Curso: Psicologa

Programa acadmico: Filosofa

Profesor: Israel Arturo Orrego Echeverra
Alumno: Brayan Steven Sarmiento Rojas
Universidad libre

En la sesin pasada se abord el captulo VII de la psicologa desde un punto de vista

emprico de Brentano, para ello se cont con la respectiva exposicin conforme al tema.
A medida que transcurre la exposicin se hacen interrupciones con el fin de rescatar puntos
elementales del texto. Dicho dialogo comienza con la mencin a los fenmenos psquicos
y como la representacin, juicio y apetito son clases de estos, subrayando que
representacin y juicio son clases distintas y fundamentales de los fenmenos psquicos. La
intencionalidad tiene una gran relevancia pues dado que es el aparecer de los objetos con
ella podemos dar signos, cuando damos signos juzgamos el aparecer de esos objetos, siendo
la forma de como el hombre comprende el mundo. Luego, es menester entender el juicio
como un acto de afirmar o negar, este junto con la representacin corresponden al acto de
pensar, pero ambos deben considerarse como actos distintos. Entonces Cmo diferenciar
la manera en que se me dan estos objetos en los fenmenos psquicos?
Con respecto al contenido se nos dice que es cuando se une un sujeto a un predicado,
dando dos caracteres con relacin a la existencia, y por ello la lgica piensa que entre un
elemento A con uno B hay un vnculo, una vez hecho este vnculo, se da el juicio. De tal
manera es el procedimiento lgico. Ante lo anterior, Franz aclara que la existencia no es
predicable sobre el objeto, sino que ya est en l, por lo cual, no hay un vnculo entre A y
B, puesto que estos son pensados como una unidad del sentido. En lo Concerniente a la
intensidad, aparece la intencionalidad como la fuerza con que se representa el objeto y el
juicio como un grado de representacin ms fuerte. Brentano expresa que no todas las
representaciones son juicios y todo juicio no es simplemente una mera representacin, son
dos clases completamente distintas.
En la referencia del objeto, como ya sabemos el juicio afirma o niega y es distinto a la
representacin. En el juicio se da una creencia de algo, una forma de valorar afirmando o
negando una determinada realidad. En cambio, en la representacin no hay una creencia
porque ella es un aparecer, se nos imponen las cosas. En la representacin no hay un
conocimiento, de tal forma, cuando hacemos creencia se da la posibilidad del
conocimiento. Brentano expone que una proposicin lgica es de carcter existencial y
todos los juicios categricos del conocimiento son juicios existenciales. Hay en el juicio
una imposicin de la creencia del sujeto sobre lo representado. Juicio y representacin en
Brentano son actos perceptivos totalmente distintos.

Otro elemento encontrado en Brentano es que nada es apetecido mientras no sea juzgado,
nada es juzgado si no es representado. Juzgar es una segunda manera de referir la
consciencia al objeto, la primera es la representacin. En el contenido, la diferencia est en
el objeto pensado; en la intensidad, la diferencia est en la perfeccin con la que pensamos,
el pensar la diferencia entre el juicio y la representacin es un tercer acto.
La existencia es una categora dada por la escolstica medieval para hablar del
creacionismo. Todo lo creado por Dios existe, pero Dios no es existente, hay criaturas o
entes existentes que dependen de algo fuera de ellos, que es Dios la esencia de las cosas
que existen est en su existencia? Brentano nos dice que la esencia de una criatura es su
mera posibilidad, esa posibilidad es real, una realidad real. Lo que existe, existe porque
est fuera de s; Existimos en nuestra posibilidad.
Finalmente, retomando los juicios categricos, vemos que son afirmativos y de
asentimiento, se refiere a la existencia y por ello es redundante. Una novedad encontrada en
Brentano es pensar en actos, lo que en este es tomado como otro acto y sin una idea
ascendente entre juicio y representacin, en la psicologa se toma como uno solo pero con
distinta intensidad. La representacin y el juicio son actos de consciencia distintos, pero
referidos a un mismo objeto.