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Amadeu de Oliveira Weinmann

Infncia:
um dos nomes da no razo

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de


Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Linha de Pesquisa tica,
Alteridade e Linguagem na Educao, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Educao.
Orientadora:
Profa. Dra. Rosa Maria Bueno Fischer

Porto Alegre
2008

Amadeu de Oliveira Weinmann

Infncia:
um dos nomes da no razo

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Faculdade de


Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Linha de Pesquisa tica,
Alteridade e Linguagem na Educao, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Educao.

Aprovada em 20 de agosto de 2008.

____________________________________________
Profa. Dra. Rosa Maria Bueno Fischer Orientadora

____________________________________________
Profa. Dra. Margareth Schffer PPGEDU/UFRGS

____________________________________________
Profa. Dra. Simone Moschen Rickes PPGEDU/UFRGS

____________________________________________
Prof. Dr. Henrique Caetano Nardi PPGPSI/UFRGS

____________________________________________
Profa. Dra. Maria Isabel Edelweiss Bujes PPGEDU/ULBRA

____________________________________________
Prof. Dr. Jorge Ramos do Universidade de Lisboa

Este trabalho dedicado a


Luana Veras Weinmann,
que conheceu o fim da infncia
e no gostou
enquanto eu escrevia esta tese.

AGRADECIMENTOS

No se escreve uma tese de doutorado sem um bom nmero de valiosos interlocutores.


Este trabalho tambm de vocs: Analice Palombini, Carla Cardarello, Cnthia
Busato, Cludio Wagner, Eduardo Vitola, Ernani Trotta, Fernando Seffner, Luiz
Fernando Bilibio, Nair Silveira, Ney Bruck, Nilton Pereira, Paulo Albertini, Ralph
Viana, Rosane Ramalho, Salette Jacques, Simone Ramalho e Simone Rickes.

minha orientadora, Rosa Maria Bueno Fischer, pela amizade, liberdade e incentivo
constante a uma escrita sempre mais solta.

Aos colegas do grupo de orientao, pelo ambiente de trocas fecundas: Carmen


Backes, Celso Vitelli, Eliana Mello, Fabiana Marcello, Fernando Favaretto, Roselene
Gurski e Suzana Schwertner.

professora Sandra Corazza, por ter me iniciado nesse fascinante campo da


genealogia da infncia.

psicanalista Diana Corso, por me guiar em outra aventura pela histria da infncia.

Ao meu pai, Amadeu de Almeida Weinmann, por ter me dado a vida, um nome e uma
histria.

minha me, Magaly Corra de Oliveira, por uma infncia com afeto e estmulo ao
estudo.

Ao anjo que trabalha l em casa, Eliete Oliveira Fernandes, por tantos cuidados.

Aos meus filhos, Daniel, Camila e Luana, fontes inesgotveis de inspirao.

Ao meu amor, Cludia Veras, pelo incomensurvel apoio.

memria de Wilhelm Reich, primeiro psicanalista a problematizar a a-historicidade


dos sujeitos freudianos.

Hoje, no se pode empreender esta experincia


curiosa, que a escrita, sem enfrentar o risco
da loucura (FOUCAULT, 1999a [1970], p.
219).

RESUMO

WEINMANN, Amadeu de Oliveira. Infncia: um dos nomes da no razo. Porto Alegre:


UFRGS, 2008. 259 f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em
Educao Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, 2008.

Inspirada nas pesquisas arqueolgicas e genealgicas do filsofo Michel Foucault, esta


tese coloca-se o seguinte problema: quais as condies de possibilidade do aparecimento da
infncia na Modernidade? E prope uma forma de abordagem dessa questo: a partir do
momento em que ser um sujeito racional tanto do ponto de vista epistmico, quanto moral
constitui-se em um imperativo nas culturas ocidentais, a infncia surge em uma posio de
alteridade razo. Nessa perspectiva, a escolarizao moderna cumpre um papel crucial: ela
promove a separao das idades, o confinamento dos pequenos e sua rigorosa moralizao. A
educao disciplinar configura-se como o instrumento por meio do qual os infantis podem
realizar sua virtualidade racional. Na Modernidade, os jogos entre razo e no razo assumem
mltiplas modalidades. Nesse sentido, esta tese delineia trs modos de subjetivao infantil. A
infncia comeniana situa-se nos nveis elementares de uma progresso racional, cuja plenitude
encontra-se em Deus. A rousseauniana constitui-se como o outro da razo humana e
espontaneamente orientada para a razo. E a freudiana tensiona permanentemente o projeto
racionalista moderno. Ademais, tais formas de subjetivao mantm distintas relaes com a
educao disciplinar e o ideal de renncia, que lhe concerne: a infncia comeniana elabora-se
em suas dobras, a rousseauniana incorpora a resistncia infantil a tal tcnica de governo e a
freudiana prope uma abordagem clnica de seus efeitos sobre os infantis. Alm disso, cada
uma dessas modalidades de elaborao de si constitui formas prprias de resistir
infantilizao: na comeniana a indisciplina, na rousseauniana o desvio psicopedaggico ou
a anomalia psiquitrica e na freudiana o gozo de sua potncia sexuada e mortfera.

Palavras-chave: 1. Infncia. 2. Educao. 3. Racionalismo. 4. Modernidade.


5. Genealogia. 6. Foucault, Michel.

ABSTRACT

WEINMANN, Amadeu de Oliveira. Infncia: um dos nomes da no razo. Porto Alegre:


UFRGS, 2008. 259 f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em
Educao Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, 2008.

Based on philosopher Michel Foucaults archaeological and genealogical research, this


thesis examines the conditions upon which the childhood is founded in modern times. It also
proposes an approach to this matter when being a rational individual (either from an
epistemic or a moral perspective), becomes an imperative in western cultures, childhood
appears in a position of alterity to reason. From this perspective, modern schooling plays a
crucial role. It promotes the separation between age groups, the youngsters confinement and
its strict moralization. Disciplinary education is an instrument through which infants are
taught to develop a rational mindset. In modern times, the interrelations between reason and
non-reason have multiple modalities. This thesis delineates three forms of infant
subjectivation, namely: comenian childhood, rousseaunian childhood and freudian childhood.
Comenian childhood occurs at early levels of a rational progression, which plenitude is in
God. Rousseaunian childhood is the other of human reason and it is spontaneously oriented
for reason. Finally, freudian childhood is constantly questioning the modern rationalist
project. Furthermore, these forms of subjectivation have different relations with disciplinary
education and its ideal of surrender. Therefore, comenian childhood emerges within its folds,
rousseaunian childhood incorporates infant resistance to this technique of government, and
freudian childhood proposes a clinical approach to the disciplinary education effects on the
infants. Moreover, each one of these modalities of self elaboration develops its own way of
resisting to infantilization. In comenian childhood it is done through indiscipline, in
rousseaunian childhood it is either seen as a psychopedagogic deviation or a psychiatrist
abnormality, and in freudian childhood it is related to enjoyment from sexual and deadly
drives.

Key words: 1. Childhood. 2. Education. 3. Rationalism. 4. Modernity.


5. Genealogy. 6. Foucault, Michel.

SUMRIO

1. HISTRIA DA INFNCIA E EDUCAO...................................................................10


2. A FORMAO DE UM CAMPO....................................................................................16
2.1. O APARECIMENTO DA INFNCIA..............................................................................16
2.2. INFNCIA E EDUCAO..............................................................................................26
2.3. INFNCIA E FAMLIA...................................................................................................29
2.4. INFNCIA E SOCIABILIDADE BURGUESA...............................................................38
3. INTENSIFICAO, DESCOBERTA OU INVENO?..............................................39
3.1. A IN-FNCIA DO HOMEM.............................................................................................39
3.2. INFNCIA MALTRATADA............................................................................................50
3.3. UMA INFNCIA PLATNICA?.....................................................................................65
3.4. A INFNCIA ENCOBERTA............................................................................................79
3.5. O DECLNIO DA INFANTILIZAO............................................................................85
3.6. DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE.............................................................................97
4. O ADVENTO DE UMA RACIONALIDADE INFANTILIZANTE............................111
4.1. A INSTAURAO DA ESCOLA MODERNA.............................................................111
4.2. A INFNCIA COMENIANA.........................................................................................117
4.2.1. A Pedagogia Comeniana.............................................................................................117
4.2.2. A Escola Lassalista......................................................................................................122
4.2.3. A Crise da Educao Disciplinar...............................................................................126
4.3. A INFNCIA ROUSSEAUNIANA................................................................................134
4.3.1. A Psicologia do Desenvolvimento Natural................................................................134
4.3.2. Dispositivo Mdico-Familiar......................................................................................142
4.3.3. Dispositivo Poltico-Pedaggico.................................................................................147
4.3.4. A Psiquiatrizao da Infncia....................................................................................154
4.4. INFANTILIZAES......................................................................................................160
5. INFANTILIZAO E RENNCIA PULSIONAL.......................................................164
5.1. CIVILIDADE...................................................................................................................164
5.2. A EDUCAO DA INFNCIA FREUDIANA.............................................................177
5.2.1. Psicanlise e Educao................................................................................................177
5.2.2. Preveno de Neuroses...............................................................................................181
5.2.3. Educao Impossvel...................................................................................................199

5.2.4. Disciplina e Renncia Pulsional.................................................................................214


5.3. MORAL CIVILIZADA MODERNA E INFANTILIZAO........................................227
6. DO OUTRO LADO..........................................................................................................230
REFERNCIAS....................................................................................................................237
ANEXOS................................................................................................................................253

1. HISTRIA DA INFNCIA E EDUCAO

As aventuras de Pinquio, publicadas em 1881, por Carlo Collodi


pseudnimo do jornalista italiano Carlo Lorenzini , a nossa histria. Mestre Gepeto recebe
de outro carpinteiro um pedao de madeira falante, com o qual pretende fabricar uma
marionete capaz de danar, esgrimir e dar saltos-mortais. Nem bem pronto, Pinquio comea
a aprontar: arranca a peruca de Gepeto, chuta-lhe as canelas e, assim que consegue sustentarse nas prprias pernas, sai correndo para a rua. De volta para casa, Pinquio escuta um
estranho rudo:

Cri-cri-cri!
Quem que me chama? perguntou Pinquio assustado.
Sou eu!
Pinquio voltou-se e viu um grande grilo que subia lentamente parede acima.
Diga para mim, Grilo: quem voc?
Eu sou o Grilo-Falante e moro nesse quarto h mais de cem anos.
Hoje, porm, esse quarto meu disse a marionete e se voc quer mesmo me
fazer um favor, v saindo logo, sem nem olhar para trs.
Eu no vou embora daqui respondeu o Grilo sem antes lhe dizer uma grande
verdade.
Diga logo, rapidinho!
Ai dos meninos que se revoltam contra os seus pais e que, de pura birra,
abandonam a casa paterna. Nunca sero felizes nesse mundo. E mais cedo ou mais
tarde havero de se arrepender amargamente.
Pode ir cantando o que bem entender, meu querido Grilo. O que eu sei que
amanh ao nascer do sol quero ir-me embora daqui porque, se eu ficar, vai acontecer
comigo o que acontece a todos os outros meninos, quer dizer, vo me mandar para a
escola e, querendo ou no, vou ser obrigado a estudar. E, para dizer a verdade, eu
no tenho a menor vontade de estudar, e acho muito mais divertido correr atrs das
borboletas e subir nas rvores para pegar passarinho no ninho.
Pobre bobinho! Ser que voc no sabe que desse jeito vai se tornar um
grandssimo burro e que todos vo debochar de voc?
Cale a boca, Grilo agourento! gritou Pinquio.
Mas o Grilo, que era paciente e filsofo, em vez de se ofender com essa
impertinncia, continuou no mesmo tom de voz.
Se voc no gosta de ir para a escola, por que no aprende pelo menos uma
profisso que d para ganhar honestamente um pedao de po?
Quer saber? perguntou Pinquio, que comeava a perder a pacincia. Entre
todas as profisses do mundo, s tem uma de que eu realmente gosto.
E qual seria essa profisso?
A de comer, beber, dormir, me divertir e vagabundear de manh at de noite.
Para o seu governo disse o Grilo-Falante com sua calma habitual , todos os que
escolhem essa profisso acabam quase sempre no hospital ou na priso (COLLODI,
2002, p. 19-22).

As aventuras e desventuras de Pinquio evidenciam a natureza da infncia, seu


carter de artefato cultural moderno. Rudimentarmente fabricada na casa paterna, na escola
que a marionete pode tornar-se um menino como os outros. Entretanto, para que tome o bom

11

caminho o do amor obediente aos pais, do gosto pelo estudo e da disposio para o trabalho
preciso que se instale nele uma conscincia moral, a qual lhe estranha, em princpio. Tal
o papel da educao. Na Modernidade, infncia e educao pressupem-se,
reciprocamente1. Contudo, essa formulao coloca dois problemas: infncia e educao so
objetos modernos? E, em caso afirmativo, a que condies singulares liga-se seu
aparecimento? Esta tese sustenta o ponto de vista de que uma das condies de possibilidade
da emergncia da infncia na Modernidade o processo que institui o racionalismo como um
imperativo cultural, nas sociedades ocidentais. Dito de outra forma, a partir do momento em
que ser um sujeito racional tanto do ponto de vista epistmico, quanto moral constitui-se
em um mandato irrevogvel, a infncia surge em uma posio de alteridade razo e a
educao configura-se como o instrumento por meio do qual os infantis podem realizar sua
virtualidade racional.
No percurso de construo desta tese, outros textos alm de As aventuras de
Pinquio, de Collodi so convidados a contar-nos a histria da infncia. No captulo A
formao de um campo, a nfase recai nos trabalhos historiogrficos calcados em fontes
documentais primrias. Nesse sentido, o livro Histria social da criana e da famlia2, de
Philippe Aris, uma referncia crucial. Embora no seja a primeira pesquisa em histria da
infncia (KUHLMANN, 1998), sua hiptese de que a infncia aparece na Modernidade
polariza esse domnio de estudos. Em sua reviso da bibliografia sobre histria da infncia,
Corazza (2002a, p. 82) indica algumas ressalvas feitas ao trabalho desse historiador das
mentalidades:

A contribuio desse trabalho foi relativizada de forma crtica e polemizada por


vrios historiadores, que apontaram, por exemplo, suas carncias metodolgicas em
termos de comprovao das hipteses, realizada apenas por meio de fontes
iconogrficas e figurativas; ou ento que deixara de fora todo um segmento das
classes sociais em desvantagem; ou que a nostalgia de Aris pela vida comunitria
medieval tenha induzido a obra a operar, reacionariamente, em dois extratos,
esforando-se em denunciar os malefcios que a famlia nuclear burguesa produzira
sobre a vida infantil; ou que existira, sim, um amor maternal ou cuidados parentais
na Idade Mdia [...].

Todavia, a autora entende que Aris abre um novo caminho de investigao em histria da
infncia e que elabora as categorias fundamentais para operar nesse domnio.
1

Por advento da Modernidade, entendo uma ruptura na histria das culturas ocidentais, a qual institui o
racionalismo como um dos eixos cruciais, em torno dos quais se organizam essas culturas. Em termos
cronolgicos, esse processo multifacetado abarca a Renascena (sc. XVI), a Era Clssica (scs. XVII e XVIII) e
a Era Moderna (scs. XIX e XX). Adoto a periodizao utilizada pelo filsofo Michel Foucault, pois suas
pesquisas consistem na principal referncia terico-metodolgica desta tese.
2
No original: Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (A criana e a vida familiar no Antigo Regime).

12

Em sintonia com Corazza, Kohan (2003, p. 63) comenta:

O trabalho j clssico de Ph. Aris sobre a infncia dividiu as guas entre os


historiadores da psicologia social. Pelo menos, os historiadores da infncia no mais
puderam afirmar impunemente uma noo a-histrica da infncia ou, em todo caso,
passaram a dever enfrentar os argumentos de Aris, que se tornou referncia
obrigatria para aclitos e profanos.

E esse filsofo da educao tambm descreve as crticas recebidas pelo historiador francs:

O trabalho de Aris deu lugar a uma intensa polmica, em particular nos anos 1970 e
80. As principais crticas feitas a Aris so trs: a) questiona-se a tese de que a
infncia uma inveno moderna, que ela no existisse na Idade Mdia e na
Renascena; b) critica-se seu romantismo, seu olhar nostlgico do passado; c)
objeta-se sua metodologia de trabalho, em particular seu tratamento dos registros
artsticos, literrios e culturais utilizados como base emprica (id., p. 66-7).

Desde uma perspectiva oposta a de Aris, Ferreira (2002, p. 169) afirma:

A posio de Philippe Aris sobre a infncia no contexto medieval foi objeto de


inmeras crticas, tendo-se mostrado que o investimento emocional e material dos
pais nos filhos j acontecia frequentemente [...], que as crianas mereciam alguma
ateno por parte da literatura mdica e eram especialmente contempladas nas
determinaes e prticas que visavam a proteo dos mais desprotegidos [...].

A fim de apresentar esse outro enfoque em histria da infncia, a exposio das teses de Aris
entremeada por comentrios retirados, especialmente, de outra importante pesquisa
historiogrfica: o livro Historia de la infancia, organizado por Lloyd DeMause.
No captulo Intensificao, descoberta ou inveno?, trata-se de analisar
distintas abordagens acerca da historicidade da infncia, tendo como fio condutor a
descontinuidade descrita por Aris, isto , a hiptese de que a infncia uma construo
moderna. Ao invs de uma exaustiva reviso bibliogrfica, so tomados como objeto de
anlise trabalhos de autores representativos de diferentes perspectivas terico-metodolgicas:
o filsofo Giorgio Agamben apia-se na lingstica estruturalista; o historiador Lloyd
DeMause delineia o campo da psico-histria; o filsofo Walter Kohan opera a partir da
filosofia da educao; o historiador Philippe Aris atua no campo da histria das
mentalidades; o socilogo Neil Postman escreve sobre as tecnologias da comunicao; e a
professora Sandra Corazza pesquisa desde um enfoque genealgico. Porm, esses autores
tambm se diferenciam por adotarem posies diversas frente descontinuidade postulada por
Aris: Agamben no se afeta por ela; DeMause a recusa; Kohan a relativiza; Aris fala em
descoberta da infncia; Postman a denomina inveno, mas conciliador com os que a

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compreendem como uma descoberta; e Corazza sustenta tratar-se de inveno. Ao longo


dessas reflexes terico-metodolgicas, exponho as ferramentas conceituais de inspirao
genealgica com as quais esta tese escrita.
No captulo O advento de uma racionalidade infantilizante, traada a
distino entre a aprendizagem medieval, a civilidade humanista e a educao disciplinar (as
especificidades da paidia grega clssica so apresentadas no captulo anterior).
Fundamentalmente, essa diferena reside no fato de somente a escolarizao moderna
promover a separao das idades, o confinamento dos pequenos e sua rigorosa moralizao.
na educao disciplinar que a infantilizao opera como uma singular forma de subjetivao.
No que concerne aos modos de subjetivao infantil, o telogo protestante e fundador da
pedagogia moderna Jan Amos Comenius, autor da Didtica magna, e o filsofo Jean-Jacques
Rousseau, autor de Emlio ou da educao, so abordados como instauradores de
discursividade sobre a infncia.
Foucault (2001a [1969])3 nomeia instauradores de discursividade autores
como Marx e Freud cujas obras estabelecem as condies e as regras para a produo de
uma infinidade de outros discursos. E isso de um modo muito peculiar. Do retorno a seus
trabalhos no decorrem outros textos, que mantm com o inaugural apenas relaes de
semelhana ou de analogia; [...] eles tornaram possvel (e tanto quanto) um certo nmero de
diferenas. Abriram o espao para outra coisa diferente deles e que, no entanto, pertence ao
que eles fundaram (id, p. 281). Tomar Comenius e Rousseau como instauradores de
discursividade sobre a infncia acarreta considerar que, a partir das formulaes desses
pensadores, inauguram-se configuraes do saber acerca das subjetividades infantis. Em
decorrncia de seu valor de verdade, tais configuraes adquirem fora normativa e incitam
aqueles que se encontram sob sua influncia a pr em movimento um conjunto de prticas de
si, no sentido de realizarem-se como sujeitos infantis.
Nesse sentido, o captulo descreve duas formas de subjetivao infantil: a
infncia comeniana e a rousseauniana. A infncia comeniana elabora-se nas tramas de uma
racionalidade religiosa e situa-se nos nveis elementares de uma progresso racional, cuja
plenitude encontra-se em Deus. A rousseauniana constri-se nas dobras de uma racionalidade
poltica e configura-se como a infncia do homem, lugar da no razo espontaneamente
orientada para a razo. Em uma, as tcnicas disciplinares delineiam os corpos infantis,
individualizando-os e treinando-os na vigilncia de si prprios. Na outra, trata-se de
3

Em todas as citaes onde aparecem duas datas, a primeira a da edio utilizada e a que se encontra entre
colchetes a da publicao original.

14

incorporar a resistncia disciplina em um projeto poltico-pedaggico que visa formar


cidados autnomos, ou seja, autodisciplinados. Na comeniana, a indisciplina um modo de
constituir-se como sujeito infantil. Na rousseauniana, o desvio psicopedaggico e a anomalia
psiquitrica a aberrao natural so tticas de formao de si em prticas de liberdade. Em
ambas, a infncia consiste no outro da razo e a educao visa fabricar sujeitos racionais, isto
, assujeitados a racionalidades que lhes so constituintes. Nas duas, infantilizar-se implica
advir como um efeito dessas engrenagens, mas inventar a contramola que resiste.
No captulo Infantilizao e renncia pulsional, o foco das anlises recai
sobre outro instaurador de discursividade acerca da infncia: Sigmund Freud, o criador da
psicanlise. E a infncia freudiana abordada tendo como pano de fundo a moral civilizada
da Modernidade. O contraste entre a civilidade humanista e a crist mostra que a
escolarizao disciplinar vincula-se expanso do cristianismo posterior Reforma e
Contra-Reforma; e que a infantilizao carrega em seu DNA o ideal da renncia a si. A partir
do estabelecimento desse lao entre infncia e moralidade crist, as formas freudianas de
subjetivao infantil so extradas dos textos de Freud sobre educao. Tais trabalhos
dividem-se em dois enfoques bastante distintos, embora no inteiramente contraditrios: o da
preveno de neuroses e o da impossvel educao. Em cada uma dessas abordagens, irrompe
um peculiar modo de subjetivao infantil.
Nos textos sobre preveno de neuroses, emerge um infantil sexuado, o
perverso-polimorfo, enlace de trs formas da no razo infncia, sexualidade e loucura , o
qual vive em um regime hedonista e anrquico. Sua educao implica sublimar todo prazer
que no converge para o erotismo genital. a condio da no neurose, em uma racionalidade
clnica. Mas Freud tem claro que esse um objetivo sempre limitado. apenas um horizonte.
Nos trabalhos sobre a impossvel educao, trata-se de realar o que resiste a toda e qualquer
apropriao pela razo a morte e apontar o carter mortfero dos infantis que saltam dessas
teorizaes. O mais pulsional do pulsional, a tendncia a restaurar um estado anterior,
tensiona o processo civilizador da Modernidade e a subjetivao, ordenada pelo princpio do
prazer que outra coisa no seno o reverso do princpio da renncia , que tal processo
engendra. Entretanto, tal racionalidade tambm sucumbe ao mandato de renncia potncia
disruptiva do infantil.
Em Do outro lado, trata-se de registrar que, no domnio epistmico, a
infncia aparece no momento em que se problematizam as condies em que as
subjetividades podem realizar sua potencialidade racional. Se a subjetividade outra coisa no
seno um efeito do cruzamento de diversas foras subjetivantes, as subjetividades modernas

15

so governadas pelo sujeito do conhecimento: antes de tudo, devem exercer um pensamento


racional. Porm, o sujeito epistmico tem um poderoso aliado: o sujeito moral. A moral da
Modernidade organiza-se como um cdigo e impe a renncia ao poder de resistir como um
valor elevado. Submeter-se a tal cdigo uma conduta racional, a condio de ser
governado pela razo. A infncia uma das foras que tensionam tal injuno.
E como esta tese responde a tal mandato? Evidentemente, esfora-se no sentido
de cumprir as exigncias feitas a um pensamento que se pretende racional, pois o que se
espera de um texto acadmico. Porm, tambm luta para alargar os horizontes dessa forma de
racionalidade a acadmica , buscando operar em seus limites. Alm disso, procura trazer o
trabalho intelectual para o registro tico. Nesse sentido, lembra as palavras de Foucault
(2001b, p. 13):

De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos


conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho
daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode
pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.

Desprender-se de si, no se manter preso a uma identidade, elaborar-se como uma obra de arte
so algumas das proposies ticas foucaultianas. E a escrita pode ser uma vigorosa prtica de
si (FISCHER, 2005; FOUCAULT, 2004a [1983]).

2. A FORMAO DE UM CAMPO

2.1. O APARECIMENTO DA INFNCIA

A publicao de Histria social da criana e da famlia, por Philippe Aris, em


1960, teve um efeito instaurador (BOTO, 2002; CORAZZA, 2002a; KOHAN, 2003;
NARODOWSKI, 1994; POSTMAN, 2005). Os debates suscitados por tal obra conferem
densidade a um campo de estudos: a histria da infncia. Sua tese mais importante e mais
polmica a seguinte:

Na sociedade medieval, que tomamos como ponto de partida, o sentimento da


infncia no existia o que no quer dizer que as crianas fossem negligenciadas,
abandonadas ou desprezadas. O sentimento da infncia no significa o mesmo que
afeio pelas crianas: corresponde conscincia da particularidade infantil, essa
particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem.
Essa conscincia no existia (ARIS, 1981, p. 156).

Na Idade Mdia, assim que se encerra a relao de dependncia estrita da criana pequena
com sua me ou ama nos casos em que ela sobrevive a esse perodo de alta mortalidade4 a
criana ingressa na comunidade dos adultos e aprende o que precisa no convvio com os
maiores.
Em Historia de la infancia, pesquisa que abarca o perodo compreendido entre
os sculos II e XIX e que pretende contrapor-se tese de Aris a ponto de seu organizador
sustentar que [...] este o primeiro livro em que se examina seriamente a histria da infncia
no Ocidente (DeMAUSE, 1982c, p. 18)5 , postula-se que, nas sociedades tradicionais6, as
crianas tm uma existncia indiferenciada e, por esse motivo, as fontes histricas no se
referem a elas diretamente, mas apenas colateralmente a outros temas relevantes nessas
culturas. Nesse sentido, Lyman (1982, p. 95) observa:

Em uma poca [sculos IX a XIII] em que a esperana de vida [...] era de trinta anos, as taxas de mortalidade
neonatal eram extraordinariamente elevadas e as de mortalidade infantil, mais elevadas ainda, talvez
aproximadamente da ordem de um ou inclusive dois de cada trs (McLAUGHLIN, 1982, p. 137). No sculo
XVII, a mortalidade infantil ainda alta: Marwick (1982, p. 294) afirma que, na Frana, [...] a mortalidade
infantil raras vezes descia muito abaixo de 25% e, em tempos difceis, chegava com freqncia aos 75% [...]; e
Illick (1982, p. 337) acrescenta: [...] calcula-se que as taxas de mortalidade infantil variavam de 126 a 158 por
mil na primeira metade do sculo XVII [ingls] e entre 118 e 147 na segunda metade.
5
A traduo de todos os textos citados, cuja edio utilizada estrangeira, de responsabilidade do autor desta
tese.
6
Aris (1981) denomina modernas as sociedades que se organizam em torno da famlia, da infncia e do lar da
vida privada, portanto , em oposio s sociedades tradicionais, que estruturam um modo de vida comunitrio.

17

[...] nessas pocas [final do perodo romano e incio da Idade Mdia], a infncia no
apresenta interesse por si mesma. Os comentrios acerca dos filhos, dos pais e, em
particular, da infncia so incidentais a outros temas.

E McLaughlin (1982, p. 123), que escreve sobre a poca medieval entre os sculos IX e XIII,
anota:

[...] se certa a afirmao [de Aris] de que no mundo medieval no havia lugar
para as crianas, tambm o que s crianas h que busc-las no em uma zona
bem delimitada e cercada, como seriam os quartos de jogos, os lares e as escolas,
seno que em todas as reas da sociedade e nas fontes em que se baseiam nosso
conhecimento sobre ela.

Portanto, desde a perspectiva desses historiadores existe uma infncia prmoderna, ela apenas no se encontra isolada como categoria social e objeto de discurso.
Marwick (1982, p. 288) arrisca uma hiptese para essa indiferenciao:

[...] o mundo da criana, desde o nascimento at a idade de seis ou sete anos, era
fundamentalmente o mundo das mulheres. Isso quer dizer que era o mundo das
prticas consuetudinrias, regido por uma tradio no escrita, o mundo dos contatos
face a face e da palavra falada. Enquanto a comunicao efetua-se dessa forma, o
mbito das mulheres e das crianas permanece em grande parte fechado para ns7.

Em contrapartida, o pouco que essas fontes revelam fere uma sensibilidade moderna: o
infanticdio, o abandono, a entrega a amas-de-leite ou a conventos, a venda como escravos ou
para pagamento de dvidas, o enfaixamento8, as pancadas e o abuso sexual so prticas
freqentemente referidas nos documentos examinados pelos autores de Historia de la
infancia. Simples objeto dos adultos, s crianas atribui-se pouco valor, mesmo em pocas
posteriores Idade Mdia:

A idia medieval de que as crianas no eram tremendamente importantes persistiu


nos sculos XV e XVI. Essa atitude patente sobretudo nos provrbios domsticos
postos na boca de prncipes, procos e poetas. As crianas eram equiparadas a
7

Nesta tese, as palavras grifadas em itlico nas citaes o so por escolha do autor do trecho citado. Quando h
um terceiro autor envolvido, identifico de quem a responsabilidade pelo grifo.
8
Imobilizar as crianas, enfaixando-as inteiramente logo aps o nascimento, uma prtica largamente
disseminada, desde a Antigidade at os sculos XVIII ou XIX. Tal mtodo visa tornar o recm-nascido
completamente passivo, de modo a que d menos trabalho aos adultos. Por outro lado, acredita-se que, dada sua
falta de coordenao motora, o beb pode produzir movimentos descontrolados, que lhe acarretem danos
corpreos (furar os olhos, arrancar as orelhas, quebrar as pernas, etc). Alm disso, pretende-se assegurar
criana uma postura ereta, impedindo sua regresso a formas inumanas, como quando dorme em posio fetal ou
engatinha. E, por fim, uma forma de proteger do frio (DeMAUSE, 1982c; MARWICK, 1982). Bartolomeu, o
ingls (apud McLAUGHLIN, 1982, p. 142-3), mdico do sculo XIII, sustenta que [...] isso deve ser feito [...]
no s para evitar deformidades que podem produzir-se dada a fluidez e flexibilidade dos membros infantis,
seno tambm para que o interior do corpo recupere o calor natural, que favorece a digesto do alimento. Em
um quadro de Philippe de Champaigne (Anexo A), v-se o Menino Jesus envolto em faixas at o pescoo.

18

ancies senis, mulheres nscias e bbados cambaleantes. [...] A repetio constante


dessas idias devia acentuar na criana a impresso de que contava pouco e de que a
infncia era um estado a ser suportado, ao invs de desfrutado (TUCKER, 1982, p.
255-6).

Em que medida opem-se as concepes de um sentimento moderno da


infncia e de uma infncia pr-moderna indiferenciada problema a ser abordado no prximo
captulo. De toda forma, Aris (1981) sustenta que, na poca medieval, a ausncia de
conscincia da particularidade infantil manifesta-se em todas as atividades sociais: na
linguagem comum, na iconografia, no vesturio, nos jogos, nas brincadeiras, na
aprendizagem, no trabalho, no uso das armas, na sexualidade, dentre outras. No entanto,
observa que tal indiferenciao etria no encontra eco nos saberes medievais, os quais se
ocupam, regularmente, em descrever as idades da vida:

Para o homem de outrora [...], a vida era a continuidade inevitvel, cclica, s vezes
humorstica ou melanclica das idades, uma continuidade inscrita na ordem geral e
abstrata das coisas, mais do que na experincia real, pois poucos homens tinham o
privilgio de percorrer todas essas idades naquelas pocas de grande mortalidade
(id., p. 39).

E essas descries so atravessadas por um princpio geral, que orienta a formao daqueles
saberes: a idia da unidade fundamental da natureza, da solidariedade existente entre todos
os fenmenos da natureza, que no se separam das manifestaes sobrenaturais (id., p. 34).
No que concerne s idades da vida, a correspondncia numrica assinala tal
solidariedade profunda. Le grand propritaire de toutes choses (O grande proprietrio de
todas as coisas), enciclopdia latina do sculo XIII, vincula as etapas da vida aos sete
planetas: infncia (at os 7 anos), pueritia (at os 14), adolescncia (at os 21 ou 28, 30, 35),
juventude (at os 45 ou 50), senectude (entre a juventude e a velhice), velhice (at os 70 ou a
morte) e senies (ltima fase da velhice). Mas tambm h periodizaes que relacionam as
idades da vida aos doze signos do zodaco e meses do ano ou ao nmero quatro dos elementos
primordiais, dos temperamentos do homem e das estaes. E tais etapas caracterizam-se pela
mesma fixidez que se atribui ordem social e aos ciclos da natureza.
Embora essas noes tenham percorrido o trajeto que leva dos tratados eruditos
s mentalidades coletivas, elas em nada alteram as formas de sociabilidade, que permanecem
fiis mistura das idades. E isso porque os saberes medievais, ao preconizarem um princpio
de solidariedade universal, que estabelece o encadeamento necessrio de todos os fenmenos
intervir sobre um aspecto isolado implica afetar a ordem do mundo , constituem-se como
saberes destinados [...] ao estudo das relaes que comandam os fenmenos atravs de uma

19

mesma causalidade um conhecimento que prev, mas no modifica (id., p. 35). Somente
por meio da magia ou do milagre pode-se escapar a esse determinismo.
Assim, quando Le grand propritaire de toutes choses traduzido do latim
para o francs, no sculo XVI, observa-se que a lngua francesa no possui palavras para
todas as etapas da vida, referindo-se apenas infncia (enfance), juventude (jeunesse) e
velhice (vieillesse). Juventude designa a fora da idade, a plenitude das capacidades. J enfant
que, de acordo com Le grand propritaire de toutes choses (apud ARIS, 1981, p. 36), [...]
quer dizer no falante um termo muito abrangente. Refere-se tanto ao putto afrescos de
crianas nuas , quanto ao menino grande ou mal-educado. Mas seu sentido ainda mais
largo e ultrapassa as referncias s idades da vida:

A idia da infncia estava ligada idia da dependncia: as palavras fils, valets e


garons eram tambm palavras do vocabulrio das relaes feudais ou senhoriais de
dependncia. S se saa da infncia ao se sair da dependncia, ou, ao menos, dos
graus mais baixos da dependncia. Essa a razo pela qual as palavras ligadas
infncia iriam subsistir para designar familiarmente, na lngua falada, os homens de
baixa condio, cuja submisso aos outros continuava a ser total: por exemplo, os
lacaios, os auxiliares e os soldados (ARIS, 1981, p. 42)9.

Ao longo do sculo XVII, entre as camadas superiores nobres e burgueses


das sociedades europias ocidentais, o termo infncia tende a assumir seu sentido moderno e
passa a designar, com exclusividade, os membros dessas elites, cuja condio de dependncia
e submisso principia a acentuar-se: as crianas. Tambm nessa poca que comeam a
proliferar, especialmente nas escolas fundadas pelos reformadores do cristianismo, as
expresses que designam diferenciaes no seio da infncia: o beb, as crianas pequenas,
mdias e grandes, a criana mimada, a escolar, o cadete, etc.
De acordo com Aris, a ausncia de uma conscincia da particularidade infantil
tambm pode ser observada na iconografia medieval: no mundo das frmulas romnicas, e
at o fim do sculo XIII, no existem crianas caracterizadas por uma expresso particular, e
sim homens de tamanho reduzido (id., p. 51)10. Aris postula que as artes grega e helenstica
9

No francs contemporneo: fils filho; valets criados; garons meninos, garons. Em relao
transformao semntica desses vocbulos, Aris (1981, p. 229) acrescenta: a palavra valet significava um
menino pequeno, e Lus XIII criana, numa exploso de afeio, diria que gostaria muito de ser o pequeno valet
do papai. Na lngua francesa dos sculos XVI e XVII, a palavra garon designava ao mesmo tempo um
rapazinho novo e um jovem servidor domstico: foi conservada para interpelar os empregados que servem num
restaurante. Lyman (1982, p. 95-6) observa que, no perodo entre os anos 200 e 800 d.C., [...] so raras as
precises com respeito idade; o termo criana parece referir-se a qualquer um, segundo o contexto e as
convenes literrias, desde a primeira infncia at a velhice.
10
No que concerne iconografia do final do perodo romano e incio da Idade Mdia, Lyman (1982, p. 96)
comenta: evidente que no correto considerar crianas a todos os seres pequenos, pois em muitos casos estes
representam serviais, escravos, esposas, almas, demnios ou anjos.

20

so frteis na representao da infncia inspirando-se, sobretudo, em Eros e que o


desaparecimento da infncia, na iconografia medieval, decorre de uma rejeio geral dos
temas helensticos, tidos como pagos.
A partir do sculo XIII e at o fim do sculo XV a infncia torna-se tema da
pintura religiosa. Aparece a figura do anjo, geralmente um rapaz jovem com traos
efeminados (Anexo B). Surgem imagens do menino Jesus e de Nossa Senhora menina,
momento inaugural do encanto pela tenra infncia. E a arte gtica pinta a criana nua, uma
alegoria da alma da criana morta. Na iconografia leiga dos sculos XV e XVI, a criana
representada em cenas do cotidiano com sua famlia, com seus companheiros de jogos
adultos, inclusive , em meio multido, etc. No sculo XV, surge o retrato da criana,
geralmente no tmulo de seus professores ou pais11. Efgies funerrias de crianas s
aparecem no sculo seguinte, indicando uma nova sensibilidade em relao a sua perda12. E
retratos de crianas sem os pais proliferam apenas no incio do sculo XVII (Anexo D). No
sculo XVI, a pintura da criancinha nua o putto (Anexo E) reaviva o Eros helenstico, o
qual desemboca, no sculo XVII, no retrato da criana nua (Anexo F): o ltimo episdio da
iconografia infantil seria a aplicao da nudez decorativa do putto ao retrato da criana (id.,
p. 63).
Aris reala a importncia do sculo XVII no processo que denomina de
descoberta da infncia. nessa poca que os retratos de crianas sozinhas difundem-se, que
os retratos de famlia tendem a organizar-se em torno das crianas (Anexo G), que as cenas do
cotidiano conferem criana em atitudes tipicamente modernas: lio de leitura ou de
msica, desenhando ou brincando um lugar privilegiado e que a nudez torna-se uma
conveno nos retratos de crianas. Tambm nesse perodo que cresce o gosto pelos trejeitos
e pelas expresses das crianas pequenas, aos quais a literatura da poca alude
freqentemente. De acordo com Aris, essas cenas de infncia literria correspondem s
cenas da pintura e da gravura de gnero da mesma poca: so descobertas da primeira
infncia, do corpo, dos hbitos e da fala da criana pequena (id., p. 68).
Um outro aspecto explorado por Aris, com o intuito de sustentar sua tese da
indiferena medieval com a infncia, o vesturio:

11

Aris (1981) considera curioso que retratos de crianas apaream antes nos tmulos de seus professores do que
nos de seus pais. No entanto, tambm assinala que os manuais de cortesia do sculo XV insistem no respeito das
crianas em relao a seus mestres e que s nos tratados de civilidade do sculo XVII que surge a noo
moderna de que o respeito aos pais primordial.
12
O quadro de Rubens O massacre dos inocentes (Anexo C) ilustra essa alterao nas sensibilidades.

21

O traje da poca comprova o quanto a infncia era ento pouco particularizada na


vida real. Assim que a criana deixava os cueiros, ou seja, a faixa de tecido que era
enrolada em torno de seu corpo, ela era vestida como os outros homens e mulheres
de sua condio (id., p. 69).

Na Idade Mdia, a roupa assinala as distines sociais, mas no discrimina as etapas da vida.
No sculo XVII, a mudana no modo de vestir-se indica a passagem para um outro momento
da existncia.
Assim, ao deixarem os cueiros as crianas passam a vestir-se como pequenas
mulheres, isto , com saia, vestido e avental. E este se torna o traje definitivo das meninas,
pois o sculo XVII no separa crianas e adultos do sexo feminino; uma nica distino so
as duas fitas largas presas ao vestido atrs dos dois ombros, pendentes nas costas, que Aris
diz terem-se [...] tornado signos da infncia, tanto para os meninos como para as meninas
(id., p. 74). Nesse vestido so colocadas tiras que servem como guias, a fim de ensinar a
criana a andar. Por volta dos quatro ou cinco anos, o menino comea a usar um vestido
comprido, com gola e aberto na frente (fechado com botes ou agulhas), diferenciando-se das
meninas. Em seguida, as calas justas at os joelhos, por baixo do vestido, e a troca da touca
de criana pelo chapu de homem assinalam uma nova condio. Em torno dos dez anos, o
uso de calas curtas sem o vestido e com gibo13, acompanhados por capa e espada, marcam o
ingresso iminente do menino no mundo dos homens, que apenas a freqncia escola ainda
retarda.
Aris interroga-se acerca da origem desse vesturio da infncia. E sugere que
ele consiste em um arcasmo: [...] para distinguir a criana que antes se vestia como os
adultos, foram conservados para seu uso exclusivo traos dos trajes antigos que os adultos
haviam abandonado, algumas vezes h longo tempo (id., p. 77). Porm, essa no a nica
fonte de inspirao do vesturio adotado para singularizar a infncia. Em uma sociedade
fortemente hierarquizada, a roupa indica a condio social de quem a veste. Na confeco da
vestimenta das crianas do sculo XVII europeu ocidental, entra em jogo sua proximidade
assinalada pela etimologia com outros grupos dependentes: as mulheres e os pobres. Por um
lado, o traje do menino constitui-se por meio de uma gradual diferenciao em relao ao
traje feminino. Por outro, incorpora aspectos da indumentria popular, pois os pobres do
sculo XVII vestem-se com as roupas que os membros das classes abastadas no usam mais.
No sculo XVIII, quando a cala comprida dos homens do mar instituda como vestimenta
oficial das tropas militares e navais e, em seguida, adotada pelos trabalhadores urbanos
13

Espcie de casaco curto que se vestia sobre a camisa (FERREIRA, 1986, p. 849).

22

como um distintivo de sua condio social, sua verso estilizada o traje de marinheiro
logo se torna o uniforme dos meninos burgueses.
No tocante aos divertimentos, a distino entre crianas e adultos tarda a
aparecer. Em consonncia com Aris, Plumb (apud TUCKER, 1982, p. 283) comenta:

Certamente, a infncia no era um mundo parte. As crianas compartilhavam com


os adultos os jogos, os brinquedos, os contos de fada. Viviam juntos, nunca
separados. Nas grosseiras festas de aldeia pintadas por Brueghel [Anexo H], em que
aparecem homens e mulheres embrutecidos pela bebida, tentando-se uns aos outros
com desenfreada luxria, as crianas comiam e bebiam com os adultos. Inclusive
nas representaes, mais sbrias, dos festejos e bailes nupciais, as crianas divertemse junto com os maiores fazendo as mesmas coisas.

Para sustentar seu ponto de vista, Aris apia-se, especialmente, nos registros encontrados no
dirio do delfim de Frana futuro rei Lus XIII escrito por seu mdico, Heroard. A
condio real do delfim no impede Aris de considerar seu caso tpico14. De acordo com esse
historiador, somente na segunda metade do sculo XVII que o culto monrquico dos reis
separa, desde muito cedo, o pequeno prncipe das outras crianas nobres. Nas primeiras
dcadas do sculo XVII, o delfim tem aulas de manejo de armas e de equitao na mesma
academia que os demais jovens da nobreza, apenas no freqenta o colgio o que uma parte
da juventude nobre j comea a fazer15.
No incio do sculo XVII, a especializao das formas de diverso concerne
apenas s crianas muito pequenas. Seus brinquedos so o cavalo de pau, as miniaturas, o
catavento, o pio, o pssaro preso por um cordo, o teatro de marionetes, as bonecas, etc.
Aris (1981) sugere que essas brincadeiras consistem em vestgios de atividades outrora
realizadas pelos adultos, em um arcasmo anlogo ao observado nos trajes infantis:

possvel que exista uma relao entre a especializao infantil dos brinquedos e a
importncia da primeira infncia no sentimento revelado pela iconografia e pelo
traje a partir do fim da Idade Mdia. A infncia tornava-se o repositrio dos
costumes abandonados pelos adultos (id., p. 92).
14

Em franca oposio a Aris, Marwick (1982, p. 289-90) sustenta que [...] no se pode generalizar
acriticamente as observaes de Heroard, nem sequer aos meios da monarquia ou da nobreza da poca, j que se
trata da biografia de um personagem muito especial, o delfim de Frana, e muitos testemunhos do doutor s tm
sentido nesse limitado contexto.
15
Sobre a educao dos prncipes, Hansen (2002, p. 62) comenta: etimologicamente, o termo infante deriva do
verbo latino fari, falar. O particpio presente desse verbo fans, significando o que fala ou falante; com o
prefixo negativo in, forma-se infans, com o significado de o que no fala ou o no-falante. Assim, quando o
espelho de prncipe [gnero didtico dedicado formao dos futuros reis] constitui o infante como seu principal
destinatrio, pressupe duas coisas tambm principiais ou prprias do prncipe: o infante o que ainda est
sendo criado criana por isso ainda no fala, por razes prprias da idade; ao mesmo tempo, e essa a
diferena que distingue a criana real das outras, o infante aquele que um dia estar autorizado a falar o direito,
que atribuio do rei, ditando-o para toda a sociedade.

23

A partir dos trs ou quatro anos, os divertimentos so os mesmos para todas as idades (Anexo
I) e as crianas jogam e brincam entre si, ou misturadas com os adultos, ou, ainda, entretm-se
assistindo os mais velhos divertirem-se. O ingresso na escola introduz uma tnue
modificao:

Um pouco mais de bonecas e de brinquedos alemes antes dos sete anos, um pouco
mais de caa, cavalos, armas e talvez teatro aps essa idade: a mudana se faz
insensivelmente nessa longa seqncia de divertimentos que a criana toma
emprestada dos adultos ou divide com eles (id., p. 87-8).

Essa mistura das idades tambm verificada nas festas coletivas, que
proliferam nas sociedades do Ancien Rgime. Nelas, as crianas participam ativamente,
desempenhando funes designadas pela tradio. O mesmo ocorre nas reunies familiares:
o costume rezava que as graas fossem ditas por uma das crianas mais novas, e que o
servio da mesa fosse feito pela totalidade das crianas presentes: elas serviam a bebida,
trocavam os pratos, cortavam a carne (id., p. 97). Tambm na msica, na dana e no teatro as
comunidades do sculo XVII embaralham desde a perspectiva de um olhar moderno as
faixas etrias e as classes sociais dos atores e espectadores.
No que concerne avaliao moral de tais formas de diverso, Aris observa
duas tendncias:

De um lado, os jogos eram todos admitidos sem reservas nem discriminao pela
grande maioria. Por outro lado, e ao mesmo tempo, uma minoria poderosa e culta de
moralistas rigorosos os condenava quase todos de forma igualmente absoluta, e
denunciava sua imoralidade, sem admitir praticamente nenhuma exceo (id., p.
104).

Essas tendncias contraditrias, que coexistem por longo tempo, nos sculos XVII e XVIII
encontram uma soluo de compromisso, a qual anuncia a atitude moderna diante do jogo.
Essa soluo, introduzida nos colgios jesutas, consiste em discriminar os jogos moralmente
inaceitveis como os de azar dos que favorecem a atividade intelectual como o xadrez
e em assimilar os ltimos nos programas oficiais das escolas: assim disciplinados, os
divertimentos reconhecidos como bons foram admitidos e recomendados, e considerados a
partir de ento como meios de educao to estimveis quanto os estudos (id., p. 112).
Destino semelhante tm a dana e o teatro, os quais se tornam meios de educar os corpos e as
mentes dos escolares. No sculo XVIII, a higiene corporal e o treinamento em moldes

24

militares substituto moderno das lutas antigas so incorporados aos programas dos
colgios.
Paralelamente a essa especializao etria dos jogos e brincadeiras, que
estabelece formas de diverso distintas para crianas e adultos, ocorre sua diferenciao
social. A partir do sculo XVIII, comea a impor-se a idia de que nobres e burgueses no
devem divertir-se com e como os plebeus. Aris ilustra esse processo, que rompe a antiga
comunidade de divertimentos, com o exemplo dos contos de fadas, os quais ainda deleitam os
que os escutam, no sculo XVII. Na segunda metade deste sculo, eles comeam a ser
recolhidos na tradio oral e convertidos em um gnero literrio, o qual se desdobra em uma
vertente destinada aos adultos de boa condio social e em outra voltada para as crianas e o
povo, entre os quais permanece o costume de sua recitao oral. Tal especializao repousa
sobre uma equivalncia, j assinalada na anlise do vesturio infantil, entre criana e povo,
infncia e dependncia.
Um ltimo aspecto examinado por Aris, a fim de demonstrar a irrupo
moderna do sentimento da infncia, o que diz respeito s atitudes diante da sexualidade.
Novamente, o dirio de Heroard que serve de guia:

O leitor moderno do dirio em que Heroard, o mdico de Henrique IV, anotava os


fatos corriqueiros da vida do jovem Lus XIII fica confuso diante da liberdade com
que se tratavam as crianas, da grosseria das brincadeiras e da indecncia dos gestos
cuja publicidade no chocava ningum e que, ao contrrio, pareciam perfeitamente
naturais (id., p. 125).

De acordo com Aris, esse documento do incio do sculo XVII16 no retrata os privilgios
sexuais de uma criana real, mas o ambiente moral e os costumes vigentes entre fidalgos e
plebeus. Marwick (1982, p. 290) diverge frontalmente de Aris no que concerne
possibilidade de generalizao do relato de Heroard:

Outra peculiaridade do caso de Lus XIII era a que derivava de sua posio singular
de primeiro herdeiro legtimo de uma nova dinastia. Por esse motivo, sua capacidade
de procriao era uma questo decisiva para todos os relacionados com o governo
dos Bourbons. Isso explica que no dirio de Heroard se dedique uma ateno
exagerada ao desenvolvimento flico do menino. Os interesses e capacidades
genitais da criana, supostamente precoces, e o fomento dos mesmos pelas pessoas
que a rodeiam so um leitmotiv dessa inslita crnica.

16

O dirio de Heroard, publicado em 1868, abarca o perodo compreendido entre o nascimento do delfim, em
1601, e a morte de seu mdico, aos 78 anos, quando Lus XIII tem 27 anos (FOISIL, 2006).

25

Aris atribui essa liberdade de linguagem, gestos e contatos crena de que a


criana impbere no se afeta pelas manifestaes da sexualidade. Portanto, sua inocncia no
pode ser maculada por tais atitudes. Alis, o prprio conceito de inocncia infantil uma
construo moderna que no opera nesse sistema moral. Nas palavras de Aris (1981, p.
132): [...] no se acreditava que essa inocncia realmente existisse. Embora desde o sculo
XV moralistas cristos se preocupassem em preservar a infncia do contato com prticas e
assuntos sexuais, somente no final do sculo XVI que um importante movimento de
educadores faz prevalecer o ponto de vista de que as crianas no devem ter acesso a livros de
contedo duvidoso: essa preocupao surgiu na mesma poca tanto entre catlicos como
entre protestantes, na Frana como na Inglaterra (id., p. 135). Aris postula que nesse
momento que surge o respeito pela infncia, o qual se organiza em torno da noo de
inocncia infantil, como pode ser observado nessa legenda de uma gravura de F. Gurard
(apud ARIS, 1981, p. 137):

Esta a idade da inocncia / qual devemos todos voltar / Para gozar a felicidade
futura / Que a nossa esperana na terra; / A idade em que tudo se perdoa, / Em que
o dio desconhecido, / Em que nada nos preocupa; / A idade de ouro da vida
humana, / A idade que desafia os Infernos, / A idade em que a vida fcil / E em
que a morte no terrvel, / A idade para a qual os cus esto abertos. / Que um
respeito terno e doce / Seja mostrado a essas jovens plantas da Igreja. / O Cu est
cheio de raiva / Daqueles que as escandalizam.

Durante o sculo XVII, uma reforma moralizadora de grande alcance altera as


mentalidades e os costumes. Os cuidados com o pudor e a castidade das crianas tornam-se
meticulosos. Aris (1981) descreve quatro princpios dessa nova doutrina moral:

nunca deixar as crianas sozinhas: por meio de uma vigilncia constante, impede-se
que a promiscuidade prolifere;

no mimar as crianas: a paparicao das crianas pequenas estimula nelas a


concupiscncia e, posteriormente, no se consegue mais corrigi-las;

preocupao com a decncia: desconfia-se das leituras, das conversas, das canes,
dos espetculos e do convvio com os criados; cruzada contra o hbito de deitar vrias
crianas na mesma cama;

exigncia de respeito: deve-se substituir a antiga familiaridade por uma grande reserva
nos comportamentos e na linguagem.

Desse esforo moralizante, que tem seu apogeu no sculo XIX, decorre um conceito de
inocncia infantil, que articula duas preocupaes em relao infncia: preserv-la da

26

sujeira da vida, e especialmente da sexualidade tolerada quando no aprovada entre os


adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o carter e a razo (id., p. 146).
Essa sacralizao da infncia expressa-se tanto nas novas devoes, quanto na
iconografia religiosa: a partir do incio do sculo XVII, a pintura, a gravura e a escultura
religiosas passaram a dar uma grande importncia representao do menino Jesus isolado, e
no mais junto da Virgem ou no meio da Sacra Famlia (id., p. 149). a devoo da infncia
sagrada, a qual inspira uma literatura pedaggico-moral, que exalta a vida das crianas santas
e a infncia dos santos adultos17. o momento do aparecimento do culto ao anjo da guarda,
protetor das crianas. E nessas circunstncias que a primeira comunho constitui-se na
grande festa religiosa da infncia. Tornada uma cerimnia solene no sculo XVIII, ela celebra
a dupla face desse sentimento da infncia, que impregna as culturas modernas: a inocncia
reflexo da pureza divina e a fragilidade racional e moral, que requer a educao da infncia,
a fim de que seja digna de ser a imagem do menino Jesus18.

2.2. INFNCIA E EDUCAO

Aris (1981) analisa a emergncia do sentimento da infncia desdobrando-o em


dois sentimentos superpostos. Inicialmente, observa uma tendncia a atribuir-se s crianas
um sentido potico particular: a infncia comea a ser percebida como assemelhada
inocncia batismal, aos anjos e ao menino Jesus. Nos sculos XVI e XVII, essa tendncia
desemboca em uma nova atitude para com o infantil, a qual prolifera no ambiente familiar e
relaciona-se, especialmente, com a criancinha pequena:

Um novo sentimento da infncia havia surgido, em que a criana, por sua


ingenuidade, gentileza e graa, se tornava uma fonte de distrao e de relaxamento
para o adulto, um sentimento que poderamos chamar de paparicao (id., p. 158).

17

McLaughlin (1982, p. 190) postula que essa devoo remonta ao sculo XII: propagandistas fervorosos da
devoo a Maria e a seu Filho foram tambm so Bernardo e seus irmos cistercienses, e ningum exps com
maior eloqncia do que so Bernardo a nova devoo ao Menino Jesus [...]; em seus sermes e em outras obras
ofereceu a seus contemporneos uma nova imagem do Menino Jesus, com sua debilidade humana, suas
lgrimas e seus gritos, e lhes instou para que se convertessem devoo a esse Menino para que pudessem
aprender a ser crianas.
18
Tendo por modelo a Cristo menino, como era possvel que as crianas no fossem inocentes? Careciam de
desejo sexual; no conheciam o mal maneira dos adultos. A Sagrada Escritura dizia que preciso fazer-se
criana para entrar no Reino dos Cus (TUCKER, 1982, p. 258).

27

De acordo com o historiador, esse novo sentimento da infncia coexiste, por longo tempo,
com a indiferena tradicional no que concerne ao infantil.
A partir do fim do sculo XVI e sobretudo no sculo XVII, desenvolve-se um
outro sentimento da infncia, diametralmente oposto ao primeiro e ainda mais estranho do que
esse promiscuidade das idades da sociedade medieval. Trata-se de uma reao austera
paparicao das crianas, surgida entre educadores e moralistas, que preconizam a
necessidade de se submeter a infncia a um regime disciplinar severo, a fim de formar sujeitos
racionais e cristos. Na Renascena, Montaigne (apud GHIRALDELLI, 1997, p. 116) um
dos expoentes dessa crtica paparicao das crianas:

[...] no posso conceber que se beijem as crianas recm-nascidas ainda sem forma
definida, sem sentimento nem expresso que as tornem dignas de amor. [...] Uma
afeio sincera e justificvel deveria nascer do conhecimento que nos do de si e
com esse conhecimento crescer, a fim de que ento, se o merecerem [...], cheguemos
a uma afeio realmente paternal. Se no forem dignos desta, ns o perceberemos
dando sempre ouvido razo, apesar das sugestes ao contrrio da natureza.
Amide o inverso que ocorre. Sentimo-nos mais comovidos com os trejeitos, os
folguedos e as bobagens das crianas do que mais tarde com seus atos conscientes, e
como se delas gostssemos maneira de smios e no de homens.

No final do sculo XVII, John Locke (apud GLIS, 2006, p. 322) reitera esse ponto de vista:
Foi com muita sabedoria que a natureza inspirou aos pais o amor pelos filhos;
todavia, se a Razo no modera com extrema circunspeco essa afeio natural, ela
facilmente degenera em excessiva indulgncia. Nada mais justo que os pais e as
mes amem seus filhos; seu dever a isso os obriga. Mas sobretudo, no contentes
com amar suas pessoas, chegam ao ponto de amar-lhes os defeitos.

Aris sustenta que esse sentimento moralizador caracteriza toda a educao


moderna e que ele desempenha um papel determinante no sentido de prolongar a infncia. At
o sculo XVII, o sistema escolar da Europa ocidental no se organiza por critrios etrios e
tampouco possui o objetivo de formao moral e social das crianas. Herdeiro da escola
medieval e do humanismo renascentista, o colgio do Ancien Rgime recebe alunos de
diferentes idades e condies sociais, aos quais fornece uma instruo geral. Nesse sistema,
no so todos os meninos visto que as meninas so sistematicamente excludas que
freqentam a escola. Muitos deles permanecem ligados ao antigo modo de aprendizagem, isto
, aprendem com os mais velhos, em seu convvio com eles. De acordo com Aris, antes do
advento do colgio moderno continua-se no domnio de uma infncia muito curta.
Para os educadores e moralistas do sculo XVII, as crianas so frgeis
criaturas de Deus, as quais necessrio proteger e disciplinar. Com o objetivo de preservar a

28

inocncia infantil e de fortalecer sua razo ainda frgil, esses reformadores produzem saberes
especializados sobre a infncia; orientam prticas pedaggicas, visando adequar o ensino do
professor s possibilidades intelectuais dos alunos; e criam instituies escolares, nas quais as
classes de aula tendem a distribuir-se pelas faixas etrias (a correspondncia rigorosa entre
classe de aula e faixa etria, crucial na decomposio analtica da infncia, consolida-se
apenas no sculo XIX). Aris (1981, p. 191) assinala que a pedra fundamental desse
emergente colgio moderno uma disciplina constante e orgnica, muito diferente da
violncia de uma autoridade mal respeitada. E, sobre a provenincia e o modo de
funcionamento dessa disciplina, acrescenta:

A disciplina escolar teve origem na disciplina eclesistica ou religiosa; ela era


menos um instrumento de coero do que de aperfeioamento moral e espiritual, e
foi adotada por sua eficcia, porque era a condio necessria do trabalho em
comum, mas tambm por seu valor intrnseco de edificao e ascese. Os educadores
a adaptariam a um sistema de vigilncia permanente das crianas, de dia e de noite,
ao menos em teoria (id., p. 191).

Tal disciplina, pautada pelo enclausuramento e pela rgida hierarquia, almeja


desmantelar os laos de camaradagem anrquica e turbulenta, engendrados entre os estudantes
pelo sistema de mistura das idades. Aris descreve suas principais caractersticas: a
vigilncia constante, a delao erigida em princpio de governo e instituio, e a aplicao
ampla de castigos corporais (id., p. 180)19. A humilhao da infncia por meio do chicote
castigo da plebe atenua-se ao longo do sculo XVIII, o que indica uma inflexo no
sentimento da infncia:

O relaxamento da antiga disciplina escolar correspondeu a uma nova orientao do


sentimento da infncia, que no mais se ligava ao sentimento de sua fraqueza e no
mais reconhecia a necessidade de sua humilhao. Tratava-se agora de despertar na
criana a responsabilidade do adulto, o sentido de sua dignidade (id., p. 182).

Essa tendncia moralizadora da infncia gradativamente invade a vida familiar


inicialmente a da burguesia, que tambm a primeira a experimentar o sentimento de
paparicao , promovendo o respeito idia de um ciclo escolar integral, relativamente
longo, mas restrito s crianas e aos jovens. De acordo com Aris, a submisso duradoura da
criana disciplina escolar o fator responsvel pelo prolongamento da infncia e o que
19

Aymard (2006, p. 493) aborda esse tema em termos muito prximos aos de Aris: [...] atravs da competio,
da vigilncia constante, da delao encorajada, dos castigos corporais (sempre administrados por um deles), [a
escola moderna] procura romper a solidariedade entre os alunos para estabelecer um nico elo vertical dessa
vez entre cada aluno e o mestre.

29

distingue o ser infantil do adulto: o colgio moderno faz coincidirem o infantil e o estudante
outra equivalncia mediada por relaes de dependncia e subordinao.
Inicialmente, a escolarizao no atinge a todas as crianas. Muitas delas
continuam a ingressar na vida adulta assim que firmam seus passos e suas lnguas. Entretanto,
essa diviso no corresponde s condies sociais. Embora o ncleo principal da
escolarizao constitua-se de crianas oriundas de famlias de burgueses, juristas e
eclesisticos, h nobres que no freqentam a escola e camponeses e artesos entre os que o
fazem e as meninas, mesmo as das classes superiores, permanecem excludas. No sculo
XVII, a escolaridade liga-se muito mais s funes sociais do que s condies econmicas.
No entanto, a partir do sculo XVIII essa situao comea a mudar e a escola
nica do Ancien Rgime [...] substituda por um sistema de ensino duplo, em que cada
ramo correspondia no a uma idade, mas a uma condio social: o liceu ou o colgio para os
burgueses (o secundrio) e a escola para o povo (o primrio) (id., p. 192). Essa
especializao social da educao corresponde a uma questo de possibilidade: por razes
econmicas, freqentemente impossvel para os filhos dos trabalhadores dedicarem-se a um
longo perodo de estudos. Porm, esse no o nico motivo. Para os intelectuais iluministas, a
transmisso dos mais elevados bens da cultura deve consistir em um privilgio dos filhos da
burguesia, reservando-se s crianas do povo um ensino exclusivamente prtico. Aris atribui
a essa distino o fato de o sentimento da infncia ter encontrado sua expresso mais moderna
entre esses burgueses esclarecidos. Tambm se deve a ela que o sentimento da infncia
enlace, antes de todos os demais, os filhos vares dessa classe social.

2.3. INFNCIA E FAMLIA

Aris vincula o aparecimento do sentimento da infncia a um processo de


amplas transformaes nas formas de sociabilidade, o qual culmina no triunfo da famlia
como instituio social, no sculo XIX (PERROT, 1991). De acordo com Aris, na Idade
Mdia os laos de sangue assumem duas modalidades: a linhagem, que rene todos os
descendentes de um mesmo ancestral, e a famlia, que conjuga apenas o casal e sua prole. No
vcuo do poder do Estado, durante o perodo medieval, algumas instituies so criadas, a fim
de oferecer segurana e proteo. o caso das relaes de vassalagem, entre os nobres, e da
comunidade alde, entre os camponeses. E nesse contexto que ocorre um estreitamento dos
laos sanguneos, especialmente entre os membros da nobreza:

30

G. Duby acredita que a famlia camponesa tenha vivido menos intensamente esse
estreitamento dos laos de sangue porque os camponeses haviam preenchido de
maneira diferente dos nobres o vazio deixado pela dissoluo do Estado franco: a
tutela do senhor havia substitudo imediatamente a proteo dos poderes pblicos, e
a comunidade alde havia fornecido aos camponeses um quadro de organizao e de
defesa superior famlia. A comunidade alde teria sido para os camponeses o que a
linhagem foi para os nobres (ARIS, 1981, p. 212).

Entretanto, a linhagem e no a famlia a forma predominante de


articulao dos vnculos de parentesco nas sociedades medievais. Essa peculiaridade exprimese na tendncia indiviso do patrimnio, que se refora a partir do sculo XI. Inicialmente,
interditada a diviso dos bens dos cnjuges, a qual [...] quase sempre tambm foi estendida
aos filhos, que eram impedidos de obter qualquer adiantamento sobre sua herana (id, p.
212). A exigncia de indiviso do patrimnio persiste mesmo aps a morte dos pais e, embora
raramente ultrapasse a segunda gerao, a linhagem conserva [...] um direito coletivo sobre o
conjunto do patrimnio dividido: a laudatio parentum, a recuperao da herana da linhagem
(id., p. 212).
A partir do sculo XIII, o incremento das transaes comerciais e os
primrdios de um processo de centralizao monrquica associam-se ao declnio da linhagem
e ao fortalecimento da famlia. E tal fortalecimento se apia: 1) no reforo da autoridade
paterna, que constitui uma espcie de monarquia domstica; 2) no fim da comunho de bens
entre o casal, o que indica a degradao do papel da mulher; e 3) na substituio do princpio
da indiviso dos bens pelo direito da primogenitura (transmisso da herana apenas para o
filho mais velho), como forma de salvaguardar a integridade do patrimnio.
Em linhas gerais, as observaes de McLaughlin (1982) sobre esse tema so
convergentes com as descries de Aris. No que concerne troca de nfase da linhagem para
a famlia, esse autor afirma:

[...] no sculo XIII produziu-se a expanso de uma nova estrutura familiar, a


famlia conjugal, da qual aparecem como defensores a Igreja e as comunidades
camponesas e burguesas; depois de um perodo de vicissitudes e retrocessos, a
clula conjugal constituiu o centro da relao familiar (id., p. 203).

No tocante ao despotismo paterno, McLaughlin assinala: [...] a maioria das mulheres eram
dadas em matrimnio por seus pais [...] a esposos que no haviam escolhido e, em muitos
casos [...], em uma idade em que eram apenas adolescentes, se que no eram crianas (id.,
p. 172). E, sobre a posio social da mulher, comenta:

31

[...] a importncia das mulheres no que concerne terra e famlia, ainda que
variasse de modo notvel ao longo do tempo, acentuou-se especialmente depois do
ano 950 e chegou a um mximo no sculo XI; um fator significativo durante esse
perodo foi tambm a maior mobilidade fsica da populao: o esposo e pai
ausentava-se freqentemente do lar e a mulher assumia uma funo de superviso
mais continuada em relao s possesses da famlia (id. p. 168-9).

Aris (1981) postula que a proeminncia da linhagem obscurece a presena da


famlia no imaginrio medieval. Na iconografia profana da Idade Mdia, os ofcios impemse como o tema dominante, imbricados s estaes do ano, s idades da vida e aos quatro
elementos, por meio das [...] correspondncias secretas, ocultas por detrs das aparncias
(id., p. 196), que caracterizam esse sistema de pensamento. Essas representaes dos ofcios,
bem como das demais relaes sociais, tm como cenrio a rua e quase nunca o interior das
casas. apenas no sculo XV que o casal, ainda sem os filhos, aparece nessas imagens de
trabalho. No sculo XVI, a entrada em cena da criana, junto ao casal de pais e no interior do
lar, inaugura a iconografia da famlia, o que leva Aris a propor que o sentimento da famlia,
que emerge assim nos sculos XVI-XVII, inseparvel do sentimento da infncia (id., p.
210)20.
Tal inflexo histrica expressa-se, simultaneamente, na religio. Aris observa
que, para a igreja catlica, a exaltao medieval da linhagem, de sua honra, da solidariedade
entre seus membros e o naturalismo pago dos laos de sangue (id., p. 214) so
inaceitveis. Em contrapartida, ela tambm no reconhece santidade no casamento,
considerado uma concesso fraqueza da carne. s no final do sculo XVI que a vida leiga
admitida como passvel de santificao, o que torna possvel o aparecimento de uma nova
devoo Sagrada Famlia , a qual enlaa trs sentimentos: de religiosidade, da infncia e
da famlia. No sculo XVII, as pinturas de batismos e de casamentos deslocam-se da
cerimnia religiosa e tendem a retratar, preferencialmente, a celebrao em famlia. Surgem
os ritos religiosos privados, como a prece familiar recitada pela criana mais nova da casa
e o culto dos santos padroeiros da famlia. E nessa poca que a festa de So Nicolau, que
deu origem ao Natal, adquire vigor e comea a impor-se sobre a festa de Reis, que lhe
prxima no calendrio. Aris percebe nessa mudana a transferncia de nfase de uma festa
coletiva, que congrega todos os membros de uma comunidade, indiferente idade e

20

Em sintonia com Aris, Glis (2006, p. 313) atribui o surgimento do sentimento moderno da infncia ao
declnio da solidariedade de linhagem e das formas coletivas de existncia, isto , individualizao da criana:
[...] a criana era considerada um rebento do tronco comunitrio, uma parte do grande corpo coletivo que, pelo
engaste das geraes, transcendia o tempo.

32

condio social, para uma festa da famlia, realizada na intimidade do lar e em torno da
infncia.
Esse conjunto de transformaes rearranja as relaes entre pais e filhos. Nas
sociedades medievais, as crianas permanecem com seus pais at aproximadamente os sete
anos, quando so enviadas para as casas de outras famlias, a fim de aprenderem as boas
maneiras e os servios tanto os domsticos, quanto os relacionados aos ofcios. McLaughlin
(1982, p. 181) descreve esse sistema, tal como o observa nas sociedades feudais dos sculos
IX a XIII:

Na nobreza, meninos e meninas permaneciam normalmente no lar sob a vigilncia


de mulheres, freqentemente as mes, at mais ou menos os sete anos. Ao que
parece, estava muito difundido o costume de enviar os filhos destinados vida
militar casa de outros para que se educassem ali, geralmente a casa do senhor do
pai, do tio materno ou de outros parentes, costume que contribua, entre outros fins,
para consolidar as alianas familiares e feudais. [...] Tambm as meninas saiam s
vezes do lar dessa mesma forma e os filhos destinados vida eclesistica, no
monstica, criavam-se na casa de um bispo, que muitas vezes era tambm parente
dos pais.

Ross (1982, p. 253-4) lana um olhar moderno sobre essa prtica na Itlia renascentista:

[...] a vida da criana comum de classe mdia urbana no Renascimento parece


marcada por uma srie de difceis adaptaes, tanto de ordem fsica como
emocional. A primeira e mais significativa era o deslocamento quase imediato da
criana de peito de sua me a uma ama-de-leite; a segunda era o regresso, depois de
uns dois anos de ausncia, a um lar desconhecido, onde encontrava a uma me
desconhecida; a terceira era a colocao do menino de uns sete anos na escola e,
mais tarde, no comrcio, e da menina de nove ou dez anos em um convento ou,
talvez antes dos dezesseis anos, no matrimnio.

Referindo-se ao sculo XVI ingls, Tucker (1982, p. 281-2) acrescenta:

Muitos aristocratas no podiam permitir-se levar seus filhos a estabelecimentos


separados, como faziam os reis, e os enviavam s casas de outros aristocratas para
que aprendessem as boas maneiras. Em certo sentido, isso era simplesmente a
continuao do velho costume medieval de usar as crianas como pajens [...]. Nos
extratos mais baixos da sociedade, as crianas no permaneciam em casa, pois
precisavam aprender um ofcio.

E um observador italiano do sculo XV (apud TUCKER, 1982, p. 282), talvez afetado pelo
moderno sentimento da infncia, comenta:

A falta de afeto nos ingleses manifesta-se claramente no que toca a seus filhos: pois
depois de t-los em casa at que completem os sete ou, no mximo, os nove anos, os
enviam, tanto os meninos como as meninas, a prestar duros servios na casa de

33

outras pessoas, onde lhes obrigam a permanecer geralmente durante outros sete ou
nove anos. E essas crianas so chamadas aprendizes e durante esse tempo
desempenham as tarefas mais servis; e so poucos os nascidos que escapam a esse
destino, pois todos, por ricos que sejam, mandam seus filhos s casas de outros e,
por sua vez, recebem a estranhos em suas prprias. E ao perguntar a razo dessa
severidade, responderam que o faziam para que seus filhos aprendessem melhores
maneiras.

Na Idade Mdia, aps esse perodo de aprendizagem que dura at os quatorze ou dezoito
anos o aprendiz deixa a casa de seu mestre, mas raramente retorna para sua famlia de
origem. Doravante, seus compromissos com ela, ao menos entre os fidalgos, restringem-se a
preservar a honra do nome e a prosperidade do patrimnio. Ainda vigora a mentalidade das
relaes de linhagem.
Nesse sistema de aprendizagem, a transmisso do conhecimento garantida,
sobretudo, pela participao das crianas nas atividades dos adultos, o que implica,
necessariamente, a mistura das idades. Em contrapartida, o advento do colgio moderno supe
a separao das crianas dos adultos, seu enclausuramento em uma instituio que lhes
prpria e sua rigorosa moralizao disciplinar; em suma, a eliminao da antiga
promiscuidade. Tal mutao associa-se ao estreitamento dos laos entre a famlia e o escolar.
A intensa campanha moralizadora, que institui como norma a escolarizao das crianas,
gradativamente atinge as famlias e as responsabiliza no apenas por enviar seus filhos aos
colgios os quais se multiplicam ao longo do sculo XVII, diminuindo a distncia entre a
escola e a casa21 , mas tambm por educ-los de acordo com os novos princpios morais.
Essa incipiente responsabilidade moral da famlia por suas crianas envolve
uma intensificao dos afetos recprocos. Aris (1981, p. 11) considera que, nas sociedades
tradicionais, os vnculos de parentesco no se assentam em bases afetivas, como ocorre na
famlia moderna: [...] o sentimento entre os cnjuges, entre os pais e os filhos, no era
necessrio existncia nem ao equilbrio da famlia: se ele existisse, tanto melhor. Porm,
tal posio no implica, necessariamente, recusar a existncia de afetividade nas famlias prmodernas, apenas salienta que esse no o elemento organizador de tais laos, como o na
Modernidade. Tal perspectiva explicitamente assumida por Aris: tendia-se agora a atribuir
afeio dos pais e dos filhos, sem dvida to antiga quanto o prprio mundo, um valor novo:

21

Em consonncia com Aris, Marwick (1982, p. 328) postula que o sculo XVII foi um perodo de expanso
repentina do ensino secundrio para os meninos dirigida em grande parte pelos jesutas e da escola primria
de aldeia para as crianas de famlias modestas. Em sintonia com Aris e Marwick, Illick (1982, p. 365)
acrescenta: em meados do sculo XVII, s havia dois condados na Inglaterra nos quais no existia uma escola
secundria (que oferecia a possibilidade de um ensino gratuito) a doze milhas de distncia de qualquer famlia.

34

passou-se a basear na afeio toda a realidade familiar (id, p. 235). Mas Castan (2006a, p.
414) contesta tal afetividade, ao menos no Ancien Rgime:

A [famlia] do Antigo Regime est longe de afetuosa: para todos que a compem, e
pouco importa a posio de cada um, um lugar de dominao, de diviso
autoritria de tarefas. A estrita disciplina do chefe de famlia assegura a coeso
indispensvel salvaguarda do patrimnio e da honra familiar; as solidariedades
imperiosas no prendem os indivduos. Pode-se escapar ao grupo, naturalmente e
sem revolta.

Ao sustentar a idia de que afetos intensos entre mes e filhos ocorrem no


perodo medieval, McLaughlin (1982, p. 175-6) indiretamente confirma o ponto de vista de
Aris, pois sugere que tais sentimentos simplesmente no so enfocados pelos documentos da
poca:

O fato de que nas obras formais no se acentuem muito as relaes mais pessoais e
ternas de mes e filhos no quer dizer, naturalmente, que no existiram. O
convencionalismo de nossas fontes [...] no fomentava a descrio desses aspectos
dos primeiros anos da vida e criana santa se mostrava como uma personagem
demasiado sria para participar dos jogos e travessuras das outras crianas.

surpreendente que uma historiadora to rigorosa na anlise das fontes documentais possa
permitir-se uma inferncia to grandiosa, quanto inconsistente. Para McLaughlin, a ausncia
dos sentimentos de ternura entre mes e filhos nos registros escritos das eras pr-modernas a
prova cabal de sua existncia.
Em contrapartida, outros autores de Historia de la infancia so bem menos
romnticos. Ross (1982, p. 230) assinala o paradoxo de a arte renascentista italiana ser frtil
na representao de cenas de intimidade entre mes e filhos pequenos, quando [...] uma
criana dessa idade, um ano mais ou menos, provavelmente jazia enfaixada e imvel, muitas
vezes infeliz e subnutrida, e merc de uma nutriz a quilmetros de distncia de sua me22.
Tucker (1982, p. 258) tambm considera ambivalente a atitude renascentista inglesa,
fascinada pela [...] relao do Menino Jesus com sua Me, a Virgem Maria, mas tolerante

22

A despeito do paradoxo apontado por Ross, parece-me pertinente sustentar que em algumas pinturas do
Renascimento (Anexos J e L) h como um primeiro esboo do ideal moderno de vnculo entre a me e seu filho
pequeno. A troca de olhares ou o olhar materno envolvendo a criana que brinca , o sorriso recproco e a
expresso facial de ternura e deleite configuram o prottipo da me suficientemente boa (WINNICOTT, 1975).
Em contrapartida, em um quadro como Virgem no trono (Anexo M), do incio do sculo XIV, a Virgem e o
Menino olham para frente e expressam algo que parece uma seriedade indiferente. Se em Leonardo da Vinci e
uma lembrana da sua infncia Freud detecta uma intensa ligao psquica do mestre renascentista sua me,
isso talvez possa ser atribudo ao fato de o afeto materno estar se tornando um objeto valioso.

35

com o infanticdio. Em um levantamento do sculo XVI sobre esse tema, constam as


seguintes causas das mortes de 30 crianas:

Estranguladas, cinco; sufocadas, duas; asfixiadas com uma almofada, uma; no forno,
uma; em uma valeta, trs; em um celeiro, uma; afogadas em um pntano, quatro
(uma nascida morta); em um poo, uma; enterradas em um buraco, uma;
desnucadas, trs; encerradas em uma arca e depois enterradas em um monte de
esterco, uma; degoladas, duas (uma foi depois afogada); jogada contra o pilar da
cama, uma; golpeada por um homem, uma; causa no especificada, trs (id., p. 275).

Ainda em relao a esse ponto, Illick (1982, p. 342) comenta:

[...] dizia-se que a entrega da criana a uma ama-de-leite era uma forma de
infanticdio e o fato de que asfixia e inanio durante a lactncia fora a causa
declarada da morte de 529 crianas no registro de falecimentos de Londres no
perodo 1639-1659 sustenta tal afirmao.

E, sobre essa tolerncia ao infanticdio, Aris (1981, p. 17) acrescenta:

No se tratava de uma prtica aceita, como a exposio em Roma. O infanticdio era


um crime severamente punido. No entanto, era praticado em segredo, correntemente,
talvez, camuflado, sob a forma de um acidente: as crianas morriam asfixiadas
naturalmente na cama dos pais, onde dormiam.

no momento em que os afetos recprocos, amalgamados por um forte senso


moralizador, tornam-se os fundamentos da vida familiar, que a legitimidade do princpio da
primogenitura comea a ser contestada, na segunda metade do sculo XVII, sob a alegao de
prejudicar a eqidade entre os filhos e a afeio familiar e de gerar falsas vocaes
religiosas, algo intolervel para os reformadores cristos. No fim do sculo XVIII, a igualdade
de direito entre os filhos incorpora-se aos costumes, antes de constar no cdigo civil23. Em
relao a esse ponto, Robertson (1982, p. 469) assinala:

[...] o princpio da Revoluo Francesa segundo o qual todos os filhos de uma


famlia deviam receber a mesma herana surtiu o efeito [...] de reduzir o tamanho
das famlias e de organiz-las com mais intimidade em torno dos filhos e no em
torno do patrimnio, como ocorria no antigo regime.

23

Collomp (2006) observa que a falta de uniformidade jurdica e o descompasso existente entre normas legais e
costumes tornam problemtica qualquer generalizao no que concerne aos sistemas de herana no Ancien
Rgime. No entanto, importante salientar que as anlises de Aris (1981, p. 258) circunscrevem-se s famlias
dos grandes senhores, nobres ou burgueses: a primeira famlia moderna foi a famlia desses homens ricos e
importantes.

36

Em um processo anlogo proliferao de escolas, que permite uma maior proximidade dos
estudantes com suas famlias, reorienta-se o hbito de entregar os lactantes a amas-de-leite (o
qual persiste at o fim do sculo XIX, quando melhores condies higinicas tornam possvel
o uso do leite animal). A partir do sculo XVIII, ao invs de os bebs serem enviados s casas
das amas, muitas vezes em localidades distantes, so as amas-de-leite que passam a morar nas
residncias dos lactantes, cujos pais tm condies econmicas de mant-las ali. As famlias
recusam-se a separar-se de seus bebs24.
Portanto, pais e filhos so enlaados por um vnculo afetivo-moral, em torno do
qual se constitui a famlia moderna. E essa famlia tem um ambiente: a intimidade privada do
lar. Nas sociedades tradicionais, a rua o lugar das conversaes, das festas, das oraes, do
trabalho, da arte da cortesia que forma a boa reputao de um fidalgo e da amizade25. Nas
sociedades europias ocidentais dos sculos XVI e XVII, as grandes casas particulares,
urbanas ou rurais, tornam-se o local de uma densa vida social: [...] as casas dos ricos
abrigavam, alm da famlia propriamente dita, toda uma multido de criados, empregados,
clrigos, caixeiros, aprendizes, auxiliares, etc (ARIS, 1981, p. 257)26. A essa rede de
dependncias soma-se a presena constante de visitantes amigos ou clientes , a qualquer
hora do dia e da noite. Aris postula que no interior dessas residncias que se forjam os
sentimentos da infncia e da famlia. Por outro lado, sugere que as

[...] pessoas pobres e mal alojadas sentiam um amor banal por suas criancinhas
essa forma elementar do sentimento da infncia mas ignoravam as formas mais
complicadas e modernas do sentimento da famlia (id., p. 258)27.

No entanto, essas casas grandes ainda no consistem no ambiente tpico da


vida privada. Os cmodos no so especializados de acordo com uma atividade domstica ou
profissional especfica dormir, cozinhar, comer, beber, conversar, negociar, procriar,
24

McLaughlin (1982, p. 144) afirma que, entre os sculos IX e XIII, [...] no se enviava a criana casa da
nutriz [...], coisa que se faria em sculos posteriores, seno que se levava a nutriz a viver no lar. Aris (1981, p.
236-7) sugere que [...] o costume de enviar as crianas para as casas das amas numa aldeia vizinha era comum
nos meios sociais urbanos [...], mas que no era antigo [...]. Esse costume ter-se-ia desenvolvido durante o sculo
XVII.
25
No sculo XVII, medida que a privacidade do indivduo avana sobre as coeres da comunidade so os
grupos de convivialidade masculina, que se renem no caf ou no clube e no a famlia e o lar , o centro desse
novo modo de existncia (AYMARD, 2006).
26
Aris (1981) assinala que essas residncias no abrigam uma grande famlia, reunindo vrias geraes de
parentes sob a autoridade de um patriarca a grande famlia patriarcal, que os historiadores do sculo XIX
pensam tratar-se de um estgio universal na evoluo dos laos de parentesco, mas que parece ter sido rara
(COLLOMP, 2006).
27
Uma descrio detalhada dos distintos sistemas familiares e habitacionais das camadas pobres da populao
camponeses, especialmente , vigentes em pases da Europa ocidental no perodo compreendido entre os sculos
XVI e XVIII, encontra-se em Collomp (2006).

37

brincar, etc e comunicam-se entre si. Em geral, o mobilirio desmontvel e cortinas


oferecem a privacidade possvel. Adultos e crianas, proprietrios e servidores, visitantes e
agregados mantm uma familiaridade inadmissvel um sculo depois; e constituem uma forma
de sociabilidade, que tem como locus a casa e como lao relaes hierrquicas de
subordinao e dependncia: o fato de estar na dependncia de outrem ainda no tinha
assumido o carter humilhante que adquiriu depois. Quase sempre uma pessoa pertencia a
algum (id., p. 262)28. Nessas casas, as crianas da famlia, os aprendizes e os lacaios s
vezes da mesma idade e aleitados pela mesma ama brincam e realizam funes domsticas
juntos. Senhores e criados nunca se separam. E aqueles no pagam salrios a esses;
recompensam-nos. Essa forma de sociabilidade mescla a promiscuidade da ordem tradicional
com um emergente sentimento da infncia e da famlia.
A partir do sculo XVIII, essa situao transforma-se e a linha que demarca a
fronteira entre a vida pblica e a vida privada, tal como as conhecemos o privado
coincidindo com a famlia e o lar e o pblico consistindo no espao profissional e jurdicopoltico (ARIS, 2006) , cristaliza-se. A organizao da casa modifica-se, com o intuito de
oferecer aos membros da famlia conforto, intimidade, discrio e isolamento do mundo
exterior. Os cmodos especializam-se, de acordo com sua utilidade, e tornam-se
independentes, graas inveno do corredor de acesso29. Patres e empregados no
convivem mais nos mesmos ambientes. Criam-se reas reservadas aos criados, os quais
passam a ser acionados por meio de campainhas. O tratamento entre os membros da famlia
torna-se mais ntimo com a difuso do uso de apelidos e diminutivos, o que acentua sua
solidariedade e a distncia que os separa dos estranhos. Um novo cdigo de boas maneiras a
polidez, que substitui a antiga etiqueta determina que as visitas ocorram apenas em
momentos previamente acordados, em respeito privacidade familiar. De acordo com Aris
(1981, p. 266), nessas novas moradias [...] separava-se melhor a vida mundana, a vida
profissional e a vida privada: a cada uma era determinado um local apropriado como o quarto,
o gabinete ou o salo, pois o sentimento da casa uma outra face do sentimento da famlia
(id., p. 271).

28

Castan (2006b) afirma que a fora poltica dos grandes senhores do Ancien Rgime, inclusive dos reis,
depende em larga medida da organizao dessas clientelas particulares, formadas principalmente por fidalgos
empobrecidos ou no contemplados pelo direito de primogenitura.
29
Na Frana e na Itlia, a palavra chambre tendeu a se opor palavra salle antes, eram quase sinnimas; a
chambre designava o cmodo onde se dormia, e a salle, o cmodo onde se recebia ou se comia [...]. Na
Inglaterra, a palavra room continuou a ser utilizada em todos os casos, mas foi especificada atravs de um
prefixo: dining-room, bedroom etc (ARIS, 1981, p. 265).

38

2.4. INFNCIA E SOCIABILIDADE BURGUESA

Aris (1981) caracteriza a antiga sociabilidade como um modo de existncia


eminentemente pblico. Na iconografia, o que aparece em primeiro plano sempre a
multido, mas [...] no a multido macia e annima de nossas cidades superpovoadas, mas a
assemblia, na rua ou nos lugares pblicos (como as igrejas), de vizinhos, matronas e
crianas, numerosos, mas no estranhos uns aos outros (id., p. 272). As pessoas vivem
misturadas umas com as outras, indiferentes s distncias sociais, econmicas e etrias. Nesse
corpo social polimorfo e rigidamente hierarquizado, as distines so tanto mais evidentes,
quanto mais prximas se encontram. Nessa forma de sociabilidade, a famlia no consiste em
uma unidade afetiva perfeitamente delimitada, com uma funo social bem definida: a criao
dos filhos. A ela compete a transmisso da vida, dos nomes e dos bens. Sua casa um lugar
permanentemente aberto s incurses da vizinhana. As cerimnias tradicionais do casamento
incluem visitas dos convidados aos recm-casados j deitados no leito conjugal e brincadeiras
durante a noite de npcias. Nada h que se assemelhe intimidade e privacidade, que os
modernos associam vida familiar.
Aris observa que a promiscuidade da antiga sociabilidade foi destruda, a
partir do sculo XVIII, com o advento da ordem burguesa, obcecada que esta no apenas
pelas noes de privacidade e de intimidade, como pelo sentido de identidade. Traar com
nitidez o contorno das diferenas sociais, separando-as, parece ter sido um dos alvos da
implantao dessa nova ordem. Em tal forma de sociabilidade, a famlia no apenas uma
instituio do direito privado; ela torna-se responsvel por formar os corpos e almas infantis.
Lentamente, o cuidado dos filhos um amor obsessivo pelas crianas, diz Aris (id., p.
278) impe-se como a funo familiar primordial. No sculo XVIII, aos antigos sentimentos
de paparicao e de moralizao disciplinar das crianas, mediante a educao escolar a
qual passa a incluir as meninas , associa-se o controle metdico de sua higiene e de sua
sade, em um movimento de medicalizao sistemtica da infncia. E nesse contexto que se
difunde o malthusianismo, isto , a preocupao com o controle da natalidade; para bem
cuidar de sua posteridade, a famlia burguesa deliberadamente reduz sua prole. Ainda que esse
novo modo de existncia tenha se restringido, inicialmente, s classes hegemnicas,
gradativamente ele se estende a todas as camadas sociais, impondo a vida privada como a
sociabilidade dominante nas sociedades modernas.

3. INTENSIFICAO, DESCOBERTA OU INVENO?

As pesquisas de Philippe Aris realam uma descontinuidade na histria das


sociedades ocidentais: o aparecimento da infncia, no alvorecer da Modernidade. A partir da
anlise de fontes histricas as mais diversas, Aris constri um objeto para a histria da
infncia: o sentimento da infncia. E sugere alguns balizamentos espao-temporais para esse
objeto: 1) o cenrio de sua irrupo a Europa ocidental; 2) suas mais remotas aparies
coincidem com as crises que desintegram as sociedades medievais; 3) o tempo forte de sua
emergncia o sculo XVII; 4) o XIX o sculo da infncia30; 5) e, por fim, a presso
exercida em favor da liberdade de aborto, nas sociedades contemporneas, parece indicar a
inverso de uma tendncia, um possvel declnio do sentimento da infncia31. Alm disso,
Aris articula a referida descontinuidade a outras: a implantao da educao escolar, o
triunfo da famlia como forma de sociabilidade e a hegemonia da ordem burguesa nas
sociedades modernas. No entanto, alguns estudos ignoram, contestam ou relativizam a tese de
Aris sobre o surgimento moderno da infncia. O objetivo deste captulo discutir o estatuto
de tal descontinuidade, desde uma perspectiva genealgica (FOUCAULT, 2000a [1971]).

3.1. A IN-FNCIA DO HOMEM


Em Infncia e histria32, Giorgio Agamben prope-se a discutir a pobreza da
experincia no mundo contemporneo, desde a perspectiva benjaminiana de uma filosofia por
vir (KOHAN, 2003). Agamben (2005, p. 21) parte da seguinte premissa: todo discurso sobre
a experincia deve partir atualmente da constatao de que ela no mais algo que ainda nos
seja dado fazer. Embora Benjamin tenha relacionado a emergncia de tal condio
catstrofe da I Guerra Mundial, a qual no pde tornar-se experincia, pois o emudecimento

30

Tem-se a impresso [...] de que, a cada poca corresponderiam uma idade privilegiada e uma periodizao
particular da vida humana: a juventude a idade privilegiada do sculo XVII, a infncia, do sculo XIX, e a
adolescncia, do sculo XX (ARIS, 1981, p. 48).
31
exatamente o inverso da evoluo em direo liberdade do aborto, que se desenrola sob a nossa vista.
No sculo XVII, de um infanticdio secretamente admitido passou-se a um respeito cada vez mais exigente pela
vida da criana (ARIS, 1981, p. 18). Em outro trabalho, Aris (apud CORAZZA, 2002a, p. 130) afirma:
possvel que se destrone o rei e que a criana no siga concentrando nela, como tem acontecido durante um
sculo ou dois, todo o amor e a esperana do mundo.
32
Esta seo ocupa-se, exclusivamente, do captulo Infncia e histria: ensaio sobre a destruio da
experincia, pois nele Agamben elabora seu conceito de infncia de uma forma sistemtica.

40

a impossibilidade de partilhar foi seu efeito mais imediato, Agamben considera que a
existncia cotidiana em uma metrpole suficiente para produzir o mesmo resultado:

O homem moderno volta para casa noitinha extenuado por uma mixrdia de
eventos divertidos ou maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes ,
entretanto nenhum deles se tornou experincia (id., p. 22).

Em contrapartida, nas sociedades tradicionais o cotidiano o terreno onde


floresce o que deve ser transmitido. Ele a matria bruta da experincia e a fonte de onde
provm a autoridade: todo evento, por mais comum e insignificante, tornava-se a partcula de
impureza em torno da qual a experincia adensava, como uma prola, a prpria autoridade
(id., p. 22). Pois, de acordo com Agamben, o que garante a experincia no o conhecimento,
mas a autoridade a autoridade calcada na experincia. Na contemporaneidade,
precisamente o elo entre autoridade e experincia o que se decomps, de modo que a ningum
ocorre sustentar a autoridade na experincia ou dela extrair autoridade:

[...] o que caracteriza o tempo presente que toda autoridade tem o seu fundamento
no inexperiencivel, e ningum admitiria aceitar como vlida uma autoridade cujo
nico ttulo de legitimao fosse uma experincia (id., p. 23).

Desse processo decorre o declnio da importncia das mximas e dos provrbios, os quais
condensam experincia e autoridade e por meio dos quais as sociedades tradicionais
organizam a transmisso da experincia.
Agamben postula que a destruio da experincia est implcita no projeto
cientfico moderno, o qual desloca o eixo de sustentao da autoridade da experincia, sempre
incerta e imprevisvel, para o conhecimento ordenado por meio do experimento controlado.
Tal inflexo histrica implica o desaparecimento da distino, que vigora antes da revoluo
cientfica, entre experincia e conhecimento; e promove a unificao dos sujeitos que lhes
concernem. Se o antigo sujeito da experincia o que procura [...] conduzir o homem
maturidade por meio de uma antecipao da morte enquanto limite extremo da experincia
(id., p. 27), o moderno sujeito do conhecimento o que transforma experincia em
experimento, a fim de produzir cincia. Tal sujeito pensante abstrato, impassvel e universal
[...] rene em si as propriedades do intelecto separado e do sujeito da experincia (id., p.
28), outrora irredutveis uma outra. Para esse ego cogito33, no se trata de ter uma

33

Ego cogito (lat.) eu penso. Da expresso cartesiana cogito ergo sum (penso, logo existo), que afirma a
certeza da existncia do prprio sujeito pensante (AGAMBEN, 2005, p. 175).

41

experincia em si mesma finita, mas de acrescer conhecimentos em um processo virtualmente


infinito34.
De acordo com Agamben, Kant opera transformaes importantes no sujeito
do conhecimento cartesiano: [...] Kant comea de fato por distinguir com todo o cuidado o
eu penso, sujeito transcendental que no pode ser de modo algum substancializado ou
psicologizado, da conscincia psicolgica ou eu emprico (id., p. 40). Por sujeito
transcendental, Kant compreende uma funo lgica pura condio de possibilidade do
conhecimento e no um ser (CAYGILL, 2000). Tal sujeito no pode conhecer um objeto,
nem mesmo a si prprio, apenas pens-lo. Por esse motivo, necessita da experincia sensvel
de um eu emprico, isto , do sujeito da experincia. Paradoxalmente, em Kant a possibilidade
da experincia reside em um inexperiencivel: o transcendental35. Agamben (2005, p. 42)
vislumbra nesse gesto kantiano o ltimo momento em que o problema da experincia
preservado em sua autonomia na filosofia ocidental: o pecado original com o qual tem incio
o pensamento ps-kantiano [em Hegel] a reunificao do sujeito transcendental e da
conscincia emprica em um nico sujeito absoluto36.
No tocante a essa leitura do kantismo, Foucault e Deleuze concordam com
Agamben, quando este afirma que os ps-kantianos desprezam a distino entre o emprico e
o transcendental, mas diferem em relao a Agamben e entre si no que concerne ao lugar
de Kant nesse processo. Em As palavras e as coisas, Foucault postula que a filosofia crtica,
ao diferenciar os nveis emprico e transcendental, instaura a finitude no pensamento moderno
de um modo muito mais radical do que as cincias empricas por ele analisadas (biologia,
filologia e economia poltica), pois o sujeito transcendental s pode pensar se afetado pelo
sensvel, o que consiste em um limite intransponvel ao conhecimento. Porm, na medida em
que Kant inaugura a antropologia como domnio filosfico subordinado crtica, abre-se a
possibilidade de que a antropologia torne-se crtica, isto , de que o homem, tal como este
construdo pelas cincias empricas, seja erigido como fundamento de todo conhecimento,

34

Agamben aborda esse problema em termos muito prximos aos de Foucault (2004b, p. 23): [...] o acesso
verdade, cuja condio doravante to-somente o conhecimento, nada mais encontrar no conhecimento, como
recompensa e completude, do que o caminho indefinido do conhecimento. Aquele ponto de iluminao, aquele
ponto de completude, aquele momento da transfigurao do sujeito pelo efeito de retorno da verdade que ele
conhece sobre si mesmo, e que transita, atravessa, transfigura seu ser, nada disto pode mais existir.
35
Kant distingue os conceitos transcendental e transcendente. Transcendentes so os princpios que transpem os
limites de uma experincia, em oposio a imanentes, que so os que se circunscrevem aos limites de certa
experincia. Transcendental condio de possibilidade do conhecimento de uma experincia, a qual no se
funda na prpria experincia, mas em a priori formais: tempo, espao e categorias (CAYGILL, 2000).
36
Foucault (2002a, p. 341) observa que, na fenomenologia hegeliana, [...] a totalidade do domnio emprico foi
retomada no interior de uma conscincia que se revela a si prpria como esprito, isto , como campo ao mesmo
tempo emprico e transcendental.

42

inclusive do conhecimento emprico do homem37. Em Introduo antropologia de Kant,


Foucault (apud MACHADO, 2001, p. 98) sugere que nessa circularidade antropocntrica
que reside a confuso ps-kantiana entre o emprico e o transcendental:

A antropologia ser, portanto, no apenas cincia do homem, e horizonte de toda


cincia do homem, mas cincia do que funda e limita para o homem seu
conhecimento. [...] ela conhecimento do homem, em um movimento que o
objetiva, ao nvel de seu ser natural e no contedo de suas determinaes animais;
mas ela conhecimento do conhecimento do homem, em um movimento que
interroga o sujeito sobre si prprio, sobre seus limites e sobre o que ele autoriza no
saber que dele se adquire.

Deleuze (2000a, p. 234) vai alm e atribui ao prprio Kant a operao de decalcar o
transcendental sobre o emprico:

[...] Kant foi o que descobriu o prodigioso domnio do transcendental [...].


Entretanto, que fez ele? Na primeira edio da Crtica da Razo Pura, descreve em
detalhe trs snteses que medem a contribuio respectiva das faculdades pensantes,
culminando todas na terceira, a da recognio, que se exprime na forma do objeto
qualquer como correlato do Eu penso, ao qual todas as faculdades se reportam.
claro, assim38, que Kant decalca as estruturas ditas transcendentais sobre os actos
empricos de uma conscincia psicolgica: a sntese transcendental da apreenso
directamente induzida de uma apreenso emprica, etc. para ocultar um
procedimento to visvel que Kant suprime este texto na segunda edio. Melhor
ocultado, o mtodo do decalque, todavia, no deixa de subsistir com todo o seu
psicologismo.

Agamben sustenta que a fenomenologia de Husserl consiste em uma tentativa


de restaurar o estatuto transcendental do sujeito cartesiano. Nessa filosofia, a experincia pura
da conscincia originariamente muda e encontra sua primeira expresso no ego cogito. Tal
formulao coloca o problema do sujeito transcendental em termos lingsticos, isto , como
uma experincia muda inexperiencivel, mas condio de toda experincia , que se torna
expressiva, o que leva Agamben (2005, p. 48) a indagar-se: existe uma experincia muda,
existe uma in-fncia da experincia? E, se existe, qual a sua relao com a linguagem?.
Nesse sentido, Agamben critica Kant por no traar com clareza as relaes do
transcendental com o lingstico [...] a imanncia da linguagem a qualquer ato de
pensamento (id., p. 54) e atribui esse problema ao fato de o filsofo de Knigsberg ter
37

Por uma antropologia, entendo essa estrutura propriamente filosfica, que faz com que, agora, os problemas
da filosofia sejam todos alojados no interior desse domnio que podemos chamar de domnio da finitude
humana (FOUCAULT, 1999a [1965], p. 200).
38
Na edio portuguesa de Diferena e repetio, que utilizo, consta: E claro, assim que [...]. Uma vez que
essa formulao parece-me imprecisa, recorro redao que Machado (2001, p. 95) d a esse trecho, pois esse
autor, em conjunto com Luiz Orlandi, o responsvel pela traduo brasileira dessa obra, a partir da qual
Manuel Dias verteu-a para o portugus de Portugal.

43

orientado a crtica da razo pura pelo modelo matemtico. No entanto, o prprio Kant formula
o ego cogito como um sujeito lingstico ou um texto. De acordo com Agamben, sustentar a
rigorosa distino kantiana da esfera transcendental implica conceber em tal lugar no o
sujeito da razo pura, mas a prpria linguagem, uma vez que nela que um sujeito encontra
sua condio de locutor: o sujeito transcendental no outro seno o locutor, e o
pensamento moderno erigiu-se sobre esta assuno no declarada do sujeito da linguagem
como fundamento da experincia e do conhecimento (id., p. 57)39.
Porm, se um sujeito constitui-se na linguagem, isso acarreta, necessariamente,
a referncia a uma experincia pr-subjetiva muda, isto , no lingstica? Agamben prope
que a in-fncia40 a condio de no falante do homem , logicamente, anterior ao sujeito e
precisamente o que expropriado para que um sujeito se enuncie. No entanto, tal in-fncia
no se encontra fora da linguagem, mas aloja-se no hiato existente entre lngua e discurso, o
qual caracteriza a linguagem humana41. Se, por um lado, a in-fncia o que a linguagem
arranca ao homem para que este fale, isto , produza-se como sujeito, por outro, o resultado
de tal operao: resduos verbais sedimentados em uma lngua sempre renovada, na qual o
homem situa-se como indivduo e como espcie desde seu aparecimento. por esse
motivo que, em Agamben, a in-fncia do homem condio de possibilidade da experincia.
Dado que o homem est desde sempre imerso na linguagem, confronta-se, permanentemente,
com a injuno de passar de in-fante a falante, isto , de constituir-se como sujeito da
linguagem.
Tal conceito de infncia desconhece a ruptura histrica descrita por Aris. Ele
concerne ao homem como espcie, distinguindo-a das demais:

[...] que exista [...] uma infncia do homem, que exista diferena entre humano e
lingstico, no significa que seja um evento equiparvel a outros no mbito da
histria humana ou um simples carter entre tantos que identificam a espcie homo
sapiens (id., p. 62).

39

Em outra passagem, Agamben (2005, p. 31-2) afirma: [...] o sujeito cartesiano nada mais que o sujeito do
verbo, um ente puramente lingstico-funcional [...], cuja realidade e cuja durao coincidem com o instante de
sua enunciao.
40
Preservo a forma como Agamben redige essa palavra, com o intuito de enfatizar suas ressonncias
etimolgicas.
41
No tocante a tal fratura da linguagem, Agamben (2005) afirma partir da distino formulada por Benveniste
entre semitico e semntico. Para esse lingista, o semitico refere-se ao signo, na medida em que este pode ser
reconhecido como significante por uma comunidade lingstica; e o semntico concerne s mensagens e
possibilidade de serem compreendidas. Enquanto o semitico uma propriedade da lngua, o semntico consiste
na atividade enunciativa do locutor, que pe a lngua em movimento, transformando-a em discurso. Nessa
perspectiva, semitico e semntico no so duas realidades substanciais, mas so, sobretudo, os dois limites
transcendentais que definem a infncia do homem e so, simultaneamente, definidos a partir dela (id., p. 68).

44

De acordo com essa perspectiva, a infncia consiste em um transcendental, no sentido


kantiano, ou seja, condio de possibilidade do conhecimento e da experincia. E o que
torna possvel a histria:

[...] sobre esta diferena, sobre esta descontinuidade que encontra o seu
fundamento a historicidade do ser humano. Somente porque existe uma infncia do
homem, somente porque a linguagem no se identifica com o humano e h uma
diferena entre lngua e discurso, entre semitico e semntico, somente por isto
existe histria, somente por isto o homem um ser histrico (id., p. 64).

por esse motivo que a in-fncia do homem no pode ser marcada pela descontinuidade
postulada por Aris. Afinal, ela historicizante, mas no historicizvel: a origem de um tal
ente no pode ser historicizada, porque ela mesma historicizante, ela mesma a fundar a
possibilidade de que exista algo como uma histria (id., p. 61).
Um enfoque genealgico suspeita desses esforos em preservar fora da histria
as condies de possibilidade de uma experincia e [...] reintroduz no devir tudo aquilo que
se havia acreditado imortal no homem (FOUCAULT, 2000a [1971], p. 271). Porm, no se
trata, simplesmente, de criticar na concepo de infncia construda por Agamben a ausncia
de limites espao-temporais a priori formais kantianos, que remetem a um sujeito
transcendental (CAYGILL, 2000). As pesquisas arqueolgicas de Foucault tambm assumem
a distino kantiana do transcendental42. Elas consistem em investigaes das condies de
possibilidade da formao de domnios especficos do saber (MACHADO, 1988). No entanto,
o transcendental, em Foucault, rigorosamente distinto do transcendente43. imanente ao que
condiciona. Assim, ao afirmar que as regras de construo dos discursos situam-se em um
nvel pr-discursivo, Foucault (2000b, p. 84) observa: [...] com a condio de que se admita
que esse pr-discursivo pertence, ainda, ao discursivo. E, ao propor uma analtica do poder,
com o intuito de pensar as condies de possibilidade da constituio moderna do sujeito da
sexualidade, salienta: parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas
de sua organizao (FOUCAULT, 2001c, p. 88)44.
42

Foucault (2004a [1984a], p. 234) sustenta que seu trabalho inscreve-se no espao de pensamento instaurado
por Kant: se Foucault est inscrito na tradio filosfica, certamente na tradio crtica de Kant, e seria
possvel nomear sua obra Histria crtica do pensamento. Tal reconhecimento tambm aparece nos comentrios
de Foucault (1984, 2000a [1984]) ao artigo de Kant (1974) sobre o Iluminismo.
43
Por transcendente, Foucault (2000a [1971]) compreende uma instncia unitria e perene, construda pela
historiografia de inspirao metafsica, a fim de elidir a fugacidade e disperso dos acontecimentos.
44
Nesse sentido, a disseminao das tcnicas disciplinares, durante a Era Clssica, consiste na condio de
possibilidade do estabelecimento da priso como estratgia predominante de punio legal ao crime na Era
Moderna (FOUCAULT, 1987).

45

essa imanncia do transcendental que conduz Foucault (2000b) a cunhar um


conceito paradoxal: a priori histrico. O transcendental foucaultiano to histrico, isto ,
singular e contingente, quanto o que condiciona: [...] o a priori no escapa historicidade:
no constitui, acima dos acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura
intemporal (id., p. 147). Nas palavras de Deleuze (2005, p. 122): [...] as condies nunca
so mais gerais que o condicionado, e valem por sua prpria singularidade histrica45. Tal
toro no transcendental kantiano decorre do impacto da genealogia nietzschiana sobre o
pensamento foucaultiano. Em Sobre as maneiras de escrever a histria, Foucault observa
que, ao contrrio da opinio corrente, a arqueologia deve muito mais genealogia
nietzschiana do que ao estruturalismo46.
Nesse sentido, Machado (1988) assinala que, tal como a histria
epistemolgica das cincias, de Bachelard e Canguilhem, a arqueologia produz uma histria
conceitual e descontnua. No entanto, a arqueologia diferencia-se da epistemologia por no
ser normativa, isto , por no trabalhar com a hiptese de uma racionalidade crescente, cujo
momento de maior proximidade verdade o atual. Tal deslocamento inspira-se em
Nietzsche (MACHADO, 2001). O martelo nietzschiano esfacela o transcendental kantiano em
mltiplos a priori histricos, os quais conferem positividade a seus prprios regimes de
verdade, s formas de racionalidade que lhes so intrnsecas.
Por conta dessa eleio metodolgica, as pesquisas de Foucault no visam
descrever as condies de possibilidade da experincia de toda e qualquer experincia ,
mas de algumas experincias constituintes das culturas modernas: a experincia da loucura
como doena mental; da doena orgnica como inscrita na profundidade do corpo, em tecidos
nos quais vida e morte entrelaam-se; do crime em sua relao com a norma, a culpabilidade e
a punio; da sexualidade e do jogo por ela articulado entre desejo e verdade. Tampouco
interessa a Foucault delinear as condies de existncia do sujeito em sua universalidade,
ainda que historicamente varivel , mas de um sujeito: o louco, o doente, o delinqente, o
desejante. A descrio do a priori histrico de uma experincia permite compreend-la no
como puro acaso, tampouco como necessidade peremptria, mas como uma disperso de
acontecimentos, da qual se pode traar a lei singular (FOUCAULT, 2000a [1971], 2000b).
45

A perspectiva assumida acima de que Foucault sustenta a distino kantiana do transcendental tambm se
apia na seguinte afirmao de Deleuze (2005, p. 124): [...] embora seja verdade que as condies no so mais
gerais ou constantes que o condicionado, pelas condies que Foucault se interessa. Por isso ele diz: pesquisa
histrica e no trabalho de historiador.
46
Em relao a esse ponto, Alan Sheridan (apud VEIGA-NETO, 2005, p. 45) comenta: aquilo que impressiona
o leitor de Nietzsche, a genealogia e a histria o quo intimamente a descrio que Foucault faz da
genealogia nietzschiana se aplica sua prpria arqueologia.

46

A assuno foucaultiana da distino kantiana do transcendental, com os


deslocamentos mencionados acima, coloca o problema de em que medida o a priori histrico
de uma prtica qualquer pode ser conhecido, uma vez que tal a priori consista na condio de
possibilidade desse conhecimento. Em A arqueologia do saber, Foucault (2000b, p. 150)
define arquivo como [...] o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados,
sistema esse que concerne a um conjunto especfico e limitado, ainda que vasto, de prticas
discursivas e no discursivas; e sugere que o objetivo das investigaes arqueolgicas a
descrio de arquivos. No entanto, reconhece que no se pode descrever, exaustivamente, um
arquivo de outra cultura. E, muito menos, da nossa,

[...] j que no interior de suas regras que falamos, j que ele que d ao que
podemos dizer e a ele prprio, objeto de nosso discurso seus modos de
aparecimento, suas formas de existncia e de coexistncia, seu sistema de acmulo,
de historicidade e de desaparecimento. O arquivo no descritvel em sua
totalidade; e incontornvel em sua atualidade (id., p. 150).

Porm, tal limite inaceitvel apenas se o transcendental entendido como


razo soberana, como conscincia transcendente do homem. Este o horizonte
epistemolgico das cincias humanas, que tm por ideal serem imunes s turbulncias
histricas. Em contrapartida, a genealogia que promove o sacrifcio do sujeito do
conhecimento

(FOUCAULT,

2000a

[1971]),

com

intuito

de

realizar

uma

desantropologizao dos saberes no recusa sua condio de saber perspectivo, sua


imanncia a uma agonstica, e critica os historiadores que, em nome da objetividade
cientfica, visam [...] apagar o que pode revelar, em seu saber, o lugar de onde eles olham, o
momento em que eles esto, o partido que eles tomam, o incontornvel de sua paixo (id., p.
274). Nietzschianamente inspirada47, a arqueologia no se esquiva de sua atualidade e, se ela
se debrua sobre a [...] orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica
em sua alteridade (FOUCAULT, 2000b, p. 151) o sculo XIX , a fim de assinalar a
nossa irredutvel diferena48.
Problematizar a atualidade como diferena na histria, como acontecimento
que incita o pensamento, a tarefa tica que decorre da leitura kantiana da Aufklrung
[Iluminismo] (KANT, 1974; FOUCAULT, 1984, 2000a [1984]). Que a interrogao acerca de

47

De acordo com Foucault (2000a [1966], p. 35), para Nietzsche [...] o filsofo era aquele que podia
diagnosticar o estado do pensamento.
48
Nesse sentido, Deleuze (1992a, p. 132) afirma que Foucault , como ningum, um filsofo plenamente do
sculo XX; sem dvida, o nico que se desprendeu completamente do sculo XIX e por isso que pode falar
dele to bem.

47

quem somos, em nossa atualidade, eclipse o postulado do sujeito transcendental e d lugar a


uma ontologia histrica outro paradoxal conceito foucaultiano no a nica conseqncia
que Foucault extrai desse surpreendente texto kantiano; dele, a prpria crtica sai
transformada. Ela deixa de consistir somente na anlise dos limites que se impem ao nosso
saber, ao nosso fazer e ao nosso ser as trs questes da crtica que, em Kant, desembocam
na antropologia e, em Foucault, permitem delimitar uma experincia (DELEUZE, 2005) e
torna-se, simultaneamente, uma atitude limtrofe, isto , a experimentao das possibilidades
de transpor esses limites. Foucault (2000a [1983], p. 325) descreve o modo como exerce a
crtica da seguinte forma:

O que eu gostaria tambm de dizer, a propsito dessa funo do diagnstico sobre o


que a atualidade, que ela no consiste simplesmente em caracterizar o que
somos, mas, seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir
apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais o que . E
nesse sentido que a descrio deve sempre ser feita de acordo com essa espcie de
fratura virtual, que abre um espao de liberdade, entendido como espao de
liberdade concreta, ou seja, de transformao possvel.

A partir dessas consideraes, possvel demarcar alguns pontos cruciais, em


torno dos quais uma perspectiva genealgica distingue-se do conceito de infncia proposto
por Agamben. Desde o ponto de vista do filsofo italiano, infncia e linguagem pressupemse, reciprocamente49, e consistem na condio de possibilidade do conhecimento, da
experincia e da histria. Tal conceito de infncia resiste historicizao, distancia-se do que
condiciona, separa-se de seus efeitos. Sobretudo, visa escapar ao corrosiva do devir. Em
suma, um transcendente, uma constante trans-histrica (FOUCAULT, 2000a [1971]).
Que tal conceito de infncia associe-se ao de linguagem no surpreende. Em
Sobre as maneiras de escrever a histria e em A arqueologia do saber, Foucault sustenta que
a linguagem um conjunto de propriedades formais, a lei combinatria de todo discurso
possvel. Como objeto de saber, o resultado de uma abstrao, pois s pode ser definida a
partir da anlise de um conjunto limitado de discursos. Em sua prpria designao, a
linguagem carrega uma pretenso universalidade: no se diz uma linguagem, como se fala
um discurso, mas a linguagem; o artigo definido assinala a unidade de seu referente. Nesse
sentido, a linguagem uma estrutura formal unitria, que se realiza em e depreende-se de
uma mirade de discursos. Perante as possibilidades discursivas abertas pela linguagem, os

49

[...] infncia e linguagem parecem assim remeter uma outra em um crculo no qual a infncia a origem da
linguagem e a linguagem a origem da infncia (AGAMBEN, 2005, p. 59).

48

discursos encontram-se sempre em falta falta esta que intrnseca ao poder representativo
da linguagem:

[...] a estrutura significante da linguagem remete sempre a outra coisa; os objetos a


se encontram designados; o sentido visado; o sujeito tomado como referncia por
um certo nmero de signos, mesmo se no est presente em si mesmo. A linguagem
parece sempre povoada pelo outro, pelo ausente, pelo distante, pelo longnquo; ela
atormentada pela ausncia (FOUCAULT, 2000b, p. 128).

Em contrapartida, a anlise arqueolgica do discurso ocupa-se das condies


especficas, que tornam possvel o acontecimento do enunciado. Se Foucault toma como
objeto prticas discursivas e no discursivas cujas leis singulares decorrem de contingncias
histricas , ao invs da linguagem, para operar na multiplicidade imanente dos discursos e
no remet-los unidade representacional da linguagem50. Penso que desde essa perspectiva
que Foucault (1996, p. 51) afirma ser necessrio [...] restituir ao discurso seu carter de
acontecimento; [e] suspender, enfim, a soberania do significante.
O coroamento de tal concepo s pode ser um sujeito que se pretende
universal: o sujeito da linguagem. Porm, tal objeto a linguagem por demais recente para
fundar a universalidade de um sujeito. Em As palavras e as coisas, Foucault observa que o
aparecimento da filologia, na episteme moderna51, constitui a linguagem como um objeto do
saber irredutvel s formas do conhecimento, isto , como uma sntese objetiva52. Em
contrapartida, na episteme clssica o discurso , simultaneamente, a forma imediata da
representao das coisas e inteiramente transparente representao, pois nesse sistema de
pensamento as palavras e as coisas enlaam-se, sem fratura ou desencontro, pelos liames da
representao53. No entanto, o ato moderno de colocar a linguagem do lado dos objetos
empricos compensado por seu afloramento do lado do sujeito cognoscente, especialmente
por meio dos mtodos de formalizao do pensamento e das tcnicas de interpretao. na
50

[...] meu objeto no a linguagem, mas o arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos discursos
(FOUCAULT, 2000a [1967a], p. 72).
51
Por episteme moderna, Foucault (2002a) compreende uma determinada disposio do saber, que se configura
como uma analtica da finitude, pois assinala os limites do sujeito do conhecimento e estabelece a historicidade
como o modo de ser dos objetos empricos.
52
De acordo com Machado (2001, p. 94), na episteme moderna o conhecimento sinttico: a sntese de uma
representao intelectual e uma representao ou talvez seja mais esclarecedor dizer uma apresentao
sensvel espao-temporal.
53
Em As palavras e as coisas, o discurso analisado como o objeto da gramtica geral e est intimamente
vinculado ordem da representao como configurao geral dos saberes clssicos: [o discurso ] a rede
incolor a partir da qual os seres se manifestam e as representaes se ordenam (FOUCAULT, 2002a, p. 429).
Em A arqueologia do saber e em A ordem do discurso, Foucault expe sua teoria do discurso, a qual se prope a
operar nos limites da representao, tal como esta aparece na episteme moderna, isto , como um fenmeno que
se produz no sujeito que conhece, quando a este se apresenta um objeto, o qual em si mesmo inapreensvel
(MACHADO, 1988).

49

medida em que o emprico e o transcendental acoplam-se na linguagem, que esta se torna


indissocivel de uma antropologia:

[...] no possvel conferir valor transcendental aos contedos empricos nem


desloc-los para o lado de uma subjetividade constituinte, sem dar lugar, ao menos
silenciosamente, a uma antropologia, isto , a um modo de pensamento em que os
limites de direito do conhecimento (e, conseqentemente, de todo saber emprico)
so ao mesmo tempo as formas concretas da existncia, tais como elas se do
precisamente nesse mesmo saber emprico (FOUCAULT, 2002a, p. 342).

As formulaes de Agamben acerca da infncia no escapam a esse modelo,


pois tomam os discursos lingsticos (a linguagem como objeto emprico) como fundamento
do conhecimento, da experincia e da histria (a linguagem como transcendental). E por
esse motivo que o transcendental, em Agamben, sustenta-se em um terceiro conceito, o qual
permanece em uma semi-obscuridade, como que subentendido nos conceitos de infncia e
linguagem: o homem. a in-fncia do homem e a linguagem humana, em sua pressuposio
recproca, a condio de possibilidade do conhecimento, da experincia, da histria. O
homem o conceito no problematizado na rigorosa teorizao que Agamben realiza sobre as
relaes entre infncia e linguagem54. Embora Agamben recuse o sujeito transcendental
kantiano e proponha em seu lugar uma estrutura a-subjetiva, ainda que subjetivante a
linguagem , o homem como conceito biolgico55 reintroduz, sub-repticiamente, o sujeito no
transcendental. E, no mesmo movimento, submete o transcendental transcendncia.
Em contrapartida, desde uma perspectiva genealgica o homem uma
inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o
fim prximo (FOUCAULT, 2002a, p. 536). Essa estranha criatura da episteme moderna,
simultaneamente sujeito e objeto de conhecimento, repousa sobre o borramento da distino
kantiana entre o emprico e o transcendental e consiste no sujeito constituinte de toda
experincia possvel, nesse sistema de pensamento. Precisamente por esse motivo, o que
deve ser problematizado. Se, na episteme moderna, tal sujeito erige-se como fundamento de
todo conhecimento verdadeiro, a genealogia insurge-se contra esse enquadramento do
pensamento, por meio da temtica nietzschiana da morte do homem: em nossos dias no se
54

Os animais, de fato, no so destitudos de linguagem; ao contrrio, eles so sempre e absolutamente lngua,


neles la voix sacre de la terre ingenue [a voz sagrada da terra ingnua] que Mallarm, ouvindo-a no canto de
um grilo, ope como une e non-decompose [una e no descomposta] voz humana no conhece interrupes
nem fraturas. Os animais no entram na lngua; j esto sempre nela. O homem, ao invs disso, na medida em
que tem uma infncia, em que no j sempre falante, cinde esta lngua una e apresenta-se como aquele que,
para falar, deve constituir-se como sujeito da linguagem, deve dizer eu (AGAMBEN, 2005, p. 63-4).
55
O homo sapiens pode ser ento definido como a espcie vivente que caracterizada por uma dupla herana,
uma vez que coloca ao lado da lngua natural (o cdigo gentico) uma linguagem exossomtica (a tradio
cultural) (AGAMBEN, 2005, p. 72).

50

pode mais pensar seno no vazio do homem desaparecido (id., p. 473)56. Em Agamben, esse
duplo emprico-transcendental o homem naturalizado, isto , no problematizado, e
oferece-se como suporte pressuposio recproca entre infncia e linguagem. Nos limites
dessa teorizao, o espectro do sujeito constituinte entroniza o transcendental na
transcendncia.

3.2. INFNCIA MALTRATADA

Patrocinada pela Associao de Psicanlise Aplicada dos Estados Unidos da


Amrica, a pesquisa que resulta na publicao do livro Historia de la infancia, em 1974, tem
por objetivo [...] reconstituir as relaes entre pais e filhos em diferentes pocas histricas e
em diferentes pases (DeMAUSE, 1982b, p. 12-3)57. DeMause postula que compreender as
transformaes nos laos entre pais e filhos, em diversas geraes, crucial para entender a
mudana na histria, pois por meio desses vnculos que so transmitidos os traos
distintivos de uma cultura. Nesse sentido, o autor constri uma teoria evolutiva das
modificaes histricas baseada nas relaes paternofiliais, a qual denomina teoria
psicognica da histria. Seu postulado fundamental o seguinte: [...] a fora central da
mudana histrica no a tecnologia nem a economia, mas as transformaes psicognicas
da personalidade resultantes das interaes entre pais e filhos em sucessivas geraes
(DeMAUSE, 1982c, p. 17). Tal teoria comporta algumas hipteses (id., p. 17-8):

1. A evoluo das relaes paternofiliais constitui uma causa independente da


mudana histrica. A origem dessa evoluo encontra-se na capacidade de
sucessivas geraes de pais de regredir idade psquica de seus filhos e passar pelas
ansiedades dessa idade em melhores condies essa segunda vez que em sua prpria
infncia [...].
2. Essa presso geracional em favor da mudana psquica no s espontnea,
originando-se na necessidade do adulto de regredir e no esforo da criana por
estabelecer vnculos, seno que tambm se produz independentemente de
modificaes sociais e tecnolgicas [...].
3. A histria da infncia uma srie de aproximaes entre adultos e crianas, em
que cada encurtamento da distncia psquica provoca uma nova ansiedade. A

56

De acordo com Foucault (2000a [1966], p. 34), a noo da morte de Deus no tem o mesmo sentido segundo
voc a encontre em Hegel, Feuerbach ou Nietzsche. Para Hegel, a Razo assume o lugar de Deus, o esprito
humano que se realiza pouco a pouco. Para Feuerbach, Deus era a iluso que alienava o Homem; uma vez
varrida essa iluso, o Homem que toma conscincia de sua liberdade. Para Nietzsche, finalmente, a morte de
Deus significa o fim da metafsica, mas o lugar permanece vazio; no absolutamente o Homem que toma o
lugar de Deus.
57
Esta seo ocupa-se, exclusivamente, do captulo La evolucin de la infancia, pois nele que apresentada
a perspectiva terico-metodolgica que orienta a pesquisa organizada por DeMause.

51

reduo dessa ansiedade dos adultos a fonte principal das prticas educacionais de
cada poca.
4. A contrapartida da hiptese de que a histria supe uma melhora geral da
puericultura que quanto mais se retrocede no tempo, menos eficcia demonstram
os pais em satisfazer as necessidades de desenvolvimento das crianas [...].
5. Dado que a estrutura psquica h de transmitir-se sempre, de gerao a gerao,
por meio do estreito canal da infncia, as prticas de criao das crianas de uma
sociedade no so, simplesmente, um entre outros traos culturais. So a condio
mesma da transmisso e do desenvolvimento de todos os demais elementos da
cultura e impem limites concretos ao que se pode alcanar em todos as outras
esferas da histria [...].

A teoria psicognica da histria opera por meio de trs conceitos que


DeMause denomina princpios psicolgicos em suas anlises das relaes paternofiliais.
Tais conceitos referem-se s modalidades possveis de reao dos pais frente s necessidades
dos filhos, s quais o autor designa: 1) reao projetiva, por meio da qual os adultos projetam
o contedo de seu inconsciente sobre as crianas; 2) inverso, mediante a qual os pais tomam
os filhos como substitutos de uma pessoa adulta de sua prpria infncia; e 3) reao emptica,
pela qual os adultos podem compreender as necessidades de desenvolvimento dos filhos e
encontrar as maneiras de satisfaz-las.
No caso de reao projetiva e inverso ocorrerem simultaneamente, engendrase o que DeMause nomeia dupla imagem: o deslocamento contnuo entre projeo e
inverso, entre a criana como demnio e como adulto produz uma dupla imagem, qual se
deve grande parte do carter bizarro da infncia em outras pocas (id., p. 42). DeMause cita
como exemplo de dupla imagem a circunciso:

[...] essas mutilaes dos meninos pelos adultos sempre implicam projeo e castigo
para controlar as paixes projetadas [...]. O elemento de inverso na circunciso
pode observar-se no tema da glande-como-mamilo [...], porque o pnis, e
concretamente a glande, o mamilo materno recuperado e o sangue o leite
materno (id., p. 45).

De acordo com o historiador, tais formas de reao dos pais em relao s necessidades dos
filhos tm a funo de reduzir as ansiedades, que as demandas das crianas suscitam nos
adultos. Em outros termos, a criana atua como defesa do adulto (id., p. 25). Por outro lado,
a reao projetiva e a inverso impedem os pais de culpabilizarem-se pelos maltratos que
infligem aos filhos desde tempos muito remotos: no a criana real o objeto dos golpes. a
projeo dos adultos [...] ou um produto da inverso (id., p. 26).

52

a partir desses princpios psicolgicos que DeMause interpreta ou examina


objetivamente, como faz questo de enfatizar no prefcio do livro58 o farto material
emprico utilizado na investigao. Desde sua perspectiva, a agressividade projetada pelos
pais nos filhos o motivo pelo qual esses so espancados impiedosamente ou envoltos em
faixas apertadas. Tambm a hostilidade inconsciente dos adultos o que se expressa no
costume de aterrorizar as crianas com fantasmas, monstros, bruxas e cadveres como forma
de dominar seu comportamento. E essa mesma projeo o que subjaz noo de pecado
original, ou seja, idia do batismo como rito de expulso do demnio do corpo da criana.
DeMause sugere que os adultos das pocas pr-modernas so incapazes de sentir empatia
pelas crianas golpeadas ou enfaixadas porque lhes falta esse mecanismo psquico:

Somente quando, no lento processo histrico da evoluo pais-filhos, adquiriu-se,


por fim, essa faculdade, pela interao de sucessivas geraes de pais e filhos,
afirmou-se que a envoltura em faixas era totalmente desnecessria (id., p. 36).

De acordo com esse historiador da infncia, nem mesmo na Bblia encontra-se tal empatia.
Em mais de duas mil referncias s crianas,

h muitas sobre o sacrifcio de crianas, sobre o apedrejamento de crianas, sobre o


aoitamento de crianas, sobre sua obedincia estrita, sobre o amor aos pais e sobre
seu papel como portadoras do nome da famlia, mas nem uma s que revele alguma
empatia por suas necessidades. Inclusive a conhecida frase: deixai vir a mim as
criancinhas, refere-se prtica habitual no Oriente Mdio de exorcizar pela
imposio das mos, prtica aplicada por muitos santos com o intuito de erradicar o
mal inerente s crianas: ento lhe foram apresentadas umas crianas para que lhes
impusesse as mos e orasse... E havendo imposto as mos, foi-se dali (Mt. 19, 13)
(id., p. 37).

Papel igualmente importante desempenha a inverso. DeMause prope que ela


a origem do vivo desejo de ter filhos, que se observa em outras pocas e que se expressa
sempre no sentido do que os filhos podem proporcionar aos pais e nunca do que estes podem
dar aos filhos (id., p. 38). Na Antigidade, freqente a convico de que os avs renascem
nos netos. Tal noo perpetua-se no hbito de vestir as crianas com roupas de estilo parecido
com as da av paterna e encontra ressonncias etimolgicas na [...] semelhana entre as
palavras inglesas baby (nen) e baba, Babe (av) (id., p. 38)59. A idia da criana-me
tambm se exprime na crena amplamente difundida de que os bebs tm leite nos peitos e de
58

Em que pese a origem psicanaltica do nosso projeto, somos todos antes de tudo historiadores e consideramos
que o nosso trabalho principal era examinar, objetivamente, as fontes [...] (DeMAUSE, 1982b, p. 12).
59
No tocante a essa questo, Glis (2006) sustenta que, nas culturas pr-modernas, o hbito de dar o nome dos
avs s crianas visa assegurar a continuidade da linhagem.

53

que necessrio extra-lo: beijar, chupar e apertar os peitos no so mais do que alguns dos
usos que se faz da criana como seio (id., p. 39). Pr o nen a chupar os lbios de uma
pessoa enferma ou lamb-lo so outros.
No dirio de Lus XIII, Heroard relata diversas situaes em que as pessoas
que cercam o pequeno delfim tocam, beijam e chupam suas tetas e seu pnis. Desde o ponto
de vista de DeMause,

s raras vezes Heroard revela que o delfim era um sujeito passivo de todas essas
manipulaes sexuais [...]. A maioria das vezes descreve, simplesmente, como o
despiam e o levavam para a cama com o rei, a rainha, ou ambos, ou com diversos
criados, sendo objeto de manipulaes sexuais desde que era um lactante at ter pelo
menos sete anos (id., p. 44).

De acordo com esse historiador, o dever de cuidar dos pais servindo-os mesa, executando as
tarefas domsticas, acariciando-os e tranqilizando-os antecede os cuidados parentais, o que
pode ser verificado na iconografia:

[...] cataloguei mais de quinhentos quadros de mes e filhos de todos os pases


comprovando que os quadros em que as crianas olham, sorriem e acariciam as
mes so anteriores queles em que as mes olham, sorriem e acariciam s crianas,
atitudes raras nas mes em qualquer pintura (id., p. 41).

A partir da anlise das formas predominantes de reao dos pais frente s


necessidades de desenvolvimento dos filhos, DeMause prope uma periodizao para a
histria da infncia. No entanto, o autor adverte que essa linha evolutiva [...] no unilinear,
mas plurilinear, pois circunstncias alheias famlia tambm influenciam, em alguma medida,
o curso da evoluo das relaes paternofiliais em toda sociedade (id., p. 90). Considerando
que a evoluo psicognica apresenta ritmos distintos em diferentes famlias, classes sociais e
nacionalidades h pais que permanecem fixados em modelos socialmente ultrapassados , o
historiador da infncia afirma que sua periodizao refere-se ao segmento populacional mais
avanado, em cada poca, na superao das ansiedades e no desenvolvimento da capacidade
de compreender as necessidades dos filhos. De acordo com DeMause, tal srie histrica
tambm pode ser til para classificar as formas contemporneas de criao das crianas. A
periodizao a seguinte:

Infanticdio (da Antigidade ao sculo IV d.C.): predomnio da reao projetiva. Os


pais resolvem suas ansiedades matando os filhos:

54

[...] o infanticdio de filhos legtimos e ilegtimos era praticado normalmente na


Antigidade, [...] o de filhos legtimos reduziu-se ligeiramente na Idade Mdia e [...]
seguiu-se matando os filhos ilegtimos at j entrado o sculo XIX (id., p. 47).

A inverso assume formas concretas, como o demonstra a difuso da prtica da


sodomia com crianas: muito possvel que pedagogos e professores abusassem
sexualmente das crianas pequenas em todos os perodos da Antigidade (id., p. 78);
e [...] a prtica sexual preferida, tratando-se de crianas, no era o fellatio, ou
estimulao oral do pnis, seno que a cpula anal (id., p. 80).

Abandono (sculos IV-XIII): a reao projetiva segue proeminente. Porm, o fato dos
adultos considerarem as crianas como possuidoras de uma alma faz com que se
esquivem dos efeitos de suas projees entregando os filhos a amas de leite, a outras
famlias ou aos conventos. O abandono institucionalizado inclui a venda dos filhos
como escravos e sua entrega como refns ou para pagamento de dvidas. A inverso
perde importncia, o que pode ser comprovado pela reduo da sodomizao de
crianas.

Ambivalncia (sculos XIV-XVII): a criana ainda um recipiente das projees


parentais, mas torna-se um recipiente malevel, como o gesso ou a argila. No apenas
seu corpo pode ser modelado; sua maldade pode ser transformada em virtude.

Intruso (sculo XVIII): reduo drstica das projees e quase desaparecimento da


inverso. Os pais tornam-se mais prximos dos filhos, com o intuito de controlar sua
vontade especialmente a masturbao:

[...] os severos castigos infligidos s crianas por seus desejos sexuais nos ltimos
duzentos anos so produto de uma etapa psicognica tardia, na qual o adulto utiliza a
criana para refrear, ao invs de pr em ato, suas prprias fantasias sexuais (id., p.
77).

As crianas passam a ser amamentadas por suas mes; comeam a no ser mais
enfaixadas; no se lhes pem mais enemas, sistematicamente, a fim de examinar suas
entranhas e conhecer sua ndole; iniciam-se, precocemente, na educao higinica60; e
so aoitadas apenas eventualmente61. melhora nos cuidados parentais soma-se o
aparecimento da pediatria, o que provoca a queda da mortalidade infantil.
60

De acordo com DeMause (1982, p. 70), [...] a luta entre pais e filhos a respeito do controle da urina e das
fezes na infncia uma inveno do sculo XVIII.
61
No sculo XVII, foram feitas algumas tentativas para limitar o castigo corporal das crianas, mas foi no
sculo XVIII que a reduo foi mais notvel [...]. At o sculo XIX, no comeou a desaparecer, na maior parte
da Europa e da Amrica do Norte, o velho costume do aoitamento (DeMAUSE, 1982, p. 76).

55

Socializao (sculo XIX a meados do XX): as projees seguem diminuindo. Criar


um filho deixa de ser controlar sua vontade e torna-se form-lo, isto , favorecer sua
socializao. Os pais comeam a auxiliar as mes nos cuidados dos filhos.

Ajuda (desde meados do sculo XX): a criana quem melhor conhece suas
necessidades de desenvolvimento. Por meio da empatia, os pais devem compreendlas e gratific-las.
A partir dessas formulaes, possvel postular que DeMause no assume a

tese de Aris do aparecimento moderno da infncia. O prprio autor trata de explicitar essa
divergncia:

A tese central de Aris oposta minha: ele sustenta que a criana tradicional era
feliz porque podia misturar-se, livremente, com pessoas de diversas classes e idades;
e que nos primrdios da poca moderna inventou-se um estado especial chamado
infncia, o qual deu origem a uma concepo tirnica da famlia, que destruiu a
amizade e a sociabilidade e privou as crianas de liberdade, impondo-lhes, pela
primeira vez, a disciplina e a cela carcerria (id., p. 22)62.

Tal leitura das pesquisas de Aris discutvel. Penso que o historiador francs
ocupa-se em demarcar a transposio de um limiar de sensibilidade, a qual torna possvel o
surgimento do que denomina sentimentos da infncia e da famlia: as crianas tal como so e
a famlia tal como , com suas dores e alegrias quotidianas, emergiram de uma rotina
elementar para atingir as zonas mais luminosas da conscincia (ARIS, 1981, p. 269-70).
Dores e alegrias cotidianas silenciosas, nas sociedades tradicionais, e ruidosas, nas modernas.
Ao invs de sustentar que as crianas tradicionais eram felizes, Aris simplesmente esclarece,
com o intuito de evitar o anacronismo63, que a ausncia do sentimento da infncia, nas
sociedades medievais, no implica, necessariamente, [...] que as crianas fossem
negligenciadas, abandonadas, ou desprezadas (id., p. 156). Alm disso, e incorrendo no
anacronismo que pretende evitar, inmeras vezes Aris refere-se ao processo histrico
relacionado emergncia do sentimento da infncia em termos de evoluo.

62

DeMause parece referir-se seguinte passagem de Histria social da criana e da famlia: a famlia e a
escola retiraram juntas a criana da sociedade dos adultos. A escola confinou uma infncia outrora livre num
regime disciplinar cada vez mais rigoroso, que nos sculos XVIII e XIX resultou no enclausuramento total do
internato. A solicitude da famlia, da Igreja, dos moralistas e dos administradores privou a criana da liberdade
de que ela gozava entre os adultos. Infligiu-lhe o chicote, a priso, em suma, as correes reservadas aos
condenados das condies mais baixas. Mas esse rigor traduzia um sentimento muito diferente da antiga
indiferena: um amor obsessivo que deveria dominar a sociedade a partir do sculo XVIII (ARIS, 1981, p.
277-8).
63
No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, de 1973, Aris interroga-se,
ironicamente, se a fobia do anacronismo o horror s avaliaes do passado por meio de critrios atuais o
defeito maior dos historiadores.

56

No entanto, isso no implica recusar a divergncia de perspectivas entre Aris


e DeMause, como faz Corazza (2002a, p. 106-7):

Essa a maneira como o estudo dirigido por DeMause procura o infantil: l onde
ele ainda no existia [...], sob a alegao de que o que faltava aos pais de outras
pocas no era a capacidade de amar os sujeitos infantis e sim a maturidade
afetiva para v-los como pessoas distintas de si mesmas. Nesta afirmao, podem
ser encontradas duas operaes sintomticas da prpria ambivalncia de sua
proposta: a atribuio incessante de significaes contemporneas a personagens e
condies do passado [...]; e a aceitao, embora cifrada, da tese de Aris.

Diferentemente de Aris, o historiador norte-americano sugere que a infncia existe desde a


Pr-histria: [...] h que assinalar que o infanticdio era, provavelmente, um fato comum
desde a Pr-histria (DeMAUSE, 1982c, p. 50). De acordo com esse autor, no ponto zero da
histria da humanidade encontra-se a infncia, espera do reconhecimento de suas
necessidades. Nesse sentido, a histria da infncia consiste em uma perptua continuidade.
Entretanto, deslocado o foco de anlise para o reconhecimento das necessidades infantis,
observa-se a descrio de um processo evolutivo e teleolgico, marcado por sucessivas e
minsculas descontinuidades, disperso em linhas que se movimentam em ritmos distintos,
orientado na direo de um reconhecimento cada vez maior das necessidades das crianas
pelos adultos e que tem um fim, uma descontinuidade terminal: a atitude emptica dos pais
em relao aos filhos.
Porm, necessrio assinalar uma inflexo importante no processo evolutivo
descrito por DeMause. No perodo em que Aris localiza o aparecimento da infncia sculos
XIV a XVII , o organizador de Historia de la infancia vislumbra o ingresso, ainda que
ambivalente, dos filhos na vida afetiva dos pais, o qual desemboca, no sculo XVIII, em [...]
uma radical reduo da projeo e quase desaparecimento da inverso (id., p. 89). Tal
mutao psicognica permite uma maior proximidade entre adultos e crianas, o surgimento
da pediatria e, conseqentemente, a queda abrupta da taxa de mortalidade infantil. Entretanto,
tal convergncia cronolgica no autoriza que se desprezem as diferenas de interpretao.
Ferreira (2002, p. 172), que concorda com DeMause em sua crtica hiptese de Aris da
emergncia moderna da infncia, entende o incremento nos cuidados das crianas, a partir do
sculo XVIII, em outros termos:

Em geral, as crianas foram sobretudo vtimas das poucas condies que a sociedade
de Antigo Regime oferecia. O limitado desenvolvimento cientfico e tecnolgico e,
sobretudo, uma sociedade unanimemente subserviente hierarquia, autoridade e s
orientaes da Igreja Tridentina bem como uma populao generalisadamente
analfabeta e supersticiosa condicionavam fortemente as atitudes que se tinham com

57

todos aqueles que pela sua dependncia e fragilidade no se conseguiam impor por
si s. Muito mais do que no compreender a especificidade da infncia, era mais a
impotncia mdica, o estado sanitrio das povoaes, a misria, a ignorncia
supersticiosa das pessoas e a presso social que colocavam as crianas em situaes
delicadas.

Assim, se DeMause rejeita a descontinuidade proposta por Aris porque tecer


a trama da continuidade o fio condutor de seu projeto historiogrfico. Em A arqueologia do
saber, Foucault descreve algumas transformaes significativas ocorridas nas cincias
histricas, ao longo do sculo XX. Sobretudo, destaca o novo estatuto adquirido pela
descontinuidade. Para as concepes histricas tradicionais, o descontnuo aquilo que, pela
anlise, deve ser contornado, reduzido, eliminado. Dito de outra forma, o acontecimento
uma perturbao superficial do curso da histria, que o historiador deve reportar unidade e
continuidade profunda do processo histrico, isto , definir-lhe as causas ou origens e atribuirlhe um sentido64.
Para a nova historiografia, o descontnuo consiste, de partida, em uma operao
do pesquisador, pois ele deve distinguir os diferentes nveis de anlise, os mtodos adequados
a cada um deles e as periodizaes que melhor lhes correspondem. Alm disso, o descontnuo
consiste no resultado das descries, pois o historiador visa evidenciar os pontos de inflexo
de uma tendncia, a reverso de um processo, os limites de um determinado movimento. Por
fim, ele um conceito que no pode deixar de ser explicitado pela nova teoria da histria:
paradoxal noo de descontinuidade: , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de pesquisa,
delimita o campo de que o efeito, permite individualizar os domnios, mas s pode ser
estabelecida atravs da comparao desses domnios (FOUCAULT, 2000b, p. 10).
De acordo com Foucault, essas novas escolas historiogrficas tambm
promovem a crtica do documento. Tradicionalmente, a histria considera o documento uma
memria do passado, o modo como esse permanece vivo, embora reduzido ao silncio, na
atualidade. Desde essa perspectiva, compete ao historiador, mediante um procedimento
hermenutico, reencontrar o frescor dessas lembranas, decifrar, na letra fria do texto, a
mensagem do passado ao presente. Em contrapartida, em vez de interpretar o documento a
nova histria [...] o organiza, recorta, distribui, ordena e reparte em nveis, estabelece sries,
distingue o que pertinente do que no , identifica elementos, define unidades, descreve

64

Em um debate com historiadores sobre Vigiar e punir, Foucault (2003 [1980], p. 341) expressa uma posio
bastante prxima a essa: h muito tempo que os historiadores no gostam muito dos acontecimentos, e fazem da
desacontecimentalizao o princpio da inteligibilidade histrica. Eles o fazem ao referir o objeto de sua anlise
a um mecanismo, ou a uma estrutura, que deve ser o mais unitrio possvel, o mais necessrio, o mais inevitvel
possvel, enfim, o mais exterior histria possvel.

58

relaes (id., p. 7). Em outras palavras, transforma o documento em monumento e ocupa-se


em descrever as relaes entre os enunciados, ao invs de tentar encontrar em suas fontes um
discurso silenciado:

[...] a histria o que transforma os documentos em monumentos [...]. Havia um


tempo em que a arqueologia, como disciplina dos monumentos mudos, dos rastros
inertes, dos objetos sem contexto e das coisas deixadas pelo passado, se voltava para
a histria e s tomava sentido pelo restabelecimento de um discurso histrico;
poderamos dizer, jogando um pouco com as palavras, que a histria, em nossos
dias, se volta para a arqueologia para a descrio intrnseca do monumento (id., p.
8).

Em decorrncia de tal mutao metodolgica, o objeto histrico deixa de ser considerado um


dado emprico irrefutvel, um fragmento da realidade objetiva para usar uma terminologia
de inspirao positivista e torna-se uma construo discursiva, no menos real em sua
positividade, a qual problematizada, desconstruda e reinventada desde ngulos inusitados
(ALBUQUERQUE, 2000)65.
Outro importante aspecto desse processo de transformaes na historiografia
o esboroamento do projeto de uma histria global, que almeja [...] reconstituir a forma de
conjunto de uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a
significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso
(FOUCAULT, 2000b, p. 11). Em seu lugar, delineia-se o esboo de uma histria geral,
ocupada em descrever articulaes entre sries heterogneas de acontecimentos, ressaltando
seus desnveis e especificidades. Foucault resume desta forma a diferena entre essas
concepes: uma descrio global cinge todos os fenmenos em torno de um centro nico
princpio, significao, esprito, viso do mundo, forma de conjunto; uma histria geral
desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso (id., p. 12).
Porm, Foucault observa que tais modificaes no domnio dos estudos
histricos encontram resistncias entre os historiadores. Tal oposio decorre das condies
de emergncia da histria no campo dos saberes modernos. Nascida na rede epistmica que
consiste em uma analtica da finitude, a histria entrelaa a disperso dos acontecimentos com
o fio da continuidade, a fim de exorcizar o temor de que esse limite radical, que a finitude
humana, em seu desenrolar ilimitado, desdobre-se no fim do homem (FOUCAULT, 2002a). E

65

De acordo com a historiadora Margareth Rago (1995, p. 75), [...] estvamos acostumados a trabalhar
considerando que a unidade dos discursos est fundada na existncia do objeto-realidade objetivo, que estaria
pronto esperando por uma conscincia para ser libertado. Nesse sentido [genealgico], trata-se de traar a
histria a partir das objetivaes pelas quais determinadas coisas comeam a ser tomadas como objeto para o
pensamento e passam a fazer parte do objetivamente dado, como configuraes naturais.

59

nesse movimento reencontra pois dele que parte , nas longnquas origens do efmero e do
aleatrio, a unidade e perenidade de um sujeito constituinte: fazer da anlise histrica o
discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo o devir e de
toda prtica so as duas faces de um mesmo sistema de pensamento (FOUCAULT, 2000b, p.
15).
Em DeMause (1982c), tal sujeito constituinte tem na infncia a essncia de seu
ser. Ela experincia originria que no conhece limites histricos, sede de necessidades
imutveis e inalienveis, fonte de toda experincia adulta e ponto de retorno obrigatrio para
os pais. Ainda que afirme: no se pretende aqui reduzir todas as demais causas da mudana
histrica s psicognicas (id., p. 90), o autor no hesita em postular que tais causas
psicognicas constituem [...] a fora central da mudana histrica (id., p. 17). Portanto, um
feixe de princpios psicolgicos aglutina em torno de si a totalidade do processo histrico. Do
que se depreende que a infncia de DeMause concerne a um sujeito psicolgico, isto , a uma
subjetividade que se engendra nas dobras de um saber psicolgico (DELEUZE, 2005). Penso
que por esse motivo que Corazza (2002a, p. 106) critica nesse trabalho [...] a atribuio
incessante de significaes contemporneas a personagens e condies do passado, pois tal
modo de subjetivao uma construo moderna.
Em Histria da loucura na Idade Clssica, Foucault descreve as condies
histricas do aparecimento do homo psychologicus, situando-as no curso das transformaes
ocorridas na ciso constituinte das culturas ocidentais, a partir da Renascena entre razo
e no razo (FOUCAULT, 1999a [1961]). No Renascimento, o louco leva uma existncia
marginal, mas no excludo; faz parte do cenrio. E a loucura considerada de uma forma
ambgua: como experincia trgica, cujos delrios revelam as verdades secretas do mundo; e
como ignorncia, iluso, desregramento, por uma conscincia crtica. Porm, o crtico acaba
por sobrepor-se ao trgico. a subjugao da loucura [...] como saber que expressa a
experincia trgica do homem no mundo, em proveito de um saber racional e humanista
centrado na questo da verdade e da moral (MACHADO, 1988, p. 61).
A poca Clssica vai radicalizar tal dominao: a loucura, cujas vozes a
Renascena acaba de libertar, cuja violncia porm ela j dominou, vai ser reduzida ao
silncio pela era clssica atravs de um estranho golpe de fora (FOUCAULT, 2005, p. 45).
No percurso da dvida metdica, Descartes depara-se com a loucura, o sonho e as iluses dos
sentidos. No entanto, no os trata da mesma maneira. O pensamento pode encontrar verdade
no sonho e no erro; e pode, tambm, contorn-los. Mas no pode, em absoluto, ser louco, [...]
pois a loucura justamente a condio de impossibilidade do pensamento (id., p. 46). Ser

60

louco, assim como no ser e no pensar, incompatvel com a existncia do sujeito que
duvida: [...] o perigo da loucura desapareceu no prprio exerccio da Razo (id., p. 47). De
acordo com Foucault, a racionalidade clssica repousa sobre essa eliso da loucura do
pensamento.
Derrida (2001, p. 41) contesta a leitura foucaultiana da primeira das
Meditaes metafsicas: a loucura apenas um caso particular, e no o mais grave, alis, de
iluso sensvel que interessa aqui a Descartes. Em resposta, Foucault (1999a [1972], p. 2567) afirma:

O momento da excluso da loucura no sujeito em busca de verdade forosamente


ocultado do ponto de vista da ordenao arquitetnica do sistema. [...] a propsito da
loucura Descartes menciona, desde os primeiros passos da prova da dvida, os seus
mecanismos. [...] colocando indevidamente o que ele j sabe, no momento em que se
prova todo saber, Descartes assinala o que ele mascara e reintroduz
antecipadamente, em seu sistema, o que para sua filosofia ao mesmo tempo
condio de existncia e pura exterioridade: a recusa em supor realmente que ele
louco. Por essa segunda razo, no se pode aperceber, do interior do sistema, a
excluso da loucura. Ela s pode aparecer em uma anlise do discurso filosfico,
no como uma remanncia arquitetural, mas como uma srie de acontecimentos.

De acordo com Machado (1988, p. 62), [...] em ltima anlise, sua oposio [de Foucault] a
Derrida sobretudo metodolgica: que, para ele, no se deve reduzir o discurso a texto
cujos traos seriam lidos a partir de sua estrutura interna como se nada existisse fora dele.
O grande enclausuramento expressa essa antinomia entre razo e desrazo,
indicada por Foucault. A Era Clssica interna todos aqueles que no se incorporam nascente
ordem capitalista, isto , os que so incapazes para o trabalho:

[...] o Grande Enclausuramento [...] assinala a passagem de uma viso religiosa da


pobreza, que considerando-a uma positividade mstica a santifica, para uma
percepo social que, atribuindo-lhe a negatividade de uma desordem moral e um
obstculo ordem social, a condena e exige sua recluso (id., p. 64).

No entanto, tais instituies de recluso, ainda que eventualmente denominem-se hospitais,


no possuem um fim mdico. Sua funo oscila entre a assistncia e a represso. E sua
finalidade , sobretudo, moral: o Grande Enclausuramento assinala o nascimento de uma
tica de trabalho em que este moralmente concebido como o grande antdoto contra a
pobreza (id., p. 64). Nessas casas de correo fia-se, tece-se e fabricam-se objetos diversos,
os quais so lanados a baixo preo no mercado com o intuito de obter recursos que permitam
manter o hospital em funcionamento. Mas trabalha-se, sobretudo, como forma de sano e

61

instrumento de controle moral, pois, em um mundo burgus em expanso, o cio


considerado o defeito supremo (FOUCAULT, 2000c).
Racionalidade, moralidade, ordem e trabalho so categorias que organizam a
sociedade do Ancien Rgime e que estabelecem a desrazo como seu radicalmente outro:

A desrazo um campo de experincia que objetiva o negativo da razo em tipos


concretos, sociais, existentes, individualizados; a negao da razo realizada como
espao social banido, excludo (MACHADO, 1988, p. 67).

Segregados e internados, os desarrazoados mendigos, doentes, criminosos, libertinos,


blasfemadores, alquimistas, loucos e demais formam uma populao indiferenciada,
homogeneizada, unificada pelo critrio moral da desrazo. E se as instituies de
internamento hospitais ou casas de trabalho recebem visitas mdicas regularmente, a fim
de evitar que nelas proliferem epidemias, e no com o intuito de tratar o desarrazoamento.
Porm, se o saber mdico da Era Clssica no convocado a reconhecer e a
tratar o louco, porque seu conhecimento da loucura no se relaciona s prticas de recluso,
mas deriva de uma teoria geral da doena:

A evidncia do este aqui louco, que no admite contestao possvel, no se


baseia em nenhum domnio terico sobre o que seja a loucura. Mas, inversamente,
quando o pensamento clssico deseja interrogar a loucura naquilo que ela , no a
partir dos loucos que ele o faz, mas a partir da doena em geral. A resposta a uma
pergunta como: Ento, que a loucura? deduzida de uma anlise da doena, sem
que o louco fale de si mesmo em sua existncia concreta. O sculo XVIII percebe o
louco, mas deduz a loucura. E no louco o que ele percebe no a loucura, mas a
inextricvel presena da razo e da no-razo. E aquilo a partir do que ele reconstri
a loucura no a mltipla experincia dos loucos, o domnio lgico e natural da
doena, um campo de racionalidade (FOUCAULT, 2005, p. 187).

A medicina clssica taxonmica, ou seja, estabelece identidade e diferenas


entre as doenas, organizando assim um quadro classificatrio e hierrquico em termos de
classes, ordens, gneros e espcies (MACHADO, 1988, p. 68). Nesse sentido, considera a
doena como uma espcie natural (enquanto o louco internado por ser contra-natureza) e
toma a visibilidade do sintoma como sua realidade evidente. No entanto, o projeto de
assimilao da loucura em tal racionalidade mdica problemtico, pois uma srie de temas
permeados pela percepo social da loucura e heterogneos aos princpios classificatrios
oferece resistncia a essa integrao. O que faz com que a loucura, no campo epistemolgico
assim como o louco, no domnio das condutas , tambm fique marcada pelo ndice
negativo da desrazo: a loucura a razo mais uma extrema camada negativa; o que existe

62

de mais prximo da razo, e de mais irredutvel; a razo afetada por um ndice indelvel: o
Desatino (FOUCAULT, 2005, p. 186).
Tal experincia da loucura esboroa-se ao longo da segunda metade do sculo
XVIII. Gradualmente, a loucura dissocia-se do universo da desrazo e individualiza-se, tornase alienao. Ela no mais razo desgarrada de si prpria, mas efeito da liberdade da
sociedade mercantil que no reprime suficientemente os desejos , das imagens
alucinatrias fomentadas pela religio e do artificialismo da vida civilizada. So as presses
sociais que, ao afastar o homem da natureza mais especificamente, de sua natureza ,
engendram a loucura. Deslocando-se do eixo da razo para o da verdade do homem, [...] a
loucura se interioriza, se psicologiza, torna-se antropolgica (MACHADO, 1988, p. 73).
Doravante, o louco no mais um sujeito privado de razo, mas um homem alienado de sua
natureza racional66.
Contemporneos a essa mutao conceitual so o questionamento da
homogeneidade da desrazo e o declnio do enclausuramento. Por um lado, os internos
comeam a ser percebidos como uma multiplicidade heterognea e estranha-se que no loucos
coabitem com loucos. Por outro, a crtica ao despotismo do Ancien Rgime, a necessidade
crescente de uma populao trabalhadora livre, os esforos no sentido da higienizao social
(as casas de correo so vistas como focos fermentadores e irradiadores de vapores e
humores que podem contaminar a cidade) e os elevados custos com assistncia provocam a
runa da poltica de recluso generalizada dos desarrazoados. Em decorrncia dessas
transformaes, constitui-se um espao de internao especfico para os loucos:

A grande mudana que assinala a segunda metade do sculo XVIII com relao aos
loucos seu isolamento solitrio proveniente do esfacelamento da categoria de
desrazo, de sua incapacidade para o trabalho e impossibilidade de assistncia a
domiclio, devido periculosidade que caracteriza sua existncia livre (id., p. 75).

Tornada alienao verdade do homem, a loucura capturada na rede de


olhares e coaes morais do manicmio. A liberdade vigiada do hospcio permite loucura
manifestar-se e essa condio possibilita, simultaneamente, que ela seja constituda como um
singular objeto de saber e como alvo de intervenes teraputicas. No entanto, nos asilos de
Tuke e Pinel primeiros manicmios, que aparecem na ltima dcada do sculo XVIII a
teraputica ainda no psiquitrica, tampouco a loucura doena mental. Nesses espaos de
confinamento, trata-se de restituir aos loucos a conscincia racional, moral e social em uma
66

Como observa Machado (1988), em Histria da loucura Foucault j assinala o carter antropolgico do
pensamento moderno, tema principal de As palavras e as coisas.

63

palavra: o juzo da qual a loucura os aliena, por meio de procedimentos que ferem o
desatino em sua arrogncia, que humilham, envergonham, culpabilizam. Dessa forma, o
hospcio recm inventado pretende instaurar no alienado a vontade moral de conter sua
insensatez.
Tal projeto converge sobre o mdico, agente principal das snteses morais que
devem produzir-se no manicmio. No entanto, se o hospcio tende a organizar-se como um
espao mdico isso no decorre da existncia de um saber especializado sobre a loucura a
psiquiatria , mas do extenso processo de medicalizao das sociedades europias ocidentais,
que principia em meados do sculo XVIII e que estabelece a medicina como um instrumento
de controle social (FOUCAULT, 1995a, 1995b, 1995c)67. esse feixe de poderes
concentrado nas mos do mdico a fonte de sua ascendncia moral sobre o louco: se a
personagem do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina
(FOUCAULT, 2005, p. 498).
Alienada autoridade ao mesmo tempo familiar, poltica e divina do mdico, a
loucura curada na medida em que o louco consente em infantilizar-se. essa relao de
dominao, na qual um mdico elevado condio de taumaturgo mantm sob controle um
louco internado, o a priori histrico da emergncia de um saber que se pretende cientfico
sobre a loucura a psiquiatria e da constituio de tal alienao em doena mental: o que
se chama de prtica psiquitrica uma certa ttica moral, contempornea do fim do sculo
XVIII, conservada nos ritos da vida asilar e recoberta pelos mitos do positivismo (id., p.
501)68.
nesse ponto de inflexo na histria das culturas ocidentais que um sujeito
psicolgico pde constituir-se:

[...] a partir deste momento que a loucura deixou de ser considerada um fenmeno
global relativo, ao mesmo tempo, por intermdio da imaginao e do delrio, ao
corpo e alma. No novo mundo asilar, neste mundo da moral que castiga, a loucura
tornou-se um fato que concerne essencialmente alma humana, sua culpa e
liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela
primeira vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e
significao psicolgicos (FOUCAULT, 2000c, p. 83).

67

A psiquiatria, na virada entre os sculos XVIII e XIX, conseguiu sua autonomia e se revestiu de tanto
prestgio pelo fato de ter podido se inscrever no mbito de uma medicina concebida como reao aos perigos
inerentes ao corpo social. [...] A psiquiatria do sculo XIX, pelo menos tanto quanto uma medicina da alma
individual, foi uma medicina do corpo coletivo (FOUCAULT, 2004a [1978], p. 9-10).
68
Sobre tais condies histricas do aparecimento da psiquiatria, Foucault (1995d, p. 127) observa tambm o
seguinte: este jogo de uma relao de poder que d origem a um conhecimento que, por sua vez, funda os
direitos deste poder, caracteriza a psiquiatria clssica.

64

A passagem da oposio simples razo-desrazo para uma estrutura ternria o homem, sua
verdade, sua loucura abre o espao de uma interioridade. Entre a verdade alienada (loucura)
e a verdade realizada (razo) constitui-se uma distncia interior, que compete ao homem
percorrer por meio de um trabalho moral. Em contrapartida, a oposio razo-desrazo
acarreta um processo bem diferente: a excluso social do sujeito desarrazoado.
Essa radical transformao nas formas de subjetivao o que torna possvel o
aparecimento dos discursos psicolgicos. Em tais discursos, as equivalncias entre
infantilidade e loucura so freqentes e os movimentos pendulares de um sujeito entre a
infncia/loucura e a adultez/razo geralmente so descritos em termos de evoluo/regresso e
diagnosticados como sade/patologia mental69. Nesse sentido, o evolucionismo psicolgico
cumpre a funo de conferir cientificidade aos saberes psicopatolgicos, tal como o modelo
biolgico-evolucionista para a historiografia (FOUCAULT, 2000a [1972]):

A origem das espcies esteve, na metade do sculo XIX, no incio de uma renovao
considervel nas cincias do homem; ela provocou o abandono do mito
newtoniano e assegurou sua substituio atravs de um mito darwiniano, cujos
temas imaginrios ainda no desapareceram totalmente do horizonte dos psiclogos
(FOUCAULT, 1999a [1957], p. 126).

Porm, esse evolucionismo tambm se refere exigncia de desenvolvimento


moral, que incide sobre o sujeito psicolgico. Em suas anlises das instituies disciplinares,
Foucault (1987, p. 145) assinala que as disciplinas instituem sries segmentarmente divididas,
hierarquicamente definidas e orientadas para um ponto ideal: os procedimentos disciplinares
revelam um tempo linear cujos momentos se integram uns nos outros, e que se orienta para
um ponto terminal e estvel. Em suma, um tempo evolutivo. Essa temporalidade evolutiva
um aspecto crucial da lgica disciplinar. Em seus pontos terminais, ela fixa normas de
conduta, que orientam o trabalho moral de um sujeito70.
Em DeMause, o sentido da evoluo do sujeito psicolgico no linear, ou
seja, no se trata de um desenvolvimento moral da criana ao adulto alis, da no razo
razo que, mal orientado, implica a anormalidade. O processo evolutivo descrito pelo
historiador norte-americano envolve a capacidade de retorno dos pais idade psquica dos
69

Em Os anormais, Foucault prope que a infantilizao da conduta anormal, na segunda metade do sculo XIX,
a condio de possibilidade da disseminao social da psiquiatria.
70
Sobre as relaes entre o sujeito psicolgico e o poder disciplinar, Foucault (1997a, p. 42-3) afirma: o
panoptismo, a disciplina e a normalizao caracterizam esquematicamente essa nova investida do poder sobre os
corpos, efetuada no sculo XIX. E o sujeito psicolgico, tal como emerge nesse momento (dado a um
conhecimento possvel, suscetvel de aprendizado, de formao e de adestramento, lugar eventual de desvios
patolgicos e de intervenes normalizadoras), apenas o avesso desse processo de sujeio. O sujeito
psicolgico nasce no ponto de encontro do poder e do corpo: o efeito de uma certa fsica poltica.

65

filhos, a fim de superar as ansiedades de sua prpria infncia. Nesse vai e vem de adultezinfncia-adultez, um sujeito torna-se cada vez mais capaz de estabelecer uma relao
emptica com as genunas necessidades infantis. Essa modificao no modo de ser do homo
psychologicus inspira-se em um referencial terico psicanaltico, o qual torna mais complexos
os laos entre infncia e adultez embora permanea nesse registro e, especialmente,
desloca o foco da constituio moral de um sujeito, ao localizar na infncia o lugar da verdade
do homem71. O historiador e psicanalista Peter Gay (1989, p. 166), crtico do que considera
reducionismo da psico-histria vertente historiogrfica na qual se inscreve o trabalho de
DeMause e defensor da psicanlise como cincia auxiliar da histria, ilustra bem esse
processo: mergulhar em Freud no obriga os historiadores a verem somente a criana no
homem; podem tambm observar o homem desenvolver-se a partir da criana.
desde a perspectiva dessa forma contempornea de subjetivao, a qual
confere uma centralidade infncia, que a pesquisa coordenada por DeMause lana um olhar
retrospectivo sobre o passado. Pergunta: um livro como Historia de la infancia, que descreve
exaustivamente os maltratos infligidos s crianas de outras pocas e que reivindica uma
maior empatia por suas necessidades fundamentais, insere sua temtica entre as preocupaes
mais importantes das culturas pr-modernas, tal como o prprio DeMause as analisa? Pareceme que a condio de possibilidade dessa investigao patrocinada pela Associao de
Psicanlise Aplicada/EUA precisamente a descontinuidade que o historiador norteamericano recusa: a emergncia da infncia na Modernidade.

3.3. UMA INFNCIA PLATNICA?

Interessado em pensar a infncia entre a filosofia e a educao, Walter Kohan


no passa ao largo da tese de Aris do aparecimento moderno da infncia, como Agamben,
tampouco a rejeita, como DeMause. Kohan (2003, p. 22) a relativiza: o que se inventa,
71

De acordo com Foucault (2000c, p. 40), [...] o gnio de Freud est no fato de ter podido, bastante cedo,
ultrapassar este horizonte evolucionista, definido pela noo de libido. No entanto, os autores de Historia de la
infncia tendem a adotar uma perspectiva historiogrfica apoiada na noo de desenvolvimento libidinal e
egico infantil, pois procuram em suas fontes dados sobre a gestao, o parto, a amamentao, a dentio, a fala,
o controle dos esfncteres, o andar e a masturbao. em relao a esses processos que se analisam, dentre
outros temas, o infanticdio, a exposio, o abandono, a negligncia parental, a entrega a amas-de-leite, o
enfaixamento, os jogos e brinquedos, as distines no tratamento reservado a meninos e meninas, as prticas
mdicas e higinicas, as enfermidades, as taxas de mortalidade infantil, as agresses fsicas, os abusos sexuais e
os mtodos educacionais. infncia que emerge de uma leitura evolucionista dos Trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade tal como a realizada por Erik Erikson, citado em vrios captulos de Historia de la infancia
que tais historiadores buscam em pocas remotas.

66

diremos com Aris, no a infncia, mas uma infncia, a moderna; e atenua seu impacto:
na modernidade europia, seno a inveno, pelo menos uma fortssima intensificao de
sentimentos, prticas e idias em torno da infncia ocorreu como em nenhum outro perodo
anterior da histria humana (id., p. 67). E isso porque esse autor considera que em alguns
dos Dilogos de Plato que se encontram [...] as marcas principais do que constitui uma idia
da infncia que tem sido fundadora em nossa tradio (id., p. 17)72. curioso observar que o
prprio Aris (1981, p. 52) deixa entreaberta a possibilidade de existncia de uma infncia
grega:

Tudo indica, de fato, que a representao realista da criana, ou a idealizao da


infncia, de sua graa, de sua redondeza de formas tenham sido prprias da arte
grega. Os pequenos Eros proliferavam com exuberncia na poca helenstica. A
infncia desapareceu da iconografia junto com os outros temas helensticos, e o
romnico retomou essa recusa dos traos especficos da infncia que caracterizava as
pocas arcaicas, anteriores ao helenismo.

Kohan afirma que os filsofos gregos da poca clssica especialmente os


sofistas, Scrates e Plato atribuem grande importncia educao das crianas. Por
crianas, esses pensadores compreendem o conjunto dos filhos de cidados, que ainda no
tm idade (17-18 anos) para serem admitidos como cidados, no caso dos rapazes, ou at o
casamento, no que concerne s mulheres. De acordo com Kohan (2003, p. 27), a reflexo
sobre os problemas educacionais atravessa do incio ao fim os Dilogos platnicos, os quais
delineiam [...] um retrato especfico da infncia, do qual ainda no nos separamos
completamente.
Tal elaborao vincula-se a uma problemtica platnica, que a da degradao
poltica, social e cultural de Atenas: tanto no Alcibades I, quanto no Grgias, A Repblica e
As Leis, as discusses que alcanam a infncia e a educao adquirem sentido em funo de
sua significao poltica (id., p. 55-6). No entanto, Plato no se debrua especificamente
sobre a infncia, com o intuito de conceitualiz-la. Ela consiste em um problema para a
filosofia platnica na medida em que educ-la um aspecto fundamental de seu projeto
poltico: Plato inventa uma poltica (no sentido mais prximo de sua etimologia) da
72

Esta seo debrua-se sobre a hiptese de Kohan (2003, p. 17) de que [...] as razes de um modo dominante
de pensar a infncia [encontram-se] em alguns Dilogos de Plato. Entretanto, o autor sustenta [...] uma outra
idia de infncia: a infncia j no como idade cronolgica, mas como uma possibilidade afirmativa do pensar,
como uma metfora da gnese de um novo pensar (id., p. 18). Desde essa perspectiva, infante todo aquele
que no fala tudo, no pensa tudo, no sabe tudo. Aquele que [...] no pensa o que todo mundo pensa, no sabe o
que todo mundo sabe, no fala o que todo mundo fala. Aquele que no pensa o que j foi pensado, o que h que
pensar. aquele que pensa de novo e faz pensar de novo (id., p. 246-7). Talvez Kohan elabore um novo
conceito de infncia, mas tal teorizao ainda se apia na centralidade do enunciado infncia no arquivo da
Modernidade.

67

infncia, situa a infncia em uma problemtica poltica e a inscreve no jogo poltico que dar
lugar, em sua escrita, a uma plis mais justa, mais bela, melhor (id., p. 29). Kohan analisa o
retrato da infncia, que depreende dos Dilogos platnicos, em quatro traos principais: pura
possibilidade, inferioridade, outro desprezado e material da poltica.
De acordo com Kohan, os Dilogos platnicos no so indiferentes idia da
infncia como o primeiro momento da existncia humana, como o perodo no qual um
cidado comea a formar-se. Trata-se do uso educacional do princpio grego que diz [...] que
um primeiro crescimento bom o mais importante para uma boa natureza, tanto entre as
plantas, entre os animais quanto entre os humanos (id., p. 35). Embora Plato considere a
educao um processo que abarca toda a vida, a esses instantes inaugurais que concede um
privilgio73. Tal educao deve formar as crianas para a virtude, para uma plis justa, o que
muito mais difcil de obter com um cidado j constitudo em uma plis degenerada. Essa
concepo da infncia denota uma pura possibilidade, pois supe que a educao prevalece
sobre a natureza:

A natureza dos seres humanos no est dada de uma vez por todas, mas vai se
constituindo em funo de certa educao que a transforma de gerao em gerao
[...]. Uma criao e uma educao valiosas produzem boas naturezas e estas,
valendo-se de tal educao, se tornam melhores que as anteriores e, assim,
sucessivamente (id., p. 40).

Porm, se a infncia pura possibilidade, ela , simultaneamente, inferioridade


fsica, esttica, intelectual e moral. Em Plato, a potencialidade das crianas o que as
diferencia da inferioridade intransponvel dos escravos encontra-se desordenada. Elas so
impetuosas, agitadas, astutas, insolentes, contraditrias (afirmam uma coisa e seu contrrio),
incoerentes (dizem uma coisa e fazem outra) e associam-se a outras condies inferiores, tais
como a escravido, a embriaguez, a demncia, a velhice, a loucura e a doena: nas crianas,
como nas mulheres e nos escravos, domina o inferior: paixes, prazeres e dores (id., p. 47).
A infncia platnica a imagem da ausncia do saber (id., p. 45). Por esse motivo, ela no
pode prescindir de bons preceptores, que cultivem nela os atributos do cidado virtuoso.
No entanto, os projetos educativos que se encontram em textos platnicos
tardios especialmente em A repblica e em As leis no contemplam o dilogo filosfico
com jovens, pois Plato entende que os jovens atenienses, talvez inspirados nos sofistas e na
retrica demaggica dos polticos, tendem a tratar a dialtica de uma forma leviana, isto ,
73

Na Grcia clssica, o cuidado de si concerne especialmente aos jovens ainda imaturos no exerccio do
domnio de si e consiste em uma preparao para a vida poltica (FOUCAULT, 1999b).

68

como um jogo de palavras. Por outro lado, nesses dilogos Scrates enfrenta interlocutores
que vinculam a filosofia infncia, que a tomam como um exerccio pertinente aos anos
juvenis, nos quais se forma um cidado. Para tais interlocutores,

[...] se dedicamos toda a vida filosofia seremos inexperientes [...] para manejar os
assuntos mais importantes, que so os assuntos da vida pblica da plis;
desconheceremos as leis, no saberemos tratar os outros cidados [...], no seremos
[...] esclarecidos nem bem-considerados (id., p. 52).

Embora Scrates e seus opositores valorizem diferentemente a filosofia, em ambos a infncia


consiste no outro depreciado; ou as crianas no esto altura do discurso filosfico ou a
filosofia no ultrapassa a estatura infantil: as crianas so [...], para Plato, uma figura do
desprezo, do excludo, o que no merece entrar naquilo de mais valioso disputado por Plato,
teoricamente, com os sofistas: a quem corresponde o governo dos assuntos da plis (id., p.
55).
Em todos esses dilogos, a infncia constitui-se como uma potencialidade
indefinida, pois pode dar lugar tanto ao cidado virtuoso, quanto ao corrupto. Porm, em
comparao com a idia pura de cidado, tal como esta construda pela filosofia platnica,
ela inferiorizada e depreciada. Por esse motivo, a educao das crianas (e a prpria
poltica) deve ser orientada por quem est apto a conhecer o mundo das idias em sua
idealidade incorruptvel o filsofo para que, no futuro, elas possam governar a plis de
uma forma justa. a partir desse projeto poltico-filosfico que Plato pensa a educao das
crianas. E como matria para a poltica modelada pela educao que Kohan concebe a
infncia platnica:

[...] a educao de A Repblica [...] no resiste tentao de apropriar-se da


novidade dos novos, tentao de fazer da educao uma tarefa eminentemente
poltica e da poltica o sentido final de uma educao, a partir de uma lgica da
poltica determinada com independncia da vontade dos novos (id., p. 58-9).

Paradoxalmente, em uma anlise etimolgica Kohan no encontra um termo


grego equivalente ao moderno infncia74:
Plato se refere s crianas, basicamente, por meio de duas palavras: pas e nos.
Pas remete a uma raiz indo-europia que toma a forma pa/po em grego e pa/pu em
74

Em relao a esse tema, Postman (2005, p. 19-20) observa: os gregos [...] prestavam pouca ateno na
infncia como categoria etria especial, e o velho adgio de que os gregos tinham uma palavra para tudo no se
aplica ao conceito de criana. As palavras usadas por eles para criana e jovem so, no mnimo, ambguas e
parecem abarcar quase qualquer um que esteja entre a infncia e a velhice.

69

latim (a palavra latina equivalente a pas puer), cujo significado bsico


alimentar ou alimentar-se (id., p. 29).

De tal raiz derivam diversas expresses ligadas diretamente alimentao; por exemplo:
patr (pai, o que alimenta, em latim pater) [...]; poimm (pastor, o que leva para
comer, em latim, pastor) (id., p. 29). E, por deslocamentos de sentido, s crianas: paidon
(jogo, diverso) [...]; paidia (cultura, educao) [...]; paidagogs (o que conduz a
criana, pedagogo) (id., p. 29).
Kohan postula que a expresso grega clssica pas (assim como a latina puer)
abarca mltiplas significaes e que, em sua amplitude, alude a formas de relacionamento que
implicam submisso e dependncia: [...] pas usa-se mais com o sentido de filho ou filha
(natural ou adaptado) e menos com o sentido de crianas (id., p. 30)75. Nessa trama
discursiva, pas refere-se a sujeitos de distintas idades e condies sociais: aos filhos de
homens livres, que ainda no tm idade para serem admitidos como cidados; s filhas de
cidados antes do matrimnio (uso menos freqente); ao membro subordinado em um vnculo
ertico entre homens livres, independente da idade; e ao escravo jovem, frente a seu amo. De
acordo com Kohan, a condio no discursiva dessa amplitude etimolgica reside na
diferena existente em Atenas entre os homens livres e todos os demais grupos sociais. em
referncia ao cidado a quem est apto a participar do governo da plis que um sujeito
situa-se como pas.
Kohan observa que a palavra grega pas articula os campos semnticos da
alimentao e da educao, o que se expressa em termos como nutrir e criar. Tal enlace
tambm se encontra entre os latinos:

Em Latim, tanto al.umnus (o que recebe o alimento, criatura e como segunda


acepo discpulo, o que aprende) como ad.ol.escens (o que comea a ser
alimentado, o que recebe os primeiros alimentos e, como conseqncia, cresce)
e ad.ul.tus tm a ver com o verbo al.o, al.imentar-se e o substantivo al.imentum,
al.imento (id., p. 31).

No que concerne ao outro termo mais utilizado por Plato para designar as crianas nos ,
ele pode ser traduzido por [...] jovem, recente, que causa uma mudana, novo (id., p.
31). Trata-se de uma palavra mais recente que pas e cujos usos mais antigos tambm se
referem a objetos, plantas e animais. Dele origina-se, dentre outras, a palavra netes:
juventude.

75

Usualmente, se liga pas a uma raiz que significa pequeno (KOHAN, 2003, p. 29).

70

De tal anlise etimolgica, Kohan conclui que no h no mundo greco-romano


uma palavra especfica para designar a infncia. Nem mesmo a latina infantia, de origem,
alis, bastante tardia:

Infans est formado por um prefixo privativo in e fari, falar, dali seu sentido de
que no fala, incapaz de falar. To forte seu sentido originrio que Lucrcio
emprega ainda o substantivo derivado infantia com o sentido de incapacidade de
falar. Mas logo infans substantivado e infantia so empregados no sentido de
infante, criana e infncia, respectivamente. Deste sentido surgem vrios
derivados e compostos, na poca imperial, como infantilis, infantil, e
infanticidium, infanticdio. [...] infans no remete especificamente criana
pequena que no adquiriu ainda a capacidade de falar, mas [...] antes refere-se aos
que, por sua minoridade, no esto ainda habilitados para testemunhar nos tribunais:
infans seria assim o que no pode valer-se de sua palavra para dar testemunho. A
palavra infantes tambm passa a designar muitas outras classes de marginais que no
participam da atividade pblica (id., p. 32).

Kohan sugere que essa ausncia pode revelar uma [...] percepo da vida humana [...] como
uma totalidade indissocivel ou, talvez, uma unidade que privilegia o comum e o todo em
detrimento de fragmentos ou partes diferenciadas (id., p. 33). Entretanto, assinala que isso
no acarreta que Plato no tenha pensado a infncia.
Penso que aos gregos clssicos no falta apenas uma palavra para nomear a
infncia, mas o prprio enunciado infncia. Em A arqueologia do saber, Foucault define
enunciado como uma funo que concerne aos signos, que os articula das formas as mais
diversas. Porm, o enunciado no o signo, pois este pode aparecer fora de qualquer
ordenamento discursivo. Em contrapartida, o enunciado tambm no coincide com a
enunciao (frase, proposio lgica, ato de formulao), uma vez que no consiste em uma
unidade do discurso. Feixes de foras imanentes s formaes discursivas, os quais
entrelaam signos de modos singulares e permitem a construo de distintas enunciaes e
impossibilitam a de outras tantas , os enunciados constituem os discursos como sistemas
regrados de disperso de objetos, de posies de sujeito, de modalidades enunciativas, de
elaborao de conceitos e de escolhas temticas76.
No entanto, um enunciado como o enunciado infncia nunca aparece
isolado, mas sempre associado a outros enunciados que lhe so adjacentes, constituindo um
domnio enunciativo. E esse regime de coexistncia dos enunciados vincula-se a condies
76

O enunciado fora, uma vez que dita/escrita, mas tambm o dito/escrito, na medida em que tem fora. No
entanto, o enunciado no se restringe ao dito/escrito. Em A arqueologia do saber, Foucault sugere a
possibilidade de anlise arqueolgica de um quadro. Em As palavras e as coisas, o comentrio a Las meninas, de
Velsquez, consiste em uma anlise de enunciados, em sua relao com o arquivo em que se inscrevem. Em Isto
no um cachimbo, Foucault reala a irredutvel disjuno entre o enunciado pictrico e o escrito. Linhas, cores,
volumes, ritmos, movimentos, tanto quanto palavras e foras, compem discursos.

71

materiais prprias, que no se restringem matria que lhes oferece suporte voz, tinta, papel
, tampouco a coordenadas espao-temporais. em relao a um campo de utilizao que se
pode definir a materialidade repetvel de um enunciado, o sistema de sua variao e seu limiar
de transformao77. Como observa Foucault (2000b, p. 119), a afirmao de que a terra
redonda ou de que as espcies evoluem no constitui o mesmo enunciado antes e depois de
Coprnico, antes e depois de Darwin78. todo um domnio enunciativo e um espao
institucional interligados que se alteram e que, ao reinvestirem uma determinada enunciao,
constituem um enunciado como um acontecimento singular. Porm, as condies de
emergncia dos enunciados, os problemas a que esses vm responder e as regras que definem
seu lugar em uma constelao enunciativa qualquer tambm dependem do modo como os
interrogamos:

[...] em uma certa escala da macro-histria, podemos considerar que uma afirmao
como As espcies evoluem forma o mesmo enunciado em Darwin e em Simpson;
em um nvel mais elaborado e considerando campos de utilizao mais limitados (o
neodarwinismo em oposio ao sistema darwiniano propriamente dito), tratamos
de dois enunciados diferentes (id., p. 120).

Kohan constri a hiptese de uma infncia grega a partir da anlise dos


dilogos platnicos que versam sobre educao79. Uma abordagem arqueo-genealgica
interroga-se se o enunciado educao pertence ao domnio enunciativo prprio experincia
helnica. As observaes de Werner Jaeger (1989, p. 1), estudioso da Antigidade grega, no
autorizam a que se considere o enunciado paidia equivalente ao enunciado moderno
educao:

Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no apenas um nome simblico;
a nica designao exata do tema histrico nela estudado. [...] Ao empregar um
termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se
contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego.
No se pode evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura,
tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o
que os Gregos entendiam por paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir
um aspecto daquele conceito global e, para abranger o campo total do conceito
grego, teramos de empreg-los todos de uma s vez.

77

[...] o enunciado tem a particularidade de poder ser repetido: mas sempre em condies estritas
(FOUCAULT, 2000b, p. 121).
78
Ou, mais prximo do problema da infncia platnica: a frase os sonhos realizam os desejos pode ser
repetida atravs dos sculos; no o mesmo enunciado em Plato e em Freud (FOUCAULT, 2000b, p. 119).
79
No entanto, o autor esclarece que o livro Children and childhood in classical Athens (Crianas e infncia na
Atenas clssica), de M. Golden, uma importante fonte de referncias de sua pesquisa.

72

Jaeger entende que a palavra alem Bildung (formao, configurao) a que


designa do modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico (id., p.
10). Desde sua perspectiva, tal formao a do homem grego, criao esttica e idia que
constitui o mais elevado ideal da cultura ocidental. E esse homem um ser eminentemente
poltico: o Homem que se revela nas obras dos grandes gregos o homem poltico (id., p.
12). De acordo com Jaeger, o objetivo da paidia dar forma ao autntico ser do homem, em
uma atmosfera plena de liberdade. Talvez o arraigado humanismo do autor, que o leva a
definir a cultura grega clssica como antropocntrica desde as primeiras notcias que temos
deles [gregos], encontramos o homem no centro do seu pensamento (id., p. 10) , tenha feito
Jaeger esquecer que a paidia concerne, exclusivamente, aos homens livres e no estrangeiros
plis, ou seja, que ela se refere formao dos cidados gregos.
A partir dessas consideraes, possvel ler de outro modo os comentrios de
Kohan aos Dilogos platnicos. Ao invs de visarem educao da infncia, tais textos
ocupam-se da formao daqueles entre os pas que se encontram em uma posio peculiar
frente cidadania, qual seja, a de no serem cidados da plis como todos os demais pas ,
mas de estarem destinados a vir a ser cidados (os filhos dos cidados) ou esposas e mes de
cidados (as filhas dos cidados). Portanto, o problema do ser cidado um tema
eminentemente ontolgico o que interessa a Plato. A leitura deleuziana do platonismo, tal
como essa exposta pelo filsofo Roberto Machado, pode ajudar a esclarecer esse ponto.
Machado (1990) postula que Deleuze privilegia em suas anlises da filosofia
platnica o que denomina mtodo da diviso. No entanto, o filsofo francs entende esse
mtodo de um modo diverso do habitual. Tradicionalmente, costuma-se definir o platonismo
pela distino entre [...] essncia e aparncia, inteligvel e sensvel, original e cpia, idia e
imagem (id, p. 25). E afirma-se que s possvel um conhecimento perfeito do inteligvel,
uma vez que o sensvel um entrave ao pensamento e a observao das imagens d origem
apenas opinio, no verdade. Desde essa perspectiva, a filosofia deve recusar as aparncias
e, por meio da construo de hipteses cada vez mais complexas, que enfrentem os problemas
deixados pelas hipteses que lhes antecedem trajetria ascendente da dialtica , elevar-se
aos princpios incondicionados, ao que no sensvel, tampouco hipottico; ao apodtico:

[...] no que diz respeito distino entre essncia e aparncia, o que caracteriza a
dmarche de Plato a busca de um inteligvel superior, de um princpio absoluto de
inteligibilidade, que o que se pensa melhor e o que torna possvel conhecer o
inferior, por conseguinte, o sensvel (id., p. 26).

73

Machado sustenta que Deleuze no rejeita essa interpretao do platonismo,


que o considera [...] uma doutrina dos dois mundos: mundo sensvel e mutante das cpias e
aparncias; mundo supra-sensvel e imutvel, que o mundo verdadeiro das essncias, o
modelo (id., p. 27). Porm, o autor de Diferena e repetio entende que essa no a
principal diviso efetuada pela filosofia platnica. A perspectiva deleuziana a de que essa
distino tem a funo de oferecer suporte a uma outra ainda mais crucial: a discriminao
entre as boas e as ms cpias. Determinar um modelo transcendente importa na medida em
que permite separar as reprodues fiis ao original de seus simulacros:

A primeira distino rigorosa estabelecida por Plato a do modelo e da cpia; ora,


de modo nenhum a cpia uma simples aparncia, pois ela entretm com a Idia,
tomada como modelo, uma relao interior espiritual, noolgica e ontolgica. A
segunda distino, ainda mais profunda, a da prpria cpia e do fantasma. claro
que Plato s distingue e mesmo ope o modelo e a cpia para obter um critrio
selectivo entre as cpias e os simulacros, de modo que as cpias so fundadas na sua
relao com o modelo e os simulacros so desqualificados porque no suportam nem
a prova da cpia nem a exigncia do modelo. Se h aparncia, portanto, trata-se de
distinguir as esplndidas aparncias apolneas bem fundadas e outras aparncias,
malignas e malficas, insinuantes, que nem respeitam o fundamento nem o fundado
(DELEUZE, 2000a, p. 423)80.

Deleuze sustenta que o mtodo da diviso tem por fim a subordinao das
diferenas ao princpio de identidade:

essa vontade platnica de exorcizar o simulacro que traz consigo a submisso da


diferena, pois o modelo s pode ser definido por uma posio de identidade como
essncia do Mesmo [...], e a cpia s pode ser definida por uma afeco de
semelhana interna como qualidade do Semelhante (id., p. 423).

Se este trabalho procura demarcar as singularidades dos enunciados paidia e educao ou,
dito de outra forma, se evita subsumir o conceito paidia em um conceito universal de
educao a fim de deixar livres as diferenas que pululam entre duas experincias
histricas: a grega clssica e a da Modernidade.
Nesse sentido, penso que os Dilogos platnicos inscrevem-se na tradio da
paidia por meio da elaborao de uma ontologia da cidadania. A dialtica entre Scrates e
seus interlocutores, tal como a descreve Kohan, implica a construo de hipteses acerca do
ser cidado em uma plis justa, hipteses essas que so sistematicamente derrubadas em favor
80

Sobre essa leitura deleuziana do platonismo, Foucault (2000a [1970], p. 231-2) comenta o seguinte: Plato
teria oposto, se diz, essncia e aparncia, mundo de cima e mundo daqui de baixo, sol da verdade e sombras da
caverna [...]. Mas Deleuze situa a singularidade de Plato nessa minuciosa triagem, nessa fina operao que
precede a descoberta da essncia, justamente porque ela a exige, e que visa a separar, da massa da aparncia, os
maus simulacros.

74

de outras ainda mais aperfeioadas, em um movimento ascendente, que visa atingir a essncia
da cidadania. Tal procedimento tem o intuito de discernir as boas cpias do ser cidado de
suas verses degradadas. E esse parece ser o modo como Plato intervm nas candentes
questes polticas da democracia ateniense de seu tempo: fornecendo um modelo para a
formao de bons cidados.
Kohan afirma (2003, p. 115) que tanto Plato quanto os modernos vinculam a
infncia primeira etapa da existncia: pensamos a vida humana atravessando estgios,
etapas, fases de desenvolvimento. Aparecemos ante ns mesmos como seres de ascenso. A
infncia seria o primeiro degrau. Da mesma forma, Plato e os modernos associam a infncia
a um vir a ser adulto: as crianas so potenciais guardis da plis, futuros habitantes da
sociedade ilustrada [...], sementes de democratas que uma boa educao ajudar a germinar
ou uma crtica mordaz ajudar a denunciar (id., p. 116). Instituio decisiva nessa operao
de passagem da infncia adultez, a educao exerce um papel normativo. Nos dilogos
platnicos,

[...] educa-se para desenvolver certas disposies que se encontram em estado bruto,
em potncia, no sujeito a educar; [...] educa-se para conformar, para dar forma, nesse
sujeito, a um modelo prescritivo, que foi estabelecido previamente. A educao
entendida como tarefa moral, normativa, como o ajustar o que a um dever ser (id.,
p. 57).

No entanto, o prprio Kohan faz vacilar esse esquema normativo, que conduz
um sujeito da infncia adultez. Por um lado, o autor observa: B. Charlot [...] afirma que a
teoria platnica da educao descansa mais sobre um fundamento metafsico que sobre uma
anlise da infncia: sustenta que uma teoria do devir da alma (id., p. 28). Por outro,
assinala que [...] quando nos referimos a adultos ou adultez, em Plato, deve-se entender o
homem adulto, cidado, nem escravo nem meteco [estrangeiro] (id., p. 33). A partir de tais
postulados, pode-se sugerir: 1) que o platonismo no se ocupa da infncia, mas dos estados
corrompidos da alma81, da alma esquecida da verdade de seu ser:

Na corrente platnica [...], o problema para o sujeito ou para a alma individual


voltar os olhos para ela mesma, para se reconhecer naquilo que ela , e,
reconhecendo-se naquilo que ela , lembrar-se das verdades com as quais tem
afinidade e que ela pde contemplar (FOUCAULT, 2004a [1984b], p. 269);

81

A alma (ou o si, a que se refere o cuidado de si) como princpio de atividade, no como substncia
(FOUCAULT, 1999b).

75

e 2) que tambm no se trata de adultez, mas de cidadania, condio que, na filosofia


platnica, pressupe que a alma, por meio do mtodo da reminiscncia, contemple-se no
elemento divino: nessa contemplao do elemento divino a alma descobrir as regras
susceptveis de fundar um comportamento e uma ao poltica justos (FOUCAULT, 1999b,
p. 452).
Nesse sentido, a idia transcendente do ser cidado, tal como construda pela
ontologia platnica, orienta prticas de ascese, ou seja, de transformao de um sujeito a partir
de uma determinada forma de relao com a verdade (FOUCAULT, 2004b). Desde essa
perspectiva, possvel concordar com Kohan, quando este autor afirma que os dilogos
platnicos contm um projeto moral. Alis, Deleuze (2000a, p. 423-4) tambm partilha desse
ponto de vista:

[...] o que se declara nele [Plato] uma motivao moral em toda a sua pureza: a
vontade de eliminar os simulacros ou os fantasmas tem apenas uma motivao
moral. O que condenado no simulacro o estado das diferenas livres ocenicas,
das distribuies nmades, das anarquias coroadas, toda essa malignidade que
contesta tanto a noo de modelo como a de cpia.

Contudo, faz-se necessrio precisar se essa uma moral normativa como prope Kohan ,
ou seja, se implica a codificao das condutas ou se privilegia as prticas de si, isto , as
modalidades de relao consigo assumidas livremente por um sujeito com o intuito de
conhecer-se e transformar-se (FOUCAULT, 2001b)82.
Em O uso dos prazeres, Foucault observa que o platonismo inscreve-se de um
modo singular na problematizao tica, que lhe contempornea, das relaes entre Eros e
verdade:

No se tratar mais [na ertica socrtico-platnica], para saber o que o verdadeiro


amor, de responder questo: quem convm amar e em que condies o amor pode
ser honroso tanto para o amado como para o amante? Ou, pelo menos, todas essas
questes se encontraro subordinadas a uma outra, primeira e fundamental: o que o
amor em seu ser mesmo? (id., p. 204).

Ao assinalar a incompletude intrnseca de Eros, Plato desloca o eixo da ertica no sentido do


amor verdade; a imortalidade da alma o que Eros deseja. Nesse movimento, a filosofia
platnica distancia-se da ertica grega clssica, a qual elege o belo corpo do jovem como o
objeto de Eros, mas sugere que se tenha respeito incipiente virilidade dos rapazes, pois entre
82

Foucault (1997b, 1999b) denomina tcnicas de si a certo conjunto de procedimentos oferecidos, com
varivel grau de liberdade, por toda cultura , por meio dos quais um sujeito pode tomar a si prprio como objeto
de saber e de poder, visando aceder a certas formas de relao consigo, que lhe paream mais aperfeioadas.

76

os gregos clssicos ser passivo em relao ao prazer seu ou do outro no uma atitude
apreciada em quem tem o destino de governar a cidade.
Sem dvida, o platonismo eleva os rigores de uma moral ela prpria austera, a
qual louva a moderao no uso dos prazeres, o domnio de si. Porm, isso suficiente para
defini-lo como normativo? Se, como prope Foucault (1999a [1972], p. 257), analisa-se a
filosofia platnica [...] no como uma remanncia arquitetural, mas como uma srie de
acontecimentos, o que aparece sua integrao em uma rede de prticas ascticas, a qual se
caracteriza muito menos pela codificao das condutas do que pelas artes da existncia,
entendidas como

[...] prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se


fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em
seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores
estticos e responda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 2001b, p. 15).

Na Antigidade grega clssica, a vontade de austeridade no uso dos prazeres


no emana de um cdigo moral unitrio e universal, que se impe a todos da mesma forma.
Ao contrrio, a valorizao da moderao incide sobre alguns aspectos da existncia que no
so cobertos pelas interdies fundamentais daquela cultura. em relao a condutas em que
podem exercer sua liberdade que os gregos clssicos problematizam-se com mais intensidade.
E essas problematizaes morais encontram-se dispersas entre distintos movimentos de cunho
filosfico, mdico e religioso, constituindo um suplemento ao cdigo moral vigente. E
concernem, antes de tudo, aos cidados:

Na moral antiga [...], o domnio de si s um problema para o indivduo que deve


ser senhor de si e senhor dos outros, e no para aquele que deve obedecer aos outros.
Esta a razo pela qual essa tica diz respeito apenas aos homens e pela qual ela no
tem a mesma forma quer se trate das relaes com seu prprio corpo, com a esposa
ou com rapazes (FOUCAULT, 2004a [1984c], p. 246).

Tais problematizaes almejam uma estilizao da existncia:

[...] na Antigidade, a vontade de ser um sujeito moral, a busca de uma tica da


existncia eram principalmente um esforo para afirmar a sua liberdade e para dar
sua prpria vida uma certa forma na qual era possvel se reconhecer, ser reconhecido
pelos outros e na qual a prpria posteridade podia encontrar um exemplo
(FOUCAULT, 2004a [1984d], p. 289-90).

Portanto, no implicam a normalizao das condutas:

77

Eu no acredito que se possa encontrar qualquer normalizao, por exemplo, na


tica dos esticos. O motivo, penso, que o principal objetivo deste tipo de tica era
esttico. Primeiro, este tipo de tica era apenas um problema de escolha pessoal.
Segundo, era reservado a poucas pessoas da populao; no era uma questo de
fornecer um modelo de comportamento para todos. Tratava-se de uma escolha
pessoal para uma pequena elite. A razo para esta escolha era o desejo de viver uma
vida bela, e deixar, como legado, uma existncia bela. Eu no acredito que possamos
dizer que este tipo de tica tenha sido uma tentativa de normalizar a populao
(FOUCAULT, 1995e, p. 254).

E, por esse motivo, no h desvio em relao norma:

Como, ento, os gregos lidam com o desvio?


M.F. A grande diferena na tica sexual para os gregos no se encontrava entre as
pessoas que preferiam os homens ou os rapazes ou que faziam sexo deste ou daquele
modo, mas era uma questo de quantidade e de atividade ou passividade. Voc um
escravo de seus prprios desejos ou o seu mestre?
E algum que fizesse tanto sexo que prejudicasse sua sade?
M.F. Isto orgulho, isto excesso. O problema no de desvio mas de excesso ou
moderao.
O que faziam com estas pessoas?
M.F. Elas eram consideradas feias e tinham m reputao (id., p. 260).

Desde essa perspectiva, no parece pertinente propor que o modelo


transcendente de cidado, elaborado pela ontologia platnica, orienta prticas educacionais
normativas. Tal modelo consiste na teleologia de uma ascese, no alvo de uma operao tica,
no sujeito moral platnico em sua forma acabada (FOUCAULT, 2001b). Nesse sentido, a
formao a que se refere a paidia pode ser entendida como a auto-formao ou a
trans/formao do cidado grego, a qual se encontra delineada nos materiais formativos que
sua cultura oferece. desse modo em prticas de liberdade que Foucault (2004a [1984b],
p. 276) compreende que se engendram os processos de subjetivao:

[...] se agora me interesso de fato pela maneira com a qual o sujeito se constitui de
uma maneira ativa, atravs das prticas de si, essas prticas no so, entretanto,
alguma coisa que o prprio indivduo invente. So esquemas que ele encontra em
sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por sua cultura, sua
sociedade e seu grupo social.

Porm, se o enunciado moderno de uma educao normativa que conduz um


sujeito da infncia adultez estranho ao domnio enunciativo grego clssico e, por esse
motivo, refuta-se a idia de uma infncia platnica , em um sentido preciso e com a devida
cautela possvel referir-se ao platonismo da infncia. Em Jean-Jacques Rousseau, a
produo de discurso sobre a infncia dominada pelo objetivo de descrever sua natureza
(BOTO, 2002; NARODOWSKI, 1994). Nesse sentido, Rousseau acusa os pedagogos que o

78

antecedem de no conhecerem a infncia e, em decorrncia, de educ-la tomando como


referncia no sua natureza singular, mas o adulto em que pretendem transform-la.
Distorcida em sua natureza por uma educao equivocada, a infncia, tal como se oferece
empiricamente ao conhecimento, no nem aceita, nem recusada incondicionalmente por
Rousseau, mas analisada com o intuito de discriminar o que sua essncia e o que pertence
histria de sua degenerao social.
V-se o quanto esse procedimento rousseauniano reativa, embora em um
contexto epistmico radicalmente diverso, alguns elementos do mtodo platnico da diviso.
Porm, as analogias no param por a. Em Rousseau, a descrio da natureza infantil tem por
fim a formulao de um projeto pedaggico que no perturbe o desenvolvimento natural da
infncia (no racional) adultez (racional). Dito de outra forma, visa favorecer a passagem de
um sujeito do estado de natureza para a sociedade civil. Em suma, pretende formar o cidado.
E tambm nesse ponto a filosofia platnica revisitada:

Rousseau faz da educao uma ao eminentemente poltica, motivo pelo qual


tambm se refere Repblica de Plato como o mais belo tratado de educao de
todos os tempos. As regras e tcnicas para criar o Emlio fazem parte de um projeto
de formao do homem. Um projeto poltico (STRECK, 2004, p. 37-8).

No entanto, esse platonismo da infncia rousseauniana tem de ser visto com


reservas. Parece pertinente propor que, em algum momento da histria do pensamento
ocidental talvez a partir de santo Agostinho, que funda em Plato a teologia crist , a
filosofia platnica tende a constituir-se como o solo de todo conhecimento legtimo. Por esse
motivo, Nietzsche define seu projeto filosfico como uma reverso do platonismo
(MACHADO, 1990) e Deleuze (2000a) postula que a construo platnica de uma esfera
transcendente, com todos os poderes que lhe so atribudos, o modelo sobre o qual se
assentam todas as metafsicas que privilegiam as relaes de identidade (do pensamento com
a realidade, de um sujeito consigo prprio), isto , toda a filosofia da representao.
Nesse sentido, se a infncia rousseauniana um transcendente sua
singularidade consiste em reportar-se a um sujeito constituinte que, virtualmente racional,
precisa confirmar essa sua vocao e que, sendo originariamente natureza, necessita tornar-se
um ser social: o homem. Essa temtica antropolgica, a que se prende a infncia
rousseauniana, prpria episteme moderna e insiste na construo da infncia como um
transcendente, o que se percebe na leitura de alguns estudos acerca da historicidade da
infncia, como os de Agamben e DeMause, analisados nas sees anteriores. Penso que

79

desse modo que se torna compreensvel, desde um enfoque genealgico, a idia de uma
infncia platnica.

3.4. A INFNCIA ENCOBERTA

Em Agamben, ela irrelevante. DeMause a recusa. Kohan a relativiza. E Aris,


que estatuto concede descontinuidade que suas pesquisas pem em evidncia? Aris referese descoberta da infncia. Tal expresso carrega uma boa dose de ambigidade, como nota
Ghiraldelli (2000, p. 49):

certo que Aris fala em descoberta da infncia e, com isso, nubla um pouco a
idia de inveno da infncia. Assim, com Aris, ainda poderamos estar pensando
na infncia como uma fase natural dos seres humanos, nunca antes percebida, mas
que em certo momento seria encontrada por intelectuais de melhor viso. [...] Mas
no este o esprito do texto de Aris. Ele trata a noo de infncia como algo que
vai sendo montado [...].

A idia de uma infncia encoberta, isto , oculta sob o vu da indiferena ou


situada em um nvel inferior ao limiar de percepo social nas culturas pr-modernas,
perpassa todo o texto de Aris (1981). No que concerne inocncia infantil, esse historiador
observa: [...] no se acreditava que essa inocncia realmente existisse (id., p. 132). No
tocante afeio maternal, acrescenta: a maneira de ser das crianas deve ter sempre
parecido encantadora s mes e s amas, mas esse sentimento pertencia ao vasto domnio dos
sentimentos no expressos (id., p. 158). Em relao ao valor da educao, comenta: esses
moralistas, que haviam compreendido a importncia da educao, durante tanto tempo
ignorada e ainda mal percebida por seus contemporneos [...] (id., p. 243). Sobre a vida
privada, assinala: fora da vida privada, por muito tempo ignorada pelos artistas, tudo se
passava na rua (id., p. 198). E, quanto famlia, afirma:

[...] seria vo contestar a existncia de uma vida familiar na Idade Mdia. Mas a
famlia subsistia no silncio, no despertava um sentimento suficientemente forte
para inspirar poetas ou artistas. Devemos atribuir a esse longo silncio uma
significao importante: no se conferia um valor suficiente famlia. Da mesma
forma, devemos reconhecer a importncia do florescimento iconogrfico que a partir
do sculo XV, e sobretudo XVI, sucedeu a esse longo perodo de obscuridade: o
nascimento e o desenvolvimento do sentimento da famlia. Da em diante, a famlia
no apenas vivida discretamente, mas reconhecida como um valor e exaltada por
todas as foras da emoo (id., p. 223).

80

As sociedades tradicionais podem no respeitar a inocncia infantil, no


exprimir afetos maternos, no reconhecer a importncia da educao, ignorar a vida privada e
silenciar diante da famlia. Porm, isso no implica que tais processos inexistam.
Simplesmente, eles no so potentes o bastante para afetarem as mentalidades e,
conseqentemente, para merecerem figurar entre as representaes daquelas coletividades. Se
essa leitura legtima, esboroa-se o fundamento das divergncias entre essas duas grandes
pesquisas em histria da infncia, Histria social da criana e da famlia e Historia de la
infancia. Para DeMause (1982a), as culturas pr-modernas so incapazes de reconhecer as
necessidades essenciais das crianas. Para Aris (1981), elas no tm conscincia da
particularidade infantil. Trata-se apenas de nfases distintas?
Em relao ao mtodo de investigao que adota, Aris comenta:

A histria das mentalidades sempre, quer o admita ou no, uma histria


comparativa e regressiva. Partimos necessariamente do que sabemos sobre o
comportamento do homem de hoje, como de um modelo ao qual comparamos os
dados do passado com a condio de, a seguir, considerar o modelo novo,
construdo com o auxlio dos dados do passado, como uma segunda origem, e
descer novamente at o presente, modificando a imagem ingnua que tnhamos no
incio (id., p. 26).

Nesse sentido, em um primeiro momento a histria das mentalidades de Aris constri um


modelo da infncia atual. Feito isso, recua no passado at o ponto em que essa imagem
desfaz-se por completo. No limiar de seu aparecimento, a infncia revela-se em seus
elementos diferenciais. De posse desses dados, o historiador compreende melhor a
experincia da infncia na atualidade.
E como Aris concebe, inicialmente, a infncia atual? Aris sugere que a
histria das mentalidades uma histria psicolgica, embora no recorra a teorias e mtodos
psicolgicos:

Se um sujeito nasce historiador, ele se torna psiclogo sua moda, que no


certamente a mesma dos psiclogos modernos, mas se junta a ela e a completa.
Nesse momento, o historiador e o psiclogo se encontram, nem sempre ao nvel dos
mtodos que podem ser diferentes, mas ao nvel do assunto, da maneira de colocar
a questo, ou, como se diz hoje, da problemtica (id., p. 13).

Portanto, tal como em DeMause (1982a) a infncia em Aris concerne a um sujeito


psicolgico. Contudo, ainda preciso assinalar diferenas.
Em Historia de la infancia, o sujeito psicolgico remonta aos confins da
histria, mesmo que tarde a ser percebido como tal. Em Histria social da criana e da

81

famlia, um fenmeno atual, que pode ser reencontrado, sob diversas formas, desde o
alvorecer da Modernidade. Em um, trata-se de delinear uma evoluo da conscincia humana,
que finalmente reconhece as necessidades fundamentais do desenvolvimento infantil. Em
outro, trata-se de um movimento regressivo do historiador, que descreve o ponto de mutao
dessa conscincia, a partir do qual se engendra o sentimento da infncia. DeMause (1982a)
vislumbra em meados do sculo XX a culminncia de um processo histrico. Aris (1981)
situa nessa mesma poca o princpio da desintegrao de uma experincia. Assim, a partir
de um modelo psicolgico que se encontra em crise83, no momento em que se deflagra a
investigao crise essa sobre a qual a pesquisa lana novas luzes, a posteriori , que Aris
recua no tempo em busca dos mais longnquos sinais de presena da infncia84.
No que concerne ao segundo movimento metodolgico traar a fronteira no
passado a partir da qual tal imagem apaga-se por inteiro , recoloca-se o problema do estatuto
dessa descontinuidade. No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous
lAncien Rgime, Aris relata as crticas recebidas por seu trabalho ter uma preocupao
obsessiva [...] com o problema da origem, que me leva a denunciar uma inovao absoluta
onde haveria antes uma mudana de natureza (id., p. 14). E diz considerar justa tal crtica:
se tivesse de escrever este livro hoje, eu me precaveria melhor contra a tentao da origem
absoluta, do ponto zero [...] (id., p. 17). De acordo com um crtico de Aris, se a arte
medieval representa a criana como um homem em escala reduzida, isso se prendia [...] no
existncia, mas natureza do sentimento da infncia (id., p. 14).
Percebe-se o quanto a idia de descoberta da infncia til a Aris, pois
permite-lhe sustentar a tese da ausncia do sentimento da infncia na Idade Mdia e,
simultaneamente, exorcizar a tentao da inovao absoluta. Alis, crucial que o objeto
explcito da investigao de Aris seja o sentimento da infncia e no a infncia. Desde a
perspectiva desse historiador, o aparecimento do sentimento da infncia, na Modernidade,
equivale descoberta de uma infncia pr-existente, que as sociedades medievais desprezam,
mas que no passa despercebida na cultura helnica: Aris e Kohan unidos em torno da
infncia grega. Diferentemente de Ghiraldelli (2000), penso que o que mostrado em Histria
social da criana e da famlia a montagem, pea por pea, no da infncia, mas do
83

No prefcio segunda edio de Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Aris comenta que seu
enfoque psicolgico foi criticado por negligenciar as pesquisas da psicologia que lhe contempornea e fazer
muitas concesses ao fixismo da psicologia tradicional.
84
Na contracapa da edio brasileira de Histria social da criana e da famlia, l-se o seguinte comentrio de
Aris, que o aproxima de uma ontologia da atualidade, tal como a concebe Foucault em O que so as Luzes?:
eu penso que nunca segui um comportamento histrico que no tivesse como ponto-de-partida uma questo
colocada pelo presente.

82

sentimento da infncia (a propsito, convm considerar que Ghiraldelli fala em montagem da


noo de infncia).
Na pesquisa de Aris, a infncia uma experincia humana universal, que pode
ser percebida ou ignorada; pode-se ter conscincia de sua particularidade em relao adultez
ou ser-lhe indiferente; pode-se compreender seu significado ou desconhec-lo; pode-se
reconhecer a importncia de educ-la ou negligenciar-se esta necessidade; pode-se prolongla, indefinidamente, ou reduzi-la, at quase seu desaparecimento. E isso porque o sentimento
da infncia, em Aris, uma representao: a representao de uma subjetividade ahistrica, a qual pode afetar ou no as sensibilidades, pode engendrar ou no certo tipo de
sentimento, pode atingir ou no as mentalidades, isto , pode manifestar-se, historicamente,
ou no. Em Aris, tudo o que gira em torno da infncia histrico, menos a prpria infncia.
A partir de um enfoque genealgico, pode-se postular que a infncia, tal como
se apresenta na escrita de Aris, consiste em um universal antropolgico85, em uma
virtualidade humana passvel de atualizar-se, em determinadas circunstncias. Perfeitamente
coerente com a formao humanista, que Aris (1981, p. 13) diz ser a sua:

[...] verdade que sempre me foi difcil evitar as velhas palavras equvocas e hoje
to fora de moda a ponto de se tornarem ridculas, mas sempre to vivas dentro da
cultura moralista e humanista que foi a minha.

Entretanto, em uma abordagem arqueo-genealgica, o autor suas intenes, influncias e


formao no um princpio de coeso dos enunciados mais importante do que outros
(FOUCAULT, 2001a [1969], 1996). Nesse sentido, penso que duas sries distintas de
enunciados percorrem cruzando-se, entrelaando-se, chocando-se, apoiando-se ou anulandose, reciprocamente o texto de Aris: uma que delineia a infncia como uma fabricao
histrica e outra que a elabora como uma experincia universal. A idia de descoberta da
infncia codifica a relao entre essas correntes de enunciados: o universal subjaz
montagem. E se invertermos os termos dessa relao? E se pensarmos que a constituio da
infncia como um universal antropolgico uma pea e das mais importantes de sua
construo histrica?
Desde a perspectiva de uma histria crtica do pensamento (FOUCAULT,
2004a [1984a]), crucial adotar uma atitude de ceticismo sistemtico em relao aos
universais antropolgicos. No entanto, isso no implica recus-los, imediatamente, mas
85

Foucault (2004a [1984a], p. 237) define universais antropolgicos como tudo o que nos proposto em nosso
saber, como sendo de validade universal, quanto natureza humana ou s categorias que se podem aplicar ao
sujeito.

83

perguntar pelas condies histricas que os tornam possveis. No que concerne elaborao
do enunciado infncia como um transcendente, preciso descrever, em sua singularidade e
contingncia, as regras epistmicas que determinam sua veracidade e o regime de prticas
diversas em que tais regras se inserem. E esse procedimento no visa realar uma origem,
uma inovao absoluta, mas uma descontinuidade, um feixe de diferenas.
Em As palavras e as coisas, Foucault (2002a) observa que o problema da
origem um dos temas fundamentais do pensamento antropolgico86. Na episteme moderna,
os objetos empricos e, em especial, esses objetos transcendentais, que so a vida, o trabalho
e a linguagem enrazam-se em uma historicidade que os antecede, do que decorre a pergunta
pela origem: no mais a origem que d lugar historicidade [como na episteme clssica];
a historicidade que, na sua prpria trama, deixa perfilar-se a necessidade de uma origem que
lhe seria ao mesmo tempo interna e estranha (id., p. 455). No momento em que objetivado
como ser que vive, fala e trabalha, o homem descobre-se deslocado em relao origem da
vida, do trabalho e da linguagem:

[...] quando ele tenta definir-se como ser vivo, s descobre seu prprio comeo sobre
o fundo de uma vida que por sua vez comeara bem antes dele; quando tenta se
apreender como ser no trabalho, traz luz as suas formas mais rudimentares
somente no interior de um tempo e de um espao humanos j institucionalizados, j
dominados pela sociedade; e quando tenta definir sua essncia de sujeito falante,
aqum de toda lngua efetivamente constituda, jamais encontra seno a
possibilidade da linguagem j desdobrada, e no o balbucio, a primeira palavra a
partir da qual todas as lnguas e a prpria linguagem se tornaram possveis. sempre
sobre um fundo do j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale como
origem (id., p. 455-6).

No entanto, se como objeto emprico o homem no contemporneo a essa


origem que define sua contingncia e finitude, na medida em que assume a condio de
sujeito transcendental torna-se o fundamento do prprio tempo, como experincia originria a
partir da qual se desdobra a historicidade das coisas e, simultaneamente, como conscincia
transcendente para a qual tal historicidade se oferece. Em Aris, a infncia uma experincia
originria que, sob certas condies histricas, apresenta-se de uma forma cristalina
conscincia humana.
Em Nietzsche, a genealogia, a histria, Foucault (2000a [1971]) sugere que a
genealogia diferencia-se da histria por no consistir em uma pesquisa dos fundamentos
originrios de uma experincia. Para as concepes metafsicas da histria, a origem o lugar

86

De acordo com Foucault (2002a, p. 459), essa problemtica [da origem] serviu de fundamento nossa
experincia do tempo.

84

onde moram as essncias eternas, imveis e anteriores aos acidentes histricos: a origem est
sempre antes da queda, antes do corpo, antes do mundo e do tempo; est do lado dos deuses e,
para narr-la, sempre se canta uma teogonia (id., p. 263). Tal perspectiva concede origem
um estatuto elevado, digno de uma atitude solene, pois nela a verdade do objeto revela-se ao
pesquisador no esplendor de seu aparecimento. Em contrapartida, a genealogia visa conjurar a
iluso das origens e mostrar que o prprio a tais essncias serem da ordem do artifcio, da
magia negra, do disparate. Nesse sentido, os termos provenincia e emergncia designam
melhor do que origem o objeto prprio genealogia.
Por provenincia, Foucault entende o tronco, a antiga pertinncia a um grupo.
No entanto, reitera que sua anlise, longe de pretender descrever as caractersticas que
permitem subsumir um objeto mltiplo em um conceito unitrio, almeja [...] descobrir todas
as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede
difcil de desembaralhar (id., p. 265). Ao invs de procurar a unidade das identidades, a
anlise da provenincia faz proliferarem as diferenas, os acidentes, os nfimos desvios, os
inumerveis comeos, a irrupo das singularidades. E por relacionar-se herana que a
provenincia refere-se intimamente ao corpo, superfcie na qual se inscrevem os
acontecimentos: a genealogia, como anlise da provenincia, est, portanto, na articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria
arruinando o corpo (id., p. 267).
Por emergncia, Foucault compreende um ponto de irrupo, o princpio e a lei
singular de um acontecimento. Ela produz-se nos interstcios, nas fissuras que se abrem
quando se altera o equilbrio entre distintas foras envolvidas em uma agonstica: a
emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; sua irrupo, o salto pelo qual elas
passam dos bastidores ao palco, cada uma com o vigor e a jovialidade que lhe prpria (id.,
p. 269). Se a lei institucionaliza um sistema de violncias, a emergncia de uma nova
legalidade o [...] que permite que seja feita violncia violncia e que uma outra
dominao possa dobrar aqueles mesmos que dominam (id., p. 270). Se interpretar, ao invs
de revelar um sentido oculto, consiste em apoderar-se de significaes, submetendo-as a
novas regras de sentido, compete genealogia descrever a emergncia das diferentes
interpretaes, [...] faz-las surgir como acontecimentos no teatro dos procedimentos (id., p.
270).
Por meio da anlise da emergncia e da provenincia, a genealogia faz
cintilarem os acontecimentos no que eles tm de nico e agudo, de transgressivo ordem das
coisas:

85

Acontecimento: preciso entend-lo no como uma deciso, um tratado, um reino


ou uma batalha, mas como uma relao de foras que se inverte, um poder
confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus utilizadores, uma
dominao que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz sua
entrada, mascarada. As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a
uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta (id., p. 272-3).

Enquanto a historiografia metafsica dissolve o acontecimento singular em uma continuidade


ideal e busca recolher, na disperso dos acontecimentos, os traos essenciais do mundo em
que vivemos, a genealogia ocupa-se de mirades de acontecimentos entrelaados.
Abordar a infncia por um vis genealgico implica apoderar-se das pesquisas
que a elaboram como um transcendente e expor a anatomia de sua inervao platnica.
Envolve recusar-se a descrever sua origem, mas considerar a descontinuidade que lhe
concerne como um problema para o pensamento (FOUCAULT, 2003 [1980]). Acarreta tomar
a infncia na disperso que lhe prpria e delinear o diagrama sempre mvel do confronto de
foras responsvel por sua irrupo mltipla. Consiste em analis-la, simultaneamente, em
sua singularidade e regularidade (DELEUZE, 2000b). acontecimentalizar a infncia. Talvez
desse modo seja possvel contornar seu platonismo.

3.5. O DECLNIO DA INFANTILIZAO

Se Aris, no incio da dcada de sessenta do sculo passado, apenas sugere que


esteja em curso o declnio do sentimento da infncia, o socilogo Neil Postman (2005, p. 12),
vinte anos depois e referindo-se cultura estadunidense, no hesita em diagnosticar o fim da
infncia: a percepo de que a linha divisria entre a infncia e a idade adulta est se
apagando rapidamente bastante comum entre os que esto atentos e at pressentida pelos
desatentos. A partir de tal vaticnio, Postman coloca-se o problema de compreender esse
processo e seu correlato: o aparecimento da infncia. E, desde a perspectiva da histria das
tecnologias da comunicao, prope que a infncia uma criao da prensa tipogrfica
inventada por Gutenberg no sculo XV87 e que seu fim decorre da ascenso das mdias
eletrnicas, especialmente a partir da inveno do telgrafo, por Samuel Morse, em meados
do sculo XIX.

87

Postman (2005) observa que a inveno da prensa tipogrfica ocorre em sete lugares distintos e na mesma
poca, sendo a escolha por Gutenberg uma conveno.

86

De acordo com Postman, na Antigidade greco-romana encontram-se apenas


rudimentos da idia de infncia. Na Grcia Clssica, no h sequer uma palavra que recorte as
crianas tal como as concebemos na Modernidade como um grupo etrio especfico; e elas
no parecem dignas de figurar nem na pintura, nem na escultura. O pouco interesse pelas
crianas tambm se revela na ausncia de restries morais e legais ao infanticdio: embora
acreditasse que deveria haver limites impostos a essa pavorosa tradio, Aristteles no
levantou objees firmes a ela (id., p. 20)88. No entanto, o autor entende que os gregos
clssicos problematizam-se intensamente acerca das melhores formas de educao dos jovens
e que so os inventores da idia de escola, mas faz uma ressalva: [...] a preocupao grega
com a escola no deve ser entendida como se a sua concepo de infncia fosse equivalente
nossa (id., p. 21). De tais anlises, Postam depreende o seguinte:

[...] justo concluir que os gregos nos deram um prenncio da idia de infncia. A
exemplo de tantas idias que aceitamos como parte de uma mentalidade civilizada,
devemos aos gregos esta contribuio. Eles certamente no inventaram a infncia,
mas chegaram suficientemente perto para que dois mil anos depois, quando ela foi
inventada, pudssemos reconhecer-lhe as razes (id., p. 22).

Postman postula que os romanos apropriam-se da idia grega clssica da


escolarizao e levam ainda mais longe a compreenso da infncia, o que se observa na
notvel ateno que suas expresses artsticas concedem s crianas. Porm, o autor considera
que a principal contribuio romana evoluo do conceito de infncia a elaborao da
idia de que os adultos devem preservar o pudor frente s crianas: [...] sem uma noo bem
desenvolvida de vergonha a infncia no pode existir (id., p. 23). Alm disso, no Imprio
Romano, no ano 374 da Era Crist, que se promulga a primeira lei que afirma ser o
infanticdio uma forma de assassinato.
Em contrapartida, Postman comenta que, na Idade Mdia, desaparecem a
educao escolar sistemtica dos jovens o que acarreta uma importante retrao na
capacidade social de leitura e escrita e a noo de vergonha. Postman sustenta que a
alfabetizao, nas sociedades medievais, torna-se privilgio de corporaes de escribas (os
nicos a dominar os estilos rebuscados de caligrafia, que proliferam nesse perodo), em
grande parte vinculadas igreja catlica, interessada em exercer um controle sobre as

88

Em Poltica, Aristteles (apud CORAZZA, 2000, p. 65-6) comenta o seguinte: quanto a rejeitar ou criar os
recm-nascidos, ter de haver uma lei segundo a qual nenhuma criana disforme ser criada; com vistas a evitar
o excesso de crianas, se os costumes das cidades impedem o abandono de recm-nascidos deve haver um
dispositivo legal limitando a procriao; se algum tiver um filho contrariamente a tal dispositivo, deveria ser
provocado o aborto antes que comecem as sensaes e a vida [...].

87

mentalidades. Por outro lado, a escassez de fontes de fornecimento de superfcies adequadas


escrita papiro e pergaminho, pois a Europa s vem a conhecer o papel no sculo XIII e as
dificuldades de manufatur-las tambm impem limites expanso da leitura e da escrita. Por
conta desse refluxo da alfabetizao social, as culturas medievais constituem formas de
transmisso de conhecimentos e valores basicamente orais. Por esse motivo, ao dominarem os
cdigos da linguagem falada portanto, ao deixarem de ser infantes as crianas
imediatamente ingressam no mundo dos adultos.
No que concerne s escolas medievais, Postman assinala que elas se
caracterizam pela mistura das idades, pela repetio das mesmas matrias, pela
simultaneidade do ensino de diferentes temas, pela ausncia de gradao curricular e pela
transmisso oral. E, ao contrrio do que ocorre na Modernidade, tais escolas no se ocupam
com a formao das crianas para a vida adulta:

[...] no mundo medieval no havia nenhuma concepo de desenvolvimento infantil,


nenhuma concepo de pr-requisitos de aprendizagem seqencial, nenhuma
concepo de escolarizao como preparao para o mundo adulto (id., p. 29).

No tocante vergonha, as culturas medievais no escondem das crianas alguns de seus


costumes, no cultivam segredos sexuais prprios aos adultos. Tudo ocorre ao alcance dos
olhos e dos ouvidos de todos. No h o sentido moderno de pudor intimamente relacionado
noo de privacidade , no que tange s funes corporais. De acordo com Postman, a falta
de alfabetizao, a falta do conceito de educao, a falta do conceito de vergonha estas so
as razes pelas quais o conceito de infncia no existiu no mundo medieval (id., p. 31).
Postman postula que o aparecimento da infncia, na Modernidade, decorre da
instaurao de um universo simblico novo, que distingue e separa adultos e crianas; e que
tal universo simblico tem na inveno da prensa tipogrfica seu mais importante impulso. De
acordo com o socilogo, o livro impresso transforma as relaes entre um sujeito e o tempo.
Por um lado, destaca o indivduo da coletividade, por meio da noo de autoria. Por outro,
permite a esse indivduo projetar-se rumo posteridade. Postman entende que uma
transformao dessa ordem nas formas de subjetivao possvel, na medida em que uma
mudana nas tecnologias de comunicao no apenas altera os meios com que pensamos, mas
tambm desloca os domnios de objetos em que pensamos e rearranja as relaes do sujeito
pensante consigo prprio e com os demais. No entanto, a inveno de uma nova tecnologia de
comunicao s produz tais efeitos uma vez que corresponda a necessidades sociais
prementes o que o caso da tipografia, na cultura europia do sculo XV:

88

A Europa possua um sistema de escrita alfabtica estabelecido h dois mil anos, e


tambm um riqussimo acervo de manuscritos, o que significava que havia textos
importantes aguardando o momento de serem impressos. Os europeus sabiam
fabricar papel, o que vinham fazendo h duzentos anos. Apesar do analfabetismo
largamente disseminado, havia copistas que sabiam ler e escrever e que podiam
ensinar a outros suas habilidades. A revivescncia da erudio no sculo treze e a
redescoberta da sabedoria da cultura clssica tinham aguado o apetite pelos livros.
Nessa poca, tambm, a expanso do comrcio e o incio da era da explorao
[martima] fizeram aumentar a demanda por notcias, contratos durveis, escrituras,
mapas padronizados e confiveis (id., p. 38-9).

E essas mutaes tm efeitos de longo alcance sobre os leitores. Se, at esse


momento, quase toda comunicao ocorre de forma oral e pblica, o advento do livro
impresso possibilita a leitura silenciosa e reclusa. E esta se constitui na base da
autoconscincia do indivduo: o leitor enclausurou-se em sua prpria mente e, desde o sculo
XVI at o presente, o que a maioria dos leitores exigiu dos outros foi a sua ausncia ou, se no
isto, o seu silncio (id., p. 41). A leitura privada define novas formas de articulao entre o
indivduo e a comunidade. E esse individualismo crescente enlaa tambm as crianas, que se
tornam importantes por si prprias:

Pois quando a idia de identidade pessoal se desenvolveu, seguiu-se


inexoravelmente sua aplicao tambm aos jovens, de forma que [...], no sculo
dezoito, a aceitao da inevitabilidade da mortalidade infantil [...] j tinha em grande
parte desaparecido. De fato, quase no final do sculo dezesseis a morte de uma
criana comeou a ser representada de vrias maneiras nos tmulos dos pais (id., p.
42).

Porm, Postman entende que essa no a principal ligao entre a inveno da


prensa tipogrfica e o aparecimento da infncia. Desde seu ponto de vista, a disseminao da
leitura produz uma ciso social entre os que dominam seus cdigos e, portanto, podem
freqentar o novo ambiente comunicacional e os demais, que permanecem na oralidade
medieval. Gradativamente, a estrutura padronizada, repetvel e durvel do livro impresso
molda novas formas de pensamento. Seqncia, clareza e coerncia de raciocnio so alguns
dos atributos lgicos que se tornam valorizados, medida que a autoridade da palavra
impressa impe-se sobre a memria e os costumes89.
De acordo com Postman, o impacto da inveno da prensa tipogrfica sobre a
cultura europia pode ser avaliado por meio de duas rupturas decisivas: a Reforma protestante
e a revoluo cientfica. Por um lado, o carter porttil do livro impresso e a possibilidade de
89

Uma anlise minuciosa da difuso da leitura e da escrita durante os sculos XVI a XVIII, especialmente na
Europa, encontra-se em Chartier (2006a).

89

traduzir a Bblia para as distintas lnguas vernculas quebram o monoplio da igreja catlica
sobre a interpretao do texto sagrado do cristianismo; o prprio Lutero (apud Postman, 2005,
p. 47) sustenta que a tipografia o mais alto e mais extraordinrio privilgio concedido por
Deus, por meio do qual o interesse do Evangelho promovido. Por outro, a estrutura do livro
impresso liga-se a formas abstratas e analticas de raciocnio, do que decorrem novos rigores
metodolgicos; e, simultaneamente, com a tipografia os textos disponveis para a pesquisa, a
comunicao padronizada entre os cientistas e a difuso dos novos conhecimentos
incrementam-se, enormemente. De tais transformaes, que tm na criao da prensa
tipogrfica uma de suas condies de possibilidade, emerge um ambiente simblico
inteiramente novo: uma cultura letrada. neste solo epistmico que floresce a infncia:

[...] quando a prensa tipogrfica fez a sua jogada, tornou-se evidente que uma nova
espcie de idade adulta tinha sido inventada. A partir da a idade adulta tinha de ser
conquistada. Tornou-se uma realizao simblica e no biolgica. Depois da prensa
tipogrfica, os jovens teriam de se tornar adultos e, para isso, teriam de aprender a
ler, entrar no mundo da tipografia. E para realizar isso precisariam de educao.
Portanto a civilizao europia reinventou as escolas. E, ao faz-lo, transformou a
infncia numa necessidade (POSTMAN, 2005, p. 50).

Postman observa que a escolarizao moderna implica a separao das crianas


em relao aos adultos. E que tal separao pressupe a existncia de uma distino entre
essas classes de idade. Porm, inicialmente essa distino no concerne a uma diferena de
natureza, mas de competncia: as crianas no dominam os cdigos da escrita e, para
tornarem-se adultas, tm de aprender seus segredos. Tal concepo no supe que os adultos
em geral sejam alfabetizados isso impossvel nos primrdios de uma cultura letrada , mas
que devem vir a ser capazes de ler e escrever. No entanto, se a separao entre adultos e
crianas parte de uma diferena de competncia, seu ponto de chegada a definio de uma
natureza especfica da infncia.
De acordo com esse socilogo dos meios de comunicao, os pioneiros da
escolarizao moderna dividem a infncia em quatro momentos: o domnio da fala, a
aprendizagem da leitura, a aquisio da escrita e, por fim, a introduo a conhecimentos mais
complexos. Entretanto, o vnculo entre educao e faixa etria tarda a aparecer: as primeiras
tentativas de estabelecer classes ou sries de alunos se basearam na capacidade de ler dos
alunos, no em suas idades cronolgicas (id., p. 56). Nos primrdios da escola moderna, a
distribuio da competncia da leitura pelas diversas faixas etrias muito irregular, pois a
uniformizao dessa distribuio um dos efeitos de longo prazo da escolarizao. De tal
esforo homogeneizante, decorre um conceito que se incorpora definitivamente idia de

90

natureza da infncia: [...] ao escrever livros escolares seriados e organizar classes escolares
de acordo com a idade cronolgica, os professores inventaram [...] os estgios da infncia
(id., p. 59). Ao duplicar a estrutura seqencial do livro, a escola moderna institui a noo de
desenvolvimento infantil.
Se, nas sociedades medievais, infante quem no domina os cdigos da
linguagem oral e para tal concepo no importa a idade do sujeito , nas culturas modernas
a infncia definida a partir da incapacidade de compreender os mistrios da escrita. Mas no
apenas por isso. Postman sugere que uma outra vertente da natureza infantil, tal como aparece
na Modernidade incipiente, a falta de autocontrole. Em uma cultura letrada, quietude,
imobilidade,

contemplao,

precisa

regulao

das

funes

corporais

tornaram-se

extremamente valorizadas (id., p. 60). Por esse motivo, uma rigorosa disciplina associa-se
escolarizao da infncia. Afinal, a habilidade de controlar a si prprio constitui-se em um
valioso ideal das culturas modernas; , ao mesmo tempo, um importante elemento distintivo
entre infncia e adultez e um fim supremo da educao.
A partir do sculo XVI, uma nova corrente literria prolifera, com o intuito de
promover condutas simultaneamente austeras e elegantes: os tratados de civilidade. E isso por
meio da disseminao do sentimento de vergonha, no que concerne s funes biolgicas
especialmente o sexo. Postman prope que a cultura letrada e o pensamento abstrato
acarretam uma ciso entre mente e corpo, alm do controle resoluto daquela sobre esse: a
tipografia nos deu a mente desencarnada, mas nos deixou com o problema de como controlar
o resto de ns. A vergonha foi o mecanismo pelo qual esse controle seria exercido (id., p.
62). Em decorrncia desse novo pudor, constitui-se um rico acervo de segredos, aos quais
apenas os adultos tm acesso: segredos sobre relaes sexuais, mas tambm sobre dinheiro,
sobre violncia, sobre doena, sobre morte, sobre relaes sociais (id., p. 63). O monoplio
adulto do conhecimento de tais assuntos culmina na noo de inocncia infantil como um
aspecto essencial da natureza da infncia.
Postman sustenta que a infncia consiste em uma idia, em um conceito cuja
montagem final, a partir de matrias culturais elaboradas pela civilizao ocidental desde a
Antigidade greco-romana, a tipografia torna possvel. E que essa idia, ao longo de sua
trajetria histrica, tem experimentado muitas vicissitudes. Nesse sentido, se a Inglaterra do
sculo XVII promove um grande impulso da escolarizao e, portanto, da idia de infncia
, o vigoroso processo de industrializao ingls, entre 1760 e 1840, tem nas crianas pobres
um de seus mais importantes combustveis, do que decorre um significativo retraimento do

91

conceito de infncia que s no maior porque nas famlias burguesas tal idia permanece
altamente valorizada.
Postman observa que a cultura iluminista do sculo XVIII, especialmente com
John Locke e Jean-Jacques Rousseau, insufla nimo novo idia de infncia. Em Locke, a
infncia uma folha em branco, uma tbula rasa. Nela, a educao deve imprimir o
conhecimento e o autocontrole. Em Rousseau, a infncia coincide com o estado natural do
homem e enfeixa virtudes inocncia, espontaneidade e alegria de viver que tm valor por
si prprias e, portanto, no devem ser extirpadas pelo processo educacional. Para Locke, a
infncia uma matria amorfa, qual a educao deve formar. Para Rousseau, a forma
infantil valiosa em si e a educao no deve deform-la. Em Locke, a educao um
processo de adio necessria; em Rousseau, uma subtrao indevida. Locke elabora uma
noo austera de infncia e Rousseau, uma concepo romntica. A despeito dessas
diferenas, o autor comenta que Locke e Rousseau compartilham a preocupao com o futuro
da infncia: Locke queria que a educao resultasse num livro rico, variado e exuberante;
Rousseau queria que a educao resultasse numa flor saudvel (id., p. 74).
De acordo com Postman, essas duas verses da idia da infncia fomentam os
principais projetos educacionais, at o final do sculo XIX. Porm, na virada do sculo XIX
para o XX a histria do conceito de infncia experimenta uma nova inflexo com Sigmund
Freud e John Dewey. A partir dos postulados de Locke e Rousseau, mas desprendendo-se de
sua excluso recproca, esses autores formulam a seguinte questo: como podemos equilibrar
as exigncias da civilizao com as exigncias de uma natureza infantil? (id., p. 76). Em
Freud, h algo como uma natureza da infncia: pulses sexuais parciais, cuja represso
sumria implica o adoecimento psquico. Porm, tais pulses devem favorecer a construo
da civilizao, mediante a sublimao de seus aspectos incompatveis com as normas da
cultura. Em Dewey, as necessidades fundamentais da infncia devem ser afirmadas, a fim de
que posteriormente ela possa suportar os rigores da adultez. Articular a proteo da natureza
infantil seu encanto, curiosidades e prazeres com seu devir adulto, que implica o
desenvolvimento do pensamento abstrato e do autocontrole portanto, a capacidade de
postergar a satisfao , torna-se o problema principal da educao.
Postman sugere que todas essas variaes da idia da infncia mostram sua
plasticidade e resistncia, ou seja, que ela [...] feita de material mais rgido do que as
crianas que nunca foram beneficiadas por ela (id., p. 68). Desde sua perspectiva, as distintas
formulaes desse conceito jamais negam os seguintes pontos: 1) a diferena entre adultos e
crianas; 2) que a infncia deve ser conduzida adultez; 3) que compete aos adultos dirigir

92

esse processo; e 4) que a proteo da infncia consiste em um dos mais elevados ideais da
vida civilizada. O pice dessa concepo que, inevitavelmente, a infncia veio a ser
definida como uma categoria biolgica, no um produto da cultura (id., p. 81). No entanto, o
advento das mdias eletrnicas parece produzir algo que nem mesmo as condies
degradantes da incipiente industrializao inglesa foi capaz: a eroso da idia de infncia.
De acordo com Postman, as tecnologias da comunicao, ao invs de
consistirem em veculos neutros da informao, portam idias implcitas constituintes de
modos de pensar e agir. No que concerne ao telgrafo, a mudana do [...] carter da
informao: do pessoal e regional para o impessoal e global (id., p. 83) acarreta vrios
efeitos. Com o telgrafo eltrico, a velocidade da informao ultrapassa de longe a dos meios
de transporte, tornando anacrnicas as noes de tempo e espao90. Muda o modo de
informar: a instantaneidade, a simultaneidade e a impessoalidade tornam-se sua forma
predominante. E a informao em si altera-se; ela deixa de consistir em um vnculo entre
contextos especficos e conhecidos e lana-se ao mundo em geral, ou seja, torna-se annima.
Em torno desses processos, constitui-se uma indstria da notcia, que transforma informao
em mercadoria. A notcia reifica-se; no importam mais sua fonte e seu destinatrio, ela
importante para todos por ser notcia.
Postman sugere que esse feixe de mutaes tem efeitos radicais sobre a idia
de infncia. A partir da inveno do telgrafo eltrico, a famlia e a escola comeam a perder
o controle sobre a torrente de informaes que desgua sobre as crianas. Ademais, as
sucessivas revolues nas tecnologias da comunicao, posteriores ao telgrafo, inundam o
mundo com informao de um novo tipo. J no mais a palavra escrita seu meio principal,
mas a imagem. E isso promove importantes modificaes no universo simblico em que
floresce a infncia. Nas palavras do socilogo: [...] a imagem produzida em massa mudou a
prpria forma da informao, passando-a de discursiva a no-discursiva, de proposicional a
apresentacional, de racionalista a emotiva (id., p. 87). Se a linguagem uma experincia
conceitual, que requer uma anlise de seu teor de verdade, a imagem uma experincia
sensorial irrefutvel: ela no lana uma proposio, no implica oposio ou negao de si
mesma, no h regras de evidncia ou lgica com as quais ela deva estar em conformidade
(id., p. 87). De acordo com esse autor, a produo em massa de imagens, ao mesmo tempo em

90

Em consonncia com Postman, Lvy (1993, p. 15) assinala: [...] sabemos que o espao e o tempo [...] no
resultam apenas de discursos ou de idias sobre o tempo e o espao, mas igualmente de todo um imenso
agenciamento tcnico que compreende os relgios, as vias de comunicao e transporte, os procedimentos de
cartografia e impresso, etc.

93

que solapa as bases de uma cultura letrada, introduz um irracionalismo constante e difuso no
pensamento contemporneo.
Com o advento da televiso, o acesso informao torna-se definitivamente
indiferenciado. Na televiso, o fluxo imagtico vertiginoso, algo da ordem de 1200 imagens
por hora, o que implica uma durao mdia de cada tomada de cerca de trs segundos. No h
tempo para a conceitualizao. Porm, o crucial que no h a necessidade de pensamento
abstrato: [...] ver televiso requer reconhecimento instantneo de padres, e no demorada
decodificao analtica. Requer percepo, no concepo (id., p. 93). Para ser capaz de
assistir televiso, um sujeito no precisa preparar-se de forma gradativa e penosa. Por esse
motivo, no se discutem problemas de aprendizagem no que concerne TV. A imagem
televisa acessvel a todos, do que decorre o esboroamento da distino entre adultos e
crianas:

[...] a televiso destri a linha divisria entre infncia e idade adulta de trs
maneiras, todas relacionadas com sua acessibilidade indiferenciada: primeiro,
porque no requer treinamento para apreender sua forma; segundo porque no faz
exigncias complexas nem mente nem ao comportamento; e terceiro porque no
segrega seu pblico (id., p. 94)91.

Se, por um lado, a televiso no discrimina seu pblico, por outro, no sustenta
rigorosos critrios seletivos no tocante a sua programao. Postman comenta que a TV um
meio de comunicao que funciona quase 24 horas por dia, ininterruptamente. Alm disso,
sua forma tanto fsica (no possvel escond-la em uma gaveta ou em uma prateleira alta),
quanto simblica fomenta a criao de uma enorme audincia. Em decorrncia dessas
peculiaridades, a televiso necessita de suprimentos inesgotveis de informao nova e
interessante. Afinal, preciso manter cativa essa audincia, sob pena de perd-la para a
emissora concorrente. Por esses motivos, a TV volta-se para uma rica e excitante fonte de
informao: os tabus da cultura, seu reservatrio de temas interditos, seu manancial de
segredos outrora inconfessveis. Porm, a instantaneidade da informao televisa impede
anlises complexas e prolongadas. Importa revelar, propagar, difundir, velocidade da luz,
tudo o que ainda permanece na obscuridade. A TV cria em seu imenso pblico uma

91

De acordo com Postman (2005, p. 94), nos EUA [...] aproximadamente 3 milhes de crianas (com idades de
dois a onze anos) assistem televiso todas as noites do ano entre 11 e 11:30h; 2 milhes e 100 mil assistem
TV entre 11:30 e meia-noite; 1 milho e 100 mil entre meia-noite e meia e uma da manh; e quase 750 mil entre
1:00 e 1:30 da manh.

94

necessidade insacivel de revelaes excitantes, a qual corri no apenas a noo de


privacidade, como a de inocncia infantil92.
O acesso indiferenciado a informaes que a escrita revela apenas aos iniciados
em seus mistrios faz da televiso um meio que escancara tudo a todos. Por conseguinte, ela
borra a fronteira entre a adultez e a infncia, pois, de acordo com o socilogo, o que define
um grupo social , em larga medida, o controle exclusivo de informaes por seus membros.
Alm disso, o tipo de informao que a TV privilegia implica a diluio do sentido de pudor
um dos pressupostos da idia de infncia , porque onde no existem segredos, isto , coisas
que s podem ser ditas e feitas na intimidade adulta, no h do que se envergonhar. Postman
postula que, paralelamente ao declnio do pudor, ocorre a retrao da idia de civilidade, na
medida em que a vergonha consiste no mecanismo psicolgico que assegura o autocontrole.
De acordo com o autor, todo esse processo desemboca na runa da autoridade
adulta, pois esta se sustenta no domnio de saberes intelectuais e morais pelos adultos e em
sua transmisso para as criana de um modo gradual e controlado. E, ao mesmo tempo,
culmina no refluxo da curiosidade infantil, uma vez que esta se apia na suspeita de que os
adultos escondem algo das crianas. No limite, o que se esfumaa no apenas o conflito de
geraes, mas a prpria diferena geracional. Diante disso, Postman conclui que a era da
televiso promove uma nova configurao das etapas da vida: num extremo, os recmnascidos; no outro, os senis. No meio, o que podemos chamar de adulto-criana (id., p. 113).
No mesmo movimento em que adultiza as crianas, a TV infantiliza os adultos93.
Em que aspectos um enfoque genealgico afasta-se dessas anlises de
Postman? Talvez seja pertinente antes mencionar o que as aproxima. Tal como postulado por
Foucault (2004a [1984a]), o socilogo norte-americano promove um descentramento da
subjetividade infantil, ao atribuir sua constituio a um determinado regime de prticas asubjetivas; no caso, formao de uma cultura letrada. Em relao ao ideal de sujeito que se
elabora em tal cultura alfabetizado, autocontrolado e dotado de pensamento abstrato e autoreflexivo , a infncia consiste em seu negativo. Porm, isso no implica considerar a
aprendizagem livresca antinatural, ou seja, contrria s inclinaes naturais das crianas,
como sugere Postman. A emergente cultura letrada ope-se no natureza infantil alis, o
prprio Postman mostra como tal cultura constri gradualmente essa noo , mas oralidade
92

Desde os primrdios da cultura televisiva, h pesquisas acerca de seus supostos efeitos perniciosos infncia.
Em The plug-in drug: television, children and the family (A droga plugada: televiso, crianas e a famlia),
publicado em 1977, a psicloga Marie Winn postula que a TV tem um efeito narctico sobre as crianas,
induzindo-as inatividade mental e motora. De acordo com essa autora, tal atitude pode acarretar prejuzos ao
desenvolvimento lingstico e cognitivo dos telespectadores infantis (FISCHER, 1993).
93
Postman (2005) oferece farta ilustrao da ocorrncia desse fenmeno nos EUA.

95

medieval. Na Modernidade incipiente, a infncia encarna a tradio medieval, ou seja, uma


atitude epistmica e moral que se pretende transformar radicalmente. Nas palavras de Aris
(1981, p. 92): a infncia tornava-se o repositrio dos costumes abandonados pelos adultos.
Por esse motivo, ela configura-se como o alvo privilegiado das operaes educacionais, que
visam dar forma ao sujeito letrado. Os infantis esto para as modernas sociedades
alfabetizadas como os no falantes esto para as culturas fundadas na oralidade. No
aleatrio que o vocbulo infante enlace a ambos.
Se, por um lado, Postman (2005) opera com um conceito de prticas
constituintes de um sujeito, isto , se pensa a fabricao da infncia nas dobras do processo de
formao de uma cultura letrada, por outro, postula que essa elaborao toma como matria
bruta fatores naturais irredutveis da subjetividade. Nesse sentido, o autor afirma: passado o
primeiro ano de vida, a infncia um artefato social, no uma categoria biolgica (id., p. 11).
Embora se incline a conceber a infncia como uma inveno da Modernidade, Postman adota
uma posio conciliatria frente aos que sustentam a tese de sua descoberta:

[...] estou disposto a aceitar a seguinte formulao [...]: a infncia anloga ao


aprendizado da linguagem. Tem uma base biolgica, mas no pode se concretizar a
menos que um ambiente social a ative e alimente, isto , tenha necessidade dela. Se
uma cultura dominada por um meio de comunicao que requer a segregao dos
jovens para que aprendam habilidades e atitudes antinaturais, especializadas e
complexas, ento a infncia, de uma forma ou de outra, emergir, articulada e
indispensvel. Se as necessidades de comunicao de uma cultura no exigem a
segregao prolongada dos jovens, ento a infncia continua muda (id., p. 158-9).

Porm, essa ambigidade no que concerne ao nascimento da infncia, a qual


faz dela uma categoria social modelada a partir de um ncleo biolgico, no o nico ponto
em que as anlises de Postman diferenciam-se de uma perspectiva genealgica. Se, de acordo
com Foucault (2004a [1984a]), desmontar um universal antropolgico implica reportar-se s
prticas que lhe so constituintes, pressuposto que tais prticas so mltiplas e heterogneas,
o que se observa no modo como Foucault (1995g, p. 244) define dispositivo:

[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,


organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre estes elementos.

Ademais, as distintas prticas que configuram um dispositivo especfico


mantm entre si relaes de mesmo nvel, ou seja, de imanncia. No h anterioridade de

96

umas sobre as outras, no sentido de constiturem uma causalidade ltima, um fundamento. H,


sim, diferena de potencial entre elas, o que determina correlaes de foras relativamente
estveis, das quais se pode traar o diagrama. Nesse sentido, um dispositivo consiste em um
arranjo, em um agenciamento de prticas diversas, dotado de uma funo estratgica.
Entretanto, tal funo nada mais do que o regime de entrelaamento de tais prticas, isto , o
modo coordenado e integrado ainda que tenso e propenso a reconfiguraes constantes
com que um dispositivo intervm no campo de foras em que se insere. Em termos
metodolgicos, Foucault (2003 [1980], p. 340) sugere que a anlise de um dispositivo
enfoque suas mltiplas variveis, de modo a que se possa construir um poliedro de
inteligibilidade, cujo nmero de faces no previamente definido e nunca pode ser
considerado como legitimamente concludo.
Em Postman (2005), a condio de possibilidade do aparecimento da infncia
unitria: a inveno da prensa tipogrfica. Tal descontinuidade na histria das tecnologias da
comunicao tambm responsvel pela emergncia da filosofia racionalista, da revoluo
cientfica, da Reforma protestante, da civilidade, dentre outros processos que configuram a
Modernidade. Desde a perspectiva desse socilogo, as tecnologias da comunicao consistem
em uma prtica privilegiada, pois condicionam as demais. Embora reconhea a existncia de
uma causao mltipla, o autor no hesita em sustentar o carter determinante das tecnologias
da comunicao, ao menos no tocante inveno da infncia:

[...] a infncia uma funo do que uma cultura necessita comunicar e o meio de
que dispe para faz-lo. Embora a economia, a poltica, a ideologia, a religio e
outros fatores influam no curso da infncia fazem-na mais ou menos importante
no podem cri-la ou elimin-la. Somente a alfabetizao por sua presena ou
ausncia tem esse poder (id., p. 136).

Para mostrar a fragilidade desse raciocnio, basta relanar a interrogao transcendental: se a


criao da prensa tipogrfica o a priori histrico da emergncia da infncia, o que torna a
tipografia possvel? O prprio Postman aponta para vrios fatores distintos: dois milnios de
escrita alfabtica, um imenso acervo de manuscritos, o domnio da tcnica de fabricar o papel,
a existncia de uma camada social especializada na arte da escrita, o renascimento da cultura
clssica, a expanso martimo-comercial, dentre outros.
Por fim, h outro ponto que diferencia uma abordagem genealgica do enfoque
adotado por Postman. Para este socilogo da comunicao, a infncia uma idia. E esta idia
plstica, malevel, pois pode assumir mltiplas formas. Alm disso, tal idia percorre um
ciclo vital: ela nasce com a prensa tipogrfica, desenvolve-se ao longo da Modernidade,

97

reproduz-se em distintas configuraes e entra em declnio com a ascenso das mdias


eletrnicas. Pensar a infncia como uma idia implica conceb-la como uma unidade dotada
de um potencial de variabilidade, mas ainda assim uma unidade. Em contrapartida, abordar a
infncia como um enunciado envolve tom-la como uma disperso regrada (FOUCAULT,
2000b). Tal elaborao conceitual pressupe que a construo da infncia decorre da
formao de um determinado bloco de foras, que a constitui como objeto de saber e de
poder; porm, tambm supe resistncias aos movimentos estratgicos desse dispositivo
especfico, de modo a deslocar continuamente a formao de seu objeto (FOUCAULT,
2001c). Nesse sentido, nascer e morrer no ocorrem infncia como pontos extremos de um
ciclo vital, mas entrelaam-se em todos os instantes de sua breve trajetria. Infantilizar-se
acontece s subjetividades modernas como perptuo retorno da diferena: nunca se trata do
mesmo sujeito de infncia94.

3.6. DISPOSITIVO DE INFANTILIDADE

A partir de uma perspectiva genealgica a qual se diferencia, precisamente,


por [...] contornar tanto quanto possvel, para interrog-los em sua constituio histrica, os
universais antropolgicos (FOUCAULT, 2004a [1984a], p. 237) , Corazza (2000, p. 31)
aborda o problema do aparecimento da infncia na Modernidade nos seguintes termos:

Meu problema saber como se pde fazer a questo do infantil ser to problemtica,
que podia e devia ser pensada e falada, e mesmo funcionar como um discurso com
funo e estatuto de verdade [...], at se tornar uma experincia fundamental ao
lado das experincias da criminalidade, da doena, da loucura, da sexualidade dos
sujeitos da sociedade ocidental moderna [...].

Corazza no escreve uma histria da infncia, mas uma histria do que torna
possvel e obrigatrio aos sujeitos modernos fazerem a experincia de si prprios como
sujeitos infantis:
No refiro a histria da infantilidade instncia da infncia; mas mostro como a
infncia se encontra na histria da infantilidade esta condio histrica muito
real , como um efeito de superfcie, uma centelha, um resplendor, um claro, um
fulgor, uma cintilao; como uma fasca que brota do jogo, do choque, do
enfrentamento, da luta, do combate, do produto da confluncia, do compromisso, do
94

De acordo com Foucault (2000a [1970], p. 237), o acontecimento [...] sempre simultaneamente o limite
deslocado do presente e a eterna repetio do infinitivo.

98

lance de dados, do acaso de duas rupturas: a-vida-a-morte e mais-valia de uma


infncia sem fim (id., p. 30).

Parafraseando Foucault (2001b, p. 10), pode-se afirmar que o projeto da autora o de


empreender uma histria da infantilidade [...] enquanto experincia se entendermos por
experincia a correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade. Para realizar tal histria, Corazza entrelaa diversas sries de
elementos heterogneos, que constituem o que Foucault (2004a [1984a], p. 235) denomina
[...] o a priori histrico de uma experincia possvel no caso, da experincia da infncia.
A esse a priori histrico condio de possibilidade das subjetividades infantis a autora
nomeia dispositivo de infantilidade.
Corazza assinala que h algum tempo erigimos a infncia como uma espcie de
mito de origem dos sujeitos que somos e que ainda hoje nela buscamos nossa verdade mais
profunda. No entanto, a autora aponta que essa intensa vontade de infantil nem sempre fez
parte da histria da nossa cultura. Somente quando o homem objetivado pela biologia, pela
filologia e pela economia poltica como um ser atravessado pela finitude e pela contingncia
(FOUCAULT, 2002a), que a criana ocidental torna-se a depositria de seus anseios de
perpetuao. A partir desse ato inaugural que instaura, simultaneamente, o humano, sua
finitude e a infncia o infantil constitui-se, por um lado, no que melhor recorda o carter
contingente da existncia (o que fomos um dia, mas nunca mais seremos), mas, por outro, no
espelho que reflete de forma simtrica e invertida a finitude de quem vive, fala e trabalha: por
meio dos filhos, procuramos obter um vislumbre da eternidade.
Entronizando a infncia como a essncia atemporal de seu ser lugar da
pureza e da inocncia incorruptveis, aurora de nossas vidas , os sujeitos modernos almejam
driblar a morte e tornarem-se partcipes da infinitude. Nesse sentido, a morte pode ser
considerada a matriz geral da infantilidade. Porm, no mesmo movimento em que a infncia
investida pela Modernidade como forma de resistncia finitude, ela capturada por uma
tecnologia poltica orientada para a gesto da vida (FOUCAULT, 2001c), a qual promove a
difuso macia dos modos infantis de subjetivao, mediante procedimentos disciplinares
minuciosos e controles reguladores da populao.
Na contemporaneidade, essa experincia fundamental das subjetividades
modernas a infantilidade sofre uma fratura. Diz-se que a infncia vem sendo expropriada,
corrompida e profanada pela volpia narcsica dos adultos, que transformam as crianas em
um espelho de si prprios, endereando a elas uma demanda incessante de identificao
consigo e impedindo-as de experimentarem-se como sujeitos infantis. Nesse cenrio de fim-

99

da-infncia, o prprio adulto que se encontra ameaado. Devorando o outro de ns mesmos,


nossa mais estranha intimidade, o segredo mais revelador de nossa verdadeira identidade,
aproximamo-nos da extino autofgica. Diante desse enfraquecimento da infantilidade,
prticas diversas so preconizadas, com o intuito de restaurar a infantilizao:

A diminuio ou supresso da pobreza e da misria econmicas; famlias emocional


e moralmente melhor estruturadas; respeito aos direitos e atendimento s
necessidades da infncia; mais saberes especializados, que resultariam em maior
sensibilidade por sua condio infantil; mais efetiva escolarizao, funcionando
como salvaguarda para a perda de infncia (CORAZZA, 2000, p. 28).

A partir da problematizao desses discursos, que anunciam o fim-da-infncia


e indicam as condies ideais para o estabelecimento de uma infncia-sem-fim, Corazza
interroga-se: existiria uma ruptura histrica entre a Idade da Infncia, a anlise crtica do
Fim da Infncia, e os anseios e prticas culturais em prol de uma Infncia Sem Fim? (id, p.
29). Ou essa abundncia discursiva sobre o fim-da-infncia consiste em um novo lance dos
dados de um dispositivo especfico, o qual no cessa de relanar a vontade de infncia, que
caracteriza as formas modernas de subjetivao? Com o intuito de enfrentar esta questo, a
autora prope-se a descrever, na descontinuidade que lhes prpria, as grandes linhas
histricas desse dispositivo de infantilidade. Desde tal perspectiva, considera: 1) a infncia,
como uma noo crucial na ordem dos saberes; 2) os infantis, como o elemento mais
importante no registro dos poderes; e 3) a infantilizao, como o modo de subjetivao
prprio a esse dispositivo. Por outro lado, Corazza assinala que sua anlise do dispositivo de
infantilidade percorre duas grandes linhas de ruptura:

1) a-vida-a-morte, 2) mais-valia de uma infncia sem fim. Rupturas constitudas por


quatro conjuntos estratgicos e suas figuras especficas, respectivamente: 1)
subordinao da identidade infantil e adultizao das crianas/infantilizao dos
adultos com as figuras correspondentes do infantil dependente e adulto; 2)
pedagogizao do corpo-alma e sexualizao do infantil/infantilizao do sexo
com as figuras do infantil educado e sexuado (id, p. 51-2).

Inspirada no filsofo francs Jacques Derrida, a autora prope o conceito avida-a-morte da infantilidade como forma de pensar o fim-da-infncia para alm da diviso
em categorias binrias, que permeia a lgica ocidental. Nesse sentido, a-vida-a-morte um
indecidvel, isto , no se pode decidir a seu respeito se vida ou se morte; se vida ou
morte, ou se vida e morte, ou, ainda, se no nem vida, nem morte. Talvez se possa pensar
a-vida-a-morte da infantilidade como um conjunto de (im)possibilidades, por entre as quais a
infncia produzida/destruda, inicialmente, na Roda.

100

Corazza assinala que na Antigidade h ao menos duas formas dos pais


livrarem-se das crianas que no pretendem criar: o infanticdio e a exposio. A exposio
consiste no ato de abandonar a criana em um local pblico, de modo a que ela possa, se a
sorte lhe for favorvel, ser recolhida pela caridade alheia. Enquanto no sistema infanticida
operam apenas a mo que mata e a criana morta, na exposio entram (ou no) em cena
outras foras, que podem ser de ordem filantrpica, mas que tambm podem ser ces
famintos. A partir do Renascimento, a prtica da exposio passa a ser problematizada, mas
no sculo XVIII que ela se constitui em uma questo de governo:

Questo moral e biolgica da raa, da espcie, do corpo social e do corpo de cada


indivduo, principalmente das mulheres e das crianas; questo ligada ao aumento e
necessidade de regular a populao, de distribuir e agrupar os indivduos nas
cidades e vilas, de administrar os recursos na gesto econmica das riquezas (id, p.
62).

A partir dos sculos XVII e XVIII, algumas instituies caritativas passam a


ocupar-se, especificamente, do problema das crianas expostas. Com o intuito de coibir a
exposio indiscriminada, tais instituies estabelecem formas ordenadas de recolhimento e
cuidado das crianas abandonadas. Um mecanismo especfico, destinado a preservar a
identidade dos expositores e, dessa forma, a favorecer a centralizao da exposio , deu
nome a essas instituies; a Roda:

A Roda consistia em um cilindro de madeira, incrustado em uma parede de pedra,


onde era preso por um eixo vertical que a fazia girar, com uma parte da superfcie
lateral aberta, por onde eram introduzidas as crianas. Tal dispositivo permitia que,
do lado de fora, pudesse ser colocada a exposta e, aps um giro, esta passasse para
dentro do estabelecimento, sem um contato direto entre quem estivesse em seu
interior com quem estivesse no exterior, de modo que tanto o depositrio quanto o
recebedor no pudessem ver-se reciprocamente. Puxava-se ento uma corda com
uma sineta, para avisar a vigilante, ou Rodeira, que uma exposta acabava de ser
deixada, e o expositor retirava-se do local, sem ser identificado (id, p. 70).

Por meio dessas Casas da Roda, as crianas abandonadas escapam das formas
caticas da exposio tradicional, mas imediatamente ingressam em uma nova racionalidade,
de tipo disciplinar (FOUCAULT, 1987). Se, por um lado, os feixes de luz desse dispositivo
ocultam aquele que expe, por outro, submetem a criana a um regime de visibilidade
panptica. A partir de seu recolhimento, a exposta individualizada, mediante uma atribuio
numrica e um sistema de registros; seu cotidiano sono, alimentao, sade, vesturio e
afazeres minuciosamente codificado; seu destino onde e com quem deve ficar e at que
idade; como viabilizar seu reconhecimento, caso venham busc-la; que formas de

101

compensao deve oferecer, quando se tornar adulta rigorosamente esquadrinhado; e sua


identidade de criana exposta fixada, diferenciando-a das crianas de famlia.
Corazza sugere que a-vida-a-morte da infantilidade engendra-se, inicialmente,
nesse dispositivo especfico, que a Roda. Construda por um regime de visibilidade e de
enunciao e em um campo de foras que a tomam como objeto de salvao, a infncia
capturada em estratgias mais amplas de governo, as quais visam absorver os excludos da
ordem familiar, integrando-os como corpos dceis e produtivos, ao mesmo tempo em que
almejam depurar moralmente as famlias que transgridem as normas dos costumes95. Atravs
do mecanismo giratrio da Roda, a exposta faz a passagem de um mundo desordenado isto
, imoral e irracional para um universo disciplinar, que faz dela um sujeito de infncia, ou
seja, assujeitada a uma instituio que infantiliza e a uma identidade infantil.
De acordo com a genealogista da infncia, o esquema da Roda dissemina-se
amplamente, tornando-se a matriz da infantilidade. Nesse sentido, a prpria educao escolar
consiste em um mecanismo desse gnero, uma vez que recolhe as crianas expostas
imoralidade e irracionalidade familiar e social, acolhendo-as em uma instituio disciplinar,
onde essas crianas ficam expostas s luzes ordenadas da razo:

As prticas de salvar as crianas do sculo XVII pelo recolhimento da exposio


nas ruas, do sculo XVIII pela Roda do lugar, nos sculos XIX e XX, s prticas
de educar as crianas, mesmo porque aqui continua tratando-se de salvao
(CORAZZA, 2000, p. 113).

Corazza situa a provenincia da infantilidade em uma mirade de relaes


sociais, mediante as quais grupos e indivduos h sculos vm sendo infantilizados na
sociedade ocidental:

Governantes-governados, mdicos-doentes, confessores-fiis, homens jovensancios, diretores de conscincia-dirigidos, psiquiatras-loucos, racionais-sem razo,
ricos-pobres, homens-mulheres, aios-pupilos, cultos-ignorantes, homens livresescravos, agentes penitencirios-prisioneiros, mestres-discpulos, etc (id., p. 120).

Nesse sentido, o dispositivo de infantilidade o que opera a distribuio regional das


diferentes identidades subordinadas e dependentes em instituies como a famlia, a igreja, a
escola, o quartel, a priso, o asilo, o hospital, o hospcio e a Casa da Roda. A autora assinala

95

Quando nascem os conventos de preservao, as casas de tolerncia e os hospcios de menores abandonados,


seu objetivo explicitamente conciliar o interesse das famlias e o interesse do Estado, conciliar a paz das
famlias pela moralizao dos comportamentos e a fora do Estado atravs do tratamento dos restos inevitveis
desse regime familiar, os celibatrios e os menores abandonados (DONZELOT, 1980, p. 28-9).

102

que esse o grande tronco da infncia, o solo no qual foi possvel que ela brotasse marcada,
desde o princpio, como uma forma de subjetivao perifrica.
Por outro lado, na provenincia da disciplinarizao dos infantis encontram-se
prticas as mais variadas de assujeitamento dos corpos das crianas. Corazza indica trs
figuras de corpos infantis, as quais regularmente aparecem nas histrias da infncia: 1) a
criana dormindo ou morta; 2) a criana imobilizada; e 3) a criana afastada. Por meio dessas
figuras, possvel observar [...] em movimento um tipo de poder que produziu a infncia em
situao servil de fraqueza e de dependncia, sujeitando-a, por controlar seus corpos (id, p.
163). Amedrontar, humilhar, castigar, conter, afastar, mutilar e matar so tcnicas utilizadas
nas sociedades tradicionais para dominar os corpos infantis. Assimiladas e inseridas em uma
nova rede de relaes por uma tecnologia poltica que tem como alvo promover e ordenar a
vida, tais tcnicas encontram-se na provenincia das prticas disciplinares de infantilizao, as
quais denominamos educao.
No tocante emergncia da infantilidade, Corazza descreve alguns processos
de afrontamento, por meio dos quais tal forma de subjetivao faz sua entrada em cena:

a criana-me: este o processo mais antigo na histria da infantilizao. As crianas


ocupam-se dos adultos servindo-lhes mesa e executando trabalhos domsticos, bem
como acalmando-os e acariciando-os;

infncia bem-educada: a universalizao da educao escolar um dos momentos


mais importantes da histria da infantilidade. Exatamente por esse motivo, seu
revigoramento apontado como a forma mais eficiente de combater o fim-da-infncia.
Por meio da educao escolar, os mecanismos disciplinares pedaggicos segregam as
crianas, penetram em seus corpos e investem maciamente em sua condio de
sujeitos infantis normalizados, isto , moldados imagem e semelhana do adulto
racional e moral;

infncia em ocaso: atualmente, a infncia no mais constituda apenas na famlia e


na escola; outras instncias sociais encarregam-se de produzi-la, porm de uma forma
radicalmente diversa. Se a inveno da tipografia possibilita a diferenciao
adultos/crianas em torno da capacidade de ler e escrever, a recente difuso das mdias
eletrnicas borra tal distino, ao quebrar o monoplio parental e escolar da
informao:

Dando cabo da distino moderna adulto/criana, a televiso assim como todo o


restante da vida social, midiatizado opera na direo de acelerar o
desenvolvimento infantil, adultizando a criana e infantilizando o adulto, por

103

incorpor-los conjuntamente a uma mesma moral de consumo e a uma mesma


dependncia da sociedade tecnolgica (id., p. 194);

infncia abstrata e a-edpica: as novas formas de infantilizao criam uma situao


paradoxal. Se, por um lado, as condies materiais e culturais que concernem s
crianas tendem a oferecer-lhes melhores condies de existncia ao menos em
alguns grupos sociais96 , prolongando a infncia, por outro lado, exige-se dessas
mesmas crianas um desenvolvimento cada vez mais acelerado: a infncia dilata-se
em seu tempo de durao, porm contrai-se em sua prpria estrutura (id, p. 198).
Dessa transformao, decorre o esboroamento tanto da infncia piagetiana, quanto da
freudiana. No que concerne ao aspecto cognitivo, as crianas cada vez menos operam
concretamente; por conta da interao precoce e permanente com as novas
tecnologias, sua lgica tende a organizar-se de um modo formal e dedutivo. No
tocante estruturao das subjetividades infantis, os laos de filiao organizados
em torno da articulao lei/desejo e que so cruciais na constituio da infncia na
Modernidade tendem a rarefazerem-se, na medida em que a vinculao amorosa e
erotizada autoridade, em instituies de confinamento como a famlia e a escola,
deixa de ser a forma mais importante de operao do dispositivo de infantilidade;

eplogo: estaremos experimentando a emergncia de uma nova infncia, talvez dita


ps-moderna? Ou trata-se, de fato, do crepsculo da infantilidade? Corazza (2002b, p.
203) no hesita: o bom infante desfaleceu, acabou, morreu. Ele uma figura de areia,
entre uma mar vazante e outra montante. Uma composio que s aparece entre duas
outras: a de um passado que o ignorava e a de um futuro que no o reconhecer mais.
Essa investigao genealgica da infantilidade permite delinear dois conjuntos

estratgicos cruciais para a compreenso dessa ruptura no dispositivo que infantiliza, que o
fim-da-infncia. A anlise da provenincia dessa descontinuidade aponta que a infncia
constitui-se, desde os primrdios, como uma forma de subjetivao dependente e
subordinada, isto , que o infantil cultivado [...] na dependncia desprezvel prpria dos
irracionais e na submisso necessria dos imorais (CORAZZA, 2000, p. 205). Por outro
lado, a pesquisa da emergncia dessa fissura no dispositivo de infantilidade assinala que os
processos que produzem a diferenciao adultos/crianas sempre se fazem acompanhar de
96

importante considerar que o alcance do dispositivo de infantilidade sobre as diferentes classes sociais nunca
foi homogneo. Enquanto os filhos dos grupos dominantes so transformados [...] em ocupados miniexecutivos
[...], ou em pequenas top models, lolitas e minimadames (CORAZZA, 2002b, p. 197), entre as crianas das
classes trabalhadoras o fim-da-infncia assume outras formas: misria, desnutrio, abandono, violncia familiar
e social, prostituio, trabalho pesado, de alto risco, escravo, etc.

104

intensos movimentos de especularizao, os quais operam no sentido de elidir tal diferena,


identificando-os: adultizao das crianas/infantilizao dos adultos.
Desde essa perspectiva, surpreende que se anuncie, em tom catastrfico, o fimda-infncia, pois essa uma identidade natimorta, ou seja, atravessada em sua prpria
constituio por a-vida-a-morte:

A unidade estratgica da adultizao, que produz a morte do infantil, pde


constituir-se porque essa identidade dependente, distribuda junto s outras tambm
nascidas subordinadas, no nasceu nada bem: unidade produzida, como vimos, pelo
dispositivo da Roda e por seu sucedneo, o da escolaridade (id, p. 206).

Talvez a referncia ao fim-da-infncia seja cabvel, mas em outro sentido, isto , como a
modalidade contempornea predominante de incitamento da infantilidade, como o movimento
que produz o refluxo das linhas de fora do dispositivo de infantilizao, com o intuito de
restaurar a sedimentao e obturar as fraturas desse dispositivo suas linhas de fuga
(DELEUZE, 1996) , por onde vazam formas rebeldes, inominveis, inidentificveis de
subjetivao infantil.
Se o fim-da-infncia , em certo sentido, uma falcia, pois a-vida-a-morte da
infantilidade lhe companheira desde que partejada na Roda; e se, no duplo movimento: 1) de
nascer subordinada e dependente e 2) de, por conta dessa fragilidade, necessitar de
salvao/educao isto , de adultizao , a identidade infantil constitui-se como uma
natimorta, por que tantos investimentos sociais, expressos em leis, manifestos, pactos
internacionais, estatutos, programas, associaes e conferncias mundiais? Por que essa
sobrecarga de trabalho, como se nossa atualidade pretendesse extrair uma mais-valia da
infncia? Que lucros almejamos auferir com essa mercadoria contempornea, que a
infncia-sem-fim? Em suma, por que essa insacivel vontade de infantil?
Corazza assinala que as novas prticas de governabilidade das populaes e
dos indivduos institudas pelo bio-poder implicam um importante componente moral. E isso
porque essa tecnologia poltica opera o assujeitamento dos corpos muito menos por castiglos do que por disciplin-los. Sua meta no se restringe a obter o controle dos que lhe esto
submetidos. Essa tcnica de poder almeja que os sujeitos controlem a si prprios, mediante a
incorporao da norma. Nas sociedades normalizadoras organizadas pelo bio-poder
(FOUCAULT, 2001c) a moral constitui-se muito mais como um cdigo, com suas formas de
subjetivao rigidamente prescritas, do que como uma tica, onde vicejam as prticas de
liberdade (FOUCAULT, 2001b).

105

No que concerne aos processos de infantilizao, Corazza descreve dois


conjuntos estratgicos de prticas de subjetivao, mediante as quais os modernos constituem
a si prprios como indivduos normais: a pedagogizao e a sexualizao. Por meio dessas
tcnicas de si, os infantis constroem sua identidade de sujeitos educados e sexuados. Corazza
postula que o apelo por uma infncia-sem-fim visa convocar os infantis a esse trabalho
interminvel de produo de identidade. De tal trabalho, os sujeitos modernos extraem a maisvalia, que lhes assegura a sobrevida de sua prpria identidade, de seu prprio ncleo de
verdade. Pois, como afirma Corazza (2002b, p. 200):

Quando, no espelho, o Modelo encara o Simulacro, fortalece as suas formas e foras.


Quando o Grande v o Pequeno Polimorfo no tem dvida alguma sobre a sua
prpria grandeza e univocidade da sua adultez. Quando reconhece a dependncia
infantil, no questiona a supremacia de sua autonomia e livre-arbtrio. Quando
constata a irracionalidade do infantil, no duvida da justeza de sua Razo. Quando
escuta o balbucio da linguagem minoritria, comprova a maioridade da sua.

Corazza (2000) aponta que na Idade Mdia costuma-se assustar as crianas


para que elas fortaleam o esprito e constituam-se de acordo com os ditames morais.
Demnios, bruxas e monstros so os operadores mais importantes de tais prticas de
formao. A partir do sculo XVII, esse processo sofre uma inflexo. Gradualmente, a nfase
deixa de recair sobre as imagens de perigos externos e desloca-se, sem que essas desapaream
completamente, para as imagens de perigos internos: o ascetismo religioso tratava de
reformar a conscincia e o carter, no interior da criana, em vez de conseguir sua obedincia
formal s exigncias do adulto (id, p. 232). Desse momento em diante, os sentimentos de
culpa e de vergonha sobrepem-se ao de terror e o alvo da punio transfere-se do corpo para
a alma: agora, o prprio eu que se torna objeto de aoite.
Essa descontinuidade assenta-se sobre um enunciado novo: o de que as
crianas so educveis. Entretanto, a educabilidade das crianas s pde ser postulada a partir
de um outro enunciado: aquele que as reconhece portadoras, ao mesmo tempo, de uma falha
constitucional e da capacidade de reparar essa precariedade, mediante o auxlio educacional
adulto. em torno desses enunciados que se constitui o discurso pedaggico moderno, o qual,
em sua pretenso de cientificidade, constri a infncia como objeto de saber e a escolarizao
como instrumento de poder. Fabricados nas malhas dessa discursividade disciplinar, os
infantis devem realizar um conjunto de operaes sobre si prprios, de modo a tornarem-se

106

sujeitos educados. No lugar da trama espessa de faixas de algodo ou linho, que imobilizam
as crianas da Antigidade, a pedagogia instala a fina urdidura da conscincia moral97.
Se, por um lado, a interseco com o dispositivo educacional uma das reas
mais frteis do dispositivo de infantilidade, por outro, o cruzamento deste dispositivo com o
de sexualidade (FOUCAULT, 2001c) no menos profcuo. Como afirma Corazza (2000, p.
227), essa regio [...] pde funcionar como o lugar de articulao de uma verdade central ao
sujeito ocidental: a verdade sexual de seu ser infantil, ou a verdade infantil de seu ser sexual.
A autora observa que a sexualizao dos corpos infantis instaurada pelas mesmas medidas
(mdicas, pedaggicas, higinico-sanitrias e demogrficas) que, principalmente a partir dos
sculos XVII e XVIII, visam controlar esses corpos. Mediante um conjunto de estratgias
moralizadoras regulao do sono e da alimentao, controle esfincteriano, combate
masturbao e ao exibicionismo e crtica licenciosidade sexual dos adultos com as crianas
, os corpos infantis so erotizados, bem como o lao que se estabelece entre os adultos e as
crianas.
Na medida em que proliferam discursividades que articulam o sexo e a infncia
como objeto de saber e de poder, gradativamente o dispositivo de sexualidade instaura o sexo
no corao dos infantis, ao mesmo tempo em que o dispositivo de infantilidade insere a
infncia no processo de sexuao. Junto com a injuno a procurar em si prprios as marcas
indelveis de um desejo engendrado em tal confluncia de foras, os infantis so incitados a
construir, a partir dessas marcas, sua inscrio em um dos registros mais importantes das
subjetividades modernas: o de sujeitos sexualizados.
Corazza assinala que, de acordo com As palavras e as coisas, a tica da
Modernidade radica na eliso da diferena, na remisso interminvel identidade, onde o
outro aparece sempre como um duplo do mesmo, como sua imagem especular, como seu
espectro. Nesse sistema de pensamento, o outro no tem um lugar prprio. Sua existncia
invariavelmente derivada e tributria. No que concerne s formas de subjetivao, o homem
unitrio, racional, autoconsciente, soberano, mas tambm adulto, de origem europia,
educado, do sexo masculino e heterossexual a subjetividade padro, a norma em torno da
qual gravitam todas as demais: mulheres, crianas, loucos, negros, homossexuais, incultos,
terceiro-mundistas, etc. O homem: modo universal de assujeitamento, na Modernidade.

97

Segundo Illick (1982, p. 383), John Locke props que os controles fsicos exteriores, como o enfaixamento,
fossem abandonados e substitudos por restries mentais internas, a saber, quebrar a vontade, reprimir as
emoes, disciplinar o intelecto.

107

Entretanto, essa forma de subjetivao, que concentra o feixe de verdades


constituintes das subjetividades modernas, constantemente assombrada por sua prpria
finitude. Por esse motivo, o homem constri a infncia como um espectro seu:

Se a alma imortal foi o primeiro duplo de nosso corpo, o Duplo-Infantil, esta dobra
inventada pela Modernidade, destina-se primeiramente a conjurar a aniquilao,
embora depois inverta seu aspecto, transformando-se em um estranho e sinistro
mensageiro da morte (CORAZZA, 2000, p. 319).

Se, como sugere Foucault em As palavras e as coisas, o fim do homem talvez esteja prximo
e o fim-da-infncia um prenncio dessa morte, acrescenta Corazza , mirar-se no espelho
da infncia-sem-fim oferece a esse sujeito o encantamento narcsico, que lhe permite seguir
imerso em seu profundo sono antropolgico.
Em que pontos esta pesquisa distingue-se das anlises genealgicas produzidas
por Corazza? No tocante ao domnio do saber, a autora vincula o aparecimento da infncia
problemtica da finitude do homem, ou seja, ao pensamento antropolgico da episteme
moderna. Em termos cronolgicos, Foucault (2002a) situa a emergncia desse sistema de
pensamento na virada do sculo XVIII para o XIX. Se aceitamos a hiptese de Aris de que o
sentimento da infncia, em sua dupla face paparicao/moralizao , encontra-se
plenamente constitudo no sculo XVII, ento h que se compreender uma experincia da
infncia estranha nossa: a da Era Clssica. No captulo seguinte, procuro descrever alguns
aspectos de tal experincia, a qual denomino infncia comeniana.
No que concerne s relaes entre poder e subjetivao, entendo que a pesquisa
de Corazza apia-se inteiramente na seguinte afirmao de Foucault (1995h, p. 235):

H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle e


dependncia e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou
autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito
a.

Nesse sentido, a linha de ruptura a-vida-a-morte, que constitui a infncia como uma
subjetividade subordinada e dependente o que acarreta sua adultizao, por meio da
educao , implica o controle adulto das crianas. Em contrapartida, a linha de ruptura maisvalia de uma infncia-sem-fim incita os infantis a promoverem a pedagogizao e a
sexualizao de si prprios, de modo a ligarem-se a uma identidade infantilizada. Em diversas
passagens de seu livro, a autora expressa esse ponto de vista. Referindo-se primeira linha de

108

ruptura, mais especificamente formao do primeiro conjunto estratgico da infantilidade,


Corazza (2000, p. 123) comenta:

Sujeio como transformao da subjetivao do indivduo moderno, a qual, aqui,


nessa primeira ruptura da infantilidade, consiste na submisso ao Outro pelo
controle e dependncia; sujeio realizada por todos os procedimentos de
individualizao e de modulao que o poder de infantilizar instaura, atingindo a
vida cotidiana e a interioridade daqueles infantis que ele chama seus sujeitos. Essa
identidade infantil sujeitada pelo funcionamento do conjunto das instituies
disciplinares, tais como a Famlia, o Quartel, a Igreja, a Escola, o Hospcio, o
Hospital, o Asilo, a Casa da Roda; e consubstanciada em uma figura inequvoca: a
do infantil-dependente, enquanto o outro do Adulto [...].

Analisando a segunda linha de ruptura do dispositivo de infantilidade, a autora observa:

Tanto o trabalho pedaggico quanto o trabalho diurno/noturno de sexualizao


do infantil realizam o segundo sentido o primeiro, como vimos na descontinuidade
da-vida-a-morte, refere-se submisso ao outro pelo controle e pela dependncia ,
atribudo por Foucault subjetivao do indivduo moderno, no domnio da histria
da infantilidade: o apego de cada infantil sua prpria identidade, mediante a
conscincia e o conhecimento de si, promovido pelas cincias morais e humanas que
formam o saber do sujeito-infantil (id., p. 230).

Uma vez delineadas as duas grandes linhas de ruptura desse dispositivo infantilizante, a
genealogista da infncia prope-se a descrever a tica da infantilidade:

Tendo analisado como a subjetivao do infantil transformada em sujeio, pela


submisso ao Outro e pelo apego de cada um sua identidade isolando os quatro
conjuntos estratgicos, que constituem as duas rupturas da histria da infantilidade
, esta histria da infantilidade somente responder (?) a essa questo se, em seu final,
puder identificar os modos como as figuras do infantil, dela mesma extradas,
encontram-se diagramatizadas nas relaes consigo [...] (id., p. 326).

E, em sua anlise dessas figuras do infantil, a autora descreve algumas prticas de si, ou seja,
modalidades de relao consigo, que so constituintes dessas formas de experincia da
infantilidade. Especificamente no que concerne figura do infantil que denomina El Nio/La
Nia, Corazza lista as seguintes tcnicas de si:

[...] auto-disciplinamento; auto-educao; auto-avaliao; auto-domnio; autoregulamento; auto-vigilncia moral; auto-normalizao de seu infantilismo; delao;
confisso; exerccios fsicos; abdicar do narcisismo e de sua patologia infantil;
controlar as paixes, os caprichos e os apetites; educar-se para racionalizar-se, para
conscientizar-se de que o amor do Outro s quer o seu bem, para libertar-se das
trevas do erro e da ignorncia; trabalho intelectual para sublimar o instinto sexual;
amadurecer rapidamente, transfigurando-se de criana em homem/mulher, adultos/as
e normais; tratar-se terapeuticamente, quando necessrio; obedecer s autoridades;
ser o mestre de si mesmo; fortalecer sua fraqueza constitucional; constituir-se como

109

um ser autnomo que conhece seus deveres e as razes de seus deveres; ser
moralmente normal e sadio; ser o mais rapidamente possvel adulto; etc (id., p. 347).

Salta aos olhos que tais formas de elaborao de si prprio implicam o estrito
assujeitamento dos infantis s linhas de fora do dispositivo de infantilidade, ainda que
Corazza sustente que El Nio/La Nia [...] desenham o negativo do mundo da Modernidade
(id., p. 346). Ademais, tais tcnicas de si quase no diferem das constituintes das outras
figuras do infantil propostas pela autora: Sofia, Emlio e Graciliano. Nesse sentido,
infantilizar-se consiste em incorporar, passivamente, as normas do dispositivo de
infantilidade. Se h uma atividade dos sujeitos infantis, como o indica a utilizao do prefixo
auto

auto-disciplinamento;

auto-educao;

auto-avaliao;

auto-domnio;

auto-

regulamento; auto-vigilncia moral; auto-normalizao de seu infantilismo [...] (id., p. 347)


e as outras prticas de si descritas, tal atividade a de uma interiorizao sem oposio de
resistncia.
No entanto, a subjetivao consiste, precisamente, na resistncia ao das
linhas de fora de um dispositivo, no ato de problematiz-las e recurv-las sobre si prprias,
constituindo uma dimenso que escapa tanto aos saberes, quanto aos poderes estabelecidos
(embora possa, a todo o momento, ser por eles recapturada): o si prprio (DELEUZE, 1996).
Tais resistncias elas prprias, poder por mais minsculas, medocres e infames que
sejam, so o que torna possvel transpor as linhas diagramatizadas do poder ainda que por
um breve instante e fazer fulgurar o novo: o ponto mais intenso das vidas, aquele em que
se concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele,
tentam utilizar suas foras ou escapar de suas armadilhas (FOUCAULT, 2003 [1977], p.
208).
Deleuze (2005, p. 107) sugere que nessa agonstica que a subjetivao
produz-se como uma dobra: como se as relaes do lado de fora se dobrassem, se
curvassem para formar um forro e deixar surgir uma relao consigo, constituir um lado de
dentro que se escava e desenvolve segundo uma dimenso prpria. Desde essa perspectiva, o
que a dobra da subjetivao instaura uma modalidade de relao consigo irredutvel aos
saberes e poderes dos quais deriva, visto que se erige insurgindo-se contra as formas de
subjetividade propostas e impostas pelos dispositivos que a constituem.
Embora Corazza (2000, p. 359) afirme: [...] talvez possamos promover novos
exerccios ticos de prticas de liberdade ao redor das formas pelas quais fomos
subjetivadas/os como indivduos infantis, e que nos foram impostas h tantos sculos, o
modo como o conceito dispositivo de infantilidade opera em sua pesquisa no reala tais

110

prticas de liberdade, ou seja, no pe em evidncia as formas infantis de resistncia ao


assujeitamento98. Porm, em uma anlise de inspirao genealgica crucial considerar que
no centro da relao de poder, provocando-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia
do querer e a intransigncia da liberdade (FOUCAULT, 1995h, p. 244).

98

Em artigos mais recentes, de inspirao deleuziana, Corazza e Tadeu (2003a, 2003b) e Corazza (2004)
descrevem algumas linhas de fuga do dispositivo de infantilidade.

4. O ADVENTO DE UMA RACIONALIDADE INFANTILIZANTE

4.1. A INSTAURAO DA ESCOLA MODERNA

Talvez Kohan (2003) leia os dilogos platnicos com as lentes do arquivo da


Modernidade, pois nessa trama discursiva que os enunciados infncia, adultez e educao
encontram o solo de sua existncia. no momento em que a sociabilidade tradicional perde
sua antiga familiaridade e seu sistema de aprendizagem, que implica a mistura das idades,
torna-se alvo de intensa problematizao, que se formam os discursos moralizadores e as
instituies disciplinares que constituem infncia e adultez como enunciados distintos, ainda
que em pressuposio recproca. Mediante um golpe de fora, as nascentes sociedades
modernas distinguem e separam adultos e crianas e, ato contnuo, enclausuram os infantis:
a escola moderna opera, pois, a partir de uma espcie de violncia primal: irrompe dividindo
as idades e especificando saberes, experincias e aprendizagens para cada uma delas
(NARODOWSKI, 1994, p. 57). E tal gesto constitutivo do modo de ser infantil: [...] a ser
criana se aprende e, sobretudo, se aprende na escola (id., p. 59). Em suma, a escola moderna
infantiliza.
E esse processo o a priori histrico da emergncia de um saber com
pretenso de cientificidade: a pedagogia. O que ns, modernos, denominamos educao e,
em uma iluso retrospectiva, projetamos sobre outras culturas tem como matriz um feixe de
prticas discursivas e no discursivas de cunho disciplinar (FOUCAULT, 1987), dotado de
grande poder normativo e constituinte do objeto sobre o qual opera: a infncia.
Gradativamente, o ncleo pedaggico-escolar da educao coloniza distintas instituies
sociais e estabelece os parmetros para a criao familiar da criana normal e para o
tratamento clnico da anormal: pediatria, psicopedagogia e psiquiatria infantil, dentre outros
saberes de normalizao da infncia.
Narodowski (1994) sustenta que a infncia , simultaneamente, o ponto de
partida e de chegada da produo pedaggica, a condio sine qua non de sua existncia. No
entanto, observa que os historiadores da educao costumam abstrair a historicidade da
infncia, considerando-a uma experincia universal, a partir da qual os discursos pedaggicos
conformam seu objeto singular o aluno: a pedagogia elabora uma analtica da infncia em
situao escolar (id., p. 25). Desde essa perspectiva, existe a infncia em geral, objeto dado a

112

inmeros saberes, e a infncia escolarizada, forma especfica e derivada da anterior99.


Narodowski incorpora essa distino epistemolgica, que faz da criana e do aluno objetos
distintos. Porm, assinala que, desde um ponto de vista histrico, as relaes so de outra
ordem: inversamente ao postulado clssico da pedagogia, o ser aluno no um passo
posterior ao ser criana, seno que ao menos parte de sua gnese (id., p. 28). Tomando como
matria a experincia do aluno, a pedagogia d luz o conceito de infncia.
Se a educao uma experincia histrica singular, a pedagogia o domnio
do saber que lhe prescreve suas formas de interveno, a escola o espao institucional no
qual se exerce o tipo de normatividade que lhe prpria e a infantilizao seu peculiar modo
de subjetivao. Desde essa perspectiva, no possvel concordar com Carlota Boto, quando
essa autora prope que os tratados de civilidade do sculo XVI consistem no programa
pedaggico da Renascena. De acordo com Boto, o humanismo renascentista100 insurge-se
contra o pedantismo do conhecimento enciclopdico. Nos Ensaios, Montaigne (apud BOTO,
2002, p. 14-5) comenta:

Indagamos se o indivduo sabe grego ou latim, se escreve em verso ou em prosa,


mas perguntar se se tornou melhor e se seu esprito se desenvolveu o que de fato
importa no nos passa pela mente. Cumpre entretanto indagar quem sabe melhor e
no quem sabe mais. [...] E o que pior, os estudantes, e aqueles a quem por sua vez
ensinaro, recebem dos mestres, sem assimilar melhor, uma cincia que passa assim
de mo em mo, como pretexto exibio, assunto de conversa, usada tal qual a
moeda que, por ter sido recolhida, serve apenas de ficha para calcular: aprenderam
a falar com os outros e no consigo [Ccero]! No se trata de falar, mas de
governar o barco [Sneca].

E, ao mesmo tempo, o Renascimento recusa a escola dos clrigos: [...] os intelectuais


humanistas do sculo XVI rejeitavam enfaticamente a alternativa escolar, quase como se esta,
por si, representasse um desdobramento da escolstica (BOTO, 2002, p. 15-6).
nesse contexto que florescem os tratados de civilidade, dos quais A civilidade
pueril, de Erasmo 131 edies at o sculo XVIII, repercusso imediata nos pases catlicos
e protestantes e modelo para os demais , d o tom: convm portanto que um homem preste
ateno sua aparncia, aos seus gestos e sua maneira de vestir, tanto quanto sua

99

Um exemplo: [...] a Modernidade, pela apropriao que far da categoria infncia, transforma crianas em
alunos (BOTO, 2002, p. 23).
100
Foucault (2002a, p. 31) observa que o jogo das semelhanas, na episteme renascentista tal como percebido
pelo olhar moderno , cruza um espao privilegiado, um ponto saturado de analogias; o homem: ocorre que o
crivo pelo qual deixamos chegar ao nosso saber as figuras da semelhana recobre nesse ponto (e quase somente
nesse ponto) aquele que o saber do sculo XVI dispusera sobre as coisas. No humanismo renascentista, o
homem no a pea-chave do saber como o duplo emprico-transcendental, na episteme moderna , mas um
de seus termos finais.

113

inteligncia (apud BOTO, 2002, p. 18). Trata-se de difundir o bom gosto, o refinamento e a
distino, prprios aos ambientes aristocrticos, nos novos aglomerados urbanos:

So padres da corte (cortesia), que preparam as regras de convvio das multides


das cidades (urbanidade), que retomam a cordialidade da antiga polis (polidez) e
que constituem feixes encadeados de conduta para com o outro especficos da vida
civil (civilidade) (BOTO, 2002, p. 22).

Esse projeto de universalizao do comportamento sofisticado tem de ser


assumido com especial esmero pelos mais rudes e grosseiros. Nas palavras de Erasmo (apud
BOTO, 2002, p. 20): aqueles que a sorte fez plebeus, pessoas de condio humilde, e mesmo
camponeses, devem esforar-se tanto mais por compensar com as boas maneiras as vantagens
que o destino lhes recusou. Porm, o tratado de Erasmo apresenta uma especificidade; ele
dirige-se puerilidade: pueril a criana que j fala correntemente, com vocabulrio
adequado; em uma sociedade oral est, portanto, mais prxima do repertrio de domnio
adulto do que estaria em uma sociedade letrada (BOTO, 2002, p. 19). De acordo com Boto,
os tratados de civilidade pueril propem-se a orientar familiares e mestres, prescrevendo-lhes
regras de conduta, que visam normalizao dos que no so mais infantes:

Nem crianas, nem adultos, havia de se preparar os pueris para a transio: eram
rapazinhos; meninas-moas, aquela fase intermediria qual dificilmente se
reconhece alguma especificidade que no coincida com alguma imperfeio [...]. Por
tal razo, pensava Erasmo, esta seria muito provavelmente a idade ideal para efetuar
a transio do menino para o homem; da infncia para a idade madura; da famlia
para a vida social (id., p. 20).

Diferentemente de Boto, entendo que os tratados de civilidade da Renascena


encontram-se mais prximos da aprendizagem medieval do que da educao moderna. Aris
(1981) assinala que, como gnero literrio, os manuais de civilidade derivam de trs tradies
bastante antigas: os tratados de cortesia, as regras de moral comum e as artes de agradar ou de
amar. E que essas tradies

[...] concorriam para um mesmo resultado: iniciar o rapaz (e s vezes a dama) na


vida em sociedade, a nica conveniente fora dos claustros, uma vida em que tudo
tanto as coisas srias como os jogos se passava atravs dos contatos humanos e das
conversaes (id., p. 247).

Sobretudo, esses tratados no desfazem a mistura das idades, pois consistem em

114

[...] registros dos costumes da aprendizagem, ainda muito influenciados pelos


hbitos de uma poca em que no se dosava a matria transmitida s crianas, e em
que estas eram logo completamente mergulhadas na sociedade: tudo lhes era dado
desde o incio. As crianas misturavam-se imediatamente aos adultos (id., p. 248).

A puerilidade a que se refere Erasmo uma etapa da vida no sentido


tradicional, visto que no opera separaes importantes no convvio social. A civilidade
pueril, ainda que se dirija a um pblico que denominamos adulto, com o intuito de promover
o refinamento do comportamento dos que esto deixando de ser o que nomeamos crianas,
tem uma aplicao difusa, uma irradiao vaga, descontnua, incerta. Por um lado, almeja
instalar nos pueris

[...] controles minuciosos e ordenados sobre o corpo: controles que visam a obteno
de autocontroles; censuras internalizadas e automao de gestos para o convvio
pblico, de tal maneira que se passa a ensaiar um roteiro supostamente universal de
como se comportar (BOTO, 2002, p. 22).

Por

outro,

faltam-lhe

os

instrumentos

coercitivos

para

impor

esses

controles;

fundamentalmente, aqueles pelos quais os intelectuais renascentistas tm averso e que se


enfeixam na disciplina escolar.
Retomando a distino proposta por Foucault (2001b), a moralidade intrnseca
aos manuais de civilidade, ainda que rigorosa, faz um apelo muito mais esttico um convite
sedutor aos plebeus para que incorporem alguns aspectos da sofisticao aristocrtica , do
que promove a codificao das condutas. Se os tratados de civilidade tm um lugar na histria
da educao, porque os colgios jesutas (ARIS, 1981; BOTO, 2002) e, posteriormente,
pedagogos intimamente vinculados instituio escolar como Comenius e La Salle
(NARODOWSKI, 1994) integram suas prescries em um regime de vigilncia panptica
do aluno (FOUCAULT, 1987). Mas nesse preciso momento, transpe-se o limiar do
humanismo renascentista101.
nos colgios jesutas do sculo XVI que irrompe o projeto educacional
moderno. De acordo com Boto (2002, p. 26), o mtodo de ensino organizado pela Companhia
de Jesus estrutura-se [...] com base nas idias de exposio (pre lectio), exerccio, repetio e
disciplina. E, do esforo empreendido no sentido da construo de um plano de estudos
101

Acerca dessa descontinuidade, Durkheim (apud BOTO, 2002, p. 23-4) observa: entregue a si, o humanismo
estava determinando um renascimento do esprito pago; propuseram-se os jesutas a torn-lo um instrumento da
educao crist. Para isso, porm, era-lhes preciso, numa certa medida, esvaziar as obras dos escritores antigos
de seu contedo positivo; isto , esvazi-las de seu paganismo, para conservar apenas sua forma e anim-la com
um esprito cristo. Penso que os jesutas destroem no apenas o paganismo do humanismo renascentista, mas
tambm sua ligao a uma esttica da existncia, decorrente de um retorno ao estoicismo e problemtica do
governo de si (FOUCAULT, 2003 [1978a]).

115

sistemtico e homogneo, vlido para todas as escolas da ordem, nasce, em 1599, o grande
cdigo do ensino jesutico: o Ratio Studiorum. O professor Joo Adolfo Hansen (apud BOTO,
2002, p. 26-7) descreve suas caractersticas gerais:

Os mesmos processos intelectuais e tcnicos so generalizados para todos os cursos,


divididos em Estudos Inferiores, gramticas, humanidades e retrica, e Faculdades
Superiores, filosofia e teologia. Ao todo, o currculo ordenado pelo Ratio Studiorum
tem doze classes. A aprendizagem das matrias graduada, considerando-se a idade
dos alunos e o nvel dos cursos.

Alm de definir os processos de ensino e aprendizagem e os contedos


especficos a serem ministrados em cada grau de estudo, o Ratio Studiorum inaugura uma
forma de racionalidade institucional, que singulariza a escola moderna. Os colgios da
Companhia de Jesus so dirigidos pelo reitor, o qual assessorado pelo prefeito geral dos
estudos que, se necessrio, pode contar com o auxlio de um prefeito dos estudos inferiores
, ao qual se subordinam os professores. E toda essa pirmide de poderes, que tem por base o
aluno, controlada pelo provincial da ordem dos jesutas. Em A vida de santo Incio de
Loyola, publicado em 1572, Pedro de Ribadeneira (apud VARELA e ALVAREZ-URA,
1991, p. 64-5), jesuta e escritor espanhol, descreve as razes do sucesso dos colgios jesutas:

Em outras escolas, um mesmo mestre tem diferentes ordens de discpulos: menores,


medianos e maiores; e, querendo acudir a todos, ele no pode cumprir com o que
cada ordem necessita. Mas a Companhia tem seus discpulos separados em classes
especficas e para cada uma delas um professor designado. Buscam-se com
diligncia vrios modos de despertar e animar os colegiais ao estudo e usam-se
novos exerccios de letras e novas formas de conferncias, disputas e prmios, que
se do aos que se destacam e se distinguem entre os demais. Alm disso, a rivalidade
entre os colegas, as proeminncias de assento e os ttulos honorficos que se lhes
concede quando merecem consistem em um grande estmulo e motivo para incitar e
inflamar os estudantes.

No tocante ao ingresso de novos alunos, o Ratio Studiorum exige que o menino


apresente-se acompanhado dos pais ou responsveis, a fim de que se possa obter informaes
a seu respeito, e o submete a um exame de admisso:

[...] pergunte que estudos fizeram e at que ponto; passe em seguida para cada um
separadamente um trabalho escrito sobre um assunto dado. Interrogue algumas
regras das classes que estudaram; proponha algumas frases ou para se verterem em
latim, ou, se for mister, para se traduzirem de algum autor clssico. Os que verificar
que esto bem instrudos e so de bons costumes e boa ndole, admita; d-lhes a
conhecer as regras dos nossos estudantes para que saibam como se devero
comportar. Aponte em livro especial o nome, cognome, ptria, idade, pais ou
responsveis; se algum dos condiscpulos lhe conhece acaso; e note ainda o dia em
que foram admitidos. Por ltimo, determine-lhe a classe e o professor que lhe

116

convm, de modo que lhe parea mais haver merecido uma classe mais elevada do
que achar-se abaixo daquela em que foi colocado. Na ltima classe, de regra, no
admita rapazes j crescidos nem crianas muito novas, a menos que sejam
notavelmente bem dotados, mesmo se os pais os houvessem enviado s para terem
uma boa educao (apud BOTO, 2002, p. 30)102.

No entanto, o procedimento disciplinar do exame, que combina vigilncia


hierrquica e sano normalizadora (FOUCAULT, 1987), no se restringe ao momento do
ingresso na escola, mas perpassa todo o funcionamento dos colgios da Companhia de Jesus e
visa discernir os bons dos maus alunos: os melhores so traados e nomeados. Os ineptos
sero corrigidos; e os incorrigveis, sero eliminados (BOTO, 2002, p. 31). E tal sistema de
avaliao tem como marco de referncia critrios meticulosamente definidos:

Obedincia: Obedeam todos aos seus professores e, tanto nas aulas como em casa,
observem com toda a diligncia o mtodo de estudo por eles prescrito. Diligncia:
Apliquem-se aos estudos com seriedade e constncia; sejam assduos em freqentar
cedo as aulas, e diligentes em ouvir e repetir as lies e dar conta dos outros
exerccios. Se no houverem compreendido bem algum ponto ou sobre ele tiverem
dvida, consultem o Professor. Tranqilidade e silncio: Nas aulas no vo de um
para outro lado; mas fique cada um no seu lugar, modesto e silencioso, atento a si e
aos seus trabalhos. Sem licena do Professor no saiam da aula. No estraguem nem
manchem os bancos, a ctedra, as cadeiras, as paredes, portas e janelas ou outros
lugares, com desenhos, ou escrituras, com canivete ou de outra maneira. Fugir das
ms companhias: Fujam das companhias ms ou simplesmente suspeitas; tratem
somente com aqueles cujo convvio e exemplo possa aproveitar no estudo e na
virtude. Livros de que se devem abster: Abstenham-se completamente da leitura de
livros perniciosos e inteis. Proibidos espetculos e teatros: No vo a espetculos
pblicos, comdias, nem a execuo de condenados; e, sem licena dos Professores
e do Prefeito de estudos, no representem nenhum papel em teatros de fora. Piedade:
Esforcem-se por conservar a sinceridade e pureza da alma e obedecer com toda
fidelidade lei divina. Recomendem-se com freqncia e com fervor a Deus (ao
Sagrado Corao de Jesus), Santssima Virgem e aos demais santos. Implorem
muitas vezes a ajuda dos Santos Anjos, especialmente do Anjo da Guarda.
Observem a modstia sempre e em toda parte, mas principalmente na igreja e na
aula (apud BOTO, 2002, p. 32).

O Ratio Studiorum consiste no grau zero da histria da pedagogia, saber


pedaggico pr-conceitual, formado pelo fervilhar dos discursos diretamente implicados no
fazer cotidiano da escola e anteriores a qualquer lapidao terica. Como todo tratado
pedaggico que se preze, orienta processos graduais de ensino e aprendizagem, prescreve
contedos a serem ministrados, define as responsabilidades das autoridades competentes, fixa
modos de avaliao dos alunos e estabelece um quadro de virtudes cognitivas, morais e
102

Em relao ausncia de correspondncia entre classe de aula e faixa etria nos primrdios da escolarizao
moderna, a que se referem tambm Aris (1981) e Postman (2005), Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 20)
comentam o seguinte: nos colgios dos jesutas, por exemplo, no comeo no funcionava a separao por
idades: a entrada podia fazer-se desde os 6 at os 12 anos e era o nvel de instruo, marcado sobretudo pelo
nvel de conhecimento do latim, o que servia para agrupar os pequenos e os maiores.

117

sociais, que serve como horizonte de todo o trabalho educacional. Sua condio de
possibilidade o ato moderno que discrimina e aparta adultos e crianas, confinando os
infantis. Na Modernidade, a escola constitui-se como um espao privilegiado, onde se exerce
uma nova tcnica de poder as disciplinas e produz-se uma nova forma do saber: a escola
torna-se o local de elaborao da pedagogia (FOUCAULT, 1987, p. 166). E, sobretudo, no
qual se delineia uma nova subjetividade: o sujeito de infncia.
No que concerne aos modos de subjetivao que o projeto educacional
moderno pe em movimento, pode-se afirmar que se organizam em estreitas margens de
liberdade. A infncia delineada no Ratio Studiorum tem de ser obediente, diligente, tranqila,
silenciosa, modesta, decente e piedosa. Sem dvida, as tcnicas disciplinares envolvem uma
forte codificao da conduta. No entanto, no implicam o completo engessamento de suas
formas de subjetivao, pois, como observa Foucault (2004a [1984c]), mesmo em
moralidades cujos tentculos quase sufocam as prticas de si, essas sempre encontram brechas
para proliferar, ludibriando o assujeitamento, ainda que sejam constantemente reintegradas
por ele, em uma agonstica sem fim (DELEUZE, 1996). por esse motivo que o enunciado
infncia consiste em uma disperso, em uma multiplicidade irredutvel a uma forma
homognea.

4.2. A INFNCIA COMENIANA

4.2.1. A Pedagogia Comeniana

Se, como sugere Kohan (2003), o vocbulo infncia parece remontar Roma
republicana, tendo entrado, como vimos no prprio Kohan e em Aris (1981), em distintas
redes enunciativas Roma imperial, Europa feudal, Modernidade , remanejando em cada
uma seu sentido de no falante; e se, como prope esta tese, o aparecimento do enunciado
infncia da injuno a que se enuncie a infncia contemporneo ao corte que instaura a
escolarizao moderna, talvez seja pertinente postular que o conceito infncia principia a
esboar-se na pedagogia de Comenius.
Narodowski (1994, p. 44) observa que na Didtica magna Comenius [...] no
se aprofunda nas qualidades intrnsecas ao ser infantil, pois nessa obra [...] a infncia no
objeto de uma reflexo explcita. Para a pedagogia comeniana, importa descrever a ordem
perfeita ao mesmo tempo natural e racional dos processos de ensino e aprendizagem. Tal

118

proposta inscreve-se no projeto de construo de uma cincia geral da ordem (mthsis), que
especfico episteme clssica (FOUCAULT, 2002a). Como assinala Boto (2002, p. 34), o
sculo XVII obcecado por inventar mtodos: [...] a pretenso daquele sculo XVII parecia
ser a obteno de roteiros infalveis para observao, interpretao, classificao e
organizao da natureza, de maneira a tornar o universo inteligvel ao esprito humano.
Didtica magna: o discurso do mtodo pedaggico, a educao submetida a uma
racionalidade regrada103.
A despeito de no ser o foco da pedagogia comeniana, Narodowski (1994)
entende que uma conceitualizao da infncia pode ser inferida de suas proposies. Na
Didtica magna, o ordenamento racional da educao pressupe a colocao de seus
elementos em sries sucessivas, que se orientam dos aspectos mais simples aos mais
complexos104, isto , implica o princpio da gradualidade:

Dispositivo fundamental de todo o pensamento pedaggico moderno, a gradualidade


o operador central da obra comeniana porque o produto e a caracterstica que d
suporte ao ordenamento das coisas do mundo: das melhores formas de ensinar, das
mais positivas modalidades de dispor as escolas, do desenvolvimento mesmo do
homem (id., p. 46).

Nas nascentes desse processo, que culmina no encontro com a plenitude pela transposio do
grau mximo da existncia terrena do homem a morte , depreende-se um estado marcado
pela maior incompletude e simplicidade:

No que concerne a um dos aspectos abordados pela obra de Comenius o


desenvolvimento humano a infncia ocupa o lugar da constatao de uma
diferena ou, em outras palavras, um estgio inevitvel na trajetria
predeterminada, no ordenamento j construdo. A infncia uma inferncia, uma
concluso do raciocnio que, havendo ordenado os passos seqenciais at a
plenitude, vislumbra um inicial que o mais simples, o inferior, o determinante (id.,
p. 47).

No entanto, tal condio de inferioridade indissocivel da capacidade de


atingir a sabedoria plena na vida eterna, o fundamento mesmo desse movimento: [...] a
infncia em Comenius est dada pela necessidade de todo ordenamento gradual de possuir um
ponto de partida simples e carente a partir do qual se erige a completude desejada (id., p. 48).
Todavia, apesar de consistir no elemento originrio da srie que compe o desenvolvimento
103

De acordo com Comenius (apud NARODOWSKI, 1994, p. 45), ser criatura racional ser observador,
denominador e classificador de todas as coisas, isto , conhecer e poder nomear tudo o que contm o mundo [...]
[grifos de Comenius].
104
Nesse procedimento comeniano, insinua-se o esquema analisar-comparar-ordenar, prprio episteme clssica
(FOUCAULT, 2002a).

119

do homem, a infncia comeniana no se restringe espcie humana, pois o princpio lgico


de todo ordenamento racional e abarca a organizao seqencial dos seres animados e
inanimados: [...] Comenius oferece mltiplos exemplos de infncias no humanas: rvores,
aves, cavalos, bois, ces e falces, porm tambm a cera [...]. Em todos eles, necessria uma
etapa inicial; em todos eles, uma infncia infervel (id., p. 49).
Tal noo de infncia prescinde de dois atributos muito insistentemente
referidos como intrnsecos condio infantil: a delimitao etria e a dependncia frente aos
adultos. Em Comenius, a idade no critrio de especificao da infncia, uma vez que o
princpio de gradao no quantificvel e o avano na sucesso das etapas decorre apenas
dos sucessos obtidos. Na Didtica magna, a meno idade aparece apenas quando seu autor
sugere que [...] a diviso em tipos de escola (diversificadas gradualmente, por certo) far-se-
de acordo com a idade e o aproveitamento [...] (id., p. 50). Alis, a prpria concepo de
idade, em Comenius (apud NARODOWSKI, 1994, p. 50), tributria das tradicionais etapas
da vida: a juventude reparte-se em quatro perodos de seis anos (para cada perodo, um
modelo de escola), correspondentes s quatro estaes do ano, e termina aos vinte e quatro,
pois demonstra a experincia que o homem alcana o mximo da sua estatura aos vinte e
cinco anos e depois s tende a robustecer-se.
Nesse sentido, no falta infncia comeniana apenas uma delimitao etria,
que se oferea como marco de sua distino frente adultez. Por definio, [...] a diferena
entre infncia e adultez uma diferena de grau, do grau que o ser humano alcanou em seu
desenvolvimento (NARODOWSKI, 1994, p. 51). Rigorosamente, em Comenius no existe a
oposio infncia/adultez, mas uma diferenciao gradual, que tem como termo lgico inicial
um estado de insuficincia radical ainda que dotado de alto potencial de aprendizagem105 e
como final a plenitude do ser. Do que se infere que a infncia comeniana no se encontra em
uma posio de dependncia frente adultez, mas que infantis e adultos so pontos
distribudos e localizveis em um eixo de racionalidade crescente, o qual orienta o projeto
educacional da Modernidade, que formar sujeitos racionais.
Narodowski atribui tal modo de conceitualizao da infncia nfase dada pela
Didtica magna ao mtodo pedaggico. Em Comenius, a rigorosa observncia das prescries
didticas estabelecidas suficiente para conduzir os infantis aos graus mais elevados da
existncia humana. Disso se depreende que a infncia comeniana engendra-se nas margens
dessa teorizao, quase como um efeito residual. No entanto, tal condio no implica a
105

Comenius (apud BOTO, 2002, p. 40), assim como Locke, postula que nada h no intelecto que no tenha
passado antes pelos sentidos.

120

inexistncia de um conceito de infncia em Comenius. Se Jean Piaget pode reivindicar a


atualidade de Comenius, porque os eixos fundamentais da pedagogia desse telogo da
Reforma protestante a universalidade, a simultaneidade e a gradualidade inscrevem-se
profundamente nos corpos infantis e conferem experincia da infncia um carter universal
(porque concerne a todos ns, modernos), simultneo (porque sincrnica, isto , nos afeta ao
mesmo tempo e no mesmo momento da existncia) e gradual (porque diacrnica, ou seja,
pressupe um desenvolvimento)106. Desde essa perspectiva, a assuno moderna do projeto
educacional de Comenius pode ser considerada o a priori histrico do postulado piagetiano de
estgios universais, simultneos e graduais de evoluo cognitiva. Trs sculos de Didtica
magna naturalizam a infncia comeniana.
Corazza (2002c) lana um outro olhar sobre a infncia em Comenius. A autora
observa que a Didtica magna principia a referir-se s crianas por essa famosa passagem do
Novo Testamento:

Jesus e as crianas Algumas pessoas traziam-lhe crianas para que as acariciasse.


Mas os discpulos ralhavam com elas. Vendo isto, Jesus se indignou e lhes disse:
Deixai vir a mim as criancinhas, e no as impeais, porque o Reino de Deus
pertence aos que so semelhantes a elas. Eu vos declaro esta verdade: quem no
acolher o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. E ele as abraava e
abenoava, e lhes impunha as mos (Mc 10, 13-6) (apud CORAZZA, 2002c, p.
137).

Tal aluso tem um objetivo preciso: deixar claro que a reforma escolar proposta pelo
pedagogo tcheco com o intuito de regenerar a humanidade pecadora toma as crianas menos
como objeto do que como modelo. Portadora da inocncia perdida, a infncia deve servir de
exemplo aos adultos. Nas palavras de Comenius (apud CORAZZA, 2002c, p. 142):
Ns, adultos, que julgamos que s ns somos homens e vs sois macaquinhos107, s
ns sbios e vs doidinhos, s ns faladores inteligentes e vs ainda no aptos para
falar, [...] somos obrigados a vir vossa escola! Vs fostes-nos dados como mestres,
e as vossas obras so dadas s nossas como espelho e exemplo!

Por meio do enunciado da pureza infantil, que considera as crianas imaculadas


e, portanto, disponveis para acolher a mensagem regeneradora, a emergente discursividade
educacional moderna promove o afastamento da infncia dos adultos corrompidos e seu exlio
106

A procura de uma articulao perfeita entre os nveis simultneo/sincrnico e gradual/diacrnico indica que o
ordenamento racional do tempo um dos aspectos cruciais da pedagogia comeniana, razo pela qual seu modelo
de funcionamento escolar o relgio (NARODOWSKI, 1994).
107
Provvel aluso a Montaigne (apud ARIS, 1981, p. 58), crtico severo da paparicao infantil, que considera
ridculo divertir-se com as crianas [...] assim como nos divertimos com os macacos.

121

em uma instituio de confinamento, a fim de conduzi-la no caminho da salvao no


apenas sua, mas da prpria espcie humana. Porm, preservar a inocncia infantil talvez no
seja o nico objetivo do projeto de escolarizao massiva, para o qual Comenius convoca os
esforos de Estados, igrejas e particulares. Como se interroga Corazza (2002c, p. 147):
firmemente fundado na inocncia e na superioridade do infantil, deslocadas dos
Evangelistas, de qual categoria enunciativa Comenius retira a necessidade premente de educar
todas as crianas pelo tempo inteiro de suas vidas?.
ainda no mbito do discurso cristo que se situa a resposta. Desde a perda do
paraso, a humanidade encontra-se em um mundo contaminado pelo pecado: preciso educar
os humanos infantis, porque embora sejam, como todos, essencialmente bons, o mundo mau
e os tenta com seus perversos exemplos e corrupo crescente (id., p. 147). nesse contexto
que Comenius (apud CORAZZA, 2002c, p. 148) cita Ccero: [...] apenas somos dados luz e
comeamos a ser educados, rebolamo-nos continuamente em toda a espcie de imundcies, de
tal maneira que parece que, juntamente com o leite da ama, bebemos os erros. Filha das
tentaes da carne, a infncia torna-se partcipe da culpabilidade adulta. A partir dessa
operao discursiva, Corazza postula que a infncia comeniana constitui-se pela sobreposio
de dois enunciados: 1) o enunciado de sua pureza e inocncia, modelo para os adultos; e 2) o
enunciado de sua culpa herdada dos pais, motivo para sua salvao/educao.
Tal articulao discursiva inscreve-se nas novas tcnicas de governo moral dos
indivduos e das populaes, inspiradas no antigo poder pastoral (FOUCAULT, 2003 [1981]).
em torno da culpabilidade que se erige o projeto educacional moderno. Governa-se as
crianas em instituies de confinamento, a fim de que no mais se misturem com a
concupiscncia dos adultos pais e criados108. Mas tambm se governa os adultos, atribuindo
famlia a responsabilidade moral por seus filhos, o dever de cri-los de acordo com os
valores cristos, de transmitir bons exemplos a eles e de envi-los para a escola:

[...] a escola crist no deve simplesmente formar crianas dceis; deve tambm
permitir vigiar os pais, informar-se de sua maneira de viver, seus recursos, sua
piedade, seus costumes. A escola tende a constituir minsculos observatrios sociais
para penetrar at nos adultos e exercer sobre eles um controle regular: o mau
comportamento de uma criana, ou sua ausncia, um pretexto legtimo [...] para se
ir interrogar os vizinhos, principalmente se h razo para se pensar que a famlia no
dir a verdade; depois os prprios pais, para verificar se eles sabem o catecismo e as
oraes, se esto decididos a arrancar os vcios das crianas, quantas camas h e
como eles se repartem nelas durante a noite; a visita termina eventualmente com

108

Ah! a temvel promiscuidade dos criados mesmo os piores adversrios da escola reconheciam que este era
um argumento poderoso em seu favor (ARIS, 1981, p. 244).

122

uma esmola, o presente de uma imagem, ou a doao de camas suplementares


(FOUCAULT, 1987, p. 186).

Nesse sentido, se a inocncia infantil um modelo para os adultos porque


esses devem infantilizar-se perante uma forma de racionalidade estratgica, que determina
que os homens sejam seres racionais. E se a infncia culpabilizada para que empreenda o
trabalho moral de constituir-se como sujeito racional. Tal o horizonte da obra de Comenius
(apud CORAZZA, 2002c, p. 147): [...] todos aqueles que nasceram homens, nasceram para o
mesmo fim principal, para serem homens, ou seja, criatura racional, senhora das outras
criaturas, imagem verdadeira do seu Criador. Deus: racionalidade perfeita, da qual os
humanos devem ser a imagem e semelhana.
E esse o sistema de disperso da infncia comeniana: a racionalidade como
imperativo moral, cuja aquisio progressiva se d pela submisso duradoura a uma disciplina
metdica. Nos primrdios da escolarizao moderna, a infantilizao ainda um processo
incipiente. No incio do sculo XVII, quando Comenius elabora seu ideal pansfico ensinar
tudo a todos , trata-se de promover a infncia, de fazer com que os pequenos homens
tornem-se alunos, a fim de criar as condies para que se construam como sujeitos infantis.
Comenius no apenas o arauto da escolarizao, mas tambm o profeta da infantilizao.
Mutatis mutandi, toda a pedagogia da Era Clssica segue seus passos.

4.2.2. A Escola Lassalista

No final do sculo XVII, Jean Baptiste de La Salle organiza uma nova ordem
religiosa catlica os Irmos das Escolas Crists , a qual [...] produz um importante
movimento escolar, tanto no plano da fundao de escolas como [...] no da gerao de
discurso pedaggico (NARODOWSKI, 1994, p. 74). No que concerne histria da infncia,
a principal diferena entre a pedagogia comeniana e a lassalista gira em torno do problema da
disciplina. Em Comenius (apud BOTO, 2002, p. 40), a disciplina um aspecto fundamental
do funcionamento escolar:

Escola sem disciplina como moinho sem gua. Assim como o moinho pra quando
lhe tiram a gua, tambm a escola procede com lentido se lhe for retirada a
disciplina. Igualmente, na lavoura que no mondada logo nascem entre as
sementes ciznias danosssimas, e a rvore que no podada torna-se selvagem e
gera gemas inteis. No entanto, isso no significa que a escola deva ser cheia de
gritos, pancadas, cleras, mas sim de vigilncia e ateno contnua dos docentes e
dos alunos. Que outra coisa a disciplina seno um mtodo seguro para fazer que os
alunos sejam realmente alunos?

123

Porm, Narodowski (1994, p. 94) observa que a tnica da disciplina comeniana


incide sobre o mtodo pedaggico, mais do que sobre o aluno: interesse de controle
basicamente epistemolgico, na obra de Comenius a vigilncia opera menos sobre o corpo
infantil e mais sobre o mtodo. A pedagogia comeniana rechaa a disciplina arbitrria e
violenta das escolas tradicionais, [...] baseada nos gritos do professor, no castigo corporal e
no uso de instrumentos especialmente construdos para esse fim (id., p. 92). Sobretudo,
repugna-lhe a irracionalidade de tal sistema, mais do que o castigo corporal em si. Em
contrapartida, sugere que a anlise da disciplina escolar inscreva-se no projeto de
ordenamento racional da educao.
No que concerne aos alunos, a disciplina comeniana consiste em um
instrumento que opera sobre aqueles que escapam a tal ordenamento; uma disciplina [...]
basicamente corretiva e exemplificadora (id., p. 93), a qual deve ser utilizada de uma forma
comedida: [...] h que empreg-la sem paixo, ira ou dio; com tal candor e sinceridade que
aquele que a sofre se d conta de que se lhe aplica em seu proveito (id., p. 95). E tal uso da
disciplina recobre apenas o domnio da conduta moral, uma vez que, se a dificuldade
encontra-se nos estudos, o problema est na aplicao do mtodo. por esse motivo que, no
que diz respeito aos alunos, em Comenius a disciplina escolar um dispositivo acessrio,
eventualmente acionado pela transgresso da norma dos costumes; enquanto que, no que
tange ao controle do mtodo pedaggico, trata-se de um mecanismo essencial e constante, que
pretende abarcar todo o processo educacional, que se prope a ser-lhe coextensivo.
A pedagogia lassalista desloca o foco da disciplina escolar rumo aos corpos
infantis. La Salle (apud NARODOWSKI, 1994, p. 113) define dessa forma o dever supremo
dos docentes:

necessrio que constitua vosso primeiro cuidado e primeiro efeito de vossa


vigilncia o ser atentos a vossos alunos para impedir que pratiquem alguma ao,
no somente m, mas inclusive inconveniente, fazendo com que se abstenham da
menor aparncia de pecado.

Tal esquema disciplinar no apenas corretivo, como o comeniano; tampouco somente


repressivo e preventivo (com a prevalncia do segundo termo), como sugere Narodowski; mas
, sobretudo, constitutivo do ser infantil. Panopticamente inspirado, ele implica um sistema de
vigilncia generalizada do aluno, que torna virtualmente prescindvel a presena do professor.
Sua complexa maquinaria de poder pressiona o escolar no sentido de que incorpore a

124

vigilncia de si prprio e elabore-se como sujeito de infncia, isto , assujeitado a uma


racionalidade moral que lhe estranha109.
Se, por um lado, o aluno torna-se objeto de uma mirada onipresente nas escolas
lassalistas, por outro, emudecido pela mesma tcnica que o penetra com o olhar. Nas
palavras de La Salle (id., p. 115): o silncio um dos principais meios para estabelecer e
conservar a ordem nas escolas. Por isso, todos os mestres faro com que seja rigorosamente
observado em sua respectiva aula, no tolerando que se fale sem sua licena. E tal
emudecimento no se restringe voz dos alunos, mas tambm inclui os demais rudos do
corpo: La Salle estipula a necessidade de silncio at nos passos que do os alunos. No se
deve ouvir rudo algum, alm da ordem do professor ou a leitura de uma criana
(NARODOWSKI, 1994, p. 116).
O apogeu dessa ttica do silncio o mtodo dos sinais. La Salle (apud
FOUCAULT, 1987, p. 150) descreve o princpio que o organiza e seu modo de
funcionamento:

O primeiro e principal uso do sinal atrair de uma s vez todos os olhares dos
escolares para o mestre e faz-los ficar atentos ao que ele lhes quer comunicar.
Assim, toda vez que este quiser chamar a ateno das crianas e fazer parar qualquer
exerccio, bater uma vez. Um bom escolar, toda vez que ouvir o rudo do sinal
pensar ouvir a voz do mestre ou antes a voz de Deus mesmo que o chama pelo
nome. Entrar ento nos sentimentos do jovem Samuel, dizendo com ele no fundo
de sua alma: Senhor, eis-me aqui. [...] Feita a orao, o mestre dar uma pancada de
sinal [e], olhando a criana que quer mandar ler, lhe far sinal de comear. Para
fazer parar o que est lendo, dar uma pancada de sinal... Para fazer sinal ao que est
lendo de se corrigir, quando pronunciou mal uma letra, uma slaba ou uma palavra,
dar duas pancadas sucessivamente e seguidas. Se aps se ter corrigido, ele no
recomea na palavra que pronunciou mal, porque leu vrias depois dela, o mestre
dar trs pancadas sucessivamente uma em seguida da outra para lhe fazer sinal de
recuar de algumas palavras e continuar a fazer esse sinal, at o escolar chegar
slaba ou palavra que pronunciou mal.

No entanto, o aluno das escolas lassalistas no apenas um objeto olhado e


calado; ele tambm registrado. A partir da observao constante, constrem-se descries

109

Embora O panptico, de Jeremy Bentham (SILVA, 2000), tenha sido escrito vrias dcadas depois da obra de
La Salle (NARODOWSKI, 1994), as tcnicas panpticas de exerccio do poder disciplinar disseminam-se nas
sociedades europias ocidentais desde o incio da Era Clssica (FOUCAULT, 1987). A originalidade de
Bentham est em hav-las descrito sob a forma de uma utopia-programa: [...] se a idia do panopticon anterior
a Bentham, na verdade foi Bentham que realmente a formulou. E batizou. A prpria palavra panopticon
fundamental. Designa um princpio de conjunto. Sendo assim, Bentham no imaginou simplesmente uma figura
arquitetural destinada a resolver um problema especfico, como o da priso, o da escola ou o dos hospitais. Ele
anuncia uma verdadeira inveno que ele diz ser o ovo de Colombo. E, na verdade, aquilo que os mdicos, os
penalistas, os industriais, os educadores procuravam que Bentham lhes prope: ele descobriu uma tecnologia de
poder prpria para resolver os problemas de vigilncia (FOUCAULT, 1995f, p. 211).

125

exaustivas de seu comportamento: os catlogos escolares ou fichas pessoais. De acordo com


La Salle (apud NARODOWSKI, 1994, p. 124-5), neles devem constar:

[...] nome e sobrenome do aluno, tempo de freqncia escolar, lio e ordem da lio
em que se encontra, o carter de seu esprito, se piedoso na igreja e durante as
oraes, se no tem algum vcio, como o de mentir, jurar, furtar, o da impureza,
gula, etc. Se tem boa vontade ou se incorrigvel; como preciso proceder com ele,
se as correes lhe so teis ou no, se assduo em freqentar a escola ou no, se
as ausncias foram numerosas ou raras, se foram justificadas ou no, com permisso
ou sem ela; se foi exato em chegar no horrio e antes que o professor, se aplicado
na aula e se o espontaneamente; se no se deixa levar por conversas e brincadeiras,
se aproveita o que lhe ensinado, se promovido regularmente, se permaneceu, em
cada lio, somente pelo tempo previsto ou mais; neste caso, se por culpa prpria ou
por ter esprito lento; se sabe bem o catecismo e as oraes ou as ignora; se
obediente na escola, se no tem carter difcil, obstinado ou inclinado a resistir ao
professor; se no mimado pelos pais; se estes no aceitam o que o mestre corrige,
se s vezes se queixam [...].

Vigiado, silenciado e anotado, o aluno lassalista tambm falado. E isso de


duas formas: 1) descrito pelos pais, especialmente no ato que transfere a autoridade familiar
sobre os filhos para a escola:

O Irmo Diretor no receber nenhum aluno que no seja apresentado pelo pai ou a
me ou a pessoa com a qual reside, ou parente de idade razovel, tendo certeza de
que vem da parte dos pais. [O responsvel pela admisso da criana deve perguntar]
se j freqentou a escola, por que razo a deixou [...] se de bons costumes [...] se
sofre de algum distrbio ou enfermidade corporal [...] se no freqenta
companheiros libertinos [...]. Que no durma na cama do pai ou da me, nem de
alguma de suas irms, nem de nenhuma outra pessoa de outro sexo (id., p. 129);

2) e enunciado tambm por si prprio, em circunstncias rigorosamente delimitadas pelo


mecanismo disciplinar do exame. Em conjunto, essas falas compem a anamnese do aluno,
instrumento indissocivel de sua ficha escolar.
Esses procedimentos lassalistas conferem densidade experincia da infncia.
Em Comenius, temos a infncia como objeto do saber: uma representao, no sentido que lhe
confere a episteme clssica de relao transparente entre as palavras e as coisas
(FOUCAULT, 2002a); o ponto originrio em uma srie racional (NARODOWSKI, 1994).
Com La Salle, os sujeitos infantis constituem-se por efeitos de resistncia (DELEUZE,
1996) em redes panpticas de poder, as quais os viram pelo avesso, a fim de extrair um
conhecimento a seu respeito; uma verdade, com a qual possam identificar-se (FOUCAULT,
1987; NARODOWSKI, 1994). Comenius pedagogiza a infncia. La Salle a escolariza.
Enunciam a infncia desde lugares distintos, mas conduzem o mesmo processo de
infantilizao. Fundamentalmente, trata-se de os sujeitos infantis elaborarem-se como

126

desprovidos de racionalidade moral e, precisamente por esse motivo, porem em movimento


processos racionais de moralizao de si prprios.
No entanto, a inocncia a que alude Corazza (2002c) salva a infncia
comeniana. Mesmo que situada nos nveis elementares de uma progresso racional, ainda do
lado de uma razo imaculada que ela se encontra. Diferentemente do louco e da loucura da
Era Clssica, a infantilizao que lhes contempornea no marcada pelo ndice indelvel
da desrazo (FOUCAULT, 2005). Se, desde uma perspectiva epistemolgica, a loucura resiste
a integrar-se em uma racionalidade mdica, a infncia constitui-se nas tramas de uma
racionalidade pedaggica. E se, do ponto de vista scio-moral, o louco sumariamente
excludo, enclausurado e homogeneizado com outras categorias de desarrazoados, a criana
do Ancien Rgime confinada em um projeto de incluso disciplinar, que lhe confere uma
identidade singular110.
Por conta dessa distino crucial, a resistncia infantilizao enfrentada
com as mesmas armas que infantilizam: para a pedagogia da poca, o mau aluno no um
enfermo e, portanto, a correo estritamente educacional (NARODOWSKI, 1994, p. 124).
Enquanto para Comenius a m educao decorre da aplicao defeituosa do mtodo
pedaggico da inobservncia de sua racionalidade intrnseca , em La Salle trata-se de uma
falha moral do aluno: m vontade ou vcio. Promover condutas racionais mediante a
culpabilizao da irracionalidade; esse o projeto poltico-moral da educao clssica. em
suas dobras que se constitui a infncia comeniana.

4.2.3. A Crise da Educao Disciplinar

No incio do sculo XIX, um dos pilares da pedagogia de Comenius torna-se


objeto de intenso questionamento: a simultaneidade. De acordo com Narodowski (1994, p.
71), para o pedagogo tcheco a universalidade exige a simultaneidade:

No somente todos devem ir escola, seno que todos devem faz-lo ao mesmo
tempo. Mesmo tempo no que diz respeito idade [...]; mesmo tempo no que diz
respeito poca do ano; mesmo tempo no que diz respeito s horas do dia.

E essa simultaneidade opera em dois nveis:

110

Foucault (2003 [1978b], p. 255) caracteriza o poder disciplinar no pelo mecanismo da excluso, mas pela
[...] incluso no interior de um sistema no qual cada um devia ser localizado, vigiado, observado noite e dia, no
qual cada um devia ser acorrentado sua prpria identidade.

127

Por um lado, simultaneidade sistmica: a possibilidade de que todas as instituies


escolares conformem um sistema com um nico curriculum, mesmas normas legais,
um calendrio escolar nico, capazes de articular horizontalmente os esforos
educacionais em um determinado espao nacional. [...] Por outro lado,
simultaneidade institucional: um docente que, ao mesmo tempo, ensina a um nico e
homogneo grupo de alunos os mesmos contedos curriculares (id., p. 97)111.

Tal sistema de simultaneidades delineia uma cena muito cara aos modernos:

Um professor para muitos alunos que se acham em um mesmo nvel de


aprendizagem, transmitindo-lhes a todos um mesmo saber ao mesmo tempo, sempre
com o mesmo mtodo e necessariamente acompanhados por um nico texto. E essa
cena repetida nas outras salas da escola e em todas e em cada uma das escolas de um
mesmo territrio. Todos juntos; todos tratando os mesmos temas, do mesmo modo,
com os mesmos recursos. Essa a paisagem pintada pela pedagogia comeniana.
Essa a paisagem da pedagogia moderna (id., p. 92).

O advento dos mtodos mtuos altera levemente esse cenrio e, no entanto,


provoca grande alvoroo112. E o que tal concepo modifica concerne, apenas,
simultaneidade institucional ou ulica, mediante a introduo de monitores:

A oferta pedaggica lancasteriana baseia-se, em termos gerais, no uso de alunos


avanados, denominados monitores, que ensinam a seus companheiros os
conhecimentos adquiridos anteriormente. S os monitores precisam comunicar-se
com o professor e, dessa forma, configura-se uma estrutura piramidal, que permite
ter muitos alunos na base, os monitores sustentando a faixa intermediria e o
professor nico no topo, controlando a totalidade do processo de ensinoaprendizagem (id., p. 135).

Porm, o uso de monitores no uma inveno da escola mtua. Os colgios jesutas lanam
mo de decuries, que Comenius converte em monitores e La Salle pe a coordenar grupos de
alunos. Contudo, nessa tradio os monitores consistem em simples auxiliares do professor.
Eles no controlam a preparao e execuo das atividades didticas e no exercem funes
de vigilncia. Em suma, no compartilham do poder docente e, por conseguinte, no
dissolvem a homogeneizao dos corpos infantis, engendrada pelo dispositivo da
simultaneidade ulica.

111

No tocante simultaneidade institucional, Narodowski (1994, p. 85) acrescenta: a instruo no deve se


dirigir a cada aluno separadamente, seno que se deve educar a todos ao mesmo tempo e de uma s vez, o que
constitui o princpio mesmo da simultaneidade: um s professor instruindo a um grupo de estudantes em um s e
por demais organizado esforo didtico. Isso implica uma operao de homogeneizao desse conjunto, j que
no h outro modo de atuar, se no a partir de estimular a ateno de todos; isto , a simultaneidade
institucional expressa-se em sua forma mais acabada quando o docente transmite saberes ao conjunto dos
educandos como se se tratasse de um s deles.
112
De acordo com Narodowski (1994), os ingleses Joseph Lancaster e Andrew Bell so os principais expoentes
desse movimento pedaggico.

128

Em contrapartida, na escola mtua o mtodo pedaggico organiza-se em torno


do monitor, o qual convocado a assumir um papel protagonista no ensino de colegas menos
avanados nos estudos, ao mesmo tempo em que d continuidade a sua formao,
freqentemente com outros monitores. essa alternncia de funes entre o ensino e a
aprendizagem o que confere aos mtodos mtuos seu carter de ruptura com a simultaneidade
ulica. Entre o professor e os alunos iniciantes, encontram-se monitores dotados de autonomia
suficiente para conduzir uma parte significativa do processo de escolarizao. Ainda que seu
poder docente seja subsidirio da autoridade do professor e que se restrinja execuo das
atividades planejadas pelo mestre, os monitores consistem em uma pea decisiva na
engrenagem da escola mtua.
Mas a que ordem de problemas vem responder a escola mtua? Samuel
Bernard (apud FOUCAULT, 1987, p. 149), um dos entusiastas do mtodo monitoreal, exalta
sua eficcia: numa escola de 360 crianas, o professor que quisesse instruir cada aluno por
sua vez durante uma sesso de trs horas s poderia dar meio minuto a cada um. Pelo novo
mtodo, todos os 360 alunos escrevem, lem ou contam durante duas horas e meia cada um.
Trata-se de um velho problema maximizar a produtividade dos esforos docentes, por meio
de um incremento na racionalidade do sistema , mas em uma nova conjuntura. A queda da
taxa de mortalidade infantil no sculo XVIII, o expressivo nmero de crianas pobres fora da
escola, as exigncias de formao de mo de obra para a incipiente organizao fabril, a
emancipao das ex-colnias europias na Amrica e a dificuldade dos Estados nacionais em
promover a escolarizao massiva, dentre outros fatores, tornam premente a necessidade de
expandir a oferta educacional.
No entanto, o projeto de elevar exponencialmente a absoro escolar sem
precisar aumentar os recursos docentes disponveis, aps gerar uma forte empolgao inicial,
em poucas dcadas torna-se objeto de crticas ferozes e entra em declnio. Gradativamente, o
uso de monitores reflui a sua condio anterior de ttica pontual dos mtodos simultneos. De
acordo com Narodowski (1994, p. 176), o fracasso da escola mtua decorre de que os
resultados obtidos no correspondem ao proclamado incremento de eficincia: as razes que
aqui e ali se argem para abolir o mtodo onde antes ele havia sido instalado so,
primordialmente, a lentido na aprendizagem e a desordem que promovia. Fomentar a
indisciplina; essa a principal acusao que sofre o mtodo monitoreal. Tal situao coloca
um problema: a escola mtua, ao delegar aos monitores uma parcela do saber/poder docente,
abala os alicerces disciplinares da educao?

129

Em sua anlise dos procedimentos disciplinares, Foucault (1987, p. 137)


destaca o rigoroso quadriculamento do tempo vigente nesses colgios:

No comeo do sculo XIX, sero propostos para a escola mtua horrios como o
seguinte: 8,45 entrada do monitor, 8,52 chamada do monitor, 8,56 entrada das
crianas e orao, 9 horas entrada nos bancos, 9,04 primeira lousa, 9,08 fim do
ditado, 9,12 segunda lousa [...].

Tal organizao temporal almeja extrair o mximo de produtividade dos alunos:

[...] a escola mtua tambm foi disposta como um aparelho para intensificar a
utilizao do tempo; sua organizao permitia desviar o carter linear e sucessivo do
ensino do mestre; regulava o contraponto de operaes feitas, ao mesmo tempo, por
diversos grupos de alunos sob a direo dos monitores e dos adjuntos, de maneira
que cada instante que passava era povoado de atividades mltiplas, mas ordenadas; e
por outro lado o ritmo imposto por sinais, apitos, comandos impunha a todos normas
temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendizagem e
ensinar a rapidez como uma virtude (id., p. 140).

E, desde a perspectiva da constituio das tcnicas disciplinares, o mtodo monitoreal no


consiste em uma ruptura frente ao simultneo, mas em seu aperfeioamento:

Do sculo XVII at a introduo, no comeo do XIX, do mtodo Lancaster, o


mecanismo complexo da escola mtua se construir uma engrenagem depois da
outra: confiaram-se primeiro aos alunos mais velhos tarefas de simples fiscalizao,
depois de controle do trabalho, em seguida, de ensino; e ento no fim das contas,
todo o tempo de todos os alunos estava ocupado seja ensinando seja aprendendo. A
escola torna-se um aparelho de aprender onde cada aluno, cada nvel e cada
momento, se esto combinados como deve ser, so permanentemente utilizados no
processo geral de ensino (id., p. 149).

Narodowski (1994, p. 145-6) reala o panoptismo da escola mtua:

Enquanto na pedagogia dos sculos XVII e XVIII [...] o modelo panptico


comeava a construir-se, o projeto de instruo monitoreal leva os postulados de J.
Bentham a limites at ento inexplorados pelo discurso pedaggico.

E a fronteira que tal mtodo transpe , precisamente, aquela rigorosamente preservada pelos
modelos calcados na simultaneidade: a que elabora os alunos como objetos de uma mirada
homogeneizante. Na escola mtua, todos olham e, simultaneamente, so olhados. Os corpos
infantis so cindidos e feitos, ao mesmo tempo, sujeito e objeto de vigilncia.
Em tal modalidade de panoptismo, a obsesso pelo silncio culmina em um
sistema de sinais ainda mais meticuloso. No livro de Madame Quignon (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 153-4), Manual para as escolas elementares de meninas, ou

130

compndio de ensino mtuo aplicado leitura, escritura, clculo e costura, encontra-se um


roteiro de cinqenta ordens mediadas por palavras, palmas e campainhas. Eis as cinco
ltimas:

46 Para faz-las levantar.


Um golpe de campainha.
47 Para fazer virem as monitoras.
Monitoras: e um golpe de campainha.
48 Para fazer continuarem os exerccios.
Continuem.
49 Para fazer levantar a cabea e o trabalho (sic).
Levantar a cabea e deixar o trabalho.
50 Para fazer com que as meninas prestem ateno.
Ateno.

E todo esse sistema de controles desemboca em uma nova forma de


conhecimento dos alunos. Em decorrncia da massificao do ensino, os catlogos escolares
ou fichas pessoais dos colgios lassalistas tornam-se obsoletos e so substitudos por
procedimentos matemticos: o aluno um corpo contado e calculado; inscrevem-se suas
entradas e sadas, somam-se suas ausncias, avaliam-se seus sucessos, estimam-se seus
fracassos (NARODOWSKI, 1994, p. 143). Na escola mtua, os corpos infantis so
submetidos a uma contabilidade exaustiva enquanto nos colgios lassalistas eram objeto de
uma descrio minuciosa , a qual torna possvel a adoo de mtodos estatsticos de
avaliao. Por conta dessa mutao institucional, desenvolve-se uma burocracia escolar, que
assemelha a administrao dos colgios dos Estados nacionais.
Portanto, a descontinuidade no que concerne ao mtodo pedaggico
passagem da simultaneidade ulica alternncia docente/aprendiz no implica a ruptura
com os procedimentos disciplinares, mas consiste em um reordenamento de tais tcnicas, o
qual visa atender s novas demandas educacionais. Porm, possvel assinalar importantes
distines no que tange ao projeto moral promovido pelas pedagogias lassalista e da escola
mtua. Narodowski observa que os mtodos simultneos assentam-se sobre o modelo da
missa:

O esquema monitoreal aparta-se da instruo simultnea na medida em que esta


guarda fortes correspondncias com o modelo da missa catlica: um padre que
ocupa um lugar elevado e que desde ali opera em direo ao conjunto de seus fiis.
Situao de imobilidade do sacerdote; situao de imobilidade dos fiis, ambas as
partes interagem em um mbito definitivamente estipulado (id., p. 137).

Em contrapartida, os mtodos mtuos fundam-se sobre o modelo da fbrica:

131

O mtodo lancasteriano toma da incipiente organizao fabril o papel de capataz,


algum que possuindo poder de controle por estar investido pelo poder de uma
autoridade superior [...] permanece dentro do conjunto dos que esto somente em
posio de executar (id., p. 159).

Tal divergncia de modelos no aleatria, mas expressa perspectivas morais


diversas:
[...] a pedagogia lancasteriana no apregoa, ao menos centralmente e em comparao
com a lassalista, a resignao, a renncia, a regenerao, a piedade ou a deferncia.
Pelo contrrio ainda que sem descartar totalmente os saberes recm enumerados ,
fomenta a ambio, o desejo e a competio em funo da aquisio de sucessos
individuais (id., p. 149).

Se, por um lado, a pedagogia lassalista orienta-se por uma moralidade crist, a qual incita ao
trabalho permanente de um sujeito no sentido de identificar-se racionalidade perfeita Deus
, o que implica a renncia a si prprio, em favor de um gozo transcendente (FOUCAULT,
1999b, 2004a [1982]), por outro lado, a pedagogia da escola mtua vincula-se a uma moral
utilitarista:

Apesar de algumas pretenses surgidas no calor das lutas das ascendentes burguesias
europia e americana, a constituio da escolarizao moderna, desde a tica
lancasteriana, repousava menos nos ideais rosseaunianos de liberdade e fraternidade
e mais nas posies utilitaristas de Jeremy Bentham (NARODOWSKI, 1994, p.
145).

Narodowski postula que o utilitarismo da escola mtua erige o mrito como


valor fundamental. para aferi-lo que se organiza seu aparato de vigilncia panptica, o qual
quantifica os sucessos, os fracassos e as transgresses e estabelece um sistema de
recompensas e punies correspondentes ao desempenho dos alunos. Em seu livro Plano de
ensino para as escolas de primeiras letras, o conde de Laborde (apud NARODOWSKI, 1994,
p. 148-9) expressa o modo de subjetivao que essa moral engendra: temores e esperanas,
penas e gozos, prmios e castigos: isto o que durante todo o curso dessa curta vida mantm
em contnua agitao aos homens meninos e aos meninos homens. Em tal moralidade, a
ambio o motor do trabalho tico de um sujeito e a competio entre os alunos e a delao
de colegas so valoradas positivamente. Em suma, na tica utilitarista o desejo entendido
como anseio de sucesso individual insuflado e toda a produo de saber sobre os corpos

132

infantis na escola mtua procura nele a verdade do aluno, o cerne de sua identidade113. Em
contrapartida, na tica crist o desejo compreendido como o enlace entre a alma e a carne
o aspecto de si prprio do qual um sujeito deve desprender-se (FOUCAULT, 2004a [1982]).
Tal transformao na moral pedaggica vincula-se a importantes mutaes na
economia capitalista, especialmente aos primrdios da revoluo industrial, a qual impulsiona
a expanso dos negcios e a ampliao dos mercados consumidores. Em conjunto, essas
modificaes econmicas pressionam a educao e instauram a problemtica das relaes
entre escola e trabalho. Por um lado, trata-se de promover o fetichismo do capital e, com esse
intuito, o sistema meritocrtico da escola mtua oferece para os que se destacam, alm dos
tradicionais prmios simblicos inscrio em quadros de honra ao mrito, medalhas e
trofus , avanos nas classes de estudos, promoes na hierarquia monitoreal e recompensas
monetrias. Madame Quignon (apud NARODOWSKI, 1994, p. 151) ilustra bem a lgica
utilitarista da escola mtua: dobra-se a recompensa s monitoras que, dentro de um ms,
faam passar mais discpulas a uma classe superior, seja qual for. Por outro lado, trata-se de
formar trabalhadores para os distintos nveis ocupacionais. E isso em dois aspectos:
fornecendo aos alunos os conhecimentos e as habilidades tcnicas necessrias para a atividade
produtiva e, sobretudo, habituando-os ao regime disciplinar da fbrica:
O tempo escolar agora um tempo recompensvel, um tempo pago, o que
condiciona a pureza da atividade desenvolvida. Tal como na primeira organizao
fabril, a pedagogia monitoreal pretende impor um agir sem desperdcios: durante
todo o transcurso [da atividade], o corpo no pode seno estar de fato atado a uma
tarefa especfica, tarefa da qual dependero sucessos individuais e, portanto,
coletivos , tarefa que ser devidamente paga em virtude de seu xito
(NARODOWSKI, 1994, p. 160).

Apesar dessas diferenas substanciais, a moral pedaggica lassalista e a da


escola mtua coincidem em um ponto: elas no escapam ao mbito da infncia comeniana114.
Em uma e em outra, trata-se de constituir os sujeitos infantis como situados nos nveis mais
baixos de uma forma de racionalidade, a fim de que operem o trabalho tico de elaborarem-se
como sujeitos racionais. De um lado, uma racionalidade religiosa, que valoriza a piedade e
113

Tal como em outros textos educacionais modernos, tambm na pedagogia lancasteriana o desdobramento do
desejo termina sempre por concentrar-se dentro dos limites de uma instituio de confinamento. Nesse caso, o
desejo instigado compulsivamente em prol da obteno de sucessos materiais concretos, o que o torna mais
visvel e, provavelmente, tambm mais controlvel (NARODOWSKI, 1994, p. 156).
114
Narodowski (1994, p. 149), que enfatiza a descontinuidade da pedagogia monitoreal frente ao eixo
comeniano-lassalista, tambm alude ao que denomino regime de disperso da infncia comeniana: se o controle
dos corpos infantis recai, na obra de Comenius, na racionalidade do mtodo didtico e nos textos lassalistas nas
regras de civilidade, para os defensores do mtodo mtuo a busca de quotas maiores de gratificao e de prmios
materiais o que conserva em forma harmnica a organizao e a dinmica da instituio escolar.

133

almeja a plenitude do ser na vida eterna. De outro, uma racionalidade econmica, a qual
fomenta a ambio e estipula como meta o gozo do sucesso individual nessa curta vida, como
diz o conde de Laborde. Morre Deus e indicada a finitude do homem, mas o modo de
infantilizao permanece o mesmo. Talvez seja esse o motivo do fracasso da escola mtua.
Narodowski observa que, aps vinte ou trinta anos de apogeu, o mtodo
monitoreal conhece um declnio paulatino, porm irreversvel. Para esse autor, a escola
mtua, ao desdobrar o aluno em sujeito e objeto do saber/poder docente, pe em risco os
fundamentos clssicos da educao. E isso porque a ascenso do escolar a um papel
protagonista, embora limitada, tenderia a instabilizar os mecanismos disciplinares
estabelecidos nos colgios desde o sculo XVII, favorecendo a autonomia e a solidariedade
horizontal. No entanto, o prprio Narodowski reconhece no existir incompatibilidade entre
moral utilitarista e estratgia disciplinar. Portanto, preciso recolocar a pergunta acerca dos
motivos pelos quais a pedagogia monitoreal perde o controle dos processos de infantilizao
que conduz.
Na mesma poca em que aparecem os mtodos mtuos, surgem outras
alternativas simultaneidade institucional. Muito mais radicais, batem de frente com o
monoplio docente da autoridade prprio aos modelos simultneos e, em vez de
delegarem aos alunos uma parcela da vigilncia sobre os corpos infantis, como na pedagogia
monitoreal, pretendem abolir esse panoptismo. Para essas concepes,

a infncia ser pura, a criana ser boa, somente se o adulto se atm a seus interesses
e a escola, portanto, no far outra coisa que respeit-los, tanto nos contedos a
transmitir, como no governo e na administrao da instituio escolar (id., p. 179).

Fundada em 1819, a Hazelwood School consiste em um experimento desse tipo:

Para a pedagogia de Hazelwood, os alunos podem e devem discutir os contedos do


ensino e os modos de aprendizagem. A ideologia proclamada continua sendo o
utilitarismo, porm mais inclinado s prticas decisrias dos alunos e formao de
certo carter tico autnomo e independente da vontade alheia; nesse caso, da
vontade adulta. E mais, na Hazelwood School os alunos reunidos em assemblia
esto em condies, de acordo com o regulamento da instituio e a matriz tica que
parece dirigir essa pedagogia, de vetar e at demitir seus professores (id., p. 181).

No incio do sculo XIX, est difcil disciplinar a infncia. A pedagogia


monitoreal, que assume a tradio disciplinar da educao clssica, mas com o objetivo de
renov-la, fracassa. Em decorrncia da crise da escola mtua, a pedagogia lassalista recobra
suas foras; porm, assim que o mtodo monitoreal sai de cena, ela censurada e perseguida.

134

Pedagogias anti-disciplinares encontram um solo propcio para florescer. Algo acontece nos
processos de infantilizao.
Penso que os procedimentos disciplinares de produo de saber sobre os alunos
conferem densidade discursiva aos corpos infantis, ao mesmo tempo em que os recortam em
individualidades e concedem-lhes uma identidade. Alm disso, os mecanismos panpticos
incitam os escolares a assumirem a vigilncia de si prprios, com a condio de no
introduzirem um diferencial no olhar infantilizador. Discursivamente consistentes,
individualizados, dotados de identidade e treinados na auto-vigilncia, os corpos infantis
opem resistncia ao projeto que os infantiliza e deslocam-se, sutilmente, do lugar em que so
posicionados nessa trama de saberes e poderes. A codificao das condutas balana e a
indisciplina irrompe como condio do aparecimento de formas singulares de elaborao de si
prprio.
Nesse movimento, a infncia perde sua visibilidade imediata sua
transparncia e torna-se opaca vigilncia panptica. Enrola-se sobre si prpria,
engendrando uma interioridade exterior representao. Em suma, constitui-se como uma
sntese objetiva (FOUCAULT, 2002a). Ao longo dessa mutao epistmica, deixa para trs a
generalidade de nvel elementar de toda progresso racional e converte-se na infncia do
homem (CORAZZA, 2000). A infncia comeniana agoniza. Porm, um novo modo de
infantilizao insinua-se no horizonte. Nele, a indisciplina a resistncia disciplinarizao
encontra-se no corao da infncia. Seu porta-voz Jean-Jacques Rousseau.

4.3. A INFNCIA ROUSSEAUNIANA

4.3.1. A Psicologia do Desenvolvimento Natural

Nos discursos pedaggicos, [...] a infncia aparece delineada em seus aspectos


mais puros e claros no Emlio ou da educao, de Jean Jacques Rousseau (NARODOWSKI,
1994, p. 33). Tal enfoque pressupe a existncia de uma essncia da infantilidade, captada
com especial argcia pelo pensador genebrino. A partir de um vis genealgico, possvel
sustentar precisamente o contrrio: com o filsofo suo que se instaura uma forma de
problematizao da infncia, que interroga por sua natureza especfica. Nas palavras de
Rousseau (apud NARODOWSKI, 1994, p. 34):

135

A humanidade tem seu lugar na ordem das coisas; a infncia tem seu na ordem da
vida humana: h que se considerar o homem no homem e a infncia na infncia.
Atribuir a cada um seu lugar e fix-lo, ordenar as paixes humanas segundo a
constituio do homem tudo o que podemos fazer por seu bem estar.

Encontrar o lugar da infncia na natureza humana; este o anseio epistemolgico


rousseauniano. Como assinala Boto (2002, p. 53):

A originalidade analtica de Rousseau do Emlio talvez resida nessa sua obsesso


pelo deslindamento da alma infantil, em suas especificidades, em suas etapas
constitutivas, naquilo que seria o movimento harmnico da natureza em
desenvolvimento. A educao no se deveria resumir, como em Comenius, a
observar a natureza circundante; era necessrio desvendar, acompanhar e mesmo
intervir diretamente nessa natureza que era a prpria criana.

Rousseau opera em sentido inverso a Comenius. Enquanto a infncia


comeniana inferida de uma proposta pedaggica, da infncia rousseauniana decorre um
projeto educacional. No Emlio, Rousseau (apud BOTO, 2002, p. 44) denuncia o equvoco de
uma educao que desconhece seu objeto a infncia , tomando-a por seu alvo; a adultez:

No se conhece a infncia; no caminho das falsas idias que se tm, quanto mais se
anda, mais se fica perdido. Os mais sbios prendem-se ao que aos homens importa
saber, sem considerar o que as crianas esto em condies de aprender. Procuram
sempre o homem na criana, sem pensar no que ela antes de ser homem. Eis o
estudo a que mais me apliquei, para que, mesmo que meu mtodo fosse quimrico e
falso, sempre se pudessem aproveitar minhas observaes. Posso ter visto muito mal
o que se deve fazer, mas acredito ter visto bem o sujeito sobre o qual se deve agir.
Comeai, pois, por estudar melhor vossos alunos, pois com toda a certeza no os
conheceis; ora, se lerdes este livro dentro dessa perspectiva, creio que ele no
carecer de utilidade para vs.

Essa vontade de saber acerca dos corpos infantis crucial para a formulao de uma
pedagogia que respeite a natureza da infncia: necessrio estudar com rigor sua linguagem
e seus signos, a fim de que, em uma idade na qual no se sabe dissimular, distinga-se em seus
desejos o que vem imediatamente da natureza e o que vem da opinio (ROUSSEAU apud
NARODOWSKI, 1994, p. 41).
No Emlio (id., p. 36), a educao eminentemente negativa, isto , seu
princpio fundamental o de no perturbar o desenvolvimento natural da infncia: eis a a
regra da natureza. Por que a contrarias? No vs que pensando corrigi-la destris a sua obra?.
Rousseau (apud STRECK, 2004, p. 44) um crtico severo da educao como acmulo de
conhecimentos:

136

Quando se trata de examinar uma criana, fazem-no desembrulhar sua mercadoria;


ele a exibe, todos ficam contentes; em seguida ele embrulha de novo o seu pacote e
vai embora. Meu aluno no to rico assim, no tem pacote para desembrulhar,
nada tem para mostrar, a no ser ele mesmo.

Mas tambm hostil s regras de civilidade:

Evitai principalmente dar criana vs frmulas de polidez, que se necessrio lhe


servem de palavra mgica para submeter sua vontade tudo o que a rodeia e para
obter imediatamente o que lhe agrada. Na hipcrita educao dos ricos, nunca se
deixa de torn-los polidamente imperiosos, prescrevendo-lhes os termos de que
devem servir-se para que ningum ouse resistir-lhes; seus filhos no tm nem tons,
nem maneiras suplicantes; todos eles so to arrogantes, e at mais, ao pedir quanto
ao mandar, por estarem muito certos de serem obedecidos. [...] De minha parte, eu,
que temo menos que Emlio seja grosseiro do que arrogante, prefiro que ele diga
pedindo faa isso a que ele fale mandando por favor. No o termo que ele emprega
que me importa, mas sim a acepo que acrescenta a ele (ROUSSEAU, apud
BOTO, 2002, p.50).

No Emlio, encontra-se uma bela descrio de como uma formao mal orientada pode
distorcer a alma infantil:

Ao nascer, uma criana grita; sua primeira infncia passa-se chorando. Ora a
sacodem e a mimam para acalm-la, ora a ameaam e lhe batem para que fique
quieta. Ou lhe fazemos o que lhe agrada, ou exigimos dela o que nos agrada; ou nos
submetemos s suas fantasias, ou a submetemos s nossas: no h meio termo, ela
deve dar ordens ou receb-las. Assim, suas primeiras idias so as de domnio e
servido. Antes de saber falar ela d ordens, antes de poder agir, ela obedece e, s
vezes, castigam-na antes que possa conhecer seus erros, ou melhor, comet-los.
assim que cedo vertemos em seu jovem corao as paixes que depois imputamos
natureza, e aps nos termos esforado para torn-la m, queixamo-nos de v-la
assim (id., p. 47).

Narodowski (1994, p. 37) observa que a educao rousseauniana [...] o


instrumento que permite natureza continuar em sua senda, a atividade que estimula uma
tendncia decrescente de reproduo da natureza infantil. Rousseau (apud NARODOWSKI,
1994, p. 37) exprime nesses termos o modo como a natureza conduz a infncia adultez:
observa a natureza e segue a rota que ela traa. Ela atua continuamente sobre as crianas; ela
endurece seu temperamento por meio de provas de toda espcie; ela ensina em boa hora o que
pena e o que dor. Na pedagogia rousseauniana, o educador coloca-se diante da criana
sintonizado com suas necessidades essenciais, a fim de preserv-la das influncias nocivas de
uma sociedade corrompida.
E nisso consiste a aposta poltico-educacional de Rousseau: deixar a infncia
seguir seu percurso natural rumo adultez condio para que a criana torne-se um cidado
digno de ser signatrio de um novo contrato social: o contrato social est colado educao.

137

As duas obras, Emlio e O contrato social, so escritas no mesmo ano (1762), e toda educao
do Emlio conduzida para que ele possa, no fim, viver numa sociedade regida pelo contrato
(STRECK, 2004, p. 32). Por outro lado, uma educao que considere o desdobrar natural da
infncia permite recortar com ainda maior nitidez as especificidades dessa etapa da vida
humana.
No entanto, qual a natureza da infncia rousseauniana? O que a especifica?
De acordo com Narodowski (1994, p. 37), Rousseau lhe d definies negativas:

No Emlio, a criana um no-adulto e sua principal carncia a de razo. Se as


crianas entendessem razes, no teriam necessidade de serem ensinadas [...]. A
infncia o largo caminho que os seres humanos empreendem da falta de razo
(adulta) razo adulta.

a educabilidade, entendida como a potencialidade de superar a carncia racional, o que


singulariza a infncia: nascemos capazes de aprender, mas sem saber nada, nem conhecendo
nada [...]. Os movimentos, os gritos da criana que acaba de nascer so efeitos puramente
mecnicos,

desprovidos

de

conhecimentos

de

vontade

(ROUSSEAU,

apud

NARODOWSKI, 1994, p. 38).


Porm, a razo rousseauniana como a de todo o projeto educacional da
Modernidade no concerne apenas ao aspecto cognitivo, mas compreende tambm o moral:
antes da idade da razo, fazemos o bem e o mal sem conhec-los; e no h nada de
moralidade em nossas aes (id., p. 38). por faltar-lhe o juzo, que a infncia
rousseauniana submete-se racionalidade adulta, torna-se dependente dela, demanda sua
proteo. Em contrapartida, a autoridade adulta exerce-se de uma forma branda, respeitando a
natureza infantil, a fim de no distorcer seu desenvolvimento rumo adultez. Afinal, a
amoralidade da infncia [...] no implica de modo algum maldade na alma infantil, mas
ingenuidade e inconscincia (NARODOWSKI, 1994, p. 38)115. Em Rousseau (apud BOTO,
1996, p. 29), a infantilidade consiste em uma espcie de paraso perdido:

Amem a infncia; favoream seus jogos, seus prazeres, seu agradvel instinto. Quem
de vocs nunca sentiu por vezes a perda dessa idade em que o sorriso est sempre
nos lbios e na qual a alma est sempre em paz?.

115

No tocante a esse aspecto do pensamento rousseauniano, Boto (2002, p. 54) comenta: preciso determinarse a preservar a inocncia das crianas no antecipando nelas o sentido do pudor; mas antes colocando-se
perante elas com atitudes de pudor. Rousseau destaca, como ponto essencial de sua proposta pedaggica, o
respeito do adulto perante a inocncia das crianas.

138

A infncia rousseauniana constitui-se como heternoma, a fim de naturalmente elaborar-se


como adultez autnoma se uma m educao no a desviar desse trajeto.
Diferentemente da infncia comeniana, a rousseauniana no consiste nos nveis
elementares de uma seqncia racional universal, isto , no exclusivamente humana. Nela
vm alojar-se novos objetos discursivos distintos da razo, os quais mantm com essa
determinadas modalidades de relacionamento e intercomunicao, que configuram a natureza
do homem. Uma vez que a racionalidade pertence adultez, o conhecimento e a educao dos
infantis devem privilegiar domnios que lhes so inerentes, pois, como observa Rousseau
(apud NARODOWSKI, 1994, p. 37), a infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir
que lhe so prprias116. Esses domnios so as imagens, as sensaes, as percepes e a
motricidade, tal como se apresentam antes de organizarem-se sob um controle racional.
Respeitar sua lgica intrnseca pr-condio para que o comando da razo possa instalar-se.
No Emlio, Rousseau (apud BOTO, 2002, p. 48-9) ilustra como proceder com os aspectos no
racionais do homem, que caracterizam a infncia:

apenas pelos movimentos que aprendemos que existem coisas que no so ns, e
apenas por nosso prprio movimento que adquirimos a idia de extenso. por isso
que a criana estende indiferentemente a mo para pegar o objeto prximo e o que
est a cem passos dela. O esforo que ela faz vos parece um sinal de mando, uma
ordem que ela d ao objeto para que se aproxime, ou a vs para que o tragais at ela,
mas no nada disso; apenas, os mesmos objetos que inicialmente via em seu
crebro e depois nos olhos ela v agora na ponta do brao, e s imagina a extenso
que pode alcanar. Levai-a, pois, para passear bastante, carregai-a de um lugar para
outro, e fazei com que perceba a mudana de lugar, a fim de ensinar a julgar as
distncias.

E esses aspectos no racionais do homem tm um desenvolvimento natural,


que tambm preciso levar em considerao. Streck (2004) descreve as etapas dessa
evoluo, que tem como pr-condio um sculo e meio de gradualidade comeniana:

0 2 anos: perodo no qual [...] so lanadas as bases para a constituio do ser


humano (id., p. 38). No estado de natureza, as mes ocupam-se da alimentao, da
sade e da formao dos hbitos das crianas, enquanto os pais no apenas geram e
sustentam os filhos, mas tambm so responsveis por criar homens sociveis para a
sociedade e cidados para o Estado (id., p. 40). Em uma cultura na qual a ruptura
com o estado natural profunda, coloca-se o seguinte problema: como possvel que
uma criana seja bem educada por quem no tenha sido bem educado? (ROUSSEAU,

116

Sendo, pois, a razo uma faculdade tardia no ser humano, principiar o processo educativo pelo estmulo
razo seria inverter a ordem natural das coisas; comear pelo fim (BOTO, 2002, p. 46).

139

apud STRECK, 2004, p. 40). Rousseau (id., p. 18) considera a escolarizao uma
forma inadequada de educao: no posso encarar como instituio pblica esses
ridculos estabelecimentos chamados colgios. E sugere que a educao de uma
criana seja orientada por um nico preceptor, o qual a toma como sua nica
educanda, desde antes do nascimento at a adultez. No tocante aos pais, o educador
rousseauniano os orienta para que compreendam a gramtica da infncia, a fim de
favorecerem seu desenvolvimento117.

2 12 anos: idade em que floresce [...] uma forma peculiar de razo, que Rousseau
chama de razo sensitiva ou pueril (STRECK, 2004, p. 45). No o preceptor quem
escolhe as virtudes que a criana deve cultivar ou os conhecimentos que ela tem de
adquirir. por meio da experincia que a criana aprende e isso demanda tempo:
considerai como vantagens todas as demoras: ganha-se muito quando se avana para
o final sem nada perder. Deixai que se amadurea a infncia nas crianas
(ROUSSEAU, apud STRECK, 2004, p. 43). O mais importante despertar na criana
o desejo de aprender.

12 15 anos: poca em que, pela primeira e nica vez na vida, as foras superam as
necessidades118. Por esse motivo, o momento de direcion-las para funes
socialmente produtivas, especialmente o estudo e o trabalho. Entretanto, a
aprendizagem das cincias no pode se resumir a acumular conhecimentos e inventar
tcnicas. sempre prefervel a criao de cincia atravs do contato emptico com a
natureza a sua apropriao utilitria. Por outro lado, a escolha profissional deve
favorecer a autonomia do jovem e a consolidao de um contrato social democrtico,
pois

Emlio vive numa realidade descrita por Rousseau como pr-revolucionria. Mesmo
que tivesse nascido prncipe, de nada lhe valeria esse privilgio dentro da nova
sociedade onde se assume que os homens nascem iguais e onde se tem por meta
viver sob o regime do contrato social. Nessa sociedade, cada um coloca a si mesmo
como o bem maior para a construo do coletivo. Cada um, pelo simples fato de
117

As crianas tm, por assim dizer, uma gramtica para a sua idade, cuja sintaxe tem regras mais gerais do que
a nossa (ROUSSEAU, apud STRECK, 2004, p. 41).
118
Aos doze ou treze anos, as foras da criana desenvolvem-se bem mais rapidamente do que suas
necessidades. O mais violento, o mais terrvel ainda no se lhe revelou; o prprio rgo permanece imperfeito e,
para sair desse estado, parece aguardar que sua vontade o force a isso. Pouco sensvel aos castigos do ar e das
estaes, ela os enfrenta sem sofrer, pois seu calor nascente serve-lhe de vestimenta; seu apetite seu tempero;
tudo o que pode alimentar bom para sua idade; se tem sono, deita-se no cho e dorme; por toda parte v-se
cercada de tudo o que lhe necessrio; nenhuma necessidade imaginria a atormenta; nada pode sobre ela a
opinio; seus desejos no vo mais longe do que seus braos; no apenas pode bastar a si mesma como tambm
tem mais foras do que precisa; o nico tempo de sua vida em que isso acontecer [grifos de Boto]
(ROUSSEAU, apud BOTO, 2002, p. 51-2).

140

viver sob a garantia desse contrato, tem uma dvida social a saldar para com os
seus concidados (STRECK, 2004, p. 47-8).

15 20 anos: perodo de transio da infncia adultez. Se, at esse momento, a


criana preservada do contato social, a fim de no se corromper, agora se trata de
inserir o indivduo na sociedade. Etapa de exerccio pblico da autonomia, mas
tambm de regulao tica das paixes e sentimentos. preciso estar atento para que o
amor de si, entendido como o [...] compromisso de cada ser humano de cuidar de sua
conservao, um interesse sempre bom e legtimo (id., p. 50), no se transforme em
amor prprio: vaidade, orgulho, soberba; e que possa estender-se rumo ao outro no
contrato social. Momento de ampliar a formao do homem-cidado: por meio do
estudo da histria, possvel conhecer melhor o corao humano; os mistrios
religiosos fornecem um modelo para a apreenso intuitiva da inteligibilidade natural; e
a esttica vai formar o bom gosto, assim como ensinar o respeito pelas diversas
culturas, pois o nico padro de beleza legtimo o da natureza. Hora de conhecer a
mulher e ingressar na vida social. Por ltimo, o conhecimento dos sistemas de
governo, das formas de exerccio da vontade geral soberana.
Porm, esse desenvolvimento nunca perfeitamente ajustado. Por mais que a

formao do cidado respeite a essncia do homem natural, sempre resta uma tenso. A
incluso no contrato social, com a segurana que isso oferece, implica a renncia a uma
parcela de natureza. Rousseau (apud STRECK, 2004, p. 36) expressa esse dilema nos
seguintes termos:

Aquele que, na ordem civil, quer conservar o primado dos sentimentos da natureza
no sabe o que quer. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre passando das
inclinaes para os deveres, jamais ser nem homem, nem cidado; no ser bom
nem para si mesmo nem para os outros.

A utopia rousseauniana encontrar a melhor sintonia possvel para essa disjuno decorrente
da vida civilizada119. De acordo com Streck (2004, p. 36), esse impasse [...] reflete bem o
estado permanente da educao: ela nunca ser capaz de cumprir plenamente o que dela se
espera ou o que ela promete. 160 anos antes de Freud, Rousseau enuncia o impossvel da
educao:

A trajetria pedaggica de Emlio com seu preceptor mostra que a realizao plena
desse projeto impossvel. Haver sempre uma tenso: abdicar da educao do
119

O homem civilizado ser um homem cindido, em permanente luta consigo mesmo (STRECK, 2004, p. 73).

141

homem significa entregar Emlio barbrie da vida social; deixar de formar o


cidado implicaria confin-lo numa ilha. Ambas as hipteses so impossveis (id., p.
54).

Nesse procedimento rousseauniano de delinear as etapas da trajetria humana


da infncia adultez pode-se perceber o aparecimento de um critrio marcante de
especificao dos infantis: a idade120. Nas palavras de Rousseau (apud NARODOWSKI,
1994, p. 41): tratai vosso aluno de acordo com a sua idade. Elemento mensurvel dessa
linha evolutiva, a idade permite discernir o desenvolvimento natural e o distorcido, bem como
distribuir as doses de autonomia e dependncia relativas correspondentes a cada estgio. Em
relao a esse ponto, Boto assinala uma ambigidade no conceito rousseauniano de infncia.
Por um lado, tal como em A civilidade pueril a infncia consiste na primeira etapa da vida e a
puerilidade, na segunda: eis a segunda fase da vida, aquela onde acaba propriamente a
infncia, pois as palavras infans e puer no so sinnimas (ROUSSEAU, apud BOTO, 2002,
p. 49). Por outro, [...] para o Rousseau do Emlio, h infncia na puerilidade [...]; ainda que
tal entrelaamento etrio se evidencie pela persistncia de algum nvel de dependncia, j que
a infncia existiria sempre como sinal de uma relao entre seres desiguais (BOTO, 2002, p.
49). Idade e dependncia frente adultez: marcas constitutivas da infncia rousseauniana.
Em Rousseau, a infncia o outro da razo, mas no desrazo, tampouco
racionalidade incipiente. As regras de construo da infantilidade clssica esboroam-se,
mudam radicalmente. Talvez por esse motivo o filsofo genebrino pense que os pedagogos
que o precedem no conhecem a infncia. Tal como ocorre com a loucura, a infncia [...] se
interioriza, se psicologiza, torna-se antropolgica (MACHADO, 1988, p. 73). a infncia do
homem, a outra face de sua adultez, lugar obscuro, no qual se depositam objetos do saber
inusitados por serem estranhos racionalidade clssica e que demandam a organizao de
um espao epistmico novo: o psicolgico. Parafraseando Foucault (2000c), pode-se postular
que a psicologia no pode dizer a verdade sobre a infncia, j que esta que detm a verdade
daquela. A formao da infncia rousseauniana uma das condies de possibilidade do
aparecimento do saber psicolgico. Em retribuio, a psicologia entroniza tal modo de
infantilizao como a natureza da infantilidade.

120

Aris j assinalava que, na Idade Mdia, o conhecimento da prpria idade no era de modo algum um saber
generalizado, seno que algo fora de toda preocupao cotidiana: evidentemente, o nascimento da infncia
moderna, por sua parte, traz de seu a necessidade de medio cronolgica de toda a vida do ser humano
(NARODOWSKI, 1994, p. 41).

142

4.3.2. Dispositivo Mdico-Familiar

Infncia e loucura entrelaam-se nessa dobra do homem sujeito racional ,


que a no razo121. No entanto, e at que a psiquiatria da segunda metade do sculo XIX as
embaralhe mais uma vez (FOUCAULT, 2002b), essas duas faces da no razo preservam suas
especificidades. Infncia no razo educvel, isto , espontaneamente orientada para a
razo. Se fracassa na consecuo de sua meta, porque a sociedade a educa mal e no por
uma falha em sua natureza. Em contrapartida, loucura no razo irredutvel, alienao
natureza racional do homem (FOUCAULT, 2005). H convergncia embora no
coincidncia, pois um tanto de tenso persiste entre o desenvolvimento natural da infncia
rousseauniana e o projeto educacional moderno, que formar sujeitos racionais. A
cumplicidade entre infncia e razo tambm se expressa na disjuno entre essa e outra das
faces da no razo: a sexualidade. Nas palavras do prprio Rousseau (apud BOTO, 2002, p.
50):

Embora o pudor seja natural espcie humana, as crianas no o tm naturalmente.


O pudor s nasce com o conhecimento do mal; e como as crianas, que no tm nem
devem ter esse conhecimento, teriam o sentimento que o seu efeito? Dar-lhes aulas
de pudor e de decncia equivale a ensinar-lhes que existem coisas vergonhosas e
indecentes, a dar-lhes um secreto desejo de conhecer essas coisas. Mais cedo ou
mais tarde elas chegam a isso e a primeira fasca que toca a imaginao acelera com
certeza o fervor dos sentidos. Todo aquele que cora culpado; a verdadeira
inocncia de nada tem vergonha.

Em Os anormais, Foucault (2002b) observa que, a partir de meados do sculo


XVIII, uma intensa campanha contra a masturbao de crianas e jovens irrompe nos pases
protestantes e catlicos da Europa ocidental. Essa cruzada antimasturbatria, que visa
especialmente s famlias burguesas, distingue-se tanto do discurso cristo da carne122, quanto
da psicopatologia sexual, que emerge em torno da metade do sculo XIX; e caracteriza-se por
abordar o onanismo como um perigo em si, ou seja, fora de qualquer articulao com a

121

A histria das feiticeiras e possessas (FOUCAULT, 2002b), a ausncia de meninas nos colgios modernos at
o sculo XVIII (ARIS, 1981), a posio de minoridade que Sofia ocupa no Emlio (STRECK, 2004) e as
dificuldades de Freud (1996 [1931, 1933a]) com a feminilidade sugerem que o feminino outra das tantas
formas que a no razo assume nas nossas culturas.
122
A sexualidade das crianas j era problematizada na pedagogia espiritual do cristianismo (no indiferente
que o primeiro tratado consagrado ao pecado de Mollities tenha sido escrito por Gerson, educador e mstico, no
sculo XV; e que a coletnea sobre a Onania redigida por Dekker no sculo XVIII, retome, palavra por palavra,
exemplos apresentados pela pastoral anglicana) (FOUCAULT, 2001c, p. 111).

143

sexualidade relacional adulta123. pelos graves danos sade, que inevitavelmente acarreta,
que a masturbao condenada. Portanto, medicalizao mais do que moralizao do
onanismo. Em linhas gerais, essa campanha indica trs formas de somatizao da
masturbao: 1) o onanismo encontra-se na origem [...] de uma espcie de doena polimorfa,
absoluta, sem remisso, que cumularia em si todos os sintomas de todas as doenas possveis
(id., p. 301); 2) na literatura mdica oficial, a masturbao [...] figura constantemente no
quadro etiolgico das diferentes doenas (id., p. 302), inclusive da loucura; e 3) um delrio
hipocondraco, em grande medida suscitado pelo discurso mdico, a acompanha:

todo um gnero literrio [que aparece], que a pequena autobiografia do


masturbador, autobiografia inteiramente centrada em seu corpo, na histria de seu
corpo, na histria de suas doenas, de suas sensaes, de todos os seus diferentes
distrbios, detalhada desde a sua infncia, ou pelo menos desde a sua adolescncia,
at o momento em que ele a confessa (id., p. 304).

Essa incorporao da temtica da masturbao pela medicina tem


conseqncias de amplo alcance124. No que concerne nova configurao do saber mdico, o
onanismo aloja-se em um espao privilegiado:

A masturbao, por obra e injuno dos prprios mdicos, est se instalando como
uma espcie de etiologia difusa, geral, polimorfa, que permite referir masturbao,
isto , a certo interdito sexual, todo o campo do patolgico, e isso at a morte (id., p.
305).

Aproximadamente na mesma poca em que a antomo-clnica comea a realizar descries


em profundidade, isto , a procurar em leses dos tecidos a causa das doenas (FOUCAULT,
2004c), a campanha antimasturbatria elabora um fator etiolgico suplementar, o qual permite
explicar o que a anatomopatologia no esclarece e, ao mesmo tempo, responsabilizar um
sujeito por sua enfermidade.
Entretanto, essa responsabilidade mdica no implica culpa moral. Se crianas
e jovens entregam-se ao vcio solitrio porque a ele so induzidos: Rousseau tinha dito: no

123

[...] encontramos textos nos quais dito que, entre a masturbao e a sexualidade normal, relacional, h uma
verdadeira diferena de natureza e que no so, em absoluto, os mesmos mecanismos que levam algum a se
masturbar e a desejar outro (FOUCAULT, 2002b, p. 297).
124
Em Os anormais, Foucault afirma que o sacramento da penitncia, tal como organizado pela Contra-Reforma
no Conclio de Trento, exige a verbalizao analtica de pensamentos e atos voluptuosos. Tais prticas de exame
de conscincia e confisso tendem a saturar com excitaes pecaminosas o vnculo do fiel e, especialmente, da
fiel com seu diretor espiritual/confessor. Por efeitos de contrapoder, produz-se uma epidemia de possesses
demonacas de tipo convulsivo, no sculo XVII. Na medida em que no consegue dar conta desse fenmeno, a
igreja catlica apela medicina. De acordo com Foucault, por essa via que o discurso mdico herda a
problemtica crist da carne.

144

se trata de natureza, trata-se de exemplo (FOUCAULT, 2002b, p. 307). A infncia


rousseauniana inocente, pois seu estado natural, ainda que pr-racional, afim razo.
com o intuito de combater a seduo das crianas pelos adultos, que se promove a luta contra
o onanismo. Pede-se aos pais que eliminem os intermedirios (parentes, agregados, criados,
governantas, babs, etc) entre eles e os filhos e que assumam a vigilncia desses corpos
infantis, susceptveis de serem erotizados por adultos promscuos, dado que ainda no so
governados pela razo. No limite, a campanha antimasturbatria, que se inicia em meados do
sculo XVIII e percorre todo o XIX, uma importante pea ttica na grande engrenagem
estratgica que substitui a tradicional famlia extensa pela famlia nuclear moderna:

[...] no serei tentado a dizer que a sexualidade perseguida e proibida da criana ,


de certa forma, a conseqncia da formao da famlia restrita, digamos conjugal ou
parental, do sculo XIX. Direi, ao contrrio, que ela um dos seus elementos
constituintes. Foi valorizando a sexualidade da criana, mais exatamente a atividade
masturbatria da criana, foi valorizando o corpo da criana em perigo sexual que se
deu aos pais a diretriz imperativa de reduzir o grande espao polimorfo e perigoso
da gente da casa e constituir com seus filhos, sua progenitura, uma espcie de corpo
nico, ligado pela preocupao com a sexualidade infantil, pela preocupao com o
auto-erotismo infantil e com a masturbao (id., p. 315)125.

Em termos rousseaunianos, essa campanha prescreve aos pais funes maternas e paternas, tal
como inscritas desde sempre no estado de natureza. Nas palavras de Robertson (1982, p. 4445):

s mes convidava-se a renunciar aos prazeres mundanos para gozar das alegrias
com as quais se deparava no cuidado dos filhos e aos pais tratava-se de persuadi-los
de que brincar com os filhos pequenos e observar de perto seu desenvolvimento no
menosprezava sua dignidade [...]. Sobre as mulheres que ficavam ss no lar lanouse uma onda de propaganda religiosa e sentimental para convenc-las de que seu
trabalho podia ser to til para a sociedade como o trabalho dos homens e ainda
mais sagrado, e de que no iam consumir-se encerradas entre quatro paredes,
posto que podiam criar um paraso dentro delas126.

Nesse sentido, pode-se postular que a infncia rousseauniana elabora-se nas


tramas de um dispositivo mdico-familiar, erigido em nome da preservao da inocncia
infantil. Distribuio de tarefas: no espao domstico que o auto-erotismo dos filhos deve
125

Embora a nfase dessas anlises de Foucault recaia sobre a vigilncia dos corpos infantis, ao invs da
intimidade entre pais e filhos, seu ponto de vista bastante prximo ao de Aris (1981, p. 267): a reorganizao
da casa e a reforma dos costumes deixaram um espao maior para a intimidade, que foi preenchida por uma
famlia reduzida aos pais e s crianas, da qual se excluam os criados, os clientes e os amigos.
126
Em relao a esse novo papel da mulher, Donzelot (1980, p. 25) destaca a formao de uma aliana entre o
mdico e a me: o mdico, graas me, derrota a hegemonia tenaz da medicina popular das comadres e, em
compensao, concede mulher burguesa, atravs da importncia maior das funes maternas, um novo poder
na esfera domstica. Desde essa perspectiva, o olhar materno benevolente, mas tambm onipresente tornase o principal instrumento de vigilncia das crianas pequenas.

145

aparecer, ou seja, tornar-se visvel ao olhar indiscreto dos pais; porm, no consultrio
mdico que ele tem de ser enunciado, confessado. Em torno da masturbao de crianas e
jovens das camadas sociais superiores constitui-se um discurso mdico, que pretende
promover uma espcie de higiene social, e reorganiza-se a estrutura familiar127. Dito de outra
forma, o onanismo o gro de areia que irrita o saber mdico e produz o fechamento da
concha familiar. Pouco mais de um sculo depois, Freud encontra uma prola no inconsciente
de seus pacientes: o desejo incestuoso.
No entanto, que projeto estratgico orienta essa mutao? Em A vontade de
saber, Foucault (2001c) descreve uma importante descontinuidade nas tecnologias polticas
do Ocidente. Desde a Antigidade, o poder soberano caracteriza-se pelo direito de vida e
morte sobre os sditos. Trata-se de um poder de confisco, de subtrao de riquezas, bens,
trabalho e, no limite, da prpria vida. No por acaso, seu smbolo o gldio. A partir da Era
Clssica, organiza-se [...] um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a ordenlas mais do que a barr-las, dobr-las, ou destru-las (id., p. 128). Essa nova tcnica de
governo das foras apresenta uma dupla face: uma centrada

[...] no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides,


na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na
sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos (id., p. 131);

e outra apoiada

[...] no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como


suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o
nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem
faz-los variar (id., p. 131).

Mecanismos disciplinares individualizantes e procedimentos reguladores das populaes so


os dois plos de uma configurao estratgica voltada para a majorao controlada das foras
vivas: o bio-poder128.
127

No tocante aos pobres, tal campanha assume a forma da filantropia, ou seja, tem [...] o objetivo de diminuir o
custo social de sua reproduo, de obter um nmero desejvel de trabalhadores com um mnimo de gastos
pblicos (DONZELOT, 1980, p. 22).
128
A disseminao de tcnicas promotoras das foras vivas condio de possibilidade do aparecimento da vida
como um objeto discursivo crucial na episteme moderna: no necessrio insistir aqui sobre a ruptura que se
produziu, ento, no regime do discurso cientfico, e sobre a maneira pela qual a dupla problemtica da vida e do
homem veio atravessar e redistribuir a ordem da epistem clssica. A razo por que a questo do homem foi
colocada em sua especificidade de ser vivo e em relao aos outros seres vivos deve ser buscada no novo
modo de relao entre a histria e a vida: nesta posio dupla da vida, que a situa fora da histria como suas
imediaes biolgicas e, ao mesmo tempo, dentro da historicidade humana, infiltrada por suas tcnicas de saber
e de poder (FOUCAULT, 2001c, p. 134-5).

146

Porm, h uma defasagem cronolgica nesse processo. Enquanto as disciplinas


dos corpos remontam ao sculo XVII, o problema da regulao das populaes emerge
somente em meados do sculo XVIII. A despeito dessa falta de sincronia, as duas faces do
bio-poder tm na infncia um objeto privilegiado: a infncia comeniana individualiza-se na
escola e a rousseauniana tomada como alvo preferencial de investimentos mdicohiginicos. Em uma e outra, a famlia um operador decisivo: pedagogizada, no que
concerne infncia comeniana, e medicalizada, no tocante rousseauniana. No amplo
movimento de medicalizao social, que ocorre a partir da segunda metade do sculo XVIII,
por meio dos pais que os filhos so atingidos. Fixam-se obrigaes higinicas, que concernem
tanto aos adultos, quanto s crianas:

[...] obrigaes de ordem fsica (cuidados, contatos, higiene, limpeza, proximidade


atenta); amamentao das crianas pelas mes; preocupao com um vesturio
sadio; exerccios fsicos para assegurar o bom desenvolvimento do organismo: corpo
a corpo permanente e coercitivo entre os adultos e as crianas. A famlia no deve
ser mais apenas uma teia de relaes que se inscreve em um estatuto social, em um
sistema de parentesco, em um mecanismo de transmisso de bens. Deve-se tornar
um meio fsico denso, saturado, permanente, contnuo que envolva, mantenha e
favorea o corpo da criana (FOUCAULT, 1995c, p. 199).

No se trata apenas de garantir a sobrevivncia das crianas, mas de uma


tecnologia poltica que se enlaa s foras vivas desde seu aparecimento e as potencializa ao
mesmo tempo em que as domina ao longo de todo o percurso de sua existncia,
especialmente no momento de gerar vida nova. em torno do problema da descendncia, que
o bio-poder engendra e articula infncia, sexualidade e famlia conjugal. Se, por um lado, a
aristocracia assinala sua distino social valorizando sua ascendncia e as alianas que a
compem em uma palavra: seu sangue , por outro, a emergente burguesia volta-se para
seus descendentes, para a sade de seu organismo, para o vigor de seu intelecto e para a
pureza de sua moral:

[...] a classe que se tornava hegemnica no sculo XVIII se atribuiu um corpo para
ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os
contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial; e isso
outorgando-se, entre outros meios, uma tecnologia do sexo (FOUCAULT, 2001c, p.
116-7).

Enquanto o dispositivo tradicional de aliana sustenta-se nas relaes


matrimoniais, no sistema de parentesco e nas leis de transmisso dos nomes e dos bens, o
moderno dispositivo de sexualidade caracteriza-se por tomar o corpo sua sade, sua fora,

147

seus prazeres como objeto de investimentos, de modo a incrementar sua potncia e a fazer
proliferarem suas possibilidades. Nesse sentido, se a masturbao dos filhos da burguesia
problematizada no em referncia ao sistema relacional ao menos at produzirem-se as
condies para que Freud vincule o onanismo infantil a fantasias incestuosas , mas s
intensidades corpreas, a sua perda ou acmulo.
E esse um dos feixes de foras que compem o a priori histrico da infncia
rousseauniana. Alavancar a ruptura com a famlia extensa, com o sistema de alianas, com a
nobreza decadente, com a soberania desptica, com uma disciplina escolar rigidamente
hierarquizada, com a ausncia de cuidados higinico-sanitrios e com a promiscuidade social
reinante em suma, estabelecer a ordem burguesa parece ser o alvo estratgico da
emergncia desse modo de subjetivao. Uma tnue centelha de prazer, uma discretssima
ofensa a um interdito da cultura medicalizada, ou seja, recoberta por uma discursividade
mdica e, precisamente por esse motivo, torna-se fonte de patologia. Desse distrbio universal
da infncia, induzido pela antiga sociabilidade, devem encarregar-se, em primeira instncia,
os pais. A esses compete criar seus filhos com sade e dot-los de uma conduta moral
adequada, ou seja, constitu-los como infantis normais, pois, em uma sociedade na qual a vida
visada primordialmente, a norma muito mais do que a lei referencia os processos de
subjetivao129. E a isso que a segunda metade do sculo XVIII denomina educao natural:
[a educao natural] a idia de uma educao tal que, em primeiro lugar, seria
inteiramente, ou no essencial, confiada aos prprios pais, que so os educadores naturais dos
filhos (FOUCAULT, 2002b, p. 323). preciso lembrar que Jean-Jacques Rousseau um dos
expoentes desse movimento?

4.3.3. Dispositivo Poltico-Pedaggico

Nesse ponto, um outro feixe de foras cruza o terreno onde floresce a infncia
rousseauniana. Em A governamentalidade, Foucault (2003 [1978a]) observa que, em meados
do sculo XVI, aparece uma srie de tratados que no coincidem com os tradicionais
conselhos aos prncipes dos quais O prncipe, de Maquiavel, o exemplo mais ilustre ,
nem com a posterior cincia poltica. Em tais textos, o que enfocado no a preservao da

129

A lei no pode deixar de ser armada e sua arma por excelncia a morte; aos que a transgridem, ela
responde, pelo menos como ltimo recurso, com esta ameaa absoluta. [...] Uma sociedade normalizadora o
efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 2001c, p. 135).

148

soberania do prncipe sobre um territrio e o povo que o habita, mas alguns problemas acerca
da arte de governar:

Problema, por exemplo, do governo de si mesmo. O retorno ao estoicismo, no


sculo XVI, gira em torno dessa reatualizao do problema: como governar-se a si
mesmo? Problema, igualmente, do governo das almas e das condutas e esse foi,
certamente, todo o problema da pastoral catlica ou protestante. Problema do
governo das crianas, e essa a grande problemtica da pedagogia tal como aparece
e se desenvolve no sculo XVI. E enfim, somente enfim, talvez, governo dos
Estados pelos prncipes (id., p. 281-2).

Tais tratados sobre as artes de governar, ainda que as abordem sob mltiplas
perspectivas, tm um modelo: o adequado governo da casa, a forma meticulosa como o chefe
de famlia procede, a fim de fazer prosperar o patrimnio familiar. E a isso se nomeia
economia. No texto Economia poltica, Rousseau (apud FOUCAULT, 2003 [1978a], p. 289)
refere-se a essa concepo: economia [...], esta palavra vem de oikos, casa, e de nomos, lei, e,
originalmente, no significa seno o sensato e legtimo governo da casa, para o bem comum
de toda a famlia. Entretanto, a gesto econmica ou a governamentalizao das
monarquias europias ocidentais mantm-se emperrada at meados do sculo XVIII. E isso
porque, por um lado, o princpio da soberania ope-se tcnica do governo, pois visa to
somente o fortalecimento da potncia do soberano; e, por outro, o modelo familiar por
demais estreito para abarcar a administrao de um Estado, como observa Rousseau no artigo
sobre a economia poltica:

Como o governo do Estado poderia ser semelhante quele da famlia cujo


fundamento to diferente? [...] Com razo distinguiu-se a economia pblica da
economia particular, e o Estado no tendo nada em comum com a famlia [...], as
mesmas regras de conduta no poderiam convir a todos os dois (id., p. 301).

No sculo XVIII, a emergncia do problema da populao, decorrente de uma


grande expanso demogrfica e do crescimento e sofisticao do aparelho produtivo, dissocia
as artes de governar do modelo familiar. o nascimento da moderna economia poltica, que
tem por alvo os fenmenos populacionais e por tcnica primordial a estatstica:

[a] estatstica descobre e mostra, pouco a pouco, que a populao tem suas
regularidades prprias: seu nmero de mortes, seu nmero de doenas, suas
regularidades de acidentes. A estatstica mostra igualmente que a populao
comporta efeitos prprios sua agregao, e que esses fenmenos so irredutveis
queles da famlia: sero as grandes epidemias, as expanses endmicas, a espiral do
trabalho e da riqueza. A estatstica mostra igualmente que, atravs desses
deslocamentos [...], atravs de sua atividade, a populao tem efeitos econmicos
especficos. A estatstica, ao permitir quantificar os fenmenos prprios populao,

149

faz aparecer sua especificidade irredutvel ao pequeno quadro da famlia


(FOUCAULT, 2003 [1978a], p. 299).

Para essa economia poltica, a finalidade do governo no fortalecer o poder do soberano,


mas [...] melhorar o destino das populaes, [...] aumentar suas riquezas, sua durao de
vida, ou sua sade (id., p. 300).
Embora o princpio da soberania e o modelo da famlia ofeream resistncia
governamentalizao do Estado, a economia poltica no os recusa, mas os insere em uma
nova configurao estratgica. Com a emergncia do problema da populao, a famlia perde
seu estatuto de modelo de gesto, mas imediatamente adquire a condio de instrumento
privilegiado de governo: quando se quiser obter alguma coisa da populao quanto ao
comportamento sexual, quanto demografia, ao nmero de filhos, quanto ao consumo, bem
atravs da famlia que isso dever passar (id., p. 299). por meio de campanhas dirigidas s
famlias que o Estado opera sobre as variveis populacionais. No que concerne ao poder
soberano130, as novas artes de governar, inspiradas na economia poltica, tratam de obter
legitimidade jurdico-poltica deslocando a fonte de onde provm a soberania de Deus para o
povo e propondo limites contratuais ao absolutismo monrquico131. nesse contexto que a
cincia poltica aparece como um discurso racional, que visa articular governo e soberania e
dar forma ao Estado governamentalizado, isto , ao governo soberano da populao.
de acordo com esse projeto poltico que Rousseau concebe a educao da
infncia. Formar o homem pblico o cidado consiste no objetivo primordial de sua
pedagogia. No entanto, tal projeto poltico-pedaggico no concerne apenas escola ou
famlia; ele implica uma transformao radical de todas as instituies sociais:

Em Rousseau, a sociedade como um todo se torna um contexto pedaggico. O


contrato social no tem condies de vigorar se no houver cidados preparados,

130

Foucault (1995i) assinala que a reativao do direito romano, a partir do sculo XII, pea decisiva na
organizao de um regime monrquico-administrativo centralizado, o qual, em alguns sculos, torna-se
absolutista. Quando os filsofos iluministas questionam a legitimidade do poder real e propem formas de
limit-lo, ainda ao direito que recorrem. Por esse motivo, Foucault afirma: [...] o personagem central de todo o
edifcio jurdico ocidental o rei. essencialmente do rei, dos seus direitos, do seu poder e de seus limites
eventuais, que se trata na organizao geral do sistema jurdico ocidental (id, p. 181). A essa concepo
jurdico-poltica do poder, Foucault nomeia soberania.
131
Em Leviat, publicado em 1651 portanto, mais de um sculo antes de O contrato social, de Rousseau ,
Thomas Hobbes afasta-se da tese do direito divino dos reis e formula uma das primeiras teorias contratualistas,
ainda que com o intuito de sustentar o absolutismo monrquico. Desde seu ponto de vista, o homem natural
egosta e, portanto, as relaes humanas tendem para a guerra perptua: homo homini lupus (o homem o lobo
do homem). Por temor morte e mediante o uso da razo, os homens estabelecem um pacto, que os retira do
estado de natureza e engendra a sociedade poltica. Porm, dada a natureza humana tal pacto tem de ser
garantido por um poder irresistvel, ao mesmo tempo decorrente do contrato, mas no limitado por ele: o do
Estado (CHEVALLIER, 1976).

150

capazes de sentir com o outro, de julgar e de agir com autonomia. a expresso de


uma nova paidia a paidia moderna (STRECK, 2004, p. 92).

Tal perspectiva coloca-se na vanguarda de todas as concepes educacionais que, do


Iluminismo Revoluo Francesa, almejam criar a escola do homem novo:

[...] o debate educacional da Ilustrao francesa no sculo XVIII inevitavelmente


tributrio de Rousseau. O Emlio tornou-se mais do que um emblema, quase um
paradigma do novo olhar lanado para a educao (BOTO, 1996, p. 22).

Porm, algo singulariza Rousseau. Se o Iluminismo consiste na sada do


homem da minoridade pelo uso da razo, como sugere Kant (1974), Rousseau diferencia-se
da filosofia das Luzes ao propor o respeito origem no racional do homem natureza da
infncia, portanto , por supor ser ela espontaneamente orientada para a razo. Nesse sentido,
a historiadora Carlota Boto (1996, p. 30) assinala: Emlio assim um esprito formado pelo
contraponto com a Ilustrao; educado no pelas Luzes, mas dirigido para poder adquiri-las.
E qual a relao desse projeto poltico-pedaggico com as tcnicas
disciplinares, que permeiam a educao da Era Clssica? Narodowski (1994, p. 40) comenta
que alguns autores lem Rousseau como um terico da liberdade, mas no esta sua posio:
a relao entre a criana e o adulto necessariamente assimtrica, em virtude de uma
clusula fundante da mesma: a criana heternoma por ser criana, enquanto o adulto
autnomo justamente por ser adulto. O prprio Rousseau (apud BOTO, 2002, p. 46) enuncia,
sem qualquer constrangimento, esse ponto de vista: usai a fora com as crianas e a razo
com os homens essa a ordem natural.
Tal postulado parece contradizer a idia de uma educao natural, que
espontaneamente conduz um sujeito da infncia heternoma adultez autnoma. Entretanto,
penso ser necessrio considerar a pedagogia rousseauniana como inteiramente atravessada
pela tenso entre o estado de natureza e a ordem civil. A seu modo, Rousseau ensaia o
procedimento kantiano de distinguir o emprico do transcendental. Na filosofia rousseauniana,
o estado natural condio de possibilidade de pensar um homem novo132. Em contrapartida,
a ordem civil onde o homem se encontra corrompido em sua natureza. Se no estado natural
a infncia rousseauniana espontaneamente orientada para a razo, na ordem civil ela se
apresenta com todos os vcios herdados da sociabilidade tradicional. tensionando a infncia
histrica com sua virtualidade natural que a pedagogia rousseauniana almeja formar o
132

Em sintonia com essa perspectiva, Streck (2004, p. 88) postula que a utopia de Rousseau [...] se funda na
inconformidade de tomar as coisas tais quais se apresentam como critrio e medida para projetar o futuro.

151

cidado. E tal projeto exige a constituio de um campo de foras em torno dos corpos
infantis.
Rousseau um crtico energtico da disciplina escolar que lhe
contempornea e entende que os educadores de seu tempo no conhecem a infncia. No
entanto, o problema da indisciplina no lhe indiferente. O projeto poltico-pedaggico
rousseauniano consiste em formar os infantis tomando como modelo no a disciplina
heternoma do sdito, mas a disciplina autnoma do cidado. E para a consecuo de tal
projeto faz-se necessrio um clculo estratgico, que leve em considerao a resistncia
infantil disciplinarizao. Rousseau o grande estrategista da infantilizao, pois, ao invs
de se contrapor frontalmente resistncia infantil e pretender esmag-la, a incorpora em sua
proposta educacional:

No h nvel de submisso mais perfeito do que aquele que conserva a aparncia de


liberdade; assim se submete a prpria vontade. [...] No o deixeis sequer imaginar
que pretendes ter autoridade sobre ele; que saiba somente que dbil e que vs sois
forte (ROUSSEAU apud VARELA e ALVAREZ-URA, 1991, p. 79-80).

Em decorrncia de tal artimanha poltica, erige-se uma disciplina branda,


camarada, como observa Foucault (1995f, p. 215), em um dilogo com Jean-Pierre Barou:

J.B.: Existe esta frase no Panopticon: cada camarada torna-se um vigia.


M.F.: Rousseau sem dvida teria dito o contrrio: que cada vigia seja um camarada.
Veja mile: o preceptor de mile um vigia; preciso que ele seja tambm um
camarada.

possvel imaginar forma de individualizao mais minuciosa, tanto no que concerne


formao de um saber sobre a infncia como no tocante ao exerccio de um poder sobre os
corpos infantis, do que a inveno do preceptor rousseauniano? De acordo com Varela e
Alvarez-Ura (1991, p. 80-1),

o preceptor h de programar minuciosamente todas as atividades que deve realizar o


aluno, dispor de tudo o que lhe rodeia, organizar-lhe tudo, manter uma solicitude
imaginativa constante, de tal forma que se consigam os efeitos desejados como se
fossem um produto natural da situao. Todo prmio e todo castigo devem ocorrerlhe como uma conseqncia natural de suas prprias aes. No se deve proibir-lhe
de fazer o mal, basta criar as condies que lhe impeam de realiz-lo [...]. A
educao rousseauniana, alm de responder s supostas necessidades naturais da
criana e de sua evoluo, h de ser individualizada, ter em conta a idade, o sexo e o
carter do aluno, j que cada esprito tem sua prpria forma segundo a qual deve
ser governado.

152

A pedagogia rousseauniana ataca um dos pilares da disciplina escolar da Era


Clssica o rigoroso esquadrinhamento do tempo:

Deixar a criana ser criana implica ter tempo. Rousseau, junto com uma educao
til, advoga um processo pedaggico no qual se tenha coragem de perder tempo.
Tudo o que se ensina com o fim de ganhar tempo acaba, num efeito bumerangue,
voltando-se contra o desenvolvimento da vontade e da capacidade de aprender
(STRECK, 2004, p. 91-2).

Trata-se de escandir a temporalidade infantil, de respeitar os ritmos de seus processos, que


no so os mesmos dos adultos. Somente dessa forma desenvolve-se sua vontade e
capacidade de aprender. No entanto, tal concepo no implica abolir uma temporalidade
linear e evolutiva; ao contrrio, consiste na ttica adotada por Rousseau para cooptar os
infantis no sentido de que percorram as etapas prescritas para seu desenvolvimento.
Nesse sentido, a pedagogia rousseauniana no foge regra mxima do poder
disciplinar, que formar corpos dceis e produtivos:

necessrio que os corpos possuam vigor para obedecer alma: um bom servidor
deve ser robusto. Eu sei que a intemperncia excita as paixes; ela tambm extenua
o organismo com o tempo [...]. Quanto mais frgil o corpo, mais ele comanda;
quanto mais ele for forte, mais obedecer (ROUSSEAU, apud BOTO, 1996, p. 27).

No limite, pode-se dizer que a educao de inspirao rousseauniana orienta-se por um ideal
tico-poltico austero o da autodisciplina , como o prprio Rousseau (id., p. 31) confessa
no Emlio:

Sentindo-me arrebatado, abatido por dois movimentos contrrios, eu me dizia: no,


o homem no apenas um: eu quero e eu no quero, eu me sinto simultaneamente
escravo e livre; eu observo o bem, eu o amo e pratico o mal; eu sou ativo quando
escuto a voz da razo, passivo quando minhas paixes me conduzem; e o meu pior
tormento, quando sucumbo, sentir que teria podido resistir [...]. Mas minha
vontade independente de meus sentidos; eu consinto ou eu resisto, eu sucumbo ou
eu sou vencedor e eu sinto perfeitamente em mim mesmo quando eu fao o que sinto
que de fato quis ter feito ou quando eu apenas cedo s minhas paixes. Eu tenho
sempre o poder de desejar, no a fora de executar. Quando eu me entrego s
tentaes, eu ajo sob o impulso de objetos externos. Quando eu recuso essa
fraqueza, porque estou a escutar minha vontade; eu sou escravo pelos meus vcios
e livre pelos meus remorsos.

No momento em que a educao disciplinar da Era Clssica entra em crise


pelos efeitos de contrapoder que suscita a indisciplina infantil , o dispositivo polticopedaggico rousseauniano, entrelaando distintas tcnicas de poder soberania, governo e
disciplina , promove o governo pblico (tanto pelo Estado, quanto pela sociedade civil) da

153

infncia133. Decididamente, no h de ser por acaso que as [...] primeiras idias [das
crianas] so as de domnio e servido (ROUSSEAU, apud BOTO, 2002, p. 47). Enquanto a
infncia comeniana reporta-se a uma racionalidade religiosa ou econmica, no caso da
escola mtua , a rousseauniana constitui-se nas tramas de uma racionalidade poltica. Se a
infncia da Era Clssica consiste nos nveis elementares de uma progresso racional, a do
limiar da Era Moderna configura-se como o outro da razo humana, mas um outro submetido
a uma razo ela prpria autodisciplinada. Ao longo da turbulncia revolucionria que derruba
o Ancien Rgime, os ideais iluministas disseminam a infncia rousseauniana por todo o
Ocidente Europa e Amrica (BOTO, 1996; NARODOWSKI, 1994).
E esse processo consiste no a priori histrico do aparecimento, no final do
sculo XIX, de pesquisas acerca dos atrasos e desvios breves combates contra o governo
rousseauniano dos infantis no desenvolvimento da infncia adultez. Por meio de testes
psicomtricos, Alfred Binet e Pierre Simon avaliam o nvel intelectual dos alunos, situando-os
frente norma134. Na medida em que concerne sobreposio de uma subjetividade emprica
e uma transcendental o homem, um duplo natural/civil , ou, dito de outra forma, uma vez
que se refere a um outro a infncia que consiste na repetio diferencial do mesmo o
homem , esse conhecimento dito psicolgico, embora seja possvel nome-lo
psicopedaggico, pois se ocupa dos infantis que vacilam ao longo do processo educacional.
intrigante observar que esse saber desprende-se do iderio poltico em que foi concebido;
despolitiza-se. E que consiste no solo epistemolgico onde florescem as psicopedagogias
clnicas analisadas por Lajonquire (2002), pois essas ainda se constituem, em grande parte,
sobre uma psicologia do desenvolvimento natural. Entretanto, em outro lugar comea a
germinar uma psicopatologia da anormalidade, a qual opera nos limites da infncia
rousseauniana.

133

Varela e Alvarez-Ura (1991) postulam que os ideais educacionais do Iluminismo, em larga medida moldados
pelo pensamento de Rousseau, apartam as crianas da vida pblica. Em contrapartida, sustento que, se por um
lado o dispositivo mdico-familiar privatiza a infncia rousseauniana, por outro, o dispositivo polticopedaggico a inscreve na esfera pblica, por meio do projeto de formao do cidado.
134
Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 226) sugerem que [...] os testes mentais tm sua origem nessas pequenas
crianas indceis, que, nas palavras de Binet, so refratrias disciplina ordinria. Donzelot (1980, p. 118)
vincula essa nova onda de problematizao da indisciplina escolar universalizao do ensino: tornando-se a
escola gratuita e obrigatria, ela passa a ser povoada por uma massa de indivduos insubmissos ou pouco
preparados para a disciplina escolar.

154

4.3.4. A Psiquiatrizao da Infncia

No artigo 64 do Cdigo Penal francs de 1810 consta o seguinte: no h crime


nem delito quando o ru estava em estado de demncia no momento da ao [...] (apud
FOUCAULT, 2002b, p. 36). em torno da questo da responsabilidade penal que o saber
psiquitrico convocado a participar do poder judicirio. Trata-se de fazer uma partilha
simples, de testemunhar se um sujeito racional ou no, pois a categoria demncia no admite
ambigidades. Porm, tal prtica logo coloca um problema novo e muito mais complexo: o do
crime monstruoso, sem interesse ou motivao evidente, isto , o do ato irracional cometido
por um sujeito portador do uso da razo. o tema da racionalidade imanente conduta
criminal o que desafia a psiquiatria. E a procura da inteligibilidade do comportamento
criminoso conduz constituio do domnio da aberrao natural que rompe o contrato social,
ou seja, ao desvio patolgico das condutas, anomalia como objeto privilegiado do saber
psiquitrico135.
No percurso de construo do campo da anormalidade, o conceito instinto
assume um papel crucial. Se, at esse momento, a loucura compreendida como ausncia de
razo, conscincia obnubilada, juzo alienado, delrio, a partir da elaborao de um conceito
de instinto a psiquiatria desloca-se do eixo da verdade para o da vontade, do nvel cognitivo
para o da conduta:

A anlise, a investigao, o controle psiquitrico vo tender a se deslocar do que


pensa o doente para o que ele faz, do que ele capaz de compreender para o que ele
capaz de cometer, do que ele pode conscientemente querer para o que poderia
acontecer de involuntrio em seu comportamento (FOUCAULT, 2002b, p. 179).

no confronto entre comportamentos voluntrios e involuntrios, na luta da vontade contra a


irrupo dos automatismos instintivos, que se decide a normalidade de um sujeito. E isso de
duas formas: por um lado, normalidade das condutas, regularidade de comportamento,
ajustamento social; por outro, normalidade funcional, regulao neurolgica. Perigo social e

135

Foucault (2002b) analisa a formao do campo da anormalidade a partir da convergncia de trs sries
distintas: 1) a do monstro humano, que transgride, ao mesmo tempo, as leis naturais, civis e religiosas, e que
desemboca, no incio do sculo XIX, na figura do grande monstro criminal (a qual, ao longo do sculo XIX,
pulveriza-se na categoria dos pequenos monstros perversos); 2) a do incorrigvel, ou seja, do indivduo
irredutvel s tcnicas disciplinares; e 3) a do infantil onanista, a qual, retrospectivamente, recobre as demais. Em
sintonia com Foucault, Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 227) observam: dos grandes monstros monomanacos
[...] passamos s pequenas crianas que constituem um pesadelo para o professor e para a ordem escolar. A partir
de agora, desde a infncia os psiclogos sabero reconhecer as formas ocultas gravadas em sua alma, as quais
constituem a prefigurao do crime.

155

doena mental articulam-se no anormal. Como salienta Donzelot (1980, p. 117): ao louco,
esse deserdado da razo, sucede o anormal, esse bastardo da sociedade.
Nessa virada psiquitrica da alienao verdade para a anormalidade das
condutas esboa-se a ruptura com o enunciado de uma natureza racional do homem, pois a
vida instintual intrinsecamente disruptiva e mantm com os processos racionais relaes
tensas e instveis. A infncia rousseauniana balana. Aproximadamente na mesma poca em
que a teoria do instinto permite situar o crime no campo da anomalia isto , em meados do
sculo XIX , a psiquiatria produz um peculiar entrelaamento entre infncia, sexualidade e
loucura. o nascimento da categoria de perverso, concebida como decorrente de uma
degenerao do instinto. Tal construo percorre um trajeto sinuoso, o qual merece ser
delineado, pois desemboca em um novo modo de infantilizao.
Em Os anormais, Foucault (2002b) observa que a campanha que preconiza a
educao natural dos filhos pelos pais contempornea da proposta de uma educao pblica
das crianas. Nesse sentido, incide sobre a famlia uma dupla injuno: a de se ocupar,
integralmente, dos corpos infantis e, em seguida, entreg-los saudveis e moralizados ao
Estado. nesse momento que o corpo ertico das crianas torna-se um objeto valioso. Ele
consiste na moeda com a qual o Estado governamentalizado indeniza os pais por tomar-lhes
os filhos:

Diz-se aos pais: H no corpo da criana algo que, de qualquer modo, pertence
imprescritivelmente a vocs, algo que vocs nunca tero de abandonar, porque isso
nunca abandonar vocs: a sexualidade de seus filhos. O corpo sexual da criana,
isso que pertence e sempre pertencer ao espao familiar, e sobre isso ningum
nunca ter efetivamente poder e relao. Mas, em compensao, no mesmo
momento em que ns constitumos para vocs esse campo de poder to total, to
completo, ns lhes pedimos para nos ceder o corpo, se quiserem, a aptido de seus
filhos. Ns lhes pedimos que nos entreguem esses filhos para que faamos deles
aquilo de que necessitamos efetivamente. [...] graas a essa tomada de posse do
corpo sexual, os pais entregaro esse outro corpo da criana, que seu corpo de
desempenho ou de aptido (id., p. 326).

Em

decorrncia

dessa

intrincada

negociao,

eclode

uma

intensa

problematizao do incesto, no final do sculo XIX. A princpio, tal problemtica parece no


se coadunar com a cruzada antimasturbatria, pois esta afirma o carter estritamente autoertico, no relacional do onanismo infanto-juvenil. Sobretudo, tal campanha apia-se no
enunciado da inocncia infantil. Entretanto, a preocupao obsessiva com a masturbao dos
filhos da burguesia constitui o solo no qual emerge a problematizao do incesto. Nas
palavras de Foucault:

156

Desde 1750-1760, desde meados do sculo XVIII, o que vinha sendo dito aos pais?
Apliquem seu corpo contra o de seus filhos; olhem seus filhos; aproximem-se de
seus filhos; ponham-se eventualmente na cama de seus filhos; metam-se nos lenis
deles; observem, espiem, surpreendam todos os sinais de desejo de seus filhos;
cheguem na ponta dos ps, de noite, beira da cama deles, levantem os lenis,
olhem o que eles fazem, ponham a mo nos lenis pelo menos para impedir (id., p.
339).

Ao longo da segunda metade do sculo XIX, essa incitao incestuosa dobra-se


sobre si prpria de trs formas. Antes de tudo, inverte-se seu ponto de irrupo. Por mais de
um sculo, os pais foram convocados a adotar uma atitude de indiscrio incestuosa frente aos
filhos; agora, diz-se que so os filhos que desejam os pais e que a masturbao infantil, de
acordo com a metfora freudiana, consiste no poder executivo de tal desejo136. Dessa forma,
transfere-se para as crianas a culpa pela saturao ertica da atmosfera familiar. Em seguida,
esse investimento libidinal dos filhos nos pais concede um suplemento de poder aos adultos,
pois pressupe que o corpo das crianas pertence-lhes em um nvel muito profundo: o do
desejo. Foucault atribui esse incremento de poder

[...] a uma nova vaga de desapossamento do corpo da criana no que concerne


famlia, quando, no fim do sculo XIX, a extenso da escolarizao e dos
procedimentos disciplinares separou efetivamente a criana ainda mais do meio
familiar no interior do qual estava inscrita (id., p. 340)137.

Por fim, tal desejo incestuoso justifica a psiquiatrizao da infncia. Na medida em que se
vincula tal transgresso a um interdito da cultura o incesto, ato ou fantasia emergncia
de condutas anormais, a tutela das relaes intrafamiliares desloca-se de uma perspectiva
mdico-higinica para outra, psiquitrico-normalizadora.
Contudo, Foucault observa que tal processo concerne apenas famlia
burguesa. No tocante famlia proletria, a problematizao do incesto adquire outros
contornos. Ao invs de o desejo incestuoso ir dos filhos aos pais, o trajeto inverso que
enfocado, ou seja, o perigo reside nas relaes promscuas do pai com as filhas ou dos irmos
mais velhos com as irms mais novas. Tal problemtica corresponde necessidade de
urbanizao dos bairros operrios, a fim de favorecer seu policiamento, e implica uma melhor
repartio do espao domstico, com o intuito de promover a normalizao da famlia
proletria. Nas palavras de Donzelot (1980, p. 46):
136

[...] o onanismo representa justamente o poder executivo de toda a sexualidade infantil, e por isso est apto a
assumir o sentimento de culpa que se prende a ela (FREUD, 1996 [1905a], p. 178).
137
Nesse sentido, Aris (1981) observa que no fim do sculo XVIII o ciclo escolar aumenta para quatro ou cinco
anos, no mnimo, e que no sculo XIX o internato torna-se a instituio escolar ideal. Donzelot (1980) acrescenta
que na segunda metade do sculo XIX que se institui a obrigatoriedade legal do ensino universal.

157

A equao da habitao popular foi buscada na soluo desses trs males. Organizar
um espao que seja suficientemente amplo para ser higinico, pequeno o bastante
para que s a famlia possa nele viver, e distribudo de tal maneira que os pais
possam vigiar os filhos.

Ainda de acordo com esse autor, as campanhas que visam impor a norma do casamento s
famlias das classes populares visam diminuir os gastos com assistncia: [...] tratava-se
sempre da ameaa que paira sobre os encargos pblicos constituda por essa massa de filhos
ilegtimos destinados vagabundagem e a uma mortalidade precoce (id., p. 35). Nesse
sentido,

de qualquer ngulo que se encare o problema da classe operria, de qualquer regio


em que seja considerada, a questo chave [...] sempre a da relao adulto-criana.
Porque as crianas so produzidas em nmero desmedido, ou porque so integradas
em frmulas de promiscuidade que prejudicam sua moralidade e as tornam inimigas
da ordem social ou, ento, porque so, direta ou indiretamente, exploradas no
trabalho por seus pais (id., p. 70).

A psiquiatrizao da infncia consiste em um processo crucial, tanto no que diz


respeito consolidao do dispositivo psiquitrico como tcnica de controle dos indivduos e
das populaes, quanto no que tange ao aparecimento de novas formas de subjetivao
infantil. Sua condio de possibilidade a unificao de dois distintos domnios da
psiquiatria: o do crime, que a vincula instncia judiciria e ao conceito de instinto; e o da
sexualidade, que a liga instituio familiar e ao problema da masturbao infanto-juvenil138.
E tal unificao decorre da formulao do conceito de instinto sexual e da constituio do
campo da psicopatologia sexual, na metade do sculo XIX. De acordo com Foucault (2002b,
p. 351), a partir desse momento a psiquiatria elabora como elemento central de seu sistema
conceitual

[...] o jogo entrecruzado do instinto e da sexualidade, no limite o jogo do instinto


sexual como elemento de formao de todas as doenas mentais e, mais geralmente
ainda, de todas as desordens de comportamento, quer se trate das grandes infraes
que violam as leis mais importantes, quer se trate das minsculas irregularidades que
perturbam a pequena clula familiar.

Para essa psicopatologia, o instinto sexual consiste na expresso da fora da


funo reprodutiva nos seres vivos. Portanto, a cpula constitui seu objetivo ao mesmo tempo
natural e normal. Porm, na espcie humana a fora de tal instinto extravasa seu objetivo
138

As engrenagens psiquitrico-judiciria e psiquitrico-familiar somam-se, no decorrer do sculo XIX, ao


domnio tradicional da psiquiatria: o louco internado no manicmio (FOUCAULT, 2005, 2006).

158

reprodutivo: [...] ele vivo demais, precoce demais, amplo demais, atravessa demasiado
amplamente todo o organismo e toda a conduta dos indivduos para poder efetivamente se
alojar, se efetivar unicamente na copulao adulta e heterossexual (id., p.355). Na medida
em que se liga imaginao e ao prazer, o instinto sexual naturalmente propenso a desviar
em relao norma, a perseguir alvos e objetos anormais. E entre aqueles que na tenra
infncia no constroem diques de conteno contra a pujana do instinto sexual os infantis
onanistas , que a anomalia floresce: os anormais sexuais so recrutados [...] sempre entre as
crianas ou entre aqueles que, quando crianas, fizeram uso, por meio do onanismo e da
masturbao, de uma imaginao sexualmente polarizada (id., p. 356).
Portanto, psiquiatrizao da infncia por meio da construo de duas sries
discursivas indissociveis: a da masturbao e a do desejo incestuoso; Freud comea a tornarse possvel. Gradativamente, o infantil onanista constitui-se como o solo de toda
anormalidade. Tal transformao no estatuto da infncia envolve grandes alteraes no
edifcio conceitual da psiquiatria. Se, em sua vertente judiciria, o dispositivo psiquitrico
compreende a loucura monomanaca como uma ruptura na histria de um sujeito a irrupo
involuntria e singular de um automatismo instintivo , a partir da formao da psicopatologia
sexual ele concebe a anormalidade como um estado permanente, decorrente de uma falha no
desenvolvimento, a qual implica um funcionamento infantil, ou seja, frouxo em termos de
inibio e controle voluntrio da srie instinto-imaginao-prazer139. Foucault sintetiza tal
mutao epistemolgica nos seguintes termos:

[...] a partir do momento em que a infncia ou a infantilidade vai ser o filtro para
analisar os comportamentos [...], para psiquiatrizar uma conduta, no ser mais
necessrio, como era o caso na poca da medicina das doenas mentais, inscrev-la
no interior de uma doena, situ-la no interior de uma sintomatologia coerente e
reconhecida. No ser necessrio descobrir essa espcie de pedacinho de delrio que
os psiquiatras, mesmo na poca de Esquirol, buscavam com tamanho frenesi atrs de
um ato que lhes parecia duvidoso. Para que uma conduta entre no domnio da
psiquiatria, para que ela seja psiquiatrizvel, bastar que seja portadora de um
vestgio qualquer de infantilidade (id., p. 387-8).

Tal processo de psiquiatrizao da infncia e de infantilizao das condutas


anormais acarreta transformaes de longo alcance nos modos de subjetivao infantil.
Diferentemente do bom selvagem Emlio, a infantilidade elaborada pela psiquiatria da
139

De acordo com Donzelot (1980, p. 118), a partir desse momento [...] a doena mental no mais uma
exceo espetacular que deva ser isolada e, eventualmente, tratada, mas um fenmeno sempre latente,
necessitando um diagnstico precoce, uma interveno profiltica sobre o conjunto das causas que, no corpo
social, favorecem os mecanismos de degenerescncia, a saber: as condies miserveis de vida, as intoxicaes,
como o alcoolismo, s quais as populaes pobres so expostas.

159

segunda metade do sculo XIX polimorfa em sua perversidade: ela onanista, incestuosa,
indisciplinada, incorrigvel e monstruosa em sua maldade. nesse contexto que se constri a
equivalncia entre animal, homem primitivo, criana, louco e criminoso: em um artigo
publicado pouco antes de sua morte, Lombroso escrevia que as crianas em realidade so,
por natureza, pequenos criminosos (VARELA e ALVAREZ-URA, 1991, p. 212). Em
relao a tal equivalncia, os autores lembram que a proteo da infncia [em perigo] surge
na mesma poca em que as sociedades protetoras dos animais (id., p. 217). Robertson (1982,
p. 470) tambm menciona essa equivalncia: em 1889, o Parlamento ingls aprovou uma lei
para proteger as crianas dos maltratos, mas s depois que a Sociedade Protetora dos Animais
[...] recebeu queixas e decidiu que no podia limitar-se proteo dos animais.
Nesse sentido, Donzelot (1980, p. 92) aponta que no final do sculo XIX que
surgem as diversas categorias de trabalhadores sociais (assistentes sociais, educadores
especiais, orientadores, etc), as quais [...] visam um alvo privilegiado, a patologia da infncia
na sua dupla forma: a infncia em perigo, aquela que no se beneficiou de todos os cuidados
da criao e da educao almejadas, e a infncia perigosa, a da delinqncia. Segundo esse
autor, tambm nessa poca que aparecem os tribunais de menores. A infncia
rousseauniana, inocente e afim razo, esfumaa-se. Porm, ainda no se trata do perversopolimorfo freudiano, pois esse infantil anormal um degenerado. Alis, essa infncia anormal
emerge, precisamente, na rea de interseco negativa entre a infncia rousseauniana e a
freudiana, ou seja, onde no somos mais Emlio, mas ainda no somos pequenos Hans.
Para a psicopatologia sexual, a anomalia no consiste em uma doena. Ela
um estado desviante, o qual constitui o terreno onde florescem as patologias. E esse estado
anormal caracteriza-se por um dficit das funes de controle voluntrio dos impulsos
instintivos. Seu poder etiolgico , simultaneamente, absoluto e aleatrio, pois qualquer
anomalia orgnica, mental ou comportamental dele pode derivar. E, em sua origem, o estado
de anormalidade fruto de uma degenerao do instinto sexual, de uma tara hereditria140.
Assim, o corpo dos pais que paira como um fantasma por trs da anomalia dos filhos,
fechando o circuito de edipianizao da famlia141. Mediante esse procedimento, o dispositivo
psiquitrico erige-se como tecnologia de proteo eugnica da sociedade, a qual efetuada
140

Donzelot (1980, p. 165) observa que os discursos normalizadores da segunda metade do sculo XIX atribuem
as taras hereditrias a duas causas principais: ao alcoolismo, associado misria das classes trabalhadoras, e
sfilis, decorrente da dupla moral dos chefes de famlia burgueses: a sfilis ligada organizao da vida
familiar, moral dupla que reage e que mantm a prostituio, predominncia, nas unies, dos egosmos
familiares sobre a preocupao com uma procriao sadia.
141
Em O anti-dipo, Deleuze e Guattari abordam esse processo de edipianizao da famlia, desde um vis
esquizoanaltico.

160

por meio do controle da sexualidade familiar. Est montado o tabuleiro onde, movendo
apenas uma pea a teoria da degenerao do instinto , o mestre vienense concede um
estatuto universal anormalidade; Caetano Veloso (1986) j pode dizer que de perto ningum
normal.
Por meio do conceito de inconsciente, Emlio agora adulto racional e cidado
autnomo mira-se no espelho e vislumbra uma imagem estranhamente familiar e, ao mesmo
tempo, radicalmente outra de si prprio: o perverso-polimorfo freudiano. Nessa dobra do
homem, condensam-se mltiplas modalidades da no razo: infncia, sexualidade, loucura,
doena, crime e morte. Contudo, a no razo freudiana no espontaneamente orientada para
a razo, como a infncia rousseauniana; tampouco no razo irredutvel, como a
loucura/demncia; e tambm no uma virtualidade aberrante da infncia rousseauniana,
como a infncia degenerada. No perverso-polimorfo freudiano, adquire estatuto de natureza
humana o que no bom selvagem rousseauniano consiste em uma degradao social do estado
natural e, na infncia anormal, em uma degenerao do instinto142. No inconsciente freudiano,
alojam-se distintas foras que resistem ao governo rousseauniano dos infantis. Tais foras
afrontam suas defesas racionais, burlam suas censuras morais, subvertem sua organizao
contratual e tomam de assalto a conscincia e a motilidade de Emlio, tornando-o um
neurtico.

4.4. INFANTILIZAES

A despeito das regras de construo da infantilidade comeniana e


rousseauniana serem distintas, talvez seja possvel avanar no sentido da descrio do sistema
geral de disperso do enunciado infncia. Tanto na Era Clssica, quanto no limiar da Era
Moderna a infncia encontra-se em uma posio de alteridade razo, tal como essa
constituda em cada um desses contextos histricos. Nessa perspectiva, a educao configurase como um instrumento privilegiado, por meio do qual os infantis podem aceder condio
de sujeitos racionais. E essa uma das grandes utopias da Modernidade, pois, como salienta
Foucault (2000c, p. 92),

142

Nesse sentido, possvel afirmar que, enquanto concebe a sexualidade infantil como decorrente da seduo
de uma criana por um adulto a teoria da seduo , Freud ainda no freudiano, mas rousseauniano.

161

[...] nas suas instituies pedaggicas, uma cultura no projeta diretamente a sua
realidade, com seus conflitos e suas contradies, mas a reflete indiretamente atravs
dos mitos que a perdoam, justificam-na e idealizam-na numa coerncia quimrica;
[...] numa pedagogia uma sociedade sonha com sua idade de ouro.

Em sintonia com Foucault, Narodowski (1994) sugere que a pedagogia uma das grandes
metanarrativas da Modernidade, a qual conecta um ideal de infncia formao de uma
sociedade ideal.
Porm, em que consiste essa utopia da Modernidade? O que singulariza os
sujeitos racionais modernos? Ao contrrio da aprendizagem medieval, a qual
eminentemente prtica, a educao moderna transmite saberes tericos (ARIS, 1981). Nesse
sentido, Comenius prope que os conhecimentos aprendidos na escola sejam aplicveis.
Porm, tal aplicabilidade no imediata. necessrio que, alm de representar o mundo em
textos e imagens (o pedagogo tcheco introduz na instituio escolar o livro didtico escrito em
lngua verncula), os educadores ensinem os alunos a perceberem a utilidade desses
conhecimentos na vida cotidiana (NARODOWSKI, 1994). Tal capacidade de pensamento
abstrato define o sujeito racional da Modernidade. Seu correlato no domnio das condutas o
autocontrole dos impulsos corpreos (POSTMAN, 2005; ELIAS, 1993, 1994).
A partir do momento em que tornar-se um sujeito racional tanto do ponto de
vista epistmico, quanto moral constitui-se em um imperativo nas culturas ocidentais,
instaura-se uma ciso e o modo de vida comunitrio das sociedades tradicionais, o qual
implica a mistura das idades e o sistema de aprendizagem, esboroa-se. Gradativamente,
delineiam-se dois mundos distintos: o infantil e o adulto, ambos referidos, de diferentes
modos, problemtica da racionalidade143. Infantil um sujeito posicionado nos nveis
elementares de uma sucesso racional (Comenius) ou no plo oposto razo (Rousseau), mas
cuja educabilidade concede-lhe a possibilidade e, simultaneamente, impe-lhe a
responsabilidade de, gradualmente, elaborar-se como um sujeito racional.
Em contrapartida, adulto um sujeito que tem de ser racional. Assim, se
possvel concordar com Kohan (2003), quando este autor postula que a Modernidade
143

Em Doena mental e psicologia, Foucault (2000c, p. 91-2) aponta que tal diviso o a priori histrico da
premissa psicolgica de que a loucura consiste em uma regresso a formas infantis ou arcaicas da personalidade:
se a regresso infncia se manifesta nas neuroses, somente como um efeito. Para que a conduta infantil seja
para o doente um refgio, para que seu reaparecimento seja considerado como um fato patolgico irredutvel,
preciso que a sociedade instaure entre o presente e o passado do indivduo uma margem que no se pode nem se
deve transpor; preciso que a cultura somente integre o passado forando-o a desaparecer. [...] As neuroses de
regresso no manifestam a natureza neurtica da infncia, mas denunciam o carter arcaizante das instituies
que lhe concernem. O que serve de paisagem a estas formas patolgicas o conflito, no seio de uma sociedade,
entre as formas de educao da criana, onde ela esconde seus sonhos, e as condies que faz aos adultos, onde
se lem pelo contrrio seu presente real, e suas misrias.

162

configura a infncia como o primeiro momento da existncia, sua hiptese de que os


modernos a associam a um vir a ser adulto requer desdobramentos. Tal como o infantil, o
adulto tambm uma construo da pedagogia, a qual tem no professor seu esboo originrio.
Referindo-se educao lassalista, Narodowski (1994, p. 115) observa:

O professor deve ser uma pessoa sria porque essa a caracterstica central dos
adultos. Exige-se dele uma sria gravidade exterior e uma moderao plena tanto nas
aes, como nas palavras. Sua presena no pode permitir detalhes banais que
denotem infantilidade [...] nem em suas condutas, nem em suas aparncias. O
professor no ri nem faz coisas que possam provocar risadas em seus discpulos, nos
pais ou nos outros professores.

No mesmo lance em que elabora a infncia como o outro da razo, a pedagogia constitui a
adultez como um modelo transcendente de sujeito racional, o qual visa discernir as boas
cpias infantis de seus simulacros (CORAZZA e TADEU, 2003a).
Aris (1981) sugere que a escolarizao moderna enraza-se nos discursos
moralistas cristos que, entre os sculos XV e XVII, promovem uma profunda transformao
nas culturas ocidentais. Ao mesmo tempo em que separam as crianas das comunidades a que
pertencem, confinando-as em uma instituio disciplinar, os reformadores do cristianismo
pressionam no sentido do reordenamento moral das famlias144. Tal aliana escola-famlia
um dos aspectos cruciais da educao da Modernidade. Na Didtica magna (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 67), a educao das crianas tem de ser conduzida,
preferencialmente, pelos professores:

E ainda que no faltem pais que possam dedicar-se completamente ao ensino de seus
filhos, muito melhor que se eduque a juventude reunida, porque o fruto e a
satisfao do trabalho maior quando se toma o exemplo e o impulso dos demais
[grifos de Comenius].

Na escola, as crianas aprendem junto com outras crianas e sob a orientao de um


especialista, o qual capaz de conduzir o processo educativo de um modo racional.
Entretanto, os mecanismos extrafamiliares de controle dos corpos infantis no podem
prescindir de controles intrafamiliares:

[...] no h possibilidade de universalizao da educao escolar se esse dispositivo


de aliana professor-pai, escola-famlia, no est suficientemente instalado e
144

Referindo-se aos colgios jesutas do sculo XVI, Boto (2002, p. 23) reala a desconfiana dos religiosos em
relao ao contexto social que lhes contemporneo: da a necessidade de afastar a criana do seu meio
envoltrio mais prximo famlia e comunidade. Da a institucionalizao de um territrio alheio, distante e
neutro quanto aos perigos que a atualidade da vida cotidiana pudessem acarretar ao jovem educando.

163

institucionalizado, j que na prtica tal mecanismo constitui-se em um dos


elementos indispensveis para a efetiva realizao do ideal pansfico
(NARODOWSKI, 1994, p. 68).

Se, na pedagogia comeniana, a aliana escola-famlia concebida como


indispensvel universalizao do ensino, na escola lassalista seus mecanismos so
introduzidos e minuciosamente regulamentados:

[...] Comenius no estabelecia os mecanismos concretos que haveriam de fazer


perdurar o dispositivo e garantir sua eficcia. Nos textos lassalistas, ao contrrio,
encontram-se expressos em forma assaz pormenorizada at os elementos de
aparncia efmera ou circunstancial que fortificam e respaldam a operatividade do
dispositivo (id., p. 128).

Trata-se de firmar um contrato entre mestres e pais, o qual outorga aos professores a
autoridade necessria para conduzir a educao das crianas. Ainda que situado fora da
instituio escolar, Rousseau (apud NARODOWSKI, 1994, p. 69) tambm se apia nessa
aliana contratual: Emlio rfo. No importa se tem pai e me. Encarrego-me de seus
deveres, herdo todos seus direitos. Ele deve honrar seus pais, mas deve obedecer s a mim.
a minha primeira e nica condio. Em Reflexes sobre a educao, Kant (apud
NARODOWSKI, 1994, p. 69) reitera esse ponto de vista: em certa educao, necessrio
que os pais abdiquem inteiramente de sua autoridade em favor do pedagogo.
Tal aliana escola-famlia notoriamente desequilibrada. So os professores,
ao invs dos pais, os principais responsveis pela educao da infncia. Alis, o ncleo
pedaggico-escolar da educao que ensina s famlias o modo correto de criar seus filhos. E
essa discrepncia no aleatria, pois o ser aluno o a priori histrico do ser criana. Porm,
a partir de meados do sculo XVIII outros dispositivos somam-se ao pedaggico-escolar na
tarefa de orientar as famlias acerca de como educar as crianas. So os dispositivos mdico,
psiquitrico,

psicolgico,

psicopedaggico,

judicirio,

psicanaltico,

dentre

outros

(DONZELOT, 1980; FOUCAULT, 2002b; NARODOWSKI, 1994; VARELA e ALVAREZURA, 1991). Formando crculos concntricos em torno da famlia, a Modernidade investe
maciamente na educao da infncia, a fim de dotar os infantis de uma conduta
autocontrolada, de conhecimentos abstratos, de cuidados com a higiene e com a sade
orgnica e mental, de respeito s leis e s normas sociais. Em suma, visa torn-los sujeitos
racionais, isto , assujeitados a racionalidades diversas. A consecuo de tal projeto
possvel?

5. INFANTILIZAO E RENNCIA PULSIONAL

5.1. CIVILIDADE

Em O processo civilizador primeiro grande estudo sobre os tratados de


civilidade, publicado em 1939 , Norbert Elias sustenta que a vida civilizada implica uma
transformao na conduta humana no sentido das coeres exercidas pelas coletividades
cederem espao ao autocontrole, isto , inibio dos impulsos, por meio da racionalizao e
dos sentimentos de vergonha e repugnncia. No longo trecho citado abaixo, o autor
desenvolve esta tese:

Anteriormente, na sociedade guerreira, o indivduo podia empregar violncia fsica,


se fosse forte e poderoso o suficiente; podia satisfazer abertamente suas inclinaes
em muitas direes que, mais tarde, foram fechadas por proibies sociais. Mas
pagava, por essa maior oportunidade de prazer direto, com uma possibilidade maior
de medo direto e claro. As concepes medievais do inferno, alis, do-nos uma
idia de como era forte esse medo que um homem inspirava em outro. Alegria e dor
eram liberadas mais aberta e livremente. Mas o indivduo tornava-se sua presa,
jogado de um lado para o outro tanto por seus sentimentos quanto pelas foras da
natureza. Tinha menos controle de suas paixes. Era mais controlado por elas.
Mais tarde, quando as correias transmissoras que corriam por sua existncia se
tornaram mais longas e complexas, ele aprendeu a controlar-se firmemente e se
tornou menos prisioneiro que antes de suas paixes. Mas como agora ele estava mais
limitado pela dependncia funcional das atividades de um nmero sempre maior de
pessoas, tornou-se tambm mais restringido na conduta, nas possibilidades de
satisfazer diretamente seus anseios e paixes. A vida torna-se menos perigosa, mas
tambm menos emocional ou agradvel, pelo menos no que diz respeito satisfao
direta do prazer. Para tudo o que faltava na vida diria um substituto foi criado nos
sonhos, nos livros, na pintura. De modo que, evoluindo para se tornar cortes, a
nobreza leu novelas de cavalaria; os burgueses assistem em filmes violncia e
paixo ertica. Os choques fsicos, as guerras e as rixas diminuram e tudo o que as
lembrava, at mesmo o trinchamento de animais mortos e o uso de faca mesa, foi
banido da vista ou pelo menos submetido a regras sociais cada vez mais exatas. Mas,
ao mesmo tempo, o campo de batalha foi, em certo sentido, transportado para dentro
do indivduo. Parte das tenses e paixes que antes eram liberadas diretamente na
luta de um homem com outro ter agora que ser elaborada no interior do ser
humano. As limitaes mais pacficas a ele impostas por suas relaes com outros
homens espelham-se dentro dele; um padro individualizado de hbitos semiautomticos se estabeleceu e consolidou nele, um superego especfico que se
esfora por controlar, transformar ou suprimir-lhe as emoes de conformidade com
a estrutura social. Mas os impulsos, os sentimentos apaixonados que no podem
mais manifestar-se diretamente nas relaes entre pessoas freqentemente lutam,
no menos violentamente, dentro delas contra essa parte supervisora de si mesma.
Essa luta semi-automtica da pessoa consigo mesma nem sempre tem uma soluo
feliz, nem sempre a autotransformao requerida pela vida em sociedade leva a um
novo equilbrio entre satisfao e controle de emoes. Freqentemente, fica sujeita
a grandes ou pequenas perturbaes revolta de uma parte da pessoa contra a
outra, ou a uma atrofia permanente que torna o desempenho das funes sociais
ainda mais difcil, se no impossvel. As oscilaes verticais, os saltos do medo
alegria, do prazer ao remorso, se reduzem, ao mesmo tempo que a fissura horizontal

165

que corre de lado a outro da pessoa, a tenso entre o superego e o inconsciente


os anelos e desejos que no podem ser lembrados aumentam (ELIAS, 1993, p.
202-3).

Tal concepo de civilizao tem fortes ressonncias no que concerne


historicidade da infncia. De acordo com Elias (1994, p. 15), a distncia em comportamento
e estrutura psquica total entre crianas e adultos aumenta no curso do processo civilizatrio.
Na medida em que se elevam as exigncias de autocontrole, transmitidas pela educao,
maior o trabalho a ser efetuado pelas crianas, a fim de corresponderem aos ideais de sua
cultura. Nesse movimento, a psicognese repete a sociognese: por efeito de uma lei
sociogentica bsica, o indivduo, em sua curta histria, passa mais uma vez atravs de
alguns dos processos que a sociedade experimentou em sua longa histria (id., p. 15)145.
Desse conceito de desenvolvimento civilizatrio decorre a construo de uma equivalncia
entre infantil e incivilizado: [...] a estrutura dos sentimentos e conscincia da criana guarda
sem dvida certa semelhana com a de pessoas incivis (id., p. 15).
Em sua histria da evoluo civilizatria do Ocidente, Elias reala um ponto de
adensamento desse processo, contemporneo da consolidao das monarquias administrativas
e da ciso do cristianismo: o segundo quartel do sculo XVI, mais precisamente o ano de
1530, com a publicao de A civilidade pueril, por Erasmo de Rotterdam146. o nascimento
do conceito de civilidade, crucial na moral da Modernidade: este tratado reveste-se de uma
importncia especial menos como fenmeno ou obra isolada do que como sintoma de
mudana, uma concretizao de processos sociais (id., p. 69). Trata-se da instaurao de um
novo padro de condutas, o qual ainda nos familiar:

145

Em uma nota de rodap, Elias (1994, p. 15) esclarece essa afirmao: esta expresso no deve ser entendida
como significando que todas as fases individuais da histria de uma sociedade so reproduzidas na histria do
indivduo civilizado. Nada seria mais absurdo do que procurar uma era feudal agrria, uma Renascena ou
um perodo absolutista de corte na vida do indivduo. Todos os conceitos desse tipo referem-se estrutura de
grupos sociais inteiros. O que cabe ser frisado aqui o simples fato de que, mesmo na sociedade civilizada,
nenhum ser humano chega civilizado ao mundo e que o processo civilizador individual que ele obrigatoriamente
sofre uma funo do processo civilizador social. Por conseguinte, a estrutura dos sentimentos e conscincia da
criana guarda sem dvida certa semelhana com a de pessoas incivis. O mesmo se aplica ao estrato
psicolgico em adultos que, com o progresso da civilizao, submetido com maior ou menor rigor a uma
censura e, em conseqncia, encontra nos sonhos uma vlvula de escape. Mas desde que, em nossa sociedade,
todo ser humano est exposto desde o primeiro momento da vida influncia e interveno modeladora de
adultos civilizados, ele deve de fato passar por um processo civilizador para atingir o padro alcanado por sua
sociedade no curso da histria, mas no atravs das fases histricas individuais do processo civilizador social.
146
A sincronia entre a formao dos Estados nacionais, a Reforma protestante e a disseminao da leitura prcondio da difuso da civilidade tambm destacada por Aris (2006), que concebe o advento da vida
privada (e, desde uma perspectiva mais abrangente, da Modernidade) como uma ruptura decorrente da
confluncia desses processos.

166

O maior ou menor desconforto que sentimos com pessoas que discutem ou


mencionam suas funes corporais mais abertamente, que ocultam ou restringem
essas funes menos que ns, um dos sentimentos dominantes no juzo de valor
brbaro ou incivilizado. Tal, ento, a natureza do mal-estar que nos causa a
incivilizao (id., p. 72).

Para entender a ruptura promovida pela civilidade moderna preciso comparla com a cortesia medieval147. Elias comenta que os tratados de cortesia da Idade Mdia
ocupam-se, de uma forma privilegiada, do comportamento mesa, pois o momento das
refeies consiste no centro dessa forma de sociabilidade. Tais textos dirigem-se a um
segmento social especfico: os cortesos que gravitam ao redor dos grandes senhores feudais
inicialmente servindo-os como pajens e, posteriormente, como vassalos , os quais adotam a
cortesia como um modo de assinalar sua distino frente aos rudes camponeses. De acordo
com o socilogo alemo, as regras contidas nos tratados de cortesia medievais parecem
extremamente rudimentares a um olhar moderno.
Assim, alguns dos preceitos mais freqentes desses tratados de cortesia so os
seguintes: dar graas aos demais, mostrar um rosto alegre, no falar muito, no lanar-se com
voracidade comida, lavar as mos antes das refeies, no sec-las nas vestimentas, absterse de comer com ambas as mos, no se coar ou tocar as orelhas, os olhos e o nariz com
a mo que pega o alimento, no lamber os dedos, no pr os cotovelos sobre a mesa, no fazer
rudo de suco com a colher ao tomar sopa, no morder o po ou a carne e p-los de volta na
travessa de uso comum, enxugar a boca antes de beber, no mergulhar o po no vinho e
oferecer o copo a outra pessoa, no tocar na borda do copo de uso comum, no limpar os
dentes com a faca ou com a toalha de mesa, no estalar os lbios ou bufar durante a refeio,
virar-se ao tossir ou espirrar, no assoar o nariz na mo, na manga do casaco ou na toalha de
mesa, no cuspir em cima ou por cima da mesa (apenas sob ela ou na parede) e no afrouxar o
cinto ou soltar gases mesa.
O autor de O processo civilizador observa que tais regras condizem com a
tecnologia disponvel nas sociedades medievais. Os utenslios para uso mesa travessas,
pratos, copos e talheres existem em pequena quantidade e variedade. Portanto, tm de ser
compartilhados. Os alimentos slidos so servidos com a mo e os lquidos, com conchas ou
colheres quando no entornados, diretamente, do recipiente em que so oferecidos. As
colheres de sopa so redondas e quase planas at o sculo XIV, quando se tornam ovais.
Somente no final da Idade Mdia o garfo surge como um instrumento destinado a retirar os
147

Os tratados de cortesia compilaes provenientes de uma antiga tradio oral aparecem no sculo XII,
escritos em latim por religiosos cultos. A partir do sculo XIII, surgem documentos correspondentes escritos em
lnguas laicas e procedentes das cortes da nobreza guerreira (ELIAS, 1994).

167

alimentos da travessa comum; e no sculo XVI que seu uso se individualiza, ao menos entre
os ricos: em data to recente como o sculo XVII, o garfo era ainda basicamente artigo de
luxo da classe alta, geralmente feito de prata ou ouro (id., p. 82). Sobre o uso do garfo, Elias
relata um fato pitoresco:

No sculo XI, um doge de Veneza casou-se com uma princesa grega. No crculo
bizantino da princesa o garfo era evidentemente usado. De qualquer modo, sabemos
que ela levava o alimento boca usando um pequeno garfo de ouro com dois
dentes. Este fato, porm, provocou um horrvel escndalo em Veneza: Esta
novidade foi considerada um sinal to exagerado de refinamento que a dogaresa
recebeu severas repreenses dos eclesisticos que invocaram para ela a ira divina.
Pouco depois, ela foi acometida de uma doena repulsiva e So Boaventura no
hesitou em declarar que isto foi um castigo de Deus (id., p. 81)148.

Em certo sentido, A civilidade pueril enraza-se nessa tradio medieval.


Muitos dos preceitos dos tratados de cortesia reaparecem, ligeiramente modificados, na obra
de Erasmo como a norma de pegar a carne utilizando apenas trs dedos, e no a mo toda ,
mas algumas inovaes so propostas: o modo adequado de utilizar o guardanapo; a
localizao correta do copo e da faca, em relao ao prato; a noo de que prejudicial
sade beber antes de comer; cortar o po, ao invs de parti-lo; no usar chapu mesa;
recusar, polidamente, o alimento indesejado; no mencionar o preo dos ingredientes da
refeio, etc. Alm disso, a linguagem utilizada para referir-se s funes corpreas de uma
crueza inadmissvel a uma sensibilidade moderna. Por fim, no incio do sculo XVI os
costumes no parecem muito diferentes dos medievais. Elias resume uma passagem de outro
texto de Erasmo o dilogo Diversoria, de 1523 sobre o interior de uma estalagem alem:

[...] cerca de 80 ou 90 pessoas esto sentadas, salientando o autor que no so apenas


pessoas comuns, mas tambm homens ricos, nobres, homens, mulheres e crianas,
todos juntos. E cada um est fazendo o que julga necessrio. Um lava as roupas e
pendura as peas molhadas em cima do forno. Outro lava as mos. Mas a tigela to
limpa, diz o autor, que a pessoa precisa de outra para se limpar da gua... forte o
cheiro de alho e outros odores desagradveis. Pessoas escarram por toda a parte.
Algum est limpando as botas em cima da mesa. Em seguida, a refeio trazida.
Todos molham o po na travessa, mordem, e molham-no novamente. O lugar sujo
e ruim o vinho. Se algum pede vinho melhor, o estalajadeiro responde: J hospedei
muitos nobres e condes. Se o vinho no lhe serve, procure outras acomodaes. [...]
A sala est quente demais, todos suam, molham-se e se enxugam. H sem dvida
entre elas alguns que tm alguma doena oculta (id., p. 84).

No entanto, o autor de O processo civilizador salienta que o sculo XVI uma


etapa de transio entre a hegemonia da nobreza guerreira feudal e a da aristocracia das cortes
148

Flandrin (2006, p. 268) vincula a disseminao dos utenslios de mesa aos progressos do individualismo: o
prato, o copo, a faca, a colher e o garfo individuais na verdade erguem paredes invisveis entre os comensais.

168

monrquicas. Nesse breve perodo de hierarquias sociais mais flexveis, uma intelectualidade
secular e burguesa os humanistas renascentistas encontra espao para conquistar
notoriedade e respeitabilidade e, dessa forma, impor novos valores estticos e morais. Nesse
sentido, A civilidade pueril, ainda que se inspire nas boas maneiras tal como praticadas nas
cortes principescas, promove a crtica de alguns de seus modos habituais especialmente o
carter exagerado de seu refinamento e, sobretudo, prope-se a elaborar regras humanas
universais, ou seja, no dirigidas a uma camada social singular.
Ademais, o texto de Erasmo revela uma fina observao do comportamento
social e o anseio de regular as diversas atividades com as quais seus contemporneos se
envolvem o cuidado das funes corporais e do vesturio, a postura adequada no quarto de
dormir, nos divertimentos, nas reunies sociais e nos lugares sagrados, dentre outras , e no
apenas a conduta mesa149. A partir dos efeitos promovidos na cultura ocidental por A
civilidade pueril e todos os tratados posteriores, que nele buscam inspirao150 , o controle
de si e do outro gradativamente se fazem de uma forma mais sutil e minuciosa: no
bruscamente, mas bem devagar, o cdigo de comportamento torna-se mais rigoroso e aumenta
o grau de considerao esperado dos demais (id., p. 91). Porm, tal mutao no pode ser
atribuda, exclusivamente, obra de Erasmo. Em um livro de cortesia de fins do sculo XV
Book of Curtesye, de Caxton (apud ELIAS, 1994, p. 93) , esse processo de profundas
transformaes no domnio das condutas j se anuncia:

Coisas outrora usadas so postas de lado agora, e novas artes diariamente se


inventam; em condio alguma os atos dos homens permanecem, so mutveis e se
alteram com freqncia; coisas j permitidas agora so reprovadas, e depois disto
ho de exaltar-se coisas a que hoje se atribui apenas um baixo preo.

E a quem se dirige o tratado de Erasmo? O humanista dedica seu opsculo ao


prncipe Henrique de Borgonha, de quem o preceptor, com as seguintes palavras:

149

No primeiro captulo de A civilidade pueril, intitulado Atitudes corretas e incorretas, constam as seguintes
sees: Os olhos, As sobrancelhas, A fronte, O nariz, Espirro, O rosto, Os lbios, O bocejo, O riso, Cuspir,
Tossir, Vmito, Os dentes, A boca, Cabelo, Busto, Pescoo, Ombros, Braos, Partes pudendas, A urina,
Flatulncia, As pernas, Genuflexo, O passo, Os ps e As mos. A meticulosa descrio das atitudes corretas e
incorretas em relao a esses rgos e funes corpreas mostra a vontade de controle, que emana do tratado de
Erasmo. Ttulos dos captulos seguintes: 2) A elegncia dos trajes; 3) De como se portar na Igreja; 4) Os
banquetes e as refeies; 5) Os encontros e conversas; 6) Os esportes; 7) No leito; e Concluso
(ERASMO, s/d).
150
To logo publicada, A civilidade pueril torna-se, pois, um bem comum. Mas no apenas um grande
sucesso de edio e, supomos, de leitura. O texto rapidamente se torna objeto de um trabalho coletivo que
remaneja suas intenes e ao mesmo tempo redefine seus usos. Tais transformaes ocorrem com grande rapidez
e no essencial esto concludas na dcada de 1550. Seus efeitos se faro sentir por muito tempo: at meados do
sculo XIX (REVEL, 2006, p. 175).

169

[...] disponho-me a transmitir os preceitos de civilidade pueril adaptados a tua idade


de criana. No porque tenhas grande necessidade de tais normas. Desde o bero
foste educado entre os ulicos e recebeste, j ao nascer, um preceptor hbil que te
repassava as primeiras lies. No entanto, tudo que passamos a prescrever, embora
de exgua utilidade para tua pessoa, filho que s de prncipes e fadado ao poder, ser
acolhido, mais prazerosamente, por todos os outros meninos, bem porque dedicado a
uma criana de classe to alta e de grande futuro. Alis, no seria de negligenciar o
incentivo que da advm para o mundo das crianas pelo fato de verem os filhos dos
prncipes imbudos dos mesmos estudos e exercitados na mesma aprendizagem
(ERASMO, s/d, p. 123).

Portanto, trata-se de transmitir princpios aristocrticos de conduta aos demais meninos, pois
[...] h de se reputar por nobre todo aquele que cultiva seu esprito com a prtica das belas
artes (id., p. 124). E quem so esses pueris? O modo como Erasmo concebe sua formao
talvez elucide essa questo:

A arte de instruir criana consta de diversas etapas. A primeira e a principal consiste


em fazer com que o esprito ainda tenro receba as sementes da piedade; a segunda,
que tome amor pelas belas artes e aprenda bem; a terceira, que seja iniciada nos
deveres da vida; a quarta, que se habitue, desde cedo, com as regras da civilidade.
desta ltima que, agora, proponho tratar (id., p. 123).

Assim, a civilidade consiste no ltimo estgio da formao desses que no so


mais infantes. E a que acedem os pueris, uma vez formados? Aris (1981, p. 48) assinala que
a imagem do homem integral nos sculos XVI-XVII era a de um homem jovem: o oficial
com a echarpe no topo dos degraus das idades. Ele no era um rapaz, embora hoje tivesse
idade para ser considerado como tal. a juventude a fora da idade , agrupamento dos
homens solteiros responsvel pela organizao das festas, dos jogos e dos charivaris rituais
turbulentos, por meio dos quais se faz a execrao pblica dos que transgridem as normas dos
costumes, especialmente os relacionados ao casamento (FABRE, 2006). Nesse sentido, pueris
so aqueles que ainda no pertencem juventude, mas esto na iminncia de faz-lo151. Tratase de dar um refinamento a sua conduta.
Os humanistas renascentistas, membros de uma elite urbana, letrada e piedosa,
cultivam o projeto de promover a ruptura com a cultura medieval. Tal cultura, que Chartier
(2006b) diz assentar-se sobre a fala e o gesto, parece-lhes expressar-se de um modo ao mesmo
tempo abundante e desordenado; em uma palavra: grosseiro. Censura-se os que falam muito,
os que falam ao mesmo tempo em que os outros, os que no respeitam as hierarquias na hora

151

De acordo com Aymard (2006, p. 487), a juventude encerra com o casamento, quando o homem torna-se
chefe de famlia: a maior demora em casar-se, mais acentuada entre os homens que entre as mulheres, permitelhe cobrir um perodo que tende a alongar-se e pode incluir bem uns dez anos, entre quinze e 25 anos.

170

de tomar a palavra. Mas tambm se desaprova o descontrole dos movimentos, o qual exprime
rusticidade:

bom se a conversa interrompe ocasionalmente a refeio. Algumas pessoas


comem e bebem sem parar, no porque estejam com fome ou sede, mas porque de
outra maneira no podem controlar seus movimentos. Tm que coar a cabea,
esgaravatar os dentes, gesticular com as mos, brincar com a faca, ou no podem
deixar de tossir, fungar e cuspir. Tudo isto realmente tem origem no embarao do
rstico e parece uma forma de loucura (ERASMO, apud ELIAS, 1994, p. 71).

A partir de O processo civilizador, a tese hegemnica de que [...] a


civilidade aprendizagem do distanciamento dos corpos (CHARTIER, 2006c, p. 165). Aris
(2006, p. 11) tambm segue essa trilha:

[Os tratados de civilidade visam] estender ao redor do corpo um espao preservado a


fim de afast-lo de outros corpos, furt-lo ao contato e ao olhar dos outros. Assim, as
pessoas param de se abraar, ou seja, de se jogar nos braos umas das outras, de
beijar a mo, o p, de se lanar de barriga no cho perante uma dama que querem
homenagear.

Porm, talvez mais importante do que construir barreiras entre os corpos tomar distncia em
relao ao prprio corpo, aos impulsos que nele se formam e pressionam por livre expresso.
A civilidade requer uma modulao seletiva dos impulsos corpreos. E isso mediante a
transformao de gestos em signos.
Revel (2006, p. 169) sustenta que o sculo XVI obcecado pelo problema das
expresses no-verbais: nos movimentos do corpo e do rosto, na postura e na veste
encontram-se os elementos de uma caracterizao psicolgica e de uma taxonomia social.
Montaigne (apud REVEL, 2006, p. 169) ilustra esse fascnio:

E quanto s mos? Pedimos, prometemos, chamamos, despedimos, ameaamos,


rezamos, suplicamos, negamos, recusamos, interrogamos, admiramos, nomeamos,
confessamos, arrependemo-nos, tememos, envergonhamo-nos, duvidamos,
instrumos, ordenamos, incitamos, encorajamos, juramos, testemunhamos,
acusamos, condenamos, absolvemos, injuriamos, desprezamos, desafiamos,
desapontamos, lisonjeamos, aplaudimos, abenoamos, humilhamos, zombamos,
reconciliamos, recomendamos, exaltamos, festejamos, celebramos, lamentamos, [...]
calamos; e o que [...] no?

Tal codificao dos movimentos e posturas insere-se em um projeto de controle mais


minucioso e, simultaneamente, mais sutil das condutas. Almeja-se abrandar a coero violenta
do corpo coletivo sobre o individual, substituindo-a por uma rede de olhares que decodifica o
comportamento inadequado, por meio da leitura de sua expresso corprea. Os humanistas

171

renascentistas entendem que a censura do olhar coletivo conduz internalizao da regra, a


qual a garantia de sua eficcia.
Em A civilidade pueril, a constituio em signo de minsculas funes
corporais constante. No tocante ao olhar, Erasmo (s/d, p. 125) comenta:

Para que a boa ndole da criana seja transparente (e nada como os olhos para
revel-la), convm que o olhar seja plcido, respeitoso e circunspecto. De fato, olho
ameaador sinal de violncia, enquanto olho perverso traduz maldade. Olho
erradio e perdido no espao sugere demncia. Que no se olhe obliquamente porque
isso prprio dos desconfiados ou dos maquinadores de ciladas. No estejam os
olhos desmensuradamente abertos, porquanto isso evoca imbecilidade. Cerrar as
plpebras e piscar expressam inconstncia. No de se terem os olhos pasmados, j
que isso tpico dos atordoados. Enquanto olhos penetrantes denotam irascibilidade,
os olhos vivos e muito loquazes veiculam lascvia. Importa que os olhos sejam o
reflexo de um esprito tranqilo com respeitosa afetuosidade. Realmente, no foi por
acaso que a sabedoria dos antigos dizia que a alma tem sua sede nos olhos.

Trata-se de discriminar os signos corpreos compatveis com a civilidade (olhar plcido,


respeitoso e circunspecto) daqueles que a afrontam (olhar que expressa violncia, maldade,
desconfiana, irascibilidade, lascvia) ou que no so por ela tocados (olhar que exprime
demncia, imbecilidade, atordoamento, inconstncia). No que concerne a este ltimo aspecto,
o tratado de Erasmo elabora uma equivalncia entre incivilidade e estupidez, idiotice,
insanidade e animalidade (o riso eqino, a voz nasal como a dos elefantes, a postura curvada
como a das aves pernaltas, dentre outras). Em conjunto, todas essas caractersticas aludem
intransponvel rudeza do campons medieval espectro que assombra a civilidade erasmiana.
Contudo, a vontade de controle moral dos intelectuais renascentistas exerce-se
de um modo peculiar. Antes de tudo, dirige-se a um pblico letrado, por meio de textos
inspirados especialmente na literatura da Antigidade greco-romana. Nas palavras de
Durkheim (apud BOTO, 2002, p. 19):

Ora, qual era o meio para alcanar a meta almejada? Como livrar os homens de sua
rudeza e grosseria, como fazer com que adquiram a fineza de gosto e a delicadeza
necessrias a essa existncia mais nobre que ambicionavam, seno fazendo-os viver
no comrcio ntimo das literaturas, onde veio expressar-se o gnio dos povos mais
letrados, mais afinados, mais civilizados, conhecidos at ento pela histria e que
encontramos ainda hoje? Desde esse ponto de vista, os povos antigos e, sobretudo,
seus grandes escritores haviam naturalmente de aparecer como os professores
designados.

Em seguida, o tom da civilidade renascentista de proposio, mais do que de imposio,


seno por outro motivo, ao menos por faltarem-lhe instrumentos coercitivos para tal; o
humanismo do Renascimento rejeita a disciplina escolar (BOTO, 2002). Em decorrncia

172

desses fatores, sua almejada universalidade no pode ser seno uma utopia. Em sntese, a
civilidade humanista consiste muito mais em uma moral voltada para as artes da existncia do
que para a codificao das condutas. O ltimo preceito de A civilidade pueril explcito em
relao a isso:

O mximo da civilidade se expressa no fato que, mesmo quando algum seja de todo
irrepreensvel, deve saber perdoar de bom grado a quantos erram nesta matria. Em
conseqncia, h de mostrar-se no menos simptico para com aquele companheiro
de comportamento grosseiro. Indivduos h que compensam, com outras qualidades
boas, a rudeza de certos costumes. Ademais, as regras que temos ensinado no so l
de to estrita necessidade que sem elas algum deixaria de ser educado. Em todo
caso, se o companheiro tropear nessas regras por inadvertncia, seja cortesmente
advertido, posto que valha a pena, mas em separado e com brandura (ERASMO, s/d,
p. 158).

A tal forma de subjetivao, Chartier (2006c, p. 166) define como uma arte da
representao: [...] a civilidade acima de tudo uma arte, sempre controlada, da
representao de si mesmo para os outros, um modo estritamente regulamentado de mostrar a
identidade que se deseja ver reconhecida. Em consonncia com Chartier, Revel (2006, p.
169) comenta que essa arte da representao, a qual [...] projeta o indivduo para fora de si
mesmo e o expe ao elogio ou sano do grupo, resulta no divrcio entre o pblico e o
privado. Em decorrncia desse processo, as condutas que no podem ser apresentadas
coletividade constituem a privacidade do indivduo: [...] podemos tentar acompanhar ao
longo de trs sculos o deslocamento dessa fronteira que progressivamente circunscreve o
privado ao ntimo, depois o ntimo ao secreto ou at ao inconfessvel (id., p. 169-70).
Porm, talvez seja relevante salientar uma especificidade da civilidade
humanista. De acordo com Elias (1994, p. 69), em A civilidade pueril a postura, os gestos, o
vesturio, as expresses faciais este comportamento externo de que cuida o tratado a
manifestao do homem interior, inteiro. Nesse sentido, Revel (2006) observa que, se os
gestos so signos e, portanto, revelam a intimidade de um sujeito, intervir sobre eles permite
modificar suas inclinaes habituais. na medida em que isso favorece elaborao elegante
de si prprio, que o tratado de Erasmo sugere aos pueris que atentem para os aspectos
grosseiros de seu comportamento:

Sua civilidade procura menos estabelecer os dados de um conhecimento sobre o


homem ntimo que incutir uma atitude socivel capaz de incluir um trabalho sobre si
mesmo em relao aos outros. [...] No se trata, pois, de perseguir o segredo das
almas nem de subjug-las, e sim de preparar as crianas para viverem melhor (id., p.
174).

173

Desde essa perspectiva, a civilidade humanista no tanto uma arte da


representao de si, quanto uma estilizao da existncia, isto , um modo de elaborao de si
prprio como uma obra de arte. De acordo com Ortega (1999), a subjetividade medieval
marcada pela desconfiana agostiniana ante os projetos de auto-formao de um sujeito. Nas
palavras de Agostinho (apud ORTEGA, 1999, p. 98): tenta constituir-te a ti mesmo e
constituirs uma runa. Em contrapartida, o Renascimento concebe um sujeito como uma
criao, fabricada com arte e virtude. Em tal contexto, um tratado como o de Erasmo consiste
em algo prximo aos hypomnemata da Antigidade greco-latina, isto , os textos formados
por anotaes de obras sbias, por reflexes realizadas, por registros de atos testemunhados,
etc. Tais anotaes servem de suporte memria; um sujeito medita sobre elas, visando
incorporar a verdade (FOUCAULT, 1995e).
Assim como os hypomnematas, A civilidade pueril composta de fragmentos
dispersos: reflexes oriundas da literatura grega clssica, dos tratados de cortesia medievais,
dos espelhos de prncipes, de provrbios e fbulas, de observaes do autor, dentre outras
(REVEL, 2006). E sua leitura deve promover a reflexo compartilhada, visando elaborao
de si prprio na relao com os outros, em prticas de liberdade. Na tica humanista, no
existe a rgida distino entre o pblico e o privado, entre interioridade e exterioridade de um
sujeito, como se encontra em sculos posteriores. Tampouco uma codificao autoritria dos
comportamentos. Um sujeito constitui-se confrontando os signos de sua conduta com a regra
escrita e o olhar de seus pares. E tais signos no se oferecem como um enigma a ser decifrado
por uma interrogao hermenutica (FOUCAULT, 2004b), mas em sua transparncia de elo
cristalino entre expresses corpreas e condutas morais152. Tal como na Antigidade grecolatina, no se trata de descobrir-se, mas de formar a si prprio, a partir dos materiais ticoestticos disponveis na cultura humanista do Renascimento.
Porm, no esse o solo moral onde floresce a infncia. Revel (2006) sugere
que a civilidade, nascida no projeto humanista da Renascena, em poucos anos incorporada
ao movimento da Reforma protestante153. E tal incorporao parte de duas premissas: 1) [...]
a criana, como toda criatura, m e tudo a leva ao mal. S a graa pode salv-la; porm uma
pedagogia severa pelo menos pode preparar o terreno e provisoriamente refrear seus maus
instintos, sua ameaadora espontaneidade (id, p. 176); e 2) mesmo inclinadas ao pecado, tais
152

Talvez se possa pensar a funo do signo na episteme renascentista como sendo a de espelhar semelhanas
(FOUCAULT, 2002a).
153
No tocante Contra-Reforma catlica, Aris (1981) afirma que as escolas dos jesutas adotam os tratados de
civilidade, reformando-os, na primeira metade do sculo XVII. Contudo, Revel (2006, p. 179) sustenta que [...]
os jesutas os empregam em seu colgio de Colnia em 1574.

174

crianas posteriormente tornam-se adultos e, portanto, tm de ser ensinadas a viver em


coletividades. Entretanto, os tratados cristos de civilidade ainda visam um alvo difuso, isto ,
no se dirigem exclusivamente s crianas:

As Rgles de la biensance et de la civilit chrtienne [Regras do decoro e da


civilidade crist], destinadas s escolas crists de meninos, de So Joo Batista de
La Salle, publicadas em 1713, seriam reeditadas ao longo de todo o sculo XVIII e
mesmo no incio do sculo XIX: foi um livro durante muito tempo considerado
clssico e cuja influncia sobre os costumes foi sem dvida considervel. Contudo,
mesmo esse livro ainda no se dirigia de forma direta e aberta s crianas. Certos
conselhos destinavam-se mais aos pais [...], ou mesmo a adultos ainda mal instrudos
em questes de boas maneiras. Essa ambigidade se dissiparia nos manuais de
civilidade da segunda metade do sculo XVIII (ARIS, 1981, p. 147).

Em contrapartida, se a infncia ainda aparece mal delimitada nos tratados de


civilidade crist, na incipiente escolarizao moderna os corpos infantis so recortados em sua
especificidade: esta [a escola] destina-se prioritariamente s crianas que, depois dos sete
anos (a idade da razo) e antes dos doze (e das ameaas da puberdade), adquirem os
rudimentos do saber: ler, escrever, s vezes contar (REVEL, 2006, p. 179). Inicialmente, o
aprendizado da civilidade ocorre fora do mbito escolar: Erasmo era mais favorvel
educao domstica, realizada no seio da famlia pelos pais ou, no sendo isso possvel,
confiada a um preceptor abalizado (id., p. 176). A partir de sua incorporao pelo
cristianismo reformado, o destino da civilidade liga-se, de uma forma indelvel, ao da
escolarizao:

O tratado de civilidade no era um livro escolar [...]. As circunstncias os


progressos da escolarizao fizeram com que, embora estranho escola, e
transmitindo regras de conduta no escolares e mal escolarizveis, o manual de
civilidade fosse associado ao ensino das crianas pequenas, a suas primeiras lies
de leitura e escrita (ARIS, 1981, p. 247).

A articulao duradoura entre civilidade, escolarizao e infncia decorre do


processo de cristianizao em profundidade, que se alastra pela Europa a partir de meados do
sculo XVI: da Reforma caa s bruxas, passando pelo Conclio de Trento, temos toda uma
poca que aquela em que comeam a se formar, de um lado, os Estados modernos e em que,
ao mesmo tempo, comprimem-se os marcos cristos sobre a existncia individual
(FOUCAULT, 2002b, p. 223). o caso tpico de uma fora o cristianismo que reage
contra sua lassido dividindo-se e, desse modo, recobra o vigor (FOUCAULT, 2000a [1971]).
A partir da Reforma, a Europa divide-se em dois grandes blocos religiosos
catlicos e protestantes , os quais elegem os pequenos cristos como o alvo privilegiado de

175

sua misso evangelizadora. Nesse sentido, nomear o preceptor do prncipe herdeiro o alvo
supremo dessas igrejas e as guerras religiosas da Era Clssica em larga medida decorrem
desse anseio de governo das almas154 , mas a criao de colgios para as crianas nobres e
burguesas e de instituies caritativas para os filhos dos pobres tambm importante para fins
de doutrinao. em tal cenrio que a infncia constitui-se como um objeto diferenciado para
os projetos educacionais religiosos. Embora os autores cristos discordem em muitos aspectos
acerca do estatuto da infncia, Varela e Alvarez-Ura (1991, p. 18-9) apontam alguns traos
comuns, presentes no discurso do apostolado catlico e protestante:

Maleabilidade, de onde deriva sua capacidade de ser modelada; debilidade (mais


tarde, imaturidade), o que justifica sua tutela; rudeza, o que torna necessria sua
civilizao; fraqueza de juzo, o que exige o desenvolvimento da razo, qualidade
da alma que distingue o homem das bestas; e, por fim, natureza em que se assentam
os germes dos vcios e das virtudes no caso dos moralistas mais severos, esta se
converte em natureza inclinada para o mal , a qual deve, no melhor dos casos, ser
dirigida e disciplinada.

Na organizao da escola moderna, os reformadores do cristianismo elegem


como modelo a disciplina do convento (ARIS, 1981). Tal escolha tem implicaes ticas
importantes. Foucault (2004a [1982]) observa que a emergncia de uma tica especificamente
crist ocorre com a criao da instituio monstica, no sculo V. Em tal tica, a parte de si
prprio que um sujeito toma como objeto de elaborao moral a carne, entendida como
concupiscncia, luxria, esprito de fornicao. Esses movimentos do desejo tm de ser
procurados at nas mais recnditas dobras da alma, at suas mais longnquas razes no corpo.
E, uma vez encontradas as marcas das tentaes demonacas, o sujeito cristo tem de
mortificar-se, a fim de aniquilar as excitaes voluptuosas ou, ao menos, dissociar-se
completamente delas.
Entretanto, Satans ardiloso. Como distinguir, dentre os movimentos do
corpo e da alma, aqueles que tm inspirao divina e os que provm do demnio? Em vista
disso, na vida monstica um sujeito constitui-se sob uma dupla injuno: a do exame de
conscincia permanente e a da confisso dos arcanos da alma para seu diretor espiritual.
Mediante esse procedimento, o diretor de conscincia verifica a pureza de pensamento do
monge, procurando descobrir se nele ocultam-se sinais de concupiscncia (FOUCAULT,
1999b). Nesse sentido, a ascese monstica crist toma a forma de um combate permanente,
154

No momento em que os Estados estavam se colocando o problema tcnico do poder a exercer sobre os
corpos e dos meios pelos quais seria efetivamente possvel pr em prtica o poder sobre os corpos, a Igreja, de
seu lado, elaborava uma tcnica de governo das almas, que a pastoral, a pastoral definida pelo Conclio de
Trento [...] (FOUCAULT, 2002b, p. 224).

176

que lana mo de tcnicas de revelao de si para si prprio e para o outro , de decifrao


do pensamento e de purificao da alma. E implica no apenas a renncia a si prprio na
medida em que a carne constitutiva desse sujeito , em prol da elevao espiritual, como a
renncia ao governo de si, pois a relao do monge com seu diretor espiritual de estrita
obedincia.
A fim de purgar sua experincia religiosa, os reformadores do cristianismo
adotam a vida monstica como modelo tico. No entanto, introduzem uma diferena crucial.
Ser monge consiste na escolha de uma minoria, a qual almeja afastar-se de sua coletividade,
com o intuito de conduzir-se de um modo mais santo (ORTEGA, 1999). Em contrapartida,
nas escolas crists freqentemente situadas junto aos seminrios (FOUCAULT, 2002b) tal
orientao tica a imposio de uma minoria a todos, que devem levar uma existncia sem
pecado. Fruto da confluncia de duas moralidades que se fundam em prticas de liberdade a
vida monstica e a civilidade humanista , a civilidade crist constitui-se como um cdigo
moral autoritrio e universalizante. No por acaso, a proliferao das escolas modernas e,
por meio delas, da civilidade crist contempornea da disseminao das tcnicas
disciplinares de exerccio do poder (FOUCAULT, 1987).
Porm, a civilidade, ao passar de humanista a crist, no muda apenas no
sentido de pender das artes da existncia para uma codificao das condutas. No que concerne
parte de si prprio qual um sujeito deve elaborar, a mudana tambm significativa. Na
civilidade humanista, um sujeito incitado a lapidar os resduos de campons medieval que o
habitam. E isso por meio de uma atribuio de sentido a seus gestos e movimentos e de uma
modulao seletiva desses impulsos corpreos. Na civilidade crist, um sujeito tem de
perscrutar sua alma, interrogando-se sobre o sentido oculto de seus sonhos, impresses,
devaneios, lembranas, pensamentos e vontades. E, identificada sua origem pecaminosa, deve
renunciar a esse fragmento de si mesmo. Na civilidade humanista, os outros so os iguais,
com quem um sujeito compartilha esforos de criao de si. Na crist, o outro a autoridade
que vigia e a quem um sujeito tem de confessar-se. Em uma, visa-se constituio ticoesttica de si. Em outra, salvar a alma do inferno. Na Modernidade, a moral constitui-se como
um cdigo, ao invs de uma tica, no momento em que o reformismo cristo captura a
civilidade humanista e a impe a todos, por meio da escolarizao disciplinar155.

155

De acordo com Elias (1994), o controle social do comportamento torna-se um imperativo ao mesmo tempo
em que se formam as monarquias absolutistas e se estabelecem hierarquias sociais mais rgidas, isto , no sculo
XVII.

177

5.2. A EDUCAO DA INFNCIA FREUDIANA

No ocaso do sculo XIX, uma obra enigmtica anuncia uma transformao de


longo alcance na episteme moderna: A interpretao dos sonhos, de Sigmund Freud. Seu
tema no a infncia, tampouco uma forma de educ-la, mas o inconsciente e um peculiar
modo de abord-lo: a hermenutica psicanaltica do desejo156. Em torno do conceito de
inconsciente, as cincias humanas dobram-se sobre si prprias e focam esse duplo do homem
a no razo como o que lhe constituinte (FOUCAULT, 2002a). Nesse sentido, Foucault
(1995g) sugere que o corte operado por Freud em relao psicopatologia do sculo XIX se
d com a formulao do conceito de inconsciente e no com a teoria da sexualidade , pois
esse conceito pressupe um sujeito cindido, descentrado frente a uma racionalidade
autoconsciente e tecido nas tramas da linguagem. Tal mutao epistmica tem enormes
repercusses na educao da infncia.

5.2.1. Psicanlise e Educao

Em Freud antipedagogo, Catherine Millot coloca-se em franca oposio


idia de uma educao analtica. Para essa autora, embora Freud tenha sido um crtico severo
das prticas educacionais que lhe so contemporneas, o fato de o fundador da psicanlise no
haver elaborado uma contribuio sistemtica ao domnio pedaggico no produto de
negligncia ou falta de interesse pessoal. Trata-se de uma impossibilidade decorrente das
prprias descobertas psicanalticas, especialmente no que concerne aos processos psquicos
inconscientes e posio do analista. Com o intuito de demonstrar seu ponto de vista, Millot
(2001, p. 7) percorre a obra freudiana orientada pelas seguintes questes:

Ser possvel uma educao analtica, no sentido, por exemplo, de que teria um
objetivo profiltico com relao s neuroses, extraindo assim uma lio da
experincia psicanaltica no que concerne ao valor patognico da represso das
pulses, geradora do recalque? [...] Pode-se conceber uma pedagogia analtica, no
sentido de que teria os mesmo fins que a cura analtica resoluo do complexo de
dipo e superao do rochedo da castrao? Ou talvez no sentido de que se

156

Palombini (1999) contesta o ponto de vista de que a psicanlise uma hermenutica, pois esta, de acordo com
a autora, visa revelar um sentido oculto no discurso. Em contrapartida, a noo de sobredeterminao das
formaes inconscientes, isto , o fato delas condensarem mltiplas inscries psquicas, torna o processo
interpretativo da psicanlise uma produo de sentidos virtualmente interminvel. A partir de um vis
arqueolgico, Foucault (2000a [1967b]) nomeia hermenutica s mltiplas tcnicas de interpretao, que
constituem distintos domnios do saber na cultura ocidental. Nesse sentido, Nietzsche, Freud e Marx operam
uma ruptura nessa tradio, ao lanar ao infinito o processo interpretativo.

178

inspiraria no mtodo analtico para o transpor relao pedaggica? Pode haver,


nesse sentido, uma aplicao da psicanlise pedagogia?

A todas essas questes, Millot responde com um sonoro no. Desde sua perspectiva,

A psicanlise no pode interessar educao salvo no prprio campo da psicanlise,


isto , pela psicanlise do educador e a da criana. Na criana, para suspender os
recalques; no educador, a fim de que saiba no abusar de seu papel (id., p. 157).

Em contrapartida, penso que no h uma, mas vrias educaes psicanalticas.


Jean-Claude Filloux (1997) sugere que os encontros entre psicanlise e educao remontam
aos primrdios da conceitualizao freudiana, a um momento em que Freud comea a pensar
a aplicao da teoria analtica em outros campos, que no o da clnica. Embora Freud no
tenha desenvolvido um conjunto sistemtico de idias a esse respeito, suas formulaes
suscitam o interesse de diversos autores, os quais as desdobram em distintas direes. Tal
conjunto de enunciados freudianos, em sua heterogeneidade e disperso, constitui o solo a
partir do qual florescem as diferentes tentativas de construo de uma articulao entre
psicanlise e educao ou de enfatizar a impossibilidade de tal empreendimento. Em todas
essas teorizaes, a infncia freudiana consiste em um dos eixos em torno dos quais gravitam
as elaboraes conceituais.
De acordo com Kupfer (1997), o pastor e pedagogo suo Oskar Pfister um
dos primeiros a desenvolver uma tcnica analtica orientada para a educao, a qual denomina
pedoanlise. O objetivo dessa pedagogia psicanaltica consiste em descobrir as inibies
psquicas dos estudantes, a fim de poder conduzir suas foras inconscientes em direo ao
aperfeioamento moral. Outro suo, Hans Zulliger, trabalhando no sistema educacional
pblico, transpe o setting analtico para a classe escolar: Zulliger simplesmente
psicanalisava seus alunos. Ou, ento, fazia uso do diagnstico que encontrava para prescrever
medidas a serem tomadas pela escola (id., p. 69). Kupfer sustenta que tais esforos no
sentido de aplicar a psicanlise na educao no tm continuidade, sobretudo porque Freud os
desautoriza.
Uma outra tendncia de encontro entre psicanlise e educao a divulgao
das teorias analticas em livros dedicados especialmente aos educadores. Nesse terreno, Anna
Freud uma das pioneiras. Entretanto, em seus escritos marcante uma concepo corretiva
da educao. Sua leitura da obra de Sigmund Freud enfatiza o desenvolvimento normal do
ego e da libido e acentua os distrbios de comportamento. Por outro lado, Melanie Klein
insiste na importncia dos educadores respeitarem as manifestaes das fantasias das crianas,

179

encarando tais fantasmas como indispensveis constituio das subjetividades infantis. De


acordo com Kupfer, atravs de obras de divulgao, Melanie Klein levou muitos pais e
educadores ingleses a suportar melhor as manifestaes sdicas e agressivas das crianas
(id., p. 72).
Filloux (1997) destaca duas outras modalidades de relao entre psicanlise e
educao: a fertilizao das prticas educacionais por um saber oriundo da clnica analtica e a
utilizao do mtodo interpretativo da psicanlise para produzir um saber sobre a educao.
No tocante primeira dessas modalidades, cita como exemplos os trabalhos que visam
formular explicaes metapsicolgicas sobre: o desejo de saber e sua relao com a
sexualidade infantil e a sublimao; a personalidade do educador; o vnculo transferencial
professor-aluno; e o problema da identificao do estudante com seus mestres. Inspiradas
nessas elaboraes tericas, constituem-se as diversas psicopedagogias. Filloux observa que
tal postura atribui psicanlise uma funo normativa, isto , de legislar acerca de assuntos
educacionais. Em contrapartida, a pesquisa psicanaltica em educao utiliza o mtodo
interpretativo na anlise dos discursos da pedagogia, da instituio escolar, dos agentes
educacionais ou de qualquer material pedaggico decifrvel luz da teoria do inconsciente.
Embora considere mais profcuo o uso da psicanlise como instrumento de interpretao e de
produo de conhecimento em educao, Filloux alerta para o risco de o mtodo analtico ser
tomado como [...] uma espcie de grade de leitura exterior, modelada sobre o material
obtido, o saber psicanaltico funcionando consequentemente como fechamento (id., p. 15).
Incorporando o dito assumido por Freud e retomado por Millot, mas
deslocando seu sentido, Maud Mannoni relata sua experincia com a escola de Bonneuil-surMarne, em Educao impossvel. Esse lugar de vida como Mannoni (1977) define a escola
, inspirado em uma antipsiquiatria estritamente lacaniana e orientado para a prtica de uma
antipedagogia, acolhe crianas tidas como psicticas, autistas, dbeis mentais ou desajustadas,
as quais no encontram espaos adequados de constituio subjetiva nas instituies escolares
e psiquitricas francesas. Desde a perspectiva da autora, embora a Frana possua um sistema
bastante complexo de cuidados s crianas com problemas de desenvolvimento, o modo como
tais crianas so integradas a essa rede de servios implica o aprisionamento a sua condio.
Elas so institucionalizadas e imobilizadas em diagnsticos obtusos, no so escutadas, no
podem deslocar-se para alm de limites previamente estabelecidos e no possuem o direito de
correr riscos.
E esse o conceito de educao impossvel, em Mannoni. Que educao
possvel em condies to adversas, como as que regem as instituies escolares, psiquitricas

180

e assistenciais francesas, com as quais a psicanalista depara-se em seu cotidiano de trabalho?


para poder [...] formular interrogaes, ordenar uma pesquisa e viver uma experincia
(id., p. 20), que a escola de Bonneuil organiza-se margem das prticas estabelecidas. Nesse
sentido, Lajonquire (2002) sustenta que Mannoni instaura uma nova vertente de articulao
entre psicanlise e educao, a qual se caracteriza por promover a interrogao permanente
das condies de possibilidade da educao, concebida como a transmisso de marcas
simblicas capazes de produzir efeitos subjetivantes.
Mas qual o lugar da psicanlise em Bonneuil? De acordo com Mannoni (1977,
p. 16),

o paradoxo de Bonneuil que no se pratica a a psicanlise (isso concomitante


recusa da instituio); mas tudo o que a se faz baseia-se rigorosamente na
psicanlise, qual no se recorre como tcnica de ajustamento mas, outrossim, como
subverso de um saber e de uma praxis.

Kupfer (1996) sugere que a psicanlise faz-se presente em Bonneuil como referncia terica,
clareando suas prticas, como deflagradora de efeitos teraputicos colaterais e como suporte
para a organizao institucional da escola.
Com a noo de clareagem (clairage), Mannoni refere-se [...] ao ato de jogar
um pequeno foco de luz (id., p. 47), o qual pode favorecer a reflexo e nortear a
compreenso dos processos que transcorrem na escola. Por outro lado, no se conduzem
atendimentos em Bonneuil; Kupfer salienta que a noo de trabalho e no a de ao
teraputica , que organiza o funcionamento da escola. Porm, isso no impede que,
eventualmente, produzam-se efeitos teraputicos inesperados. Por fim, a conceitualizao
psicanaltica da psicose decisiva para a construo do que Mannoni denomina instituio
estourada. De acordo com tal concepo, o psictico no se regula pela dialtica
presena/ausncia, pois nele a noo de falta no est estabelecida. Por esse motivo, as
crianas de Bonneuil experimentam a alternncia de lugares de vida:

Passam alguns dias na escola, depois se retiram para a casa de uma famlia adotiva
no campo, onde ficam algumas semanas, e finalmente voltam para as suas famlias
de origem, onde ficam por certo tempo, e o ciclo se reinicia (id., p. 44).

Kupfer (2001) esgara um pouco mais esse territrio, acrescentando duas


outras possibilidades de encontro entre psicanlise e educao. Embora assuma a tese de
Millot acerca da incontornvel disjuno entre esses campos, a autora no deixa de
reconhecer a existncia de articulaes possveis entre ambos. Uma dessas interseces

181

mediada pelas anlises psicanalticas da cultura, as quais tomam a educao como um


discurso potencialmente capaz de introduzir a criana na ordem simblica. Outra delas se d
no trabalho com crianas com transtornos graves de desenvolvimento psicticas, autistas e
com distrbios orgnicos associados a falhas na constituio subjetiva , conexo essa que
Kupfer designa educao teraputica.
Em todas essas tendncias que pensam a (im)possibilidade de articular
psicanlise e educao, a infncia freudiana, construda em uma densa trama conceitual
libido, dipo, castrao, narcisismo, sublimao, recalque, inconsciente, identificao, ego,
pulses, etc (MILLOT, 2001) , o alvo explcito ou implcito dos movimentos educacionais
em questo. Pode-se postular que o problema que inquieta os diversos autores e as distintas
perspectivas tericas que operam nesse campo : tal infncia educvel? E, em caso
afirmativo, que educao a concerne? Especificamente em um sentido, tais trabalhos no
inovam: as elaboraes psicanalticas sobre esse tema retomam e relanam a injuno
moderna que promove a indissociabilidade entre infncia e educao. Nas palavras de Kupfer
(2001, p. 36): [...] o significante educao faz aparecer o significante criana.
Entretanto, a infncia freudiana possui particularidades que no permitem
subsumi-la ou dissolv-la na infantilidade que a antecede. Como observa Kupfer:
Freud explodiu os limites do infantil; tratamos da criana no adulto, ou seja, a
criana persiste no adulto a ponto de faz-lo adoecer. De outro lado, ele acabou por
introduzir na criana algo que era antes prerrogativa do adulto: a sexualidade. E,
como se isso no bastasse, a criana freudiana, e portanto um sujeito que est sujeito
a um inconsciente, no pode ser pensada como algum cuja construo se inicia com
o nascimento: do ponto de vista da constituio daquele sujeito, sua histria comea
bem antes, comea com seus avs, e o que se passou com eles em sua constituio
subjetiva inconsciente marcar tambm aquele sujeito, que j encontra ao nascer
uma trama estendida sob ele. Trata-se assim de um conceito de infantil ampliado em
suas duas pontas (id., p. 37).

Portanto, se a infncia consiste em uma inveno da Modernidade, em Freud instaura-se uma


nova experincia do infantil, por efeito de uma dobradura nos processos de infantilizao.

5.2.2. Preveno de Neuroses

Nos primeiros artigos freudianos que tomam a educao como objeto de


anlise, observa-se que a questo crucial, que orienta a reflexo em curso, a preveno de
neuroses. De acordo com Filloux (1997, p. 9), nesses trabalhos [...] a educao vista como
um fator de vocao virtual ou realmente patognica, na medida em que a represso social das

182

pulses fator de neuroses. Nesse momento de sua teorizao, interessa a Freud introduzir a
abordagem da sexualidade infantil em educao. Nos pargrafos abaixo, alm dos textos
educacionais que se referem explicitamente preveno de neuroses (FREUD, 1996 [1907,
1913a, 1913b]), apresento alguns trabalhos que tangenciam tal problemtica, desde outras
perspectivas: uma crtica da cultura (FREUD, 1996 [1908a]), a anlise de uma criana
(FREUD, 1996 [1909]), um texto metapsicolgico (FREUD, 1996 [1911]) e um artigo
educacional (FREUD, 1996 [1914a]). A partir desse conjunto de enunciados, analisado o
modo de subjetivao infantil, que emerge do projeto freudiano de preveno de neuroses.
Em O esclarecimento sexual das crianas, Freud (1996 [1907], p. 123) mostrase perplexo com a tendncia dos educadores a negar s crianas esclarecimentos sobre a vida
sexual humana:

Ser por medo de despertar prematuramente seu interesse por tais assuntos, antes
que o mesmo irrompa de forma espontnea? Ser na esperana de que o ocultamento
possa retardar o aparecimento do instinto157 sexual por completo, at que este possa
encontrar seu caminho pelos nicos canais que lhe so abertos em nossa sociedade
de classe mdia? Ser que acreditamos que as crianas no se interessaro pelos
fatos e mistrios da vida sexual, e no os compreendero, se no forem impelidas a
tal por influncias externas? Ser possvel que o conhecimento que lhes negado
no as alcanar por outros meios? Ou ser que se pretende genuna e seriamente
que mais tarde elas venham a considerar degradante e desprezvel tudo que se
relacione com o sexo, j que seus pais e professores quiseram mant-las afastadas
dessas questes o maior tempo possvel?

Freud atribui essa atitude ao pudor e m conscincia dos adultos em relao ao sexo. Porm,
entende que a crena de que a sexualidade irrompe apenas na puberdade tambm contribui
para tal postura.
Em contrapartida, o autor sustenta que [...] o recm-nascido j vem ao mundo
com a sua sexualidade (id., p. 124). Durante toda a infncia, a excitao auto-ertica de
distintas partes do corpo gera sensaes de prazer sensual e a puberdade apenas concede aos
genitais a primazia entre todas as outras zonas e fontes produtoras de prazer, assim forando o
erotismo a colocar-se a servio da funo reprodutora (id., p. 125). Ademais, tais excitaes
despertam a curiosidade infantil: o interesse intelectual da criana pelos enigmas do sexo, o
seu desejo de conhecimento sexual, revela-se numa idade surpreendentemente tenra (id., p.
125). Sobretudo, dois mistrios atormentam as crianas: o problema da diferena entre os
157

Embora a Imago traduza o conceito freudiano Trieb como instinto, tal noo implica um grau de
determinao e invariabilidade, que no condizem com o [...] carter relativamente indeterminado do impulso
motivante e as noes de contingncia do objeto e da variabilidade dos alvos (LAPLANCHE e PONTALIS,
1986, p. 314), que caracterizam a expresso freudiana. Por esse motivo, nesta tese o termo instinto, quando
referido teorizao de Freud, utilizado apenas nas citaes textuais, optando-se em outras circunstncias pelas
expresses pulso ou impulso.

183

sexos e o da origem dos bebs158. Freud postula que ocultar das crianas informaes sobre
tais temas danifica seu esprito investigativo, sufoca sua independncia de pensamento e,
inclusive, pode conduzir ao adoecimento neurtico.
No tocante ao momento e ao modo de realizar esse esclarecimento, Freud
prefere que a escola, ao invs dos pais, assuma tal incumbncia:

[...] dever das escolas no evitar a meno dos assuntos sexuais. Os fatos bsicos
da reproduo e sua significao deviam ser includos nas lies sobre o reino
animal, e ao mesmo tempo deveria ser enfatizado que o homem compartilha o
essencial de sua organizao com os animais superiores (id., p. 128).

Porm, o mais importante tratar a sexualidade como qualquer outro tema digno de
conhecimento, no a envolvendo em um clima de mistrio e fornecendo as informaes
medida que a curiosidade e a capacidade de compreenso das crianas avanam159.
Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud (1996
[1908a]) atribui

o incremento

da incidncia de transtornos

psquicos

em

sua

contemporaneidade aos elevados ideais culturais, especialmente no tocante vida sexual. De


acordo com o criador da psicanlise, as pulses sexuais colocam a servio da construo da
civilizao

[...] uma extraordinria quantidade de energia, em virtude de uma singular e


marcante caracterstica: sua capacidade de deslocar seus objetivos sem restringir
consideravelmente a sua intensidade. A essa capacidade de trocar seu objetivo
sexual original por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o
primeiro, chama-se capacidade de sublimao (id., p. 174).

Porm, o autor observa que h limites para tal deslocamento:

Para a grande maioria das organizaes parece ser indispensvel uma certa
quantidade de satisfao sexual direta, e qualquer restrio dessa quantidade, que
varia de indivduo para indivduo, acarreta fenmenos que, devido aos prejuzos
funcionais e ao seu carter subjetivo de desprazer, devem ser considerados como
uma doena (id., p. 174).

No entanto, essa no a nica propriedade das pulses sexuais. Na infncia,


elas visam obter prazer no apenas por meio dos genitais e na relao com o outro, mas

158

Em Sobre as teorias sexuais das crianas, Freud examina trs construes psquicas infantis, as quais visam
dar conta desses problemas: a de que todos os seres humanos possuem pnis, a fantasia anal do nascimento e a
concepo sdica da relao sexual entre os pais.
159
Em Anlise terminvel e interminvel, Freud coloca sob suspeita os efeitos de tal esclarecimento, afirmando
que as crianas aderem tenazmente s fantasias que correspondem a sua organizao libidinal.

184

tambm e principalmente mediante a excitao auto-ertica de diversas partes do corpo:


as zonas ergenas. Freud postula que a educao das crianas deve restringir tal forma de
organizao libidinal, pois sua fixao leva a pulso sexual [...] a degenerar-se at as
chamadas anormalidades (id., p. 174). Nessa perspectiva, o desenvolvimento do instinto
sexual passa, ento, do auto-erotismo ao amor objetal, e da autonomia das zonas ergenas
subordinao destas primazia dos genitais, postos a servio da reproduo (id., p. 175).
especialmente das excitaes que no convergem para a funo genital que a civilizao
extrai energia, mediante a sublimao: assim, grande parte das foras suscetveis de
utilizao em atividades culturais so obtidas pela supresso dos chamados elementos
pervertidos da excitao sexual (id., p. 175).
A partir dessas premissas, Freud descreve trs estgios da civilizao:

[...] um primeiro em que o instinto sexual pode manifestar-se livremente sem que
sejam consideradas as metas de reproduo; um segundo em que tudo do instinto
sexual suprimido, exceto quando serve ao objetivo da reproduo; e um terceiro no
qual s a reproduo legtima admitida como meta sexual. A esse terceiro estdio
corresponde a moral sexual civilizada da atualidade (id., p. 175).

O psicanalista sugere que mesmo no segundo estgio da civilizao o qual probe a


atividade sexual perversa, mas concede ampla liberdade genital h desvios em relao
norma: em toda uma srie de pessoas o desenvolvimento do instinto sexual, acima descrito,
do auto-erotismo ao amor objetal com seu objetivo de unio dos genitais, no se realizou de
forma perfeita e completa (id., p. 175). Em decorrncia, surgem duas formas de conduta
anormal, as quais consistem em duas faces da mesma moeda; a perverso e a neurose:

Defini as neuroses como o negativo das perverses porque nas neuroses os


impulsos pervertidos, aps terem sido reprimidos160, manifestam-se a partir da parte
inconsciente da mente porque as neuroses contm as mesmas tendncias, ainda
que em estado de represso, das perverses positivas (id., p. 177).

Embora o segundo estgio da civilizao acarrete prejuzos a indivduos e


prprio cultura, pois perversos e neurticos pouco contribuem para seu aperfeioamento, o
advento do terceiro estgio civilizatrio o qual [...] probe toda atividade sexual fora do
matrimnio legtimo (id., p. 178) e [...] restringe as relaes sexuais mesmo dentro do
160

A Imago utiliza o termo represso para traduzir o conceito freudiano Verdrngung. Porm, Laplanche e
Pontalis (1986) observam que Freud usa a expresso Unterdrckung (represso) para designar a operao de
eliminar uma idia da conscincia, tornando-a pr-consciente, ou de suprimir um estado afetivo. Em
contrapartida, Verdrngung refere-se ao processo de tornar inconsciente o representante ideativo da pulso, para
o qual a noo consagrada em portugus a de recalque ou recalcamento. Enquanto a represso adotada
conscientemente por um sujeito, o recalcamento em larga medida inconsciente.

185

casamento, pois em geral obriga o casal a contentar-se com uns poucos atos procriadores
(id., p. 179) agrava esse quadro161. Freud comenta que tal moralidade requer a abstinncia
sexual at o casamento, o que poucos suportam sem adoecer, visto que a sublimao [...]
mais difcil no perodo ardente e vigoroso da juventude (id., p. 178). Por outro lado, a
exigncia de relaes sexuais exclusivamente para fins de procriao acarreta

[...] o trmino da afeio fsica do casal e, mais tarde, como efeito retardado, em
geral tambm destri a afinidade psquica que os unia e que deveria substituir a
paixo inicial. A desiluso espiritual e a privao fsica a que a maioria dos
casamentos esto ento condenados recolocam os cnjuges na situao anterior ao
casamento, situao que agora ainda mais penosa pela perda de uma iluso [...]
(id., p. 179).

Mesmo que os homens recorram a prostitutas e as mulheres apeguem-se aos bebs que
amamentam, isso apenas demonstra que [...] o matrimnio, que oferecido ao instinto sexual
do jovem civilizado como uma consolao, mostra-se inadequado mesmo durante o seu
decurso, no havendo sequer possibilidades de que possa compensar as privaes anteriores
(id., p. 180).
Nessas condies, um sujeito v-se diante de trs alternativas: suportar a
abstinncia, por meio de um enrijecimento do carter; burlar a norma sexual, procurando
satisfaes proibidas: masturbao, prostitutas, homossexualidade, etc; ou refugiar-se na
neurose. Freud postula que a luta contra as exigncias da sexualidade consome muita energia,
precisamente em um momento em que o jovem necessita de suas foras para conquistar um
lugar na sociedade. Tal conflito, ao invs de enrijecer o carter, enfraquece o indivduo:

Em geral no me ficou a impresso de que a abstinncia sexual contribua para


produzir homens de ao enrgicos e autoconfiantes, nem pensadores originais ou
libertadores e reformistas audazes. Com freqncia bem maior produz homens
fracos mas bem comportados, que mais tarde se perdem na multido que tende a
seguir, de m-vontade, os caminhos apontados por indivduos fortes (id., p. 181).

Ademais, a prolongada abstinncia sexual durante a juventude uma m


preparao para o casamento, pois forma homens pouco potentes e mulheres frgidas. Em
relao educao das mulheres, Freud acrescenta: acredito que a inegvel inferioridade
161

Freud no a nomeia assim, mas parece evidente que se refere moralidade denominada vitoriana (GIDDENS,
1993; MEZAN, 1990). Foucault (2001c) sugere que com o intuito de recompor as marcas de diferenciao
social, borradas pela extenso do dispositivo de sexualidade para outras camadas sociais especialmente o
proletariado, com o fim de exercer um controle moral , que a burguesia constri para si um ideal de sexualidade
tanto mais refinada, quanto mais interditada. Por outro lado, Hobsbawm (2005) sustenta que os alicerces da
austeridade burguesa desmoronam ao longo do ltimo quartel do sculo XIX, sob o peso da enorme acumulao
de riqueza.

186

intelectual de muitas mulheres pode antes ser atribuda inibio do pensamento necessria
supresso sexual (id., p. 183). E tal conflito moral transmite-se aos filhos do casal:

Uma esposa neurtica, insatisfeita, torna-se uma me excessivamente terna e


ansiosa, transferindo para o filho sua necessidade de amor. Dessa forma ela o
desperta para a precocidade sexual. Alm disso, o mau relacionamento dos pais
excita a vida emocional da criana, fazendo-a sentir amor e dio em graus muito
elevados ainda em tenra idade. Sua educao rgida, que no tolera qualquer
atividade dessa vida sexual precocemente despertada, vai em auxlio da fora
supressora e esse conflito, em idade to tenra, fornece todos os elementos
necessrios ao aparecimento de uma doena nervosa que durar toda a vida (id., p.
185).

Por outro lado, a desobedincia regra moral, isto , o recurso a outras prticas
sexuais, que no o amor genital, heterossexual, com fins procriativos e sacramentado pelo
matrimnio, acarreta outra ordem de prejuzos. Em geral, tais prticas retornam ao autoerotismo infantil, o que predispe os indivduos que as adotam ao risco de um transtorno
psquico. Alm disso, a masturbao e o sexo com prostitutas tornam o carter autoindulgente, pois o sujeito acostuma-se [...] a atingir objetivos importantes sem esforo e
pelos meios mais fceis, e no atravs de uma ao vigorosa (id., p. 183)162. Porm, a
masturbao diferencia-se do sexo com prostitutas na medida em que a primeira favorece
idealizao do objeto sexual e a segunda, a sua depreciao. Por fim, as rigorosas restries
sexualidade genital heterossexual promovem a expanso da homossexualidade:

[...] queles que so homossexuais devido sua organizao, e aos que passaram a
s-lo na infncia, junta-se um grande nmero de indivduos em que a obstruo do
curso principal de sua libido causou, em anos posteriores, o alargamento do canal
secundrio da homossexualidade (id., p. 184).

Concluindo sua crtica moral vitoriana, Freud argumenta que as severas


exigncias realizadas por tal moralidade contraproducente inclusive no tocante a seus
objetivos culturais, visto que a construo da civilizao suposta herdeira, mediante a
sublimao, dos investimentos libidinais aos quais negada gratificao em nada pode
beneficiar-se do adoecimento em larga escala de seus membros:

[...] devo insistir em meu ponto de vista de que as neuroses, quaisquer que sejam sua
extenso e sua vtima, sempre conseguem frustrar os objetivos da civilizao,
efetuando assim a obra das foras mentais suprimidas que so hostis civilizao.
Dessa forma, se uma sociedade paga pela obedincia a suas normas severas com um

162

Nesse contexto, Freud (1996 [1908a], p. 182) postula que o comportamento sexual de um ser humano
freqentemente constitui o prottipo de suas demais reaes ante a vida.

187

incremento de doenas nervosas, essa sociedade no pode vangloriar-se de ter obtido


lucros custa de sacrifcios; e nem ao menos pode falar em lucros (id., p. 185-6).

Freud entende que uma parcela de renncia pulsional imprescindvel vida civilizada:

Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos instintos.
Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu
sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua
personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens
materiais e ideais. Alm das exigncias da vida, foram sem dvida os sentimentos
familiares derivados do erotismo que levaram o homem a fazer essa renncia, que
tem progressivamente aumentado com a evoluo da civilizao. Cada nova
conquista foi sancionada pela religio, cada renncia do indivduo satisfao
instintual foi oferecida divindade como um sacrifcio, e foi declarado santo o
proveito assim obtido pela comunidade. Aquele que em conseqncia de sua
constituio indomvel no consegue concordar com a supresso do instinto, tornase um criminoso, um outlaw [proscrito], diante da sociedade a menos que sua
posio social ou suas capacidades excepcionais lhe permitam impor-se como um
grande homem, um heri (id., p. 173).

Porm, considera que o hedonismo inerente natureza humana implica a incluso, entre os
objetivos culturais, da gratificao, ainda que parcial, do anseio de felicidade. E isso requer
transformaes na moral sexual civilizada:

Certamente no atribuio do mdico propor reformas, mas me pareceu que eu


poderia defender a necessidade de tais reformas se ampliasse a exposio de Von
Ehrenfels163 sobre os efeitos nocivos de nossa moral sexual civilizada, indicando o
importante papel que essa moral desempenha no incremento da doena nervosa
moderna (id., p. 186).

Em Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos, Freud (1996 [1909], p.


126) prope [...] uma breve discusso de at que ponto a fobia do pequeno Hans oferece
alguma contribuio de importncia geral aos nossos pontos de vista sobre a vida e a
educao das crianas164. Antes de tudo, o autor trata de afastar a hiptese de que a neurose
do menino decorre de uma degenerao do instinto sexual, isto , de uma tara hereditria.
Embora admita sua precocidade sexual, Freud postula [...] que no , de modo algum, uma
coisa to rara encontrar-se uma escolha de objeto e sentimentos de amor em meninos numa
idade assim to tenra (id., p. 127). Alm disso, o psicanalista sugere que

163

Freud inicia seu artigo referindo-se ao livro tica sexual, desse autor. Em nota de rodap, o editor ingls da
Standard edition (apud FREUD, 1996 [1908a], p. 186) esclarece: Christian von Ehrenfels (1859-1932),
professor de filosofia de Praga, foi elogiado por Freud por suas crticas corajosas instituio do casamento.
164
Os comentrios a seguir baseiam-se na seo III do captulo III intitulado Discusso do caso Hans, pois
nessa seo que Freud extrai as implicaes educacionais da anlise dessa fobia infantil.

188

[...] ele no a nica criana que foi atingida por uma fobia em uma poca ou outra
na sua infncia. Problemas desse tipo so conhecidos por serem extraordinariamente
freqentes, mesmo em crianas cujo cuidado da educao no deixava nada a
desejar (id., p. 127).

Freud comenta que essas fobias infantis costumam regredir por efeito das
presses educacionais, embora em alguns casos prolonguem-se at a adultez. Porm, nos
pacientes neurticos adultos as ansiedades que acompanham tais fobias encontram-se no
mago de sua doena:

Quando, todavia, um paciente adulto neurtico vem a ns para tratamento


psicanaltico (e presumamos que sua doena s se tornou manifesta depois que ele
atingiu a maturidade), achamos regularmente que sua neurose tem como ponto de
partida uma ansiedade infantil tal como a que discutimos, e de fato uma
continuao dela; de modo que, por assim dizer, um contnuo e tranqilo fio de
atividade psquica, partindo dos conflitos da sua infncia, foi prolongada atravs de
sua vida sem considerao se o primeiro sintoma daqueles conflitos persistiu ou
recolheu-se sob a presso das circunstncias (id., p. 127).

No caso do pequeno Hans, uma educao pouco coercitiva permitiu a sua fobia
manifestar-se livremente e, desse modo, foi possvel compreender [...] as dificuldades
inevitveis com as quais uma criana confrontada quando, no curso de sua formao
cultural, solicitada a superar os componentes instintuais inatos da sua mente (id., p. 128).
Por meio da anlise, seus desejos recalcados puderam tornar-se conscientes, livrando-o dos
sintomas fbicos, sem que isso tenha implicado a atuao de tais desejos, pois

[...] a anlise no desfaz os efeitos da represso. Os instintos que foram suprimidos


anteriormente permanecem suprimidos, mas o mesmo efeito produzido de uma
maneira diferente. A anlise substitui o processo de represso, que um processo
automtico e excessivo, por um controle moderado e resoluto da parte das mais altas
instncias da mente. Numa palavra, a anlise substitui a represso pela condenao
(id., p. 129)165.

A partir dessas consideraes clnicas, Freud volta-se para o problema da


educao da infncia. Desde seu ponto de vista, a educao tem exercido uma poderosa
influncia na predisposio doena neurtica: at agora a educao s estabeleceu para si a
tarefa de controlar, ou, seria muitas vezes mais prprio dizer-se, de suprimir, os instintos. Os

165

Sobre o conceito freudiano de condenao, Laplanche e Pontalis (1986, p. 337) comentam: operao ou
atitude pela qual o indivduo, ao tomar conscincia de um desejo, a si mesmo probe a sua realizao,
principalmente por razes morais ou de oportunidade. Freud v aqui um modo de defesa mais elaborado e mais
adaptado que o recalcamento.

189

resultados no tm sido, de modo algum, gratificantes [...] (id., p. 130)166. Em contrapartida,


o fundador da psicanlise sugere que o objetivo da educao poderia ser [...] fazer o
indivduo capaz de se tornar um membro civilizado e til sociedade com o mnimo de
sacrifcio possvel da sua prpria atividade (id., p. 130). Nesse sentido, a psicanlise pode
contribuir informando os educadores acerca da gnese dos complexos psicolgicos, que se
encontram no ncleo das neuroses.
Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Freud
(1996 [1911], p. 237) discute importantes conceitos psicanalticos, a partir da observao de
um trao marcante das neuroses; a fuga da realidade: os neurticos afastam-se da realidade
por ach-la insuportvel seja no todo ou em parte. Por meio do recalcamento de impresses
aflitivas, o neurtico mergulha nos processos mentais inconscientes [...] mais antigos,
primrios, resduos de uma fase de desenvolvimento em que eram o nico tipo de processo
mental (id., p. 237) , os quais so regidos pelo princpio de evitar o desprazer e
proporcionar prazer. Freud observa que esse estado psquico o processo primrio167
perturbado, originariamente, pelo aparecimento das tenses relacionadas s necessidades
vitais, s quais, primordialmente, um sujeito responde por meio de uma satisfao

166

Nesse mesmo trabalho, Freud (1996 [1909], p. 130) esclarece seu conceito de doena: que no pode ser
traada qualquer linha ntida entre pessoas neurticas e normais quer crianas ou adultos , que nossa
concepo de doena uma concepo puramente prtica e uma questo de somao, que a disposio e as
eventualidades da vida precisam combinar-se para que o limiar dessa somao seja ultrapassado e que,
conseqentemente, vrios indivduos esto passando constantemente da classe de pessoas saudveis para a de
pacientes neurticos, enquanto um nmero bem menor tambm faz a viagem na direo oposta tudo isso so
coisas que tm sido ditas com tanta freqncia e acatadas com tanta concordncia, que certamente no estou s
ao sustentar sua veracidade.
167
Sobre os conceitos freudianos processo primrio e processo secundrio, Laplanche e Pontalis (1986, p. 474-5)
afirmam: os dois modos de funcionamento do aparelho psquico, tais como foram definidos por Freud.
Podemos distingui-los radicalmente: a) do ponto de vista tpico: o processo primrio caracteriza o sistema
inconsciente e o processo secundrio caracteriza o sistema pr-consciente/consciente; b) do ponto de vista
econmico-dinmico: no caso do processo primrio, a energia psquica escoa-se livremente, passando sem
barreiras de uma representao para outra segundo os mecanismos de deslocamento e de condensao; tende a
reinvestir plenamente as representaes ligadas s vivncias de satisfao constitutivas do desejo (alucinao
primitiva). No caso do processo secundrio, a energia comea por estar ligada antes de se escoar de forma
controlada; as representaes so investidas de uma maneira mais estvel, a satisfao adiada, permitindo
assim experincias mentais que pem prova os diferentes caminhos possveis de satisfao. A oposio entre
processo primrio e processo secundrio correlativa da oposio entre princpio de prazer e princpio de
realidade. Em uma nota de rodap, Freud (1996 [1911], p. 238) amplia essa descrio: corretamente objetar-se que uma organizao que fosse escrava do princpio de prazer e negligenciasse a realidade do mundo externo
no se poderia manter viva, nem mesmo pelo tempo mais breve, de maneira que no poderia ter existido de
modo algum. A utilizao de uma fico como esta, contudo, justifica-se quando se considera que o beb desde
que se inclua o cuidado que recebe da me quase realiza um sistema psquico desse tipo. Ele provavelmente
alucina a realizao de suas necessidades internas; revela seu desprazer, quando h um aumento de estmulo e
uma ausncia de satisfao, pela descarga motora de gritar e debater-se com os braos e pernas, e ento
experimenta a satisfao que alucinou. Posteriormente, [a] criana de mais idade aprende a empregar
intencionalmente estas manifestaes de descarga como mtodos de expressar suas emoes. Visto que o
cuidado posterior das crianas se modela no cuidado dos bebs, o predomnio do princpio de prazer s pode
realmente terminar quando a criana atingiu um completo desligamento psquico dos pais.

190

alucinatria. Na medida em que tal forma de gratificao conduz, inevitavelmente,


frustrao,

[...] o aparelho psquico teve de decidir tomar uma concepo das circunstncias
reais no mundo externo e empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real. Um
novo princpio de funcionamento mental foi assim introduzido; o que se apresentava
na mente no era mais o agradvel, mas o real, mesmo que acontecesse ser
desagradvel. Este estabelecimento do princpio de realidade provou ser um passo
momentoso (id., p. 238).

Tal transformao do aparelho psquico implica algumas adaptaes em seu


funcionamento. Uma vez que aumenta a considerao pela realidade externa, torna-se mais
importante a funo dos rgos senso-perceptivos, a ela direcionados, e da conscincia,
diretamente ligada a tais rgos. A fim de antecipar-se emergncia das impresses
sensoriais, por meio da pesquisa peridica do mundo externo, organiza-se uma outra funo: a
ateno. Simultaneamente, introduz-se um sistema de registros dessa atividade da
conscincia: a memria. Alm disso, no lugar do recalque, que desinveste idias geradoras de
desprazer e as expurga da conscincia, instala-se um julgamento imparcial, o qual decide
sobre o teor realstico de uma representao, mediante a comparao do que oferecido pelos
sentidos com o que est inscrito na memria. No tocante atividade motora, ao invs da
descarga imediata e total da excitao associada aos estmulos que incrementam a tenso
interna, organizam-se aes adequadas alterao da realidade, com o intuito de obter a
satisfao almejada. Ademais, a inibio da descarga motora vincula-se ao desenvolvimento
do pensamento (o qual se liga a processos verbais e pressupe a capacidade do aparelho
psquico de suportar uma tenso elevada, isto , de retardar a gratificao), a fim de examinar
as possibilidades de prazer oferecidas e escolher a mais apropriada.
A partir da introduo do princpio de realidade, instaura-se uma ciso na
mente, pois o processo secundrio no elimina o primrio, mas sobrepe-se a ele:

[...] a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a


deposio daquele, mas apenas sua proteo. Um prazer momentneo, incerto
quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao
longo do novo caminho, um prazer seguro (id., p. 241-2).

Porm, algumas atividades psquicas resistem ao teste da realidade e permanecem


subordinadas ao princpio de prazer: so as fantasias, expressas nos sonhos, nas brincadeiras
infantis, nos devaneios e nas artes. Ademais, a instalao do princpio de realidade no afeta

191

da mesma forma, nem ao mesmo tempo, as pulses sexuais e as de autoconservao168. Como


as pulses sexuais tendem a buscar gratificao auto-ertica, elas escapam s exigncias da
realidade. Alm disso, no momento em que elas principiam a procurar um objeto outro, o
ingresso no perodo de latncia interrompe seu desenvolvimento, o que as mantm por muito
tempo ligadas ao princpio de prazer.
Em decorrncia dessa vinculao, estabelece-se uma estreita relao entre as
pulses sexuais e a fantasia, razo pela qual o recalcamento to poderoso no que concerne
sexualidade: parte essencial da disposio psquica neurose reside assim na demora em
ensinar os instintos sexuais a considerar a realidade e, como corolrio, nas condies que
tornam possvel esta demora (id., p. 241). A partir dessas formulaes, Freud sugere que o
prprio ego encontra-se dividido: tal como o ego-prazer nada pode fazer a no ser querer,
trabalhar para produzir prazer e evitar o desprazer, assim o ego-realidade nada necessita fazer
a no ser lutar pelo que til e resguardar-se contra danos (id., p. 241)169. no contexto
dessas elaboraes conceituais que Freud pronuncia-se, sucintamente, acerca do papel da
educao:

A educao pode ser descrita, sem mais, como um incentivo conquista do


princpio de prazer e sua substituio pelo princpio de realidade; isto , ela
procura auxiliar o processo de desenvolvimento que afeta o ego. Para este fim,
utiliza uma oferta de amor dos educadores como recompensa; e falha, portanto, se
uma criana mimada pensa que possui esse amor de qualquer jeito e no pode perdlo, acontea o que acontecer (id., p. 242).

Em Introduo a The psycho-analytic method, de Pfister, Freud (1996 [1913a])


comenta que a psicanlise tem sua origem na clnica das neuroses. Porm, observa tambm
que os fatores determinantes dos sintomas neurticos estabelecem-se no perodo em que os
seres humanos so objeto da educao. Por esse motivo, educao e clnica pressupem-se,
reciprocamente:

168

Nesse artigo, a Imago utiliza a expresso pulses do ego, ao invs de pulses de autoconservao. Laplanche
e Pontalis (1986) observam que a noo pulses do ego, freqentemente usada por Freud, contm uma
impreciso conceitual, pois o ego no consiste em uma fonte pulsional. Na primeira teoria das pulses,
formulada entre 1910-15, o antagonismo entre pulses sexuais e de autoconservao visa a dar conta do conflito
psquico entre o ego e a sexualidade. Na medida em que o ego assume a causa da conservao biolgico do
indivduo, ele se ope a sua autodissoluo hedonista. aos investimentos do ego na preservao orgnica
individual, que Freud nomeia pulses do ego. Em contrapartida, as pulses sexuais tm como suporte biolgico a
preservao da espcie: a biologia ensina que a sexualidade no deve ser colocada em p de igualdade com
outras funes do indivduo, pois suas finalidades ultrapassam o indivduo e tm como seu contedo a produo
de novos indivduos isto , a preservao da espcie (FREUD, 1996 [1915a], p. 130).
169
Essa proposio antecipa o postulado freudiano, exposto em O ego e o id, de que importantes pores do ego
especialmente as relacionadas operao de recalcamento so inconscientes.

192

A educao procura garantir que algumas das disposies [...] da criana no causem
qualquer prejuzo ao indivduo ou sociedade. A teraputica entra em ao se essas
mesmas disposies j conduziram ao resultado no desejado dos sintomas
patolgicos. O desfecho alternativo das disposies inteis da criana, conduzindo,
no a substitutos sob a forma de sintomas, mas a perverses diretas de carter
quase inacessvel teraputica e, geralmente, fora da influncia do educador. A
educao constitui uma profilaxia, que se destina a prevenir ambos os resultados
tanto a neurose quanto a perverso; a psicoterapia procura desfazer o menos estvel
dos dois resultados e instituir uma espcie de ps-educao (id., p. 416).

Em vista disso, Freud prope que a psicanlise seja utilizada na educao. Por
um lado, o educador analtico, por conhecer as disposies gerais da infncia, pode detectar
precocemente os casos em que essa disposio pode conduzir a uma patologia e exercer sobre
a criana uma influncia profiltica. Por outro, nos casos em que os indcios do aparecimento
de uma neurose so evidentes, ele pode resguardar a criana do agravamento de sua condio,
encaminhando-a a um mdico:

Onde um caso margina a anormalidade mental, o educador analtico estar obrigado


a familiarizar-se com o conhecimento psiquitrico mais necessrio e, alm disso, a
consultar um mdico quando o diagnstico e a prognose do distrbio parecem
duvidosos. Em muitos casos s ser possvel alcanar sucesso se houver colaborao
entre o educador e o mdico (id., p. 417).

Sobre tal educador analtico incide um imperativo tico:

O educador [...] trabalha com um material que plstico e aberto a toda impresso, e
tem de observar perante si mesmo a obrigao de no moldar a jovem mente de
acordo com suas prprias idias pessoais, mas, antes, segundo as disposies e
possibilidades do educando (id., p. 417).

Entusiasmado com o trabalho de Pfister, Freud encerra seu prefcio com as seguintes
palavras:

Esperemos que a aplicao da psicanlise a servio da educao rapidamente


realizar as esperanas que educadores e mdicos podem corretamente ligar a ela.
Um livro como este de Pfister, que procura familiarizar os educadores com a anlise,
poder ento contar com a gratido das geraes posteriores (id., p. 418).

Em O interesse cientfico da psicanlise, Freud (1996 [1913b], p. 191) aponta


em que aspectos a teoria analtica pode ser proveitosa educao:

Quando os educadores se familiarizarem com as descobertas da psicanlise, ser


mais fcil se reconciliarem com certas fases do desenvolvimento infantil e, entre
outras coisas, no correro o risco de superestimar a importncia dos impulsos
instintivos socialmente imprestveis ou perversos que surgem nas crianas.

193

O autor observa que as tentativas dos educadores de extirpar as expresses da sexualidade


infantil sempre fracassam em seu intento: a supresso forada de fortes instintos por meios
externos nunca produz, numa criana, o efeito de esses instintos se extinguirem ou ficarem
sob controle; conduz represso, que cria uma predisposio a doenas nervosas no futuro
(id., p. 191).
Ao invs de tentar suprimir os impulsos pertinentes sexualidade infantil, o
educador analtico deve incentivar que tais impulsos tomem caminhos diversos tanto da
gratificao direta que desemboca na perverso , quanto do recalque das representaes
que lhes concernem, bero da neurose. Nesse sentido, compete ao educador adotar uma
postura que contribua para que essas excitaes abandonem seus alvos sexuais originais e
desloquem-se em direo a objetivos culturais, por meio da sublimao, e para a formao de
traos de carter, mediante formaes reativas:

Nossas mais elevadas virtudes desenvolveram-se, como formaes reativas e


sublimaes, de nossas piores disposies. A educao deve escrupulosamente
abster-se de soterrar essas preciosas fontes de ao e restringir-se a incentivar os
processos pelos quais essas energias so conduzidas ao longo de trilhas seguras (id.,
p. 191)170.

Freud conclui seu texto esperanoso: tudo o que podemos esperar a ttulo de profilaxia das
neuroses no indivduo se encontra nas mos de uma educao psicanaliticamente esclarecida
(id., p. 191).
Em Algumas reflexes sobre a psicologia escolar, Freud (1996 [1914a]) afirma
que difcil determinar se o que mais influencia um estudante so as cincias que lhe so
ensinadas ou a personalidade de seus educadores. De toda forma, o autor entende que as
modalidades de relao com os mestres constituem uma corrente oculta, sempre presente e
determinante do acesso ao conhecimento. E sustenta o ponto de vista de que esses
relacionamentos caracterizam-se pela presena de sentimentos intensos e contraditrios, aos
quais define como ambivalentes: estvamos, desde o princpio, igualmente inclinados a amlos e a odi-los, a critic-los e a respeit-los (id., p. 248). O psicanalista remonta a origem da
ambivalncia nos laos com outras pessoas s primeiras experincias de vnculos humanos,
especialmente com os pais e os irmos. Desde muito precocemente, esses relacionamentos
imprimem determinadas marcas na personalidade de uma criana, as quais se constituem em
170

Em Carter e erotismo anal, Freud sugere que determinadas caractersticas como a ordem, a parcimnia e a
obstinao derivam de transformaes desse tipo sofridas pela sexualidade anal.

194

modelos de suas relaes futuras. Disso decorre que todo lao com pessoas significativas arca
com uma herana emocional: todas as escolhas posteriores de amizade e amor seguem a base
das lembranas deixadas por esses primeiros prottipos (id., p. 249).
Freud postula que, de todas as relaes que lhe so constituintes, nenhuma
mais importante para um menino do que aquela que ele estabelece com seu pai. Entretanto,
enfatiza que tal lao atravessado por fortes sentimentos afetuosos e hostis,
concomitantemente. O menino ama e admira seu pai, a ponto de eleg-lo como a prefigurao
ideal do homem que ele almeja tornar-se. Porm, odeia-o por vislumbr-lo como aquele que
interdita o gozo que ele mais deseja. Tais impulsos contraditrios persistem,
inconscientemente e ao longo de toda a vida, na mente de um sujeito e neles reside a fonte da
ambivalncia emocional, que caracteriza seus vnculos mais expressivos, inclusive com seus
professores:

Transferimos para eles o respeito e as expectativas ligadas ao pai onisciente de nossa


infncia e depois comeamos a trat-los como tratvamos nossos pais em casa.
Confrontamo-los com a ambivalncia que tnhamos adquirido em nossas prprias
famlias, e, ajudados por ela, lutamos como tnhamos o hbito de lutar com nossos
pais em carne e osso (id., p. 249-50).

No momento em que prope uma educao analtica, Freud tem de pensar o vnculo
professor-aluno luz da dinmica transferencial (FREUD, 1996 [1912]).
A partir da leitura desses textos educacionais freudianos, voltados para a
preveno de neuroses, possvel formular algumas interrogaes. Que infncia emerge de
tais textos? Tal infncia pe-se de acordo com as regras gerais de construo da infantilidade,
descritas anteriormente? Em que tal modo de subjetivao rompe com a infncia degenerada
elaborada pela psicopatologia sexual da segunda metade do sculo XIX? Tal forma de
infantilizao inscreve-se na tradio de uma hermenutica do desejo, disseminada na
Modernidade pelo cristianismo reformado e que implica a renncia a si?
Nesses trabalhos, a infncia freudiana elabora-se por meio da articulao de
dois registros: o da pulso sexual e o do aparelho psquico. No tocante ao pulsional, Freud
(1996 [1905a], p. 171) descreve trs caractersticas da sexualidade infantil: esta nasce
apoiando-se numa das funes somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual,
sendo auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena. Da
confluncia desses fatores, erigem-se circuitos de prazer auto-ertico as pulses sexuais
parciais , em torno de uma zona ergena, constituda a partir da satisfao de uma

195

necessidade biolgica171. Uma vez que esses circuitos encontram-se dispersos pelo corpo e
no constituem um sistema integrado, sob a primazia de uma zona ergena (embora uma
tendncia integrao j opere, como se depreende da noo de organizaes pr-genitais da
libido), Freud denomina perverso-polimorfa constituio libidinal infantil172.
No perodo imediatamente anterior ao ingresso da criana na escola, uma onda
de recalcamentos responsvel pelas fobias infantis e pela amnsia da infncia nos adultos ,
formaes reativas e sublimaes coloca em estado de latncia o hedonismo anrquico da
infncia e pe em evidncia as foras anmicas que, maneira de diques, canalizam a energia
das pulses sexuais em direo formao do carter e s realizaes culturais: o asco ou
repugnncia, a vergonha, os ideais estticos e as exigncias morais173. No entanto, tais foras
no decorrem, primordialmente, da educao:

Nas crianas civilizadas, tem-se a impresso de que a construo desses diques


obra da educao, e certamente a educao tem muito a ver com isso. Na realidade,
porm, esse desenvolvimento organicamente condicionado e fixado pela
hereditariedade, podendo produzir-se, no momento oportuno, sem nenhuma ajuda da
educao. Esta fica inteiramente dentro do mbito que lhe compete ao limitar-se a
seguir o que foi organicamente prefixado e imprimi-lo de maneira um pouco mais
polida e profunda (id., p. 167).

A exploso hormonal da puberdade rompe os diques da latncia sexual e fora


o erotismo a fundar-se na primazia genital:

O desfecho do desenvolvimento constitui a chamada vida sexual normal do adulto,


na qual a obteno de prazer fica a servio da funo reprodutora, e as pulses
parciais, sob o primado de uma nica zona ergena, formam uma organizao slida
para a consecuo do alvo sexual num objeto sexual alheio (id., p. 186).

Ao longo desse processo, as presses culturais em particular a barreira do incesto tendem


a desligar a libido de seus alvos e objetos infantis.
171

Inicialmente imbricadas s pulses de autoconservao, posteriormente as pulses sexuais adquirem


autonomia no que concerne a seus alvos e objetos: a atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes
que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente delas. Quem j viu uma criana saciada
recuar do peito e cair no sono, com as faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a si mesmo que essa
imagem persiste tambm como norma da expresso da satisfao sexual em pocas posteriores da vida
(FREUD, 1996 [1905a], p. 171).
172
Em A organizao genital infantil, Freud (1996 [1923b]) amplia sua concepo da sexualidade na infncia e
postula que as crianas apresentam, entre os 2 e os 5 anos, uma florescncia sexual na qual a zona genital ocupa
papel de destaque e h escolha objetal acompanhada de afetos intensos. Entretanto, afirma: [...] a caracterstica
principal dessa organizao genital infantil sua diferena da organizao genital final do adulto. Ela consiste
no fato de, para ambos os sexos, entrar em considerao apenas um rgo genital, ou seja, o masculino. O que
est presente, portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (id., p. 158).
173
Em A dissoluo do complexo de dipo, Freud vincula o ingresso da criana no perodo de latncia (assim
como o declnio do complexo de dipo e a formao do superego), aos efeitos distintos em meninos e meninas
do complexo de castrao.

196

No que concerne constituio do aparelho psquico, sua pr-condio o


descolamento das pulses sexuais das de autoconservao. O apoio das moes libidinais nas
de autopreservao pressupe que estas conferem prazer a um sujeito infantil e, ao mesmo
tempo, implica que fornecem s pulses sexuais os traos distintivos de seu objeto. Porm, na
medida em que o desejo diferencia-se da necessidade tal objeto inscreve-se no psiquismo
como desde sempre perdido. No Projeto para uma psicologia cientfica, Freud postula que,
nos primrdios de sua existncia, o ser humano impotente para remover o estado de presso
psquica gerado pelo afloramento de uma necessidade biolgica, dependendo de outra pessoa
para realizar a ao especfica capaz de eliminar tal tenso. A vivncia de satisfao
proporcionada por essa interveno inscreve-se de tal forma na subjetividade infantil que,
toda vez que a necessidade se reapresenta, sua lembrana reativada, isto , o aparelho
psquico [...] produz algo idntico a uma percepo a saber, uma alucinao (FREUD,
1996 [1895], p. 337). a essa tendncia a reproduzir as percepes relacionadas s condies
em que uma dor psquica foi apaziguada, que Freud denomina desejo; ao investimento
alucinatrio da imagem mnmica da vivncia primria de satisfao, Freud (1996 [1900])
designa realizao de desejo.
Nesse sentido, se no aparelho psquico a realizao de desejo produz-se pela
via alucinatria, no registro pulsional ela opera por meio da estimulao auto-ertica das
zonas ergenas. na imanncia desse enlace entre foras pulsionais e inscries psquicas,
que se constitui o perverso-polimorfo freudiano. Tal modo de subjetivao pe-se em
consonncia com o sistema de disperso da infantilidade. Antes de tudo, porque consiste em
uma peculiar combinao de formas da no razo: os prazeres do sexo e as alucinaes da
loucura conjugam-se na infncia, outrora inocente e afim razo. Ademais, em termos
lgicos, embora no necessariamente cronolgicos, esse infantil freudiano apresenta-se como
o momento originrio o processo primrio da subjetividade humana. Ainda que produza
uma equivalncia no obrigatria, desde a perspectiva desta tese entre infncia e criana, o
psicanalista Renato Mezan (1998, p. 267) tambm sustenta esse ponto de vista:

O infantil na acepo psicanaltica no a mesma coisa que a infncia, perodo


cronolgico que recobre os primeiros anos de vida e termina com a entrada na
adolescncia. evidente que a psicanlise se interessa tanto pela infncia em geral
quanto pelo que aconteceu na vida do paciente quando ele era pequeno, mas isso
no impede que as duas noes, infncia e infantil, se recortem sem se recobrir. Para
o Homem dos Ratos, Freud diz que o infantil a parte da vida psquica que se
separou do restante por meio da represso. Contudo, ela no permanece idntica ao
que era naquele instante; sofre os avatares do processo primrio, e por meio deste
vem a constituir os prottipos inconscientes.

197

Alm disso, tal modo de subjetivao est destinado a superar, sob pena de
incorrer em anormalidade neurose ou perverso , sua organizao hedonista e anrquica. O
processo secundrio, regido pelo princpio de realidade, advm a fim de proteger de si
prpria, por certo tal forma de constituio libidinal. E o perodo de latncia, com os
recursos anmicos de que dispe sublimao, formao reativa e recalcamento , outra coisa
no seno a condio de possibilidade de um sujeito infantil desembaraar-se de sua
formao perverso-polimorfa originria e recentrar-se em torno da sexualidade dita normal,
isto , da primazia genital. Nesses movimentos, vislumbra-se a passagem lenta e sempre
incompleta para a soberania da razo, isto , [...] das mais altas instncias da mente
(FREUD, 1996 [1909], p. 129).
No entanto, intrigante observar que a educao ocupa um papel secundrio
em tais processos. Ela auxilia o ego em seu desenvolvimento do princpio de prazer ao de
realidade e limita-se a polir os diques que se elevam contra a sexualidade infantil. E isso
porque esses processos so assegurados pela hereditariedade174. Ainda assim, compete ao
educador analtico equilibrar-se frente s disposies inatas e s presses culturais, de modo a
favorecer que os perversos-polimorfos tornem-se sujeitos racionais, ou seja, assujeitados a
uma racionalidade que lhes concede o direito de regozijarem-se com seus alucinantes prazeres
auto-erticos, sob a condio de, um pouco mais adiante, renunciarem a sua constituio
hedonista e anrquica.
Tal racionalidade difere da psicopatologia sexual da segunda metade do sculo
XIX em um ponto crucial: o conceito de perverso. Para a psiquiatria da anormalidade, a
perverso decorre de uma degenerao do instinto sexual, de uma tara hereditria, e consiste
em uma aberrao da natureza humana, em um estado desviante. Para a psicanlise, a
perverso constitui a condio primria da sexualidade humana:

[...] fomos impelidos ao ponto de vista de que a disposio para as perverses a


disposio originria universal da pulso sexual humana, e de que a partir dela, em
conseqncia de modificaes orgnicas e inibies psquicas no decorrer da
maturao, desenvolve-se o comportamento sexual normal (FREUD, 1996 [1905a],
p. 218).

174

Mezan (1990) sugere que Freud adota a idia, que lhe contempornea, de que a ontognese repete a
filognese, a fim de sustentar a tese, proposta em Totem e tabu, de que o assassinato do pai da horda primitiva
o evento fundador da cultura, pois dele derivam as interdies do parricdio e do incesto, as quais constituem o
ncleo do complexo de dipo. A transmisso de tais interditos atravs das geraes decorre de um inconsciente
filogentico (FREUD, 1996 [1915b]).

198

Alm disso, fragmentos da disposio perversa originria encontram-se presentes em qualquer


subjetividade, turvando a linha que demarca a distino entre o normal e o patolgico:

natural que os mdicos, que inicialmente estudaram as perverses em exemplos


bem marcados e em condies especiais, tenham-se inclinado a adjudicar-lhes o
carter de um sinal de degenerao ou doena [...]. No obstante, [...] a experincia
cotidiana mostrou que a maioria dessas transgresses [...] so um componente que
raramente falta na vida sexual das pessoas sadias e que por elas julgado como
qualquer outra intimidade. Quando as circunstncias so favorveis, tambm as
pessoas normais podem substituir durante um bom tempo o alvo sexual normal por
uma dessas perverses, ou arranjar-lhe um lugar ao lado dele. Em nenhuma pessoa
sadia falta algum acrscimo ao alvo sexual normal que se possa chamar de perverso,
e essa universalidade basta, por si s, para mostrar quo imprpria a utilizao
reprobatria da palavra perverso. Justamente no campo da vida sexual que se
tropea com dificuldades peculiares e realmente insolveis, no momento, quando se
quer traar uma fronteira ntida entre o que mera variao dentro da amplitude do
fisiolgico e o que constitui sintomas patolgicos (id., p. 152).

Porm, em alguns sujeitos a perverso primordial no sucumbe sublimao, formao


reativa e ao recalcamento; so os perversos propriamente ditos, inacessveis educao ou
teraputica analtica (FREUD, 1996 [1913a]).
Embora a ruptura da psicanlise com a psicopatologia sexual seja ntida,
possvel apontar-lhes elementos compartilhados. Em ambas as teorias, a anormalidade decorre
de uma inibio do desenvolvimento, ou seja, de uma fixao na infantilidade. Nas palavras
de Freud (1996 [1905a], p. 218): [...] tivemos de ver em cada aberrao fixa da vida sexual
normal um fragmento de inibio do desenvolvimento e infantilismo. Por outro lado, ainda
que o fundador da psicanlise tente libertar-se da fixidez do conceito instinto sexual, a
evoluo da pulso sexual, desde sua perspectiva, culmina na primazia da zona ergena
genital a qual subjuga as demais, colocando-as na condio de fornecedoras de excitaes
preliminares e apia-se na funo reprodutora, o que lhe determina uma escolha
heterossexual de objeto. Mesmo que Freud considere normal a anormalidade, a fixidez
instintiva da organizao genital adulta, decorrente de seus vnculos com a preservao da
espcie, choca-se frontalmente com a plasticidade pulsional da constituio libidinal infantil,
o que torna inevitvel o conflito psquico.
Desde os primrdios de sua teorizao, Freud (1986, p. 164) suspeita de algo
intrnseco sexualidade a incitar o processo defensivo:

Em minha opinio, deve haver uma fonte independente de liberao de desprazer na


vida sexual: desde que essa fonte esteja presente, ela pode ativar as sensaes de
repugnncia, reforar a moralidade e assim por diante.

199

Por ser governado pelo princpio do prazer, o erotismo despreza as necessidades orgnicas, as
regras sociais e as foras da natureza, atentando contra a existncia de um sujeito. Na medida
em que se contrape vida, a sexualidade atacada, ainda de acordo com as leis do processo
primrio, pelo recalcamento175. De tal confronto, o desejo irrompe disfarado, a fim de
burlar a censura como uma formao de compromisso entre as foras envolvidas nessa
agonstica. So as formaes do inconsciente; no apenas os sintomas psiconeurticos, mas
tambm os sonhos, os chistes e, enfim, toda a psicopatologia da vida cotidiana (FREUD, 1996
[1900, 1901, 1905b]). Disso decorre que a psicanlise no apenas uma clnica, mas tambm
um mtodo de investigao, cuja ferramenta por excelncia a interpretao.
E o que a psicanlise interpreta no sujeito falante? Isso que insiste em repetirse; o eterno retorno do perverso-polimorfo. E com que intuito? Substituir [...] o processo de
represso, que um processo automtico e excessivo, por um controle moderado e resoluto da
parte das mais altas instncias da mente (FREUD, 1996 [1909], p. 129). O infantil aquilo a
que um sujeito freudiano tem de renunciar mediante o recalque ou, de preferncia, por meio
da condenao , a fim de pr-se em bons termos com a realidade. Mas a que realidade se
refere Freud? Ao projeto epistmico-moral da Modernidade? Desde esta perspectiva, prevenir
neuroses consiste em favorecer a sempre arriscada passagem da perverso sexualidade
sublimada e reprodutiva. Em outras palavras, implica elaborar distintas formas da no razo
infncia, sexualidade e loucura , de modo a contornar sua propenso anormalidade,
propiciando a um sujeito que se constitua mais de acordo com os ditames da razo.

5.2.3. Educao Impossvel

Em Os caminhos da formao dos sintomas, nas Conferncias introdutrias


sobre psicanlise, Freud (1996 [1916-17]) coloca sob suspeio a possibilidade de uma
profilaxia das neuroses. Nesse trabalho, o analista atribui os sintomas psiconeurticos a
conflitos psquicos176. Por um lado, moes libidinais frustradas tendem a buscar gratificao
pela via da reativao de vivncias infantis de satisfao. Por outro, tal processo regressivo
175

Nas sociedades normalizadoras, o dispositivo de sexualidade cumpre importante funo estratgica. Nelas, o
desejo matria de produo de verdade. Se, em uma operao de resistncia, um sujeito faz do desejo um
instrumento de seu prazer, choca-se com as exigncias de reproduo de uma vida moralmente ordenada
(FOUCAULT, 2001c). Penso que esse o a priori histrico da primeira teoria freudiana das pulses.
176
De acordo com Freud (1996 [1916-17], p. 361), para que os sintomas constituam um estado patolgico tm de
entrar em jogo aspectos quantitativos ou econmicos, isto , os que concernem s magnitudes de excitao. No
entanto, do ponto de vista dinmico, ou seja, do confronto de foras envolvidas no conflito, [...] todos ns
somos doentes isto , neurticos , pois as precondies da formao dos sintomas tambm podem ser
observadas em pessoas normais.

200

aciona no ego o mecanismo do recalcamento. Est estabelecido o conflito. Porm, o desejo


insiste: a libido, por assim dizer, interceptada e deve procurar escapar em alguma direo
na qual, de acordo com as exigncias do princpio de prazer, possa encontrar uma descarga
para suas catexias de energia (id., p. 362). Ao retirar-se rumo ao inconsciente, as idias
libidinosas tornam a funcionar de acordo com o processo primrio, isto , organizam-se como
fantasias177. Em contrapartida, a censura pr-consciente barra o acesso de tais fantasias
conscincia e motilidade. Em decorrncia de tal agonstica,

[...] o sintoma emerge como um derivado mltiplas-vezes-distorcido da realizao


de desejo libidinal inconsciente, uma pea de ambigidade engenhosamente
escolhida, com dois significados em completa contradio mtua (id., p. 362-3).

Freud prope-se a analisar as posies infantis de fixao da libido a partir de


uma dupla perspectiva: a das disposies inatas, que se manifestam pela primeira vez na
infncia, e a das experincias acidentais. No que concerne s primeiras, o autor observa:

As disposies da constituio tambm so indubitavelmente efeitos secundrios de


experincias vividas pelos ancestrais no passado; tambm elas, em alguma ocasio,
foram adquiridas. Sem essa aquisio, no haveria hereditariedade (id., p. 364)178.

No tocante s experincias infantis, o criador da psicanlise interroga-se se seu potencial


patognico decorre da regresso da libido adulta ou se de fixaes na evoluo libidinal.
Tanto no que diz respeito oposio entre disposies inatas e experincias acidentais, quanto
ao antagonismo entre regresso da libido e inibio de seu desenvolvimento, Freud prefere
pens-las em termos de sries complementares, as quais sobredeterminam a formao dos
sintomas.
em funo da complexidade dos fatores envolvidos na formao dos
sintomas psiconeurticos, que o psicanalista problematiza sua posio anterior, acerca da
preveno de neuroses:

177

No tocante a esse aspecto da formao dos sintomas, Freud (1996 [1916-17], p. 370) observa: as fantasias
possuem realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que,
no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva.
178
No acervo filogentico humano, Freud (1996 [1916-17], p. 373) inclui as denominadas fantasias primitivas:
parece-me bem possvel que todas as coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como fantasia
seduo de crianas, surgimento da excitao sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou,
ento, a prpria castrao) foram, em determinada poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia
humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente preenchem os claros da verdade individual com a
verdade pr-histrica.

201

Esses fatos tm algum interesse do ponto de vista da educao, que planeja a


preveno das neuroses intervindo num estdio inicial do desenvolvimento sexual
das crianas. Contanto que se dirija a ateno principalmente para as experincias
sexuais infantis, deve-se supor que se tem feito tudo pela profilaxia das doenas
nervosas mediante o cuidado de se adiar o desenvolvimento da criana e de esta ser
poupada de experincias de tal espcie. Entretanto, j sabemos que as precondies
para a causao das neuroses so complexas e no podem ser influenciadas em seu
todo, se tomarmos em considerao apenas um dos fatores. Uma proteo estrita da
criana carece de validade por ser impotente contra o fator constitucional. Ademais,
efetuar essa proteo mais difcil do que a imaginam os educadores, e encerra dois
novos perigos que no devem ser subestimados: o fato de ela poder ir fundo demais
de encorajar um excesso de represso sexual com resultados prejudiciais e o fato
de ela poder enviar a criana ao encontro da vida sem qualquer defesa contra a
avalanche de exigncias sexuais que so de se esperar na puberdade. Assim,
continua sendo extremamente duvidoso saber at onde a profilaxia na infncia possa
ser executada com vantagens [...] (id., p. 367).

As disposies constitucionais so incontrolveis e a medida adequada entre reprimir e liberar


no fcil de alcanar. Decididamente, comea a ficar difcil prevenir neuroses. E h de se
tornar impossvel.
No Prefcio a Juventude desorientada, de Aichhorn, Freud (1996 [1925], p.
307) comenta:

Nenhuma das aplicaes da psicanlise excitou tanto interesse e despertou tantas


esperanas, e nenhuma, por conseguinte, atraiu tantos colaboradores capazes, quanto
seu emprego na teoria e prtica da educao. fcil compreender por que, de vez
que as crianas se tornaram o tema principal da pesquisa psicanaltica e substituram,
assim, em importncia, os neurticos com os quais ela iniciou seus estudos. [...] No
de admirar, portanto, que tenha surgido a expectativa de que o interesse
psicanaltico nas crianas beneficiaria o trabalho da educao [...].

A despeito de todo esse entusiasmo, o psicanalista assinala que sua contribuio a tal tema foi
leve e que compartilha do ponto de vista de que h trs profisses impossveis: educar, curar
e governar (id., p. 307).
Embora pessimista, Freud sustenta que uma formao analtica, que inclua a
anlise do educador, a melhor forma de preparar os professores para acessar os problemas
da infncia. Por outro lado, o autor afirma a incontornvel disjuno entre educar e analisar,
contrariando o que prope na introduo ao livro de Oskar Pfister: no devemos deixar-nos
desorientar pela afirmao incidentalmente uma afirmao perfeitamente verdica de que a
psicanlise de um neurtico adulto equivalente a uma ps-educao (id., p. 308). Ainda
que a anlise e a educao possam ter um objetivo comum, Freud prefere realar suas
especificidades: a psicanlise pode ser convocada pela educao como meio auxiliar de lidar
com uma criana, porm no constitui um substituto apropriado para a educao (id., p. 308).

202

Tal mudana de perspectiva parece-me decorrer de importantes transformaes


no conceito freudiano de pulso. Em Os instintos e suas vicissitudes, o autor distingue os
estmulos que atingem a mente provenientes do exterior do organismo, aos quais denomina
fisiolgicos, dos que se originam de fontes endgenas de excitao; apenas a estes que
nomeia pulses. Enquanto os estmulos fisiolgicos caracterizam-se por serem eventuais e por
permitirem que a mente escape a seu impacto por meio da fuga, as pulses consistem em
impulsos constantes, frente aos quais o aparelho psquico no tem como fugir, mas deve
process-los de distintas maneiras. E isso porque o psiquismo, a fim de evitar os estados de
tenso intolervel, esfora-se por impedir que o volume de excitaes que absorve ultrapasse
um determinado limiar: [...] o sistema nervoso um aparelho que tem por funo livrar-se
dos estmulos que lhe chegam, ou reduzi-los ao nvel mais baixo possvel; ou que, caso isso
fosse vivel, se manteria numa condio inteiramente no estimulada (FREUD, 1996
[1915a], p. 125-6])179.
A partir dessas consideraes, Freud define pulso como

[...] um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o


representante180 psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e
alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de
trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo (id., p. 127).

Tal concepo acarreta decompor a pulso em quatro elementos: ela tem uma fonte somtica,
exerce uma presso sobre o aparelho psquico, sua finalidade uma forma especfica de
satisfao e esta se d no encontro com um objeto.
A fonte de uma pulso consiste em um processo orgnico capaz de lanar
estmulos mente. Porm, embora os instintos sejam inteiramente determinados por sua
origem numa fonte somtica, na vida mental ns os conhecemos apenas por suas finalidades
(id., p. 129). Por presso pulsional, compreende-se seu aspecto motor, o impulso atividade
que lhe decorre, [...] a quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela
179

No Projeto para uma psicologia cientfica, Freud postula [...] um princpio de inrcia neurnica, segundo o
qual os neurnios tendem a esvaziar-se da quantidade de excitao, a evacu-la completamente (LAPLANCHE
e PONTALIS, 1986, p. 457). Tal o modo de funcionamento do processo primrio: a livre circulao do
sentido e o escoamento total da energia psquica at completa evacuao so para Freud sinnimos (id., p.
458). Em contrapartida, a fim de enfrentar as necessidades vitais o aparelho psquico tende a manter um nvel
constante (o mais baixo que lhe possvel) de energia. Trata-se do princpio de constncia, associado ao
processo secundrio.
180
De acordo com o editor ingls da Standard edition (apud FREUD, 1996 [1915a], p. 118), o termo alemo
aqui [...] Reprsentant, uma palavra particularmente formal, empregada principalmente em linguagem legal
ou constitucional. Nesse sentido, Laplanche e Pontalis (1986) observam que a expresso
Vorstellungsreprsentanz, freqentemente utilizada por Freud, deve ser traduzida por representante (no sentido
jurdico de procurador ou delegado) no universo das representaes; ou, simplesmente, representante ideativo da
pulso.

203

representa (id., p. 127). A finalidade de uma pulso sempre uma gratificao, a qual [...]
s pode ser obtida eliminando-se o estado de estimulao na fonte do instinto (id., p. 128).
No entanto, tal alvo pode ser alcanado por mltiplas vias: [...] um instinto possui vrias
finalidades mais prximas ou intermedirias, que so combinadas ou intercambiadas umas
com as outras (id., p. 128)181. Por fim, o objeto a coisa por meio da qual uma pulso busca
atingir sua finalidade; o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est
ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a
satisfao (id., p. 128). estreita ligao da pulso a um objeto, Freud nomeia fixao.
Se a finalidade de uma pulso varivel em um amplo espectro e se seu objeto
em larga medida contingente, como formular um projeto educacional que contemple os
infantis freudianos em suas mltiplas singularidades? Pois a proposta de preveno de
neuroses no se apia no postulado de uma finalidade a satisfao genital e de um objeto
um adulto do sexo oposto universais da pulso sexual? E a sublimao no consiste no
destino ideal para os componentes perversos da sexualidade de todos os infantis? Os
perversos-polimorfos resistem ao enquadre educacional freudiano; e Freud responde altura.
Em Alm do princpio de prazer, uma descontinuidade ainda mais radical
irrompe na teoria freudiana das pulses. Nesse trabalho, Freud (1996 [1920]) pe em questo
um dos pilares da psicanlise: a dominncia do princpio do prazer na vida psquica. Porm,
inicialmente o autor trata de dar contornos rigorosos a esse conceito:

Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado pelos eventos


mentais est automaticamente regulado pelo princpio de prazer, ou seja,
acreditamos que o curso desses eventos invariavelmente colocado em movimento
por uma tenso desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final
coincide com uma reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou
uma produo de prazer (id., p. 17).

Desde essa perspectiva, o princpio de prazer consiste em um conceito econmico da


metapsicologia freudiana, isto , que visa dar conta dos destinos das magnitudes de excitao,
que afetam o aparelho psquico. Esquematicamente, tal noo acarreta [...] que o desprazer
corresponda a um aumento na quantidade de excitao, e o prazer, a uma diminuio (id., p.
181

Os distintos destinos da finalidade de uma pulso podem ser exemplificados com as transformaes do par de
opostos escopofilia-exibicionismo, que Freud (1996 [1915a], p. 134-5) descreve em trs momentos sucessivos:
(a) o olhar como uma atividade dirigida para um objeto estranho. (b) o desistir do objeto e dirigir o instinto
escopoflico para uma parte do prprio corpo do sujeito; com isso, transformao no sentido da passividade e o
estabelecimento de uma nova finalidade a de ser olhado. (c) introduo de um novo sujeito diante do qual a
pessoa se exibe a fim de ser olhada por ele. Na base dessa troca de olhares, encontra-se o auto-erotismo da
pulso escpica: para o incio de sua atividade, o instinto escopoflico auto-ertico; ele possui na realidade um
objeto, mas esse objeto parte do prprio corpo do sujeito. [...] Essa fase preliminar interessante porque
constitui a fonte de ambas as situaes representadas no par de opostos resultante [...] (id., p. 135).

204

18). Porm, Freud distingue essa concepo da que concerne intensidade dos sentimentos de
prazer e desprazer, que se produzem no ego: [...] o fator que determina o sentimento
provavelmente a quantidade de aumento ou diminuio na quantidade de excitao num
determinado perodo de tempo (id., p. 18).
Contudo, a dominncia do princpio de prazer parece no se encontrar presente
em alguns processos repetitivos. Nas neuroses traumticas, os sonhos dos pacientes remetemnos, incansavelmente, cena de seu acidente, fazendo-os acordar assustados, o que no pode
ser entendido como uma realizao de desejo. Por outro lado, as brincadeiras infantis com
freqncia consistem na repetio de impresses intensas e desagradveis, talvez realizada
com o intuito de subordinar a carga de experincias difceis s leis do princpio do prazer.
Ademais, os neurticos tendem a repetir, em transferncia, no apenas suas vivncias
primrias de satisfao, mas tambm episdios penosos da infncia, mesmo cientes de no
serem compensados por seus analistas pelos infortnios passados. Alm disso, h pessoas cuja
existncia marcada por uma sucesso incrvel de tragdias e catstrofes, as quais so
atribudas a um destino infeliz. Tal conjunto de fenmenos aponta para [...] uma compulso
repetio, algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais instintual do que o princpio
de prazer que ela domina (id., p. 34).
A fim de sustentar essa hiptese, Freud observa que o sistema
percepo/conscincia (Pcpt.-Cs.) situa-se na fronteira entre o exterior e o interior do
organismo. Dada esta posio limtrofe, o sistema Pcpt.-Cs. lida com energias livres e mveis.
Por esse motivo, no acumula registros dos estmulos que o afetam. Ele simplesmente
transmite a outros sistemas psquicos parcelas diminutas das intensidades que envolvem o
organismo. E nesses outros sistemas que tais processos excitatrios deixam traos
permanentes. Freud atribui essa peculiaridade do sistema Pcpt.-Cs. a sua posio espacial e
funo que disso decorre. Fundamentalmente, compete a tal sistema operar como uma
barreira contra a inundao do aparelho psquico por excitaes advindas do mundo externo:
a proteo contra os estmulos , para os organismos vivos, uma funo quase mais
importante do que a recepo deles (id., p. 38).
Nas neuroses traumticas, uma avalanche de excitaes rompe o filtro protetor
e coloca mente a tarefa de ligar tais intensidades aos processos psquicos j organizados. Tal
tarefa menos penosa se o aparelho mental formado por sistemas dotados de energia
psiquicamente vinculada:

205

[...] inferimos que um sistema que altamente catexizado capaz de receber um


influxo adicional de energia nova e de convert-la em catexia quiescente, isso , de
vincul-la psiquicamente. Quanto mais alta a prpria catexia quiescente do sistema,
maior parece ser a sua fora vinculadora; inversamente, entretanto, quanto mais
baixa a catexia, menos capacidade ter para receber o influxo de energia e mais
violentas sero as conseqncias de tal ruptura no escudo protetor contra estmulos
(id., p. 41).

Disso se depreende que o prprio aparelho psquico consiste em um sistema de energia


vinculada. Se algo pode ser rompido pela virulncia das intensidades livres e mveis do
mundo exterior, preciso que se tenha consolidado uma funo repetitiva muito singular: a de
ligar excitaes a representaes, a fim de promover a descarga psquica de tais estmulos.
Assim, o princpio de prazer s pode reger um aparelho psquico j constitudo. Se Freud faz
avanar a teoria psicanaltica para alm do princpio de prazer, para apontar para algo que
lhe est aqum: a compulso repetio.
O fato de a tela de proteo contra estmulos situar-se na fronteira com o
mundo externo deixa desguarnecido o aparelho psquico contra as excitaes oriundas das
profundezas do organismo: as pulses. Tais intensidades tambm se caracterizam por serem
livres e mveis e tendem a ligar-se a representaes de acordo com o modo como opera o
processo primrio: no inconsciente, as catexias podem com facilidade ser completamente
transferidas, deslocadas e condensadas (id., p. 45). no sistema pr-consciente/consciente,
onde vigora o processo secundrio, que as foras pulsionais vinculam-se a idias de uma
forma estvel. Se tal ligao no ocorre, irrompe algo anlogo a uma neurose traumtica. a
esse carter disruptivo das pulses, o qual pressiona no sentido da desorganizao do aparelho
psquico, isto , que o obriga a retomar, incessantemente, a tarefa de ligar processos
excitatrios a representaes, que conduz Freud a postular que [...] um instinto um impulso,
inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior de coisas [...] (id., p. 47).
Tal premncia pulsional repetio, levada s ltimas conseqncias e sem
que uma fora de grande magnitude se contraponha a ela , tem um desfecho lgico:

Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive
morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento
compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte, e, voltando o olhar para
trs, que as coisas inanimadas existiram antes da vivas (id., p. 49).

Nesse sentido, as pulses de autoconservao introduzem um diferencial na compulso


repetio fundamental a que visa ao retorno ao inorgnico. Porm, tambm elas almejam
repetir um estado anterior a existncia de um indivduo e, em ltima anlise, no garantem
outra coisa seno [...] que o organismo seguir seu prprio caminho para a morte [...] (id., p.

206

50). No que concerne s pulses sexuais, que tendem a repetir a organizao vital de toda uma
espcie, pode-se dizer que elas [...] trabalham contra a morte da substncia viva e tm xito
em conseguir para ela o que s podemos encarar como uma imortalidade potencial, ainda que
isso possa significar nada mais do que um alongamento da estrada para a morte (id., p. 51).
Em decorrncia dessas premissas, Freud comenta:

como se a vida do organismo se movimentasse num ritmo vacilante. Certo grupo


de instintos se precipita como que para atingir o objetivo final da vida to
rapidamente quanto possvel, mas, quando determinada etapa no avano foi
alcanada, o outro grupo atira-se para trs at um certo ponto, a fim de efetuar nova
sada e prolongar assim a jornada (id., p. 51).

nesse contexto que Freud prope um novo dualismo pulsional. De um lado,


as pulses de morte operam no sentido da desintegrao das totalidades slidas e duradouras,
tendendo a reduzi-las a seus componentes elementares; de outro, as pulses de vida atuam no
sentido de reunir, agregar, ligar, combinar e integrar. a fora de Eros, que relana a
compulso repetio, mas em um patamar de sempre maior complexidade da organizao
vital. Porm, Figueiredo (1999) observa que tal dualismo no pode ser entendido de um modo
simplista. Se as pulses de vida, no extremo de sua funo de ligao, podem conduzir ao
engessamento identitrio e, portanto, morte , as pulses de morte, no que tm de
eminentemente disruptivas, introduzem as tenses diferenciais, que proporcionam maior
vitalidade aos organismos. Entrelaadas em uma agonstica primordial, morte e vida
conjugam-se e dissociam-se a todo momento, engendrando configuraes mutantes,
caleidoscpicas.
Em que solo arqueolgico floresce essa radical modificao na teoria freudiana
das pulses? Em A era dos imprios, o historiador marxista Eric Hobsbawm lana uma luz
sobre tal problema. Se o perodo compreendido entre as revolues de 1848 e a Comuna de
Paris, em 1871, o de uma grande expanso da sociedade liberal-burguesa, a poca margeada
pela primeira grande depresso do capitalismo industrial, nos anos 70 do sculo XIX, e a
ecloso da I Guerra Mundial repleta de contradies. a Belle poque, financiada por
plutocratas termo surgido nessa era e de grande florescimento artstico, cientfico e
tecnolgico. Sobretudo, um tempo de confiana no progresso ilimitado da razo, da tcnica
e da economia de mercado. Alm disso, o fim da guerra franco-prussiana (1870/71) d incio
a um dos mais longos perodos sem guerra na histria europia. Porm, essa tambm a
poca do aparecimento dos regimes democrtico-representativos, dos partidos de massas
trabalhistas, socialistas e comunistas, dentre outros e dos sindicatos operrios; a hegemonia

207

burguesa comea a ser contestada. Ademais, nesse perodo que se acirram os conflitos entre
as naes imperialistas, em decorrncia do esgotamento dos mercados consumidores e
fornecedores de matrias-primas. A Europa precipita-se rumo guerra e morte. 1914 o fim
de uma era.
Inevitavelmente, a psicanlise tocada por tais acontecimentos. Em Reflexes
para os tempos de guerra e morte, Freud (1996 [1915c], p. 285) comenta dois efeitos
psicolgicos da I Guerra Mundial: a desiluso que essa guerra provocou, e a modificao da
atitude diante da morte a que essa como qualquer outra guerra nos forou. No que
concerne desiluso, o autor observa:

Espervamos que as grandes naes de raa branca, dominadoras do mundo, s


quais cabe a liderana da espcie humana, que sabamos possurem como
preocupao interesses de mbito mundial, a cujos poderes criadores se deviam no
s nossos progressos tcnicos no sentido do controle da natureza, como tambm os
padres artsticos e cientficos da civilizao espervamos que esses povos
conseguissem descobrir outra maneira de solucionar incompreenses e conflitos de
interesse (id., p. 286).

Sobretudo, tais expectativas decorrem do elevado apreo dos membros de tais naes por seus
valores e condutas ticas. Entretanto, o conflito blico faz desmoronar, vertiginosamente, os
pilares da moral civilizada da Europa imperialista. Tal guerra

no apenas mais sanguinria e mais destrutiva do que qualquer guerra de outras


eras, devido perfeio enormemente aumentada das armas de ataque e defesa; ,
pelo menos, to cruel, to encarniada, to implacvel quanto qualquer outra que a
tenha precedido. Despreza todas as restries conhecidas como direito internacional,
que na poca de paz os Estados se comprometeram a observar; ignora as
prerrogativas dos feridos e do servio mdico, a distino entre os setores civil e
militar da populao, os direitos da propriedade privada. Esmaga com fria cega
tudo que surge em seu caminho, como se, aps seu trmino, no mais fosse haver
nem futuro nem paz entre os homens. Corta todos os laos comuns entre os povos
contendores, e ameaa deixar um legado de exacerbao que tornar impossvel,
durante muito tempo, qualquer renovao desses laos (id., p. 288).

Mas Freud acrescenta que o que se despedaa uma iluso. Aquilo que aflora
por ocasio da guerra o negativo da moral civilizada; as tendncias pulsionais por esta
subjugadas:

A sociedade civilizada, que exige boa conduta e no se preocupa com a base


instintual dessa conduta, conquistou assim a obedincia de muitas pessoas que, para
tanto, deixam de seguir suas prprias naturezas. Estimulada por esse xito, a
sociedade se permitiu o engano de tornar maximamente rigoroso o padro moral, e
assim forou os seus membros a um alheamento ainda maior de sua disposio
instintual. [...] Qualquer um, compelido dessa forma a agir continuamente em

208

conformidade com preceitos que no so a expresso de suas inclinaes instintuais,


est, psicologicamente falando, vivendo acima de seus meios, e pode objetivamente
ser descrito como um hipcrita, esteja ou no claramente cnscio dessa
incongruncia. inegvel que nossa civilizao contempornea favorece, num grau
extraordinrio, a produo dessa forma de hipocrisia. Poder-se-ia dizer que ela est
alicerada nessa hipocrisia [...] (id., p. 293-4).

Nesse sentido, a I Guerra Mundial corresponde ao retorno a um estado de desregramento das


foras pulsionais (muito mais recalcadas do que sublimadas na moral dita civilizada) dos
indivduos e populaes das naes imperialistas europias.
No tocante atitude de seus contemporneos perante a morte, Freud a descreve
nos seguintes termos:

Essa atitude estava longe de ser direta. A qualquer um que nos desse ouvidos nos
mostrvamos, naturalmente, preparados para sustentar que a morte era o resultado
necessrio da vida, que cada um deve natureza uma morte e deve esperar pagar a
dvida em suma, que a morte era natural, inegvel e inevitvel. Na realidade,
contudo, estvamos habituados a nos comportar como se fosse diferente.
Revelvamos uma tendncia inegvel para pr a morte de lado, para elimin-la da
vida (id., p. 299).

Frente ao falecimento de algum distante de seu crculo afetivo, o homem civilizado porta-se
com pesar, louva o falecido e, sobretudo, evita expressar o gozo, que eventualmente aquela
morte possa ter-lhe proporcionado. Entretanto, se tal infeliz evento leva uma pessoa amada,
esse mesmo sujeito colapsa: nossas esperanas, nossos desejos e nossos prazeres jazem no
tmulo com essa pessoa, nada nos consola, nada preenche o vazio deixado pelo ente querido
(id., p. 300).
Freud sustenta que a banalizao da morte, promovida pela guerra de 1914-18,
traz consigo a runa dessa atitude:

evidente que a guerra est fadada a varrer esse tratamento convencional da morte.
Esta no mais ser negada; somos forados a acreditar nela. As pessoas realmente
morrem, e no mais uma a uma, porm muitas, freqentemente dezenas de milhares,
num nico dia. E a morte no mais um acontecimento fortuito. Certamente, ainda
parece uma questo de acaso o fato de uma bala atingir esse ou aquele homem, mas
uma segunda bala pode muito bem atingir o sobrevivente; e o acmulo de mortes
pe um termo impresso de acaso (id., p. 301).

Porm, o autor observa que uma nova postura ainda no est formada. A fim de investigar
esse processo de transformaes, o criador da psicanlise prope-se a comparar a atitude
civilizada diante da morte com a dos homens primitivos.
De acordo com Freud, o homem pr-histrico mantm uma relao ambgua
com a morte. No que diz respeito aos inimigos, a compreende como aniquilamento e no tem

209

escrpulos em ocasion-la. No que tange a si prprio, ele incapaz de imagin-la. Entretanto,


no tocante s pessoas prximas essas duas correntes entrelaam-se; ele as percebe como
estranhas e, simultaneamente, como partes de si mesmo. E descobre-se capaz de am-las e
odi-las, ao mesmo tempo. A perda dessas pessoas introduz no homem primitivo a morte
como enigma. De tal trabalho de pensamento, emerge uma formao de compromisso; ele
passa a admitir a possibilidade de sua prpria morte, mas nega-lhe o carter de aniquilamento.
Inventa a imortalidade da alma e a conscincia tica:

Ao lado do corpo sem vida do ente amado, passou a existir no s a doutrina da


alma, a crena na imortalidade e uma poderosa fonte de sentimento de culpa do
homem, mas tambm os primeiros mandamentos ticos. A primeira e mais
importante proibio feita pela conscincia que despertava foi: No matars.
Surgiu em relao a pessoas mortas que eram amadas, como reao contra a
satisfao do dio que se ocultava sob o pesar, estendendo-se gradativamente a
estranhos que no eram amados e, finalmente, at mesmo a inimigos (id., p. 305).

Tal atitude para com a morte, engendrada nos primrdios da civilizao,


desaba por ocasio da grande guerra imperialista, pois esta

compele-nos mais uma vez a sermos heris que no podem crer em sua prpria
morte; estigmatiza os estranhos como inimigos, cuja morte deve ser provocada ou
desejada; diz-nos que desprezemos a morte daqueles que amamos (id., p. 309).

Porm, se isso ocorre porque, inconscientemente, ainda somos homens primitivos:

Nesse ponto, como em muitos outros, o homem das pocas pr-histricas sobrevive
inalterado em nosso inconsciente. Nosso inconsciente [...] no cr em sua prpria
morte; comporta-se como se fosse imortal. O que chamamos de nosso inconsciente
as camadas mais profundas de nossas mentes, compostas de impulsos instintuais
desconhece tudo o que negativo e toda e qualquer negao; nele as contradies
coincidem. Por esse motivo, no conhece sua prpria morte, pois a isso s podemos
dar um contedo negativo (id., p. 306).

Tambm em relao morte alheia somos pr-histricos:

[...] admitimos a morte para estranhos e inimigos, destinando-os a ela to


prontamente e to sem hesitao quanto o homem primitivo. [...] Em nossos
impulsos inconscientes, diariamente e a todas as horas, nos livramos de algum que
nos atrapalha, de algum que nos ofendeu ou nos prejudicou. [...] De fato, nosso
inconsciente assassinar at mesmo por motivos insignificantes [...]. E isso mostra
certa coerncia, j que cada agravo a nosso ego todo-poderoso e autocrtico , no
fundo, um crime de lesa-majestade (id., p. 307).

210

E, tal como os homens de eras arcaicas, diante da perda de entes queridos que ligamos essas
duas sries dissociadas: o desejo de aniquilamento do outro e a negao da prpria extino.
Ao final de todas essas reflexes, Freud interroga-se:

No devemos confessar que em nossa atitude civilizada para com a morte estamos
mais uma vez vivendo psicologicamente acima de nossos meios, e no devemos,
antes, voltar atrs e reconhecer a verdade? No seria melhor dar morte o lugar na
realidade e em nossos pensamentos que lhe devido, e dar um pouco mais de
proeminncia atitude inconsciente para com a morte, que, at agora, to
cuidadosamente suprimimos? (id., p. 309).

Por todos esses motivos, o sbio vienense sugere: se queres suportar a vida, prepara-te para a
morte (id., p. 309).
Se a morte adquire tamanha relevncia no pensamento freudiano, isso talvez
assinale no apenas o crepsculo de uma poca a Belle poque, apogeu narcsico da cultura
burguesa , mas tambm a derrocada de um processo civilizador, construdo em torno da
noo de civilidade, introduzida por Erasmo de Rotterdam (ELIAS, 1994). A insistncia do
retorno a formas incivilizadas, implicado nas psicopatologias de etiologia sexual da Era
Vitoriana e extraordinariamente amplificado na destrutividade mortfera da I Guerra
Mundial, parece consistir em uma das molas propulsoras da elaborao freudiana do conceito
pulses de morte. No por acaso, as neuroses traumticas constituem-se em um operador
decisivo da tessitura de Alm do princpio de prazer. Dentre tais neuroses, impactam
profundamente os analistas do ps-guerra as denominadas neuroses de guerra (FREUD, 1996
[1919]).
Porm, outra poderosa corrente de enunciados perpassa o conceito freudiano
pulses de morte. Ainda em Reflexes para os tempos de guerra e morte, Freud (1996
[1915c], p. 299) afirma:

[...] impossvel imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo,
podemos perceber que ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, a
escola psicanaltica pde aventurar-se a afirmar que no fundo ningum cr em sua
prpria morte, ou, dizendo a mesma coisa de outra maneira, que no inconsciente
cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade.

Se pulso um conceito limtrofe entre o psquico e o somtico, isto , se o pulsional consiste


no representante das tenses orgnicas na mente, nem por isso ele apresenta-se diretamente no
psiquismo, mas somente por meio de seus prprios representantes, ou seja, idias ou
representaes. Em O inconsciente, Freud (1996 [1915b], p. 182) enftico em relao a esse
ponto de vista:

211

Um instinto nunca pode tornar-se objeto da conscincia s a idia que o representa


pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, um instinto no pode ser representado de
outra forma a no ser por uma idia. Se o instinto no se prendeu a uma idia [...],
nada poderemos conhecer sobre ele. [...] Podemos apenas referir-nos a um impulso
instintual cuja representao ideacional inconsciente [...].

Ademais, o modo de inscrio da pulso no o mesmo nos sistemas inconsciente e prconsciente/consciente. No primeiro, os representantes pulsionais organizam-se como
representao de coisa; no segundo, representao de coisa associa-se uma representao de
palavra182.
Entretanto, as foras que conduzem de volta ao inorgnico no se inscrevem
sequer no inconsciente. Dito de outra forma, a morte resiste representao. Mas em que
condies histricas? Em A vontade de saber, Foucault (2001c) observa que os procedimentos
do bio-poder visam promoo ordenada da vida. Em tal configurao estratgica, a morte
o que escapa ao controle dos corpos. Nesse cenrio, o suicdio deixa de ser considerado um
crime contra o soberano, uma usurpao do direito de matar, e torna-se

[...] uma das primeiras condutas que entraram no campo da anlise sociolgica; ele
fazia aparecer, nas fronteiras e nos interstcios do poder exercido sobre a vida, o
direito individual e privado de morrer. Essa obstinao em morrer, to estranha e
contudo to regular, to constante em suas manifestaes, portanto tampouco
explicvel pelas particularidades ou acidentes individuais, foi uma das primeiras
surpresas de uma sociedade em que o poder poltico acabava de assumir a tarefa de
gerir a vida (id., p. 130-1)183.

Nas culturas em que a gesto da vida consiste em um valor primordial, entregar-se morte
pode ser uma experincia limtrofe de resistncia e liberdade. Em contrapartida, nessas
mesmas culturas a finitude do homem constitui-se como o irrepresentvel de uma
racionalidade calcada em procedimentos epistemolgicos de representao (FOUCAULT,
2002a). Nesse sentido, ir alm do princpio de prazer implica problematizar, simultaneamente,
a razo representativa da Modernidade e as tcnicas de governo do bio-poder.
182

Freud (1996 [1915b], p. 206) define representao de coisa como a [...] catexia, se no das imagens diretas
da memria da coisa, pelo menos de traos de memria mais remotos derivados delas. Em contrapartida, a
representao consciente do objeto [...] abrange a apresentao da coisa mais a apresentao da palavra que
pertence a ela, ao passo que a apresentao inconsciente a apresentao da coisa apenas (id., p. 206). A Imago
traduz Sachvorstellung ou Dingvorstellung por apresentao da coisa e Wortvorstellung por apresentao da
palavra. Sigo a orientao do Vocabulrio da psicanlise, de Laplanche e Pontalis, que sempre traduz o termo
alemo Vorstellung por representao.
183
Freud (1996 [1910b]) tambm se perturba com a regularidade de tal fenmeno e oferece sua contribuio para
o debate acerca desse tema. Sobretudo, importa-lhe pesquisar o suicdio em sua articulao com uma estrutura
psicopatolgica singular a melancolia , sobre a qual observa pairar a sombra da morte (FREUD, 1996
[1917]). Em O ego e o id, o instaurador do discurso analtico vincula a melancolia a uma condio psquica em
que o entrelaamento das pulses de vida e de morte desfaz-se, por ao dessas ltimas sempre voltadas para
as tarefas de desagregao , e na qual a morte instala-se no superego de um sujeito, atacando seu ego com uma
violncia incomensurvel, de tal forma que extinguir-se torna-se um desejo incontornvel.

212

E que modo de infantilizao surge nas dobras dessas mutaes conceituais? O


infantil freudiano que irrompe aqum do princpio de prazer , antes de tudo, um
desamparado frente enxurrada de excitaes que impactam um organismo. Em decorrncia
dessa ausncia de anteparos, tal infncia engolfada em um afeto terrorfico e avassalador: a
angstia. Em Inibies, sintomas e ansiedade, Freud prope uma nova formulao acerca da
angstia184. Nessa nova concepo, a ansiedade entendida como um afeto de desprazer
gerado no ego. E tal afeto sinaliza, a partir de registros mnmicos prvios, a ocorrncia de
uma situao ameaadora integridade do prprio ego, para que este adote as medidas
defensivas apropriadas. Essa ameaa que pode advir de uma moo pulsional, de um ditame
do superego, ou de um perigo externo , em ltima anlise, sempre a de castrao, isto , de
perda de partes de um sujeito dotadas de elevado valor narcsico, por efetuarem a ligao
psquica a seu objeto materno.
Tendo em vista que a angstia da infncia produto de seu desamparo psquico
o qual, por sua vez, a contrapartida de seu desamparo biolgico , Freud (1996 [1926])
postula que o prottipo da situao ansiognica so as vivncias de separao em relao a
quem protege a criana das tenses oriundas do mundo externo ou provocadas pelo
afloramento das necessidades somticas; a me ou suas substitutas: na primeira infncia o
indivduo realmente no est preparado para dominar psiquicamente as grandes somas de
excitao que o alcanam quer de fora, quer de dentro (id., p. 144). Nas experincias de
desamparo infantil, [...] as quantidades de estmulo se elevam a um grau desagradvel sem
que lhes seja possvel ser dominadas psiquicamente ou descarregadas [...] (id., p. 136).
Assim, o aspecto crucial da angstia a possibilidade de rompimento dos diques que barram
o incremento desmedido da excitao o que Freud denomina angstia automtica e associa
aos recalcamentos originrios185: altamente provvel que as causas precipitantes imediatas
das represses primitivas sejam fatores quantitativos, tais como uma fora excessiva e o
184

Inicialmente, Freud (1996 [1905a], p. 212) entende a ansiedade como decorrente do represamento da libido:
um dos resultados mais significativos da investigao psicanaltica a descoberta de que a angstia neurtica
nasce da libido, produto da transformao desta e, portanto, mantm com ela uma relao como a do vinagre
com o vinho. Isso significa que a libido, dissociada da representao recalcada e mantida livre no aparelho
psquico, isto , no ligada a uma nova representao, cujo acesso conscincia e motilidade permita um
processo de descarga, automaticamente converte-se em angstia (FREUD, 1996 [1915b, 1915d]). Em Inibies,
sintomas e ansiedade, a angstia analisada no como efeito, mas como causa do recalque.
185
Em Represso, Freud (1996 [1915d], p. 153) define esses recalques primrios: temos motivos suficientes
para supor que existe uma represso primeva, uma primeira fase de represso, que consiste em negar entrada no
consciente ao representante psquico (ideacional) do instinto. Com isso, estabelece-se uma fixao; a partir de
ento, o representante em questo continua inalterado, e o instinto permanece ligado a ele. Laplanche e Pontalis
(1986) observam que o recalcamento originrio, ao mesmo tempo em que fixa uma moo pulsional a um
representante ideativo, constitui a este como um ncleo inconsciente irredutvel. Disso decorre que os recalques
posteriores de representaes que mantm vnculos associativos com tal ncleo ocorrem no apenas por repulso
das instncias defensivas do ego, mas tambm por atrao do recalque primordial.

213

rompimento do escudo protetor contra os estmulos (id., p. 98). A fim de antecipar-se


repetio de tais eventos traumticos, um sinal de angstia produz-se no ego, o qual pe em
movimento os processos defensivos oportunos.
Nesse sentido, o outro materno quem protege os infantis freudianos de serem
tragados pelas foras inominveis, que pressionam no sentido do retorno ao inorgnico. Na
medida em que aplica seu prprio aparelho psquico sobre um infantil desamparado, tal
sujeito materno o introduz no jogo prazeroso de ligar excitaes a representaes, com o
intuito de promover a descarga psquica dessas intensidades. No difcil perceber aqui o
toque de Eros. Por seu intermdio, as foras mortferas so incorporadas no psiquismo e
projetadas sobre o meio exterior a um sujeito. Tal elaborao das pulses de morte tem
implicaes de longo alcance.
Em Os instintos e suas vicissitudes, Freud (1996 [1915a], p. 133) descreve o
par de opostos sadismo-masoquismo nos seguintes termos:

(a) o sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre uma outra pessoa
como objeto. (b) esse objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com
o retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade
instintual ativa para uma passiva. (c) uma pessoa estranha mais uma vez procurada
como objeto; essa pessoa, em conseqncia da alterao que ocorreu na finalidade
instintual, tem de assumir o papel do sujeito.

Em decorrncia dessas premissas, o autor sustenta: um masoquismo primrio, no derivado


do sadismo na forma que descrevi, no parece ser encontrado (id., p. 133). Porm, em Alm
do princpio de prazer tal perspectiva revista:

No plausvel imaginar que esse sadismo seja realmente um instinto de morte que,
sob a influncia da libido narcisista, foi expulso do ego e, conseqentemente, s
surgiu em relao ao objeto? [...] O masoquismo, a volta do instinto para o prprio
ego do sujeito, constituiria, nesse caso, um retorno a uma fase anterior da histria do
instinto, uma regresso (FREUD, 1996 [1920], p. 64-5).

Agora possvel entender por que o aniquilamento do outro representvel e


desejvel e a prpria morte, inimaginvel. O masoquismo, isto , a tendncia
desintegrao do si prprio, no ato mesmo de inscrever-se psiquicamente, transforma-se em
sadismo. Do que se depreende que os infantis que emergem aqum do princpio de prazer so
eminentemente mortferos. Se plasmam seu aparelho psquico em uma relao especular com
o outro que os ampara, projetam as foras disruptivas sobre esse outro. Se desamparados,
sucumbem a elas. Por esse motivo, a infncia mortfera freudiana ineducvel, incurvel e
ingovernvel. Diferentemente de outras modalidades da no razo, a morte irredutvel ao

214

ideal de formar sujeitos racionais. Os infantis mortferos jamais se pem em bons termos com
a razo; ou aniquilam seus esforos, ou dizimam-se a si prprios186. Tais infantis expressam
no apenas o fim da infncia, mas tambm a runa do projeto epistmico-moral da
Modernidade.

5.2.4. Disciplina e Renncia Pulsional

Em Explicaes, aplicaes e orientaes, nas Novas conferncias


introdutrias sobre psicanlise, Freud (1996 [1933b], p. 145) outra vez debrua-se sobre o
problema da educao da infncia:

Percebemos que a dificuldade da infncia reside no fato de que, num curto espao de
tempo, uma criana tem de assimilar os resultados de uma evoluo cultural que se
estende por milhares de anos, incluindo-se a a aquisio do controle de seus
instintos e a adaptao sociedade ou, pelo menos, um comeo dessas duas coisas.

No entanto, o autor observa que esse um trabalho hercleo para um ser to imaturo, razo
pela qual no raro desemboca em uma neurose infantil.
Nesse contexto, Freud refere-se anlise das crianas com sintomas psquicos
e lana os fundamentos tericos dessa singular vertente da clnica psicanaltica:

A tcnica de tratamento usada em adultos deve, naturalmente, ser muito modificada


para sua aplicao em crianas. Uma criana um objeto psicologicamente diferente
de um adulto. De vez que no possui superego, o mtodo da associao livre no
tem muita razo de ser, a transferncia (porquanto os pais reais ainda esto em
evidncia) desempenha um papel diferente. As resistncias internas contra as quais
lutamos, no caso dos adultos, so na sua maior parte substitudas, nas crianas, pelas
dificuldades externas. Se os pais so aqueles que propriamente se constituem em
veculos da resistncia, o objetivo da anlise e a anlise como tal muitas vezes
corre perigo. Da se deduz que muitas vezes necessria determinada dose de
influncia analtica junto aos pais (id., p. 146).

A partir dessas consideraes, o criador da psicanlise interroga se o projeto de profilaxia das


neuroses pode deslocar-se rumo anlise preventiva de todas as crianas. Porm, Freud
mostra-se ctico:

grande massa de nossos contemporneos a simples sugesto de tal medida


pareceria uma ofensa monstruosa, e, em vista da atitude para com a anlise,
186

O paradoxo de uma racionalidade inteiramente ocupada em descrever a irredutibilidade das mltiplas faces da
no razo ao projeto racionalista da Modernidade exprime-se de um modo singelo em O futuro de uma iluso: a
voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue uma audincia (FREUD, 1996 [1927], p.
61).

215

manifestada pela maioria das pessoas na condio de pais, qualquer esperana de


colocar em prtica tal idia deve ser abandonada, na poca atual. Semelhante
profilaxia contra a doena neurtica, que provavelmente seria muito eficaz, tambm
pressupe uma constituio bem diversa da sociedade (id., p. 146-7).

Por conta da inviabilidade da anlise em massa da infncia, Freud retoma o que


entende serem os objetivos fundamentais da educao:

Vamos tornar claro para ns mesmos qual a tarefa primeira da educao. A criana
deve aprender a controlar seus instintos. impossvel conceder-lhe liberdade de pr
em prtica todos os seus impulsos sem restrio. Faz-lo seria um experimento
muito instrutivo para os psiclogos de crianas; mas a vida seria impossvel para os
pais, e as prprias crianas sofreriam grave prejuzo, que se exteriorizaria, em parte,
imediatamente, e, em parte, nos anos subseqentes. Por conseguinte, a educao
deve inibir, proibir e suprimir, e isto ela procurou fazer em todos os perodos da
histria (id., p. 147).

Se, por um lado, controlar as foras pulsionais inevitvel, por outro, tal prtica envolve o
srio risco de implicar o adoecimento psquico. Assim, a educao deve procurar a medida
adequada de supresso pulsional: ser, portanto, uma questo de decidir quanto proibir, em
que hora e por que meios (id., p. 147). E, mesmo assim, tal medida muito varivel entre as
distintas subjetividades infantis e nada pode contra uma disposio inata irrefrevel:

Se ela [a educao] descobrir o ponto timo e executar suas tarefas de maneira ideal,
ela pode esperar eliminar um dos fatores da etiologia do adoecer a influncia dos
traumas acidentais da infncia. Ela no pode, em caso nenhum, suprimir o outro
fator o poder de uma constituio instintual rebelde (id., p. 147).

Por todos esses motivos, Freud postula que a anlise dos educadores pais e professores a
forma prefervel de prevenir neuroses:

A anlise de professores e educadores parece ser uma medida profiltica mais


eficiente do que a anlise das prprias crianas, e so menores as dificuldades para
p-la em prtica. [...] Os pais que tiverem em si a experincia da anlise [...], alm
de lhe deverem [a] compreenso [...] das falhas havidas na sua prpria educao,
trataro seus filhos com melhor compreenso e lhes pouparo muitas coisas de que
no foram poupados (id., p. 148).

Por fim, o instaurador do discurso analtico introduz uma outra abordagem do


problema educacional:

Tem-se afirmado e certamente com razo que toda educao possui um objetivo
tendencioso, que ela se esfora por fazer a criana alinhar-se conforme a ordem
estabelecida da sociedade, sem considerar qual o valor ou qual o fundamento dessa
ordem como tal (id., p. 148).

216

Nesse sentido, Freud pergunta se uma educao de inspirao analtica deve colocar-se em
oposio ordem vigente, caso a considere incompatvel com os objetivos de uma profilaxia
das neuroses. Sua resposta a tal questo peremptria:

A educao psicanaltica estar assumindo uma responsabilidade para a qual no foi


convidada, se ela tencionar transformar seus discpulos em rebeldes. Ela ter
desempenhado seu papel se os tornar to sadios e eficientes quanto possvel. A
psicanlise j encerra em si mesma fatores revolucionrios suficientes para garantir
que todo aquele que nela se educou jamais tomar em sua vida posterior o partido da
reao e da represso. Penso at mesmo que as crianas revolucionrias no so
desejveis, sob nenhum ponto de vista (id., p. 149).

Tais comentrios tm endereo certo: a denominada esquerda freudiana e,


especialmente, o psicanalista e militante comunista Wilhelm Reich187. Reich retoma a crtica
cultural freudiana de Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, temperando-a com
generosas doses de materialismo histrico e dialtico. O resultado dessa singular articulao
terica uma prxis revolucionria, que insere a preveno de neuroses em um projeto de
radical subverso da ordem burguesa (WAGNER, 1996). Especificamente no que concerne
educao da infncia freudiana, Reich inspira-se no trabalho da analista russa Vera Schmidt
que, em 1921, funda em Moscou um jardim-de-infncia calcado em uma atitude afirmativa
frente sexualidade infantil:

A norma principal do local era que no deveria haver punio ou julgamentos


morais. Era julgado apenas o resultado objetivo da ao da criana e no a criana
em si. Todo o ambiente era adaptado sua idade e necessidades especiais. Os
brinquedos e materiais eram escolhidos pelo valor criativo e estavam relacionados s
necessidades, interesses e habilidades das crianas [...]. A manipulao do treino de
toalete e da atividade genital era excepcionalmente avanada e positiva [...]
(BOADELLA, 1985, p. 74)188.

187

Sobre essa questo, Lajonquire (1999, p. 31) comenta: provvel que a persistente preocupao freudiana
sobre o futuro da psicanlise determine, primeiro, o entusiasmo com relao aos trabalhos de Pfister
(coincidncia da ruptura com Jung, temor relativo ao mercado suo e estreiteza do mbito mdico-curativo),
bem como, em segundo lugar, esta espcie de cautela a respeito das opinies educativas dos analistas-marxistas
(em particular Reich) exprimida, na poca do nazismo, na Lio XXXIV.
188
Vera Schmidt narra seu trabalho nesse jardim-de-infncia experimental no artigo Educao psicanaltica na
Unio Sovitica, publicado em 1924 (REICH, 1981). O respeito livre expresso do erotismo infantil e os
vnculos conceituais com a psicanlise so repudiados pelo Ministrio Sovitico da Sade, o qual, aps um longo
inqurito, determina o encerramento das atividades da escola, em 1924. Em 1923, Vera Schmidt procura Freud,
em Viena, e Abraham, em Berlim, a fim de obter apoio ao jardim-de-infncia e Sociedade Psicanaltica da
Rssia, criada em 1922. Porm, ainda que Freud assegure tal apoio, a Associao Psicanaltica Internacional
(IPA) omite-se (MATTHIESEN, 2001). Uma anlise minuciosa das contribuies de Reich educao encontrase em Albertini (1994) e Matthiesen (2001).

217

Em 1929, convidado a proferir uma srie de conferncias na Unio Sovitica, Reich (1981, p.
289) conhece essa educadora, sobre a qual comenta: [...] o trabalho de Vera Schmidt foi a
primeira experincia educacional na histria a conferir sentido prtico teoria da sexualidade
infantil.
Em seu retorno de Moscou, Reich participa de uma reunio da Sociedade
Psicanaltica de Viena, dedicada ao debate das relaes entre neurose, supresso pulsional e
vida civilizada. Nesse encontro, o psicanalista comunista expe a tese de que a sociedade
burguesa sexualmente repressiva especialmente no tocante s crianas e de que, por esse
motivo, o movimento psicanaltico deve assumir uma postura crtica frente ordem vigente,
se pretende posicionar-se a favor de uma profilaxia das neuroses: a tarefa nuclear da
reestruturao no-autoritria do homem a educao sexualmente afirmativa da criana
(id., p. 282). Freud contrape-se energicamente a essa perspectiva. Sustenta que a renncia
pulsional imprescindvel cultura e rejeita as concepes socialistas dos analistas marxistas.
Tais argumentos constituem os alicerces de O mal-estar na civilizao. Neste
longo ensaio, Freud (1996 [1930], p. 105) indica trs fontes do sofrimento humano:

O poder superior da natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a


inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres
humanos na famlia, no Estado e na sociedade.

No que concerne s duas primeiras, o autor observa que, por serem naturais, no as
questionamos. Em contrapartida, nos rebelamos contra a fonte social do sofrimento e
pretendemos elimin-la. Contudo, o psicanalista assinala que o fracasso das tentativas em
tornar os regulamentos sociais instrumentos apenas de benefcios e proteo sugere que [...]
tambm aqui possvel jazer [...] uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma
parcela de nossa prpria constituio psquica (id., p. 105).
Nesse contexto, Freud define civilizao como

[...] a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das
de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger
os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (id., p.
109).

Uma vez que a proteo contra as foras da natureza e o ajuste das relaes humanas parecem
atuar no sentido de evitar o desprazer, o autor interroga-se como foi que tantas pessoas
vieram a assumir essa estranha atitude de hostilidade para com a civilizao? (id., p. 106).
Perante tal problema, arrisca uma hiptese:

218

A vida humana em comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais
forte do que qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os
indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como direito,
em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta. A substituio
do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da
civilizao. Sua essncia reside no fato de os membros da comunidade se
restringirem em suas possibilidades de satisfao, ao passo que o indivduo
desconhece tais restries (id., p. 115-6)189.

A partir desses postulados, Freud afirma: [...] impossvel desprezar o ponto


at o qual a civilizao construda sobre uma renncia ao instinto, o quanto ela pressupe
exatamente a no-satisfao [...] de instintos poderosos (id., p. 118). Considerando que

o sentimento de felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso instintivo


no domado pelo ego incomparavelmente mais intenso do que o derivado da
satisfao de um instinto que j foi domado (id., p. 98),

o autor conclui: essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos
sociais entre os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual todas
as civilizaes tm de lutar (id., p. 118).
A fim de inscrever a origem da civilizao em sua nova teoria das pulses,
Freud observa:

A vida comunitria dos seres humanos teve [...] um fundamento duplo: a compulso
para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o
homem relutar em privar-se de seu objeto sexual a mulher e a mulher, em privarse daquela parte de si prpria que dela fora separada seu filho (id., p. 121).

Nesse sentido, a cultura deve seu aparecimento a Eros, que rene os seres humanos em torno
da busca de satisfao de dois clamores: a fome e o prazer. Sendo assim, o autor coloca-se o
seguinte problema: difcil compreender como essa civilizao pde agir sobre os seus
participantes de outro modo seno o de torn-los felizes (id., p. 121).
A pista para resolver tal enigma talvez se encontre no preceito: amars a teu
prximo como a ti mesmo. Freud pergunta-se pelo sentido de um mandato to absurdo.
Afinal, os seres humanos [...] so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em
conta uma poderosa quota de agressividade (id., p. 133). Tal inclinao para a agresso
recproca homo homini lupus implica um rigoroso controle cultural das pulses: em
conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se
189

Nesse ponto, O mal-estar na civilizao entra em ressonncia com Totem e tabu.

219

v permanentemente ameaada de desintegrao (id., p. 134). Para contrapor-se fora das


pulses destrutivas, Eros convoca a libido a assumir formas sublimadas e a fortalecer as
identificaes coletivas. No outro o sentido do preceito moral de amor universal.
Porm, tal mandamento ope-se francamente s pulses elementares, sexuais e
destrutivas. Por que meios a civilizao o impe? Freud sustenta que as pulses de
desintegrao, defletidas do ego para o meio externo por interferncia de Eros, so enviadas
de volta ao ego pela cultura, nele constituindo uma instncia crtica; o superego: a tenso
entre o severo superego e o ego [...] por ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se
como uma necessidade de punio (id., p. 146-7). Assim, a renncia pulsional civilizada, isto
,

aquela

que no

depende de uma coero

externa permanente,

sustenta-se,

fundamentalmente, no sentimento de culpa. Entretanto, a renncia pulsional no reduz a


culpa. Uma vez que os impulsos no gratificados amplificam os desejos inconscientes, a
necessidade de punio incrementa-se, proporcionalmente. Por esse motivo, o psicanalista
considera [...] o sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento
da civilizao, e [...] que o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao
uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa (id., p. 158).
nesse plano conceitual que se situa o texto sobre educao das Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise. Tal trabalho pode ser problematizado em suas
perspectivas educacional, clnica e poltica. No que concerne ao enfoque educacional, Freud
assinala uma tenso entre a constituio infantil e a cultura. No entanto, ainda que desse
conflito resulte uma disposio neurose, no h outro jeito; a criana tem de aprender a
controlar suas moes pulsionais. Portanto, educao compete opor resistncia a tais foras;
esta sua misso histrica. Porm, a que histria se refere Freud? A das sociedades
disciplinares? De fato, as tcnicas disciplinares, que constituem o fulcro do projeto
educacional da Modernidade, no mesmo ato em que delineiam os corpos infantis, subjugam
suas foras. Os infantis freudianos tm de ser sadios e eficientes, no rebeldes.
Em O mal-estar na civilizao, Freud (1996 [1930], p. 158) enderea a
seguinte crtica s prticas educacionais de seu tempo:

Que a educao dos jovens nos dias de hoje lhes oculta o papel que a sexualidade
desempenhar em suas vidas, no constitui a nica censura que somos obrigados a
fazer contra ela. Seu outro pecado no prepar-los para a agressividade da qual se
acham destinados a se tornarem objetos. Ao encaminhar os jovens para a vida com
essa falsa orientao psicolgica, a educao se comporta como se se devesse
equipar pessoas que partem para uma expedio polar com trajes de vero e mapas
dos lagos italianos.

220

E, em O futuro de uma iluso, nomeia educao para a realidade aquela que admite tais
potncias a sexualidade e a agresso como constituintes do humano. Contudo, qual o
sentido de reconhecer tais foras e, simultaneamente, sustentar que tm de ser suprimidas? Os
infantis freudianos, sexuados e mortferos, elaboram-se em uma teia conceitual, que trama o
expurgo de suas potncias disruptivas.
Ainda nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, Freud (1996
[1933b], p. 147) afirma:

A criana deve aprender a controlar seus instintos. impossvel conceder-lhe


liberdade de pr em prtica todos os seus impulsos sem restrio. Faz-lo seria um
experimento muito instrutivo para os psiclogos de crianas; mas a vida seria
impossvel para os pais, e as prprias crianas sofreriam grave prejuzo, que se
exteriorizaria, em parte, imediatamente, e, em parte, nos anos subseqentes.

Neste trecho, a que prticas o psicanalista alude? Talvez s experimentaes antidisciplinares


de educao da infncia freudiana, como a de Alexander Neill.
Em Liberdade sem medo, Neill (1980) narra sua experincia em Summerhill,
escola por ele fundada em 1921. Antes de tudo, o autor explicita as premissas em que se
baseia a educao em Summerhill:

[...] resolvemos fazer uma escola na qual daramos s crianas a liberdade de serem
elas prprias. Para fazer isso tivemos de renunciar inteiramente disciplina,
direo, sugesto, ao treinamento moral e instruo religiosa. Chamaram-nos
corajosos, mas isso no exigia coragem. Tudo quanto requeria era o que tnhamos
crena completa na criana como ser bom, e no mau. [...] Meu ponto de vista que
a criana, de maneira inata, sensata e realista. Se for entregue a si prpria, sem
sugesto adulta alguma, ela se desenvolver tanto quanto for capaz de se
desenvolver. Logicamente, Summerhill um lugar onde as pessoas que tm
habilidade inata e desejo de se fazerem eruditas, sero eruditas, enquanto as que
apenas sejam capazes de varrer ruas, varrero ruas. Mas, at agora, no produzimos
nenhum varredor de ruas. No escrevo isso para me dar ares, pois preferia antes ver
a escola produzir um varredor de ruas feliz do que um erudito neurtico (id., p. 4).

Nessa escola, as crianas tm aulas de acordo com sua idade e seu interesse,
mas no so obrigadas a comparecer a elas: h um horrio, mas s para os professores (id.,
p. 5). Uma vez que estudar no consiste em uma injuno, no h por que se submeter a
exames:

Minha congregao e eu nutrimos cordial averso por tudo quanto exame. Para
ns, os exames das universidades so um antema. Mas no podemos recusar s
crianas o ensino das matrias ali exigidas. Obviamente, enquanto existirem exames,
eles tero fora sobre ns. Da o ser a congregao de Summerhill sempre composta
de professores qualificados para ensinar pelos padres estabelecidos (id., p. 7).

221

Outro elemento distintivo da escola moderna o livro didtico ocupa em Summerhill um


lugar perifrico: os livros so o material menos importante na escola. Tudo quanto a criana
precisa aprender ler, escrever, contar. O resto deveria compor-se de ferramentas, argila,
esporte, teatro, pintura e liberdade (id., p. 23). Ademais, em tal colgio a assemblia geral
uma forma privilegiada de tomada de decises: [...] todas as regras escolares so votadas
pela escola inteira, cada aluno e cada membro do corpo docente tendo um voto [...] (id., p.
7).
Neill um crtico mordaz do que denomina educao padronizada:

No se pode fazer crianas estudarem msica ou qualquer outra coisa sem de certa
forma convert-las em adultos destitudos de vontade. So modeladas como
aceitadores do status quo boa coisa para uma sociedade que precisa de ocupantes
obedientes de lgubres escrivaninhas, de caixeiros de lojas, de passageiros
mecnicos do subrbio das 8,30 uma sociedade, para resumir, que vai sendo
levada sobre os ombros dbeis de um homenzinho o conformista morto de medo
(id., p. 11).

Ao seu olhar, as escolas tradicionais so [...] fbricas de produo em massa [...] com
aspecto de prises [...] (id., p. 27). Tal crtica educacional transversaliza distintos sistemas
sociais e tem como alvo primordial o carter disciplinar do processo civilizador da
Modernidade:

Em todos os pases, sejam eles capitalistas, socialistas, ou comunistas, primorosos


prdios escolares so construdos, para a educao dos jovens. Mas todos os
laboratrios e oficinas maravilhosos nada fazem para ajudar John, Peter ou Ivan a
vencer os prejuzos emocionais e os males sociais nascidos da presso sobre eles
exercida pelos pais, pelos professores e pela qualidade coercitiva da nossa
civilizao (id., p. 27).

Embora voltados para crianas de idades distintas190, Summerhill e o jardimde-infncia de Vera Schmidt compartilham uma concepo educacional anloga. Albertini
(1994, p. 69) sugere que o princpio que enlaa tais experincias o conceito de autoregulao, entendido como [...] uma espcie de competncia espontnea, visceral, da prpria
vida. [...] uma confiana na Razo da natureza, no mundo instintivo, no animal humano191.
Tais prticas so convergentes com as idias reichianas de profilaxia das neuroses:

190

Em Summerhill, as crianas so divididas em trs grupos etrios. O mais novo vai dos cinco aos sete anos, o
intermedirio dos oito aos dez, e o mais velho dos onze aos quinze (NEILL, 1980, p. 3).
191
Albertini (1994, p. 69) observa que o conceito de auto-regulao teve suas razes no campo da Biologia e foi
utilizado a partir do sculo passado [sculo XIX], por vrios autores, em diferentes objetos de estudo.

222

Em termos tericos, existem semelhanas evidentes entre as formulaes para a


educao de Reich (a partir da postulao do conceito de auto-regulao) e a
pedagogia desenvolvida por Neill. Em ambas pode-se observar uma forte crtica ao
autoritarismo na educao e a profunda crena no potencial humano, seja para o
exerccio da liberdade, seja para a experincia da responsabilidade e a vivncia da
criatividade (id., p. 70).

Tal infncia ainda freudiana? O conceito de auto-regulao, que implica a


no razo espontaneamente orientada para a razo, no remete infncia rousseauniana?
Talvez, mas h elementos diferenciais. No prefcio a Liberdade sem medo, Erich Fromm
(1980, p. XXII) reala o carter sexuado dos infantis de Summerhill: [...] o autor est
embebido nas suposies de Freud, e, ao que me parece, como que superestima a importncia
do sexo, o que de hbito entre os freudianos. Tanto em Reich, quanto em Vera Schmidt e
em Neill, a sexualidade est cravada no corao da infncia, algo de sua natureza, no um
fruto de sua corrupo. Porm, em Freud o erotismo infantil tende a regozijar-se consigo
prprio e s acede organizao genital adulta por fora das presses culturais e da
hereditariedade, a qual outra coisa no seno as exigncias civilizatrias adquiridas e
transmitidas por meio de um inconsciente filogentico. Ademais, tal infncia auto-regulada
elide inteiramente o carter mortfero da infncia freudiana. Nela, a destrutividade surge como
uma resposta neurtica frustrao das necessidades e desejos infantis.
Porm, a principal diferena entre esse modo de infantilizao e o
rousseauniano encontra-se nos respectivos dispositivos educacionais, como salienta Millot
(2001, p. 147):

Educao centrada na natureza da criana, f em sua bondade natural:


reconhecemos a noes caras a Rousseau; mas a despeito das aparncias os
termos natureza e bondade no possuem o mesmo sentido em Neill que em
Rousseau Summerhill nada deve ao mile. Nenhum dispositivo instalado a para
preservar a criana da corrupo de sua natureza pela civilizao. Nenhum artifcio
tendente a dirigir, sem que o saiba, suas relaes com as coisas e as pessoas, a
suscitar nela, mantendo-lhe a iluso de autonomia, o comportamento pretendido pelo
educador. Em Summerhill a criana realmente livre em sua atividade; nem sequer
se tenta, ao contrrio dos mtodos da pedagogia chamada ativa, despertar seu
interesse para atividades que conduzam aquisio de um saber ou uma tcnica. A
bondade da criana no algo a ser preservado; ela consiste, para Neill, em sua
capacidade de adaptao, em sua sagacidade e seu realismo. No preciso,
segundo ele, coagir a criana para lev-la a evoluir em direo maturidade e
aceitao dos imperativos da vida social. Seu desenvolvimento espontneo lhe
permite defrontar-se com essas exigncias. Em Summerhill, a liberdade da criana
termina onde comea a dos outros: so as prprias crianas que, em assemblia
geral, estabelecem as poucas regras indispensveis para o funcionamento da
instituio. [...] Se h em Summerhill algo de indiscutivelmente formativo sua
instituio de assemblias gerais.

223

O a priori histrico desses infantis auto-regulados ou, mais precisamente, regulados em


coletividades que tensionam as hierarquias disciplinares a infncia que irrompe nas dobras
do projeto freudiano de preveno de neuroses, da qual tais subjetividades consistem em uma
derivao, por certo desautorizada por Freud. Se, em suas mltiplas emergncias
comeniana, rousseauniana, freudiana, dentre outras , a infncia parece manter vnculos
indissociveis com a educao disciplinar, tais infantis mostram que esses laos no so
necessrios, mas contingentes.
No que tange ao vis clnico do texto sobre educao das Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise, ele decorre da irredutibilidade do carter disciplinar do
processo educacional. Na medida em que educar implica, obrigatoriamente, suprimir impulsos
poderosos, a anlise das crianas visa auxili-las a incorporar a norma cultural de renncia
pulsional e a dos educadores almeja que sua interveno produza o menor dano possvel.
Porm, a clnica tambm se faz presente como modelo epistmico. Quando interdita aos
educadores analticos a crtica da ordem estabelecida, Freud (1996 [1933b], p. 148-9)
argumenta nos seguintes termos:

[...] no compete ao mdico, que chamado para tratar um caso de pneumonia,


preocupar-se com coisas tais como, por exemplo, se o paciente um homem
honesto, um suicida, ou um criminoso, se merece continuar vivo ou se se deveria
querer mant-lo com vida. Esse outro objetivo que se deseja dar educao tambm
ser um objetivo tendencioso, e no da competncia do analista decidir entre as
partes.

E isso porque a clnica, no registro dos saberes assim como as disciplinas, no domnio dos
poderes , constitutiva do indivduo (FOUCAULT, 1987, 2004c).
Tal perspectiva clnica, que tem como referncia o indivduo, permeia as
anlises da cultura em O mal-estar na civilizao. Assim, no que concerne ao processo
civilizador Freud (1996 [1930], p. 118) o compara evoluo psquica individual: [...] o
desenvolvimento da civilizao constitui um processo especial, comparvel maturao
normal do indivduo [...]. No que diz respeito ao sistema de regras e valores morais de uma
cultura, o psicanalista acrescenta:

Pode-se afirmar que tambm a comunidade desenvolve um superego sob cuja


influncia se produz a evoluo cultural. [...] O superego de uma poca de
civilizao tem origem semelhante do superego de um indivduo. Ele se baseia na
impresso deixada atrs de si pelas personalidades dos grandes lderes [...]. Outro
ponto de concordncia entre o superego cultural e o individual que o primeiro, tal
como o ltimo, estabelece exigncias ideais estritas, cuja desobedincia punida
pelo medo da conscincia (id., p. 166-7).

224

E desde esse enfoque clnico que o autor compreende o mal-estar na civilizao:

[...] o significado da evoluo da civilizao no mais nos obscuro. Ele deve


representar a luta entre Eros e a Morte, entre o instinto de vida e o instinto de
destruio, tal como ela se elabora na espcie humana (id., p. 145).

Inmeras vezes Freud acentua o carter puramente especulativo de sua teoria das pulses e
que ela visa responder a determinados problemas clnicos. Agora, o autor transpe tal
conceitualizao para a anlise da cultura.
No tocante ao ponto de vista poltico do texto sobre educao das Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise, ele consiste em bloquear a possibilidade de uma
crtica da ordem vigente, por meio de uma abordagem que se pretende estritamente clnica.
No perodo entre as duas grandes guerras, no qual a Europa atravessa uma grave crise
econmico-social e experimenta uma radical polarizao poltico-ideolgica, analisar o malestar na civilizao a partir do confronto entre duas potncias mitolgicas Eros e a Morte
implica repudiar a atualidade, no que esta tem de singular, de diferena na histria
(FOUCAULT, 2000a [1984]). No entanto, Freud no se mantm isento e, sempre que
oportuno, trata de expor sua crtica ao socialismo e ao comunismo. Assim, quando analisa o
que denomina narcisismo das pequenas diferenas, o autor comenta:

Se outro lao grupal tomar o lugar do religioso e o socialista parece estar obtendo
sucesso em conseguir isso , haver ento a mesma intolerncia para com os
profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio [...] (FREUD, 1996 [1921],
p. 110).

E, quando discorre sobre a destrutividade intrnseca ao humano, o psicanalista observa:

Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males.
Segundo eles, o homem inteiramente bom e bem disposto para com seu prximo,
mas a instituio da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. [...] No estou
interessado em nenhuma crtica econmica do sistema comunista [...]. Mas sou
capaz de reconhecer que as premissas psicolgicas em que o sistema se baseia so
uma iluso insustentvel (FREUD, 1996 [1930], p. 135).

Porm, em um ponto particularmente sensvel o problema do anti-semitismo o fundador


da psicanlise critica o nazismo, mas no perde a oportunidade de dar mais uma estocada no
comunismo:

225

Tampouco constituiu uma possibilidade inexeqvel que o sonho de um domnio


mundial germnico exigisse o anti-semitismo como seu complemento, sendo,
portanto, compreensvel que a tentativa de estabelecer uma civilizao nova e
comunista na Rssia encontre o seu apoio psicolgico na perseguio aos burgueses
(id., p. 137).

No entanto, a posio freudiana frente a sua atualidade pode ser lida por outro
vis. No trabalho sobre a psicologia das massas, Freud (1996 [1921], p. 138) afirma:

As caractersticas misteriosas e coercivas das formaes grupais, presentes nos


fenmenos de sugesto que as acompanham, podem assim, com justia, ser
remontadas sua origem na horda primeva. O lder do grupo ainda o temido pai
primevo; o grupo ainda deseja ser governado pela fora irrestrita e possui uma
paixo extrema pela autoridade; na expresso de Le Bon, tem sede de obedincia. O
pai primevo o ideal do grupo, que dirige o ego no lugar do ideal do ego.

Reich (1974) sustenta que essa a psicologia das massas do fascismo. No h de ser
casualidade o fato de Freud analisar a constituio do eu, em sua relao com os ideais do
grupo a que pertence, tomando como referncia duas das principais instituies disciplinares:
a igreja e o exrcito. Mezan (1990, p. 289) alude a essa questo, especificamente no que
concerne formao das sociedades psicanalticas:

[...] apesar da denegao de Freud no sentido de que no tinha intenes de fundar


uma nova religio [...], preciso reconhecer que a estrutura da associao que dele
se inspirou recorda em muito a das instituies eclesisticas e militares estudadas em
Psicologia Coletiva e Anlise do Ego.

Em O futuro de uma iluso, a psicologia das massas do freudismo irrompe de


uma forma ainda mais cristalina:

to impossvel passar sem o controle da massa por uma minoria, quanto dispensar
a coero no trabalho da civilizao, j que as massas so preguiosas e pouco
inteligentes; no tm amor renncia instintual e no podem ser convencidas pelo
argumento de sua inevitabilidade; os indivduos que as compem apiam-se uns aos
outros em dar rdea livre a sua indisciplina. S atravs da influncia de indivduos
que possam fornecer um exemplo e a quem reconheam como lderes, as massas
podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renncias de que a
existncia depende. Tudo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma
compreenso [...] superior das necessidades da vida, e que se tenham erguido
altura de dominar seus prprios desejos instintuais, H, porm, o perigo de que, a
fim de no perderem sua influncia, possam ceder massa mais do que esta a eles;
por conseguinte, parece necessrio que sejam independentes dela pela posse dos
meios de poder sua disposio (FREUD, 1996 [1927], p. 18).

Apenas um ponto todavia, crucial separa Freud do fascismo: ao invs de gozar com a
infantilidade das massas como o pai da horda primitiva, em Totem e tabu a liderana

226

moral freudiana experimenta antes em si prpria a renncia pulsional que pretende impor aos
demais192.
Finalmente, preciso fazer justia a Freud. No ltimo pargrafo de O mal-estar
na civilizao, o instaurador da discursividade analtica refere-se a sua contemporaneidade:

A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto,
seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal
causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente
com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens
adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no
teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem
disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e
de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes
Celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no
menos imortal adversrio (FREUD, 1996 [1930], p. 170-1).

Porm, importa descrever, historicamente, cada uma dessas potncias mitolgicas. Penso que
a Morte consiste na tendncia desintegrao de um processo civilizador em que o capital
monopoliza os meios de produo e transforma em mercadoria a fora de trabalho; em que as
tcnicas disciplinares aliadas, paralelas ou opostas soberania disseminam-se e penetram
as mais nfimas regies do corpo social; em que o racionalismo converte-se em um imperativo
cultural, o que implica o aparecimento e, simultaneamente, o confinamento de mltiplas
formas da no razo; em que um cdigo moral austero subjetiva tornando dceis e produtivas
as energias criadoras de seus sujeitos, ditos infantis.
Em contrapartida, Eros consiste no esforo paroxstico de tal processo
civilizador em preservar sua unidade, em conservar as ligaes que lhe so intrnsecas. Nesse
sentido, o Fhrer a encarnao sem falhas do Deus fundador da moral da Modernidade,
morto pelo racionalismo iluminista, mas ressuscitado sob a forma de uma moralidade laica.
Pai supremo de uma horda de infantis, dele emana toda lei. Amado e temido pelos filhos da
ptria, seu modelo de identificao. Instalado no ponto de interseco entre soberania e
disciplina, exibe-se a todos, ao mesmo tempo em que tudo v sem ser visto. Por seu
intermdio, as instituies disciplinares famlias, escolas, fbricas, exrcitos, dentre outras
recobram sua autoridade. E, em um regime disciplinar revigorado, os infantis permanecem
sob a injuno de renunciar ao que tm de disruptivo. Freud nomeia-o pulses.
192

Em O mal-estar na civilizao, a noo de destrutividade inata reabilita a tese hobbesiana de que o homem
o lobo do homem. Em decorrncia, afirma-se a inevitabilidade da guerra, da represso social e da renncia
pulsional argumento caro aos fascistas. As afinidades de Freud (apud JONES, 1989, p. 186) com a psicologia
das massas do fascismo tambm se evidenciam na dedicatria a um exemplar de Por que a guerra?
correspondncia pblica trocada com Einstein , enviado pelo psicanalista a Benito Mussolini, em 1933: de um
velho que sada no Governante o Heri da Cultura.

227

5.3. MORAL CIVILIZADA MODERNA E INFANTILIZAO

Freud (1996 [1915c], p. 291-2) descreve o processo civilizador em termos


prximos aos de Norbert Elias:

A transformao dos maus instintos ocasionada por dois fatores, um interno e


outro externo, que atuam na mesma direo O fator interno consiste na influncia
exercida sobre os instintos maus (digamos, egostas) pelo erotismo isto , pela
necessidade humana de amor, tomada em seu sentido mais amplo. Pela mistura dos
componentes erticos, os instintos egostas so transformados em sociais.
Aprendemos a valorizar o fato de sermos amados como uma vantagem em funo da
qual estamos dispostos a sacrificar outras vantagens. O fator externo a fora
exercida pela educao, que representa as reivindicaes de nosso ambiente cultural,
posteriormente continuadas pela presso direta desse ambiente. A civilizao foi
alcanada atravs da renncia satisfao instintual, exigindo ela, por sua vez, a
mesma renncia de cada recm-chegado. No decorrer da vida de um indivduo, h
uma substituio constante da compulso externa pela interna. As influncias da
civilizao provocam, por uma mescla de elementos erticos, uma sempre crescente
formao das tendncias egostas em tendncias altrustas e sociais. Em ltima
instncia, pode-se supor que toda compulso interna que se faz sentir no
desenvolvimento dos seres humanos foi originalmente isto , na histria da
humanidade apenas uma compulso externa. Os que nascem hoje trazem consigo,
como organizao herdada, certo grau de tendncia (disposio) para a formao dos
instintos egostas em sociais, sendo essa disposio facilmente estimulada a
provocar esse resultado. Outra parte dessa transformao instintual tem de ser
realizada durante a vida do prprio indivduo. Assim, o ser humano est sujeito no
s presso de seu ambiente cultural imediato, mas tambm influncia da histria
cultural de seus ancestrais.

Porm, para o socilogo alemo tal processo principia em torno do sculo XII,
entre a nobreza cortes, centrado no problema da conduta mesa. E somente no
Renascimento que se instaura a civilidade moderna, a qual se espraia para alm do ambiente
aristocrtico. Em contrapartida, para Freud (1996 [1930]) as origens da civilizao remontam
aos primrdios da espcie humana, ao momento da assuno da postura ereta. Tal
transformao conduz represso orgnica dos estmulos sexuais olfativos e a sua
substituio pelos visuais, dada a maior exposio dos rgos genitais. Em decorrncia dessa
permuta, a excitao sexual deixa de ser peridica e torna-se contnua. E, em funo de sua
condio de herdeiro da sexualidade quadrpede, olfativa e intermitente, o sexo humano
constitui um vnculo permanente com a vergonha e a repugnncia. Portanto, a represso
orgnica da sexualidade pr-humana consiste no suporte filogentico sobre o qual se edifica
toda a vida civilizada. Nessa perspectiva, o prottipo de conquista cultural a aquisio do
controle sobre o fogo:

228

como se o homem primitivo tivesse o hbito, quando entrava em contato com o


fogo, de satisfazer um desejo infantil a ele vinculado, extinguindo-o com um jorro
de sua urina. As lendas de que dispomos no deixam margem a dvidas quanto
viso originalmente flica que se tinha das lnguas de chama, quando elas se erguem.
Extinguir o fogo pela mico [...] era, portanto, uma espcie de ato sexual com um
indivduo do sexo masculino, um gozo da potncia sexual numa competio
homossexual. A primeira pessoa a renunciar a esse desejo e a poupar o fogo pde
conduzi-lo consigo e submet-lo a seu prprio uso. Apagando o fogo de sua prpria
excitao sexual, domara a fora natural do outro fogo (id., p. 109-10).

A condio de possibilidade desse debate, e de tantos outros, acerca da


civilizao, a introduo da noo de civilidade, durante a Renascena. Dito de outra forma,
tal problemtica eminentemente moderna. Assim, se nos tratados medievais de cortesia o
aspecto do si prprio que objeto de elaborao moral a conduta mesa, na civilidade
humanista so os diversos domnios da atividade de um sujeito. E tal elaborao almeja tornar
o gesto elegante, por meio da modulao dos impulsos corpreos. Porm, a civilidade crist
introduz alteraes de grande alcance em tal perspectiva tica. Ao invs de uma estilizao da
existncia, ela implica uma codificao das condutas. Em vez de modular impulsos, ela exige
a renncia parte de si mesmo que constitutiva do sujeito cristo: a carne. E, no lugar de
disseminar-se pelas diversas regies do comportamento, preservando sua autonomia, ela
remete tais aspectos da conduta a algo que as sobredetermina: o desejo.
A experincia da sexualidade introduz importantes modificaes em relao
experincia crist da carne. A interrogao hermenutica do desejo e sua confisso
permanecem. Porm, seu objetivo no mais a renncia a si prprio, mas a formao de uma
nova subjetividade:

A partir do sculo XVIII e at o presente, as cincias humanas reinseriram as


tcnicas de verbalizao em um contexto diferente, fazendo delas no o instrumento
da renncia do sujeito a si mesmo, seno que o instrumento positivo da constituio
de um novo sujeito. O fato de que a utilizao dessas tcnicas tenha deixado de
implicar a renncia do sujeito a si mesmo supe uma ruptura decisiva (FOUCAULT,
1999b, p. 473-4).

Na experincia da carne, a concupiscncia intrnseca a um sujeito. Precisamente por isso, ele


deve renunciar a si prprio, a fim de que se eleve sua alma imortal. Na experincia da
sexualidade, um sujeito deve interrogar-se sobre seu desejo, com o intuito de nele encontrar
sua verdade e, por conseguinte, poder posicionar-se frente a uma linha de normalizao, que
define o normal e o patolgico.
A partir de Freud, a experincia da sexualidade reorganiza-se. Turva-se a linha
que demarca a diferena entre o normal e o patolgico, assim como a distino entre infncia

229

e adultez. Os infantis perdem sua inocncia. Tornam-se concupiscentes e malignos. Porm, h


algo que perpassa essas diferentes experincias. Os infantis comenianos so identificados com
o pecado. Devem renunciar a sua condio, a fim de tornarem-se a imagem e semelhana de
Deus. Os infantis rousseaunianos so despidos de desejo e maldade, mas tm de renunciar ao
convvio social, com o intuito de no corromperem sua boa natureza. Os infantis freudianos
so sexuados e mortferos. Todavia, precisam praticar a renncia pulsional para poderem
inscrever-se na vida civilizada.
Tal civilizao no outra seno aquela instaurada pelo todo-poderoso
fundador da moral moderna. No o pai da horda primitiva que se depreende do mito cristo,
como afirma Freud em Totem em tabu. a mitologia cultural freudiana que se assenta sobre o
Deus do cristianismo, revigorado pela Reforma e Contra-Reforma. essa potncia mitolgica
que exige dos infantis a renncia ao governo de si (e outorga tal governo educao
disciplinar) como condio de ingresso em uma cultura na qual tornar-se um sujeito racional
tanto no aspecto epistmico, quanto moral constitui-se em um imperativo. ela que aparece
nas subjetividades modernas como conscincia moral ou superego, fonte dos tormentos da
culpa e da autopunio. Se a infncia comeniana e a freudiana precisam renunciar ao que lhes
constituinte sua origem no pecado, suas pulses elementares , para pr-se em bons
termos com a razo, na rousseauniana tal tcnica pr-condio de sua formao. O processo
civilizador que configura a Modernidade impe aos infantis a renncia ao poder de resistir
infantilizao. Infantilizar-se implica tensionar tal injuno.

6. DO OUTRO LADO

Na introduo de As palavras e as coisas, Foucault (2002a, p. XXI-XXII)


descreve a perspectiva que norteia sua pesquisa nessa obra:

V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto de


escrever uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao ao tempo,
as mesmas articulaes, tomando como seu ponto de partida o fim do Renascimento
e encontrando, tambm ela, na virada do sculo XIX, o limiar de uma modernidade
de que ainda no samos. Enquanto, na histria da loucura, se interrogava a
maneira como uma cultura pode colocar sob uma forma macia e geral a diferena
que a limita, trata-se aqui de observar a maneira como ela experimenta a
proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a
ordem segundo a qual preciso percorr-los. [...] A histria da loucura seria a
histria do Outro daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e
estranho, a ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrandoo porm (para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas seria a
histria do Mesmo daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo disperso e
aparentado, a ser portanto distinguido por marcas e recolhido em identidades.

E, no prefcio primeira edio de Histria da loucura, o autor acrescenta: originria a


cesura que estabelece a distncia entre razo e no-razo (FOUCAULT, 1999a [1961], p.
140).
no espao aberto por esses escritos de Foucault que se aloja a tese aqui
sustentada. Trata-se de analisar a inveno da infncia pelo vis dessa fissura fundante das
culturas ocidentais modernas: a que determina a partilha entre razo e no razo, entre o que
experimentamos como o mesmo e o outro. Porm, em que circunstncias fixa-se tal ciso
constitutiva de quem somos?193 Ghiraldelli (1997, p. 113) observa que os gregos antigos
tambm cultivam o pensamento racional:

Quando os antigos enveredaram pelo pensamento racional, inauguraram a filosofia


com a pergunta o que a realidade?, que queria, em contraposio ao mito e s
aparncias, encontrar a verdade, o essencialmente real. A essa pergunta eles deram
dupla resposta: o real physis; o real o ser. Como sabemos, a primeira resposta
jnica, e inaugura a filosofia como cosmologia; a segunda resposta eletica, e traa
os rumos da filosofia como ontologia.

Porm, de acordo com o autor tal sistema de pensamento no se interroga acerca das
condies em que uma subjetividade racional. Por esse motivo, no paira sobre tal forma de
193

Essa problematizao inspira-se no seguinte comentrio de Foucault (1999a [1961], p. 142): interrogar uma
cultura sobre suas experincias-limites question-las [...] sobre um dilaceramento que como o nascimento
mesmo de sua histria.

231

racionalidade a sombra de um outro. Nas palavras de Foucault (1999a [1961], p. 141): [...] o
Logos grego no tinha contrrio.
Em O imaginrio medieval, o historiador Jacques Le Goff sustenta que o
racionalismo iluminista forja a Idade Mdia como um perodo de obscurantismo, uma era das
trevas. No entanto, o pensamento racional permeia, dentre outras, as mais relevantes obras da
filosofia crist medieval; Santo Agostinho e So Tomaz de Aquino inspiram-se no platonismo
e no aristotelismo, respectivamente (GILSON, 2001). Todavia, a cesura entre razo e no
razo no ocupa um lugar de destaque na cultura da Idade Mdia:

A anttese fundamental que expressa a auto-imagem do Ocidente na Idade Mdia


ope Cristianismo a paganismo ou, para ser mais exato, o Cristianismo correto,
romano-latino, por um lado, e o paganismo e a heresia, incluindo o Cristianismo
grego e oriental, por outro (ELIAS, 1994, p. 67).

Na episteme renascentista, o pensamento racional ala-se ao primeiro plano,


mas ao lado de outras modalidades do saber:

Afigura-se-nos que os conhecimentos do sculo XVI eram constitudos por uma


mistura instvel de saber racional, de noes derivadas das prticas da magia e de
toda uma herana cultural, cujos poderes de autoridade a redescoberta de textos
antigos havia multiplicado (FOUCAULT, 2002a, p. 44).

Ademais, a atitude do Renascimento frente loucura peculiar. Por um lado, a pintura e o


teatro delineiam-na como o ponto de irrupo do csmico, do mitolgico, dos grandes poderes
trgicos do mundo:

Se a loucura conduz todos a um estado de cegueira onde todos se perdem, o louco,


pelo contrrio, lembra a cada um sua verdade; na comdia em que todos enganam
aos outros e iludem a si prprios, ele a comdia em segundo grau, o engano do
engano. Ele pronuncia em sua linguagem de parvo, que no se parece com a da
razo, as palavras racionais que fazem a comdia desatar no cmico: ele diz o amor
para os enamorados, a verdade da vida aos jovens, a medocre realidade das coisas
para os orgulhosos, os insolentes e os mentirosos (FOUCAULT, 2005, p. 14).

Em contrapartida, na filosofia e na literatura humanista a loucura alvo de um discurso


racional e consiste em um instrumento da crtica moral:

Enquanto Bosch, Brueghel e Drer eram espectadores terrivelmente terrestres, e


implicados nesta loucura que viam brotar sua volta, Erasmo observa-a a uma
distncia suficiente para estar fora de perigo; observa-a do alto de seu Olimpo, e se
canta seus louvores porque pode rir dela com o riso inextinguvel dos deuses (id.,
p. 25-6).

232

No final do sculo XVI, a distncia entre a conscincia crtica e a experincia trgica da


loucura torna-se intransponvel. o nascimento de uma cultura em que a razo brilha ao sol
do meio-dia e em que a no razo assombra desde a escurido da noite.
No alvorecer do racionalismo moderno, os laos entre loucura e verdade j
aparecem inteiramente desfeitos: no incio das Meditaes, Descartes escreve claramente
isto: talvez eu esteja sonhando, talvez meus sentidos me traiam, mas h uma coisa que, tenho
certeza, no pode me acontecer, que eu naufrague na loucura (FOUCAULT, 1999a [1970],
p. 219). Simultaneamente, a infncia constitui-se como um problema para o pensamento:

Descartes entende que o fato de termos sido crianas nos manteve durante muito
tempo sob o governo de apetites e preceptores o corpo e a cultura , de modo que,
uma vez adultos, nossos juzos no so to puros e to slidos quanto seriam se
tivssemos tido o uso de nossa razo por inteiro desde o nascimento e se tivssemos
sido conduzidos s por ela. A primeira e principal causa de nossos erros so os
preconceitos de nossa infncia diz Descartes nos Princpios de Filosofia. Trata-se
de substituir o homem criana. A infncia seria um estado originrio com valor
meramente histrico de recalque da razo. Assim, no seria pela histria que o
homem abandona a condio infantil e chega idade adulta, mas sim pela filosofia
que, na ascese das Meditaes, faz dessa cidadela chamada subjetividade o campo
no qual a razo, finalmente, governa sozinha e, ento, se autopremia com a verdade
a certeza da evidncia do Cogito (GHIRALDELLI, 1997, p. 114).

Enquanto a loucura condio de impossibilidade do pensar, a infncia o que resiste


disciplina metdica da razo.
O a priori histrico dessa problematizao da infncia o que Ghiraldelli
denomina subjetivao do mundo:

A subjetivao do mundo a marca do advento dos tempos modernos, isto , o


parmetro de distino entre o pensamento antigo e o pensamento moderno [...]. Em
vez de indagarem pelo real, os modernos querem saber como possvel o
conhecimento (do real)?. Ao fazerem isto, optam pela intentio obliqua em
detrimento da intentio recta; ou, em outras palavras, colocam entre o saber e o
chamado objeto (o real) a figura do sujeito (id., p. 112-3).

Dado que o sujeito epistmico racional a evidncia do Cogito , a Modernidade interrogase pelas condies em que as subjetividades pem-se em sintonia com essa virtualidade, o que
implica que nem sempre elas operam nessa freqncia. Nesse sentido, Foucault (2004b, p. 22)
comenta que, diferentemente da Antigidade, a relao dos sujeitos modernos com a verdade
estritamente epistmica:

[...] entramos na idade moderna (quero dizer, a histria da verdade entrou no seu
perodo moderno) no dia em que admitimos que o que d acesso verdade, as
condies segundo as quais o sujeito pode ter acesso verdade, o conhecimento e

233

to-somente o conhecimento. a que, parece-me, o que chamei de momento


cartesiano encontra seu lugar e sentido, sem que isto signifique que de Descartes
que se trata, que foi exatamente ele o inventor, o primeiro a realizar isto tudo.

nesse cenrio cartesiano que o sujeito da experincia assujeitado ao epistmico


(AGAMBEN, 2005).
Na medida em que a loucura encontra-se inteiramente do lado da no razo, a
Era Clssica reserva a ela procedimentos sumrios de excluso homogeneizante. Em
contrapartida, uma vez que a infncia situa-se nos nveis elementares de uma forma de
racionalidade, tal poca adota em relao a ela tcnicas disciplinares de incluso
individualizante. Na Era Clssica, loucura e infncia herdam, respectivamente, os lugares
imaginrios atribudos pelas sociedades tradicionais lepra e peste, assim como os regimes
de prticas com que tais males so combatidos:

Se verdade que a lepra suscitou modelos de excluso que deram at um certo ponto
o modelo e como que a forma geral do grande Fechamento, j a peste suscitou
esquemas disciplinares. Mais que a diviso macia e binria entre uns e outros, ela
recorre a separaes mltiplas, a distribuies individualizantes, a uma organizao
aprofundada das vigilncias e dos controles, a uma intensificao e ramificao do
poder. O leproso visto dentro de uma prtica da rejeio, do exlio-cerca; deixa-se
que se perca l dentro como numa massa que no tem muita importncia diferenciar;
os pestilentos so considerados num policiamento ttico meticuloso onde as
diferenciaes individuais so os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se
articula e se subdivide. O grande fechamento por um lado; o bom treinamento por
outro. A lepra e sua diviso; a peste e seus recortes. Uma marcada; a outra,
analisada e repartida. O exlio do leproso e a priso da peste no trazem consigo o
mesmo sonho poltico. Um o de uma comunidade pura, o outro, o de uma
sociedade disciplinar (FOUCAULT, 1987, p. 175).

Na episteme clssica, as palavras e as coisas encaixam-se, por meio da


representao. E isso porque o sujeito do conhecimento desse sistema de pensamento
ilimitado, isto , o saber por ele produzido tende a desdobrar-se em quadros completos, em
totalidades acabadas. Por esse motivo, o racionalismo clssico no se ope a Deus, mas apiase nele: para demonstrar que o conhecimento era um conhecimento fundado, em verdade,
nas coisas do mundo, Descartes precisou afirmar a existncia de Deus (FOUCAULT, 2001d,
p. 19). Na episteme moderna, o sujeito transcendental s pensa se tocado pelo sensvel, o que
consiste em um limite ao conhecimento o qual pressupe a morte de Deus.
Inspirada em O futuro de uma iluso, de Freud, Corazza (2006) comenta que as
subjetividades modernas ainda choram o pai morto e que, por esse motivo, erigem a infncia
como a nova iluso que as consola. Desde essa perspectiva, a infncia consiste em uma

234

[...] crena engendrada pelo impulso satisfao de um dos desejos mais intensos e
prementes do humano ocidental. O segredo da fora e da durao dessa crena pode
ser encontrado na fora desse desejo, porm de qual desejo se trata? Penso que do
inesgotvel desejo humano de infinitude que, na Modernidade, coloca o Adulto no
lugar de Pai-Imortal (id., p. 76).

Na medida em que a morte de Deus introduz o problema do desamparo humano, a infncia ,


simultaneamente, o que sinaliza a finitude do homem e a iluso que permite tangenci-la:

Para que a infncia entrasse nesse devir ilusrio, muitas vezes delirante, foi preciso
que nascesse da morte divina e do medo terrvel do humano, diante de seu
desamparo. Novas figuras ilusrias, na paisagem cultural, os infantis recordam a
cada um o nada de sua existncia, emblematizam a contingncia, tematizam a
temtica do fim. A um s tempo, porm, funcionam como escudo contra a finitude.
Nelas, o humano ilusiona se perpetuar, participar da infinitude e driblar o
Derradeiro. A infncia-iluso torna-se, assim, uma crena animada pelo desejo
infinito de um humano que se descobrira finito (id., p. 77).

significativo que Foucault analise a passagem da episteme clssica para a moderna por meio
de uma pintura, em cujo centro figura uma infanta Las meninas, de Velsquez , pois
nessa ltima configurao do saber que coroada Sua Majestade, o Beb, objeto dos nossos
mais intensos investimentos narcsicos (FREUD, 1996 [1914b])194.
Na Era Clssica, a proposta pedaggica comeniana visa consecuo do
projeto filosfico cartesiano, pois mediante a educao que as subjetividades da
Modernidade podem aceder a sua virtualidade racional. Na Era Moderna, tal a relao entre
Rousseau e Kant. De acordo com o filsofo de Knigsberg, o Iluminismo

[...] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A


menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de
outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no
se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se
de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de
teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung] (KANT,
1974, p. 100).

Kant atribui acomodao o fato de tantos homens permanecerem sob a tutela de outros:
difcil [...] para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para ele se
tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor a ela [...] (id., p. 102). Entretanto,
tal situao mutvel: que [...] um pblico se esclarea [...] a si mesmo perfeitamente
possvel; mais que isso, se lhe for dada a liberdade, quase inevitvel (id., p. 102). Ainda
assim, [...] um pblico s muito lentamente pode chegar ao esclarecimento [Aufklrung].
194

Em relao a esse investimento libidinal dos pais nos filhos, Lajonquire (2006, p. 90) afirma: pretendo
assinalar que s um adulto pode ter uma infncia enquanto algo perdido.

235

Uma revoluo poder talvez realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de
lucros ou de domnios, porm nunca produzir a verdadeira reforma do modo de pensar (id.,
p. 104).
Kant assinala: ouo, agora, porm, exclamar de todos os lados: no
raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: no
raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis, mas crede! (id., p. 104). No
entanto, no a limitao do uso privado da razo o que impede o esclarecimento. Dito de
outra forma, o soldado, o devedor e o crente tm de exercitar-se, pagar e crer, mas devem ter
o direito de fazer um uso pblico da razo:

Entendo [...] sob o nome de uso pblico de sua prpria razo aquele que qualquer
homem, enquanto SBIO, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado.
Denomino uso privado aquele que o sbio pode fazer de sua razo em um certo
cargo pblico ou funo a ele confiado (id., p. 104).

Por fim, interrogando-se acerca de sua contemporaneidade, o filsofo comenta: se for feita a
pergunta: vivemos agora em uma poca esclarecida [...]?, a resposta ser: no, vivemos em
uma poca de esclarecimento [Aufklrung] (id., p. 112). E isso porque o esclarecimento
um processo, do qual o pr-requisito o livre exerccio de uma forma de racionalidade a
iluminista , em cujas dobras constituem-se cidados racionais195.
Rousseau e Kant consistem em duas faces de um mesmo sistema de
pensamento. Enquanto em Rousseau a infncia inocente, em Kant o homem culpabilizado
por sua menoridade. O filsofo suo quer dar preceptores aos infantis. O alemo abomina a
submisso do pensamento tutela alheia. Rousseau valoriza o estado de natureza o bom
selvagem e pretende retirar Emlio de um meio social corrompido. Kant preconiza o livre
uso pblico da razo como condio da sada do homem da menoridade. Rousseau interessase por domnios especficos da infncia: a imaginao, as sensaes, as percepes e a
motricidade. Kant ocupa-se do entendimento. Rousseau tem como objeto uma das formas da
no razo a infncia e como alvo orient-la rumo racionalidade. Kant enuncia desde o
195

Em nota de rodap, os tradutores desse texto kantiano (apud KANT, 1974, p. 100) observam: impossvel
fazer uma traduo exata do termo filosfico alemo Aufklrung, tal a multiplicidade de sentidos congregados
nesta noo. Certamente vrias tentativas foram feitas, nos diversos idiomas neolatinos propondo-se verses tais
como iluminismo, ilustrao, filosofia das luzes, poca das luzes, etc. Nenhuma delas oferece
equivalncia satisfatria, razo pela qual alguns comentaristas preferem referir-se Aufklrung pura e
simplesmente, sem se preocuparem em traduzir o vocbulo. Diversos motivos levam-nos a julgar que, sem ser
perfeita, a transcrio pela palavra esclarecimento talvez seja de todas a melhor, principalmente porque acentua
o aspecto essencial da Aufklrung, o de ser um processo, e no uma condio ou uma corrente filosfica ou
literria, que a razo humana efetua por si mesma para sair do estado que Kant chama menoridade, a submisso
do pensamento individual ou de um povo a um poder tutelar alheio.

236

lugar da razo e aponta os entraves ao esclarecimento. Em um, a educao natural o meio


para atingir sua meta. Em outro, a filosofia o modo de sancionar seu objetivo. Todavia, tais
distines apenas revelam os diferentes lugares estratgicos em que se encontram esses
pensadores, mas ambos situam-se em um domnio epistmico antropolgico e almejam a
formao de um cidado racional.
Em contrapartida, Freud lana luz sobre o avesso do homem esclarecido. o
vasto domnio da no razo o seu objeto. E tal objeto o inconsciente como a coisa-em-si
kantiana: inapreensvel em si mesmo (FREUD, 1996 [1915b]). Ademais, o sujeito
epistmico freudiano inteiramente dominado por seu objeto, razo pela qual todo saber
atravessado pelo desejo, ou seja, da ordem da fico (PALOMBINI, 1999). Se o
inconsciente o objeto do conhecimento psicanaltico e, simultaneamente, ocupa o lugar
transcendental condio de possibilidade do pensar , resulta que Freud ancora seu
trabalho no pensamento antropolgico da episteme moderna. Contudo, as relaes entre razo
e no razo no so as mesmas nas Luzes e em Freud. H algo de irredutvel na no razo
freudiana. Os enunciados acerca da preveno de neuroses conjugam infncia, sexualidade e
loucura na categoria perverso e visam direcion-la, na medida do possvel, rumo razo. Os
enunciados sobre o impossvel da educao assentam-se sobre a morte, em suas diferentes
facetas, mais ou menos investidas por Eros o suicdio, a doena, o crime, a guerra, dentre
outras , e assinalam o carter ineducvel, incurvel e ingovernvel da infncia freudiana. Em
Freud, o projeto epistmico-moral da Modernidade parece mostrar seus limites.
Finalmente, o que dizer da infantilidade que emerge nessa margem do tempo
ps-freudiana, ps-hegemonia mundial europia, ps-sociedade disciplinar (FOUCAULT,
2003 [1978c])196? Podemos sustentar que a cesura entre razo e no razo, a qual coloca a
infncia do outro lado de uma linha que reparte a experincia que fazemos de ns prprios,
no mais consiste em uma experincia-limite das culturas ocidentais? Pode-se diagnosticar o
fim da infncia? possvel nome-la ps-moderna? A pedagogia, no registro dos saberes, a
escola, no domnio dos poderes, e a infantilizao, no nvel das formas de subjetivao em
suma, a educao , ainda tm fora entre ns? Talvez se possa dizer que tudo o que est
escrito acima se torna muito incerto, na atualidade. Talvez.

196

Como observa Deleuze (1992b, p. 215-6), Foucault com freqncia considerado como o pensador das
sociedades de disciplina, e de sua tcnica principal, o confinamento (no s o hospital e a priso, mas a escola, a
fbrica, a caserna). Porm, de fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades disciplinares so aquilo que
estamos deixando para trs, o que j no somos.

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http://www.artfact.ulg.ac.be/af/weekend/img/200705_champaigne_nativite.jpg; acesso em 12/07/2007, 9:34h.

254

ANEXO B

Anjo Gabriel da Catedral de Reims (1250); extrado do site: http://www.pime.org.br/imagens/mmmar2005f31.jpg; acesso em 10/07/2007, 9:33h.

ANEXO C

O massacre dos inocentes, de Rubens (1610); extrado do site:


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fe/Rubens_kindermord.png/280pxRubens_kindermord.png; acesso em 06/07/2007, 21:44h.

255

ANEXO D

As crianas de Habert de Montmors, de Philippe de Champaigne (1655); extrado do site:


http://imagecache2.allposters.com/images/pic/OWP/B9955L~The-Children-Of-Habert-De-MontmorsPosters.jpg; acesso em 12/07/2007, 9:51h.

ANEXO E

Diana e Atteone, de Parmigiano (1522/24); extrado do site: http://www.iconos.it/typo3temp/2a98de61b2.jpg;


acesso em 10/07/2007, 11:39h.

256

ANEXO F

Hlne Fourment com seu filho Frans, de Rubens (1633); extrado do site: http://217.207.178.138/cgibin/bridgemanImage.cgi/600.XIR.141320.7055475/19962.JPG; acesso em 12/07/2007, 12:02h.

257

ANEXO G

Retrato de famlia, de Rembrandt (1668-69); extrado do site:


http://history.wisc.edu/sommerville/367/367images/rembrandtfamily.jpg; acesso em 12/07/2007, 12:30h.

ANEXO H

A quermesse de So Jorge, de Pieter Brueghel, o Jovem (1628); extrado do site:


http://www.artnet.com/picture.asp?date=20050707&catalog=75573&gallery=111548&lot=00006&filetype=2;
acesso em 04/07/2007, 21:10h.

258

ANEXO I

Jogos infantis, de Pieter Brueghel, o Velho (1560); extrado do site:


http://www.brucevanpatter.com/bvp_images/painting_images/Brueghel_normal.jpg; acesso em 03/07/2007,
15:17h.

ANEXO J

Madona Litta, de Leonardo da Vinci (1490); extrado do site:


http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/davinci/images/madonalitta_small.jpg; acesso em
05/07/2007, 8:46h.

259

ANEXO L

Santa Ana, a Virgem e o Menino, de Leonardo da Vinci (1508-10); extrado do site:


http://www.revistacultural.com.br/images/santana.gif; acesso em 05/07/2007, 10:57.

ANEXO M

Virgem no trono, de Giotto di Bondone (1305-10); extrado do site:


http://www.sergiosakall.com.br/artistas/giotto5.jpg; acesso em 05/07/2007, 11:22h.