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Filosofa en Mxico.
Alumno: Moiss Montiel Tapia.
Sobre:
La existencia como economa, como desinters y como caridad del maestro
Antonio Caso
15 de junio de 2015
el que hay que lidiar, incluso puede llevar al trmino de la combustin vital (segn
el maestro Molina) o al equilibrio mvil, al reposo (segn el maestro Caso). Y es
realmente alarmante que haya quienes no pueden transformar el entorno hasta
conseguirlo completamente, y consiguen el mnimo del sustento y no tienen la
posibilidad de vivir sino sobrevivir. Un autor como Garzn Bates en su Marx:
ontologa y revolucin, va a explicar que esta situacin se debe a que el hombre
vive enajenado en el sistema capitalista de produccin, tema que ms adelante
trataremos.
Para el Maestro Caso en los diferentes organismos se devela una finalidad sin la
cual es imposible conocer qu es realmente la vida. Es imposible sin tener en
cuenta que lo vivo sirve para algo. Tambin hay que comentar que si bien el
hombre es un ser orgnico y sirve para algo en ese plano (como ensanchar su
especie y contribuir en el proceso del carbono), no debemos olvidar que hay algo
especial en l, que excluye cualquier situacin que no le sea propia, me refiero a
la cultura que dice no slo que el ojo sirve para ver, sino qu est bien ver el
maestro Caso en la famosa polmica con Lombardo Toledano, define a la cultura
como creacin de valores-. Basados en la tradicin mexica, como parte de nuestra
cultura, sabemos que las bellas flores nos alegran, sirven para alegrarnos; e
incluso su belleza tiene un sentido biolgico pues en las polinizaciones si la forma
de una flor agrada ms que otras a un insecto ave es motivo de xito para su
preservacin. Bueno, creo que est bien traer a colacin un par mas de
reflexiones de la polmica entre el maestro Caso y Lombardo Toledano que sirven
a nuestra exposicin, por ejemplo que la Comunidad es el lugar donde el inters
del individuo se subordina al inters del grupo. El individuo, busca y trabaja por
conseguir apropiarse de valores; por supuesto que en la Universidad que tiene
como fin el valor intelectual que se llama verdad -como dice el maestro Caso en la
polmica referida- puede ser engrandecida con otros valores que aporten a la
verdad. Y es por esa razn que en la Universidad podemos aportar temas por
ejemplo de la comunidad cultural religiosa -sin imponer un dogma como agrega el
maestro Caso- pues contribuyen al inters de la Universidad que tiene el fin de
apropiarse de la verdad. Por ello existe la posibilidad de que tambin se aporte
Quisiera hacer una aclaracin de una idea del maestro Molina Enrquez en su obra
citada, que al describir el proceso de los agregados, introduce en la siguiente cita,
el concepto de trabajo:
la segunda [la alimentacin] merced a la dispersin y a la variedad de
composicin de los elementos que necesita, requiere de un trabajo inmenso y
extenso, resulta de mayor importancia sta [la alimentacin] que aquella [la
respiracin]6
Aunque usa el trmino trabajo, creo que puede en este caso particular ser
entendido como esfuerzo puramente natural, pues est hablando del agregado
viviente y no precisamente, del ser hombre. Porque si no es exclusivo del hombre,
cualquier acto incluso instintivo por conseguir alimento (como los animales) sera
trabajo. El maestro Caso usar un concepto amplio que es esfuerzo.
Voy a presentar un par de reflexiones de Garzn Bates -para matizar la crtica del
maestro Caso que hace de los materialistas- de una manera original. Primero
vamos a analizar un problema respecto a la relacin de los conceptos ontolgicos
fundamentales que Garzn Bates plantea. Claro est que Garzn Bates introduce
un plano ontolgico para el estudio del hombre, es decir conocer ante todo la
naturaleza humana en general y luego la naturaleza humana histricamente
condicionada por cada poca7 es decir, aquello que es el ser del hombre. Pero
no como conceptos pre-existentes al hombre en su desarrollo histrico sino ley
inmanente de sus apariciones es decir las condiciones histricas delimitan los
conceptos. Ahora, las ventajas de estos universales se deben a que pueden
aplicarse a todos los momentos concretos si no, no los explican. El concepto de
trabajo es uno de estos conceptos ontolgicos fundamentales, pues es parte del
hombre; el hombre no es sin el trabajo por decirlo de un modo. Hay que aclarar
6 Los grandes problemas nacionales, Molina, Enrquez Andrs. 4ta ed. Mxico,
Era 1983, pg. 359.
7 Carlos Marx: ontologa y revolucin. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial
Grijalbo, 1974. Pg. 80.
8 Op. Cit. Garzn Bates, Juan. Mxico; Editorial Grijalbo, 1974. Pg. 133.
9 Ibid. Pg. 87.
10 Ibdem. (Pg. 87)
11 Ibid Pg.301.
el hombre mismo, que por ejemplo en la historia de Mxico hay muchos pasajes
que son testimonios verdaderos. En el encuentro de dos mundos que habla el
maestro Bolvar Echeverra en su obra La modernidad de lo barroco, en una etapa
lejana, no hubo ms dilogo que el que pudo haber entre dos enemigos, y de tal
manera que se devoraron unos contra otros. Quiz la famosa obra de Seplveda,
sea el mejor ejemplo de lo que el maestro Bolvar Echeverra entiende por
codigofagia que es en verdad un imperativo por destruir todos los valores del
enemigo. Y la respuesta mexicana poco conocida del Coloquio de los doce, donde
de igual forma se demerita al otro y simplemente se desvaloriza la cultura
espaola, son pruebas de una insuperable guerra. De igual manera dice el
maestro Bolvar que en el devoramiento del cdigo del vencido nunca se le
permitir un No por respuesta, igual que el dominador nunca le dir un Si al
otro, que es despreciar su posicin como dominador. Y no ser que tantos
comentarios negativos, por parte de nuestros compatriotas respecto a la
naturaleza originaria de nuestra patria tengan su origen en esa codigofagia?
Qu tal si el egipticismo de los indgenas que tanto critica Samuel Ramos, y
que un tanto sigue Bolvar Echeverra, es el resultado de la memorizacin de una
plana que repite que hay una civilizacin infantil 22 en los pueblos originarios, lo
cual se nos impuso en el encuentro de dos mundos? A mi me parece que un
David de Donatello es demasiada delicadeza en las formas para un hombre
plasmada sobre el mrmol. El hecho de que el mexicano tiene un sentimiento de
inferioridad puede ser el resultado de avergonzarse de pertenecer a los mexicas,
desprendindose de su pasado ms milenario: se quita su atuendo y queda
desnudo. Tambin creo que cae en una contradiccin Samuel Ramos al decir que
la inferioridad del mexicano no es una inferioridad real sino un sentimiento, pues al
marcar como una deficiencia en la falta de movilidad de su arte, lo califica como
primitivo23. Adems atribuye cierta vulnerabilidad de nuestra cultura criolla entorno
22 El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Ramos Samuel. Mxico, UNAM
1963. Pg. 71.
23 Op. Cit. Ramos Samuel. Mxico, UNAM 1963. Pg. 47.
ha
dicho:
Mal
hacemos
las
cosas
oh
amigo 28
Lo