21. Las Escrituras.

-01Desde hace ya mucho tiempo, los estudiosos de la Biblia, aplicando los criterios de la exgesis y la hermenutica, han establecido que no se puede leer las Sagradas Escrituras atribuyendo a cada pasaje suyo, situacin, frase o palabra una inspiracin directa, atemporal, ahistrica, acontextual. La Biblia contiene ciertamente la palabra, el mensaje, de Dios, pero inserta en la realidad histrica humana, en la mentalidad de los profetas que la recibieron. La revelacin y el mensaje del Dios trascendente estn contenidos en el Antiguo Testamento como una armona oculta en medio del "ruido humano"; que slo es percibida por quien escucha con atencin y sabe "filtrar" esos ruidos perturbadores. De manera que no es extrao, dada la mentalidad de la poca, que Yahv aparezca muchas veces representado como un guerrero iracundo y sanguinario. Pero tambin aparece innumerables veces como lo que realmente es: un Dios de amor y de ternura infinitas; como por ejemplo en el texto siguiente: Porque yo, Yahv tu Dios, te tengo asido por la diestra.

Soy yo quien te digo: "No temas, yo te ayudo." No temas, gusanito de Jacob, oruga de Israel: yo te ayudo - orculo de Yahv y tu redentor es el Santo de Israel. ... Los humildes y los pobres buscan agua, pero no la hay. La lengua se les sec de sed. Yo, Yahv, les responder. Yo, Dios de Israel, no los desamparar. (Isaas 41:13-14, 17) Cmo sabremos entonces cul es el verdadero retrato de Yahv, de nuestro Dios? Nosotros los cristianos tenemos la luz de Cristo para hacernos descubrir el verdadero rostro de Dios. A Dios [a Yahv] nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l nos lo ha dado a conocer. (Juan 1:18). Y por eso sabemos que Dios es amor (I Juan 4:8). Debemos leer pues el Antiguo Testamento a la luz de Cristo, a la luz del Espritu Santo, a la luz de nuestra fe. Teniendo presente que no todo pasaje, situacin, o expresin est inspirado plenamente por Dios, sino slo en tanto anuncia o refleja al Padre que nos ha revelado Jess. Es indudable que una lectura de la Escrituras que no tiene en cuenta esos criterios da una imagen absolutamente equivocada de Dios. Y esto ha conducido a innumerables atrocidades en la historia de la Iglesia y de nuestra civilizacin. ............................................................................ [De un comentario de Pepe B.:] ALGUNAS REFLEXIONES QUE ME SUSCITA EL RELATO BBLICO DEL PECADO ORIGINAL - Si Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, por qu despus no quiere que sea como El, conocedor del bien y del mal? - Si Dios no quiere que coma del rbol de la Vida para que no viva para siempre, por qu despus le enva a su Hijo para que tenga vida eterna? Can se cas con su mujer. Por cierto, de dnde sale su mujer?, pues su mujer existe en el relato bblico y, supongo, tena un padre y una madre. Por qu siempre nos hemos empeado en creernos descendientes de Adn y Eva y no de sus consuegros, que, aunque no tuvieran tan buen pedigr, no se tiene noticia de que cometieran ningn pecado original? Me parece mucho ms sencillo y psicolgicamente ms saludable descender de la familia poltica de Can, ajena por completo al sentimiento de culpa. - Por qu algunos pensarn que estas preguntas son de guasa, cuando no lo son en absoluto? (Me fascina el relato del Gnesis; creo que es el texto ms mgico y sugerente que he ledo nunca). Pepe B., tus reflexiones sobre el relato bblico del pecado original pueden parecer como adviertes ridiculizaciones de esos relatos, pero en ese caso seran ms bien -de reboteridiculizaciones de quien hace una lectura fundamentalista literal, acrtica de ellos. Me sentira tentado a contestarlas en clave humorstica si no fuera por dos cosas: la sincera admiracin que t reconoces sentir por esos relatos que me parece ms que humorstica y un aspecto alegrico de ellas que t resaltas y que me parece crucial.

(Voy a seguir opinando como el simple forero que soy, pues no soy telogo y menos exgeta. Pero creo que tengo derecho a dar mi opinin). Como bien sabes, esos relatos creo, convencido por numerosos exgetas son alegoras, no relatos histricos. Una alegora pretende comunicar una verdad profunda (y he intentado comprenderla en mi interpretacin del pecado original); esa verdad est representada en ciertos aspectos fundamentales de la alegora, pero no en todos sus detalles. Sera absurdo llevar la alegora hasta el extremo de que cada detalle del relato, que juega un papel para darle coherencia y verosimilitud, tenga su correspondencia de verdad. Eso ocurre, pienso, con la aparicin inexplicada de la mujer de Can. Y por eso mismo sera tal vez excesivo quebrarse la cabeza para encontrar el significado del fruto del rbol del bien y del mal y del rbol de la vida, aunque parece bastante obvio darles el significado, respectivamente, del juicio moral y de la vida perdurable. Lo interesante para m es lo que t destacas: que hay un antes y un despus en la intencin de Dios. Ms que preocuparnos de la inconsecuencia lgica del pensamiento divino cosa absurda tratndose de una alegora debemos ver en ello dos situaciones completamente diversas de la condicin humana. En la primera situacin, hay discernimiento pero no hay libertad: el rbol del bien y del mal es visible, pero su fruto est prohibido para ser gustado a voluntad. La imagen y semejanza con Dios consiste en la conciencia humana, distinta de la conciencia meramente animal, que permite el discernimiento; pero imagen no significa clon, ni semejanza significa identificacin: el bien y el mal no estn sometidos a la voluntad arbitraria del ser humano, sino que estn determinados slo por la voluntad de Dios; eso quiere decir la prohibicin. Voy a seguirte tambin en lo que dices respecto del rbol de la vida, aunque el relato del Gnesis dice que slo estaba prohibido comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Supongamos que sea como t dices: que en la primera situacin, la vida humana era efmera. Pero en la segunda situacin de la condicin humana, el ser humano pasa a ser amigo e hijo de Dios, que es ms que imagen y semejanza. Ahora se ha descorrido para l el velo de los motivos de la voluntad de Dios; ahora puede conocer, comprender y compartir la Sabidura del Padre; ya no debe obedecer, sino amar. Tambin, en la segunda situacin, hay otro cambio fundamental: la vida del individuo humano se hace eterna. Ahora, como hijo, pasa a compartir la vida eterna de Dios. La primera situacin describe alegricamente cmo se percibe a s mismo el ser humano, como nfimo (sin importancia, sin sabidura, teniendo que obedecer) y efmero (fugaz, mortal), ANTES DE RECIBIR LA ACCIN REDENTORA DE DIOS. (Es un antes ontolgico, o hasta psicolgico, pero no cronolgico). La segunda situacin describe la percepcin de s mismo DESPUS DE LA REDENCIN; el ser humano pasa a ser conocedor del bien y del mal (sabio, amigo e hijo de Dios) y eterno (partcipe de la Vida de Dios). Come ahora a placer de los dos rboles: el de la ciencia del bien y del mal, y el de la vida (alegricamente).

As se completa una alegora que est ms bien en tu reflexin que en el relato mismo del Gnesis. ....................................................................... Ana, en mi opinin, todo el episodio de la huida de Egipto, como tantos otros relatos del AT, debe interpretarse como alegrico, no como histrico (tenga o no alguna base histrica). As, Yahv, en la cima del monte Sina, se propuso liberar a Israel de su esclavitud en Egipto para llevarlo a la Tierra Prometida, debe interpretarse como: Dios, en su trascendencia, se propuso salvar a la humanidad de su condicin limitada, pecadora, temporal y mortal, para darle la vida eterna con l. La accin de Dios contra los egipcios, como relato alegrico que prefigura la Redencin (egipcios = el mal), S es palabra de Dios, en sentido proftico, no literal. Lo que creo que debemos hacer es abandonar la lectura fundamentalista, no seguir considerando como palabra de Dios todo lo que contienen los libros al pie de la letra, sino interpretndolo debidamente. (Y hacindolo entender as mediante una introduccin, monicin u homila. Creo que ha avanzado mucho la conciencia de esto, en la mayora de los ambientes cristianos). Pienso que tienes razn en que se debe actuar con mucha prudencia para evitar interpretaciones equivocadas, sobre todo en determinadas circunstancias o ambientes especialmente sensibles; pero no se podra admitir que, en general, lo polticamente correcto prime sobre la maravillosa e indispensable referencia litrgica y teolgica al AT. Me parece que el AT interpretado a la luz del NT es a su vez necesario para entender bien el NT, como siempre ha afirmado la tradicin cristiana. Pepe S., lo que digo de egipcios = el mal en el relato del xodo tiene un sentido alegrico profundo que NADA tiene que ver con los egipcios o palestinos actuales, ni con el eje del mal, ni con los iraques, afganos, etc. Lo que t dices me demuestra lo mucho que falta para que la gente pueda interpretar acertadamente la lectura del AT. Hay que trabajar en ello. El fundamentalismo en la lectura de la Biblia est sumamente extendido, por desgracia, no slo entre la gente corriente, sino en las propias concepciones y directrices de la Iglesia, que han ido progresando sin embargo. Mucho de lo que se ha considerado, y a menudo se sigue considerando, como histrico, no es tal. O por lo menos, su historicidad es discutible e irrelevante. Sin nimo de escandalizar a nadie, ni de tomar partido por las opiniones que voy a exponer, slo para sealar lo discutible que puede ser leer el xodo como un libro histrico, pongo este enlace: http://www.lanacion.com.ar/Archivo/nota.asp?nota_id=775002 Pero -que no se me entienda mal- vuelvo a afirmar que creo que la lectura correcta del AT, por su sentido alegrico y teolgico profundo, es un contexto indispensable para

entender bien el NT. Por supuesto que para ello contamos afortunadamente con el trabajo de muchos investigadores exgetas bblicos y telogos reconocidos, cuyo asesoramiento debe llegar en lo posible a toda la gente corriente, sin que eso sea en absoluto equivalente a la gua de los doctores de la santa Madre Iglesia de que se hablaba en otros tiempos. --------Efectivamente, creo que las verdaderas afirmaciones de la fe cristiana no son esas toscas simplificaciones que nacen de una interpretacin insuficiente y fundamentalista de la Biblia. Pienso que -para un cristiano- creer en lo que dice la Biblia no debe significar creer lo que lee en ella al pie de la letra, tomndolo por completamente cierto e histrico, sin anlisis crtico. Aunque muchas cosas del AT (y del NT) no puedan aceptarse como histricas, eso no quiere decir que no expresen maravillosamente verdades de fe. Son verdades teolgicas, expresadas metafrica y alegricamente. Por eso, en ese sentido, lo que aparece en mi enlace si es cierto no tiene por qu hacer a nadie absolutamente incrdulo; solamente tiene que hacerle cambiar su manera de leer la Biblia y de concebir el cristianismo. Lo que muchas veces suele ensearse equivocadamente, no creo que sea un timo intencional, sino producto de la ignorancia, o de un afn vulgarizador contraproducente. Para evitarlo hay que procurar elevar el nivel de comprensin e interpretacin de la Biblia, sin explicaciones demasiado complicadas que aturrullen. No es tarea fcil; pero hay que intentarlo. --------Supongamos que creemos, porque lo hemos ledo en la Biblia, que Dios hizo una promesa a Abraham en el ao 2100 a.C., e hizo otra similar a Moiss en el ao 1600 a.C. Entonces vienen unos investigadores y nos demuestran cientficamente que no pudo ser as, sino que los relatos bblicos sobre Abraham y Moiss fueron escritos en el siglo VII a.C. por unos geniales y desconocidos autores, llammoslos NN y XX. Quiere decir que no hubo realmente ninguna promesa de Dios? Por supuesto que NO. Claro que la hubo! Pero sera una promesa que Dios comunic a las mentes de NN y de XX (directamente o a travs de ciertos documentos ms antiguos), con todos sus alegricos detalles, y que sirve igualmente de base a nuestra fe. Lo importante no es el mensajero, ni el escrito, sino el Mensaje. ---------Me considero como cristiano que soy heredero de la experiencia de los primeros discpulos-as de Jess, en el siglo I. Y creo que ellos como piadosos judos que eran comenzaron a ser cristianos cuando el Espritu de Jess, empezando por Moiss (La Tor) y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. As fueron descubriendo, y recordando, y comprendiendo, quin haba sido

ese Jess que haba caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Galilea. La referencia al AT est, pues, en el origen de mi fe, hasta el punto que creo que podra darse razn de ella diciendo: Es reconocer que en Jess de Nazaret se cumplieron las promesas que hizo Yahv al pueblo de Israel, para salvacin de TODOS los seres humanos. Creo que la eleccin de Dios NO ES NUNCA UN PRIVILEGIO, SINO UNA MISIN, una responsabilidad. Esto se aplica particularmente a la eleccin del pueblo de Israel y a la eleccin de los discpulos de Jesucristo, en todos los tiempos. La eleccin es una misin de humilde servicio a TODOS los seres humanos, especialmente a los ms necesitados. Es verdad que muchos lo han visto histricamente (y lo ven actualmente) como un privilegio para s mismos y no como una misin de humilde servicio; pero pienso que pagarn (pagaremos?) ese error con amargo arrepentimiento y remordimiento, cuando descubran la verdad que ellos prostituyeron en esta vida o en la otra. Desearn entonces no haber sido los elegidos. Por lo tanto, es ms riesgoso ser elegido que no serlo, y no tiene ninguna ventaja para la salvacin, puesto que como no me canso de repetir la salvacin es para TODOS.

-02Es imposible que en un libro no se refleje la personalidad de su autor. Y esto es especialmente cierto cuando se trata de un libro sobre Jess de Nazaret. Se advierte en seguida, si se piensa en los tantsimos! libros que sobre el tema han sido escritos durante la historia, y ltimamente, con ese enfoque orientado al Jess histrico. Cuando se trata de descubrir a Jess, como tenemos su Espritu tan cerca -en nuestro interior, se nos asoma el Espritu de Jess en nuestro escrito mezclado con nuestra propia interioridad. Y en gran parte les sucedi eso a los propios evangelistas. Menos mal que as tenemos varios puntos de vista, que nos permiten ir reconociendo, con independencia de uno solo y con la riqueza de varios, el retrato que hicieron de l los que lo conocieron segn la carne. Pues incluso stos, creo yo, escribieron sobre Jess en una disposicin muy especial, que no es asimilable a la de quien escribe meramente las enseanzas de un maestro que fue muy querido y admirado. Lo hicieron llenos de su Espritu, que les comunic una experiencia pascual nica y extraordinaria, que ilumin de un modo nuevo, y para siempre, su fe juda. Un Yahv hecho Padre, encarnado en Jess y a travs suyo en TODOS; una Ley hecha libertad, verdad y sobre todo Amor a TODOS; una vida humana hecha misin de liberacin y salvacin eterna para TODOS; una muerte que se hace resurreccin de TODOS; un mundo que empieza a hacerse el Reino del Padre en TODOS. De esto nos hablaron, cada uno a su modo, los evangelistas. ...................................................................

Pienso que una vivencia, o experiencia, se imprime en la conciencia como concepto y se expresa desde la conciencia como smbolo. El concepto es, pues, la impresin de una vivencia en la conciencia: una novedad que se aprehende relacionndola con otros conceptos (vivencias aprehendidas) anteriores. El smbolo es la expresin de la vivencia, en actitudes internas y externas, dirigidas tanto hacia la propia conciencia como hacia las dems. El smbolo por excelencia es la palabra; en ella se expresa una vivencia aprehendida en un concepto. Sin la palabra, no podramos expresarnos a nosotros mismos nuestras vivencias, ni a los dems. Adems de las palabras, nuestras actitudes todas, personales y sociales, son simblicas. El smbolo no est entonces reido con el concepto. La trada: vivencia-concepto-smbolo es esencial para la conciencia. Ahora bien, una vivencia enriquece y renueva la conciencia, de manera que no es fcil establecer un concepto adecuado y un smbolo adecuado a cada vivencia. Existen vivencias tan extraordinarias que implican una verdadera revolucin del estado previo de conciencia. Entonces, el concepto puede ser meramente aproximativo, y el smbolo resultar escaso para traducir la experiencia. Nos remitimos a vivencias anteriores ms familiares, recogiendo sus conceptos y smbolos como metforas de la nueva experiencia. As conseguimos captar provisionalmente esa vivencia tan novedosa y extraa, mientras crece nuestra conciencia hacia un nuevo estado ms elevado. Todas las vivencias de Dios son absolutamente extraordinarias. Por eso slo pueden aprehenderse y expresarse, conceptual y simblicamente, como metforas, alegoras y parbolas. -------La fuerza, por ejemplo, es un concepto bien claro en nuestra conciencia; pero cuando intentamos expresar la experiencia de la fuerza de Dios, tenemos que recurrir a la paradoja, la metfora, el smbolo, y expresarla como su contrario: la debilidad. Pero esa debilidad de Dios es fuerza, ms fuerte que la fuerza de los hombres, porque es una experiencia que revoluciona nuestra conciencia y exige una expresin as de simblica para expresar el concepto, ahora enriquecido por la novedad inefable de Dios. .................................................................. Sofa, me parecen magnficas tus palabras: Inevitablemente el punto de vista desde el que hablamos es el nuestro. Y el que pretende hacerlo desde Dios se equivoca el doble que el que asume su posicin verdadera. Sin embargo, creo que el Espritu de Dios s nos ha hablado (y nos habla) por medio de sus profetas, y lo ha hecho desde Su punto de vista pero traducindolo a smbolos, metforas, signos, alegoras y parbolas, para que lleguemos a entenderle (porque no le sirven nuestros pobres conceptos). Creo que cuando Dios acta en el mundo mediante su Espritu para la Redencin, lo hace siempre a travs de una(s) conciencia(s) humana(s).

Dios revela a la conciencia, que desvela su mensaje y su voluntad. Esta conciencia y/o otras conciencias pueden percatarse o no de la accin reveladora de Dios; si se percatan, lo expresan con una proposicin de fe, diciendo que transmiten un mensaje (palabra) de Dios o que ejecutan la voluntad de Dios. Y es verdad. Lo inverso no siempre es verdad. Decir que se transmite la palabra de Dios o que se ejecuta Su voluntad NO garantiza siempre (ni mucho menos) que efectivamente la conciencia haya desvelado una accin redentora por parte de Dios. Por sus frutos lo conoceremos. Y por su coherencia.

-03Nadie puede decir: Jess es el Seor, excepto por el Espritu Santo. (1 Corintios 12:3b). Los primeros discpulos y discpulas tuvieron, por supuesto, una experiencia histrica directa de Jess de Nazaret, del llamado Jess histrico; esa experiencia fue, evidentemente, necesaria para su fe en l; pero no fue suficiente. Los evangelistas nos cuentan que la comprensin y la fe de los discpulos fue muy escasa y errtica durante la vida de Jess. Acabaron negndolo, traicionndolo, abandonndolo, escandalizndose de l. Despus de su muerte espantosa y vergonzosa, estaban confusos y aterrorizados. Seguramente haban admirado y querido a Jess, tanto como para seguirlo, dejando sus hogares y ocupaciones, y acompaarlo en su azarosa vida. Pero, a fin de cuentas, se haban desilusionado de l, al verlo finalmente vencido y fracasado. Lucas lo pone en boca de los discpulos de Emas: Fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo[pero] nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas. La experiencia del Jess histrico les haba despertado grandes esperanzas, pero al final los haba conducido al desaliento. Cmo no? Puede haber fracaso ms terrible y evidente que el de Jess crucificado como un criminal, objeto de la burla de todos, y gritando: Dios mo, por qu me has abandonado?! No es esto como para desalentar a cualquiera, como para acabar con la poca fe que hubiera podido tener en Jess? Sin embargo, esos mismos discpulos y discpulas, en un corto plazo, proclamaban al mundo entero su fe inquebrantable en que ese Jess crucificado es el Seor, que vive resucitado a la diestra de Dios Padre, y que es la salvacin del mundo. Soportaron persecuciones, escribieron (o inspiraron a sus seguidores) maravillosos evangelios y epstolas, convirtieron a muchedumbres de judos y de gentiles, fundaron comunidades de vidas compartidas, llenas de amor y de esperanza.

Y en sus escritos (o en los de sus seguidores) ya no pusieron solamente su experiencia original objetiva dubitativa y dbil en el Jess histrico que conocieron segn la carne, sino que pusieron sobre todo su experiencia espiritual subjetiva, pero real y compartida entre muchos, decidida ahora y vigorosa hasta el extremo de comunicarse convincentemente a todo el mundo de la poca y de pocas posteriores. El Cristo de la fe, fue hecho visible para ellos por el Espritu de la Verdad, que procede del Padre y del Hijo, y que les fue guiando a la Verdad completa. Esto hemos recibido como herencia los cristianos actuales. Pero como ha sido objeto de deformaciones, de terribles tergiversaciones histricas en el pasado y en el presente, hemos llegado a dudar de toda la elaboracin posterior a la muerte de Jess; hemos perdido la fe en la labor del Espritu que condujo al Cristo de la fe, y queremos retroceder a lo que haba antes, al Jess histrico, recortando de los evangelios todo lo que nos parece elaboracin subjetiva de las comunidades cristianas y por lo tanto poco de fiar para quedarnos con lo que haya de objetivo: con ese Jess histrico que fue (y sigue siendo) necesario como fuente, pero que es insuficiente por s solo para la autntica fe cristiana. Porque la autntica fe cristiana consiste en reconocer a Jess de Nazaret, no simplemente como maestro y modelo, sino como el Seor cuyo Nombre ha exaltado Dios por sobre todo otro nombre para la salvacin del mundo. Y nadie pudo ni puede hacer eso sin recibir y aceptar la inspiracin -histrica y actual- del Espritu Santo. ............................................................................... [De un comentario de Mariano:] En el smbolo est re-presentado aquello mismo que simboliza a diferencia de la alegora, por ejemplo, que nace de un concepto previo y refiere a otro concepto que es algo distinto de si misma, estoy calificando al smbolo con un valor que supera al racionalismo en su modo relativamente acotado de aprehender la realidad. El smbolo, segn lo entiendo, se configura desde una experiencia (personal y comunitaria), desde un vnculo experiencial distinto al de la relacin sujeto-objeto que nos conduce a afirmar esto es as o esto es as. Las afirmaciones experienciales no tienen esa lgica, no se preguntan clara y distintamente por el ser sino que expresan una experiencia vital, englobante y plena de sentido. As es como me imagino la experiencia de los discpulos: en Jess vieron y sintieron el logos, verbo e imagen de Dios al que nunca nadie jams ha visto. Estupendas palabras, que suscribo gustoso. Pero aadira que esa experiencia de los discpulos y discpulas no par ah, sino que prosigui, bajo la luz del Espritu que recibieron despus de la crucifixin, hasta llegar a la atrevida afirmacin invertida : Dios est en Jess (encarnacin, como acto libre de su divinidad) y Jess est en Dios (como respuesta al acto libre divino, y tambin como aceptacin libre humana suya durante su vida.) Creo que algo de esto quisieron transmitir Mateo y Lucas con sus teologmenos acerca del nacimiento y la infancia de Jess. Y para qu decir Juan, en todo su evangelio.

...................................................................... Jos Luis, en un magnfico artculo, habla de una teologa hecha de abajo arriba, limitndose a explicar a Jess desde lo que hizo y dijo, es decir, de lo que vieron y sintieron los que vivieron con l Desde la teologa de abajo arriba si que podemos afirmar que Jess es el hombre que ha conseguido una mayor unin con Dios-Padre, hasta tal punto que pudo llegar a decir: Yo soy el camino hacia el Padre y Quien me ve a m ve a mi Padre. Jos Luis le opone una teologa de arriba abajo que habra sido impuesta posteriormente, que recurre a expresiones mticas y especulaciones filosficas. Es decir, que la teologa de abajo arriba sera la que descubre correctamente a Dios-Padre a partir de y conjuntamente con la experiencia humana de Jess de Nazaret, siendo en cambio teologa de arriba abajo la que habla de Jesucristo a partir de concepciones previas, mticas y filosficas, de Dios. Lo que sabemos de Jess lo conocemos a travs del testimonio de sus discpulos, en el Nuevo Testamento. Y lo que sabemos los cristianos de Dios lo conocemos tambin a travs de ese testimonio sobre Jess, puesto que A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l nos lo ha dado a conocer. (Juan 1:18). Pero incluso estas palabras de Juan, que apelan slo a Jess para conocer al Padre, afirman algo que sobrepasa una experiencia solamente humana: que Jess es el Hijo nico, que est en el seno del Padre. Estoy de acuerdo en que los discpulos y discpulas partieron de abajo arriba, desde lo que hizo y dijo Jess, es decir, de lo que vieron y sintieron los que vivieron con l. Pero creo que no pararon ah. Creo que siguieron ms all, interpretando al Jess que conocieron de un modo nuevo, a la luz de su Espritu que recibieron despus de su crucifixin. En esta nueva interpretacin jugaron un destacado papel las Escrituras judas, es decir la tradicin de revelacin proftica en nombre de Yahv. Se trat pues de un redescubrimiento de Jess a partir de la revelacin de Yahv, esto es, de arriba abajo. As descubrieron quin haba sido realmente ese Jess que conocieron en Galilea; que haba hablado con la autoridad de Yahv, como la Sabidura misma de Yahv; que haba trado la salvacin prometida por Yahv; que perdonaba los pecados como slo puede hacerlo Yahv; que haba cumplido los signos profetizados para el advenimiento del reino de Yahv. Por lo que vieron que Jess haba sido realmente el Yahv-que-salva y el Yahv-con-nosotros. As llegaron a concebir que Jess es el Hijo nico, que est en el seno del Padre. Por eso Filipenses 2,5-11 habla de que Jesucristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo. No se trata, en mi opinin, de que no haya que partir de abajo arriba. Por supuesto que los discpulos-as partieron as, y as debemos partir nosotros. Pero tambin es necesario para seguir su itinerario luego del escndalo de la crucifixin seguirlos de arriba abajo, desde las Escrituras vistas a la luz del Espritu de Jess.

En esta nueva clave -la de Jess, y bajo esta nueva luz, debemos interpretar las narraciones y prescripciones del Antiguo Testamento. Pero tambin los hechos y mensajes contenidos en el Nuevo Testamento estn referidos al Antiguo, slo se comprenden correctamente a su luz. Se trata de interpretaciones mutuamente relacionadas, e interpretaciones de interpretaciones, formando una especie de red, de la que brota un significado elaborado, un mensaje libre al fin de ruidos y deformaciones. Los Antiguo y Nuevo Testamentos, y los hechos histricos relacionados con ellos, conforman un contexto de interpretacin, un mbito hermenutico. En este mbito no slo nos hemos situado nosotros, para obtener nuestros conocimientos, sino todas las figuras profticas de la historia de Israel, y hasta el mismo Jess y sus discpulos. De abajo arriba, y TAMBIN de arriba abajo. ...................................................................... En el Evangelio de Juan se ahonda, se afirma y se hace decisiva la fe en Jess como el enviado de Dios preexistente y divino. Es una etapa ms del descubrimiento paulatino de Dios-Hijo, en Jess, por la experiencia espiritual pos-pascual de los discpulos-as. Es intil pretender que las mismsimas palabras del Jess histrico pudieran habernos expresado la nocin de Dios-Hijo con precisin. Jess mismo no lleg a tener plena conciencia de ello antes de su experiencia decisiva de la crucifixin/resurreccin. No debemos buscar hacia atrs sino hacia adelante; no hacia las mismsimas palabras del Jess histrico, sino hacia la comprensin que fueron alcanzando de ellas y de sus hechos los discpulos-as luego de su experiencia pascual. Su significado tuvo que ser captado paulatinamente, mediante un desarrollo histrico y psicolgico, en medio de un determinado influjo cultural y vivencial. Su expresin fue necesariamente balbuceante, tentativa, aproximativa, indagativa, a lo largo de muchos aos y vicisitudes. Influida inevitablemente por los usos, ideologas y corrientes de pensamiento de la poca. Como tiene por fuerza que continuar sindolo actualmente y en el futuro. Pero est claro que ya estaba suficientemente expresada progresivamente en los escritos neotestamentarios del siglo I.

-04Quiel, pienso que tienes mucha razn al sealar la dificultad de que la experiencia real y autntica de los primeros cristianos haya llegado en toda su riqueza y significado hasta nosotros, a travs de veinte siglos! Sin embargo, yo creo haber tenido acceso a esa experiencia, a pesar de todo. En todo caso, no tengo medios de contrastar mi concepcin de ella con un conocimiento objetivo,

atemporal e indudable, a menos que considere as a las enseanzas del Magisterio, que no es el caso. Como de toda verdad histrica, tenemos que hacernos una idea en base a diversas fuentes. En mi caso, est la herencia de fe obtenida a travs de mi familia, de mi educacin, de mi Iglesia, de mis relaciones personales con creyentes y no creyentes, de mis actividades, etc. Y de mis lecturas y meditaciones personales de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento, acompaadas por estudios teolgicos, exegticos, hermenuticos, y comentarios diversos sobre ellos. A partir de todo ello me he hecho mi idea de lo que fue la experiencia de fe originaria del cristianismo, y de su evolucin histrica. Sin duda, la lectura del Nuevo Testamento no puede ser literal, sino crtica. Tambin la tradicin que conocemos en las Iglesias cristianas, debe someterse a la crtica, personal y social. Los tremendos errores, incoherencias, malentendidos, contradicciones y traiciones que se han cometido en el pasado y se cometen en el presente en la interpretacin del mensaje cristiano, nos hacen dudar de toda interpretacin recibida, por oficial que sea. Y nos hacen buscar fuentes fiables que estn exentas de fundamentalismos, de compromisos espurios con el poder y los intereses mundanos, de contaminaciones con ideas ajenas al autntico espritu cristiano. Estoy convencido de que existen fuentes fiables as. Que siempre ha habido una gran carga de verdad en la tradicin y que existe una interpretacin cada vez ms depurada de las escrituras bblicas, gracias al aporte de muchos. Claro que todo esto no es fcil. Nada fcil. Pero hay que intentarlo, y en ello estamos. En todo caso, si somos cristianos debemos tener fe en que, en ltima instancia y a fin de cuentas, al pueblo cristiano en su conjunto lo gua en esta bsqueda el Espritu de la Verdad, que nos lleva y nos llevar a conocer la Verdad completa, que nos har libres. ....................................................................... No por ya sabidas dejan de ser necesarias las afirmaciones de Roger Lenaers, tan claramente expresadas en el interesante captulo 4 de su libro Otro cristianismo es posible. Se sita apartndose resueltamente de dos extremos errneos: - El extremo fundamentalista, de leer los textos de la Sagrada Escritura acrticamente, considerndolos literalmente palabra infalible de Dios, y - El extremo de negar la presencia de alguna forma de revelacin real de la palabra de Dios en esas palabras humanas. Y destaca el valor constituyente irrenunciable que tiene la Sagrada Escritura para cualquier cristianismo, incluyendo el tenomo de hoy o de maana. Cito algunos prrafos de Lenaers, que lo confirman (entre otros muchos):

Debemos darnos cuenta de que pertenecemos a una comunidad de fe cuyas races vivientes remontan al primer siglo de nuestra era, y lo que de algn modo no pueda referirse a la tradicin original de esa primera comunidad, tampoco puede tener la pretensin de ser valorado como cristiano. La Sagrada Escritura es como un protocolo, un acta que narra la experiencia de Dios que vivieron las dos o tres primeras generaciones de cristianos. Una parte importante de la palabra divina que ella transmite, ha quedado presente en las palabras humanas. An en el pensamiento tenomo se puede decir tranquilamente que Dios se revela, pues l se comunica, se da a conocer en la profundidad de nuestra psiquis humana, y esta revelacin sube hasta nuestra conciencia. Pero esta conciencia est acuada y determinada por la cultura y por la identidad del sujeto. Sin duda que es bueno y sano incorporar textos (respetando siempre su sentido y contexto), no para afirmar que las ideas propuestas sean infaliblemente verdaderas, sino porque ellas concuerdan con la idea o con una idea que vive o ha vivido en la tradicin. La Sagrada Escritura es el testigo privilegiado de la tradicin. Gracias, Lenaers, por recordrnoslo. ...................................................................... [Comentario de Pepe B.:] Con todo mi respeto, dir que a veces me sorprende mucho que algunos participantes en estos foros citen con afn y profusin los textos neotestamentarios. Con la cantidad de bibliografa que se ha publicado desde entonces, mucho ms actualizada! Personalmente, me resultan ms sugerentes, inteligibles y verdaderos, por poner un puado de variados ejemplos, textos como los de Mircea Elade, Erich Fromm, Marvin Harris, Mara Zambrano y tantos otros. La Biblia, como la Enciclopedia Britnica, debera tener un servicio de actualizacin permanente. Estimado Pepe B., comprendo que lo que te voy a decir no es ms que mi opinin personal, igualmente vlida que la tuya o la de cualquier otro. Pienso que dentro de diez o ms siglos, cuando la Humanidad en la Tierra sea una realidad completamente distinta poltica, social, ecolgica, etc. de la que ahora conocemos o podemos imaginar; cuando la Humanidad habite o frecuente tambin otros planetas de esta y otras galaxias; cuando las comunicaciones interpersonales se hayan desarrollado hasta permitir una compenetracin universal insospechada, y las inteligencias y sensibilidades habituales hayan alcanzado cotas nunca conocidas ni en las mayores genialidades del pasado, entonces, si algn ser o comunidad de seres quisiera investigar, por curiosidad paleohistrica, quines fueron Mircea Elade, Erich Fromm, Marvin Harris y Mara Zambrano, podr quiz conseguirlo recurriendo a las voluminosas bases de datos paleo-terrestres, en sus secciones dedicadas a los antiguos personajes de la civilizacin europeo-occidental de los siglos XX y XXI de lo que se (auto)denomin la Era Comn de la paleo-historia humana.

Pero no necesitar investigar nada para acudir a los textos neotestamentarios (y bblicos en general), porque stos sern citados corrientemente por muchsimas comunidades humanas terrestres y extraterrestres, en todos los lenguajes y metalenguajes del universo, si bien interpretados, actualizados y expresados adecuadamente a la mentalidad y las tcnicas de comunicacin de esas remotas pocas futuras. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. (Mateo 24, 35) . Para m que la revelacin de la accin de Dios en el mundo se da en dos formas: en los hechos de la Creacin visibles en la Naturaleza, y en los hechos de la Redencin que fueron visibles en la vida/muerte/resurreccin de Jesucristo, y lo siguen siendo en las comunidades cristianas. Muchos libros hablan vlidamente de la Creacin, ya sean libros cientficos, artsticos o religiosos. Todos los que tienen que ver con la tica o la moral (libros jesunicos, judos, musulmanes, budistas, hindes, chinos, egipcios, paganos, agnsticos, cientifistas, etc.) los incluyo aqu. Pero un solo conjunto de libros habla vlidamente de la Redencin: el NT, con referencias indispensables al AT. Pero hay que saber leerlo sin fundamentalismo, crticamente. Y con repercusiones prcticas.