UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PIAU UESPI

CAMPUS PROFESSOR ALEXANDRE ALVES DE OLIVEIRA

CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

SLVIA MARIA DE CARVALHO CARDOSO

A UMBANDA: CULTO, POSSESSO E PRTICAS ESPIRITUAIS

SOLIDRIAS DO LAR DE JUREMA EM PARNABA-PI

PARNABA

2011
SLVIA MARIA DE CARVALHO CARDOSO

A UMBANDA: CULTO, POSSESSO E PRTICAS ESPIRITUAIS

SOLIDRIAS DO LAR DE JUREMA EM PARNABA-PI

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Universidade Estadual do Piau UESPI/ 2011.2,
como requisito para a obteno do ttulo de graduao
em Licenciatura Plena em Histria, sob orientao do
Professor Especialista Sergio Lus da Silva Mendes.

PARNABA

2011
SLVIA MARIA DE CARVALHO CARDOSO

A UMBANDA: CULTO, POSSESSO E PRTICAS ESPIRITUAIS

SOLIDRIAS DO LAR DE JUREMA EM PARNABA-PI

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Universidade Estadual do Piau UESPI/ 2011,
como pr-requisito para a obteno do ttulo de
graduao em Licenciatura Plena em Histria,
sob orientao do Professor Especialista Sergio
Lus da Silva Mendes.

APROVADO (A) EM ________/ _________/ ______

BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Professor Esp. Sergio Luiz da Silva Mendes
Orientador
_______________________________________________
Professora Esp. Dalva Maria Fontenele Cerqueira
Examinadora Interna
______________________________________________
Professor Fabio Danilo Brito da Silva
Examinador Externo

AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus por me dar foras todos os dias, por ser to bondoso. Agradeo
minha me pela ajuda constante. Agradeo ao meu filho que me faz sorrir todos os dias com
sua pureza e doura. Agradeo aos amigos queridos da turma de Histria: Maria Antonia,
Fabiana, Antonio Sergio, Diderot e Leonardo, que sempre tiveram dispostos a me ajudar em
trabalhos, dicas e simplesmente com a amizade. Agradeo aos amigos que me ajudaram
(eles sabem como e o quanto) durante o ano de 2010 e 2011: Fabio Danilo e Sandrilene.
Agradeo tambm a querida Reny Lopes e ao Presidente do Lar de Jurema Sr.
Giberno Machado e a Senhora Nadir Balduno pela recepo e por terem me permitido a
assistir as sesses do centro, e cedido as entrevistas que contriburam para a realizao deste
trabalho.
Agradeo por fim ao professor Orientador Sergio Luiz, pelas dicas e orientaes e
pacincia.

Dedico este trabalho de concluso de curso ao meu

filho, meu amor, minha vida: PEDRO.

Ainda que eu falasse a lngua dos anjos e dos homem sem amor eu nada seria pegar

RESUMO
Este trabalho apresenta um breve histrico sobre a religio de Umbanda, caracterizando sua
origem e anunciao pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1908, como uma religio de
pratica a caridade. E caracteriza o desejo do Movimento Umbandista em buscar legitimar
suas prticas religiosas em uma religio brasileira. A nova religiosidade umbandista nasceu
do processo entre as manifestaes religiosas das culturas amerndias, com a influncia da
catequese jesutica, e o contato com os cultos de matriz africana, e a influncia da doutrina
kardecista. Esta pesquisa serve para apresentar a fundamentao das prticas da religio
umbandista, caracterizando os principais aspectos dos rituais nas sesses de Umbanda, ao
mesmo tempo em que serve para mostrar idias e vises que se contrapem quanto ao
processo de incorporao de espritos, que o aspecto que mais identifica a religio. E
contribui com uma narrativa da histria de origem e fundao do Centro Esprita de
Umbanda: O Lar de Jurema, um tradicional Lar de Umbanda da cidade de Parnaba,
apresentando ainda as caractersticas, prticas, trabalhos espritas e humansticos que o
centro realiza semanalmente.
PALAVRAS-CHAVE: Umbanda. Religio. Rituais. Espritos.

ABSTRACT

SUMRIO

INTRODUO
CAPTULO I
1. A UMBANDA: UMA RELIGIO BRASILEIRA DE VRIAS ASCENDNCIAS
1.1 Uma breve narrativa sobre Zlio Fernandino de Moraes: o Caboclo das Sete
Encruzilhadas e a anunciao da Umbanda
1.2 O Kardecismo e a Umbanda
1.3 O sincretismo religioso deu corpo ao Movimento Umbandista
1.4 A Legitimao e a Institucionalizao do Movimento Umbandista
CAPTULO II
2. A UMBANDA: POSSESSO, INCORPORAO E O TRABALHO MEDINICO
2.1 Possesso: Gneros de espritos
2.1.1 Espritos de Luz: caboclos, pretos-velhos e crianas
2.1.2 Espritos das trevas: os exus
2.2 Mediunidade e Umbanda
2.3 Mdiuns de Umbanda e os Mdiuns no Kardecismo
2.4 Analise e discusso dos dados sobre a Umbanda
CAPTULO III
3. CENTRO ESPRITA DE UMBANDA: O LAR DE JUREMA DA MATA VIRGEM
3.1 Histria
3.2 Estrutura organizacional e Fsica
3.3 Rituais espirituais de Umbanda no Lar de Jurema
3.3.1 Entrevistas espirituais
3.3.2 Passes Preparatrios
3.3.3 Passes Magnticos
3.3.4 Passe de Cura
3.3.5 Passes Curativos
3.3.6 Passe de Desobsesso por Amor

3.4 Tratamentos e trabalhos especiais

3.4.1 Sesso de Indianos
3.5 Horrios e dias de funcionamento do Lar de Jurema
3.6 Smbolos e pontos riscados umbandistas
3.7 Trabalho social e Festividades
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
APNDICES
ANEXOS

INTRODUO
A linguagem em ascenso no momento seja no contexto social ou educacional est
repleta de palavras como: diversidade religiosa e cultural. E para valorizar o tema decidi
pesquisar parte desta diversidade atravs da representatividade do movimento religioso
conhecido como a Umbanda, fruto de diversas crenas e prticas religiosas que
contriburam para uma formao cultural-religiosa que pode se designar brasileira e
mestia, pois se desenvolveu atravs da unio de cultos afro-amerndios e da espiritualidade
popular.
O povo brasileiro tem uma vivncia cultural que se manifesta de forma
diferenciada e dinmica. E juntamente a essa vivencia cultural o sentido religioso forma
parte do sentido comum popular, com um dinamismo prprio. A tradio oral, as razes
ancestrais (indgenas, africanas e europias) a memria histrica e a criatividade popular
devem somar-se s diversas influncias sociais da sociedade brasileira.
Neste ponto as religies afro-brasileiras, em sua formao, tiveram um carter de
forte religiosidade popular, porque lidaram desde o incio com a pluralidade de influncias,
desde a diversidade trazida do prprio continente africano, e com outras ascendncias
religiosas.
Segundo Valente:
(...) muitos traos culturais dos negros se conservaram no Brasil e se integraram
cultura brasileira. No obstante a situao de escravos em que se encontravam.
Deslocados violentamente do seu ambiente nativo. Afastados do seu [sic] familiar
e social. Mutilados nas manifestaes prprias de suas culturas. A sua resistncia
cultural mostrou-se particularmente notvel no modo de preservar as religies.
Certamente porque a religio uma manifestao de cultura espiritual.
Manifestao de vida espiritual persistente e capaz de resistir, mais que qualquer
outra, obra de desfacelamento e dissoluo imposta por vezes pelos conflitos de
culturas. (VALENTE 1942 P.8-9)

A organizao interna dos Centros de Umbanda, a partir de um quadro

burocrtico, reflete a mudana de eixo socioeconmico que o pas sofrera na virada do
sculo XIX para o XX: de uma sociedade rural e agrria para uma sociedade urbana e

industrial. As relaes sociais nestes centros eram reguladas a partir de um regimento

estatutrio, registrado em cartrio, onde encontra-se a descrio de cargos administrativos,
as funes dos membros filiados, as formas de ingresso, as normas de conduta e os direitos e
deveres de cada scio, como o pagamento de mensalidades para a manuteno da
associao religiosa. Assim veremos atravs da pesquisa que os Centros de Umbanda
Tradicionais seguem esse mesmo padro de regimento, semelhante aos dos primeiros
centros de Umbanda do incio do sculo XX.
Este trabalho tem como objeto de estudo: A UMBANDA e est delimitado
como: A Umbanda: culto, possesso e prticas espirituais solidrias do Lar de Jurema em
Parnaba-Pi. A pesquisa para a realizao desse trabalho se deu a partir de agosto de 2010 a
dezembro de 2011, e apresenta como recorte temporal o perodo do incio do sculo XX,
com a anunciao da Umbanda em 1908, a fundao da Federao Esprita de Umbanda em
1939 e depois narra a Histria do Lar de Jurema que surge em Parnaba a partir de 1958.
A problemtica que levou realizao desta pesquisa foi saber: Como se deu o
processo de surgimento e institucionalizao da Umbanda como religio do Brasil de que
forma seu culto, prticas e rituais contribuem para a sociedade brasileira de forma histrica
e social?
A metodologia utilizada para alcanar os objetivos de estudo deste trabalho e para
responder as questes propostas foram as de acordo com o modelo descritivo e exploratrio
com enfoque quantitativo, pois visa principalmente analisar a questo social do Movimento
Umbandista, como religio e tambm a partir de suas prticas solidrias, enfatizando que
dentre os princpios da Umbanda, o primeiro que rege cada centro ou tenda, a Caridade.
A pesquisa se deu atravs do mtodo hipottico dedutivo, ou seja, foram
levantadas algumas hipteses como: A Umbanda surgiu da necessidade de reconhecimento
social por parte dos recm libertos da escravido negra do Brasil; O aspecto que mais
caracteriza o ritual da Umbanda o estado de possesso ou fenmeno de transe ou
incorporao; A mediunidade desenvolvida na Umbanda a mesma do Kardecismo; A
Umbanda tradicional a mesma praticada em todos os terreiros de Umbanda; O Lar de
Jurema de Parnaba, um centro de Umbanda com caractersticas e rituais semelhantes aos
dos primeiros centros fundados por Zlio de Moraes (O Caboclo das Sete Encruzilhadas).

Este trabalho foi regido atravs de objetivos gerais e especficos. Distribudos

como objetivos gerais: Caracterizar o surgimento da Umbanda e sua representatividade
histrico-social, bem como o processo de cultos e prticas da mesma; Demonstrar que a
diversidade religiosa faz parte do processo de cultura popular do Brasil. Os objetivos
especficos foram: Desmistificar o preconceito que gira em torno das prticas umbandistas;
Apresentar os rituais de incorporao e transe, apresentando seus significados; Conhecer o
Lar de Jurema em Parnaba-Pi, e fazer uma relao de suas caractersticas com a Umbanda
surgida em 1908; Identificar o papel espiritual e assistencial do Lar de Jurema aos seus
participantes e comunidade.
A pesquisa se deu atravs da coleta de dados inicialmente bibliogrficos com a
contribuio de autores como Renato Ortiz (1999) Voney Berkebrock (1998) Ligiero e
Dandara (1998) Maria Helena Concone (1987) Diana Brown (1985) dentre outros. E como
dados secundrios tivemos a contribuio da pesquisa de campo, que se deu atravs de
observaes a um centro de umbanda, preparao de seus mdiuns antes de iniciar as
sesses, e a realizao de entrevistas com mdiuns do Lar de Jurema, com o presidente e a
ex presidenta que exerce ainda funes importantes para o desenvolvimento do centro.
Foram feitas aplicaes de questionrios com pessoas que no tm conhecimento sobre o
que a religio umbandista e os trabalhos realizados em seus centros, o objetivo da
aplicao desses questionrios foi fazer um levantamento da viso que muitas pessoas tm
do processo de incorporao de guias na Umbanda atravs de seus mdiuns e analisar o que
sabem sobre os gneros de espritos como: Pretos-velhos, Caboclos e Exus. E assim fazer
uma comparao entre suas respostas e as dos mdiuns entrevistados. No decorrer da
pesquisa encontraremos o nome somente de alguns entrevistados que assinaram o termo de
consentimento (em anexos) permitindo relatar suas narrativas, assim como o termo de
consentimento para falar sobre o Lar de Jurema assinado pelo presidente atual, quanto aos
outros entrevistados que no assinaram utilizarei o nome de seus guias.
Este trabalho de monografia encontra-se dividido em trs captulos:
O Captulo I: Este captulo apresenta um breve histrico sobre a religio de
Umbanda, especificando sua possvel origem e a juno que houve das vrias manifestaes
religiosas que se encontraram no Brasil. Veremos tambm neste captulo que os
umbandistas consideram a Umbanda, uma religio pura do Brasil e que a sua anunciao

pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas considerada um marco fundador para

encaminhamento da nova religio, assim como o dia 15 de Novembro tem um valor
simblico e to importante para os umbandistas como o Natal para a maioria das pessoas
O Captulo II: Este captulo caracteriza os principais rituais da Umbanda e faz uma
diferenciao entre possesso, incorporao e fenmeno de transe que o aspecto que mais
caracteriza a religio umbandista. Observaremos tambm algumas colocaes feitas por
alguns autores e entrevistados a respeito do processo de Incorporao, e como ainda
muitos enxergam a Umbanda como uma religio demonaca. Neste captulo ainda
encontraremos o resultado das analises de dados feitos atravs da aplicao de questionrios
O Captulo III: O captulo III traz em seu desenvolvimento a sntese do principal
objeto de estudo desse trabalho, que narra a histria de fundao do Lar de Jurema em
Parnaba- Piau a partir de 1958, apresentando suas principais caractersticas e rituais,
fazendo tambm um paralelo entre a Umbanda praticada no Lar de Jurema e a Umbanda
dita tradicional. E Por fim demonstrar que os trabalhos do Centro esto voltados
principalmente para pratica da caridade com o desenvolvimento de projetos sociais e
solidrios.
As Consideraes Finais apresentam a concluso desta pesquisa, respondendo as
questes da problemtica, e demonstrando se os objetivos desse trabalho foram atingidos,
assim como se as hipteses levantadas so condizentes com os levantamentos de dados.

CAPTULO I
1. A UMBANDA: UMA RELIGIO BRASILEIRA DE VRIAS ASCENDNCIAS.
Este captulo tem como um de seus objetivos analisar a Umbanda como uma
religio brasileira, que une caractersticas de vrias ascendncias e que surge a partir de uma
necessidade histrica relacionada ao processo de desenvolvimento do pas, porm veremos
que a Umbanda passa a ser vista de forma agregada a partir de 1908 com a sua anunciao
por um mdium incorporando um caboclo. De forma mitolgica, ou no, cabe ao nosso
entendimento ou percepo, de forma singular buscar conhecer um breve histrico da
religio umbandista e assim compreender como esta se relaciona ao processo cultural,
popular e religioso de vrias pessoas no pas, que geralmente busca ajuda e consolo para
seus problemas por meio das tendas de Umbanda.
Para entendermos a possibilidade de a Umbanda ser apresentada como uma
religio brasileira importante notar que sua formao acontece seguindo as mudanas
sociais acontecidas no pas, principalmente da passagem do sculo XIX para o incio do
sculo XX. neste perodo de tempo que ocorrem mudanas importantes como a abolio
da escravatura, a proclamao da Repblica e o incio do processo de certa forma da
integrao dos negros sociedade brasileira.
Constataremos assim que o nascimento da religio umbandista coincide
justamente com a consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de
classes. A um movimento de transformao social corresponde um movimento
de mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se modificam
tomando um novo significado dentro do conjunto da sociedade global
brasileira. (ORTIZ,1999 p. 15)

As prticas afro-brasileiras em sua formao tiveram um carter de forte

religiosidade popular, porque lidaram desde o incio com a pluralidade de influncias, desde
a diversidade trazida do prprio continente africano, at outras ascendncias religiosas
recebidas aqui no Brasil. O autor do livro: A morte Branca do feiticeiro negro (Renato

Ortiz), explica que essas prticas de rituais africanizados foram embranquecendo, ou seja,
alguns terreiros de Candombl no Brasil foram moldando suas prticas com um vis
europeu, isto , o espiritismo kardecista 1 penetra nas classes baixas brasileiras do final do
sculo XIX, dando uma mistura aos cultos afros.
De acordo com Ortiz:
(...) negros, mulatos, portugueses, misria da cor, soma-se misria de classe;
a favela torna-se o foco do feitio, ou em outros termos, o lugar onde se agrupa
uma classe marginal sociedade, que tem como nico consolo a religio e as
prticas mgicas. (...) Desta forma, negros e imigrantes que no conseguem
integrar-se imediatamente na sociedade passam a ocupar uma mesma posio
social. O baixo espiritismo vai lhes oferecer um quadro que lhes permita
enfrentar a vida. (ORTIZ, 1999 p.35)

Esse baixo espiritismo vai dar base s classes menos favorecidas do inicio do
sculo XX, a necessidade de aceitao na sociedade um dos fatores principais para a
grande procura de cultos de cunho afro e esprita pela populao marginalizada.
Os adeptos do Movimento Umbandista foram capazes de ultrapassar as
fronteiras de um sincretismo espontneo e promover um sincretismo refletido das diversas
religies que se afrontaram no Brasil. Esses atores do Movimento Umbandista foram
adeptos do Candombl e do Espiritismo que se uniram a fim de se protegerem
principalmente contra as represses policiais. Esta unio se consolidou com a fundao da
Federao Esprita de Umbanda em 1939, na realizao do primeiro Congresso Brasileiro do
Espiritismo de Umbanda em 1941 e na produo e divulgao de todo um discurso que
legitimava as suas prticas religiosas, que se traduziram em livros, jornais, revistas e
programas de rdios.
A nova religiosidade umbandista nasceu, portanto, do processo entre as
manifestaes religiosas das culturas amerndias, com a influncia da catequese jesutica, e o
contato com os cultos de matriz africana, e a influncia da doutrina kardecista. Para Ortiz
(1999) a religio umbandista mais do que uma juno desses elementos histricos, ao
1

O Espiritismo kardecista, depois do Catolicismo, a tradio de origem europia mais importante na

formao da Umbanda, interferindo diretamente no discurso doutrinrio. Os Livros de Allan Kardec so as
referncias literrias mais citadas quando se trata de explicar a origem dos conceitos fundamentais prtica
religiosa como a reencarnao, a lei do carma e a evoluo espiritual adquirida atravs da prtica do amor ao
prximo.

mesmo tempo tambm um produto cheio de simbolismo, mediado pelos intelectuais

umbandistas2 em um determinado momento histrico da sociedade brasileira. Essas normas
foram estabelecidas para orientar os adeptos da Umbanda, pois at ento o que existiam
eram somente manifestaes heterogneas de rituais de origem afro-brasileira.
O papel desempenhado pelos intelectuais umbandistas foi o de tentar
reestruturar a herana multicultural de modo que fosse possvel construir um sistema
religioso que permitisse a Umbanda atingir um nvel de religio, uma forma
institucionalizada de culto, e ao mesmo tempo refletia um desejo de reconhecimento e
ascenso social de uma parcela dos seus adeptos na sua maioria marginalizados.
Segundo Renato Ortiz (1999), identifica-se no processo de legitimao da
Umbanda duas estratgias que refletem a liderana de um grupo de pais de santo
(sacerdotes), o qual Ortiz denominou como intelectuais da religio. Primeiro, tem a
fundao da Federao Esprita de Umbanda, cujo objetivo inicialmente era servir de
interlocutor entre os templos filiados e o Estado a fim de negociar o fim da represso
policial, que se intensificara em meados de 1937. A segunda estratgia foi a realizao do
Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941), cuja finalidade se
dividiria em duas funes: uma, interna, voltada para o corpo sacerdotal, visava unificar o
culto, estabelecendo uma doutrina pautada na prtica da caridade; e outra, externa, dirigida
sociedade laica, forneceria explicaes de cunho cientfico que pudessem desmistificar os
rituais mgicos que permaneciam na Umbanda como a utilizao de banhos com ervas,
defumadores, tabaco e, at mesmo, plvora para realizar os descarregos3. Constituem-se em
organizao, a partir dessas duas datas (1939-1941), da pode se denominar a Umbanda
como movimento pblico e oficial e que coincide com o perodo de consolidao de uma
sociedade em processo de urbanizao e industrializao. Isto , o nmero de terreiros
comeou a se expandir no incio da dcada de 1930 (ascenso de Vargas) e se consolidou
como movimento organizado durante o Estado Novo4.
2

Para Renato Ortiz, os intelectuais umbandistas se inserem na categoria de intelectuais eclesisticos. O perfil
desses intelectuais no era diferente dos demais intelectuais brasileiros da primeira metade do sculo XX.
Mesmo no desfrutando de igual prestgio no cenrio cultural, os intelectuais da Umbanda identificavam-se
como escritores, por isso h um significativo nmero de obras literrias traduzindo o universo religioso para a
comunidade laica. Nestas obras, encontram-se com facilidade os ideais nacionalistas, o evolucionismo tnicosocial, o carter civilizador das elites e o racionalismo religioso.
3
Ritual que remove energias negativas e afasta ou neutraliza a interferncia do esprito de pessoas mortas.

A Umbanda considerada hoje uma religio formada a partir de fragmentos

culturais das trs etnias que se encontraram no Brasil durante os anos de colonizao:
amerndia, europia e africana. Foi a partir dessa juno multicultural que os intelectuais da
religio puderam construir todo um aparato doutrinrio capaz de viabilizar a legitimao das
prticas umbandistas no parecer de parte da sociedade brasileira. Mas a manifestao de
espritos de negros e de indgenas j ocorria espontaneamente nos rituais da macumba desde
meados do sculo XVIII. Acredita-se que, nesta poca, o vocbulo umbanda designasse,
entre os africanos, sacerdote que trabalha para a cura. Na macumba, o vocbulo embanda
ou umbanda tambm designava o chefe do terreiro ou, simplesmente o sacerdote, no era
uma modalidade religiosa e o vocbulo umbanda vai ganhar uma definio de religio pelos
praticantes a partir de um mito de anunciao da Umbanda, por volta de 1908 em Niteri
no Rio de Janeiro.
1.1 Uma breve narrativa sobre Zlio Fernandino de Moraes: o Caboclo das Sete
Encruzilhadas e a anunciao da umbanda
O Caboclo das Sete Encruzilhadas: Zlio Fernandino de Moraes, aos 17 anos
comeou apresentar alguns distrbios a qual a famlia acreditou que fosse de ordem mental e
encaminhou o rapaz para um hospital psiquitrico. Dias depois, no encontrando os seus
sintomas diagnstico mdico, foi sugerido famlia que lhe encaminhasse a um padre para
um ritual de exorcismo. O padre, por sua vez, no conseguiu nenhum resultado. Tempos
depois Zlio foi levado a uma benzedeira que lhe diagnosticou o dom da mediunidade e lhe
recomendou que trabalhasse de forma espiritual para a caridade.
Por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado Federao Esprita de
Niteri, no dia 15 de novembro de 1908. Ao chegar Federao foi convidado pelo dirigente
daquela instituio a participar da sesso. Logo em seguida, contrariando as normas do
culto, o rapaz levantou-se dizendo que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma
rosa branca e colocou-a no centro da mesa. Aquela atitude provocou uma estranha confuso
no local, Zlio incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns apresentaram
4

Novo sistema poltico em 1937, no Governo de Getlio Vargas. Perodo de dura represso poltica e censura
imprensa. O Estado Novo foi inspirado no fascismo e no Salazarismo.

incorporaes de outros espritos. Advertido pelo dirigente da mesa, a entidade incorporada

no rapaz perguntou por que era proibida a presena daqueles espritos. Outro mdium, que
tinha o dom da vidncia, quis saber da entidade o porqu dela falar daquele modo, pois via
que era um padre jesuta e lhe perguntou o nome. A resposta foi: (...) se julgam atrasados os
espritos de pretos e ndios, e devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar
incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a
misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes,
simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e
desencarnados. E se querem saber meu nome que seja Caboclo das Sete Encruzilhadas,
porque no haver caminhos fechados para mim.
No dia seguinte, no bairro de Neves municpio de So Gonalo, regio
metropolitana do Rio de Janeiro estavam presentes casa do mdium membros da federao
esprita, parentes, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma multido de desconhecidos. s
20 horas, o caboclo se manifestou no corpo de Zlio de Moraes e disse que naquele
momento iniciava-se um novo culto, no qual os espritos de africanos e de ndios poderiam
trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados e disse, tambm, que a nova religio se
chamaria Umbanda. O grupo fundado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu o nome
de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolhe em seus
braos o Filho, a Tenda acolheria aos que a ela recorrerem nas horas de aflio. (Disponvel
em http: www.nativa.etc.br/ Um pouco da Histria de Zlio de Moraes)
Com relao proximidade de Zlio de Moraes com o Kardecismo, alm do fato
do caboclo ter se manifestado em uma sesso esprita, se justifica tambm pela f professada
por seu pai, Joaquim Ferdinando Costa, que realizava encontros em sua casa para a leitura
da obra de Allan Kardec. Segundo Zilmia de Moraes Cunha nica filha viva do mdium
Zlio de Moraes, seu pai nunca fora kardecista. Pelo contrrio, a famlia era
tradicionalmente catlica. Ela conta, que aps a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, muitos kardecistas passaram a freqentar assiduamente a Piedade, vindo
alguns deles ingressar no corpo medinico da casa.

Para os umbandistas o Caboclo das Sete Encruzilhadas no seria um esprito

qualquer. Segundo o mito, ele fora o padre jesuta Gabriel Malagrida 5 em reencarnaes
anteriores. A imagem abaixo apresenta a presena de smbolos brasileiros no mito da
anunciao da Umbanda. um quadro que foi pintado de forma medinica a imagem do
Caboclo das Sete Encruzilhadas. A pintura apresenta um indgena frente de um mastro com
a bandeira do Brasil tremulando e logo em seguida sete caminhos unidos a um nico ponto
de origem e, no plano de fundo, h elementos relativos natureza do Brasil.

(figura. 01 fonte: Google/imagens. Caboclo das Sete Encruzilhadas)

Segundo Diana Brown:

A relevncia de se identificar quem, quando ou como se iniciou o Movimento
Umbandista est no valor simblico atribudo pelos atuais adeptos
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas na pessoa de Zlio de Moraes.
Este simbolismo pode ser avaliado pelo calendrio litrgico da religio, na qual
o dia 15 de Novembro aparece ao lado das tradicionais datas comemorativas
dos Orixs, com direito a realizao de sesso festiva cuja finalidade render
homenagens tanto ao Caboclo das Sete Encruzilhadas quanto ao mdium.
possvel encontrar em alguns terreiros at a fotografia do Zlio ornamentando o
cong6. Mesmo que seja somente um mito de origem, a manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas no pode ser relativizada, uma vez que para os
umbandistas a data tem o mesmo valor simblico do Natal para os catlicos.
(BROWN, 1985 p.)

O jesuta Gabriel Malagrida, era italiano e atuou como missionrio nas regies Norte e Nordeste do Brasil no
sculo XVIII. Em Portugal, foi acusado de praticar feitiarias e morreu na fogueira da Inquisio (1761).
6
O cong o local onde se encontra o altar e onde tambm ficam os mdiuns durante as sesses.

A histria do mito de anunciao do incio de uma nova prtica religiosa

representa, hoje para o Movimento Umbandista o marco fundador da religio, um divisor
de guas entre a macumba que era compreendida na poca como baixo-espiritismo cuja
prtica nem sempre estava direcionada para fins elevados e o Espiritismo de Umbanda,
voltado para a prtica do amor ao prximo. O mito de incio da religio passa por uma
mistura de lenda e realidade, e essa histria de forma oral e passa por algumas variaes
quando narrada, mas a estrutura bsica do movimento se mantm inalterada em mais de
100 anos aps essa manifestao.
1.2 O Kardecismo e a Umbanda
A doutrina de Allan Kardec7, no aspecto religioso, postula a existncia de um
Deus criador, onipotente e onipresente, porm inacessvel aos homens dada a distncia que
os separa. Mais prximo para eles esto os espritos dos mortos para quem a misso de
ajudar a humanidade o meio de expiar as faltas das vidas passadas e assim progredir em
busca da perfeio. Segundo a verso mais recorrente entre os espritas, o universo est
constitudo por diferentes planos hierrquicos que variam em uma escala que vai do plano
mais inferior (prximos matria) ao plano mais elevado (de suprema perfeio espiritual).
A capacidade ou o dom de manter comunicao com os espritos um atributo da
mediunidade. De acordo com a doutrina Esprita, apenas algumas pessoas so mdiuns. Por
esse motivo, aqueles que nascem com o selo da mediunidade precisam aprender a lidar com
os aspectos fenomenolgicos da comunicao entre o mundo dos vivos e o dos mortos a fim
de promoverem a evoluo do prprio esprito. Ao Kardecismo caberia, em primeiro lugar,
orientar os mdiuns no desenvolvimento da mediunidade e, em segundo, promover reunies
nas quais os espritos manifestados ajudariam os demais seres humanos. Assim, tanto os
7

Allan Kardec se chamava Hippolyte Lon-Denizard Rivail, nasceu em 03 de Outubro de 1804 em Lyon,
Frana, no seio de uma antiga famlia de magistrados e advogados. De 1835 a 1840, fundou em seu domiclio
cursos gratuitos, onde ensinava qumica, fsica, anatomia comparada, astronomia. As suas principais obras
espritas so: "O Livro dos Espritos", para a parte filosfica, e cuja primeira edio surgiu em 18 de Abril de
1857; "O Livro dos Mdiuns", para a parte experimental e cientfica (Janeiro de 1861); "O Evangelho Segundo
o Espiritismo", para a parte moral (Abril de 1864); "O Cu e o Inferno", ou "A Justia de Deus segundo o
Espiritismo" (Agosto de 1865); "A Gnese, os Milagres e as Predies (Janeiro de 1868); "A Revista Esprita",
jornal de estudos psicolgicos.

mdiuns quanto os espritos pagariam suas faltas, credenciando-se a ascender na hierarquia

espiritual. A diferena mais marcante da Umbanda a disponibilidade para aceitar a todos,
vivos e mortos, do jeito que so. Nela h espao para a incorporao e a convivncia das
mais diversas heranas tnicas e culturais.
Segundo os autores Ligiero e Dandara:
assim que, na Umbanda, ouvem-se coisas inusitadas como, por exemplo, o
esprito de uma prostituta, que viveu e morreu na zona do Mangue,
aconselhando uma dona de casa do Mier sobre como obter e proporcionar
mais prazer no sexo. O mais interessante que prestar esse tipo de ajuda
tambm conta pontos na escala umbandista da evoluo espiritual. (LIGIERO,
DANDARA, 1998 p. 65)

Se, por um lado, o Kardecismo oferecia Umbanda um fundamento

doutrinrio capaz de articular uma nova estrutura s prticas religiosas. Do outro a Umbanda
aceita todos os espritos sem distino ou hierarquia. Segundo Renato Ortiz, o discurso
cientfico oferece uma continuidade entre as prticas mgicas populares e a ideologia
Esprita, tendo como fio condutor a reinterpretao das tradies da cultura afro-brasileira.
O que caracteriza a religio umbandista o fato dela ser o produto das transformaes scioeconmicas que ocorrem em determinado momento da histria brasileira. Assim, o autor
explica que as transformaes sociais do incio do sculo XX estimularam, praticamente ao
mesmo tempo, o aparecimento de dois movimentos distintos: o embranquecimento das
culturas afro-indgenas, ou seja, os descendentes de ndios e negros negariam as prprias
tradies e aceitariam a cultura europia como superior a fim de ascender socialmente; e o
empretecimento da cultura europia, a partir do consentimento da presena de elementos
da macumba nas sesses kardecistas, desde que submetidos ao controle da cultura
dominante.
Acredita-se que no havia, inicialmente, entre os dissidentes do Kardecismo, a
conscincia de um movimento que se propunha formar e difundir uma nova religio.
somente aps o aparecimento de prticas mais ou menos semelhantes, alinhadas pela mesma
ideologia, que surgir a preocupao em organizar a Umbanda como uma religio brasileira.

J que o Espiritismo8 proporcionava um espao mais seguro para a manifestao de suas

prticas religiosas.

1.3 O sincretismo religioso deu corpo ao Movimento Umbandista.

O sincretismo religioso e cultural existente na Umbanda deu corpo ao movimento
religioso. Os umbandistas falam da Umbanda hoje, como uma religio genuinamente
brasileira, por um lado subjetivo poderiam ser dadas vrias respostas de onde surgiu essa
religio, no entanto de acordo com a antropologia a origem mais aceita a cabula.
A cabula era praticado na regio do Esprito Santo em fins do sculo XIX por
negros, mas com a presena de alguns brancos, hoje em dia esse culto parece ter
desaparecido, formando-se em outras denominaes. O chefe de cada mesa era chamado de
embanda e seu ajudante cambone, e suas reunies de cultos eram chamadas de engiras. As
engiras ou giras eram secretas e realizadas noite, os cabulistas vestidos de branco dirigiamse a determinado ponto da mata, faziam uma fogueira e preparavam a mesa, o embanda
entoava o canto preparatrio, pedindo licena aos espritos sendo acompanhado por palmas e
outras cantigas, durante os ritos era bebido vinho e mastigava-se uma raiz enquanto sorviam
o incenso
Valdeli Carvalho da Costa autor do livro: Umbanda: Os seres superiores e os
Orixs/Santos. Explica que:
(...) da cabula provavelmente provm a macumba, que por seu turno deu
origem Umbanda, o termo macumba viria de mcumba, que seria a
representao grfica do plural de cumba, significando reunio de cumbas,
isto , reunio de jongueiros. Como o vocbulo angolense, a sua slaba inicial
talvez corresponda partcula (ba) ou (ma) que, nas lnguas do grupo banto, se
antepe aos substantivos para a formao do plural. Assim, seria lcito
especular que o escravo ao ser interpelado pelo senhor respondesse que aquela
reunio (ou festa) onde os negros danavam e cantavam com tanta alegria, se
tratava de uma macumba. Acredita-se tambm que o carter pejorativo,
associado magia negra, que o termo assumiu ao longo do tempo se deu pela
provvel associao ao adjetivo feminino de mau: m. (COSTA, 1983 p. 92)
8

O Espiritismo, fora em parte favorecido pelo fato das prticas medinicas j estarem socialmente
disseminadas, de longa data, no mbito das religies de tradio afro. O Espiritismo levado a efeito por Allan
Kardec e ressalta o papel da mediunidade, ou seja, a comunicao com espritos de mortos, alguns grupos
passaram a incorporar essas almas falecidas e delas obterem comunicaes diretas.

No incio do sculo XIX a macumba era muito prxima da estrutura do culto

praticado pelos bantos9, no qual invocavam os espritos dos antepassados tribais. Os Orixs 10
ainda no haviam assumido um papel mais importante no culto. Eles foram lentamente
introduzidos a partir do crescimento do Candombl.
Segundo Valdeli Carvalho Costa:
Os primeiros sinais da presena dos orixs no culto da macumba aparecem na
pesquisa de Arthur Ramos no Terreiro de Honorato, onde Ogum Meg
descrito como o santo protetor do terreiro, representado por uma esttua de
So Jorge. (...) Arthur Ramos registra ainda o culto de uma rainha da Guin,
tambm chamada de rainha do mar, sobrevivncia do culto do calunga de
Angola, denotando que Iemanj ainda no fora anexada ao culto da macumba
como rainha do mar em lugar da rainha da Guin (COSTA, 1983 p.93)

Na Umbanda, o que domina geralmente a disperso. Essa disperso pode ser

interpretada como diversidade cultural se houver uma considerao da sua formao, do seu
processo, e da aceitao do desenvolvimento de seus rituais prprios. Nota-se que cada
terreiro ou centro resgatou de forma mais peculiar, ou a tradio do espiritismo kardecista,
ou a tradio do Candombl e tambm a tradio da Igreja Catlica. importante citar que
as manifestaes religiosas brasileiras com ascendncia africana foram, desde o incio, uma
tentativa de adaptao dos negros escravizados para manter uma identidade cultural que os
caracterizassem que vinham de tribos e tradies (inclusive religiosas) diferentes.
Como disse Volney Berkenbrock autor do livro: A Experincia dos Orixs: um
estudo sobre a experincia religiosa no Candombl.

(...) exatamente por causa da complexidade, no se pode dizer que existem

regras que possam explicar o desenvolvimento desse processo. O
9

So povos que se estendem desde os Camares at frica do Sul e ao oceano ndico, e pertencem mesma
famlia lingustica, a das lnguas bantas, e partilham em muitos casos costumes comuns.Os negros da frica do
Sul foram s vezes chamados oficialmente "bantos" pelo regime do apartheid.
10
Na mitologia yoruba, orixs (yoruba rs; em espanhol Oricha; em ingls Orisha) so divindades ou
semideuses criados pelo deus supremo Olorun. Os orixs so guardies dos elementos da natureza e
representam todos os seus domnios no aye (a realidade fsica em que os humanos esto inseridos segundo a
tradio iorub). Tambm existem orixs intermedirios entre os homens e o panteo africano que no so
considerados deuses, so considerados "ancestrais divinizados aps morte". Os orixs so cultuados no
Brasil, Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico, Jamaica, Guiana, Trinidad e Tobago, Estados Unidos,
Mxico, Venezuela e Portugal.

desenvolvimento desse processo , porm, melhor entendido quando

interpretamos o sincretismo dentro da dinmica do desenvolvimento da
sociedade como um todo e do crescer junto de diversas religies.
(BERKENBROCK, 1998 p.143)

O desenvolvimento do processo de religio da Umbanda foi acontecendo de

acordo com os acontecimentos histricos ocorridos no Brasil, e principalmente com o
prprio desenvolvimento e mudanas ocorridas dentro da sociedade brasileira. Quando os
africanos foram trazidos ao Brasil, eram batizados de acordo com a tradio catlica, e
apenas de forma oculta a religio deles podia ser vivenciada.
O culto aos antepassados era um dos pontos primordiais das religies de tribos
africanas e estavam ligados ao ancestral do cl familiar ou do povoado. Porm com a
disperso dessas comunidades a clula familiar se dissolveu e este culto perdeu sua fora,
sendo substitudo pelo culto aos orixs como divindades ligadas s foras da natureza e que
poderiam fazer a ponte entre os homens e o transcendente. A partir do fim da escravatura, a
liberdade religiosa legalmente permitida, porm de forma limitada. A religio oficial era a
Catlica Romana. Ento os negros recm libertos comearam a organizar-se em grupos,
formando principalmente em torno do Rio de Janeiro, grupos do ponto de vista religioso
marcados pela cultura banto. Eram africanos e seus descendentes advindos, sobretudo de
Angola, Moambique e Congo. As formas de expresso religiosa destes grupos eram no
incio, uma continuidade, simplificada das expresses religiosas dos bantos africanos. Sendo
assim, a tradio que predominou nas primeiras organizaes ps-escravatura foi a banto,
que conhecia uma srie de divindades ou espritos, bons e maus. Nela se confirmou a
influncia Catlica, e a identificao entre Orixs e santos catlicos foi tambm assumida.
Segundo Berkenbrock:
(...)a esta base religiosa banto, sobre a qual j se encontravam influncia de
elementos do Candombl e elementos catlicos, juntou-se outra influncia: a
teoria esprita. A doutrina de Allan Kardec no veio apenas confirmar a f na
existncia dos espritos, como contribuiu para que houvesse uma organizao
no mundo dos espritos. (...) As idias espritas tambm contriburam para se
configurar o papel do intermediador (mdium) entre espritos e pessoas.
( BERKENBROCK 1998, p.150)

Assim, a diferena entre Orixs (espritos da natureza) e as entidades banto

(espritos de antepassados) recebeu pelo espiritismo, uma explicao lgica com a idia dos
diferentes estgios de desenvolvimento dos espritos e das almas. Em seu culto no Brasil, os
grupos de influncia banta invocavam os espritos dos falecidos e antepassados. Em alguns
escritos, por volta de 1900, estes grupos so chamados de Cabula e, em torno dos anos 30,
passam a ser chamados de Macumba, nome sob o qual se tornaram conhecidos em todo o
Brasil. Devido s mudanas ocorridas nesta tradio religiosa, o nome Macumba adquiriu
um significado pejorativo, e esse termo at hoje usado por vrias pessoas para designar as
prticas ritualsticas de ascendncia africana.
importante descrever que palavras como Quimbanda, Embanda e Umbanda
so variaes do vocbulo em banto usado para designar o sacerdote em Angola e no Congo.
No Brasil passaram a ter o sentido tanto do local, quanto do grupo que praticava o culto.
Esses nomes so assumidos pelos grupos religiosos entre 1920 e 1940. Com o tempo, os
nomes Quimbanda e Umbanda prevaleceram. Os adeptos da Quimbanda so at por vezes
apontados pelos da Umbanda como praticantes de magia negra ou desfeitores dos trabalhos
de magia negra, ou podem ser delimitados como pessoas que tm a inteno de praticar o
mal, ou simplesmente fazer despachos nas encruzilhadas para destruir algo ruim, o certo
que umbandistas e quimbandistas, ambos pertencem ao mesmo movimento religioso.
1.4 A legitimao e a institucionalizao da religio umbandista
Houve esforo em legitimar o universo religioso do Movimento Umbandista, uma
vez que se trata de um valor novo que emerge no seio de parte da sociedade brasileira a
partir das classes menos favorecidas. Assim, o processo de legitimao situa-se dentro de
uma perspectiva histrica na qual se determina o momento em que os adeptos da nova
religio se dispem a buscar uma posio que corresponda ao conjunto de valores da classe
dominante, pois os anos 30 passa a ser considerado um momento onde o pas est em
processo de passagem de um Brasil agrrio para um pas de desenvolvimento industrial, da
mesma forma os umbandistas queriam deixar de lado o Candombl mais rural para cultos
mais urbanos que correspondessem com processo histrico do pas.

 importante destacar algumas diferenas entre a Umbanda e o Candombl.

Embora tenham uma raiz comum, as duas religies se opem.
Roger Bastide explica que:
(...) as religies afro-brasileiras foram peas importantes em trs momentos
histricos da acomodao morfolgica da sociedade afro-brasileira. Em
primeiro lugar, a religio africana, enquanto movimento de resistncia sciocultural, promoveu a passagem do regime de linhagem para o de nao, isto
, a solidariedade familiar destruda pelo trfico negreiro evoluiu para a
solidariedade puramente tnica (conceito de nao: congo, angola, jej, mal
etc). Depois, quando da passagem do trabalho escravo para o livre, as
populaes negras e mestias sofreram rpida atomizao das relaes sociais.
(BASTIDE, 1971 P. 521)

O desenvolvimento industrial de parte do pas, no incio do sculo XX, e a

proletarizao de negros e mestios permitiu o aparecimento de um espiritismo urbano, os
negros recm libertos da escravido passam por vrias mudanas sociais, principalmente na
busca de trabalho, e aceitao de sua cor na sociedade, e esse embraquecimento dos rituais
africanos atravs do espiritismo, acaba que dando oportunidade de alguns negros estarem
em proximidade com parte da populao branca. A primitiva Macumba 11, longe de ser um
culto organizado, era um agregado de elementos da cabula, do Candombl, das tradies
indgenas e do Catolicismo popular, sem o suporte de uma doutrina capaz de integrar os
diversos pedaos que lhe davam forma. deste conjunto heterogneo que nascer a
Umbanda, a partir do encontro de representantes da classe mais pobre com elementos da
classe mdia egressos do espiritismo Kardecista. Foi este ltimo grupo que se apropriou do
ritual da macumba, deu lhe uma nova estrutura e, articulou um novo discurso, dando incio
ao processo de legitimao.
Maria Helena Concone autora do livro Umbanda: uma religio brasileira,
interpreta a Umbanda como:
(...) o resultado da ascenso social de uma parcela da populao
tradicionalmente ligada macumba, que encontrou no anseio de
ascender socialmente ou na concretizao desta ascenso, o desejo
de depurar qualquer vnculo com um grupo e uma cultura
tradicionalmente estigmatizados. Os quadros da Umbanda so mais
amplos, contudo; no se limitam populao de cor ou mestia, mas
11

A palavra macumba utilizada para designar os cultos sincrticos afro-brasileiros derivados de prticas
religiosas e divindades dos povos africanos trazidos ao Brasil como escravos, tais como os bantos. Entretanto,
ainda que macumba seja confundida com o Candombl e a Umbanda (que na verdade macumba considerada
uma das razes de Umbanda e Candombl), os praticantes e seguidores dessas religies recusam o uso da
palavra para design-las.

apanham uma camada mais vasta, embora correspondendo na sua

maioria aos estratos economicamente menos favorecidos da
populao. (CONCONE, 1987, P. 55)

Se a urbanizao, no primeiro momento, afastou o negro das comunidades rurais,

no segundo, proporcionou a reorganizao social, sob a forma de solidariedade de classe. A
industrializao forneceu aos negros novos meios de ganhar a vida e de insero no
proletariado. Assim, o surgimento da Umbanda foi o primeiro sinal da mudana que
sobreveio nas classes baixas da sociedade, influenciada por uma escolaridade mnima (para
atender as exigncias operacionais da indstria), pela mistura de raas nas fbricas e pelas
novas necessidades nascidas com as transformaes da estrutura social. So as relaes de
poder que refletem o desejo manifestado por uma parcela da sociedade, de garantir acesso
aos bens sociais. No caso dos umbandistas, o acesso aos bens sociais representava o direito
de professar livremente sua religiosidade sem sofrer qualquer tipo de constrangimento,
mesmo que essa religiosidade tenha nascido da evoluo multicultural da populao
brasileira. Em outras palavras, visava-se a liberdade de culto quando a Umbanda foi
apresentada como uma religio brasileira.
Para que a Umbanda fosse aceita por parte sociedade brasileira como
religio, foi necessrio surgir antes um grupo de intelectuais sacerdotes ou leigos que se
dispusesse dirigir as reas de confronto entre a lgica de uma sociedade urbana, industrial e
de classes (tpica da primeira metade do sculo XX) e a lgica do universo mgico-religioso
dos rituais afro-indgenas. Em outras palavras, a Umbanda precisava evoluir do conceito de
seita12 para o de religio.
Como explica Renato Ortiz:
(...) o processo de legitimao somente seria possvel se existissem
protagonistas religiosos e condies socioeconmicas que permitissem a
atuao destes no ambiente social, decide orient-la no sentido de integrla sociedade brasileira (a partir da dcada de 1930). A religio que
florescia espontaneamente passa a ser conduzida pelo ideal da unificao:
uma religio brasileira. (ORTIZ 1999 p. )

12

A diferena entre religio e seita est na existncia de uma doutrina institucionalmente aceita pela sociedade,
na qual a religio est inserida.

O umbandista Jos lvares Pessoa13 alega que a Umbanda seria uma religio
genuinamente brasileira, porque rene as contribuies das trs raas que conformam o povo
brasileiro. Nela encontraramos a experincia do branco, a tradio do ndio e a magia do
negro. E porque refletiria, tambm, os anseios de um povo que cristo por princpio e
sentimento, esprita por intuio e que adora as coisas da magia.
As razes da Umbanda podem ser consideradas de vrias ascendncias.
Entretanto, podemos analisar que ela foi criada em 1908 pelo Mdium Zlio Fernandino de
Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Antes disso, j havia, de fato, o
trabalho de guias (pretos velhos, caboclos, crianas, exus, etc), assim como religies ou
simples manifestaes religiosas espontneas cujos rituais envolviam incorporaes e o
louvor aos orixs. Entretanto, foi atravs de Zlio de Moraes que se organizou uma religio
com rituais e prticas bem definidas qual deu-se o nome de Umbanda. Nesta poca, no
havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais afros
eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Em 1945, Jos Alvares
Pessoa, dirigente de uma das sete casas de Umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da
Umbanda. A partir dessa data, muitas tendas cujos rituais no seguiam o recomendado pelo
fundador da religio, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da perseguio
policial. Foi ento que a religio comeou a perder suas prticas tradicionais definidas e a
misturar-se com outros tipos de manifestaes religiosas. De tal forma que hoje a Umbanda
tradicional praticada somente em alguns centros.

13

Jos lvares Pessoa, ou Capito Pessoa, foi um atuante umbandista por volta de 1945. Foi dirigente da Tenda
So Gernimo, uma das sete casas de Umbanda fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas e um dos
responsveis pela legalizao da prtica da Umbanda no Brasil

CAPTULO II
2. A UMBANDA: POSSESSO, INCORPORAO E O TRABALHO MEDINICO
Esse estudo foi feito para apresentar a fundamentao das prticas da religio
umbandista, caracterizando os principais aspectos dos rituais nas sesses de Umbanda, ao
mesmo tempo em que serve para mostrar idias e vises que se contrapem quanto ao
processo de incorporao de espritos. Esse captulo tem como objetivos caracterizar a
Umbanda e seus trabalhos ritualsticos, fazendo uma comparao e diferenciao entre a
mediunidade na Umbanda e no Espiritismo, e atravs dos conceitos apresentados no texto
desmitificar o preconceito ainda existente em torno das prticas de incorporao nos cultos
umbandistas. Esse captulo tambm traz em sua concluso uma anlise de dados feita
atravs de questionrios aplicados a 20 pessoas, sobre a Umbanda e os gneros de espritos
de incorporao utilizados na mesma.
Um dos principais aspectos que mais caracteriza o ritual da Umbanda o estado de
incorporao. A incorporao na Umbanda o momento da descida dos espritos, e a
manifestao destes no corpo de uma pessoa, o esprito naquele momento toma posse do
corpo do adepto da religio umbandista, e fazem viver suas divindades atravs de um
momento ou processo de transe.
Para Renato Ortiz:
(...) a religio umbandista fundamenta-se no culto dos espritos e pela
manifestao destes, no corpo do adepto, que ela funciona e faz viver suas
divindades; atravs do transe, realiza-se assim a passagem entre o mundo sagrado
dos deuses e o mundo profano dos homens. A possesso , portanto o elemento
central do culto, permitindo a descida dos espritos do reino da luz. (ORTIZ, 1999,
p.69)

H uma mudana significativa no processo de possesso (incorporao de uma

entidade no corpo do adepto da religio) que acontece nas pessoas por intermdio do transe.
Acaba-se observando um profundo mistrio, pois a pessoa que est sobre o processo de
incorporao se torna irreconhecvel, muda de tal maneira, que nem seus conhecidos mais
prximos, so capazes de dizer que ali est aquela mesma pessoa que eles conhecem. H um
desdobramento de personagens com identidades diferentes da do cotidiano daquela pessoa
possuda14.
Para as pessoas que ainda no tm ou no tiveram contato com qualquer religio de
origem africana ou esprita, este tema pode s vezes provocar intolerncia, medo, repulsa ou
at mesmo desrespeito ou vnculo automtico com a imagem do diabo ou da idia de
exorcismo. Ao longo dos sculos algumas igrejas crists promoveram ataques s religies de
ascendncia africana e tambm s que utilizam do processo de possesso, que incluam
desde acusaes formais de pagos, hereges, primitivos, at perseguies polticas e
agresses fsicas, por parte de adeptos.
O catolicismo serviu de matriz s formaes das religiosidades populares no Brasil,
com seu ethos festivo, sem nunca separar o pbico do privado, o sagrado do profano,
no obstante a violncia para qual serviu de instrumento de legitimao, na ordem
social escravocrata, ou a constante perseguio a que submeteu a feitiaria dos negros,
fora, apesar de tudo capaz de permitir a incorporao em um universo comum de
sentidos de muitas crenas, prticas e rituais. (MONTES, 1998 p.136-137)

Para os princpios teolgicos catlicos, historicamente, a possesso ainda

demonaca e deve ser combatida via exorcismo. Esta ao pode ser vista como uma face da
moral crist, ordenada rigidamente em torno da dicotomia Bem e Mal. (BIRMAN, 1985 p.
12). Porm como cita Montes acima, o catolicismo serviu de base para a formao de varias
religies no Brasil, e apesar das perseguies, ainda assim foi possvel a incorporao de
vrias prticas e rituais, que ainda hoje so vistas por muitos religiosos e pessoas leigas no
assunto como rituais satnicos.
Porm para os adeptos da religio o estado de possesso como foi descrito por
Renato Ortiz, no uma forma correta de expresso, pois a palavra possesso pode est
14

Nesse contexto uma pessoa possuda o mesmo que o processo de receber o esprito de alguma divindade.
No o mesmo que est possuda por um esprito obsessor ou maligno. um tipo de incorporao atravs de
guias espirituais, para ajudar s pessoas que buscam ajuda atravs dessas entidades.

diretamente ligada ao estado de incorporao de um esprito maligno, no entanto a

incorporao no contexto umbandista no vista como posse, mas sim como um
emprstimo do corpo para a descida de algum guia, e est vinculado s prticas assistenciais
do movimento de Umbanda. O que caracteriza uma religio seja ela qual for, o
estabelecimento de um contato entre o mundo profano dos homens e o mundo do sagrado,
das divindades. Pode se observar que na maior parte das religies ocidentais o homem que,
com dificuldade, por meio de um esforo se eleva at Deus, atravs de orao, leitura da
Bblia, tentando guardar os mandamentos propostos na mesma, porm em outras religies
que praticam rituais, so as divindades que descem e vem por momentos habitar o corpo
de seus fiis.
Geralmente, o transe visto como estado alterado de conscincia (total ou
parcial), ou seja, uma sada das funes da personalidade, das modalidades sensoriais da
memria e dos padres comportamentais.

No entanto, o termo possesso tem muitos

significados. Possesso pode definir uma crena, pode definir poder ou ter algo exclusivo e
pode estar vinculado a um contexto cultural e mstico, numa religio protestante e tambm
catlica a possesso est relacionada perturbao a algum por um esprito ruim, ou seja,
aquele que est disposto a cometer o mal e destruir a vida daquele a qual ele tomou posse.
A possesso ou incorporao na Umbanda, porm, consiste em ser a presena em
determinado indivduo, de seres ou foras de orixs que se apropriam de seu corpo, para
servir de ajuda espiritual, principalmente com conselhos aos membros. De acordo com as
observaes feitas no campo de pesquisa sobre o tema: a incorporao vista mais do que a
invaso de um esprito no corpo de algum. o prprio esprito que se manifesta por meio
de um veculo humano, e o contato do esprito com a comunidade ou representantes desta
comunidade e no apenas do esprito com o ser que recebe. Para os seguidores da Umbanda
aquele esprito (entidade) est ali em processo de ajuda comunidade.
A crena na possesso de incorporao geralmente apoiada em alteraes
comportamentais, sensoriais, perceptivas e memoriais evidentes, isto , a possesso parece
est ligada a mudanas de postura, semblante e at mesmo da voz daquele que est
recebendo ou passando por este processo de transe, ou possesso, como citado por Ortiz.
Geralmente o termo possesso aparece estudado no contexto religioso.

De acordo com Edir Macedo15:

Dentro da Umbanda, da Quimbanda e do Candombl e de todas as formas de
espiritismo, as pessoas so possessas. Possesso o estado em que uma pessoa
possuda por espritos imundos. Nessas formas de espiritismo, h espritos que se
dizem deuses, como os orixs, e h aqueles que se dizem desencarnados.
(MACEDO, 2008. p. 75)

Para Macedo esse tipo de manifestao ou estado de incorporao visto, to

somente, como algo demonaco, ou seja, algo imundo e uma viso totalmente diferente dos
adeptos da Umbanda, que vem na incorporao um momento de trabalho e ajuda espiritual.
Macedo utiliza como pressuposto o livro de Mateus do Novo Testamento na Bblia que diz:
Quando o esprito sai do homem anda por lugares ridos procurando repouso,
porm no encontra, por isso diz: voltarei pra minha casa donde sa. E, tendo
voltado a encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento vai e leva consigo mais sete
espritos, piores do que ele, e entrando, habitam ali, e o ltimo estado daquele tornase pior do que o primeiro. (MATEUS 12: 43-45)

Ainda sobre o tema possesso Macedo continua:

No caso da possesso vem o caso da mediunidade e a necessidade de desenvolver e
etc. A o adepto ganha de presente uma legio de demnios, para trabalhar com eles.
No caso de um encosto dizem que um exu perverso ou uma alma penada que se
afastar com o uso de defumadores, incensos, despachos, trabalhos, giras especiais,
limpeza de corpo e coisas desse tipo. (...) Isso possesso ter o corpo usados pelos
demnios para habitao. Alis, mediunidade sinnimo de possesso. (MACEDO,
2008. p. 76)

J na viso umbandista ao contrrio da viso de Macedo. Cada guia 16

representa, para o campo e temtica de trabalho umbandista, um tipo de virtude que deve ser
desenvolvida pelo ser humano a fim de que este possa chegar a graus superiores de evoluo
espiritual.
por meio do fenmeno da possesso que as entidades espirituais desta religio
se manifestam perante os homens, a instncia ritual que permite que seu trabalho seja
feito, o momento em que as divindades colaboram com as necessidades humanas e que so
recompensados por isto.
15

Fundador e lder da Igreja Universal do Reino de Deus, igreja evanglica, nascida no Brasil em 1977.
So as entidades ou orixs que incorporam no corpo do mdium para desenvolver geralmente trabalhos
assistenciais e de cura.
16

Este tipo de incorporao ou possesso por espritos socialmente aceitvel quando

se integra cultura de um determinado grupo social, mas considerado um distrbio quando
fora deste contexto, ou seja, quando um esprito desconhecido, ele precisa ser reeducado,
ou em outras circunstncias deve ser afastado. importante compreendermos, que mesmo
no grupo que admite e valoriza o transe de possesso por espritos no ser aceito fora do
contexto especfico em que ele se integra, pois, neste caso ele perde sua funo social e se
torna no adaptado, e incmodo para esta comunidade ou centro. Sendo preciso que seja
feito algum tipo de tratamento espiritual para que a pessoa que est sob o efeito de possesso
por um esprito maligno possa ser limpa e curada, segundo os ditames umbandistas.
2.1 Possesso: Gneros de espritos
Em princpio para a religio umbandista existem quatro gneros de espritos, o
antroplogo Renato Ortiz esclarece que esses espritos podem ser agrupados em duas
categorias: espritos de luz e espritos das trevas.
2.1.1

Espritos de Luz: caboclos, pretos-velhos e crianas.

Os caboclos so os espritos dos ndios. Eles representam a energia e a vitalidade. A

chegada de um caboclo vem sempre acompanhada de um grito forte que denota a energia e a
fora desta entidade espiritual. Gostam de charuto e fumam muito durante as sesses
religiosas. Os mdiuns em estado de possesso encarnam a altivez e passeiam de cabea
erguida, numa atitude de orgulho e arrogncia.
Os pretos-velhos so os espritos dos antigos escravos negros que pela sua humildade
tornaram-se participantes da lei de umbanda. Quando eles descem o corpo do cavalo 17 se
curva retorcendo-se como o de um velho esmagado pelo peso dos anos. Envolvido pelo
esprito, o mdium permanece nesta posio incmoda por algumas horas. Devido idade
dos pretos-velhos oferecido a eles um banquinho, onde eles podem repousar da fadiga
espiritual, ficam assim sentados, fumando calmamente seu cachimbo. Falam com uma voz
rouca, mas suave cheia de afeio, o que transmite uma sensao de segurana e
familiaridade queles que vm consult-los. (ORTIZ, 1991 p.72)
17

O mdium na Umbanda chamado de cavalo porque o esprito toma seu mental e tambm o corpo, diferente
do kardecismo que o esprito toma s o mental do mdium.

As crianas introduzem no ciclo da vida o momento da infncia. Elas representam

idia de pureza e inocncia, e do ao culto umbandista, uma dimenso de alegria e folguedo.
Quando os espritos das crianas descem, os mdiuns adotam as atitudes de uma criana que
ainda no sabem andar, engatinham pelo cho, choram, chupam o dedo e falam num
linguajar infantil. Geralmente os auxiliares do culto lhes oferecem bonecas, brinquedos,
balas e eles comem com uma alegria de uma verdadeira criana. Na realidade as crianas se
distanciam dos espritos de caboclos e de pretos-velhos, elas no tm um papel to amplo
em questes de consultas nos cultos umbandistas, pois so espritos infantis, e no
trabalham, elas so solicitadas para limpezas principalmente aps a descida dos exus, pois
para os umbandistas as crianas com seu sorriso inocente purificam os resduos do mal que
esteve presente.
2.1.2

Espritos das trevas: os exus

Os exus para o pensamento umbandista representam em grande parte a teoria do

mal. Esta diviso corresponde concepo crist que estabelece uma dicotomia entre o bem
e o mal, enquanto os espritos de luz trabalham unicamente para o bem, os exus tanto podem
realizar o bem quanto o mal, mas para a Umbanda representam a dimenso das trevas.
Podemos fazer uma correspondncia entre os espritos que descem nos centros
de Umbanda e figuras representativas do Brasil como o negro escravizado e o ndio. Depois
da explicao de Ortiz quanto aos gneros de espritos percebe-se que as entidades
brasileiras fazem parte da mitologia e do sistema de representaes do povo brasileiro
excludo, possuindo uma relao com as marcas sociais que integram a histria, geralmente
histrias de indivduos explorados, oprimidos, subalternos e marginalizados como foram os
negros e os ndios.
2.2 Mediunidade e Umbanda
A mediunidade uma palavra de origem _______que significa________ um
fenmeno j antigo. Na Grcia antiga, os orculos faziam a comunicao entre os deuses e
os mortais. Culturas africanas tambm registram similar comunicao, com seus respectivos
rituais. das culturas africanas que h a herana da Umbanda, para interligar os
antepassados com roupagem dos Orixs, dos Caboclos, dos Pretos velhos, dos exus, do povo

do Oriente, das crianas. Mdium o nome mais comum para designar as pessoas que
disponibilizam seu corpo para as entidades e pode faz-lo para um, dois ou mais espritos,
em momentos diferentes. Pode acontecer de um mesmo mdium receber espritos diferentes,
ou seja, de classificao distinta: um pode ser Caboclo, o outro preto-velho, por exemplo,
cada um em seu respectivo dia, hora e ritual.
Na Umbanda a mediunidade o elo que liga o caminho e a meta das pessoas
possuidoras desse dom, importante entendermos que para um mdium essa oportunidade
de trabalhar em prol do prximo um dom. O mdium tem o dever de buscar o autoaprimoramento e uma boa conduta de comportamento. Tambm existem diversas formas de
mediunidade, tais como: a clarividncia, que quando uma pessoa pode ver coisas de forma
sobrenaturais, como se fosse uma viso alm do olhos fsicos, a clariaudincia, quando
se escuta vozes e mensagens sem ver quem as fala e a vidncia quando se pressente algo que
ainda vai acontecer e etc. E existe uma forma de mediunidade mais especfica que a mais
utilizada na Umbanda, que a mediunidade de incorporao. O mdium de incorporao
aquele que alm da ligao e proteo da corrente espiritual de sua vibrao original (Orix),
possui uma forte ligao com determinadas entidades espirituais.
De acordo com Teixeira Neto:
(...) especialmente nos casos de mediunidade de incorporao ou incorporativa o
esprito atuante ou que incorpora, serve-se apenas e to somente, do corpo do
mdium, para realizar seu trabalho ou cumprir sua misso ou em outras palavras
toma ou usa seu corpo material, fsico ou somtico do mdium anulando ou no sua
vontade, dominando por isso mesmo suas atitudes ou seus gestos, como que
apagando sua personalidade. (NETO, 1989 p. 77)

A diferenciao principal entre a mediunidade de umbanda para a kardecista

exatamente a incorporao ou possesso (como chamado por algumas pessoas) nas
sesses. O processo de transe ou descida dos espritos no corpo do mdium de Umbanda o
aspecto que mais caracteriza e chama a ateno para as reunies de umbanda e para a grande
procura de pessoas para a realizao de trabalhos espirituais.
2.3 Mdiuns de Umbanda e os Mdiuns no Kardecismo
O kardecismo traz em sua doutrina os conceitos de reencarnao, vida eterna,

pluralidade dos mundos e lei do Karma (vida em ao), ou lei de causa e efeito, no entanto a
mediunidade kardecista voltada para a mediunidade de intuio, ou viso. J na Umbanda
dita tradicional, ou seja, aquela que se institucionalizou a partir da fundao de algumas
tendas por Zlio de Moraes no incio do sculo XX, utiliza figuras da histria brasileira para
representar o imaginrio umbandista, a partir de elementos histricos como o ndio
brasileiro e o escravo que a Umbanda se distingue do espiritismo, a viso umbandista na
utilizao desses personagens como guias protetores d um retoque de movimento social
dentro do candombl e do espiritismo kardecista, como se fosse um pedido em se
reconhecer as minorias to estigmatizadas do pas. E a partir dessas bases, que o movimento
umbandista surgiu em um novo momento do espiritualismo, cujo objetivo reascender no
homem a chama da humildade e sabedoria, da simplicidade e fortaleza, e do amor e alegria,
por meio das entidades ditas como: pretos-velhos, caboclos, e crianas.
Ainda hoje, a Umbanda vista por muitos que desconhecem a religio como baixo
espiritismo, macumba e feitiaria. O desconhecimento das prticas religiosas umbandistas
aumentam a intolerncia religiosa e o desrespeito por parte de vrias pessoas.
Por exemplo, para Macedo:
Essa farsa de mediunidade tem se espalhado por todo mundo e to antiga quanto
o homem. Comeou no den, quando a serpente serviu de mdium para enganar
Eva e, consequentemente, levar toda a raa humana a se afastar de Deus. Hoje em
dia a serpente deixou a sua forma e entra nos homens para atravs deles, espalhar
sua satnica doutrina. (MACEDO, 2008 p. 68)

A viso que Macedo tem em relao mediunidade parecida com a de muitos que
desconhecem a religio umbandista e esprita. Ainda h no pas um grande nmero de
pessoas com um comportamento voltado ao preconceito e a intolerncia religiosa, por
desconhecerem o valor do trabalho humanstico pregado pela maioria das religies que se
voltam para a prtica social e crist.
Em uma entrevista feita com uma mdium sobre sua mediunidade ela diz que:
Fiquei sabendo desde pequena, mas no compreendia o que acontecia comigo, via,
ouvia e sentia, mas certo dia me que estava doente e j passando por diversos
mdicos sem xito de cura ou de descoberta de seu problema, resolveu ir a uma
senhora esprita que fazia atendimentos, e relatou o que eu via e ouvia. Na verdade
eu no acreditava em nada disso, pois achava que era criao minha. A entidade
disse a minha me o que ela queria para sair e seguir para um lugar melhor de
evoluo, assim minha me fez e meu pai foi verificar se aquela entidade existia

mesmo pela descrio que ela deu, e era tudo real! No fim minha me ficou bem e
curada e por meio dessa senhora fomos ao Lar de Jurema dei inicio a uma srie de
trabalhos espirituais, onde aprendi a me educar18. (MACHADO, 2011)

De acordo com a entrevistada tudo comeou a partir de uma doena da me que no

era descoberto os motivos, e pelo fato dela como menina ver coisas inusitadas e ouvir vozes
e isso a levou para um desenvolvimento de sua mediunidade, que precisava ser reeducada. E
quanto a questo do preconceito ela responde:
Na adolescncia foi um perodo muito difcil devido ao preconceito, mas hoje lido
muito bem com isso. No Lar de Jurema como era ainda criana, aos 14 anos fui para
o desenvolvimento, somente estudos e subcorrente, mas mesmo assim os guias que
trabalham comigo at hoje comearam a se manifestar naturalmente e muito aprendi
com eles tanto em minha vida espiritual como pessoal. A Presidente do Lar e a
responsvel por determinaes espirituais vendo que eu j estava com uma
mediunidade que no dava para adiar, conversaram comigo me explicando tudo e se
era realmente o que eu queria, e imediatamente respondi que sim, pois era um lugar
que me sentia muito bem, em me doar em receber energias boas, enfim em ser
acolhida por todos no fsico e na espiritualidade e num lugar onde todos me
compreendiam. (MACHADO, 2011)

De acordo com a fala da mdium entrevistada identifica-se que ela sentiu sim
preonceito principalmente em sua adolescncia, mas conta com alegria que se encontrou
espiritualmente e pessoalmente na Umbanda e no desenvolvimento de sua mediunidade, que
para ela no nada alm do que doar-se e receber energias.
Vejamos abaixo a analise feita sobre a Umbanda e a incorporao de Espritos e a
mediunidade.
2.5 Analise e discusso dos dados sobre a Umbanda
Esse levantamento foi feito para a concluso do II captulo referente ao que j foi discutido
quanto incorporao de espritos na religio umbandistas atravs de mdiuns e tambm
sobre a prpria religio. Foram aplicados questionrios com 20 pessoas que no conhecem o
movimento umbandista e suas caractersticas de rituais. O objetivo era analisar o que os
questionados tm previamente do conhecimento sobre a Umbanda e o que eles acham ou
opinam sobre a mesma. As perguntas foram divididas em 4 abertas e 1 fechada com
sugestes de respostas.
Questionrio aberto e fechado com sugestes:
18

Entrevista concedida por Reny Lopes Machado Slvia Maria de Carvalho Cardoso em 03/11/2011 em
Parnaba-Pi.

1. Voc j ouviu falar sobre a Umbanda? Que conceito voc daria a essa palavra?
Todos os 20 questionados responderam que: j ouviram falar sobre a Umbanda.
10 pessoas responderam que: A Umbanda so terreiros de macumba. Onde se
praticam despachos nas encruzilhadas
05 pessoas responderam que a Umbanda uma religio do Brasil
05 responderam que uma religio de prticas de origem africana

Observa-se que h um equilbrio entre as respostas, porque a Umbanda realmente

vista como uma religio brasileira, porque nasceu no Brasil, com a unio de vrias outras
manifestaes religiosas. E tambm tem a contribuio das prticas de origem africana.
2.

O primeiro princpio da Umbanda :

a) O despacho nas encruzilhadas
b) A caridade
c) O celibato
14 pessoas responderam que so os despachos nas encruzilhadas
06 marcaram que a caridade
Nenhum marcou o celibato

A alternativa celibato j era certo que no marcariam porm percebe-se que muitos
acreditam ser a pratica de despachos na encruzilhada que caracteriza a umbanda, concerteza
pela prpria confuso com a quimbanda que prtica trabalhos de magia para o bem e o mal
(isso segundo seus representantes)mas 06 ainda marcaram a caridade, provavelmente, pela
divulgao da religio em rede nacional e no quadro religies da Rede Globo,onde eles
especificam a caridade como trabalho primordial dentro da religio umbandista.

3. Na Umbanda praticado em algumas sesses o ritual de incorporao de guias

protetores. O que voc definiria como incorporao?
15 deram a resposta de que so espritos que tomam posse do corpo de algumas
pessoas que participam das sesses
05 responderam que no so guias protetores e sim espritos malignos que
incorporam nessas pessoas
Apesar de no ter sido dada nenhuma justificativa 15 pessoas responderam com mais
proximidade ao que se prega na Umbanda de que a incorporao um momento em que
espritos tomam de certa forma posse do corpo dos mdiuns nas sesses.
4.

A mediunidade vem sendo muito discutida atualmente. Em sua opinio o que seria

um mdium?
12 responderam que ser mdium tem dado muito dinheiro, principalmente com o
grande nmero de filmes e livros lanados sobre espiritismo e mediunidade
ultimamente.
04 responderam que ser mdium ter um comportamento estranho como de Chico
Xavier.
04 responderam que ser mdium pode ser tambm algum tipo de esquizofrenia ou
outra doena.
Vejamos que o fato de muitos filmes nacionais lanados recentemente terem cunho esprita,
remete ao pensamento de muitas pessoas que a mediunidade serve para ganhar dinheiro,
talvez quem escreveu e dirige os filmes nem tenha pretenso mediunidade. Mas se
conversarmos com um mdium de algum centro de Umbanda, a primeira coisa que vo dizer
que ser mdium praticar o amor a caridade e outras virtudes.
5.

A Umbanda considerada uma religio sincrtica, pois formada a partir de quatro

movimentos religiosos (candombl, espiritismo, catolicismo e influncia indgena). De
que forma voc acha que esse sincretismo umbandista contribui para a Histria e para o
desenvolvimento da diversidade cultural.

10 responderam que a Umbanda precisa ser mais conhecida, principalmente a

sua histria e formao.
07 responderam que contribui a partir do momento que apresenta a histria dos
negros e ndios que voltam em espritos para trabalhar. interessante.
03 responderam que no acreditam que a Umbanda possa contribuir para alguma
coisa positiva, apenas para se afastar de Deus.
Podemos identificar que o nmero de pessoas que ainda no conhecem a religio
umbandista regular, mas percebeu-se que o questionrio aplicado teve algumas funes,
principalmente a de despertar o interesse de 10 pessoas para conhecer um pouco mais da
histria e formao do movimento umbandista e mais 03 colocaram ser interessante que
espritos de pessoas antes vistas como marginalizadas possam voltar em esprito para
trabalhar para o bem de algumas pessoas. (inserir respostas do Andr)

CAPTULO III
3. CENTRO ESPRITA DE UMBANDA: O LAR DE JUREMA DA MATA
VIRGEM
Este captulo apresenta a histria de origem e fundao de um tradicional Lar de
Umbanda da cidade de Parnaba, que se inseriu na sociedade parnaibana por volta de um
pouco mais da metade do sculo XX, em meados dos anos 60. A histria da fundao do lar
foi desenvolvido atravs da oralidade de seus participantes e mdiuns, que contriburam
atravs de relatos e exemplos de si mesmos ao narrarem suas histrias de vida dentro do
Centro de Umbanda, possibilitando assim as condies histricas necessrias para o
desenvolvimento desse captulo.
3.1 Histria
O Centro Esprita de Umbanda: O Lar de Jurema o nome de um dos centros de
Umbanda mais visitado de Parnaba que se encontra registrado em cartrio desde 1971. O
Lar est localizado Rua Samuel Santos, n1140 Bairro Pindorama na cidade de ParnabaPiau. No lar de Jurema semanalmente passa por volta de 150 pessoas em busca de consolo,
energia, trabalhos e curas espirituais atravs de seus mdiuns de Umbanda incorporados por
alguma entidade espiritual, essas pessoas so chamadas de pacientes porque sero atendidas
de acordo com suas enfermidades fsicas ou espirituais no Hospital da Caridade: O Lar de
Jurema.
Para compreendermos um pouco sobre os trabalhos realizados no Lar de Jurema
e a linha doutrinria que seguem, precisaremos entender alguns conceitos de Umbanda, ou
seja, a Umbanda pode ter algumas designaes e atribuies diferentes, como: Umbanda
Popular, que tambm pode ser chamada de Quimbanda, aquela considerada antes de Zlio
Fernandino de Moraes, chamada tambm de macumba ou baixo espiritismo; Umbanda

Tradicional, oriunda de Zlio de Moraes; Umbanda branca, aquela com cunho kardecista.
Nesse tipo de umbanda em grande parte no se encontra a cultura africana do culto aos
orixs, nem o trabalho dos exus e pomba-giras,( Na Umbanda Pombagira ou Pomba-gira
uma entidade que trabalha na linha de esquerda e, ao contrrio do que se pensa, no uma
espcie de exu do sexo feminino. Existe esta confuso pelo fato do nome Pombagira derivar
do termo "pambo inzila que em Nag corresponde ao orix Exu) ou a utilizao de
elementos rituais como atabaque, fumo, imagens e bebidas. Essa linha se prende mais ao
trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas, e tem como aparato doutrinrio a
utilizao de livros espritas; Umbandombl, ou a Umbanda traada existe uma
diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote do terreiro ou centro
trabalha

com

os

dois,

porm

em

dias

ou

sesses

diferentes.

(http/pt.wilkipedia.org/wik/umbanda)
Existem ainda outros termos relacionados Umbanda, porm diante das
especificaes citadas acima, poderemos identificar no decorrer do captulo, a que base ou
doutrinao e rituais o Lar de Jurema se assemelha, e consideraremos nas concluses qual
seria a melhor denominao de Umbanda para esse centro.
O Lar de Jurema surgiu em 1957, quando a Senhora Terezinha Medeiros da
Rocha19 mdium de grande prestgio entre os adeptos da religio em Parnaba, recebeu a
cabocla Jurema da Mata Virgem em esprito, em sua casa em Teresina- Piau, quando tinha
apenas 14 anos de idade. A mesma solicitou a Terezinha Rocha que abrisse um centro em
sua casa, a fim de que ela (Jurema) e seus guias pudessem libertar de males espirituais,
pessoas possudas pelos mesmos. Antes de possuir seu prprio lar, Jurema da Mata Virgem
usava uma sala da casa dos pais de Terezinha Rocha.
Segundo nos conta Dona Nadir20:
A prpria Jurema quando incorporou pela primeira vez na Senhora
Terezinha, disse que seu nome era Jurema da mata Virgem. Que filha
adotiva do cacique Tupinamb da tribo Tupi, que a encontrou recm

19

Atua desde 1957 a at hoje, como mdium que incorpora a cabocla Jurema. Nasceu em Parnaba no ano de
1943, e desde os 14 anos de idade trabalha em torno das regras e bnos de Jurema.
20
Foi secretaria no Estabelecimento James Clarck. mdium do Centro de Jurema desde 1971, foi presidente
do lar por muitos anos e atualmente atende nas entrevistas de segunda.

nascida debaixo do p de uma arvore chamada Jurema 21. (ARAUJO,

2011)

Na Umbanda geralmente o desenvolvimento de um trabalho medinico um

chamado que acontece semelhante a esse mesmo processo como foi com a senhora
Terezinha em sua casa em Teresina. O guia aparece pessoa em esprito ou atravs de uma
mensagem por sonho, ou escuta-se apenas o som da voz do guia espiritual. Segundo relatos
de mdiuns umbandistas do lar de Jurema foi assim que aconteceu com a maioria deles.
A senhora Terezinha da Rocha Medeiros, mdium de Jurema da Mata Virgem foi
a fundadora do Lar, e o trouxe para Parnaba por volta de 1958 quando seus pais, Sr.
Saldanha que trabalhava nos correios e a Sra. Olvdia voltaram para sua terra natal:
Parnaba. O Lar de Jurema j teve outros endereos em Parnaba como na Avenida Capito
Claro. O prdio atual foi construdo em 1971 com a ajuda dos membros e dos pacientes
atravs de doaes, que no so pedidas a quem est em tratamento espiritual, mas mesmo
assim eles sentem necessidade de prestar algum donativo ao Lar de Jurema.

Segundo as

entrevistas concedidas, foi nos relatado que o terreno que se encontra Rua Samuel Santos
foi cedido pelo Senhor Jos Wilson Ferreira22 e sua Famlia, ele foi doado em cartrio
cabocla Jurema da Mata Virgem. semelhante ao processo de doao de casas ou terrenos
por parte de algum ou alguma famlia a algum santo catlico, por exemplo, quando se doa a
So Francisco, vai ficar a cargo e benefcio daquela comunidade catlica: a igrejinha de So
Francisco. Portanto a doao no dirigida a nenhum membro em especfico, mas
simplesmente guia principal do lar: Cabocla Jurema da Mata Virgem. (INSERIR
IMAGEM DE JUREMA AQUI)
3.2 Estrutura: Organizacional e Fsica
Atualmente o Lar de Jurema est sendo presidido pelo senhor Giberno da Cunha
Machado23, 60 anos, casado, pai de trs filhos, morador do Bairro So Jos, e membro do lar
de Jurema desde 1990, foi eleito atravs de votao e aceito como tal pela guia Jurema, suas
21

Entrevista concedida por Nadir Balduno Araujo a Slvia Maria de Carvalho Cardoso em 31/10/2011 em
Parnaba-Pi
22
Mdio empresrio de Parnaba, dono de Padaria tradicional da cidade. Atualmente mora em Teresina e atua
como mdium de Umbanda.
23
Nasceu em 1958, trabalhou no ramo lojista de Parnaba por vrios anos. Atualmente micro empresrio na
rea da Informtica.

principais atribuies como presidente cuidar principalmente da parte administrativa e

social do centro, ou seja essa parte social voltada para o trabalho com idosos, a
distribuio de sopas e cestas de alimentos, que so trabalhos que ainda sero relatados no
captulo.
A direo feita pela Senhora Terezinha Medeiros da Rocha, fundadora do lar como
j descrito antes, e mdium que recebe o esprito da cabocla Jurema, para dar instrues aos
outros mdiuns. Ela expe os ditames do lar, instrui quanto conduta dos mdiuns e aos
trabalhos ritualsticos, bem como instrui quanto a prpria estrutura organizacional e fsica do
centro.
Teixeira Neto coloca que:
Para que o terreiro (ou outra qualquer denominao que lhe d) possa de fato, existir
legalmente e funcionar em plena liberdade, sendo por isso reconhecido, necessrio
que possua estatuto devidamente organizado e registrado. (...) que a pessoa que
venha a ser o presidente tenha pelo menos conhecimento concreto, comprovado e
indiscutvel de tudo que se relacione com o funcionamento de uma casa de
Umbanda. (NETO, 1989 p.57)

Assim pode haver uma compreenso de como funciona os centros de Umbanda no

Brasil, eles devem est legalizados e registrados em cartrio (Cartrio de Registro de Ttulos
e Documentos).

Procedendo-se dessa forma, o Centro est em condies legais de

funcionamento.
De acordo Andr, um mdium do Lar de Jurema que incorpora um guia Chamado
Caboclo Tupinacam em entrevista fala sobre o desenvolvimento da mediunidade e abertura
de lares ou tendas de Umbanda. Ele relata que:
Se uma pessoa resolve abrir uma tenda de Umbanda por conta prpria, sem as
devidas ordens e direitos, sem a cobertura de um guia ou protetor de Umbanda, o
terreiro literalmente cai, e invadido pelo submundo astral que mistifica as
verdadeiras entidades de Umbanda. fcil reconhecer um terreiro nesse estado,
pois o ambiente astral carregadssimo, as pseudo-entidades solicitam matanas
constantes de animais, induzem os mdiuns vaidade e a vingana, fazem trabalhos
de baixa estirpe e usam um palavreado de "baixo calo" constantemente. 24
((RIPARDO, 2011)

24

Entrevista concedida por Andr Luiz Ripardo a Slvia Maria de Carvalho Cardoso em 02/11/2011 em
Parnaba-Pi

Essa colocao foi feita por esse mdium para que as pessoas possam compreender
de que forma o Lar de Jurema tem existido at hoje, especificando que alm do centro est
legalizado para seu funcionamento, deve haver um guia protetor da tenda para estabelecer
normas entres os adeptos daquela religio. Ao mesmo tempo em que entrelinhas ele deixa
claro que o Centro de Umbanda de Jurema, no funciona com matanas de animais, com
trabalhos de baixa estirpe e nem seus mdiuns usam um palavreado desagradvel aos
participantes.
A organizao do Lar se d tambm atravs do regimento interno dos mdiuns e dos
participantes. Para os mdiuns o horrio de comear as sesses sagrado, eles tm por
obrigao chegarem ao centro, pelo menos meia hora antes do horrio estabelecido, a fim de
que possam se trocar e fazer o seu expurgo( pedir), e se necessrio tambm fazer o expurgo
de seus familiares. O mdium logo depois vai at uma sala separada para ouvir algumas
explicaes, ficando em total silencio. Nesta sala destacado o lado feminino do masculino.
Outro item de organizao do centro que ao transpor os portes do lar, os casais (casados
ou namorados) devem manter-se distantes evitando aproximaes. A organizao tambm
notada, logo na entrada quando ao entrar no salo principal (sala de assistncia) os bancos
so divididos esquerda para as senhoras e direita para os senhores, a fim de evitar
comportamentos e olhares indecorosos por parte dos participantes.
O vesturio para os mdiuns e participantes seguem um determinado padro:
as mulheres no podero comparecer ao centro com roupas decotadas, de alas de calas
curtas ou shorts. Ainda sobre o padro de vestimenta dos mdiuns a ex presidenta do lar a
senhora Nadir relata:

Os mdiuns femininos devem procurar vestir se melhor, externa e internamente,

evitando a tanga, ou a calcinha escura para no ser o ponto de olhares masculinos.
Os mdiuns masculinos devem evitar cuecas escuras, pelo mesmo motivo. A cala
da bata deve ser um pouco folgada e no justa. ( ARAUJO, 2011)

So notrias as regras para o desenvolvimento do trabalho umbandistico, e

quanto ao regimento pode se perceber tambm a organizao do tempo e do trancamento dos
portes e da porta de entrada, dois ou trs minutos antes do inicio da sesso, quem chegar,

por exemplo, atrasado, acaba provavelmente perdendo a sesso daquele dia. Existem
tambm regras de organizao quanto s cores de roupas usadas por eles. Por exemplo:

O verde a cor da casaca para os que fazem parte da ESUAD (Equipe de Socorro

Unificado ao Amor Divino) e que prestam ajuda material, ofertar gua, pegar sapatos,
orientar no templo, e tambm so os que firmam as velas e esto prontificados a receber e
prestar socorro a quem necessitar.

O azul a cor usada pelos mdiuns auxiliares dos mdiuns de incorporao

O branco a cor usada pelos mdiuns em desenvolvimento (preparao para receber

o guia) e para os que j trabalham recebendo. J a blusa branca de algodo e cala ou sai
quadriculada so usadas pelos mdiuns nas sesses de pretos-velhos nos sbados e africanos
na ultima sexta-feira do ms.
A disciplina do Lar foi se aprimorando no que concerne organizao, isso
aconteceu com o passar dos anos e com as experincias adquiridas por seus representantes,
houveram algumas modificaes no padro de vestimenta. Houve mudanas por duas vezes
em seus vesturios, houve a abolio dos charutos para diferenciar-se da quimbanda e foi
permitido o uso das sapatilhas brancas pelos mdiuns na hora de algumas sesses, pois
antes, todas eram realizadas por seus mdiuns descalos, essas mudanas ou
aprimoramentos serviu para o melhor funcionamento do centro. Para os adeptos da religio a
disciplina a meta de cada mdium, ou seja, sendo o caminho para a retido de carter de
cada um. Por isso, a organizao espiritual e material deste centro de caridade se esfora no
sentido de orientar todos que chegam at o lar para a educao de sua mediunidade e para
isso necessrio o seguimento de algumas regras.
A estrutura fsica do lar est voltada para um padro de diviso de dependncias
ou cmodos cada qual com um significado e uma funo diferente. Na imagem abaixo
podemos identificar a arquitetura do Lar de Jurema e seus significados.

(Figura 03, fonte: Costa, J. S. 2011)

A. Estacionamento Privativo reformado recentemente

B. Entrada Principal: porto branco e estreito , ou seja a passagem principal dos membros
e participantes.
C. Tronqueira: uma casinha de 70 cm de altura, onde sempre h uma vela acesa dentro.
Para os membros do Lar como se fosse a base de sustentao do prdio, ou seja assim a
sustentao espiritual do Lar de Jurema e fica ao lado da porta de entrada, no lado de dentro.
D. Porto de sada
E. Mesa de entrevistas: aqui onde tudo comea para quem vai primeira vez no Lar em
busca de algum trabalho, primeiramente precisa relatar o que tem se passado em sua vida ou
de algum prximo. As entrevistas so mantidas no mais absoluto sigilo.
F. Sala da Assistncia: o local onde os participantes e membros ficam
G. Mesa da recepo: Geralmente fica algum da equipe da ESUAD para recepcionar as
pessoas e direcion-las dentro do Centro.
H. Biblioteca: para uso coletivo, as obras mais encontradas so de cunho kardecista, ou
seja, os membros e participantes so doutrinados com obras espritas e de Allan Kardec, os
livros podem ser locados por 15 dias pelo valor de 2,00 reais.
I. Sala de Trabalhos: a sala principal do Centro, onde acontecem os trabalhos, as
incorporaes, e onde fica o altar do Lar.
J. Sala dos Guardies: sala onde so realizadas as sesses de Guardies toda segunda sextafeira de cada ms.
K. Cruzeiro dos Pretos Velhos: o local onde as pessoas ofertam sua oferenda em forma de
vela, no uma sala de incorporao, um local de pedidos em forma de prece aos orixs.
Todos devem entrar descalos nesta sala, e ao sair deve ser feito de costas para a porta de
entrada.
L. Vestirio masculino

M. Sala de Expurgo: a sala de limpeza mais imediata mais profunda para o recebimento de
outros fludos positivos.
N. Vestirio Feminino
O. Pavilho: Salo onde geralmente acontecem as festividades e os trabalhos sociais
P. Sala de Evangelizao: Nesta sala muitas crianas do bairro Pindorama e de outros
bairros, so evangelizadas segundo os preceitos espritas e umbandistas.
Q. Mesa Kardec: Fica dentro da sala Kardec, aqui onde acontecem as sesses de mesa
branca.
R. Sala Kardec: As sesses de mesa branca so realizadas nesta sala toda primeira sextafeira de cada ms.
S e T. Banheiros
U e V. Jardim e rea livre
Agora que conhecemos um pouco sobre a estrutura e organizao do Lar de Jurema
em Parnaba, identificamos que h vrias dependncias dentro do Lar, cada uma com sua
especialidade, importante saber que em algumas delas s permitido a entrada se for
indicado pelos guias do centro, para a realizao de trabalhos especficos. Ou no caso de
observao para trabalhos de pesquisa, salvo com a autorizao da presidncia.

3.3 Rituais espirituais de Umbanda no Lar de Jurema

Estes rituais foram observados, analisados e organizados e em certas ocasies
houve a oportunidade da participao direta. Ento estes de passes descritos abaixo so
fontes de observaes e participao exploratria da autora da pesquisa sobre: o Lar de
Jurema, realizadas de outubro a dezembro de 2011. Vejamos detalhadamente como estes
rituais funcionam:
3.3.1 Entrevistas espirituais: As entrevistas so na realidade o primeiro passo que um
paciente deve tomar, ele dever dirigir-se ao primeiro setor para a realizao da entrevista
com os irmos do lar que desempenham a funo de recepcionista, que ficam a disposio
dos guias espirituais. O paciente abre seu corao para uma das consultoras, recebendo da
parte desta, conselhos e diretrizes para que ele aprenda a se comportar dentro dos preceitos

do hospital espiritual. O paciente aprende a direcionar-se aos setores de tratamentos

espirituais do Lar. O encontro entre o entrevistador e o entrevistado mantido em sigilo e
em arquivos confidenciais para fins apenas do tratamento do paciente.
bbbb
3.3.2 Passes Preparatrios: Dos trabalhos espirituais do Lar de Jurema esse considerado o
mais importante, e so realizados todas as quintas-feiras. Segundo relatos dos mdiuns,
Jurema da Mata Virgem instruiu quatorze passes. Os primeiros sete passes so preparatrios.
Eles preparam os pacientes para receberem o trabalho realizado nas teras-feiras (cirurgia
espiritual). Estes passes vo reduzindo, toda obsesso espiritual da aura25 do paciente. Ao
passar por esses sete passes, considerado que os pacientes j se encontram mais leves.
3.3.3 Passes Magnticos: Este trabalho chamado de cirurgia espiritual. Esta cirurgia o
expurgo (sada) dos detritos da aura do paciente. O passe magntico foi esclarecido como
trazido do plano espiritual pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, guia que foi citado no I
captulo como anunciador da Umbanda Tradicional. Esses passes magnticos para os
umbandistas como a transformao o velho para o novo, esses passes so feitos atravs do
mdium pelas falanges espirituais que trabalham em diversos setores: Caboclos, PretosVelhos e Guardies
3.3.4 Passe de Cura: Logo depois do trabalho do paciente na tera feira, os mesmos fazem
um circulo no meio da sala do altar mor para receberem o passe de cura. Estes passes so
fludos cados do alto bem no centro desta corrente. So as bnos de Jurema.
3.3.5 Passes Curativos: So os passes que fazem curativos na aura do paciente logo aps a
cirurgia realizada na tera. Para os umbandistas a cirurgia espiritual sem os curativos,
25

A aura, segundo vrias religies e tradies esotricas, um elemento etreo, imaterial, que emana e envolve
seres ou objetos; , por vezes, tambm considerada como um atributo inerente aos seres vivos. Ela um campo
energtico que envolve o corpo fsico e d toda a leitura emocional do corpo fsico. Medos, angstias, raivas,
enfim, todo o emocional. A aura considerada tendo 7 faixas, cada faixa tem uma cor, cada cor est
relacionada com a cor dos nossos sentimentos. Assim, quando se est de bem com a vida, num estado de
esprito muito bom, as cores da aura so bem vivas e bem fortes. Aura pode ser vista por outras pessoas como
uma fonte de poder paranormal/sobrenatural, no qual um mestre no uso da "Aura", pode usar isso para ter
percepo extrasensorial, aumento nas tcnicas de luta, grande equilibrio fisico, mental e espiritual e ainda por
cima pode usar a aura como fonte de poder para magia e feitios.

prejudicial, ficando os tecidos da aura sem reabilitar-se, as pessoas que tendem a gostar s
de trabalhar na tera-feira, no tomando passe curativo, correm um grande risco de invases
inferiores, atravs das perfuraes que ficam depois da cirurgia.
3.3.6 Passe de Desobsesso por Amor: um trabalho considerado sob a direo de Jesus
Cristo, pois foi ele que ensinou o caminho que vai ao pai atravs do amor. As pessoas que
esto compondo a corrente desta sesso devem saber que suas vibraes vm diretamente do
corao, que amorado do seu Cristo interno (presena de Deus). O passe de desobsesso
por amor para libertar algum esprito da ignorncia das trevas, a libertao de um esprito
que vive angustiado e casando sofrimento a vida de algumas pessoas por carregar um fardo
do passado, pois morre sem saber da verdade, ou carrega consigo algum segredo que precisa
ser revelado.
Esses trabalhos so muito procurados por pessoas de classes diferentes de vrias
religies, mas acabam que por receio no relatando suas experincias.
3.4 Tratamentos e trabalhos especiais
Existem alguns trabalhos especficos no Lar de Jurema, por exemplo, a pessoa que
j passou por todos os trabalhos de Umbanda no centro, iniciar os passes de cura na
Falange Indiana (guias indianos). Esse tratamento como os demais dever ser recebido pelos
pacientes com a mesma f, respeito e confiana em Deus, nos guias indianos e em Jurema da
Mata Virgem. O paciente nessa caminhada espiritual deve j ser avisado com antecedncia
que s receber a cura quando se esforar e lutar para se despojar de suas imperfeies,
principalmente aquelas que geraram toda essa desarmonia em seus corpos. Na Umbanda
considera se trs corpos: fsico, mental.
A cirurgia que feita na Falange indiana ser direcionada aos trs corpos. Se a cura
chegar ao corpo fsico foi feito pelo merecimento e esforo do paciente. Existem algumas
diretrizes para os participantes da cirurgia espiritual indiana, essas disciplinas dizem respeito
ao seu comportamento dirio, nos dias determinados para seu passe de cura, como:

No ingerir bebidas alcolicas;

No ter medo de enfermidades;

No duvidar da misericrdia de Deus;

Procurar ao Maximo no se irritar;

Evitar discusses;

Se costumar dizer palavras obscenas, no faz-lo;

No criticar outras pessoas

Tentar passar esse dia em total harmonia

A alimentao nos dias de passe indiano ser de verduras, legumes, sopa, arroz, ovos
cozidos e frutas.
No dia marcado para a cirurgia indiana, o paciente j ter que est seguindo

algumas regras de alimentao como no comer qualquer tipo de carne trs dias antes, e
trs dias depois. No dia seguinte da cirurgia importante ficar em repouso o mximo
possvel, segundo os relatos das pessoas que j passaram pelo tratamento, nos prximos
sete dias aps a cirurgia espiritual, eles recebem a visita dos guias indianos s 21:00
horas, e os pacientes devero est deitados para seu passe de cura. Para os umbandistas,
fazer simplesmente meia parte das exigncias, receber s meia recompensa. Mas se
fizerem na sua totalidade, com esforo o processo de cura satisfatrio, a luta interna do
paciente dever ser constante, evitando sentimentos de raiva e pensamentos de vingana.
3.4.1 Sesso de Indianos
As observaes foram permitidas pelo presidente do Centro, para assistir as sesses
indianas, que acontecem sempre na terceira sexta- feira de cada ms. O processo da
sesso se d inicialmente pelo horrio de chegada que dever ser s 19:30 horas. Aps
este horrio, no mais ser permitida a sua entrada. O paciente dever usar roupas
brancas, e trazer uma garrafa de gua mineral para ser energizada. Na sala de Assistncia
onde os participantes ficam a esperar para iniciar as preparaes para a cirurgia. Tudo
parece ser muito restrito, principalmente a preparao dos mdiuns antes de iniciar a
sesso. No dia observado havia apenas duas pessoas. O ambiente era de extrema
tranqilidade, passamos por um perodo de silencio total, s ouvia de bem longe alguns
cnticos. Depois de 15 minutos de espera, duas mdiuns saem sala, uma delas com
uma bacia de loua branca com gua dentro e outra com um pequeno vidro de perfume.

Foram lavadas as mos das pessoas que estavam ali, logo depois, foi passado em forma
de cruz o perfume nos pacientes, na testa, no pescoo, na nuca e nos pulsos.
Em seguida uma das mdiuns volta com xcaras transparentes com gua para os
participantes tomarem. A observao pode ser feita tambm na sala do altar-mor, pois
para quem espera por sua vez, deve aguardar na sala de assistncia com as cortinas da
sala da cirurgia baixas. Porm na sala onde o trabalho aconteceria, as mdiuns saram
uma a uma da sala de expurgo, vestidas de branco e se curvaram diante do altar. A
primeira paciente entra e a cirurgia iniciada atravs de energizaes em todo o corpo da
pessoa. Quanto a todo processo da cirurgia, somente quem participa ou permitido
assistir sabe de seu desenvolvimento.
3.5 Horrios e dias de funcionamento do Lar de Jurema
O centro aberto quase todos os dias da semana, por exemplo toda segunda
acontecem as entrevistas espirituais que o primeiro passo que deve ser tomado pelos
participantes que vo at o Lar em busca de algum tipo de tratamento fsico ou espiritual. Na
tera-feira acontecem os trabalhos de pretos-velhos para a limpeza da aura de quem j
recebeu os sete passes preparatrios. Na quinta- feira o centro aberto a todos, as reunies
comeam s 20 horas sem atraso, porque os portes e portas so fechados s 19:50, para no
haver barulho de pessoas entrando na hora da descida dos guias.
Em cada sexta-feira de cada ms, realizada uma sesso diferente: primeira sexta,
de Mesa Branca, que so trabalhos realizados na linha kardecista, principalmente para os
problemas de desobsesso, e de casos de perturbaes de espritos que precisam ser
reeducados. A segunda sexta feira o trabalho dos guardies africanos, so espritos de
africanos que vieram para o Brasil, que morreram ou nos navios negreiros ou na escravido
negra do pas, muitos desses guardies j evoluram na escala espiritual dentro da
humildade, outros ainda esto sendo lapidados. A terceira sexta-feira a de Indianos do
Oriente, no h incorporaes, apenas magnetismos. E na ultima sexta so apenas os
africanos que descem em seus cavalos para combaterem o mal.
Na escala umbandista dessa forma que so realizados os cultos, para
compreendermos melhor cada um necessrio um estudo mais aprofundado das prticas, e
um olhar subjetivo dentro de cada contexto. A idia central de apresentar essas

caractersticas no propagar a religio da Umbanda, mas sim acrescentar dentro do

processo cultural um movimento que trabalha com figuras que esto inseridas dentro do
processo histrico- social do Brasil.

3.6 Smbolos umbandista e pontos riscados do Lar de Jurema

(Figura 04. Fonte: Costa, J, S, 2011)

Divino esprito santo

Mantras
Pemba
Cambono
Auxiliar
Orao
Subcorrente

Crematrio
3.7 Assistncia social e Festividades
No deu tempo inserir a concluso do III captulo, e as consideraes finais mas
amanha estarei em sua casa a noite para deixar impressa no est formatado ainda.

3.8 Como desmitificar o preconceito e a intolerncia religiosa ainda existente em

torno das prticas umbandistas

3.9 Abertura ao Novo

CONSIDERAES FINAIS

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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MACHADO, Reny Lopes. Entrevista concedida a Slvia Maria