primero se congregaban en el aula de una escuela, en la calle Haneviim de Jerusaln. Luego
se mudaron al colegio de Maale en el Complejo
Schmidt conocido, en su origen, como la institucin Catlica Alemana cerca de la Puerta de
Jaffa. El terreno haba sido comprado a fines de
1870 y el edificio construido entre 1886- 1887.
Se lo conoca, adems, como Recinto Alemn
por analoga al cercano Recinto Ruso. Recibi
el nombre por el pastor Wilhelm Schmidt que
dirigi, durante aos, la Sociedad Catlica Alemana en Palestina. El edificio fue hospicio para
peregrinos y centro de actividades filantrpicas
y misioneras. Alberg un instituto para muchachas sirias y entre las dos estructuras, se
ubicaba un jardn cerrado por una pared. Una
puerta, cuyos restos pueden verse en el patio,
abra hacia la calle.
A principios del siglo XX la Sociedad Catlica
Alemana se traslad a un lugar ms cercano a la
Ciudad Vieja y, el Recinto Schmidt abandonado,
fue ocupado por las escuelas Maale. En 1940 se
autoriz a la comunidad italiana a reunirse para
sus oraciones semanales. Hoy conforman una
comunidad pequea, con una organizacin y un
semanario en italiano: Kol HaItalkim.

JUDIOS

ITALIANOS

LAS SINAGOGAS
Existen dos, que siguen el ritual judeo-italiano;
una en Jerusaln y otra en Ramat Gan.

EN JERUSALEN
Est ubicada en el centro, en Compounds Schmidt Building. Su mobiliario fue importado (1952), por Shlomo Umberto Nahon (por entonces
presidente de la organizacin de judos italianos) desde la sinagoga de Conegliano, al norte de Venecia. Existe una Asociacin de Judos Italianos
de Jerusaln59 , sin fines de lucro (1982) con el objetivo de preservar la
antigua cultura espiritual de los judos italianos y su insercin en la sociedad israel. Est encargada de dirigir el Museo U. Nahon de Arte Judo
Italiano, con la coleccin (objetos del Renacimiento y Barroco) y administra la sinagoga.
El Museo es uno de los bienes ms preciados de Jerusaln. Fundado en
1981, fue establecido con el fin de coleccionar, preservar y exhibir objetos
de la vida juda italiana desde la Edad Media hasta la actualidad. Tiene una
muestra permanente y exposiciones temporales (utilizado como espacio
de conferencias, conciertos y visitas guiadas). Es sede de seminarios para
la conservacin y restauracin de piezas textiles y maderas as como de
un Instituto de Investigacin del Judasmo Italiano, con biblioteca especializada y una coleccin de antiguas fotografas que documentan la vida
judeo-italiana desde hace ms de cien aos.
Su principal atraccin es la sinagoga de Conegliano Veneto, del siglo
XVIII, proveniente de un pequeo pueblo, a 60 kilmetros de Venecia.
Su uso fue espordico desde la Primera Guerra Mundial. Despus de la
guerra haba siete judos. Entonces cerr, para siempre, sus puertas.
El ltimo servicio fue en 1918, cuando el ejrcito austro-hngaro conquist
Conegliano y un capelln militar, el rabino Moshe Deutsch, pidi las llaves
y -en medio de telaraas y polvo- ofici, para los soldados judos del ejrcito,
el servicio de Yom Kipur. Ese da la sinagoga se llen a pleno y fue un
apropiado final para el glorioso lugar.

[59] 27 Hillel St. Jerusaln 94581, Tel: 00972 2 624 1610/ Fax: 00972 2 625 3480, Email: contact@jija.org

(3i)

*107

Alfombra Magica. Minoras en Israel

Despus de la Segunda Guerra Mundial se pens en transferirla a Jerusaln. Se realizaron contactos con la comunidad juda de Venecia (que en
1948 acept donarla) y con las autoridades locales de Conegliano que, en
principio, vacilaron por temor a ser acusada de antisemita. Al no haber
ningn judo en el lugar, se acept el traslado y se mont el operativo rescate. Su interior fue desmantelado, embalado y enviado a Israel cumpliendo con la antigua profeca talmdica: Las sinagogas y los centros de estudio
de Babilonia estn destinados a ser restablecidos en la Tierra de Israel.
Cuando arrib (1951), el lugar fue el Complejo Schmidt. Fue rearmada,
con el sector de las mujeres, situado, de modo provisional, en la parte trasera del hall y, en 1989, fue posible restaurar el diseo original, tal como
fue construida, 300 aos antes, con la galera de las mujeres (partida al
medio por enrejados -dos originales y otro par reconstruidos, que giraban
sobre s y se abran para permitir que, desde el piso superior, viesen la zona
de los hombres), ubicada por encima de la sala y la seccin de hombres
extendida hasta el fondo.
La mayor parte de su contenido provena de templos italianos (siglos
XVIII y XIX). No todo era original de Conegliano. Varios candelabros y
bancos llegaron desde Ferrara, Reggio Emilia y Florencia. Algunos objetos
fueron donados ya en Jerusaln.

MINHAG BNEI ROMA

Se realizan servicios de Shabat y festividades. El ritual fue rearmado, unificando, en Israel, la liturgia. Siguen el antiguo Minhag Bnei Roma (tradicional de los Hijos de Roma), Loazit (extranjero), Loez (extranjero), o
Italiani.
La sinagoga fue llamada primero Beit Knesset Lefi Minhag Bnei Roma
(Sinagoga de acuerdo a la Tradicin de los Hijos de Roma). El primer ao se
la conoci como Bnei Romi, para no atraer la atencin de la polica britnica. Por entonces, Italia estaba en guerra con las fuerzas aliadas y los ingleses
sospechaban de cualquier organizacin que incluyera la palabra Roma.
Las races del Minhag Bnei Roma datan del Segundo Templo.
Fue preservado tanto por los romanos como por otras comunidades, junto
con los ritos sefardes y ashkenazes, introducidos por los descendientes,
llegados a Italia a travs de los siglos. Es la continuacin del empleado en
la Tierra de Israel durante el perodo del Segundo Templo. An es posible
identificar indicios del ritual como las especiales bendiciones del Shema
en vsperas del Shabat y la versin hebrea Kol Nedarim en la noche
de Yom Kipur, en lugar de la aramea Kol Nidre Las diferencias inclu-

yen el uso de plurales y la presencia de partes

redundantes (y faltantes) en secciones de las oraciones. Es rico en piutim60 , comn a los rituales
sefardes y asquenazes, compuestos para Rosh
Hashana, Yom Kipur, Shabat especiales y festividades. Fueron realizadas por judos de Palestina e incluidas en las plegarias durante el primer
milenio. Otras, fueron obra de poetas italianos
(siglos XI XIII) y autores espaoles.
El Mahzor Bnei Roma fue el primer libro de
oraciones publicado (1485, Soncino). Muchos
mahzorim61 fueron editados ms tarde. El ltimo, famoso, fue impreso en Livorno (1856),
con prlogo de Shmuel David Luzzatto.

EL PRIMER MINIAN
La primera vez que se reunieron para rezar en
Jerusaln, de acuerdo al antiguo rito italiano, fue
para las Altas Fiestas en 1941 (5701). Ese experimento fue tan exitoso que se organizaron
servicios regulares para Shabat y las fiestas. Sin
embargo, fue necesario resolver algunos problemas. En primer lugar, adaptar el rito italiano a

JUDOS ITALIANOS EN ISRAEL

las reglas de la Halaja (las plegarias se realizaban en la Tierra de Israel y no

en la dispora). Luego se seleccionaron variados minhagim (costumbres
de oracin) de las distintas comunidades italianas. En lo posible, algunos
de los segundos das de las festividades de la dispora fueron preservados
e introducidos en la plegaria de los primeros y nicos das celebrados en
Israel. La versin final (nussach) fue establecida de acuerdo al Mahzor impreso en Bologna (1540- 1541), especificndose los casos en que se oraba
de modo diferente.

SINAGOGA OBADIA DE VITRINOR

Situada en Ramat Gan (Sderot Hahot Nehama, junto a la Torre de Agua).
Su estilo es el de Livorno y los muebles provienen de la Municipalidad de
Moncalvo, en el eje piamonts. Fue fundada por judos italianos de la zona
y la seora Sinigalia, espritu viviente detrs de su creacin.

16 DE OCTUBRE
Cada ao, ese da tiene un lugar un encuentro en Yad Vashem. La fecha se
relaciona con el ao 1943, cuando alemanes y sus aliados pusieron en funcionamiento las restricciones a los judos de Roma. En esa ceremonia, se
acostumbra a dar lectura a los nombres de las vctimas italianas de la Shoa.

62

Despus de la Segunda Guerra Mundial, parte del liderazgo intelectual de la comunidad emigr a Israel. All, esa pequea comunidad,
hizo grandes contribuciones al pas. Hubo embajadores de origen italiano e importantes acadmicos. Desde que se instituy el Premio
Israel (1953), varios galardonados fueron de origen italiano. Recordemos que, an antes de la guerra, exista en Italia un pequeo pero
muy poderoso liderazgo religioso- sionista. El seminario rabnico de Florencia contaba entre sus maestros con acadmicos de renombre
internacional como Umberto Cassutto y Elias Samuele Artom. Su fundador, el Dr. Samuel Hirsch Margulies, judo de Europa Oriental
llegado a Italia fue -entre los sionistas- una figura clave. La mayora de los judos italianos vean esa identificacin sionista con asombro.
Antes de la guerra, exista una base de entrenamiento para marineros judos palestinos en la ciudad de Civitavecchia. Mussolini la
autoriz e, incluso, don una bandera sionista al pequeo grupo de Florencia.
Lo cierto fue que, con su llegada a Israel, se integraron al paisaje humano de la sociedad manteniendo sus caractersticas especiales an
despus de aos de adaptacin. Residen en ciudades y kibutzim. Continan conectados a la cultura italiana a travs de asociaciones
como Dante Alighieri en Jerusaln y Haifa.
En cuanto a sus hbitos religiosos, algunos son creyentes (bastante liberales, segn las costumbres de los judos en Italia) y otros, laicos.

[60] Piezas poticas. [61] Libro de oraciones para los servicios del ao. [62] Segre, Dan: Los roles de los judos en la sociedad italiana, reportaje, s/f.

*109

JUDIOS

ALEMANES
historia
Reciben el nombre de los que vivan en zonas
geogrficas identificadas con Alemania conocida
como Ashkenaz. Sus races se remontan a la emigracin de judos, en el ao 1.000 EC y su fin con
la aniquilacin, casi absoluta, durante la Shoa.
Su establecimiento fue conveniente para las
autoridades locales hasta finales del siglo I EC
pero, luego, la tensin creada entre los judos y
la primera capa media cristiana, hizo que, la situacin, se modificase. Hay testimonio de una

carta del Csar Constantino a los jefes de la ciudad de Colonia (321) y otro
documento donde se referan al establecimiento judo. Es posible que, esas
comunidades, desaparecieran por los incidentes del Csar romano y en las
guerras de musulmanes contra los cristianos.
Otras tradiciones relacionan a la emigracin juda de Persia a Alemania
en el siglo VII. Pruebas escasas de comerciantes judos existan desde la
poca de Carlos, El Grande, relacionando su dinasta con la apertura del
comercio. En 1096 ocurri la masacre de las comunidades de Ashkenaz,
asentadas en la lnea del Rin, junto con la primera campaa cruzada. Ah
comenz un largo proceso de cada: descenso social, obligacin de llevar
distintivos en sus vestimentas y residir en barrios separados. Fueron limitados al comercio y la usura, buscando proteccin a travs del pago de
impuestos. El resguardo no siempre fue suficiente. Sufrieron ataques, robo
de pertenencias y asesinatos. En el siglo XII comenzaron una serie de crmenes rituales que, pese a todo, reforz su imagen religiosa.

(3g)

El estudio de la Tora y sus preceptos (en particular

la interpretacin del Talmud Babilnico), fue
fuerte peso en el seno de una sociedad que gener
grandes rabinos y casas de estudio. Entre 12981349, pasaron un nmero de olas catastrficas de
incidentes mientras eran asesinados, por miles, y
decenas de comunidades, aniquiladas.
En la ciudad de Ratingen (1298) fueron acusados de profanar el pan sagrado cristiano. Los
salvajes mataron a 20 mil judos y aniquilaron
146 comunidades. En los aos 30 del siglo
XIV, las comunidades del oeste fueron atacadas por bandas de pastores que los masacraron,
acabando con ochenta comunidades. Los incidentes llegaron a su punto ms alto durante la
Peste Negra. La magnitud de la enfermedad y la
falta de conocimiento de sus orgenes condujeron, con rapidez, a la accin violenta contra los
judos, acusados de envenenar los pozos, siendo
masacrados en masa. 300 comunidades fueron
aniquiladas y sus miembros asesinados. De ah
en adelante, ms y ms judos fueron abandonados a su suerte y se convirtieron en nmades,
en distintos pases europeos y, en particular, en
Polonia y Bohemia, donde disfrutaron de cierta calma y de condiciones econmicas mejores.
Despus de la Peste Negra, los judos retornaron a las ciudades y renovaron sus comunidades, aunque durante cientos de aos vivieron

expulsiones de ciudades que rechazaban su presencia. En los siglos XIV

y XV, la conduccin temporaria del judasmo estaba en territorio alemn.
En el siglo XVI, el polaco se convirti en su corazn; renovndose su llegada a Alemania al finalizar los incidentes de 1648. No fueron muchas
las sobrevivientes. La ms importante fue la de Frankfurt. Durante el siglo
XVII y despus, fueron fundadas y renovadas otras, creadas por judos que
emigraron del mbito rural del oeste europeo, de Europa del este y de las
expulsiones de Espaa, que aspiraban a mejorar sus condiciones y buscaban
lugares donde establecerse.
Buena parte de esos nuevos enclaves fueron creadas por judos conocidos
con el mote de judo del patio que trajeron consigo asistentes, servidumbre
y familiares, requeridos para brindar servicios religiosos (rabinos, matarifes)
comenzando, otra vez, la vida en comunidad. En algunas ciudades importantes el derecho al retorno qued sujeto al pago de arancel, destinado a su
gobernador adems de los impuestos regulares a la comunidad.
En 1750, el Rey Federico II de Prusia dict un privilegio para los judos,
dividindolos en dos tipos:
- Del patio: protegidos por el rgimen.
- Tolerados: miembros de la comunidad (rabinos, cantores y matarifes), que
obtenan su manutencin de la prestacin de servicios a la comunidad.
Los protegidos hacan herederos del resguardo a uno de sus hijos (solo a
uno) y, al resto, se les permita permanecer en la ciudad bajo la condicin
de tolerados. No podan hacer los trabajos de los cristianos, ni adquirir
bestias a excepcin de las del alimento. Se les autorizaba a comerciar con
caballos. No podan fabricar bebidas alcohlicas ni comerciales, a excepcin del vino Kasher. Se les negaba permiso para vender o comprar lana
pero si podan hacerlo con telas sobrantes y pieles. Operaban con mercadera proveniente de Polonia y con las que requiriesen relaciones comerciales en pases extranjeros como t, caf, chocolate y miel.
En 1812 se difundi, en Prusia, una orden que otorgaba igualdad de derechos a los judos de esa zona pero deban servir al ejrcito.

*111

Alfombra Magica. Minoras en Israel

EN LA ALEMANIA NAZI

LA ILUSTRACION
En el siglo XVIII comenz a desarrollarse en
Alemania el movimiento de la Ilustracin, que
adopt los valores de los cristianos, estimul la
articulacin a la sociedad gentil y enarbol la
adquisicin de conocimientos, liderazgo y aspiraciones de las naciones en las que vivan los
judos. El programa, conducido por personalidades como Moshe Mendelsohn y Naftali
Herz Weisel, era ampliar los horizontes de la
poblacin juda y, en especial, de la juventud,
preparndola en profesiones creativas. Lucharon
contra los prejuicios que, a su entender, eran populares en el movimiento jasdico.La Ilustracin
provoc gran asimilacin. As fue que, durante la
Shoa, en Alemania, por ejemplo, haba ms judos asimilados que aquellos que no lo eran.

ASOCIACION DE
CULTURA Y CIENCIA
Otra va de unin fue a travs de la tendencia cientfica a la cultura y la historia juda. La Asociacin
de Cultura y Ciencia fue fundada por un grupo de
compaeros comandados por Yom Tov Lipmann
(1819), con el objetivo de educar al joven judo
para las relaciones armnicas con su medio y, en
contraposicin, presentar el valor cientfico del judasmo al pblico intelectual cristiano.
Las invasiones de Napolen otorgaron derechos a los judos en las ciudades ocupadas por
Alemania. Tambin en Prusia, no-ocupada, se
dict una ley de emancipacin en 1812. Esa
normativa fue parcial y no dio derechos plenos.

Luego, fue anulada. Comenz la pelea en tribunales. Eduard Gans, uno de

los fundadores de la Asociacin, luch en lo juzgados para obtener permiso de trabajo como profesor en la Universidad de Prusia, pero fracas y,
sin fuerzas, se convirti al cristianismo. En ese contexto y en el marco de la
crisis econmica de 1816, estallaron en 1819 fuertes incidentes.

LA REFORMA
Desde la mitad del siglo XIX la Ilustracin creci y fue siendo cada vez
ms crtica, y hasta hostil, hacia la religin. Como consecuencia de la influencia de la Ilustracin, buena parte del judasmo alemn se volvi tras
el reformista (en temas como fe y respeto de las leyes). Muchos, entre los
intelectuales judos (como Heinrich Heine), encontraron la solucin en la
rebelin religiosa.
En contraposicin surgi, bajo la conduccin del rabino Shimshon Rafael
Hirsch, el movimiento Tora en el camino de la Tierra, que, en paralelo
a la lucha sin pausa contra el reformismo, cre una nueva ortodoxia, articulada entre el estrecho cuidado de los preceptos y la apertura hacia el
mundo con determinadas ideas de la Ilustracin.

SIGLO XX.
LA REPUBLICA DE WEIMAR
Casi 100.000 judos participaron de la Primera Guerra Mundial y
unos 12.000 perecieron. En los aos 20, haba casi 200.000 judos
en Alemania, el 40 por ciento, asimilados. Contaban con igualdad
social. Eran clase media y alta cumpliendo funciones claves en la
Repblica de Weimar.
Contaban con organismos polticos y religiosos, como Agudat Israel, Alianza de los Soldados Judos, Asociacin Central de Ciudadanos Alemanes de
Religin Juda. Al mismo tiempo, tenan problemas con el partido nazi, la
unin de judos de Europa Oriental con los judos de Alemania ().

Con el ascenso de los nazis al gobierno alemn

(1933), desarrollaron su poltica en dos vas: a)
Legislacin de leyes y dictmenes contra los judos y b) Casos de violencia y discriminacin sin
relacin a la ley.
Al poco tiempo de instalados en el Reichstag,
comenz la legislacin antisemita cuyo objetivo
fue su eliminacin total. Empezaron los pogromas. Fueron despedidos de sus trabajos y se dej
de comprar en sus comercios. El 9 de marzo de
1933, acontecieron incidentes en Berln. El 11 de
marzo de 1933, los agentes de la SA (grupos de
agitacin del Partido Nazi) asaltaron al edificio
del Juzgado de Brotzlav (Polonia) expulsando a
los judos jueces, fiscales y abogados. El mismo
mes hubo persecuciones en otros lugares.
Con la radicalizacin del rgimen, la poltica antijuda aument y fueron legisladas las leyes de
Nremberg. En octubre (1938) fueron desterrados los alemanes de ciudadana polaca obligndolos a retornar. Pasaron la frontera pero el
gobierno polaco, no los recibi quedando todo
el invierno en terreno conflictivo, sin alimentos,
agua ni techo. La mayora muri por las duras
condiciones. En ese marco, un estudiante judo
-Herschel Grynszpan- cuyos padres haban sido
expulsados, atent contra la vida del consejero
de la Embajada alemana en Francia, Ernst Vo
Rath. Como respuesta, el 9 de noviembre de
1938 tuvo lugar un pogromo de venganza, por
parte de la polica poltica, contra los judos de
Berln. Por primera vez, los judos se enfrentaron
a la violencia y el riesgo a sus vidas. Atacaron viviendas, golpearon y mataron a 92 judos e hicieron fuego en cientos de sinagogas, escuelas y locales. Incendiaron 7500 negocios y confinaron a
30 mil en campos de concentracin. El episodio
fue conocido como La Noche de los Cristales.
[63] Nombre que reciben los judos de Alemania .

En 1990, la comunidad juda en Alemania se compona de 26 mil almas, la

mayora de Europa Oriental. Con la desintegracin de la Unin Sovitica,
el gobierno alemn abri las puertas del pas para los judos, en coincidencia
con la Ley del Retorno israel y la Ley alemana para Sobrevivientes de los
barcos. 104.000 judos y sus familias fueron salvados, en particular los procedentes de Rusia, Ucrania y los Pases Blticos.
Hoy es la tercera en tamao de Europa Occidental. Residen 250 mil judos,
de los cuales 130 mil estn inscriptos como miembros de la comunidad.

LA LLEGADA A ISRAEL
En los 30 los yekes63 eran un componente central de la quinta ola inmigratoria, aportando al florecimiento de la condicin burguesa y al desarrollo de
la industria y el comercio. Los inmigrantes enriquecieron el pas con la fundacin de kibutzim, establecimientos agrcolas (donde se orient el veinte
por ciento de los recin llegados entre 1936-1939) y localidades urbanas.
Hasta 1933, los alemanes constituan una fuerza marginal en el establecimiento del Estado de Israel. Los pioneros participaron de la creacin
de Haftzeva (1922), Beit Zerah (1926) y Givat Brenner (1929). Luego se
sumaron los graduados de los movimientos juveniles jalutzianos. Los veteranos religiosos arribaron a finales de los aos 20. Se concentraron en Rodges,
junto a Petah Tikvah (Rodges era una granja de capacitacin, creada en Alemania, en 1927). En 1931 esos pioneros conformaron un kibutz. La minora
fund, en Kfar Avraham, un centro de religiosos. Se crearon brigadas en
otras localidades. Consideraban que, el modo de adaptacin al kibutz, les
dara sensacin de seguridad existencial-personal, luego del difcil trance de
la desconexin repentina del pas de residencia.
La Comisin de la Unin (luego, Seccin Alemana) se sum al esfuerzo
por encontrar respuestas aceptables a la corriente de interesados en adaptarse al kibutz. Se realiz una encuesta general sobre los sitios mas apropiados, clculos sobre el costo de acomodacin y se cristalizaron pedidos de
financiamiento a la comisin de presupuestos del Fondo Central Britnico.
Con la creacin de la Seccin Alemana de la Agencia Juda (octubre, 1933),
se resolvi que, el kibutz, recibira de las instituciones nacionales 100 liras
israeles por cada residente alemn para su consolidacin.
Se dividieron en tres categoras: un tercio se sum a los kibutzim pioneros o
crearon nuevos; otro, a los establecimientos e instituciones ms antiguas y, el
ltimo, gener nuevos pueblos que representaron un aporte singular al establecimiento agrcola en Israel. Las instituciones y organizaciones, que toma-

*113

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ron parte en su adaptacin y orientacin, tuvieron enorme importancia (Asociacin de Judos

Alemanes, Oficina Central para la colonizacin
de los Judos de Alemania (Seccin Alemana),
Seccin para la Colonizacin de la Clase Media,
entre otras). Se destacaron dos personalidades:
Dr. Ruppin, en su cargo de dirigente de la Agencia Juda y jefe de su Departamento de Colonizacin, mentor y representante ante las instituciones y el Dr. Pinner, agrnomo de profesin y
dueo del conocimiento prctico en el rea de la
agricultura, que los acompa en la programacin, organizacin, orientacin y administracin
de negociaciones. Ambos trabajaron y fueron
responsables que, en el establecimiento sionista,
existiera comprensin y entendimiento de las
necesidades de esa modalidad original.

HACIA LA COLONIZACION

TRABAJADORA
A principios de los aos 20 crearon el Kibutz
Hatzeiba. El grupo Liberacin emigr antes de
la ascensin de los nazis al gobierno y tom parte
en la gestacin de Givat Brenner (1928). Con la
llegada de la inmigracin masiva, surgieron Kfar
HaMacabi (1936), Maaian Zvi (1938) y tres kibutzim religiosos Tirat Zvi (1937), Sde Eliahu
(1939) y Kvutzat Yavne (1941).
En general hubo quienes diferenciaron los rdi-

Decenas de movimientos juveniles de Alemania, Austria y Repblica

Checa fundaron o completaron kibutzim y localidades y no hubo
casi ningn emprendimiento colectivo que no hubiese absorbido
inmigrantes procedentes de Alemania y del resto de pases de Europa
central y del oeste. Esos miembros tuvieron especial influencia en el
desarrollo de la vida kibutziana.
tos de los inmigrantes alemanes sobre otros. Sus cualidades de ser gente
de trabajo, laboriosa, responsable y eficiente, respetuosa de la ley y el
orden y consumidores de cultura y vida esttica tuvieron influencia en
los aos venideros.
Casi 300 familias se unieron, como particulares o en el marco de pequeos grupos, a los establecimientos existentes, en Pardes Hanna, Biniamina,
Beer Tuvia. Su principal y ms original aporte en la quinta alia fue la
creacin de las reas de Clase Media y su desarrollo. Doce nuevas localidades surgieron por iniciativas o empresas colonizadoras privadas.
Otras nacieron por la participacin de la Oficina de Colonizacin de
los Judos Alemanes: Kfar Bialik y Kfar Yedida. Su principal fuente de
financiacin surgi del dinero privado (no nacional) y, cuando no alcanzaba a cubrir las necesidades, se requeran prstamos a instituciones y
bancos comerciales. Se instalaron en terrenos reducidos y sostenido por
el trabajo personal. Haba de dos tipos: entre cinco y nueve dunam64 y
entre diez y veinte dunam. Cosechaban verduras, tenan graneros y vacas. Sostuvieron el trabajo independiente y organizaron cooperativa de
suministro y mercadeo. Esa clase media present un nuevo patrn; una
forma intermedia entre la colonia y el asentamiento trabajador (donde,
cada uno, fue considerado una unidad particular).
En el Museo del Judasmo de Habla Alemana, Centro de la Herencia de
los Yekes se presenta una exhibicin sobre su aporte a la Tierra de Israel.

[64 ]Unidad de superficie. Se refiere a la cantidad de tierra que un hombre poda arar en un da, lo cual constitua una cantidad que variaba considerablemente de unos lugares
a otros.En Israel, Jordania y Lbano, por ejemplo, equivale a 1.000 m. Antes de la cada del Imperio Otomano, el tamao era de 919,3 m2pero durante el Mandato Britnico se
adopt el dunam mtrico de 1.000 m, que an se utiliza.

(1)

DESARROLLO URBANO
La mayora llegaron en los 30. Fueron a las
ciudades. En 1933 se multiplic por tres el terreno de construccin en Tel Aviv con respecto
a 1932. En Haifa y sus alrededores adquirieron
tierras para establecerse. As se cre Nahariya,
ciudad en la que durante mucho tiempo gobernaba el alemn y fue pionera en desarrollo en la
Galilea Occidental.
Teddy Kollek y Shlomo Lahat, ex alcaldes de
Jerusaln y Tel Aviv como otros de localidades
menos conocidas, eran de origen europeo occidental. Su aporte, en el mbito municipal, fue
digno de encomio.

(1)

demostraron gran adaptacin. Adquirieron viviendas. Lograron trabajo y productos de consumo al igual que la clase media israel. Aprendieron, con rapidez, hebreo sin adoptar la cultura
israel. Participaban de la gran cultura, influenciando en el arte (en especial la msica).
Luego conformaron grupos polticos que contaron
con apoyo, respetable representacin parlamentaria y participacin en la coalicin de gobierno.
Haba ms mujeres que hombres. Los matrimonios mixtos (judos con no-judos) eran mayora.
Un nmero mayor de no-judos (en particular
cristianos65y laicos) arribaron en ese marco.
Hay mayor ndice de divorcio aumentando el
nmero de familias uniparentales conviviendo,
muchas veces, tres generaciones.

historia
Entre 1990 y 1997 llegaron, a Israel, unos 700
mil inmigrantes de la Unin Sovitica; nmero equivalente al de la gran ola de 1948-1951,
la ms grande que conoci el Estado hasta ese
momento. Su concentracin y la falta de certeza
sobre su magnitud provocaron gran dificultad
en su absorcin. No haba proyectos, recursos
ni mecanismos aceitados para enfrentar lo que
se avecinaba. Por entonces, el gobierno proyect y concret grandes obras, en ocasiones superiores a las necesidades del momento.
A Israel llegaron dos grupos, claramente divididos:
1. Los que vivan en repblicas europeas (casi
el 80 por ciento asentado en Rusia (Ucrania,
Bielorrusia, Bltico y Moldavia) y en grandes

ciudades (Mosc, San Petesburgo y Odessa) y

2. Los de las repblicas asiticas (casi el 20 por ciento, concentrados en
naciones musulmanas como Uzbekistn, Armenia y Grusia).
La segunda gran ola arrib entre 1989- 2005. Su adaptacin fue diferente.
En los 90, el perfil fue de profesionales de carreras cientficas y acadmicos. La poblacin se mostr receptiva. No haba ideologa sino necesidad
de salir de la ex-Unin (nivel de miseria personal y familiar, crisis en las
reas bsicas de la existencia (-orden social, gobierno y economa-) y visin
pesimista de futuro). Entre ambas olas, hubo grupos pequeos y significativos (1956-1957, 1962-1964, 1972-1973). En otros perodos arribaron
entre 10-15 mil inmigrantes por ao (en especial durante los ochenta y
el ltimo perodo). Con la divisin de Rusia, los judos trajeron sus caractersticas sociales y culturales. Muchos no tenan ninguna educacin
juda. Eran un producto de aculturacin, mezcla de valores soviticos y
pos-soviticos, teniendo por bandera al trabajo (como proveedor de satisfacciones materiales) como camino de realizacin.

Constituyen el grupo tnico ms grande y heterogneo israel.

En los primeros fue importante el componente ideolgico, religioso y sionista. Los posteriores fueron considerados rusos. Los menores de 55 aos

*117

Su idioma ocupa un lugar central. El hebreo es

utilizado para enfrentarse con la burocraciay
competir con el mercado laboral. Conformaron
una prensa variada y distinta a la editada en Rusia
e Israel en hebreo. Dispusieron de periodistas e
intelectuales propios.

CONCEPCION DE MUNDO
Trajeron mezcla de valores soviticos y postsoviticos. Prefieren las concepciones socio-democrticas, articuladas con corrientes liberales
en temas econmicos.

Sus valores fueron los de la sociedad sovitica

(tensin entre el sistema familiar y el medio
externo, entre la vida privada y la pblica). Un
tema adicional es su relacin con la religin.
Setenta aos de gobierno comunista generaron
un hombre laico aunque hay una minora que
desarroll una concepcin de mundo con signos
religiosos.

[65] Signific un aumento del 50 por ciento en la poblacin cristiana.

La comparacin (inmigrantes y judos) devela diferencias significativas sobre el ritmo religioso-laico tanto en el estilo de vida (respeto de la kashrut, viajar en sbados, plegarias) como en la postura religiosa estatal (casamientos,
divorcios y entierro civil, trabajo en sbado, venta de carne de cerdo en los
negocios, etc.). Las diferencias entre los rusos y la poblacin local se va a
acortando cada vez ms.

CARACTERISTICAS DE LA CORRIENTE
INMIGRATORIA PRINCIPAL / (1990-1997)
Alrededor de 710 mil inmigrantes (110 mil de otras naciones),
llegaron a Israel entre 1990-1997.
Los primeros aos, 333 mil (185 mil en 1990 y 148 mil en 1991). Desde
entonces, (1991-1996), por ao, hubo unos 65 mil inmigrantes y en 1997,
cerca de 55 mil.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ETAPAS
Es posible identificar tres etapas en el contacto
socio-cultural, entre inmigrantes y los veteranos.
- La primera, corta, lleg a 1992. Los recin
llegados estaban bajo los efectos del shock.
Avanzaron para satisfacer sus necesidades materiales. Sus redes sociales fueron informales,
incluyendo un nmero limitado de amigos y
allegados de sus pases de origen.
- Desde fines de 1992. Fue tiempo de cristalizacin a travs de la red formal de organizaciones
de ayuda mutua. Fue apoyada por la comunidad rusa y disfrut de la transmisin, a travs
de la lengua rusa, organizando batallas pblicas
contra las instituciones oficiales. El gobierno
central y local se asombr de la voluntad de preservar la singularidad cultural por encima de la
identidad juda e israel.

- A partir de 1996 se concret la tercera fase de contacto inter-cultural, caracterizada por la potencia poltica del grupo de inmigrantes rusos y la creacin de un partido poltico, apoyado por un amplio pblico, con respetable
representacin en la Knesset y participacin en la coalicin gobernante.

Su conformidad (los llegados con la gran oleada 1990-1995)

dio cuenta de una imagen positiva. 80 por ciento manifestaron
su sentimiento de hogar israel. Entre 90 y 95 por ciento estaban
seguros que permaneceran en Israel.
La fuerza de trabajo trajo competencia con los veteranos. Entre 1990 y
1995 creci el nmero de empleos en unos 500 mil (ms de la mitad eran
locales y casi 230 mil inmigrantes). Entre 1989 y 1995, aument la demanda en la construccin, servicios financieros y comerciales y baj en
servicios pblicos y comunitarios.
En resumen: Los inmigrantes ingresaron en el mercado de trabajo y se
ocuparon de oficios inferiores mientras, los veteranos aumentaron su participacin en las profesiones de cuello blanco y ms especializado.

(1)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

ARMENIOS
historia
(3j)

Es uno de los pueblos ms antiguos del mundo. A partir de documentos (armenios y judos) se reconocen como descendientes de Yafet, hijo
de No. Su vnculo judo comienza con Tigran, familiar de Herodes, que
lleg a Armenia con 10 mil judos. Uno de sus nietos fue ungido, por el
Csar, rey de la pequea Armenia.

Otro relato dice que, en tiempo de Tigran, llegaron a Armenia unos 50

mil judos, exiliados por el rey persa hacia Isfahan (Persia) y, segn
la tradicin armenia, el cristianismo entr en Armenia de la mano de
judos conversos (s.II y III).
Hasta los persas fueron independientes aunque, en ocasiones, obedecieron a los imperios hitita y asirio. De la poca romana, mantuvieron una
cruenta batalla la que perdieron frente a Roma. Aceptaron al cristianismo ortodoxo en el siglo III. Entre 1237-1266, en el antiguo Camino de
la Seda se encontraron lpidas talladas en arameo y hebreo. Fue puente

entre Bizancio y Persia y, luego, entre Persia y

el Imperio Otomano y Rusia en el siglo XVIII.
Su escritura apareci en el siglo VII. Hacia fines del Imperio Otomano, fueron asesinados
en masa. Luego de la Primera Guerra Mundial,
la Armenia Rusa declar su independencia. En
1920 el Ejrcito Rojo la conquist convirtindola en una repblica transcaucsica sovitica
y socialista. En 1936 Armenia se declar independiente. En 1991, con la cada de la Unin
Sovitica, la Armenia sovitica se hizo soberana
(aunque casi todo el territorio de la histrica
se encuentra en Turqua).

concilio de Calcedonia. No aceptaron sus decisiones mantenindose

firme en su adhesin a Cirilo de Alejandra que proclam una sola
naturaleza del Verbo Encarnado. As se consum la escisin de la Iglesia Griega, afianzando la Armenia su independencia y elaborando sus
principios teolgicos, ritos y tradiciones siendo, su administracin, nacional y democrtica.
El Jefe supremo, el Patriarca (Katolik) es elegido por representantes del
clero y pueblo. Es el centro y depositario del poder sacerdotal de los armenios. Su sede central es la Catedral de San Echmiadzn (Aqu baj
el Unignito) construida segn la visin de San Gregorio, a 12 Km. de
Erevn, la capital. Cuenta con dos Patriarcados subordinados: Jerusaln y
Constantinopla.

Los apstoles Tadeo y Bartolom predicaron el

cristianismo en Armenia, siendo los primeros
difusores de la fe cristiana y fundando la
Iglesia Armenia.

SACRAMENTOS

Por su origen, se la llama Apostlica. La evangelizacin fue completada por Gregorio El

Iluminador, que indujo a la conversin del rey
Dertad III (301), cuando, por primera vez, un
Estado adopta el cristianismo como religin
oficial. Comparten la doctrina, aprobada por
los tres primeros concilios ecumnicos (Nicea,
Constantinopla y Efeso). En 451, por encontrarse en guerra contra los persas mazdestas66
en defensa de la fe cristiana, no asistieron al

Acepta los sacramentos (bautismo, confirmacin, comunin, penitencia,

matrimonio, ordenacin sagrada y visita a los enfermos). El bautismo lo
realiza sumergiendo al nio tres veces en agua, en recordacin de los tres
das de entierro de Jess. Con ello muere el hombre viejo y nace el nuevo;
en la Confirmacin, despus del bautismo, confiere la gracia del Espritu
Santo cuyo smbolo es el Santo leo (Myrn), preparado con diferentes y
numerosas flores y aceites perfumados y bendecidos, cada siete aos, por el
Katolik de los armenios, quedando siempre en el nuevo Santo leo restos
de los anteriores. Despus, se reparte a las iglesias del mundo. La Penitencia incluye dos clases de confesin: personal y general. En la Comunin la hostia consagrada es nica. Se administra en partculas pequeas

La msica ocupa uno de los lugares ms importantes dentro de su cultura (). Data de pocas milenarias, durante las
cuales recibi influencias de Oriente y Occidente. Los Poetas Msicos fueron los encargados de difundirla y popularizarla
en toda regin habitada por armenios. Sus instrumentos fueron de viento, cuerdas y percusin, en vigencia hasta el da
de hoy, constituyendo el espritu del ritmo armenio. La voz o el canto tomaron gran importancia.
A partir del 301, poca en la cual la msica religiosa alcanza su forma ms bella, se crearon melodas con ritmos libres
y alegres. En el siglo VII, se comenz a utilizar la escritura musical armenia (jaz), las cuales se conservan hoy en ms de
dos mil manuscritos. Esta particular escritura fue objeto de numerosas investigaciones.Durante el genocidio de 1915, el
pueblo armenio sufri la destruccin casi total del patrimonio musical. El Padre Gomids recogi miles de testimonios,
que quedaron para la posteridad. A partir del siglo XIX, la influencia occidental determin la composicin de diversas
sinfonas, peras, conciertos, etc., bajo formas universales, inspiradas en las fuentes nacionales.

[66] Mazdeismo o zoroastrismo es una religin y filosofa basadas en las enseanzas del profeta y reformador iran Zoroastro, nico creador increado de todo.

*121

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CATEDRAL DE ST. JAMES

(2)

remojadas en vino puro. Se debe tomar, por lo

menos, en cinco ocasiones: Navidad, Pascuas,
Transfiguracin, Asuncin de la Virgen Mara
y Exaltacin de la Santa Cruz. Durante la Misa,
los que no recibieron la Comunin reciben pan
bendecido llamado Mas. El sacerdote puede
casarse, no antes de su ordenacin. Tambin
hay clibes (monjes que pueden elevarse al grado de obispos). El obispo da la ordenacin a sacerdotes y diconos. El obispo la recibe del Katolik. El sacramento del Matrimonio se lo llama
Coronacin (Bsag). El divorcio es admitido y
concedido por la autoridad. Visitar a los enfermos es una prdica pero, la Iglesia Armenia
reza, no los unge porque, en la confirmacin, es
investido para esa situacin.

EN
ISRAEL
La comunidad es pequea. Los primeros se instalaron, en el siglo IV,
en Jerusaln por motivos religiosos. En el siglo VIII haba, por lo menos, ochenta monasterios en todo Israel, con su centro en Jerusaln.

La colectividad es muy importante entre las comunidades

cristianas. El gran muro de circunvalacin, que rodea al Barrio
Armenio de Jerusaln, le confiere cohesin, que resiste la
penetracin de influencias exteriores.
Ocupan una dcima parte de la Ciudad Vieja. Poseen su propia lengua, servicios pblicos y negocios. Desde mediados del siglo XIX,
hay armenios fuera de las murallas.

En el siglo XII se construy Jacobo el Santo (Saint James), centro vital armenio, levantado sobre restos de una edificacin
bizantina del siglo VI, cuando se recibi el permiso de Saladino. Su nica luz es la del sol y de las velas diseminadas por toda
la superficie. La cpula simboliza el cristianismo. Construida sobre cuatro columnas, alusiva a los apstoles, autores de los
Evangelios, l as paredes estn revestidas de pinturas. Se remodel a comienzos del siglo XVIII, a instancias del Patriarca
Gregorio. La norte se convirti en muy importante, como las puertas de madera a la entrada a la de Saint James, adornadas
con ncar, caravanas de tortugas y tallas.
Jacobo, El Santo fue uno de los doce enviados por Jess y hermano de Juan Bautista y sentenciado, a muerte, por Herodes Agripas (44). Dice la tradicin que, su cabeza, est enterrada en la pared norte y su cuerpo en Santiago de Compostela (Espaa).
Jacobo, el Pequeo, hermano de Jess y primer Obispo de Jerusaln, est inhumado bajo del altar central, luego de ser apedreado
y su cuerpo tirado desde el Monte de los Olivos hacia el ro Kidrn. A la derecha una pequea capilla dedicada a San Juan Bautista y, a la izquierda, la de la Virgen Mara. En el patio fueron sepultados patriarcas y sacerdotes armenios. En las partes ms
elevadas de los muros hay cruces talladas, acompaadas de escritos, trabajos artsticos importantes y poco usuales.
La iglesia tiene forma de cruz. Desde el patio se ve, a ambos lados, dos columnas una de madera y otra de hierro (de la que cuelgan sogas). Son Nacus (en rabe) o campanas. Hasta mediados del siglo XIX y fin del dominio de Muhmad Al El Egipcio, los
gobiernos musulmanes impedan su uso. Un golpe con martillos de madera sobre el Nacus serva a tal fin. An hoy, a veces, los
sacerdotes son llamados para la oracin con el nacus, de sonido fuerte y bonito (similar al del xilofn, de una sola nota).

(2)

*125

CALENDARIO
Tiene siete fiestas fijas: Natividad, Epifana, Circuncisin, Purificacin, Anunciacin, Natividad
de la Virgen e Inmaculada Concepcin. Las dems caen en da de la semana, despus de domingo. La de un santo se celebra en sbado, y desde
Pascua hasta Pentecosts, nunca. Algunas se hacen en domingo. Para los disidentes, Navidad y
Epifana son una nica fiesta (6 de enero).
Navidad es la llegada a Beln desde Jerusaln.
Poco antes del medioda, el Patriarca y su squito
- recibido por su clero- se dirige a la gruta donde
pone incienso en el altar de La Estrella y el Pesebre, seguido por obispos y diplomticos. Al salir,
por el norte, va hacia el Katolikn (la iglesia principal), pasando por el templo armenio. Se leen
los Evangelios. Despus de la primera lectura,
el Patriarca baja a la gruta. Pone incienso en los

altares, subiendo al Katolikn por idntico camino y, despus de la lectura

de cada Evangelio, un obispo repite lo hecho. Hay celebraciones hasta que
el Patriarca regresa a Jerusaln. Son encuentros vistosos por el vestuario y el
incienso usado. En la tarde del 18 de enero comienzan los preparativos para
Navidad. Colocan alfombras en el piso de la iglesia y, en el centro, una silla
como trono patriarcal. Cerca de las 10 a.m. del 19, el clero y el coro bajan de
su convento para recibir al Patriarca, conducido desde la plaza al convento.
A la 1 p.m. desciende a la baslica para celebrar. Para el peregrino es una experiencia nica. El da anterior es la Vspera. El servicio religioso nocturno,
la Santa Misa, es una de los dos del ao. La segunda se hace en la vigilia
de Pascua. Todos llevan, en sus manos, velas prendidas (Yerakaltis). Los
feligreses portan tantas candelas como integrantes tiene la familia, las que
se colocan delante de la vajilla y permanecen encendidas durante la cena. Al
da siguiente, antes del medioda, comienza la Misa de Navidad, tras lo cual
se hace Madagh (sacrificio del cordero). Luego se intercambian regalos, repartidos por el Garante Baba (Pap Noel). El almuerzo empieza con mezez
(aperitivos) y luego mltiples platos: soudjour (chorizos picantes), pasterma
(trozos de carne muy finos cubiertos de salsa picante), dolma (hojas de parra con arroz), tourchi (legumbres en vinagre), beurg (empanada de queso),
huevos duros, sardinas en aceite, ensalada de frijoles blancos, queso blanco

(fta). El plato fuerte puede ser keufts (albndigas de carne frita) acompaadas por verduras
bamia y boulghour y decoradas con fideos. Los
postres gatnabour (especie de arroz con leche y
canela). Bakhlava (postre de nueces), propios de
las fiestas. Se termina con frutos secos, naranjas
y mandarinas. El caf es postre.
La Epifana y la presencia de los Reyes Magos en
el momento del nacimiento del Salvador, en la
posicin del sol del 21 de diciembre, recuerdan
las culturas solares. Santos, sabios y poderosos
alquimistas sincronizaron con el momento de la
Natividad y con el pequeo, profetizado que naciera en Beln para traer un mensaje importante
a la humanidad. Los Reyes Magos traen regalos.
Melchor (anciano, con barbas blancas), su regalo
es oro. Uso un camello, la lnea del conocimiento
Vdico hind. La ofrenda es, en alquimia, el oro

de los filsofos o el fuego universal; Gaspar (joven moreno). Regala incienso. Monta un caballo, smbolo de la inteligencia humana, capaz de domesticar los impulsos. Es la presencia del Zoroastrismo Persa (vigente durante el
cautiverio judo en Babilonia) y Baltasar (negro. Regala mirra. Representa
su sufrimiento y muerte futura. Va en camello. Su tradicin es de frica del
Norte, Egipto Medio, la prctica Cobda faranica, los Hijos del Sol Osiris, e
Isis la Gran Madre Nuth). Fueron guiados por la estrella de Oriente. Entraron en la casa. Vieron al nio con Mara y, postrndose, le adoraron. Abrieron sus cofres y le ofrecieron dones. Avisados, en sueos, que no volvieran, se
retiraron por otro camino. En el siglo IV las Iglesias de Oriente celebraban
el 6 de enero como el da de nacimiento de Jess, la Adoracin de los Magos
y el Bautismo.
El Ao Nuevo, entre los ortodoxos y armenios, es el 14 de enero. La Pascua
cae en domingo (se relaciona con la Crucifixin, Ascensin y Resurreccin),
modificndose cada ao (entre el 22 de marzo y el 25 de abril). La entrada
de Jess a Jerusaln marca la Anunciacin. En recuerdo se festeja el primer
Da de las Palmas, que comienza con Semana Santa. La Ascensin se festeja
el 1 de junio. Mara se presenta ntima y unida a su Hijo.

Los armenios crearon el concepto de recuerdo eterno de su Holocausto en su capital, Yerevn. Una construccin circular, con
columnas de basalto que preserva una antorcha eterna, es el sitio en el cual, cada 24 de abril, se perpeta a los muertos.
Se habla de entre 1.500.000 a 3.000.000 millones de armenios perecidos a manos de los ejrcitos turcos. La trageda
aumenta por el pequeo territorio que qued (un tercio, luego de los acuerdos entre Rusia y Turqua) hoy apenas un poco
ms grande que el que ocupa el Estado de Israel.

HOSPITALIDAD

CHERKESOS o
CIRCASIANOS
historia
El trmino cherkeso pertenece a la lengua turca.
Su nombre original fue Adigim (Hombre completo/ noble), dado por sus vecinos. Se dividen en
dos grupos: adigeos (residentes o guerreros de
las montaas) que viven en las repblicas Adyghe
y Karachayevo-Cherkesia y kabardianos (altos
circasianos), naturales de la Repblica KabardoBalkar (Rusia). Hay comunidades en Anatolia
(150,000) y Siria (35,000) y grupos ms pequeos en Jordania, Irak e Irn. Son de mayora musulmana sunnita (no- rabe) con una minora (en
especial en algunas regiones caucsicas) cristiana
(misioneros griegos lo propagaron en su entorno
durante el siglo VI EC y hasta el siglo XVI fueron
cristianos). En el siglo XVI se islamizaron diferenciando religin y nacin.
[67] Pertenece a la familia de las lenguas caucsicas.

La lengua de la oracin fue rabe. Todas las tribus hablaban el dialecto

adigus67 diferente de otras lenguas caucsicas aunque, a veces, no se entendan
entre s. En el pasado, el adigus era lenguaje de seas.

Se destacaban por su limpieza. Haban sido guerreros y analistas. El

nio de 8 aos era llevado a otra tribu con una familia que lo entrenaba
para ser guerrero. A los 14, retornaba. Eran politestas.
Su origen fue el Cucaso. En el pasado hasta all se extenda su pas, a orilla del
ro Kubn. A Medio Oriente llegaron presionados por los rusos (siglo XIX)
escapando de las amenazas del zar, a travs de Grecia y Bulgaria, en cuyas fronteras habitaron diez aos, llegando a la Tierra de Israel en 1880. Esa inmigracin se acrecent con el fracaso de la rebelin popular caucsica, en los 60 del
siglo XX. El Sultn Ab al Hamid II los ayud, aceptndolos como elemento
de detencin de la expansin beduina, reduciendo el mbito de poder de las
fuerzas locales. Cuentan con ley oral (Habza) transmitida de padres a hijos,
que estipula normas y valores morales. En el siglo XIX abandonaron sus casas
y se dispersaron por el Imperio Otomano, en especial en la actual Turqua,
Siria, Jordania e Israel. No se sabe el nmero de personas que pertenecen a la
comunidad (3 a 7 millones). Viven en casi 50 pases.

Eran buenos anfitriones. Construan un saln,

separado de la residencia, y el hogar permaneca
sin cerrojo. El visitante, an sin conocer al dueo de casa, era invitado a pasar al saln. Colgaba su rebenque en la entrada sealando, de ese
modo, que haba un husped. Segn cmo lo
enganchaba, el dueo de casa conoca las intenciones de la visita y si estaba (o no) apurado.

CICLO
DE VIDA
La comunidad circasiana de Israel
busca novios para sus mujeres
Los responsables de la comunidad circasiana
de Israel comenzaron a importar novios
para sus mujeres que superan, con amplitud,
el nmero de varones entre sus cuatro mil
miembros. Algunos utilizan Internet. La
bsqueda -que se realiza en pases de la
dispora y est a cargo de sus mayores- se
debe a que los miembros de la comunidad no
quieren perder su identidad nacional.
Un investigador de este grupo tnico, Adnan
Garjad, inform que, al menos, dos bodas (de
las veinticinco que suelen celebrarse cada ao),
son enlaces de muchachas locales con novios
del exterior, previamente examinados por sus
dirigentes. Los candidatos nunca se imponen
a las mujeres pero ya es frecuente que ellas se
encarguen de buscar por Internet.

CASAMIENTO
En general, las bodas eran slo con cherkesos o cuando la pareja se converta. Se conocan a travs del crculo interno de las danzas. Todos deban
bailar y la mujer transmita alguna seal con el que danzaba si estaba interesada. El cortejo era permitido en verano.No haba arreglos y se resolva
entre los miembros de la pareja. Como todos los pueblos disponan de un
rico folclore. Mientras el joven bailaba, con rapidez, sobre las puntas de
sus dedos, saltaba y daba vueltas demostrando su fuerza. La muchacha, lo
haca con delicadeza, demostrando femineidad. El origen de la danza cherkesa era tomado del galope del caballo y, por eso, la planta del pie golpeaba
con fuerza sobre la tierra. Esos pasos daban un ritmo fijo.

Cuando resolvan casarse, el novio secuestraba a la novia (con acuerdo

previo) y sin conocimiento de los padres. El joven deba demostrar que
era el indicado y maduro para conformar una familia. Preparaba el
rapto como una operacin militar.
Uno o dos das antes se escriba el contrato matrimonial y, al final, se desarrollaba la boda. En el pasado lejano y hoy, algunos padres de la novia no
participan del casamiento por sentirse enojados y ofendidos por la retencin a su hija.
El matrimonio era la columna de la familia. Estaban obligados a casarse. Lo
hacan con una sola mujer y rega la prohibicin de hacerlo con miembros de
la familia. El hombre elega y no haba presin sobre la joven en aceptar.
Sus comidas son imposibles de olvidar, en particular el queso diferenciado
por su delicadeza y singularidad que provoca verdadero placer.

*127

EN ISRAEL
Son ciudadanos y, desde 1958, se enrolan en
el servicio obligatorio en diferentes fuerzas de
seguridad (con preferencia, guardia limtrofe y
polica). Por entonces, David Ben Gurin, Primer Ministro respondi, afirmativamente, a sus
lderes sobre el deseo de ser incluidos colocando,
en su mensaje, como valor fundante, su valenta
y fidelidad respecto al pas y sabiendo que, el
servicio militar, otorgaba el punto de unin y
denominador comn. Estn muy involucrados
en la sociedad y hablan hebreo. Ocupan altos
cargos en el ejrcito y las mujeres posiciones de
privilegio en instituciones pblicas. Se los considera parte del sector rabe- israel.

EDUCACION
Llegaron a Israel a principios del siglo XIX, cuando la conquista rusa los expuls de su tierra de origen, al norte del Cucaso, entre el Mar Negro y el
Mar Caspio. El armisticio los separ en diferentes
centros de residencia, formando un ncleo mnimo y solitario. Sus contactos se redujeron por distancia. Los vnculos se hicieron indirectos, pobres
y espordicos a los que se les sum la disminucin
de las opciones de casamientos fracturando el tejido de los vnculos familiares.
En Israel, la sociedad circundante los modific. Se
desarrollaron y ampliaron escuelas (dentro de la
ley de educacin obligatoria), incluyendo a varones y mujeres desde el jardn de infantes hasta el
8grado. De a poco ascendi su matrcula y continan estudiando en las ciudades donde ampliaron
sus horizontes al ingresar a las universidades. Hoy
reconocen el valor de pertenencia a un pueblo y

buscan sus races histricas. Estudian la lengua original, canciones y relatos

populares. Esas tendencias entrelazadas, no idnticas, permiten un amplio
y libre desarrollo; uniendo la influencia occidental y el vnculo con la tradicin ancestral, con no pocos choques, entre la aspiracin a integrarse y el
intento de resurgimiento nacional.

TRABAJO
Fuera de la aldea constituye un fenmeno dominante. Esa situacin deriva
de la necesidad de mano de obra en el mercado y depresin laboral en los
pueblos. La dispersin se produjo hacia Eilat, Tel Aviv, Beit Dagan, Haifa
y Nazaret aunque, la tendencia es mantener vnculos entre s.

La aldea de Kfar-Kama es un claro reflejo de la cultura cherkesa.

Cuenta con un Museo Cherkeso, ubicado en una tradicional y
antigua casa de basalto. Los objetos exhibidos dan vida a las
races agrcolas, el lenguaje y las costumbres, esforzndose por
cumplir con el desafo de preservar sus tradiciones a pesar de
su nmero reducido, enorgullecindose por su contribucin al
Estado de Israel.
Resulta interesante dar un paseo por la aldea, visitando las
antiguas casas preservadas y escuchando historias coloridas de
los primeros habitantes que arribaron al pas en 1878.
Para mayor informacin sobre el Museo Cherkeso, paseos por
Kafr Kama y eventos culturales cherkesos:
www.circassianmuseum.com/English
Rihania est ms cerca de los asentamientos rabes. Por eso los vecinos y
nios pueden asistir tanto a escuelas rabes como judas.
Existen diferencias entre Rihania y Kama en cuanto a riqueza, nivel de
vida, ritmo de su desarrollo e integracin. Kama se adapt a los nuevos
tiempos y, su evolucin fue rpida. La influencia externa fue superior y mejor la posicin del individuo en la familia. En Rihania el crculo aparece
ms estrecho. Su sistema institucional es menos desarrollado, su economa
ms pequea y sus condiciones topogrficas diferentes.
Entre ellas no hay vas de comunicacin directa. El hecho de vivir en dos
aldeas cerradas evita la asimilacin y los casamientos mixtos.

*129

RAMADAN
Se ayuna desde la salida del sol hasta su puesta.
Se come y festeja por la noche. Durante el Id el
Fiter (fiesta con que finaliza el Ramadn) se visita familiares y amigos y se prepara algo dulce,
que simboliza el afecto de las relaciones sociales.
Se convoca a la reconciliacin entre parientes y
amigos. La primera noche, todos los jvenes
salen en marcha colorida, con tambores y platillos, desde la madrugada hasta el inicio de las
oraciones. Tras las plegarias, visitan el cementerio. A la tarde, comienzan las celebraciones. Las
aldeas se llenan de nios en la calle que pasan
por cada casa pidiendo dulces (en los ltimos
aos prefieren dinero). Hacia la noche, los jvenes se visten de fiesta y visitan a las solteras
mientras saborean manjares y conocen nuevos
amigos y eventuales parejas. No hay contacto
fsico68. Los muchachos visitan, ese da, cinco o
seis casas de jvenes ya que, de lo contrario, no
son verdaderos hombres.

FESTIVIDADES
Y RECORDACIONES

21 DE MAYO
Es da de duelo, fecha en que se recuerda el fin de la Guerra del Cucaso,
que dur ms de 100 aos (1864) y el comienzo de la dispersin.

ASOCIACIONES
Las comunidades se agrupan en la Organizacin Circasiana Mundial cuyo
objetivo es afianzar los vnculos y tratar los problemas de sus miembros.

[68] Es el nico da en el ao en el cual los varones visitan a las mujeres dentro de sus casas y sin la presencia de un adulto en el lugar. Durante el resto del ao, los jvenes, de distintos
sexos, se encuentran slo en los patios traseros de las viviendas y en pblico.

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Llegados desde...

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Alfombra Magica. Minoras en Israel

SOCIEDAD EN ISRAEL

BEDUINOS
historia
Originarios de la Pennsula Arbiga, el trmino beduino deriva del rabe bedu (nmada). La conquista rabe (siglo VII) ayud a su expansin.
Sus caractersticas, adems de los vnculos de sangre fueron el sentido
de hospitalidad, presencia del honor, valor guerrero, aprecio a la poesa y
la elocuencia; facultades que preservaron su memoria colectiva. No eran
monotestas. Aceptaron las enseanzas de Mahoma y se hicieron musulmanes con ms intensidad y fervor que el resto de los rabes. La mayora
son sunnitas, muchos de la rama de Malikite. Su fuerza, agresividad y tcticas de combate fueron eficaces para el triunfo del Islam sobre los grandes imperios sedentarios vecinos. Poco se distinguen unos de otros. La
mayora estn organizados en tribus. Hablan badawi. Creen en espritus
(jinnis) capaces de adoptar formas humanas o animales y ejercer influencia
sobrenatural en las personas.
Su economa est sustentada en la cra de ganado y en la migracin en busca
de agua y tierra para su pastoreo. Cada grupo dispone de un territorio definido
y conocido por los dems. Las fronteras polticas son de escasa importancia y
las restricciones gubernamentales tienen influencia en su estilo de vida.
Los lcteos son su fuente principal de alimentacin (leche, yogur y un tipo
de manteca llamado ghee). Comen barras redondas de pan zimo de trigo.
Completan su dieta con dtiles y otras frutas de los oasis del desierto. Son
talentosos en la preparacin de alimentos especiales para s y sus invitados.

Existan clases diferenciadas: los verdaderos

(pastores nmadas, famosos por sus caravanas
cruzando los desiertos y dedicados al comercio)
y los fellahin (agricultores sedentarios, ubicados
en el borde del desierto). Haba semi-nmadas
ocupados de la agricultura estable.

HOGAR
Tenan tiendas bajas, de forma rectangular, hechas
con pelo de camello o cabra. Se enrollaban por los
lados para que circulase el aire y, cuando llova o
haba tormentas de arena, se cerraban hermticamente (una zona se asignaba a los hombres e invitados y la otra era para mujeres y nios).
Su nomadismo fue su supervivencia. Buscaron
alimentos para su rebao, agua y seguridad. As
su tienda fue su refugio. Cuando se la vea desde lejos representaba seguridad. Su destruccin
era el fin de los conceptos de pueblo y tierra.

VESTIMENTA
Usaban ropa ligera para soportar el calor extremo. La de los hombres se llamaba thawb y era
de algodn blanco o gris. Por encima, llevaban
mantos de seda largos o chaquetas de algodn
(kibrs), abiertas en el frente y afianzadas con
cinturones de cuero. Sobre la cabeza, una banda negra, llamada kefia. Las mujeres podan
usar una prenda negra decorada en el pecho
mientras que, la cabeza y el rostro, se protegan
con una capa, llamada burque. Ostentaban
costosas joyas.

Conforman unas 30 tribus, la mayora dispersas en el sur. Fueron pastores

nmadas y hoy pasan por un proceso de transicin hacia una sociedad sedentaria .Constituyen un grupo de cultura singular, histrica, social y poltica, dentro de la minora rabe de Israel. El 50 por ciento de los beduinos
del Negev viven en Rahat y otras ciudades El resto, de modo desordenado,
en decenas de colonias. Hasta la creacin del Estado vivan, en el sur, como
nmades. Durante la Guerra de la Independencia muchos se trasladaron
o escaparon. En 1951, se asentaron en el tringulo entre Dimona, Arad y
Beer Sheva. Vivieron en carpas, casas temporarias o de piedra. Se mantenan de la agricultura, el cuidado de rebao y las cosechas. Trabajan la
tierra sin nuevos recursos. El pasaje a un estilo de vida sedentario limit su
ocupacin y, el hecho de vivir en la periferia, sin infraestructura industrial,
dificult su manutencin.

FAMILIA
En el estilo de vida nmade tradicional, la mujer era responsable del rebao y las tareas del hogar. Ahora es esperable que permanezca en su casa y
se preocupe de sus hijos. La poblacin beduina del Negev tiene un ndice
de desocupacin alto y nivel de educacin bajo. En 1986, el gobierno cre
la Direccin para el Progreso de los Beduinos del Negev. Sus funciones
generaron ms ciudades beduinas y acuerdos para la cesin de tierras.

En la sociedad beduina, se acepta la eleccin de varias mujeres; fenmeno

que pervive hasta hoy y caracteriza a un cuarto de la poblacin.

EL EJERCITO
Es muy alto el porcentaje que sirven en el ejrcito. En 1986, surgi la unidad de rastreo del desierto, conformada en su mayora por beduinos capaces de seguir huellas y determinar cuando alguien pas por el lugar, si es
hombre o mujer e, incluso, si est embarazada. Utilizan estrellas y planetas
y siguen los pasos de humanos y animales determinando, con exactitud, a
dnde se dirigen.

*133

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CICLO
DE VIDA
NACE UN VARON
Era de gran importancia. Es el origen de la
fuerza familiar determinada por la cantidad
de hombres, autnticas columnas sostn de
la casa. A la partera el padre le sola entregar
un regalo o dinero. Al da siguiente, visitaban
a la parturienta, su madre, hermanas, parientes
y amigas. Das despus, llegaban otras mujeres
con regalos (azcar, harina, dtiles sin carozo,
higos secos y otros). Aqiqa (Mourouq) del
nio era la expresin rabe que significaba que,
cuando naca un beb, se sacrificaba un ternero
o cordero. La carne era para los vecinos y pobres. Al cumplir siete das, se le pona nombre
Sabua. El padre llevaba, a la tienda de los invitados, una bolsa o bandeja de comida festiva
y daba a conocer: le puse el nombre y lo pronunciaba. Los invitados lo bendecan con larga
vida. Cuando terminaban de comer, se lea, en
voz alta, el captulo que da comienzo al Corn
y, luego, cada uno colocaba, como regalo, dinero en una bandeja. Transcurridos cuarenta das
(puerperio de la madre) sta lo llevaba a casa de
su abuelo, padre del padre del beb, y lo recostaba del lado de la cama en que duerme su abuela, quien le preparaba nueva ropa. Esa visita se
llama Marok (paso). La ceremonia del Treik
implicaba ponerlo en brazos de una persona
reconocida e importante que mojaba, con saliva, su dedo y lo introduca en la boca del nio,
para que siguiese el camino del bien.

Las fechas esenciales y alegres eran casamientos y circuncisiones. Dos semanas antes levantaban la tienda de la alegra sobre suelo llano, cmodo
para los animales. Sobre la carpa colgaba una bandera blanca, para que la
gente se enterase y viniese a compartir la felicidad.
Cada acontecimiento festivo era acompaado del carneo de ganado y la
preparacin de un fogn. Igual costumbre se realizaba cuando el hombre
traa a una mujer a su casa, compraba una yegua o levantaba, por primera
vez, su tienda para el invierno.
La circuncisin era obligatoria. Era uno de los principios de El Patra, la fe
de nuestro padre Abraham, aunque no aparece en el Corn. Para el Islam,
la circuncisin purifica y se debe hacer antes que llegue a la adolescencia.
Sin ella no podr casarse ni servir la comida a sus pares por ser impuro.
Hoy, se hace entre el ao y los diez, dependiendo de la situacin econmica
de quien paga la ceremonia ya que dura dos semanas y, a veces, ms. Por eso
se intentaba hacerla en grupo. Los invitados traan regalos (una cabeza de
ganado o algo de ms valor o ms sencillo). Algunos llegaban en calidad de
prstamos contrayendo, el padre, la responsabilidad de devolverlo en algn
momento (an despus de su muerte la deuda quedaba en manos de hijos o
parientes), establecindose un vnculo del honor entre el que daba y el que
reciba, procurando, en algn momento, igualarse. Puede hacerse en cualquier mes del ao, menos en invierno69 . En general, se elige un da par (a los
14 das del mes), de luna llena, smbolo de buena suerte. Y, en lo posible, no
se hace en la segunda mitad del mes (que es de mal agero). Algunos llegan
a consultar a adivinas cul es el mejor da. Nios y jvenes son acompaados por familiares (limpios y vestidos para la ocasin). Los adultos los tranquilizan con palabras agradables y dulces. El encargado de esa operacin, el
Metaher (purificador), corta el prepucio, mientras los chicos, sentados en
colchones, son sostenidos por adultos. Los ms pequeos, se sientan sobre
las rodillas de los mayores. No tiene contenido religioso.
Los honorarios varan segn las posibilidades. Todo elemento cortante es
apto. Antes se esterilizaba la zona con elementos naturales (aceite de oliva,
polvos de plantas y arbustos). Hoy se usan utensilios quirrgicos, alcohol,
lquidos anestsicos y cremas con antibitico.
Algunas tribus acostumbran a dejar a los nios en una tienda especial durante los tres das posteriores a la que entran parientes y madres. Suelen
colgar, sobre su cabeza, collares de cuentas celestes contra el mal de ojo.
Luego, los padres sacrifican animales, segn la cantidad de circuncidados.
Se renen en la tienda de un miembro reconocido, encargado de servir la
comida y los bendice. Las mujeres cantan y bailan.
Los nios pequeos se quedan al cuidado de sus madres hasta los siete
aos, en que ya acompaan al padre en su tarea.

[69] Por los grandes fros ya que la baja temperatura no ayuda a cicatrizar la herida e impide los festejos (lluvias y vientos).

NACE UNA NINA

Casi no hay ceremonia. Se comparte una comida
sencilla, pan embebido en smana y se dice bendita eres, pastora del rebao. Al cuello se le cuelga una pequea campanita, que llevar durante
un ao, espantando los malos espritus.

En el Islam es obligatoria la circuncisin femenina.

Suele hacerse antes de los siete aos. La operacin,
hecha por mujeres, es una ceremonia modesta. En el
pasado, era obra de gitanas. El objetivo es debilitar
el deseo sexual y no considerarlas impuras.
Cocinan, cosen, tejen, cargan las tiendas, recogen
lea, se ocupan de los nios y de los ancianos.
De acuerdo a la tradicin rabe, la primera
eleccin de una muchacha para casarse debe
ser su primo hermano. Esa costumbre no
tiene orgenes religiosos musulmanes sino
una base econmica, de preservar los bienes
dentro de las familias.
Si bien no se mantiene en las sociedades rabes
modernas como en el pasado, si perdura an
entre los beduinos del desierto del Negev.

COMO EVITAR

LA MUERTE DE UN BEBE?
Se sola cavar un pozo. Llevaban al beb y lo colocaban, cubierto con una tela para darle sombra, acompaado por su mam para que nada le
sucediese. Luego volva a la casa. Despus de ese
simulacro se consideraba que estaba destinado a
una larga vida, pues nadie poda estar dos veces
en una tumba.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

FIESTA DEL SACRIFICIO

-AID EL ADHA O AID EL ACHJIA
El padre sacrificaba un cordero o cabra. Mojaba su dedo en la sangre del animal y pona una
gota en la frente de cada uno de los miembros
de la familia, como bendicin y en recuerdo
del ciervo inmolado en lugar de Ismael. Otros
daban vuelta a la tienda. Toda la familia estaba dentro, con el animal en sus brazos a modo
de expiacin para los suyos ya que as se acerc
Abraham al Creador.
Las mujeres se reunan en una colina cercana,
ataviadas con hermosos vestidos, alegres cnticos. Los nios corran a su alrededor. Cuando
alguna vea un nio sin marca en la frente saba
que, su familia, no haba podido sacrificar el
animal. Entonces lo convidaba con la carne asada. El dueo del rebao sola dar, en prstamo,
una oveja o cabrito a un amigo, conocido o vecino, que no tuviera para que gozara de la leche
y otros productos. Al trmino de la primavera
se devolva el animal a su dueo, con agradecimiento menuja.

SACRIFICIO PARTICULAR

- MATIA
Todos aspiraban, una vez por lo menos, a concretar ese ritual. Se tomaba un cabrito, de cuatro aos, sin defectos y se lo sacrificaba tratando
que sus partes y sus huesos se rompiesen, dndoselo a los necesitados. La fuente, donde se tenan las presas, se cubra con una tela blanca. El
dueo colocaba la mano bajo el pao, para no
tener preferencia. Hay quien crea que, el da de
la muerte de ese animal, Mata ayudara a cruzar en paz el puente A-Tzirat, que tena el filo
de una espada y era angosto como una aguja.
Los justos pasaran sin dificultad y los impos
caeran en el infierno.

FESTIVIDADES
USOS Y COSTUMBRES

DANZA DE LA
POSTERGACION
Los jvenes esperaban, ansiosos, las fiestas de casamiento, circuncisiones, retorno de la subida a La Meca y otras celebraciones para tener oportunidad de bailar
esa danza. En la noche de luna llena, cuando alrededor de la fogata se sentaban
los mayores a saborear caf, los jvenes, en larga fila, delante de las tiendas de las
mujeres, se tomaban de la mano y bailaban. Primero sala una joven - Baira o
Jashi (primognita)- con una vara, pequea, en su mano; movindose. Si en
su floreo, alguno se acercaba, le pegaba con la rama y los alejaba. Se cuenta que,
antes, la dama, sola usar una espada.
Cuando la msica terminaba, se iban a diferentes lugares seguidas por su festejante, quien caminaba encendiendo pequeos fuegos. Se sentaban, separados
e intercambiaban palabras de amor. Por la maana, miraban las huellas para
demostrar que no se haban tocado. Los ancianos sostenan que, ese baile, era
satnico pero, aquel que lo haca, transpiraba y, con ese sudor, se purificaba.

SECUESTRO DE LA OVEJA

PARA AGASAJAR
AL INVITADO/ADAIA

Los pastores no siempre llevaban cerca de su casa a su rebao. Si haba un

invitado, y por encontrarse lejos, iba y tomaba prestado un animal, avisando que era para Adaia. Al llegar mostraba el animal diciendo a quin perteneca para que se viese su vala. A los catorce das se devolva otro animal

del mismo valor. No se poda llevar la oveja- gua

del rebao ni la que tena corte en la oreja para
sacrificarla ni tomar animal del pastor que slo
tuviese una. El que no cumpla, o se llevaba una
bestia sin tener visitas, era penado por ley.

INVITADO CONVERTIDO
EN POETA / A TZEIF SHAER
Si un comensal insista en que no se le preparase Adaia, el dueo de casa saba que eso era imposible porque se hablara mal de l, dira que
no prepar la comida para su invitado. Por tanto se instituy al convidado, como autor, para
que relatase la historia tal cual fue.

SERA LLUVIOSO O SECO?

El beduino elega caminos para saberlo. Uno era
A-Tzliv (montculo de sal) Se colocaba, sobre
una bandeja de metal, cinco montculos de sal,
entre los meses de la produccin de la tierra. Se
dejaba durante la noche sobre el techo de la tienda. A la maana se observaba si se haban desarmado. Si as era se prevea un ao lluvioso. Si no
sera clido y seco. Si slo algunos se humedecieron, esos sern los bendecidos por lluvias. Ese
examen se realizaba segn la cantidad de roco y
en la noche de una fecha determinada.

LA COMIDA DE La MUERTE

/ASA EL-MIT
Luego del entierro, al volver a la tienda, se carneaba un animal, y se preparaba comida en recuerdo del que ya no estaba. En general la ingeran los nios, pues nadie estaba en condiciones
de hacerlo frente a una muerte tan reciente.

LUNES Y JUEVES
En la tradicin juda, esos das eran destinados a la lectura de la Tora70 .
Tambin los beduinos los elegan: el novio visitaba a su novia los jueves. La
circuncisin se sola hacer los lunes.

LA COMIDA DE MICHAEN
La primavera era estacin de bendicin y abundancia: haba leche, yogurt,
smana, manteca cocida, cabritos y retoos y muchas cosas buenas. El primero en comer era el jeque de la tribu y, cuando se serva a los invitados,
se deca que era una comida para D-os y Michaen. Luego, se lea el primer
captulo del Corn. Las madres solan decir a sus hijos que la manteca
(smana) de los tres primeros das de la estacin, se pareca a la novia (que
se ocultaba y no se vea).

REBA EL-JLIL
La primera divisin de la cosecha y los granos era destinada a los pobres.
Se vinculaba a Abraham, generoso y capaz de compartir sus bienes con los
necesitados, an antes de que los suyos disfrutasen.

PADU EL - MAHAL
Al comienzo de la poca de paridera de los animales, al primer cabrito o
cordero se le haca un corte en la oreja. Al crecer era sacrificado y cocinado,
como expiacin y para preservar de la muerte o enfermedad al rebao. Esa
ceremonia se llama Padu de Pidin (rescate) y se efectuaba con un animal de los permitidos para comer.

[70] Tora designa, en su sentido amplio, la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel. En un sentido intermedio, se refiere a los primeros cinco libros de
la Biblia o Pentateuco. [71] Reba: objeto para pesar la cosecha.

*137

Alfombra Magica. Minoras en Israel

(2)

CUANDO TERMINA
EL AYUNO?
No tenan reloj. A la cada del sol, se coma, luego del ayuno. Pero, qu signos regan?
Haktav era un pedazo de madera, forrado con
una tela cocida a una cortina y que entraba dentro de una incisin sobre la parte ms alta de
la columna que sostena la tienda, asegurando
que no se caera. Por el peso de la cortina, la tela
se haca ms fina y permita ver la luz del da.
Cuando el Haktav se oscureca, era noche.

ENCENDIDO
DE ANTORCHAS

Al finalizar el ayuno del ltimo da del mes de

Ramadn, era la noche de Aid El Fiar.
Los jvenes encendan pequeas fogatas. Los
ms pequeos las saltaban y jugaban a ver quien
lo haca ms alto. Los setenta das, entre Aid El
Fiar y Aid El Achja se evitaban celebrar matrimonios .Aquel que lo haca no tendra suerte y
su mujer morira o no le dara hijos. Algunos
no circuncidaban a sus hijos en esas fechas ni
cambiaban de lugar la tienda. Por eso se apuraban a realzar esas ceremonias en el segundo
da de Aid El Fiar (que duraba tres das), previo
al cierre de los setenta (recuerda la tradicin
juda de no efectuar matrimonios durante los
49 das (Sfirat Ha-omer) que van desde Pesaj
hasta Shavuot.
[72] Lder de la tribu.

NOCHE DE GRACIA Y PERDON

- LEILAT AL - MESAMJA
Es a mitad del mes de Shevan, antes de Ramadn. Se prepara Rajama
(comida para las almas de los muertos), pan muy delgado con samna o
trigo con samna. Esa noche se balanceaba un rbol, ubicado sobre la luna,
Syarat Al-Muntaha; macizo que tena una rama por cada cosa creada
aludiendo al ser humano que naca y, si una caa, significa la muerte de
alguien durante el ao.

TRADICIONES
Se realizaban estudios de la vida, historia y costumbres. Algunos ejemplos
son: Juicio (si dos personas o grupos estn en conflicto, pueden acudir a un
juez beduino quien sentencia al culpable); Carreras de camellos (mensual
o anual. El propietario del ganador era reconocido como persona importante entre los suyos); matrimonio (se organizaba despus que el novio
solicitaba la mano de la novia, la que era llevada en camello, cubierta con
una capa especial construida sobre el lomo del animal. Se ofreca mensaf ,
comida tradicional, para celebrar la fiesta) y hospitalidad; proceso de cosecha (exista cooperacin entre parientes y amigos); alimentacin del
caballo del invitado ( solicita permiso para alimentar a la bestia) Sello
del Sheik 72 (En lugar de firmar un acuerdo, tiene un sello con su nombre,
que daba aprobacin); venganza (en defensa de la dignidad familiar y de
la tribu dando castigo sobre el ofensor); Amor (adoraban las historias de
amor y todas tenan final feliz).

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Llegados desde...

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Alfombra Magica. Minoras en Israel

JUDiOS

LIBIOS
historia
Esa regin fue el hogar de una de las ms antiguas
comunidades judas que databa de, al menos, el 323
AEC. Con la ocupacin italiana (1911), la situacin fue buena y los judos hicieron grandes pasos
en la educacin. Por entonces la mayora se asentaba en Trpoli. Al principio levantaron un Talmud
Tora vespertino para la enseanza del hebreo. En
mayo de 1916 se cre la Organizacin Sionista y, de
inmediato, se edit el primer diario, Deguel Zion
(1920-24). En 1923 la cambi su nombre por Federacin Sionista Tripolitana. En 1933, se public
el semanario Limdu Ivrit (Enseando Hebreo) y se
abri una escuela, en Trpoli, a la cual, en 1933, asistan 512 alumnos y para 1938/39 su nmero era
de 1.200 la que fue cerrada por orden del gobierno.

En los ltimos aos del 30 las leyes dictada por los fascistas
contra los judos fueron severas. Hubo represin. No obstante, antes
de 1941, los judos eran casi un cuarto de la poblacin de Trpoli
y mantenan cuarenta y cuatro sinagogas. En 1942 los alemanes
ocuparon el barrio judo de Benghazi, deportando a ms de 2.000
judos a travs del desierto (ms de un quinto falleci). Otros fueron
enviados a campos de trabajo forzados.
Las condiciones no mejoraron despus de la liberacin. Cuando Libia cay bajo
dominio britnico (1943) llegaron soldados judos de Palestina y la tarea sionista
se reanud. Crearon organizaciones juveniles y se publicaron diarios en hebreo.
En 1943 se fundHa-Jalutz y una granja agrcola (hajshara) para capacitar a los
interesados en las tareas de la agricultura, abandonadas por los ataques contra
los judos. Durante la ocupacin britnica, hubo progroms (el peor en 1945).
Murieron muchos judos y fueron destruidas cinco sinagogas.
En mayo de 1946 lleg un enviado de Israel que fund una organizacin de defensa. Comenz la emigracin ilegal, desde la frontera de Tnez conectando con
el puerto de Marsella. En 1948, se hizo por Italia. Cientos de judos libios salieron hasta que, a partir de 1949, lo hicieron de modo legal.

RESISTENCIA
E INMIGRACION

La inmigracin ilegal se inici con vestuario

britnico. Recibimos, por parte de los israeles,
uniformes y documentos y pasamos a los
inmigrantes hacia Israel como si volvieran de las
vacaciones. Ocurri que muri un soldado y de
su documento se hicieron copias que entregamos
a los olim73. Con cada barril de petrleo militar
que llegaba desde Israel envibamos algunos
infiltrados. Una vez arrib un barco con mercanca
desde Israel y subimos inmigrantes. Candidatos
no nos faltaban. La presin por salir era muy
grande. Pero, a pesar de todos los esfuerzos, con ese
mtodo llegaron solo algunas decenas. En 1945,
antes de Rosh Hashana, vinieron militares judos

HISTORIA DE
LA LLEGADA
El traslado comenz, gota a gota, en 1929.
Antes llegaban ancianos que iban, a la Tierra
Prometida, a morir. Eran acompaados de una
ceremonia, como una boda, de toda la comunidad, con canciones, hasta el barco y, con besos,
se separaban.

EN ISRAEL
Eran observantes. Afiliados a la mayora de las
organizaciones sionistas, incluyendo grupos
de jvenes de Hapoel Hamizraji. En 1948 un
grupo arrib a Jaffa y busc un cuarto para ser-

y me anunciaron que circulaban rumores sobre un pogromo en Trpoli.

Enrolamos algunos jvenes para Inteligencia Britnica y toda cooperacin
con los soldados qued interrumpida. Fuimos al jefe de la comunidad y le
advertimos sobre lo que se avecinaba. Ese lder se dirigi al gobernador
britnico y le solicit que los defendieran, pero se neg y dijo que no haba
ninguna necesidad. El jefe de la comunidad nos aclar que, el gobernador,
sostena que no ocurrira nada. El pogromo no tuvo lugar en la fecha
prevista aunque s un mes despus, en noviembre de 1945, cuando los
rabes se lanzaron y, con crudeza, sorprendieron. Se destruyeron bienes
por cientos de millones de dlares. Los rabes saquearon los locales,
robaron viviendas y asesinaron a todo aquel que encontraron. Murieron
180 judos y el ejrcito britnico- durante 48 horas - no intervino. Los
soldados judos queran meterse. Lleg un representante diciendo que nos
ofreca algunos jvenes para reforzar nuestra defensa. Le ped que trajeran
uniformes britnicos para actuar. Pero, cuando el soldado se fue a preparar
la accin, militares hindes atacaron el campamento judo para que no se
interviniese en el pogromo. Esa era la neutralidad britnica Pasada la
revuelta, resolvimos que tomaramos las cosas en nuestras manos.
Relato de Haim Fadlon ( Jefe de la Resistencia e Inmigracin).

vicios religiosos. Fueron acompaados por un monje franciscano, que los

condujo a un edificio abandonado, que haba sido una sinagoga. Encontraron una habitacin y una mikve. Ese edificio se inaugur en 1740 por el
Comit Administrativo de Constantinopla para los judos en Eretz Israel
como el primer khan (parador) judo en Jaffa y proporcion alojamientos
y lugar de culto. En el siglo XIX fue abandonado. Localizado en una calle
estrecha, la sinagoga restaurada sirve a la comunidad Libia y es un lugar
preferido para bodas.
Entre el establecimiento del Estado de Israel (1948) y la independencia de
Libia (diciembre, 1951) ms de 30.000 emigraron a Israel.

En 1967, durante la Guerra de los Seis Das, los que quedaban (unos
4.000) fueron sometidos a pogromos, en los que hubo asesinados y
heridos. El gobierno libio los inst de salir del pas con una maleta
y el equivalente a 50 dlares. En junio-julio ms de 4.000 viajaron
a Italia y unos 1.300 continuaron hacia Israel. En 1970 el gobierno
legisl nuevas leyes confiscatorias. Emiti bonos, a 15 aos que,
cuando vencieron, no se pagaron. Gadafi lo justific sobre la base
que la alineacin de los judos con Israel, enemigo de las naciones
rabes, hizo que perdieran su derecho a la compensacin.

[73] Aliya o Alia es el trmino utilizado para la inmigracin juda a la Tierra de Israel. Quien realiza la aliya se llama ole (masculino) u ola (femenino). Los plurales son olim u olot.

*143

Alfombra Magica. Minoras en Israel

Lo que fue una vez el hogar de una gran y prspera comunidad libia est vaca de judos. La
ltima, Esmeralda Meghnagi, muri en 2002.
Hoy Israel es el hogar unos 40.000 judos de
ascendencia libia que mantienen sus tradiciones. Crearon establecimientos agrcolas o se sumaron a los existentes considerando el trabajo
de la tierra su destino y el mejor medio para su
adaptacin, bienestar y el de sus hijos. Se asentaron, primero, en Hatzav, durante ms de un
ao en carpas, entre espinas, troncos y vboras.
Los libios encontraron los principios de una
comunidad pequea en el barrio Montefiori.
Avigdor Rokach, presidente de la organizacin,
relat que la vida organizada comenz en 1933;
luego que, los veteranos (llegados en los 20 y
30) pidieran preservar su tradicin y cultura;
estableciendo una sinagoga en el barrio para lo cual
se don un estadio, que perteneca a una familia de
inmigrantes libios, sin descendencia. Esa ddiva
fue la base para la sinagoga. Con la recepcin del
dinero crearon una asociacin que creci con las
primeras olas inmigratorias. Eligieron un cuerpo

CICLO
DE VIDA
MATERNIDAD
Y BRIT MILA
[74] Partido Religioso Nacional.

de nueve miembros veteranos. Uno de los primeros temas fue la asistencia de

los recin llegados. Una delegacin fue convocada a la Agencia Juda a un
encuentro con un representante de los revisionistas (Alterman) que los presida.
Le propusimos un espacio para la colonizacin agrcola y no agruparlos en el
barrio Montefiori que no era capaz de absorber y darles manutencin a todos.
Alterman nos rechaz. Nos dirigimos al Partido de Trabajadores, en la calle
Brenner, 2 explicamos nuestra intencin. Encontramos muy buena respuesta y
voluntad. Mientras tanto, llegaron dos grupos de jvenes a Israel y sobrevino la
pregunta: Quin los absorbera y garantizara buena educacin? La gente de
Mafdal 74 sostena que haba que derivrselos porque eran religiosos. Nosotros
decamos que haba que capacitarlos para la vida a travs de la escuela agrcola
(). Y as, poco a poco, comenzaron a entender los caminos de la organizacin
en el pas y el estilo de vida. Se registraron como miembros de la Histadrut
(Central de Trabajadores) por ser gente de trabajo, que desde el primer
minuto no se beneficiaron con la asistencia para obtener el pan gratis. Luego
del campamento Shaar Alia, fueron derivados a otros cinco donde reciban
sus comidas preparadas por la Agencia Juda; alimentos lcteos, extraos a
su paladar y que tiraban al tacho de basura. Pidieron recibir comida seca,
que pudieran cocinar y condimentar a su gusto. As se supo que manejaban
buenos oficios en la construccin, zapateros y otras tareas y que, en ningn caso,
queran ser beneficiarios de la asistencia. (). Los olim de Libia se dirigieron
a la Agencia y pidieron recibir lotes de tierra para colonizar. 500 familias se
registraron de inmediato para la tarea colonizadora. El primer establecimiento
destinado fue Hatzav, sin camino ni agua ni electricidad.
Ante el nacimiento de una nia saludaban con el Mazal Tov (buena suerte) y cuando era un varn, Siman Tov (buena seal). El parto era, en
general, asistido por una comadrona profesional y solo si aparecan complicaciones eran llevadas al hospital. Al finalizar, los familiares y conocidos
rodeaban a la madre con amor; ayudndola en las tareas del hogar. En el
primer parto, con independencia del sexo, se preparaba una comida para la
familia y se enviaba alimentos a parientes y vecinos. Si era varn, colgaban
una sbana bordada, preparada como parte del ajuar o durante el embarazo, por la parturienta para cubrirse, con discrecin, durante el amamantamiento. Adems mostraban una hoja con la inscripcin Cuidados al beb,
como talismn contra todo mal.

Un da antes del brit, ponan una silla en honor a Eliahu Hanabi, la

cubran con un talit (manto ritual) y la Tora. Debajo del talit, un plato
con arena y, sobre la arena, dos huevos que, segn la creencia popular,
era el remedio contra la esterilidad ofrecindosela a mujeres sin hijos.
Estaban los que ponan un vaso de aceite para untar, como talismn y
otros monedas en un agujero, como amuleto contra los bolsillos flacos.

Despus del medioda se reunan, en la casa

del recin nacido, con ropas tradicionales. Se
ubicaban junto a la silla de Eliahu Hanabi y,
cantando, bendecan a la madre, al beb y los
miembros del hogar.
El da del brit se encenda velas y colgaban un
velo rojo en la puerta para expresar que haba
nacido un nio. Se celebraba la circuncisin.
Esa tela representaba la invitacin para los
transentes ocasionales. El padre de la criatura
reciba el nombre de novio y tanto l, como el
padrino, no realizaban actividad alguna. Para
definir al padrino y el nombre del beb haba
normas. El primer hijo reciba el del abuelo paterno y, la nia, el de la abuela materna.
El padrino era el abuelo materno o uno de los
hermanos de la madre. Con el segundo hijo, se
intercambiaban. El nombre del nio era tomado de la paciente materna, en honor de su padre. El padrinazgo corresponda esa lnea.
En el mote haba concesiones. Se poda elegir
el de un familiar fallecido. El nombramiento
del padrino era flexible y a veces daban ese privilegio a un familiar sin hijos. En familias con
muchos hijos (despus de dar el nombre de
abuelos y fallecidos) usaban el de personajes o
smbolos del mes de parto.
El brit era a cualquier hora. El mohel realizaba
su tarea gratis. Primero constataba su salud. La
ceremonia se haca en el hogar. Se lo vesta con
ropas bordadas por la abuela materna. Ese da,
con todos los presentes, la abuela - de cuyo esposo llevaba el nombre- lo entrega a su padre y
ste al padrino, comenzando la ceremonia con
oraciones y bendiciones. Al finalizar, era traspasado a su madre para amamantarlo. Todos los
invitados saludaban al padrino y eran convidados con un banquete.

BAR MITZVA
La esperanza de los padres era criarlo para cumplimentar los preceptos.
Todo se expresaba en las creencias populares como el corte del cabello (a
los tres aos); el ingreso, a los seis aos, al estudio en el Talmud Tora. La
madre cocinaba el primer huevo de una gallina elegida y llevaba al nio con
el huevo hasta el Rab, al comenzar las clases que lo pelaba y sobre l escriba las letras de una oracin, bendicindolo y dndoselo a comer. Al llegar
al Bar Mitzva, los padres le compraban ropa nueva. Los abuelos se hacan
cargo del talit y los tefilim. Los familiares, las bolsitas para guardarlos, bordndolas con su nombre. Muchos acostumbraban a sumar a un nio de
bajos recursos con el propsito de cumplir con el precepto y se ocupaban
de los gastos, sin diferencia, como si celebraran para mellizos. En general
coincida con la cercana de Shavuot. El quinto da de la semana, antes del
Shabat en el que el nio realizaba su Bar Mitzva, familiares y amigos lo
acompaaban a la sinagoga para la colocacin de las filacterias, con ayuda
de su padre o abuelo. Al finalizar volva a su hogar. Por la tarde, le cortaban
el cabello, invitando a sus amigos. El viernes, antes de la entrada del Shabat, algunas familias ayudaban a higienizarlo. El muchacho peda perdn
a sus padres por las travesuras de su infancia. Despus el padre lo envolva
en su nuevo talit y lo acompaaban a la sinagoga. Al finalizar la lectura de
la Tora compartan el almuerzo festivo.
En ese momento finalizaban sus estudios bsicos. Los que no continuaban
estudiando en la yeshiva o en la escuela secundaria o tcnica, trabajaban en
oficios o ayudaban a sus padres.
No se acostumbraba a celebrar ceremonias equivalentes para las nias.

CASAMIENTO
Cada sbado o feriado, por la tarde, los jvenes daban vueltas en las calles
judas y miraban a las muchachas, paradas en las puertas de sus casas y,
entre ellas, conversaban. Las fiestas familiares eran, tambin, una oportunidad. Cuando una joven gustaba a un muchacho, se diriga a sus padres
sealndole su inters. A veces, la iniciativa provena del muchacho. No
haba intermediaria profesional. Desde que se expresaba el primer acuerdo, los padres del joven visitaban a los de la chica. Despus de la charla de
cortesa, solicitaban la mano en forma oficial; expresando su intencin de

*145

Alfombra Magica. Minoras en Israel

llegar al casamiento. Ah comenzaban las condiciones. La dote, constitua la base de ayuda

para la joven familia y, con el tiempo, muchos
se rebelaron contra esa costumbre. Cuando las
mujeres fueron menos la fuerza de trabajo y
se ocupaban del hogar, su salida del hogar no
constituy dao a la economa y el novio no estaba ms en deuda con la familia de la novia.A
veces, cuando el joven no conoca a la doncella
que se le haba destinado, por la negativa de
ella a verlo, exista temor que no le gustase. Se
celebraba el descubrimiento. Se realizaba una
fiesta a cuenta del joven. La jovencita se vesta
con sus mejores ropas y, si era de su agrado, tena vigencia el trato. La costumbre fue eliminada por la posibilidad de arrepentirse.
Despus se fijaba la fecha. Comenzaban los
preparativos. El joven compraba telas para el
colchn y las almohadas, sbanas y el cubrecama, manteles y servilletas y cubierta para el pan
de Shabat enviando todo a la casa de la novia.
Empezaba a hacerse el ajuar. La familia del novio era invitada a la casa de la novia y se cortaba
la tela que la novia bordara junto al resto de
vestidos. Contaba con la colaboracin de costureras profesionales. Luego, el pretendiente adquira ovillos de lana de oveja para el relleno de
colchones y almohadas. El da del lavado de la
lana se la pona, en una canasta, sobre un caballo y, ambas familias, con sus hijos y conocidos,
lo conducan hacia la costa, con panderetas y
danzas. Los invitados coman lo trado por el
novio y el caf de la novia y comenzaba el aseo
del relleno. Las mujeres lo fregaban y colgaban
cantando y bailando. Se coma en la playa. A
la noche, los caballos suban con la lana seca a
casa de la prometida.
Ms cerca de la fecha de la boda, la familia del
novio era invitada a lo de la novia para cortar
los cuellos abiertos de las blusas y vestidos coloridos de la joven. La seal era el cambio de su
condicin: de soltera a casada ya que, hasta ese
momento, slo usaba ropa blanca con cuello

cerrado. Ese da la familia de la novia preparaba un almuerzo festivo y, a

la tarde, el joven llevaba una bandeja con manzanas y huevos. Das antes,
el Rabinato, en calidad de testigo, otorgaba el permiso de casamiento y la
ketuba75. El esposo no heredaba a la mujer. Despus organizaban la lista
de invitados y solicitaban a un mensajero entregar las invitaciones, que se
hacan oralmente y, cuando comenzaron a escribirse, fueron entregadas
por el mismo enviado. Once das antes se efectuaba la ceremonia, en casa
de la novia, en la que se entregaban los anillos, en medio de canciones, alegra, bailes, fiesta y comidas. Los festejos duraban siete das en los cuales la
pareja quedaba eximida de cualquier tarea. Cada medioda era invitada a
otro almuerzo entre familiares y amigos.

DEL POLVO VENIMOS

Y AL POLVO VOLVEMOS

Al momento de la muerte, las mujeres cubran sus rostros y se daban golpes en el pecho. Si mora un joven, sacaban la mesa en la que coma en vida,
y la golpeaban con palos. Con las voces de duelo, los vecinos arrojaban el
agua de los utensilios y la familia del difunto tiraba los restos de sal que
hubiera en la casa. En el velorio, se pasaba, con la cama del muerto, por la
sinagoga, colocndola siete veces y diciendo Kadish (oracin de duelo).
Cortaban una moneda de oro en siete partes y, al ver venir el cortejo, las
tiraban al viento.
Si naca un varn, llevaba el nombre del padre fallecido. Sus hijos no se
acercaban a la cama del difunto ni ingresaban al cementerio despus del
lecho. Esperaban a la salida. Decan Kadish y, luego, pasaban los familiares
a saludar a los deudos.

Acostumbraban a sepultar los zapatos con el muerto ya que nadie

deba usarlos ms.
Cuando mora alguien sin hijos, cerraban su ropero. Durante siete das,
no coman carne y lo hacan por separado. Si un familiar dorma en la casa
de difunto la primera noche, continuaba hacindolo las seis siguientes. Se
encenda una vela en la sinagoga durante la primera semana y se ocupaban
de llevar aceite cada Shabat junto a frutas, verduras, pescados y azcar.
Durante el primer ao, adems de las recordaciones, realizan una especial
a los seis meses (enviando comida preparada al asilo de ancianos, a los
alumnos excelentes en Talmud Tora y a los pobres). Cuando moran dos o
ms hermanos, solan vender a otra familia a sus otros hijos, para evitarles
el mismo destino.

[75] El pago por el contrato matrimonial era una vez y meda la dote de la novia, determinada como obligacin para el novio. En caso de divorcio, el joven contaba con la ketuba
y si mora la mujer en vida del esposo y sin hijos, se devolva la dote a la familia de la novia.

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JMARROQUIES
UDiOS
historia
Estuvieron, con probabilidad, desde la poca de
los romanos, bajo el dominio de diferentes pueblos y, en los ltimos siglos, bajo el gobierno rabe y francs. Conservaron costumbres, viviendo
en el mundo de la Tora y sus preceptos fijando,
con celo, los tiempos en todo lugar y situacin.
Fue cuna de libros sobre liturgia y Halaj, de lo
oculto y la Cbala, interpretaciones bblicas y
talmdicas. Los rabinos tenan un lugar central.
Sus voces eran odas y su influencia grande. Pocos vivan en aldeas, como sencillos campesinos
y cuidaban sus buenos vnculos con los rabes.
Se adaptaron al mundo del trabajo, el comercio
y la creacin sintindose siempre en la dispora
y aspirando llegar a Israel.
En el mundo musulmn, las comunidades ju-

das vivieron en guetos, conocidos como mellah siendo presos de intermitentes masacres en gran escala (como, en Fez, 6.000 judos) en 1033,
ms de 100.000 (Fez y Marrakech, 1146) y en Marrakech (1232) acompaados por sistemtica discriminacin. Entre los siglos XIII y XV se los
nombr en puestos importantes de gobierno. Algunos huyeron por la Expulsin de Espaa y Portugal, establecindose en Marruecos en el siglo
XV y, luego, muchos pasaron al Imperio Otomano. La imposicin de un
Protectorado francs (1912) alivi la discriminacin. El rgimen de Vichy
durante la Segunda Guerra Mundial cre leyes improcedentes (no podan
obtener crdito, los que tenan casas o negocios en vecindades europeas
fueron expulsados, se limit la prctica profesional como el Derecho y la
Medicina). El rey Muhammad V expres su disgusto por esa legislacin y
asegur que nunca pondra una mano a cualquiera de las personas o sus
bienes. La realidad fue otra.
Con el establecimiento de Israel, las aoranzas por Sin se hicieron tangibles
y concretas. Los enviados llegaban a las aldeas ms alejadas. Comunidades
enteras se desarraigaban en camino hacia la Tierra Prometida. En junio de
1948, en medio de la primera guerra rabe-israel, revueltas contra judos
estallaron en Oujda y Djerada, causando la muerte de ms de tres docenas
de judos. Entre 1948-1949, 18.000 judos abandonaron el pas.

Esos judos constituyen lo mejor y el

elemento humano ms conveniente para
su establecimiento en los centros de la
absorcin de Israel. Hay muchos aspectos
positivos que encontr entre ellos: en
primer lugar, todos conocen sus tareas (la
agricultura), y su transferencia a las labores
agrcolas en Israel no entraar dificultades
fsicas y mentales. Estn satisfechos con
poco (necesidades materiales), situacin
que les permitir enfrentar sus primeros
problemas econmicos.
Yehuda Grinker (organizador de la
emigracin juda), La Emigracin del Atlas
Judo a Israel, La Asociacin de inmigrantes
marroques de Israel, Tel Aviv, 1973.

En 1956, Marruecos obtuvo su independencia.

Judos ocuparon cargos polticos, tres escaos
en el parlamento y, en el gabinete, hubo
un Ministro de Correos y Telgrafos, Len
Benzaquen, que no sobrevivi a la primera
reorganizacin gubernamental.
Las relaciones con la comunidad eran cordiales,
aunque no faltaron los que exhibieron actitudes
que iban desde el desprecio a la hostilidad.
Marruecos increment su identificacin con el
mundo rabe y la presin sobre las instituciones de enseanza juda para que arabizaran su
cultura, situacin que se sum a los temores de
los judos. La inmigracin pas de 8171 (1954)
a 24.994 (1955), aumentando en 1956 fecha
a partir de la cual se prohibi hasta 1961. En
ese tiempo continu, de manera clandestina, y
otros 18.000 judos salieron del pas.

El 10 de enero de 1961, un barco, que intent sacarlos de modo ilegal,

se hundi frente a la costa norte marroqu. La publicidad impuls
al Rey Mohammed V a permitir la salida y, durante los tres aos
siguientes, ms de 70.000 abandonaron el pas. En 1967, slo
50.000 permanecan en ese pas africano.
La Guerra de los Seis Das (1967) aument tensiones. A principios de los
70 la poblacin juda se redujo a 25.000. A pesar de su escaso nmero,
desempeaban un papel destacado. El rey conservaba un asesor judo y,
escuelas y sinagogas, reciban subsidios del gobierno. Sin embargo, fueron
atacados (sobre todo por Al-Qaeda) al bombardeando un centro de la comunidad juda en Casablanca y, la retrica antisemita de grupos radicales
islamistas, no cesaba. Las invitaciones de Hassan II solicitando su regreso
no fueron tenidas en cuenta.
En 1948, ms de 250.000-265,000 judos vivan en Marruecos. En 2001
se estimaba que no llegaban a 5230.

EDUCACION
Desde los cuatro aos era enviados al Jeder (aula) llamada sela, donde continuaban hasta los 14. Primero aprendan el abecedario, luego la
puntuacin y comenzaba con la lectura a los 5. El paso siguiente era la
yeshiva. A mediados del siglo XIX, la organizacin Kol Israel Javerim
(Todo Israel unido entre s), levant modernos establecimientos, donde
estudiaban francs, ciencia y tecnologa. Muchos continuaban en universidades de Rabat y Francia.

OCUPACIONES
Los orfebres eran numerosos. Crearon joyas y ornamentos litrgicos. En las
pequeas ciudades y aldeas se ocupaban del tejido de lana, cueros, tallado en
madera y trabajo en cobre. En las grandes, eran exportadores, importadores e industriales. Fueron comerciantes, en especial viajantes, que recorran
diferentes ciudades llevando sus artesanas y dialecto. No faltaban las bendiciones a los compradores por las operaciones efectuadas, expresiones que,
luego, se incorporaron.

*149

HAQUETIA
Hablar de Haqueta es hablar de mi infancia, de
mi adolescencia, es hablar de mis races, de mi
vida (...) Haketia, haketilla, haquita, jakita,
jaquetilla, haketiya, hakitiya, diferentes formas
de hablar de lo mismo, de ese cdigo ancestral
y gentico que, desde hace siglos, nos identifica
a todos los sefardes del norte de Marruecos,
como personas, como familias y sobre todo como
integrantes de una comunidad: la marroqu.
Su etimologa podra derivar de Haquito, apcope
de Ishaquito, diminutivo de Ishac (Isaac), nombre
usado entre los judos de Espaa. La Haqueta era
el idioma de los Haquitos, como se conoca a los
miembros de la comunidad juda en Sefarad. No
hay ningn indicio que corrobore esa teora.Luego
de aos de investigaciones se plante una segunda
hiptesis. Atribuyen su procedencia a la raz rabe
y terminacin castellana derivada del verbo haka
que significa: conversar, decir, hablar, narrar.
Existen diferentes versiones. Algunos dicen que
es muy antigua y utilizada antes de la Expulsin (1492), para evitar ser comprendidos por
los espaoles (cristianos) y los musulmanes
(moros) aunque, en sus expresiones, se mantiene la conjuncin de las tres lenguas habladas

FIESTA
(castellano antiguo, hebreo y rabe) en Espaa y Portugal. En Espaa convivieron cristianos, judos y rabes hasta que las relaciones se deterioraron
a tal punto que llegaron a la ruptura definitiva, primero con la expulsin de
los judos y, ms tarde, con la de los musulmanes, la mayora de origen marroqu. Para otros, la Haqueta era el dialecto nico de los judos ibricos,
establecidos en Marruecos despus de la Expulsin de Espaa y distinto
del hablado por los judos orientales.
Antes de la Expulsin, Marruecos contaba con poblacin juda: los toshabim
(residentes) de lengua rabe o berebere, dependiendo de las regiones en
que habitaban y, por supuesto, el hebreo era utilizado en las ceremonias
religiosas. Con la llegada de los expulsados ( morashim), se fusionaron
y crecieron aportando conocimientos intelectuales, religiosos (estudios
talmdicos), cuentos, refranes, romances, tradiciones culinarias, literatura
especfica y un bagaje lingstico, desconocido por los toshabim.Los sobrevivientes de la Inquisicin no eran extraos a las costumbres islmicas ni a
su lengua. Los judos del norte utilizaban la Haqueta. El rabe o berebere
era para los moros (musulmanes), habitantes originales de la regin y mayora de la poblacin. La utilizacin de varios idiomas (espaol, hebreo,
rabe, berebere y la Haqueta), facilit el establecimiento de un vnculo
estrecho de los expulsados y el resto de la sociedad a la que arribaron.
Se dice que la Haqueta es msica del habla distinta a cualquier otra lengua o forma de expresin oral. Sus expresiones eran imgenes de la vida
cotidiana, emocin y vehemencia. Expresan afecto, amor, amistad hacia
personas muy queridas. Tambin son frecuentes el uso de maldiciones
(baldiciones), a veces humorsticas y otras no tanto.
En 1862, se cre la primera Alianza Israelita en Tetun que, luego, se instal en casi todas las ciudades de Marruecos, y en el siglo XX con la ocupacin de Francia, se gener otro fenmeno similar en algunas ciudades. Se
dej de usar la Haqueta en conversaciones sociales, comerciales y familiares, para hacer del francs el idioma. Ese proceso produjo el abandono de
la Haqueta que fue, en esencia, lengua oral.

Y CELEBRACIONES
*151

pesaj
Despus de la oracin vespertina, al finalizar el
sptimo da de Pesaj, decan versculos especiales
(Proverbios). Se dejaba la puerta abierta. Todos se
hospedaban sin invitacin previa. Los dueos de
casa reciban con alegra y se sentaban alrededor
de la mesa, preparada de modo tradicional. Se
tenda un mantel heredado y, sobre l, otro blanco
transparente. El ama de casa, vestida como para
una fiesta, honraba a sus invitados con t de menta
y trocitos de pan embebidos en miel y manteca.

MIMUNA
Era popular entre los judos de la costa sur de la
cuenca del Mediterrneo, Tnez y Marruecos;
donde se celebra desde hace cientos de aos. El
origen proviene del concepto del Isru Jag, que

significa festejar con una cena el fin de la fiesta. Algunos consideran, que
el nombre Mimuna tiene su origen en Maimn, padre de Rab Mosh
Ben Maimn (Rambm, Maimnides) y, ese da, sera el del nacimiento
o muerte de Rab Maimn. Otros dicen que proviene de la voz rabe
Mimun, que quiere decir suerte. Otros sostienen que, su procedencia,
es una distorsin de la palabra hebrea Emun ( fe) pues esa jornada est
destinado a la redencin expresada por el pueblo.

RELACIoN ENTRE
PESAJ Y MIMUNA
La salida de Egipto fue el 15 de Nisn. Cuando los egipcios vieron a sus
primognitos muertos echaron a los judos pero, con rapidez, se arrepintieron y los persiguieron. Cuando llegaron los egipcios al Mar Rojo era la
sptima noche de Pesaj (ltimo da de la festividad; el momento en que
el mar se parti). El Pueblo de Israel vio que estaban tras sus talones y
pensaron que la salida era vana. Tenan la conviccin que retornaran a la
esclavitud. Slo cuando observaron cmo, con la subida del mar, los egipcios se ahogaban, los judos creyeron en D-os y en Moiss su siervo.
La mayora de las costumbres de la Mimuna se relaciona con el Mar Rojo.

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TIRBEJU

VETUISADU
Se saludan los unos a los otros diciendo
Tirbeju Vetisadu, pues todos disfrutaron de lo
que extrajeron y tomaron, como botn, del mar.
Se llega a la orilla ya que, el milagro, all sucedi. Se visten ropas caras y se adorna la mesa
con monedas de oro y plata en recuerdo de lo
sacado del mar. Se ponen peces y pescados en la
mesa (algunos los llevan vivos), como aoranza
de la particin del mar.

COMO SE FESTEJABA

EN MARRUECOS?

En el norte de frica la celebraban a la salida

de la oracin de la tarde del octavo da. Solan
salir a las vides y huertos para ver los rboles en
su esplendor y los bendecan. De regreso solan
llevar a un conocido musulmn, canastos repletos de manjares de Pesaj, que contena un pastel
de huevos y carne, matzot y ensaladas variadas.
Las buenas relaciones entre judos y musulmanes eran de generaciones. El musulmn aceptaba al judo segn las reglas de recepcin del
invitado. El musulmn sola entregar al judo
una canasta con leche, yogurt, manteca, pan y
levadura que se daba casi al terminar para la
horneada del primer pan. El festejo comenzaba
con el amasado, en familia. En Pesaj no se come
pan. Por eso se esperaba, con avidez, los trocitos del nuevo, luego de comer slo matzot.
La Mimuna era el puente entre la festividad y
los das profanos. Se necesitaba ayuda para pasar del esplendor de la fiesta a lo cotidiano.

Cuando la respetada ama de casa amasaba, se ponan sobre la mesada las

monedas ms caras familiares. Luego que los hombres terminaban con sus
liturgias y cantos, la mujer tomaba las monedas y destinaba: Esta moneda es . indicando a una de las hijas. El prximo ao conocer a su
novio. Esta moneda es de la nueva pareja El prximo ao darn a luz
un hijo. Los metlicos se colocaban en la masa. Al da siguiente, despus
del horneado, las sacaban y se deseaban buena suerte y Tirbej Vetisad,
la bendicin tradicional (Tirbej - Tengan xito, ganen / Tisad -Que
tengan buena suerte).

EN ISRAEL
Los marroques y los del norte de frica siguieron festejando
la Mimuna en Israel pero, en 1966, se decidi, por primera
vez, darle espacio en todo el pas. La celebracin, en el Monte
Herzl, cont con la participacin de 300 personas (amigos y
familiares) oriundos de Fez. Fue alegre y emocionante. Luego
se instituy a nivel nacional.
En 1968 se ofreci en Jerusaln, en el parque Sanhedrn, con 5.000 personas de diversas comunidades. A los diez aos del Estado se realiz en
Jerusaln, Gan Hashlosh, Kiryat Shmona, Acco, Ashdod y otros lugares.
Participaron casi un cuarto de milln de personas. El objetivo fue que el
pueblo vivenciara el precepto recibir a los invitados, costumbre enraizada
entre los descendientes del norte de frica. Hoy se festeja en 60 ciudades.
En Jerusaln participan casi un cuarto de milln de personas, entre ellos
el Presidente, Primer Ministro, miembros de la Knesset y personalidades
de la cultura. La Mimuna es un bello regalo que le otorg la comunidad juda
del norte de frica al pueblo de Israel. Es una fiesta de unidad, amistad y
luz para nuestros rostros. El pueblo de Israel est bendecido por la Mimuna.
Es un elemento de unin y acercamiento de corazones. Ese es el secreto de su
particularidad.

CICLO
DE VIDA
NACIMIENTO
Cuando naca un nio reinaba la alegra familiar. Al conocer la noticia, un instructor traa
cinco alumnos y, en sus manos, talismanes
contra el mal de ojo y expulsin de las malas
noches. Los pupilos los colgaban en sitios destacados de la casa, coman dulces y retornaban a
sus hogares. Cada noche, hasta el Brit Mila, vecinos y familiares se concentraban en la vivienda de la mam y lean oraciones contra el mal
de ojo, cantando consignas. Luego, uno tomaba
un cuchillo en su mano y lo desenvainaba ante
las paredes y las esquinas donde reposaban la
madre y el recin nacido.
La noche anterior al Brit Mila traan la silla de
Eliahu Hanabi desde la sinagoga y decoraban
la casa con telas y tejidos en su honor. El octavo
da, por la maana, llegaban el padre y el mohel
al lugar donde se celebrara el Brit, acompaados por los fieles. Luego se coma.
En la eleccin del nombre se privilegiaba el de
los abuelos (paternos o maternos vivos) y de familiares fallecidos. Si naca en Januca se llamara Nisim (Milagro). En Purim Mordechai
(Mardoqueo).
Si naca una nia, su padre le llamaba al subir a
la lectura de la Tora, frente a su comunidad. Al
finalizar, se coma. A veces se hacan invitaciones para esta ceremonia.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

BAR MITZVA
Al cumplir los 13 aos, y a veces antes, se realiza el Bar Mitzv, el segundo
o quinto da de la semana. El joven se envolva en los tzitzit76portando, por
primera vez, los tefilim y se dispona a la lectura de la Tora. En Israel se
haca en sbado. El joven se diriga a la sinagoga en compaa de su padre,
su hermano y familiares, mientras -a cada lado- llevaban velas encendidas
y, del mismo modo, se retornaba al hogar.
No hay costumbre de Bat Mitzva.(ceremonia para las nias).

CASAMIENTO
En el compromiso no hay condiciones. El segundo da antes de la jupa,
celebrado el cuarto da de la semana, el novio se comprometa a la suma
que apareca en la ketuba ante el Tribunal de Justicia y, el padre de la novia,
aportaba la dote. La prometida exhiba bienes que llevara a la casa del
novio: ropa y alhajas. Los vecinos y allegados observaban la exposicin. El
tercer da se reunan en casa de los padres de la novia. Era festivo. El sbado anterior a la boda, los novios asistan a casa de los padres de la novia y,
el posterior al casamiento, al de los padres del novio.
La boda se festejaba en presencia de ambas familias. No se acostumbraba
a tener la jupa a cielo descubierto. Se decoraba el sitio con una tarima
envuelta en tejidos coloridos. Sobre ella una gran corona de colores. Los
msicos entonaban melodas. Los invitados entregaban regalos a los novios y sus familias, a travs de un hombre especial, que mencionaba cada
presente, el remitente y el destinatario.
Los das posteriores se cubran de nuevos rostros, con los que se expresaban las
siete bendiciones. El sbado citaban al novio a la lectura y despus de la ltima
oracin se lea, ante l, cada captulo con su traduccin al arameo. Al finalizar la
semana la pareja invitaba a los familiares a la comida del pescado.

[76]Es el nombre dado a las flecos del talit, que sirven como medio de recordacin de los mandamientos divinos.

DUELO
En la casa en la que yaca el muerto no tomaban el agua servida al momento del deceso. La eliminaban, rellenando las jarras. En cada comunidad marroqu se cre y organiz una sociedad para los sepelios. Se
ocupaban del muerto otorgndole gran importancia a ese momento. Lo
despedan con ruido y las mujeres daban alaridos.
Al cumplirse la semana, el mes y el ao, se reunan en casa del finado
para rezar por su eterno descanso. Se serva caf negro, pescado y ms.
Algunos rezaban en ese lugar durante siete das. Otros lo hacan durante treinta y otros por un ao, segn el honor del extinto. Los sbados
se recitaban Salmos en casa de los deudos. Algunos dejaban una vela
encendida en la sinagoga a la que acostumbraba a asistir.

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Luego de la destruccin del Primer Templo de

Jerusaln, la comunidad juda egipcia floreci y,
se supone, hubo judos que emigraron a Etiopa.
Parece que, antes, ya no haba vnculo con el
resto de las comunidades pues los Beta Israel
no se enteraron de la destruccin del Segundo
Templo, ni escucharon sobre Januc77.
Crecieron con la inmigracin de judos de Yemen
y, tal vez, hubo otras ya que, el color de piel, indicaba que hubo casamientos con otras etnias. Tras
la cada del Imperio Aksum (siglos VIII y IX), comenz la migracin hacia el sur y el oeste, llegando al Nilo y al lago Tana. As comenz su vida la
comunidad juda etope hace ms de tres mil aos.
Hasta el siglo XIV poco se saba. Su principal
ocupacin era la agricultura pero, a medida que
los no-cristianos fueron expulsados a los bordes
del sistema poltico-econmico, perdieron sus derechos a la posesin de la tierra y fueron obligados
a tener ocupaciones consideradas despreciables e
impuras (herrera, alfarera y tejido). Hubo documentos sobre los Eihud, y descripciones de la
guerra de Amd Tsion (la columna de Sin), El
Etope (1314-1344) contra gente que son como
judos . Hasta el siglo XVII lucharon contra gobernantes cristianos por sus convicciones batallas
que, en ocasiones, enfrentaron a ejrcitos. A mediados del siglo XVIII, Etiopa entr en un proceso de inestabilidad y, los judos, quedaron sin
sustento. Su posicin decay y el estado expropi
sus tierras. Fue tiempo duro. Slo unos pocos
conservaron la tradicin.

ETIOPES
Segn los etopes-cristianos la reina de Saba visit al rey Salomn y regres
a Saba (actual Etiopa) embarazada del monarca. De esa unin naci
Menelik, primer emperador de la dinasta etope que lleg a su fin con la
revolucin de 1974. Cuando Menelik creci fue a Jerusaln a visitar a su
padre. Regres con un squito de sacerdotes y levitas que portaban el Arca
Sagrada y las Tablas de la Ley. Es posible que ese fuese un comienzo, aunque
-con seguridad- no fue el nico.

Se llamaban, a s mismos, Beta Israel (Casa

de Israel) mientras que, para los no-judos,
eran Falashim. Con el tiempo, se asentaron
en los alrededores de Gundar, trabajando como
constructores y carpinteros y, por el xito obtenido,
llegaron a una posicin social elevada.

[77] Fiesta de las Luminarias.

(1)

En 1862, uno de sus lderes intent organizar la migracin masiva hacia la Tierra de Israel, cruzando el Mar Muerto, contando con autorizacin para la salida. La experiencia fall y muchos murieron en el intento. Otra desgracia acaeci entre 1888-1892. Hubo sequas y epidemias que aniquilaron a la mitad de
la poblacin juda. En 1974, la revolucin marxista. El coronel Mengistu
Haile Mariam subi al poder, mezclando la poblacin (judos y no-judos),
golpeando a la comunidad desde el punto de vista fsico y espiritual. No se les
permiti irse y se les prohibi el cumplimiento de los preceptos religiosos. Se
persigui al liderazgo y, de manera paradojal, la hambruna oblig al gobierno
a buscar ayuda en los pases occidentales, inclusive en Israel, permitindoseles
comenzar una nueva vida.
Al igual que el resto de los habitantes, la mayor parte vivi en aldeas
(mixtas o habitadas, en exclusividad, por judos). Disponan de edificios
pblicos: la casa de oraciones; la choza menstrual (donde las mujeres se
encerraban siete das, por mes, despus de la menstruacin, 40 despus
del nacimiento de un varn y 80 de una nia) y una barraca destinada a la
celebracin de acontecimientos especiales, como el matrimonio.

VESTIMENTA
Estaba hecha de algodn, con bordados especiales. Iban cubiertos con una tnica: gabi (para hombres) y netela ( la de mujeres, confeccionada con slo una
textura de tela fina); kuta (para fiestas, tanto para hombres como para mujeres.
La parte de abajo, adornada con un especial cuidado); shibshevoe (propio de
seoras de ciudad, con pliegues, pegado a las caderas con mangas largas); avnet
mekenet (cinto anudado en la cintura para uso diario).
Era costumbre usar joyas y adornos: los hombres, anillos de sello de oro o plata. Los ancianos y personajes importantes, lucan una pulsera de pelo blanco
de caballo o un Kazara (bastn) tallado. Los sacerdotes llevaban la betela,
sombrilla de colores. El hilado era trabajo femenino. Se preservaba las formas
y colores tradicionales. Tejan con huso de dos pedales. El algodn era blanco.
Cintas de colores eran utilizados como adornos. Una de las ropas especiales
(ambos sexos) eran los shama o bufanda, tela rectangular tan ancha como el
huso o de doble ancho. En Israel, los hombres que adoptaron el vestuario
occidental, no renunciaron al shama.

*157

Alfombra Magica. Minoras en Israel

COSTUMBRES
El lugar de los sacerdotes Kohanm-Keisim
era importante. Ordenaban el servicio y eran los
nicos que tocaban el Orit. Podan sacrificar animales. El cargo no era hereditario. El interesado
poda estudiar y prepararse78 . Eran meticulosos
en las leyes de pureza y no hacan bodas con parientes sin haber pasado siete generaciones.

ALDEA
La mayora de las casas eran de madera, barro
y paja. Se las llamaba Beit (casa, en hebreo).
A veces, junto a ellas, haba una construccin,
Godyo (casa pequea), donde pernoctaban
los nios hasta la adolescencia, la pareja de
recin casados o las visitas. Contaban con un
espacio para vivienda, otro para la cocina y uno
asignado al depsito, divididos por una pared
de madera. Por fuera almacenaban comida y
granos para la siembra.
La familia viva en el mismo pueblo. Los hijos solan quedarse junto a sus padres y las
mujeres, al casarse, se asentaban cerca de la
familia del marido.

Sobre el fuego cocinaban la Inyaira (pita79 de sabor algo cido), la que se

degustaba en diferentes ocasiones y se utilizaba un tipo de trigo inexistente en Israel. Los hombres salan a pastorear el ganado, trabajaban la tierra
y el telar. Desde los 6-7 aos, acompaaban a sus padres ayudndolos en lo
cotidiano, el campo y los animales. Al anochecer, cuando el rebao regresaba al corral, y no se bordaba, teja o araba y ya no haba luz, se juntaban
para oir relatos, orales, que quedaban en la memoria y pasaban de generacin en generacin.Haba historias de autores conocidos y otras annimas,
que no sabe, con seguridad, de dnde provenian ni quin ni cundo se
inventaron. Slo al llegar a Israel tomaron forma escrita. En los cuentos
populares aparecan animales africanos que pensaban y hablaban, hacan
rer, enseaban y dejaban moralejas.

LENGUA
Es el amhrico. Se escribe de izquierda a derecha. Tiene 33 letras. Es semtica (como el arameo, rabe y la tigria). Se acentan en la primera slaba.
En el amhrico y tigria hay letras parecidas al hebreo y al arameo. Hay
letras que no aparecen en amhrico y s en hebreo y viceversa.

EDUCACION
LA FAMILIA

La mujer se ocupaba del hogar. Pasaban el

tiempo libre juntas. Trabajaban en el bordado,
trenzado de cestos, enlazando tallos (a veces
hojas de palmeras) las que alargaban utilizando juncos. Producan estuches para joyas o cosmticos, platos con pedestales y alfarera para
uso domstico. Las nias aprendan esas tareas
y ayudaban a sus madres.

En Beita Israel hubo dos modos de encararla; una, yendo a la escuela y,

otra, quedndose en la casa y aprendiendo de los adultos. Muchos padres
preferan educar a sus hijos en el hogar y en el seno de la familia porque
los colegios estatales eran abiertos y teman al abandono de las tradiciones. Por lo dems, quedaban muy lejos y era necesario caminar horas para
llegar. Adems, era difcil sostenerse econmicamente sin la ayuda de los
nios.La mayora de los ms pequeos no estudiaban por falta de establecimientos. Los que terminaban sus estudios primarios no continuaban.
Alumnos de diferentes edades compartan el mismo curso. En ocasiones,
regresaban a la escuela en la medida en que su ayuda ya no fuese requerida.

[78] En Etiopa el respeto a los mayores era muy importante, tanto ms a los Keisim. Cuando llegaron a Israel solicitaron se guardase su lugar pero el Rabinato no los reconoci
como pares, salvo aquellos que estuvieran dispuestos a estudiar y consagrarse. Una parte acept y, los que no lo hicieron, perdieron su posicin en la comunidad.
[79] Pan rabe.

SHABAT
Muchos trabajaban al regresar del colegio. El
que se destacaba poda saltar, a mitad del ao,
a un curso superior y acceder a clases particulares en grupos especiales. Los maestros no se
ocupaban de la disciplina. Eran respetados y
escuchados.Organizaciones judas mundiales
levantaron colegios para concluir los estudios.

LA HISTORIA DE LAS CIGEAS

Cada ao, con el invierno etope, llegan
las cigeas. Ao tras ao, migran y
pasan, en su recorrido, por Israel. En la
tradicin de Beita Israel, crean que, las
cigeas, eran el smbolo de la nostalgia,
aoranzas y anhelos del corazn de
Jerusaln. En su migracin llevan, consigo,
las esperanzas y los sueos de redencin.
Los nios esperaban, cada ao, or -de esas
aves- los saludos desde Jerusaln, mientras
descansaban de sus viajes en Etiopa.

FESTIVIDADES
Llevan nombres en amhrico y gaaz. Entre las
oraciones, que llevaron a Israel, se encuentran
algunos muy antiguas. Se festejaba cada comienzo de mes y el da de descanso.

Lo cuidaban y ni siquiera se alteraba por la circuncisin. Se lea en gaaz

y se traduca en amhrico. Era da santo. Desde la vspera comenzaban
los preparativos. Se lavaba la ropa y se purificaban las personas en el lago.
Slo despus les estaba permitido cocinar la comida sabtica. Cada mujer
horneaba el pan especial, nombrado como regalo para Di-s o bendito. Los
platos se llevaban a la sinagoga y se compartan con alegra y canciones.
Cada sptimo Shabat -Sheva Senbet- era especial y se definan en dos reuniones anuales.

RENOVACION DEL
PACTO HA - SIGD
En amhrico significa postrarse, abatirse, rendir culto. Su origen se remonta a los tiempos de Nehemas. Se celebra 50 das despus de la fiesta
de Asteserio (Da de la Expiacin) el 29 de Jeshvan siendo especfica de
Beta Israel y oficial en el calendario israel. Ese da se renueva el Pacto del
pueblo con D-os en el Monte Sina. Es Fiesta de Retorno a la religin,
arrepentimiento y marca la aoranza de Sin, celebrndose la conexin
con Jerusaln y su compromiso con la unidad juda. Es da de ayuno, accin de gracia y reunin comunitaria. Se supone que Beta Israel la celebr
en tiempos difciles, cuando se tema por la asimilacin y el abandono de
las tradiciones. Por eso la necesidad de fortalecerla con citas de textos sagrados. Muchos formulaban votos (individuales o pblicos). Parte de esas
promesas eran monetarias e incluan postrarse ante la divinidad cientos
y miles de veces. Por la tarde se elevaba una plegaria en memoria de los
difuntos. Encabezada por los Keisim, con mitra blanca (Y hars una mitra de lino xodo, 28:39) detrs los nios portaban el Orit y luego las
mujeres que llegaban separadas, vestidas de blanco, con adornos de color
bordados a mano. En la cima, los Keisim lean el Pentateuco, en especial
xodo, Esdras y Nehemas, simbolizando la renovacin del Pacto entre
D-s y su pueblo y el retorno a Sin del Pueblo de Israel.

*159

FIESTA DE LAS
Miles de personas se congregaban en el bosquecillo. Los ms jvenes, atrs, entablaban
conversaciones triviales. Adultos y ancianos se
ubicaban cerca del estrado. Las oraciones eran,
en su mayora, seguidas por las mujeres mayores que alzaban las manos en movimientos de
splica; algunas se inclinaban y prosternaban
reflejando, en sus ojos, la emocin de la vivencia. Los rezos prolongados eran con melodas
africanas. Cuando llegaban los oradores (dirigentes, ministros, parlamentarios, etc.) suban
al escenario y hablaban ante los asistentes. Una
vez que el ltimo keis finalizaba su alocucin,
suba el Aleka Yaacov (ttulo conferido al que
recibi la formacin para ser keis, pero no fue
ordenado, conocido como vidente y sanador,
con bendiciones y tisanas, que reparta nuevas
mitras). A continuacin, se desplegaban telas
de colores y, la multitud, se acercaba pagando
sus votos. Con rapidez, los paos se llenaban de
monedas y billetes de poco valor. Todo era bien
recibido. Las ancianas llevaban bolsitas con
monedas de un shekel, ahorradas, con trabajo,
a lo largo del ao. Despus de la ceremonia, los
Keisim se reunan y repartan, de modo equitativo, las ddivas. Muchas mujeres llenaban bolsas de plstico con la tierra de debajo del estrado guardando, en sus casas, el polvo sagrado de
Jerusaln en un trozo de pao, que traera buena
suerte en el hogar hasta el prximo Sigd. Por la
tarde, despus de la ltima plegaria, los participantes se dispersaban. Ayunaban y se mantenan
de pie, hacinados, en la multitud. Nadie se quejaba. Al bajar, celebraban el fin de la abstinencia
con un gran banquete, cantos y bailes.
As eran los miembros de Beta Israel, oriundos de Etiopa.
Hoy, en Israel, decenas de Keisim se dirigen al
Muro Occidental. Van acompaados por un

squito, con escolta, que lleva un colorido paraguas sobre su cabeza y un

matamoscas, smbolos africanos de jerarqua. Se renen los llegados desde
todos los puntos del pas, en un bosque junto al Palacio de la Alcalda de
Jerusaln. Desde lo alto del monte se observa la Ciudad Vieja y el Templo.
Los Keisim conducen la ceremonia, oraciones y, personajes importantes y
reconocidos, dan sus bendiciones. Se reencuentran familiares y amigos.
Comenz a celebrarse en 1980 con el propsito que se concretara la llegada de otros etopes. En 1982, se hizo en el Monte Sin, con una procesin
que termin en el Muro de los Lamentos.

AHL BIKURAT
Se festejaba el 12 de Hdar (Kislev, Kisleu en amhrico) y se llamaba Ahl
Bikurat, Jag Habikurim. En Etiopa la poca de la recoleccin era noviembre, cuando los frutos maduraban y se iniciaba la cosecha. Los Keisim los
bendecan.

AYUNO DE ESTER
Se haca el 11 del mes de Iekativ (Adar), durante tres das. Los Keisim y ancianos del pueblo lo realizaban en recuerdo de los das de abstinencia de Mordejai
y Ester. Los relatos, inscriptos en el Libro de Ester, remitan a la historia del
Pueblo de Israel en Persia, bajo ese dominio.

BEHALE METKE
-TEZKAR ABRAHAM
El 1 de Teshrato o Tishrei traa consigo una nueva luz.
El Keis daba un sermn. Bendeca la comida, compartida por todos. Participaban los que llegaban de lejos, reunindose junto a sus familias.

CABANAS

- SEJAJ

El 15 de Teshrato se festejaba la Fiesta de la

Sombra (Sejaj) o sea, del techo, de aquello cubierto o Fiesta de las Cabaas. Antes se construa una chozuela, al lado de la sinagoga y se
la cubra con ramas y hojas. Ah se efectuaba la
comida festiva. Se llevaban los primeros frutos
maduros: maz, arvejas y habichuelas. El Keis
los bendeca y los feligreses los coman. Duraba
ocho das (no laborables el primero ni el ltimo). Se poda cocinar, pastorear el ganado e ir
al mercado. La gente de la aldea invitaba a sus
familiares y amigos a la Suca.

(1)

HAPASIKA - PESAJ
Se festejaba en Megabit (Nisn, en amhrco/
Lisn), cuando comenzaba el nuevo ao (14 de
Megabit). Duraba siete das. Los preparativos
comenzaban a principio de mes. Se limpiaba la
casa y se fabricaban utensilios (de arcilla) para
la cocina en reemplazo de los utilizados durante
el ao. El da 14, despus de las 12 de la noche,
se haca la ceremonia del sacrificio pascual. Se
reunan en la sinagoga. Los Keisim (cohanim)
organizaban los rezos, carneaban el cordero y
lo sacrificaban sobre un altar de piedra. La carne se reparta entre las familias, con un pedazo
de kita (bendita por los Keisim). Se relataba la
salida de Egipto y se rezaba por la redencin.
Se cocinaba sin demasiada preparacin. Se visitaban y se organizaban banquetes festivos. Los
cinco das que mediaban entre el primer y ltimo da, no trabajaban. Slo se ocupaban de las
compras del mercado y el pastoreo de rebaos.

(3a)

(1)

LUGARES
DE CULTO
CASA DE PLEGARIAS

-TZLOT BAIT
La vida se centraba en la casa de oracin ( sinagoga, mesguid, bet mekdas o tzlot bet). Era un
espacio amplio, respetable en apariencia y construido como los templos antiguos. Estaba dividido en dos. La parte interna se llamaba Kedusate Kedusan (Kodees Hakodashim), era lugar
ms sagrado, donde se depositaba el Orit. Slo
los Cohanim (Sumo Sacerdote) y sus ayudantes
podan entrar. En cuanto a su organizacin, cada
comunidad tena un gran sacerdote, elegido por
sus pares. Celebraban cada da servicios y, con
especial solemnidad, el del sbado.

EN ISRAEL
Entre 1977-1984 llegaron unos 8000. Hoy viven
cerca de 40.000. Unos aos antes, en 1973, el
Rabino Ovada Yosef -por entonces Gran Rabino
de Israel- decret que los miembros de Beita
Israel eran judos descendientes de la tribu
perdida de Dan 80.
Gracias a esa norma, con carcter de ley religiosa (talmdica), se los incluy en la Ley del
Retorno situacin que se reforz con la llegada
de Menachem Begin al poder.

CEREMONIA DE LA ORACIN
El baile de la oracin est por comenzar. El Keis abre la ceremonia.
Golpea con sus piernas, apoyado en un bastn y se inclina, hacia
delante, con pequeos saltitos. El pblico reza y canta, junto al Keis
y, como fondo, se escuchan sonidos de tambores y cascabeles. El
pblico presta atencin. El Keis canta un versculo. Los feligreses,
como respuesta, lo repiten. Las oraciones son dichas con sentimiento
y expresan los anhelos del corazn respecto a Jerusaln y la esperanza
eterna de reconstruccin del Gran Templo. La respuesta de los feligreses
es con una profunda inclinacin. Entonces, se escuchan batir de alegres
palmas. Significa que el Keis nombr a Jerusaln en su oracin.
Comienza una nueva plegaria.

Arribaron por un camino que no era tal. Muchos lo hicieron

a pie, atravesando vastas extensiones, en silencio y secreto para
no ser descubiertos. Dejaron atrs todo lo que pesaba: ropas,
muebles, cacerolas, arados. Pero en sus corazones llevaron una
carga valiosa: sus canciones, cuentos y relatos, costumbres y
rezos, recuerdos y sueos.
Etiopa tiene la forma de un cuerno de toro. Por eso se la llama El Cuerno
de frica (Africa kend, en amharo).No fue fcil despertarse de un sueo
en un nuevo pas, aterrizar y no entender ni una palabra. Todo era nuevo:
olores, sabores, ropas, construcciones. Hacerlo todo diferente, sentirse extrao y distinto hasta que comenz la adaptacin.

[80] Como pueblo judo, aceptan el cuerpo doctrinal del judasmo. Su versin de la Biblia comporta no solamente los 24 libros de la hebrea sino los de Deuterocannicos y los
de Henoc y jubileos. Observan las prescripciones de la ley mosaica, pero la tradicin oral de los rabinos era desconocida hasta hace muy poco. Precisamente sta es la razn
por la que la cualidad juda etope fue puesta en duda.

La llegada en masas fue en dramticas y secretas en

operaciones: Operacin Moshe o Moiss (1984-5)
va Sudn (unas 7 mil personas). Comenz en
noviembre y, durante dos meses, se desarroll en
un alto grado de clandestinidad. Esa salida se
produjo por la presin de Estados Unidos sobre el
gobierno local. En enero de 1985 fue suspendida
luego que fuese publicado en la prensa mundial
contradiciendo las condiciones sudanesas. Por
entonces, el gobierno de Etiopa estaba alineado
con la URSS, por lo cual tenan prohibido
colaborar con Israel. 1.000 etopes quedaron en
Sudn, que fueron rescatados por Estados Unidos
y llegaron a Israel. Entre 1985 y 1989 otros dos
mil salieron legalmente por el aeropuerto de Adis
Abeba. Muchos quedaron varados en el campo
de refugiados sudans sufriendo enfermedades,
hacinamiento y muerte. Otros huyeron. Algunos
volvieron a Etiopa. Otros esperaron que el
operativo se reanudase cosa que aconteci, en
1991, con la Operacin Salomn.
En noviembre de 1989, tras empeorar la situacin
econmica y de seguridad, el gobierno de Etiopa
reanud relaciones con Israel, buscando apoyo
de Estados Unidos. As se trasladaron desde sus
aldeas a Adis Abeba, en condiciones penosas. En
mayo comenz la Operacin Salomn (antes del
final de la guerra civil en Etiopa). Fueron trados
unos 14.300 inmigrantes (en un puente areo
que duro 35 horas) y, hasta el final de 1996, se
agregaron unos 10 mil ms.

Unos 12 mil nacieron en Israel. En forma espordica y no organizada, en

especial desde 1977, llegaron unos 6 7 mil. Constituyen una comunidad
pequea y joven. Actualmente las concentraciones ms grandes se asientan
en Netania, Hedera, Rehovot, Ramla, Lod, Gedera, Kiryat Malaji, Kiryat
Gad, Beersheva, Ashkelon, Ashdod y Jerusaln.

CARACTERISTICAS

SOCIALES

La sociedad era patriarcal y jerrquica. La divisin de funciones familiares

y gneros era clara.El padre o esposo controlaba los recursos familiares,
siendo responsable de las decisiones. Desde el punto de vista econmico,
la mujer era menos independiente, siendo garante de las tareas del hogar.
Esa relacin prevaleci entre nios y adultos (representaban el centro de la
familia y los vnculos con los ms pequeos eran de autoridad y respeto).
La familia era ampliada y las relaciones con los parientes estrechas. En
caso de conflictos, entre la pareja y los vecinos, los ancianos constituan
los mediadores. En el pasaje hacia Israel y en el proceso de absorcin, la
estirpe atraves desafos. La familia ampliada perdi sentido y fue obligada
a superar un nuevo patrn de relaciones que, a veces, provoc confusin,
tensiones y conflictos.

*163

(2)

Llegados desde...

(3g)

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Alfombra Magica. Minoras en Israel

ESTRUCTURA

JUDIOS

COMUNITARIA

YEMENITAS
Su historia81 es antigua. Data de la destruccin del Templo de Jerusaln (422
AEC). Con la conquista persa (575) se crearon vnculos entre los judos de
Yemen y Babilonia, truncados con la conquista de Mahoma y el Islam. En
1165, fueron sentenciados a muerte. En la Carta a Yemen (Igueret Teiman),
Rab Mosh ben Maimn (Rambm-Maimnides), envi su seal de apoyo
y aliento. En 1174, Yemen fue reconquistado y, con la ayuda de Rambm, fue
derogada la sentencia de muerte. En 1545, lleg el Imperio Otomano, sufriendo los judos la tensin con los turcos.

En 1618, el gobierno turco decret su expulsin y exterminio. En 1635,

cuando el Imperio Otomano se retir, la situacin mejor, pero al
ascender el rey Ahmad I al-Mahd (1676-1681), tuvo la voluntad
de limpiar el Yemen de judos y los oblig a radicarse en Musa.

[81] De la tribu de Yehuda.

Con ese destierro, se separaron en dos grupos:

unos con tradiciones histricas y otros fieles a la
judera espaola. As vivieron, aislados, cuidando la religin, ocupndose de la artesana y el
comercio, sobresaliendo en tareas de orfebrera
los hombres y bordado las mujeres. Hacia el siglo XVI creci la influencia de la Cbala del Ari
Hakodesh (Ar, El Santo). En el XIX, comenz
un pequeo movimiento contra la Cbala y la
Mstica (los Dor Dam, que desarrollaban un
pensamiento filosfico y racional). Sus sabios
solan escribirse, consultar e interpretar normas
religiosas con sus pares de Babilonia y Egipto.
Su literatura rabnica fue escrita, en gran parte,
en la Tora Shlem (Biblia completa).
Fueron sujetos a restricciones (vestimenta, peinado, propiedad, vivienda, matrimonio, etc.)
En virtud del Decreto de Hurfanos, muchos
abandonados, por debajo de la pubertad, fueron
considerados musulmanes. Esa prctica data de
fines del siglo XVIII, suspendida en virtud de
la dominacin otomana y reinstaurada en 1918.
La mayora de esas conversiones forzadas ocurrieron en la dcada de 192082 .
[82] Y algunos pocos casos en la dcada del cuarenta.

No son ni sefardes ni asquenazes. Crearon grandes comunidades destacndose por su celo en la oracin y la conservacin de tradiciones sostenidas por los grandes sabios del pueblo judo.
La comunidad era el cuerpo organizativo. Atenda los requerimientos y
necesidades (sociales y religiosas) Se ocupaba de educacin, supervisin
de maestros, ayuda social, salud y cementerios. Era conducida por un presidente (lder e intermediario entre la comunidad y el Estado) y el rabino o
sabio (dirigente espiritual responsable de moral, ley y religin honorario).
Se ayudaban con reconocidas personas (Memunm). Solan organizar reuniones dos veces al ao. Una vez acordados los estatutos y normas tenan
carcter de ley y su incumplimiento traa sanciones.

FAMILIA Y
COSTUMBRES

La mujer viva junto a su marido, en paz y tranquilidad. Si bien las decisiones y deseos del esposo eran cumplimentados, ella decida sobre lo diario
y la casa. Sus derechos eran respetados y establecidos. En la ciudad no se
mostraba ni en el mercado. En el campo estaban involucradas con el quehacer social y comercial. Era la primera en levantarse y prepararse para el
arduo trabajo del da: amasar, hornear y cocinar, lavado de ropa, atencin
de los nios y limpieza. Al lo diario se le sumaban tareas relativas a la vida
en el pueblo: labor en el campo y los viedos, poda de rboles, extraccin
de agua de los pozos y su traslado en jarras, telar y ms, todo lo cual generaba una mujer ms abierta y libre que no temblaban ni se avergonzaba
de danzar y cantar en fiestas. Muchas no teman descubrir sus rostros y
cabello y, a veces, se sentaban en compaa de otros hombres, participando
de sus conversaciones. Esos fenmenos eran poco frecuentes en la ciudad

*167

donde se mostraban cerradas, introvertidas y

vergonzosas. Las que disfrutaban de tiempo
libre, se juntaban a charlar entre amigas; siempre trabajando; bordando, tejiendo, arreglando
ropa y otros. Actuaban con modestia.
Llevaban velos y, a menudo, vestan de negro.
Nuevas ropas se vestan en Shabat, festividades
y ocasiones especiales. Las viejas eran para lo
diario. La cabeza se cubra desde nia. El cabello era corto, recogido y anudado. No deba verse. Las ropas, bordadas elegantes y delicadas,
mostraban sus orgenes. Casi todas las alhajas
eran de plata. Se adornaban con joyas tpicas
del lugar de residencia. Algunas se maquillaban con azul alrededor de los ojos. Los hombres tambin lo hacan para reforzar la mirada.
Algunas pintaban la palma de sus manos y pies
con henna rojo.
Tanto en el campo como en la ciudad cuidaba
las leyes y tradiciones y las vinculadas al hombre y a la mujer. La mujer y la hija estaban consagradas a su casa.
En general no aprendan a leer ni escribir. Sin
embargo, eran responsables de la educacin
de sus hijos. Los hombres estudiaban en un
jeder (habitacin).
Saban rezar y el hebreo. Las mujeres hablaban
dialecto rabe. Al acostarse y levantarse, pronunciaba -en hebreo- alabanzas al Creador. La educacin de las nias se orientaba a lo femenino,
aprendan la funcin de la casada, las relaciones
con su esposo, manejo de la economa familiar y
ms. Bregaban por el comportamiento, la conduccin amable y el cumplimiento de los preceptos. Con los varones la educacin conclua al
entrar al jeder. Las nias quedaban bajo la responsabilidad de la madre hasta su casamiento.

Los hombres llevan a la cintura la infaltable jambia, especie de daga, smbolo de virilidad y rango social. Cuanto ms antiguo, trabajado y noble
fuese su vaina, ms importancia tena el que la llevaba.

En el Ao Nuevo, en las casas yemenitas la cabeza del cordero no se lleva

a la mesa para que los chicos no se impresionasen. Los hombres, por el
contrario, tenan - como obligacin- comer una porcin y lo hacan, en
general, en un cuarto aparte.

EN ISRAEL
Llegaron a Israel desde siempre. Las olas ms conocidas comenzaron en
1882, semanas antes de los Biluim83 . Al igual que otras comunidades mizrahies84 , que emigraron o fueron expulsados de sus hogares histricos tras
el establecimiento de Israel (1948), o sus descendientes (nacidos en Israel)
no son identificados como tales a pesar que ellos, o sus antepasados (padres,
abuelos), son lingsticamente rabes. Israel nunca los consider rabes sino
judos mientras que, las personas de patrimonio cultural y lingstico rabe,
de cualquier fe que no fuese juda, fueron considerados rabes.

Los primeros yemenitas se radicaron, como comunidad,

en Jerusaln, hacia 1882. Vinieron, de manera individual,
hasta 1909, cuando arrib un gran contingente. En 1948
haba unos 63.000.

[83]En 1882 se fund una organizacin juda con expectativas de poblar Eretz Israel con mayora juda. Ese grupo se llam BILU, acrnimo basado en un verso de Isaas
[2: 5] Beit Yaakov Lej Veneleja [Id y dejad ir a la Casa de Yaakov]. [84] De lengua rabe.

*169

OPERATIVO
ALFOMBRA MAGICA
Las condiciones hostiles llevaron al gobierno de Israel realizar la Operacin Alfombra Mgica, cuyo resultado fue la evacuacin de 45 a 50 mil hacia Israel (1949- 1950) cuando, despus de largas negociaciones, el Imn
les permiti salir. La organizacin fue muy complicada porque no se saba
cuntos eran. Hasta fines de 1949, arribaron ms de 35 mil personas y la
ola continu durante varios meses.

Por qu se llam al operativo Alfombra Mgica? Recibi ese nombre

porque desconfiaban de los aviones y se les explic que se trataba de
alfombras mgicas. Segn el libro de Isaas (40:31), los judos que
esperaban a D-os tendrn nuevas fuerzas; levantarn las alas como
guilas; corrern y no se cansarn; caminarn y no se fatigarn. Para
los yemenitas, que no haban visto un avin, esa evacuacin se asimil
a la llegada del Mesas.

Stanley Epstein, piloto, especialista en mantenimiento, se encontraba transportando suministros,

va area, desde Checoslovaquia hacia Israel. Cuando finaliz, fue contratado por Alaska Airlines
para ayudar en la Operacin Alfombra Mgica.
Contaba la leyenda que ellos seran devueltos a
Israel sobre alas de guila. El guila, con sus alas
extendidas - que Alaska Airlines pintaba sobre la
puerta de cada una de sus aeronaves- les inspiraba
confianza cuando suban a los aviones. Estaban
viviendo su leyenda y Alaska Airlines les ayudaba
a cumplimentarla ()Volamos, en forma continua, desde la Nochebuena de 1948 hasta casi una
ao despus y nunca tuvimos ni una sola prdida
de vida humana o lesin como consecuencia de algn accidente afirm Epstein. Una de los aviones
no alcanz a llegar a la pista, en Asmara. Pero no
se incendi an cuando estaba cargada con barriles
de gasolina. Tuvimos muy pocos orificios por disparos de balas. Uno slo se vio forzado a aterrizar
en territorio hostil al quedarse sin combustible y lo
hizo en Puerto Sudn (Egipto). El piloto, (Bob

Maguire), inform a las autoridades del aeropuerto que necesitaba ambulancias para llevar a sus pasajeros a un hospital. Al preguntarle la razn, respondi que tenan viruela. Entonces le solicitaron que se marchara de inmediato.
Carg combustible y despeg.Exista el peligro que, los refugiados judos e, incluso, los miembros de la tripulacin, podran ser asesinados si aterrizaban en
ese suelo. Haba disturbios en Yemen por la concentracin de judos. Los britnicos que controlaban Adn como una de sus colonias - nos presionaban para
regresar con nuestras aviones y llevarnos a los refugiados de ese lugar. Maguire,
piloto de Alaska Airlines con cargo gerencial, fue enviado a Oriente Medio,
casi a fines de 1948 por el Presidente de la compaa, James Wooten, para iniciar la participacin de Alaska en la Operacin Alfombra Mgica.Acababa
de llegar del Oriente donde habamos empezado vuelos charter con el gobierno
para llevar civiles a Japn, comenta Maguire. Trabaj con Jim y tena cierta
experiencia administrativa que otros pilotos no tenan. La combinacin de mi
rol de piloto y administrativo fue la razn que me solicitaran organizar los
comienzos de la Operacin Alfombra Mgica.En su origen se utilizaron slo
aviones y tripulaciones de Alaska Airlines. Sin embargo, como la demanda era
tan grande, se contrataron pilotos adicionales - como Epstein- y aviones extras.
Exista un alto ndice de muertes entre los refugiados de los campos quienes,
adems, tenan muchos problemas con los rabes. Fue necesario realizar una
operacin, que hubiera sido ilegal bajo las reglas de aviacin norteamericana,
para trasladar esas personas.Epstein destac que un avin C-46 transportaba

76 pasajeros en cada viaje, casi 30 pasajeros ms

de lo autorizado, en base al peso promedio de cada
pasajero y al nmero de salidas de la aeronave. Los
aviones DC-4, autorizados a transportar 60 pasajeros, volaban con 150 judos yemenitas.Las autoridades de nuestro gobierno se hicieron presentes
y vieron que esa era una situacin de emergencia
y la autorizaron, comenta Maguire. Adems, los
pilotos volaban distancias ms largas que las permitidas en EE.UU. Las tareas de mantenimiento eran dificultosas y los aviones volaban durante
ms horas que sus usuales cronogramas de servicio.
Pero hay que recordar que, la situacin, era tensa
y el tiempo clave. Yo volaba entre 270 y 300 horas por mes, cuenta Maguire. De regreso a casa,
no era capaz de volar ms de 90 horas al mes. El
combustible fue un gran problema. Israel no tena
suficiente. Debamos comprrselo a los britnicos
en Asmara y cargbamos para ir a buscar a nuestros pasajeros en Adn, transportarlos hasta Israel
y luego volver.Aunque la operacin fue exitosa,
tuvo un grave efecto en Maguire. Perd mi licencia de piloto al regresar, un ao y medio despus,
por razones de salud. El doctor, uno de mis viejos
amigos, cirujano de vuelos, me dijo que no poda
autorizarme a seguir volando por razones de salud
y seguridad. Tena problemas cardacos y no supe,
hasta mucho tiempo despus, que haba ciertos
parsitos en el agua donde nadbamos en Adn
que contribuyeron a originar el problema. Epstein
cuenta que, a cada paso, surgan peligros y obstculos logsticos que deban superarse. Sin embargo,
la situacin apremiante era lo que impulsaba a
todos a seguir adelante. Para los voluntarios de
habla inglesa de Israel, la historia de los judos de
Yemen era otra narrativa sorprendente en la tarea
de reunin del pueblo judo en su madre patria.
Si exista una sola razn, compartida por todo el
personal de tripulacin de los vuelos y voluntarios,
era el sentimiento del nunca ms luego de que la
prensa y otros medios de noticias revelaran las dramticas historias del Holocausto.

(3g)

Alfombra Magica. Minoras en Israel

CEREMONIA
DE la HENNA

En 30 meses la poblacin israel se duplic. Fue

poca de soluciones precarias para necesidades
urgentes. No haba demanda de trabajos en oro y
plata (haba cantidad de orfebres entre los recin
llegados). Se necesitaban alimentos. Se les dio
vivienda, tierra y pollos y vacas. Hoy constituyen
uno de los grupos tnicos ms diferenciados.

Fueron portadores de una cultura ambiental y

reinvidicadores de una tradicin artstica. Tenan
poca preparacin para la vida en un Estado
industrial. Ninguno recibi educacin moderna ni
instruccin tcnica.
Contaban con una fuerte tica del trabajo y la
voluntad de aceptar tareas que, para algunos,
eran humillantes. Alrededor del 28 por ciento
se asentaron en ms de 50 aldeas comunitarias
(moshavim), convirtindose en granjeros. La
mayora tienen casas y granjas en las aldeas.
Los hijos recibieron educacin y se movilizaron
hacia la ciudad. Otros se asentaron en pueblos
y ciudades. Muchos trabajaron en construccin
o industria, adquiriendo herramientas comerciales en pocos aos. Algunos lo hacan en el rea
de salud pblica. Las mujeres, que no salan fuera de sus hogares en Yemen, fueron empleadas
en casas particulares, oficinas e instituciones.

En la actualidad tienen diferentes ocupaciones (maestros, trabajadores de

la industria, ingenieros y tcnicos, artistas y msicos y miembros de las
fuerzas militares). Existen muchos profesionales. Mantienen sus propias
sinagogas, con sus melodas distintivas y la pronunciacin del hebreo litrgico. El Shabat y las festividades visitan amigos y familia, participando de
encuentros con sus rituales. En Israel, como en Yemen, la vida comunitaria
se centra en la familia, la sinagoga, y la observacin de los ciclos religiosos.
Los hombres suelen ser entendidos en prctica religiosa, y la mayora puede dirigir servicios. As es que no dependen de un rabino. Miembros de la
congregacin se turnan para dirigir los rezos. Como en Yemen, eso genera
rivalidades y conflictos. Cuentan con un nmero de pequeas sinagogas
que compiten por sus seguidores y honores. Adems de las ocasiones semanales y anuales para el rezo y la celebracin, hombres y mujeres son convocados para participar de nacimientos, bodas y rituales de muerte en los
que participan parientes, amigos, vecinos, y otros yemenitas. La comida, el
protocolo, la poesa, msica, y en ocasiones la danza y los trajes acompaan. Estn orgullosos de su capacidad y lealtad a esas tradiciones.
Las bodas duran varias semanas. La ceremonia de la henna, que precede al
casamiento, es un festejo de mujeres. La futura novia es vestida con trajes
llamativos, joyas y goza de canciones y bailes especiales. (actualmente los
hombres participan de esta celebracin). Desde Yemen trajeron su poesa
(religiosa), estilo y melodas, tradiciones de danzas y trajes. Todo eso conservan en Israel. Existen grupos de danza organizados y muchos artistas
y compositores profesionales. Incluso antes de que Israel se convirtiera en
Estado, las tradiciones y artistas yemenitas contribuyeron al desarrollo de
la msica, la danza y las artes decorativas.

En su origen era una ritual en el que las mujeres se separaban con dolor, llanto y bendiciones
de la novia a punto de contraer matrimonio. La
mayora se casaba con hombres que no conocan.
Era un evento que transmita esperanzas, bendiciones y expectativas. En Israel muchos la suman
como uno de los momentos de la boda.
Existan variantes. Cada comunidad la realizaba
de modo particular e, incluso, dentro en su seno
se celebraba segn las procedencias geogrficas.
En el presente constituye un smbolo de la costumbre original de los pases rabes. Cada ciudad, con su vestimenta, joyas, arte y color.
En Yemen se acostumbraba a celebrar la henna
de hombres y la de mujeres. Los hombres festejaban con el novio y las mujeres con la novia,
por separados. Se haca en las ciudades, en el
hogar y traan a mujeres de los pueblos para
que cantasen y danzasen ya que no era bien
visto que una moza decente lo hiciera. La prometida se sentaba como reina.
No bailaba. Slo reciba bendiciones.
Para la henna la vestimenta era discreta. nicamente se vea el rostro. Ropa y alhajas eran
artesanales. Lo primero a considerar era el gran
sombrero, con una joya por debajo al centro y

otras que caan a los lados de la cabeza. Usaban cadenas en el pecho y aros
de plata. El vestido llevaba tela dorada. Usaba calzado hasta las rodillas,
bordado en hilos de plata.
La ceremonia se realizaba una semana antes de la boda. Hasta hace una
dcada era recordada, en Israel, de manera recatada. Luego de la inmigracin del norte de Yemen, se comenz a ver ropas ms representativas. Al
principio la sacaban de la habitacin. La llevaba al saln, acompaados por
canciones. Luego, se danzaba. A medianoche se cubra a los padres y nios
con vestimenta tradicional y le cambiaban, a la pareja, la ropa y, otra vez, se
escuchaban canciones seguidas de bailes. Se quitaban la ropa tradicional
y, los novios, usaban ropas pueblerinas. Slo ellos iban a la ceremonia en
s. Cuando suban al escenario, cantaban la cancin de la henna y, luego,
danzaban hasta que llegaban las bendiciones. Los padres de la novia lo hacan primero. Luego los del novio y representantes destacados. Por ltimo
haba un baile final, cerrando la noche.

Alfombra Magica. Minoras en Israel

MATRIMONIOS
CON MENORES
Era un fenmeno frecuente con muchachas
entre 12 hasta 16 aos, a pesar que, la ley bblica, no los avalaba. Dado que la comunidad
juda era conocida por el cuidado de las normas religiosas, esa prctica fue decayendo. La
excepcin permita a la familia de la menor casarla con un hombre cuando haba privaciones
y miseria. Otros motivos se referan al cuidado
y defensa de su decencia. El acceso de menores
al rol de esposa, siendo inmaduras, embarazo
y parto, crianza de los nios, conduccin de
la vida hogarea, desconexin de la vida juvenil, no predeca un sistema de vida ideal. Ese
matrimonio estaba destinado a separaciones y
fenmenos negativos.
La poligamia era comn y, su prohibicin, no
fue aceptada. Eso fue corregido al llegar a Israel
y, hasta ahora, viven algunas familias en las que
el esposo est casado con ms de una mujer.

canciones
populares
La cancin femenina es de estilo popular, en lengua rabe y usada en su
vida cotidiana. Las diferentes tareas, la vida del hogar, celebraciones, los
problemas del da a da se expresaban a travs de sus letras. Eran creaciones, annimas, transmitidas de boca en boca y de generacin en generacin. Las jvenes eran conocidas por sus danzas y bordados, principal
tarea que se desempeaban.
En Israel descubrieron la cultura juda de Europa Oriental; tan extraa
como la de casi la mayora de los inmigrantes de los pases islmicos. Se
agregaron los problemas de la vida y, la miseria econmica, las oblig a
trabajar. La empleada yemenita y la lavandera yemenita eran conceptos
escuchados. Cumplan sus tareas con entrega, fe y meticulosidad. Con el
tiempo, progresaron y ocuparon diferentes cargos en la docencia, la academia y la tecnologa.

SAMARITANOS

RABES
ISRAELES

RABES
CRISTIANOS

JUDOS
LIBANESES

10

JUDOS
AFGANOS

13

16

JUDOS DE
GEORGIA

JUDOS
IRAQUES

DRUSOS

JUDOS
PERSA

11

ASIA

GITANOS
ROM

12

EUROPA

JALEBES

JUDOS
DE EGIPTO

RABES
MUSULMANES

JUDOS DE
LA MONTAA

AMERICA
DEL NORTE
BUKHAROS

14

JUDOS
DE INDIA

17

JUDOS DE
KURDISTN

15

18

OCEANO
PACIFICO

AMERICA
CENTRAL

OCEANO
ATLANTICO

OCEANO
INDIGO

OCEANO
PACIFICO

JUDOS
ITALIANOS

AMERICA
DEL SUR
19

JUDOS
ALEMANES

22

CHERKESOS
O CIRCASIANOS

20

23

JUDOS
RUSOS

21

BEDUINOS

24

ARMENIOS

JUDOS
LIBIOS

AFRICA
OCEANIA

25

JUDOS
MARROQUES

26

ETOPES

27

JUDOS
YEMENITAS

Alfombra

Magica
Minoras en Israel

FOTOGRAFIA

INDICE

Agradecemos a los fotgrafos e instituciones que gentilmente

cedieron sus imgenes para la realizacin de esta publicacin.

1
2
3

EDITORIAL
AVI BEN ZAKEN
www.avibz.com
MINISTERIO DE TURISMO DE ISRAEL
www.goisrael.com
OFICINA DE PRENSA
DEL GOBIERNO DE ISRAEL
Archivo Nacional de Fotos
(3a) Avi Ohayon
(3b) Eric Matson
(3c) Paul Goldman
(3d) Herman Chananya
(3e) Moshe Milner
(3f ) Yaacov Saar
(3g) Zoltan Kluger
(3h) Teddy Brauner
(3i) Fritz Cohen
(3j) Mark Neyman
(3k) Ziv Koren

Qu somos?

llegados desde

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MEDIO ORIENTE
* Samaritanos
* rabes Israeles
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EUROPA ASIA
12
22
26
28
32
44
48
50

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* Judos de India

106
110
116
120
126

132

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56
60
68
72
74
82
86
94
98

AFRICA

* Judos Libios
* Judos Marroques
* Etopes

142
148
156

llegados desde

ORIENTE PROXIMO
* Judos Yemenitas

166

Alfombra Magica. Minoras en Israel

n,
Israel: Una naci
muchas historias

(3f )

SHALOM

(2)

(1)

(2)