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Filosofia do Direito, modernidade e religio


Maria Lcia de Paula Oliveira*

Falta ainda muito para que os homens tomados em conjunto, da maneira


como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se possam
apenas vir a pr de, em matria de religio, se servirem bem e com segurana
de seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem. (Immanuel Kant)

provocante comear um texto que pretende correlacionar filosofia do


direito, modernidade e religio nos dias de hoje com uma referncia a Kant,
particularmente ao seu marcante O Que o Iluminismo?. Kant inicia tal
texto, esclarecendo que o iluminismo sada do homem da menoridade
da qual ele mesmo o culpado, consistindo tal menoridade na incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. O prprio
homem seria o culpado por isso, pois no que lhe falte o entendimento,
mas o que ele no teria seria a deciso e a coragem em se servir de si mesmo, no se valendo de tutores, da resultando no s o preconceito, como
a opresso gananciosa ou dominadora. Sair de tal menoridade s seria possvel por meio do uso pblico da razo.
Ora, sem se diminuir a imensa importncia do ponto de vista da histria
das idias da filosofia kantiana para a secularizao da tica, curioso perceber que o diagnstico kantiano parece ter se perenizado at os nossos
dias, particularmente no que tange importncia da religio no contexto
da vida do homem no Sc. XXI. Com efeito, ainda que a modernidade
tenha trazido, com propriedade, a secularizao da filosofia e da tica,
indiscutvel a contnua importncia da f e da religio para o homem con*

Doutora em Filosofia do Direito (PUC-SP); Professora do Programa de Mestrado em Direito (Universidade Cndido Mendes); Procuradora da Fazenda Nacional. E-mail: malup@hotmail.com.
Direito, Estado e Sociedade

n.31 p. 106 a 126 jul/dez 2007

Filosofia do Direito, modernidade e religio

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temporneo, no se justificando uma postura absentesta, alguns diriam


at desconfortvel1 da filosofia em relao religio. Um diagnstico parecido poderia, me parece, ser feito em relao filosofia do direito, onde a
questo religiosa sempre afastada, em nome de uma fundamentao laica
ou secular. No se pretende, a toda evidncia, uma teologizao da filosofia do direito ou a remisso de tal saber a bases religiosas. Mas, menosprezar ou diminuir significativamente o papel que a religio tem nas sociedades complexas do Sc. XXI, no nos parece ser a forma mais adequada
de lidar com os prprios fundamentalismos de matriz religiosa j bastante
influentes nos dias de hoje.
Trs pontos iniciais merecem esclarecimento. Primeiramente, interessante comear distinguindo as relaes possveis dos filsofos do direito com a modernidade. Em segundo lugar, investigar a correlao entre
modernidade e religio. Em um terceiro momento, interessante nos
aproximarmos da discusso filosfica contempornea acerca da religio e
das posies modernas e ps-modernas.
1. Filosofia do direito e modernidade
possvel identificar, de forma sinttica, trs formas distintas da filosofia do direito lidar com a herana da modernidade. H aqueles que, saudosos da forma antiga de pensar, pretendem um retorno aos clssicos da
Antiguidade, mas avaliando negativamente a contribuio da modernidade
filosfica, particularmente no que tange laicizao da filosofia do direito e da tica. Para estes, do ponto de vista da filosofia do direito, nada
mais restaria do que voltar a um referencial de matriz teolgica, ainda que
racionalista, como por exemplo, a tradio tomista2. No outro extremo,
poderamos encontrar os ps-modernos, que pretendem que a herana da
modernidade est superada. Para os ps-modernos, a busca de uma fundamentao racional, nos moldes dos ideais iluministas algo insustentvel.
Do ponto de vista da filosofia do direito, tal posio resulta num relativismo e na negao da questo do fundamento do direito, visto sempre
como resultado de uma contingncia poltica e econmica. Assim, Gianni
Vattimo, a partir de Nietsche e Heidegger, afirma que a proclamao do fim
1
2

HALDANE, 2003.
FINNIS, 1996.

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da metafsica implica no abandono de qualquer tentativa de fundamentao3. Na filosofia do direito, tais teorias conduzem a uma relativizao da
fundamentao moral do direito, com valorizao dos aspectos polticos e
contextuais.
Entre esses dois extremos, a filosofia do direito floresce sob o impulso
da valorizao da fundamentao moral do direito, sob a inspirao kantiana. Dando conta da mudana de paradigma da filosofia da conscincia
para a filosofia da linguagem, a filosofia do direito do Sc. XX conseguiu,
sem abandonar o projeto emancipatrio do Iluminismo, rever tal projeto,
incorporando os contributos da mudana para uma tica dialgica, no
mais fundada no sujeito, mas na comunicao. inegvel como a teoria
liberal (Rawls, Dworkin, por exemplo), a teoria democrtica de Habermas,
dentre outras importantes contribuies, trouxeram uma inflexo poderosa para o pensamento jus-filosfico de hoje. A proposta a busca de
uma fundamentao moral para o direito, proposta essa que se ope forte
tradio do positivismo jurdico, avessa a ela.
2. Emergncia da modernidade e religio
No que tange correlao entre modernidade e religio, normalmente
se associa a modernidade ao processo de secularizao, o que numa apreciao precipitada poderia significar o estabelecimento de uma oposio
entre o projeto da modernidade e a religio. Numa avaliao mais cuidadosa, porm, se verificar que: a) historicamente, possvel afirmar que foi
o prprio cristianismo que plantou as bases da secularizao da poltica e
da tica; e 2) o pensamento habitualmente associado ao projeto iluminista,
no , em grande parte, ateu ou preconiza o fim da religio ou de Deus
pelo contrrio, so os crticos da modernidade que normalmente defendem teses deste tipo. Passaremos a desenvolver estes dois pontos.
Charles Larmore comea um texto acerca do mundo moderno e da
religio, afirmando que Deus to bom que no precisa existir4. Com
tal assertiva, pretende ele esclarecer o que estaria subjacente no processo
de secularizao que caracterizou a sociedade moderna. devido transcendncia divina, por meio da qual Deus foi posto acima das coisas finitas
3
4

VATTIMO, 2004, p. 30.


LARMORE, 1996, p. 41.

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e do nosso uso para fins cognitivos, que o domnio da moralidade abandona sua fundamentao no religioso. Duas importantes conseqncias
poderiam ser tiradas desse processo, como nos lembra Larmore: a) esse
processo teria sido trilhado no prprio monotesmo judaico-cristo; b) isso
implicaria que a autonomia da cincia e da moralidade no traria o desaparecimento da experincia religiosa. Com relao ao primeiro desses
pontos, bom lembrar a famosa tese weberiana de que o protestantismo
calvinista (com seu ascetismo interiorizado) estaria na base da cultura moderna, que Larmore pretende seja possvel generalizar quando afirma que
a transcendncia de Deus teria levado sua retirada deste mundo. Com
relao ao segundo ponto, Larmore lembra que o fato de que a religio
no mais tem a funo de prover as explicaes ltimas para a natureza
ou para as justificaes da moralidade, no significa que tenha se excludo
a possibilidade de que ainda se possa achar em Deus uma insubstituvel
fonte para o sentido de nossas vidas5. possvel que tal secularizao tenha
permitido que a experincia religiosa finalmente tenha vindo a ter seu verdadeiro significado, a partir do momento em que se deixou de apelar ao
divino para explicar os fenmenos da natureza ou justificar a moralidade.
Do ponto de vista sociolgico, de outro lado, lembra-nos Habermas que:
Numa perspectiva sociolgica, possvel dizer, inclusive, que as formas de
conscincia modernas relacionadas com o direito abstrato, a cincia e a arte
autnoma, que gira em torno do quadro profano, no poderiam ter-se desenvolvido sem as formas organizacionais do cristianismo helenizado e das
igrejas crists, sem as universidades, os conventos e as catedrais. E isso vale
especialmente para as estruturas mentais6.

Fica evidenciado, portanto, que o projeto iluminista no precisa ser, e


talvez no seja, necessariamente ateu, sem que com isso a emancipao da
razo humana se tenha inviabilizado7. E isso fica muito claro quando os
crticos da modernidade filosfica comeam a dirigir suas baterias contra a
religio. Veja-se, por exemplo, a crtica marxista ou ainda, principalmente,
as referncias morte de Deus por Nietszche.
Idem, p. 43.
HABERMAS, 2003.
7
BERNSTEIN, 2005, p.101.
5
6

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3. A filosofia contempornea e a religio


Sedimentou-se nos debates filosficos contemporneos a meno a
uma srie de filsofos, que no s so chamados de ps-modernos, mas
que admitem explicitamente tal designao. Gianni Vatimo, um dos principais filsofos italianos, se insere neste grupo. Em geral, o chamado pensamento ps-moderno antimetafsico, tendo como referncia importante
Nietszche e Heidegger. A relativizao e contextualizao do pensamento
so uma das tnicas, bem como uma afirmao de que o iderio da modernidade j estaria superado. Uma das marcas a valorizao da esttica,
decorrente da diluio das distines que marcam a herana iluminista
(cincia, moral e arte no seriam, como se teria apresentado a partir de
Kant, domnios ou esferas distintas).
Em obra que j se tornou referncia para os debates acerca da religio,
Vattimo pretende esclarecer o que seria uma f crist ps-moderna. Evidentemente, o Deus de tal f no aquele das certezas metafsicas, mas
o Deus do livro, um Deus que no existe como uma realidade objetiva fora do anncio de salvao que, de formas historicamente mutveis e
predispostas a uma contnua reinterpretao por parte da comunidade de
crentes, nos foi feito pela Sagrada Escritura e pela tradio viva da Igreja8.
Esclarece Vattimo que tal f nada teria a ver com a aceitao de dogmas
definidos de forma rgida ou com a disciplina imposta por uma autoridade.
Vattimo afirma ainda que o cristianismo teria sido a condio que permitiu
a dissoluo da metafsica, ao deslocar o centro do interesse filosfico do
mundo natural para a interioridade humana. Ao identificar o fenmeno
contemporneo cognominado de o retorno da religio, o filsofo italiano salienta que no se pode dizer em absoluto que vivamos em uma
poca ps-crist ou ps-religiosa, como pretenderia, por exemplo, Richard
Rorty, que referiremos na seqncia. Tal fenmeno estaria evidenciado na
vitalidade e atualidade da religio, com uma retomada da audincia com
relao religio e, especificamente, voz das igrejas no nosso mundo.
A trajetria atual da Igreja Catlica tambm retrataria esse momento. No
entanto, marcante o silncio da filosofia acerca de Deus. E isto provocaria
um paradoxo:

HABERMAS, 2003.

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O renascimento da religio na cultura contempornea no pode deixar de


representar um problema para uma filosofia que se habituou a no mais
considerar relevante a questo de Deus. Esta filosofia, dizia, com o fim das
metas narrativas, viu desaparecerem tambm as razes do seu tradicional
atesmo ou agnosticismo; porm, parece ser quase fatal que, em tal situao,
se quiser estar atenta s razes da atualidade ou seja, no fundo preocupada
em salvar os fenmenos, em fazer justia experincia dever tomar
cincia do renascimento da religio na conscincia comum e das boas razes
que motivaram este renascimento9.

Esta postura absentesta da filosofia a impede de assumir um comportamento crtico com relao ao renascimento da religio e dos seus perigosos
traos fundamentalistas. Por outro lado, historicamente o cristianismo se aliou ao imperialismo, subvertendo seus ideais universalistas. Para Vattimo,
nas novas condies de relaes entre povos e culturas diversas, dever-se-ia
passar do universalismo hospitalidade, adotando sugesto de Derrida.
Cuida-se aqui no de impor a sua verdade, a sua religio, mas de permitir
o estabelecimento do dilogo intercultural ou inter-religioso. Para tanto, o
cristianismo e as outras religies deveriam viver a si mesmas no mais sob
a forma dogmtica e tendencialmente fundamentalista que as vm caracterizando at aqui10. Este cristianismo no deveria ser forte e dogmtico.
Certamente, ainda que pregando uma mudana bastante significativa
do prprio cristianismo como ele existe hoje, Vattimo no um anticlerical. Em debate com Rorty, lembra que no existe f sem religio, no existe
religio sem Igreja. No h como, de forma coerente, ser religioso e ser, ao
mesmo tempo, anticlerical, em sua acertada apreciao.
O que nos indagamos se esse cristianismo fraco proposto por
Vattimo vivel, se considerarmos que o cristianismo no s um elemento cultural, mas tambm, uma expresso religiosa sendo, portanto,
uma questo de f e crena. Se eu realmente acredito em algo, como posso
ser insensvel aos smbolos religiosos que expressam determinada f? No
nos parece que tal soluo seja factvel, ainda que a posio favorvel ao
dilogo inter-religioso seja louvvel, bem como a lembrana do dever de
hospitalidade, j invocado pelo prprio Kant em Paz Perptua.
9
10

Idem, p. 110.
Ibidem.

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Dentre os filsofos ps-modernos, porm, certamente ningum foi to


longe quanto Richard Rorty. Inicialmente, ele se declarou um atesta, para
depois se proclamar um anticlerical. Inclui-se o filsofo americano dentre
os religiosamente desafinados que defende que:
Em nossa perspectiva, a religio irrepreensvel na medida em que privada
na medida em que as instituies eclesisticas no tentam animar a f por
trs de propostas polticas e na medida em que os crentes e no-crentes concordam em seguir uma poltica de viver e deixar viver. (...) Somente se pensamos que a religiosidade uma nostalgia de algo como a natureza bsica
humana pr-cultural seremos relutantes em abandonar a questo quanto a
esse assunto-relutante privatizao completa da religio por meio de livrla da demanda por universalidade11.

Ora, que religio esta que no exterioriza sua f? Uma poltica de


viver e deixar viver supe que em certa medida o viver seja influenciado
pela religio. Como preservar essa religio to privada e como ela sobreviver?
A grande questo que se coloca, porm, do ponto de vista do pensamento poltico, seria se ele poderia com sustentao reivindicar essa religiosidade fraca, ou mais radical ainda, privada e, em nome do que
tal reivindicao pode ser feita. Com efeito, uma coisa se colocar a necessidade do dilogo inter-religioso como uma necessidade poltica importante, ou at o dever de hospitalidade e de reconhecimento das diferenas
religiosas. Outra se sugerir no somente uma renovao das instituies
religiosas (o que sempre importante), mas tambm uma proposio de
uma forma mais fraca de relao do homem do Sc. XXI com a religio.
Modernidade, justia e religio: Rawls e Habermas
Fora do espectro ps-moderno, a filosofia poltica, como se evidenciar, tambm encontra dificuldades em estabelecer os limites da convivncia entre poltica e religio. John Rawls, por exemplo, comea sua
obra O Liberalismo Poltico, na qual revem sua influente teoria da justia,

11

RORTY, 2006.

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salientando a origem histrica do liberalismo poltico no perodo moderno,


e a importncia da Reforma protestante. Com efeito, a partir de esto
se estabeleceria uma diviso no cristianismo, colocando-se na agenda a
questo da tolerncia:
O problema, na verdade, era: como possvel a convivncia de pessoas de
diferentes convices religiosas? Qual poderia ser a base da tolerncia religiosa? Para muitos, no havia base nenhuma, pois esta implicaria aceitar heresias em relao a pontos fundamentais, bem como a calamidade decorrente
da falta de unidade religiosa.(...) Assim, a origem histrica do liberalismo
poltico (e do liberalismo em geral) est na Reforma e em suas conseqncias, com as longas controvrsias sobre a tolerncia religiosa nos sculos XVI
e XVII. Foi a partir da que teve incio algo parecido com a noo moderna
de liberdade de conscincia e de pensamento.Como Hegel sabia muito bem,
o pluralismo possibilitou a liberdade religiosa, algo que certamente no era
inteno de Lutero, nem de Calvino12.

A estaria o problema do liberalismo poltico: saber como possvel existir, ao longo do tempo, uma sociedade estvel e justa de cidados
livres e iguais, profundamente divididos por doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis13. A teoria da justia como equidade, proposta por
Rawls pretende justamente que as doutrinas religiosas no podem mais ser
base para a sociedade, j que tais doutrinas abrangentes no seriam compatveis com o pluralismo razovel. As vrias doutrinas religiosas poderiam
ser abarcadas por um consenso sobreposto e nesse mbito (...) desejvel
renunciar s vises filosficas e morais abrangentes que estamos habituados a usar para debater questes polticas fundamentais na vida pblica14.
Para Rawls, portanto, a razo pblica no inclui as razes da Igreja, que
seriam no-pblicas, que se constituem na cultura de fundo, em contraste com a cultura poltica pblica15. A justia como equidade pretende se
constituir a partir do consenso sobreposto, que pretende se constituir em
um terreno comum, neutro, em que as doutrinas abrangentes no podem

RAWLS, 2000, p. 32.


Idem, p. 33.
14
Idem, p. 52.
15
Idem, p. 269.
12
13

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ser invocadas. Como nos esclarecer o autor de Uma Teoria da Justia, o que
a razo pblica exigiria que os cidados consigam justificar seus votos
em termos de um equilbrio razovel de valores polticos pblicos, funcionando as doutrinas religiosas simplesmente como uma base adicional
e muitas vezes transcendente a esses valores16.
Para a teoria liberal de Rawls, portanto, o argumento religioso, por si
mesmo no deve ser relevante politicamente. S ser importante se for
coincidente com um valor poltico pblico. Para uma teoria poltica desta
natureza, os argumentos de religio deixam de ser legtimos, s se legitimando por via transversa, por se constiturem tambm na cultura pblica
comum. Mas, ser que devemos afastar dessa forma os argumentos de matriz religiosa? E mais, seria que tal teoria daria conta do j mencionado
retorno do religioso? Bastaria simplesmente deslegitimar o argumento
religioso? Isso seria suficiente, quando se tiver diante de um fundamentalismo? Parece-nos, salvo melhor juzo, que necessrio integrar tais argumentos tambm no debate pblico. Como lembra J. M. Ferry, a razo
da religio pode contribuir para formao da moralidade pblica, sem ser
ofuscada em nome da laicidade17.
Se comparado ao liberalismo poltico de Rawls, a teoria democrtica de
J. Habermas d maior ateno ao elemento religioso, e as possveis repercusses no poltico. Na teoria apresentada em Direito e Democracia, o filsofo, parte justamente da situao de uma sociedade profana (...) onde as
ordens normativas tm que ser mantidas sem garantias metas-sociais. Se
as garantias metas-sociais do sagrado no mais existem, a soluo estaria
no sistema de direitos que prov as liberdades subjetivas de ao com a
coao do direito objetivo18. Neste contexto, qual seria o papel da religio
ser cada vez mais substituda pelo direito? No esta, evidentemente,
a soluo habermasiana. Em entrevista concedida em 1999, a Eduardo
Mendieta, Habermas teve a oportunidade de esclarecer suas posies com
relao religio19. Como j salientamos anteriormente, o grande filsofo
alemo reconhece no cristianismo mais do que uma figura precursora para
a auto compreenso normativa da modernidade ou um simples catalisador,

Idem, pp. 291-298.


FERRY, 2002.
18
HABERMAS, 1997.
19
HABERMAS, 2003 e ARAUJO, 1996.
16
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pois o universalismo igualitrio, do qual surgiram as idias de liberdade e


de convivncia solitria, de conduta de vida autnoma e de emancipao,
da moral da conscincia individual, dos direitos humanos e da democracia, uma herana imediata da tica da justia judaica e da tica cristo
do amor20. Outro ponto salientado por Habermas, quando questionado
com relao s prticas da f, diante dos desafios da globalizao, a necessidade das igrejas crists de se tornarem universalistas, num sentido
rigorosamente intercultural. Ademais, se colocaria para a Igreja ainda o
desafio da modernizao da prpria f:
Qualquer confisso religiosa tem que se colocar em relao, no somente
com os enunciados concorrentes de outras religies, mas tambm com as
pretenses da cincia e do senso comum secularizado, que j est, em grande
parte, permeado pela cincia. (...) Essa conscincia descentradora acerca da
relativizao da prpria posio que no significa, necessariamente, uma
relativizao das verdades de f a marca principal da forma moderna da
f. A conscincia reflexiva que aprendeu a observar a si mesma com os olhos
dos outros, constitutiva para aquilo que John Rawls caracteriza como a
racionalidade das reasonable comprehensive doctrines. Isto tem uma implicao poltica importante, a saber, que os crentes podem saber porque tem
que renunciar ao emprego da fora, especialmente da fora organizada pelo
Estado, para impor suas verdades de f21.

Em texto em que comenta o pensamento de Johann Baptist Metz,


telogo influenciado pela tica do Discurso de Apel e Habermas, o filsofo se posiciona com relao ao papel da filosofia diante da teologia, para
concluir que o discurso filosfico no deve ignorar a razo anamntica
de Metz, contida nas experincias prticas das identidades de seres que
existem historicamente, que tornou possvel que a razo argumentativa
fosse receptiva a essas prticas22. Habermas resolve a questo Atenas ou
Jerusalm, concluindo que devemos tanto a idia da Aliana quanto
idia da polis, mas sempre passando pelo esprito filosfico da Ilustrao.

Idem, p. 199.
Ibidem.
22
HABERMAS, 1999, p. 93.
20
21

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Como se diagnostica, Habermas vem progressivamente revendo sua


posio com relao religio (no sentido de que a linguagem religiosa
fosse substituda pelo discurso filosfico), passando a admitir a importncia positiva do discurso religioso no espao pblico, ainda que caiba
filosofia a traduo dos discursos de matiz religiosa23.
possvel concluir que um debate contemporneo acerca da teoria
da justia no pode ficar infenso aos discursos religiosos e sua relevncia, seja na gnese da modernidade, seja na retomada do iderio iluminista em nossos dias. Gostaramos, nos pargrafos seguintes, de retomar
o tema - poltica, modernidade e religio em dois filsofos importantes
Paul Ricoeur e Charles Taylor. Nosso propsito seria mostrar uma forma
mais pronunciada da presena do religioso na filosofia poltica (do que
aquela constante das teorias liberais ou da teoria democrtica de Habermas), cuidando-se de dois filsofos com um engajamento religioso pessoal
notrio na tradio crist.
3.3. O papel da herana crist nos debates pblicos segundo Ricoeur
Se atentarmos para a teoria moral proposta por Ricoeur em si mesmo
como um outro, verificamos a existncia de uma dialtica entre o amor e a
justia. possvel dizer que o sujeito tentado a agir por simples clculo de
interesses, de forma individualista, poderia entrar de novo na espontaneidade tica que lhe prpria na solidariedade pelo outro, assim que ele admite o amor gratuito de um Pai, da se estabelecendo a correlao entre o
amor divino e a justia humana24. A caridade, expresso do amor fraternal,
refora o esquema de cooperao social, mas tambm encorajaria o projeto
de uma justia universal. Seria justamente o papel do amor contribuir para
se pensar em um universalismo ideal que conviva com o contextualismo
que considera as diferenas culturais. Uma referncia aos textos bblicos,
que comandam o amor aos inimigos (Sermo da Montanha) j elucida o
papel importante da religio nesse pormenor. Por fim, bom no esquecer
a noo de singularidade da pessoa humana, tambm passvel de encontrar
sua base na potica bblica. Essa potica integra o imaginrio coletivo,

23
24

ZABATIERO, 2006, p. 120.


THOMASSET, 1996, p. 564.

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lugar da influncia das ideologias e das utopias. A religio seria, ento, um


sistema cultural, que no seria somente um resqucio da tradio, como
bem sintetizado nas seguintes palavras:
A religio no pode ser relegada como uma recordao de sociedades passadas. Ela se situa alm da distino entre tradio e modernidade. Um outro
elemento para dar conta dessa situao original que a tradio crist
ela mesma fonte do fenmeno utpico na sua funo mais constituinte. Pela
religio, o ponto zero da utopia no mais um ponto virtual ou um espao vazio, mas o Reino de Deus que vm e a esperana de sua realizao
j contido no xodo e na Ressurreio. Essa dimenso escatolgica lgica e
proftica da f crist no cessou de alimentar as tentativas de contracultura e
de resistncia ordem estabelecida25.

Na bela sntese de Thomasset, o aporte poltico e social da tradio


crist, para Ricoeur, podem ser resumidos em trs pontos principais: a)
a dialtica entre o amor e a justia, como um paradigma de correlao
entre a lgica da superabundncia recebida da potica bblica do dom e a
lgica da reciprocidade que est na base de toda construo institucional,
mostra a influncia indireta da herana crist na via poltica e social; b)
a hermenutica critica da tradio crist contribui igualmente constituio e crtica do imaginrio social de nossas sociedades, alimentando as
utopias imaginativas; c) a salvaguarda da tenso frutfera entre memria
e esperana no seio da conscincia histrica moderna ameaada de desmantelamento26.
Tal aporte, no entanto, no precisa se traduzir necessariamente num
engajamento poltico assumidamente cristo, uma ao crist reconhecida
como tal politicamente. O engajamento profano, onde o cristo trabalharia
segundo as linhas de fora de seu tempo, assim como So Paulo assume os
valores do mundo helenstico, retomaria os melhores valores da sociedade
presente lhes dando uma viso nova. Alis, o engajamento profano talvez
preferido pelo prprio Ricoeur, que separa bem sua atuao como filsofo
e sua reflexo de ordem religiosa27. Ricoeur partidrio da laicidade do EsIdem, p. 589.
Ibidem.
27
RICOEUR, ed. 70, 1997.
25
26

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tado; ele admite que um mundo exclusivamente constitudo com base nos
valores cristos no seria possvel. O filsofo cristo reconhece duas formas de laicidade: a laicidade de absteno e a laicidade de confrontao. A
laicidade de absteno colocaria entre parnteses as convices, buscando
um consenso mnimo que no poderia considerar a religio. Dessa forma,
numa ordem jurdico-poltica que lida com a laicidade, o Estado laico no
pode subvencionar nenhum culto, mas tambm busca procurar obliterar a
importncia da religio no debate pblico. Na laicidade de confrontao,
de outro lado, no se trataria de diminuir a importncia da religio ou da
instituio religiosa, mas de estabelecer uma distribuio eqitativa do espao pblico. Certamente, Ricoeur considera a segunda opo melhor, j
que as tradies religiosas so mais do que convenes, e as consideraes
religiosas no s podem como devem participar do debate democrtico28.
Nesse ponto, h certamente uma contraposio teoria poltica de Rawls e
em certa medida, tambm teoria habermasiana.
Na tentativa de resgatar a importncia da tradio crist para o pensamento contemporneo, mormente na seara da teoria poltica, notvel a
contribuio de Ricoeur, mas interessante conhecer ainda a proposta de
um outro grande filsofo, particularmente vinculado tradio catlica,
que Charles Taylor.
A modernidade catlica de Charles Taylor
Aps a publicao de sua grande obra As Fontes do Self, Charles Taylor
recebeu o Marianist Award em janeiro de 1996, conferido pela Society of
Mary na Universidade de Dayton. Na ocasio, Taylor explicitou sua posio
com relao ao catolicismo e sua relao com a modernidade, em uma
forma que, como ele mesmo reconheceu, no poderia fazer em outro lugar
de sua obra, considerando a prpria natureza do texto filosfico, em que
mesmo um compromisso com uma determinada religio deveria ser justificado. No referido texto, partindo do seu compromisso catlico, procura
fazer uma reflexo acerca da relao entre modernidade e catolicismo.
Partindo da etimologia da palavra catlico, temos a palavra katholou,
que poderia significar universalidade e completude, ou melhor, universali-

28

Idem, p. 602.

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dade pela completude. No catolicismo, a Redeno acontece por meio da


Encarnao, a forma como vida divina participa das vidas humanas, mas
a vida humana, lembra Taylor, so diferentes, plurais, irredutveis uma a
outra. A Redeno-Encarnao traria a reconciliao, o ser ele mesmo. Ao
mesmo tempo em que se pretende que muitas pessoas se tornassem catlicas, haveria tambm o respeito pela diversidade na humanidade criada
por Deus. Essa segunda faceta muitas vezes esquecida, o que acaba resultando em universalidade sem completude, o que no seria o verdadeiro
catolicismo. Assim, vislumbra Taylor, um princpio catlico que seria o
incremento da f por meio da variedade de devoes e espiritualidades
e formas litrgicas e respostas para a Encarnao. Refere o filsofo que
nem sempre a Igreja Catlica conseguiu respeitar esse principio: o exemplo positivo citado por ele seriam as misses jesutas na China e na ndia.
Ns, modernos, afirma, estaramos mais prximos de atentar para a diversidade, da porque falar em uma modernidade catlica:
The notion is that modern culture, in breaking with the structures and beliefs of
Christendom, also carried certain facets of Christian life further than they ever
were taken or could have been taken within Christendom. In relation to the earlier
forms of Christian culture, we have to face the humbling realization that the breakout was a necessary condition of the development 29.

A secularizao da poltica e do Estado longe de enfraquecer o cristianismo, teria sido benfica para f, pois a possibilidade da coero seria
perigosa para ela. O religioso teria inclusive ficado mais livre, mais puro.
Mas isso, no significaria que a melhor opo seria abandonar qualquer
viso transcendental. Sintetiza Taylor os riscos de um humanismo exclusivo, que retira o transcendente alm da vida, no seguinte ponto: ele
provocaria em reao uma imanente negao da vida - assumir que existe
vida alm da morte levaria a um compromisso com a humanidade, que vai
alm do ponto de vista egosta, o que impulsiona uma mudana de identidade na busca de uma vida mais completa.
Colocando a questo do humanismo secularizado, afirma o filsofo
que alguns pretenderiam que a secularizao teria sido um equvoco, e

29

TAYLOR, 1999, p. 1.

120

Maria Lucia de Paula Oliveira

que se deveria voltar a como era antes. No isso que defende Taylor.
Para ele, o primado prtico da vida teria sido um grande ganho para a
humanidade e haveria alguma verdade na crtica ao transcendental, feita
pelo pensamento posterior ao Iluminismo. Mas, isso no significaria que o
transcendental teria deixado de ser importante para a vida humana. Num
mundo em que as exigncias de benevolncia e amor se colocam de forma
cada vez mais marcada, a espiritualidade crist teria um papel importante,
pois ela traria na sua base a noo de um amor e uma compaixo incondicionada.
Como se pode evidenciar, o esforo de Taylor para mostrar como
o catolicismo, no s compatvel com a modernidade, mas como pode
incrementar o implemento do projeto iluminista, no que ele tem de universalista e humanitrio.
4. A Igreja Catlica, a caridade e a justia: a encclica Deus amor
interessante verificar que o enfoque atual acerca da justia e da
caridade, e da correlao entre elas endossadas pela igreja catlica, particularmente sensvel ao debate filosfico contemporneo acerca da relao entre modernidade, religio e poltica. Com efeito, na ltima Encclica
Papal Deus Amor, na Parte II, enfocada particularmente a questo da
caridade, comeando-se por afirmar que o Esprito, como fora que transforma o corao da comunidade eclesial, visaria fazer da humanidade uma
nica famlia. A atividade da Igreja objetivaria o bem integral do homem,
o que suporia a evangelizao, mas tambm a promoo de tal bem nos
vrios mbitos da vida e da atividade humana. A caridade seria justamente a Igreja o servio de acorrer constantemente aos sofrimentos e s
necessidades, mesmo materiais, dos homens30. Essa caridade no deveria
ser exercida exclusivamente em relao aos catlicos, mas com relao a
todos, salientando-se a universalidade do amor.
Uma parte importante da Encclica dedicada justamente diferenciar
justia de caridade. Reconhece o texto papal que A justa ordem da sociedade e do Estado dever central da poltica31. Lembrando Agostinho,
afirma o Papa que um Estado que no se regesse segundo a justia, seria na
30
31

BENTO XVI, 2006.


Idem, 28.

Filosofia do Direito, modernidade e religio

121

verdade um bando de ladres. Citando o texto evanglico que diferencia


o que de Csar e o que Deus, afirmada a autonomia das realidades
temporais, e com ela a necessidade da garantia da liberdade religiosa e
de paz entre os crentes das vrias religies. A justia, retomando, porm,
seria a razo de ser da poltica, que por isso mais muito mais do que
uma tcnica. A estaria a dimenso tica que diz respeito razo prtica,
da poltica. A doutrina social catlica pretenderia nesse diapaso, simplesmente, contribuir para a purificao da razo e prestar a prpria ajuda
para fazer com que aquilo que justo possa, aqui e agora, ser reconhecido
(...) Em que termo se d a atuao da Igreja? A poltica no seria encargo
imediato da Igreja:
A Igreja no pode nem deve tomar nas suas prprias mos a batalha poltica
para realizar a sociedade mais justa possvel. No pode nem deve pr-se no
lugar do Estado. Mas tambm no pode nem deve ficar margem na luta pela
justia. Deve inserir-se nela pela via da argumentao racional e deve despertar as foras espirituais, sem as quais a justia, que sempre requer renncias tambm no poder afirmar-se nem prosperar. A sociedade justa no
pode ser obra da Igreja; deve ser realizada pela poltica. Mas toca Igreja, e
profundamente, o empenhar-se pela justia trabalhando para a abertura da
inteligncia e da vontade s exigncias do bem32.

De outro, segundo a Encclica, seria necessrio articular justia com


caridade, pois para a Igreja, o amor critas, sempre seria importante,
mesmo na sociedade mais justa, at porque no existem ordens polticas
que possa tornar suprfluo o servio do amor. Ademais, importante a
colaborao entre as estruturais estatais e as eclesiais, j que a Igreja, com
a transparncia da sua ao e a fidelidade ao dever de testemunhar o amor,
poderiam (...) animar de maneira crist tambm as estruturas civis (...)
Como se pode evidenciar, a Encclica papal bem coerente com relao ao papel poltico da Igreja, no admitindo uma intromisso na poltica
de forma direta, pondo-se isso sim como um dos articuladores de uma
discusso pblica de idias, salientando, alm disso, que no caberia
Igreja a busca da justia. Assim, no h que se confundir a ordem religiosa

32

Ibidem.

122

Maria Lucia de Paula Oliveira

com a ordem civil, assim como no se confunde uma moral religiosa com
a moral secular. Poderia haver uma moral secular que no se contraponha
aos ditames da moral catlica, na dico da prpria Igreja Catlica.
5. O debate entre o cardeal Ratzinger e Habermas sobre razo e religio
Em 2004, por convite da Academia Catlica de Baviera, se reuniram
o ento Cardeal Joseph Ratzinger (hoje o Papa Bento XVI) e Jrgen Habermas para debater justamente as bases normativas de um Estado secularizado33. De forma sinttica, resumiremos os argumentos apresentados
pelos dois debatedores.
Para J. Habermas, a questo a ser enfrentada se o Estado secularizado pode ser independente de tradies ticas, dentre as quais a religio,
mas tambm qual a importncia de tais tradies ticas para esse Estado
(particularmente se uma estabilizao normativa seria possvel em uma
sociedade com uma pluralidade de vises de mundo). O que Habermas
propor que a secularizao social e cultural seja um processo de duplo
aprendizado, que leve tanto as tradies do Iluminismo quanto as doutrinas religiosas a refletir sobre seus prprios limites. Habermas defende a
proposta do liberalismo poltico (no qual ele se inclui, na forma do republicanismo kantiano) de uma justificao do Estado secular constitucional
sob a base da razo prtica, uma justificao no-religiosa e ps-metafsica.
No entanto, salienta Habermas que a tradio catlica no veria problemas
numa justificao autnoma da moralidade e do direito (independente das
verdades da revelao). Partindo da questo apresentada por Bckenforde,
no sentido de que, um sistema constitucional exigiria uma base tica, prpoltica, na qual estariam as convices religiosas, Habermas lembra a
possibilidade de uma legitimidade auto-referenciada, com base nos procedimentos legais que integram o sistema democrtico independente das
tradies religiosas e metafsicas; ele, no entanto, reconhece que a cidadania ativa exigiria uma dedicao e motivao (por exemplo, para a mobilizao das pessoas para participar do debate pblico), que no poderia ser
imposta por lei. Por isso que, mesmo que, em pequenas doses, as virtudes
polticas seriam essenciais para que a democracia possa existir.

33

HABERMAS e RATZINGER, 2006.

Filosofia do Direito, modernidade e religio

123

O autor de Direito e Democracia lembra que as teorias ps-modernas


tm uma posio bastante ctica com relao razo, que bastante estranha tradio catlica, mas o catolicismo, at os anos sessenta teria tido
grandes dificuldades em compreender o humanismo secular, o iluminismo
e o liberalismo poltico. Habermas ilustra essa dificuldade com um exemplo recente (em que se reiteraria a mesma lgica de um certo pensamento
catlico): o que lhe teria dito um professor em Teer no sentido de que a
secularizao europia deveria ser corrigida, pois seria um desacerto do
ponto de vista de um estudo comparado das religies. O filsofo retoma,
num contraponto, a importncia do cristianismo, que influenciou a filosofia, que assimilou dele alguns importantes conceitos como responsabilidade, autonomia e justificao, dentre outros. De tudo isso, Habermas
conclui que numa sociedade ps-secular se deveria ter uma transformao reflexiva e assimilao entre as mentalidades religiosas e as seculares,
com respeito e seriedade entre um lado e outro quando no debate pblico
acerca de temas controversos.
Em resposta, o ento Cardeal Ratzinger destaca dois pontos iniciais;
primeiro, a formao de uma comunidade global nos quais os poderes
polticos, econmicos e culturais seriam extremamente dependentes; segundo teramos um desenvolvimento das possibilidades humanas, do poder de
fazer e destruir; terceiro, neste contexto as antigas certezas ticas teriam se
desintegrado. Este quadro explicitaria a grande urgncia de encontrar uma
base tica que permitisse a construo de uma estrutura comum que imponha uma ordem legal responsvel no exerccio do poder. A fundamentao moral do direito suscitaria a importncia da noo de direitos humanos, que no seria uma inveno circunscrita ao Ocidente e que deveria
prevalecer, inclusive, sobre o princpio majoritrio. Com relao religio
hoje, possvel, considerando o fanatismo e o fundamentalismo religioso,
questionar se a religio no deveria ser controlada pela razo. Mas, por
outro lado, a razo tambm causa seus estragos (a bomba atmica, por
exemplo). A proposta seria, talvez, que religio e razo restringissem uma
a outra, encorajando o lado positivo de uma e de outra.
Aps registrar que o conceito de direito natural foi durante muito
tempo aquele que permitia a conexo da sociedade secular com as comunidades de f (especialmente com a Igreja Catlica), ele reconhece seu
abandono pela filosofia secular, mas lembra que um ltimo direito racional
teria permanecido, qual seja, os direitos humanos. Assim, teramos hoje

124

Maria Lucia de Paula Oliveira

que ampliar a doutrina dos direitos humanos para incluir uma doutrina
das obrigaes humanas e das limitaes humanas. nessa esfera que se
deveria estabelecer um dilogo intercultural entre tradies religiosas e
pensamento secular. No que tange relao entre a f crist e a racionalidade secular ocidental, seria indispensvel, num contexto intercultural,
que ambas no sucumbissem ao eurocentrismo.
A breve sntese aqui apresentada ilustra, de forma talvez nica, o
necessrio e perfeitamente vivel dilogo a ser estabelecido entre as
tradies religiosas (inclusive a catlica) e o pensamento secular, pois so
no relacionamento entre eles que se ter ordens polticas mais justas, respeito aos direitos humanos e combate de fundamentalismos.
6. Concluso: a filosofia do direito diante da questo
modernidade x religio
Em concluso, convm verificar de que forma a filosofia do direito
contempornea pode ser influenciada pelo debate religio-modernidade.
Inicialmente, cabe referir que aqueles que defendem um retorno a um fundamento de base religiosa por parte do pensamento acerca do direito e da
justia. Nesse caso, subjacente estaria, em regra, um retorno tradio e
uma crtica ao projeto iluminista e modernidade. Uma parte da tradio
de base tomista, por exemplo, poderia perfeitamente ser enquadrada nesse
grupo. No consideramos, todavia, que uma filosofia do direito que admita a importncia da religio, tenha que singrar essa via.
A teoria liberal (veja-se, por exemplo, o liberalismo poltico de Rawls)
considera relevantssima a liberdade religiosa, mas considera que o argumento religioso no deve ser considerado num debate pblico poltico. Isso porque o consenso sobreposto se constri, sem levar em conta
as doutrinas abrangentes (dentre as quais, as religiosas). Tal concepo
terica, porm, oblitera a importncia da religio; alis, o prprio Rawls
lembra que a base histrica da experincia poltica norte-americana est
na questo religiosa.
No que tange complexa e sempre revista teoria habermasiana, curioso o diagnstico de que o filsofo evidencia um redimensionamento
da religio, parecendo sepultar de vez qualquer teoria que, moda psmoderna, preconize a substituio da religio. H, e isso inquestionvel,
uma mudana do papel da religio, se cotejado o mundo moderno com o

Filosofia do Direito, modernidade e religio

125

mundo antigo. Mas essa mudana no conduzir ao fim da religio ou de


Deus, ou algo do mesmo jeito (Richard Rorty, por exemplo). Habermas,
inclusive, admite a possibilidade de que a poltica aprenda com a tradio
religiosa. De qualquer forma, essa relao entre religio e modernidade e
suas implicaes na filosofia do direito mereceriam uma ateno maior, j
que ao admitir a utilizao no discurso de argumentos religiosos, a teoria
habermasiana confere indiscutivelmente um papel maior para a religio,
especialmente se compararmos com a teoria liberal.
Existe, porm, uma corrente de filsofos cristos, que ainda que buscando uma filosofia e uma tica laicas, no abandonam sua formao religiosa, e por isso vislumbram uma conexo entre as ticas religiosas e a tica
laica, entre justia e caridade ou amor. Essa conexo no se traduziria na
consecuo de uma tica no-laica, com fundamento teolgico. Pelo contrrio, o que eles pretendem fundar uma tica moderna laica, mas que
no minimize a importncia da religio, particularmente do cristianismo.
Ilustram bem essa posio tanto Paul Ricoeur quanto Charles Taylor.
Se atentarmos para a doutrina social catlica, verificaremos que ela
vem refletindo uma familiaridade com o debate contemporneo de filosofia
poltica. interessante, por exemplo, a importncia destacada pelo Papa na
ltima Encclica do papel da Igreja, que deve participar do processo de debate pblico, apresentando argumentos, o que explicita uma percepo da
comunicao e da linguagem na teoria tica de nossos dias. De outro lado,
a Igreja catlica defende a secularizao da poltica e da justia, admitindo,
porm, uma correlao e influncia da caridade crist no ideal poltico.
De tudo isso, possvel discernir que uma aparente oposio entre
religio e modernidade filosfica descabida, mesmo quando o projeto
da modernidade retomado no Sc. XXI. Como comeamos destacando,
Kant continua correto ao afirmar que o projeto da modernidade no
incompatvel com a religio, mas seria incompatvel com uma religio que
no valorize o uso pblico da razo.
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Recebido para publicao em agosto/2007
Aprovado em outubro/2007