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ed.

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POLTICAS CULTURAIS
PARAADIVERSIDADE:
LACUNAS INQUIETANTES
Minorias

tramas e urgncias transcontinentais

Para alm da diversidade

o comum, revoltas e emoes nas ruas


enas redes

Proliferao de falas e falantes


internet: apogeu ou novos rumos
dadiversidade?

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Centro de Memria, Documentao e Referncia Ita Cultural


Revista Observatrio Ita Cultural - N. 20 ( jan./jun. 2016). So Paulo : Ita

Cultural, 2007-.
Semestral.

ISSN 1981-125X (verso impressa)


ISSN 2447-7036 (verso on-line)

1. Poltica cultural. 2. Polticas pblicas. 3. Diversidade cultural.

expediente
REVISTA
OBSERVATRIO
Editor
George Ydice
Conselho editorial
Luciana Mod
Marcel Fracassi
Projeto grfico
Marina Chevrand /
Serifaria
Design
Serifaria
Produo grfica
Lilia Ges
Imagens
Mnica Rubinho
Ilustrao
Andr Toma
Superviso de reviso
Polyana Lima
Reviso (terceirizada)
Karina Hambra
Rosana Brando

Traduo
Marisa Shirasuna

NCLEO DE
COMUNICAO E
RELACIONAMENTO

EQUIPE ITA
CULTURAL

Gerente
Ana de Ftima Sousa

Presidente
Mil Villela

Coordenao de arte
Jader Rosa

Diretor
Eduardo Saron

Curadoria de imagens
Andr Seiti

Superintendente
administrativo
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Produo editorial
Raphaella Rodrigues

NCLEO DE
INOVAO /
OBSERVATRIO
Gerente
Marcos Cuzziol
Coordenao
Luciana Mod
Produo
Ediana Borges Lima
Marcel Fracassi

OBSERVATRIO ITA CULTURAL:


h dez anos exercitando e fomentando um olhar
atentos dinmicas da cultura

Observar a cultura identificar, entender e, quem sabe, antecipar os mais diversos


fenmenos semelhantes apenas no que diz
respeito ao seu estado de constante transformao. Exercitando desde 2006 esse
olhar atento s dinmicas da cultura ou
s dinmicas das mentalidades, das tecnologias, das instituies e dos demais elementos que a compem , o Observatrio Ita
Cultural vem, tambm ele, se redesenhando
ao longo dos anos.
Seja por meio de encontros, seja apoiando a produo de pesquisas acadmicas,
seja desenvolvendo produtos como uma
revista semestral e a coleo Os Livros do
Observatrio, ambos disponibilizados tanto em formato impresso quanto digital , o
programa sempre visou reunir e potencializar as ideias de profissionais que pensam a
gesto e as polticas culturais em diferentes
contextos. De um tempo para c, no entanto,
esse olhar se ampliou, e hoje o Observatrio
tambm se aproxima daqueles que de fato
fazem a cultura, como artistas, coletivos e
produtores que lanam mo das ferramentas

disponveis ou as inventam para consolidar seus projetos.


Empenhado na formao de profissionais da rea, o programa oferece desde 2009,
por meio de uma parceria com a Universidade
de Girona (Espanha) o Curso de Especializao em Gesto e Polticas Culturais. Alm
dessa iniciativa gratuita e com carter de
ps-graduao , o Observatrio realiza a Semana de Gesto e Polticas Culturais, curso
livre que j contribuiu para a capacitao de
agentes e gestores do setor da cultura em cidades de todas as regies do pas.
Por causa, em grande parte, do advento
de novas tecnologias que agilizam processos,
reciclam demandas, pulverizam fronteiras e
parecem acelerar os ponteiros (ou os dgitos)
do relgio , a rea cultural tende a se transformar num ritmo cada vez mais veloz. bem
provvel que as mudanas ocorridas nos ltimos dez anos, portanto, sejam apenas uma
amostra do que est por vir na prxima dcada e nos prximos desafios do Observatrio.
Ita Cultural

aos leitores
H quase 30 anos, a diversidade cultural foi introduzida nas polticas pblicas em mbito internacional pelo Decnio
Mundial para o Desenvolvimento Cultural
(1988-1997), criado pela Unesco. H 20 anos,
saem os relatrios-chave que estabelecem a
importncia da diversidade cultural como
fundamento do desenvolvimento: o relatrio
Nossa Diversidade Criadora, de Javier Prez
de Cullar que trata das novas perspectivas
sobre as relaes da cultura com o desenvolvimento e fornece subsdios para ajudar os
povos do mundo a abrir seus prprios caminhos sem perder a identidade e o sentido de
comunidade ; e, em 1998, o Relatrio Mundial sobre a Cultura: Cultura, Criatividade
e Mercados. Em 2000, a Unesco publica o
Informe Mundial sobre a Cultura: Diversidade Cultural, Conflito e Pluralismo. H dez
anos, lanada a Conveno para a Proteo
e Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais, sobre a qual acaba de ser publicado o relatrio de uma dcada do desenho de
polticas culturais ao redor do mundo para
promover a diversidade.1
Uma leitura cuidadosa desse relatrio
revela que, alm da aclamao dos avanos a maioria novas polticas culturais
e a incorporao da cultura em planos de
desenvolvimento, o tom continua sendo

aspiracional, exatamente como quando surgiuo conceito.


Embora muitos tenham reformado ou
revisitado suas polticas culturais e criado novos mecanismos e medidas como resultado,
ainda mais progresso necessrio para que
os objetivos ambiciosos da Conveno sejam
atingidos. Em particular, o estabelecimento de
modelos participativos entre a sociedade civil
e os funcionrios pblicos a fim de produzir
evidncia slida para a monitorizao de polticas e a avaliao de impacto (p. 3).
Dando prosseguimento, o relatrio
explica que: 1) a equidade de gnero no
aumentou no contedo da mdia nem na
participao das mulheres nas decises;
2) insuficiente a incluso dos grupos vulnerveis nas indstrias culturais para lograr desenvolvimento que seja econmica
e culturalmente sustentvel; 3) existe uma
insuficincia de cooperao entre governos
e organizaes da sociedade civil; 4) constata-se uma grande lacuna entre os princpios e ideais da Conveno e a realidade a
respeito da mobilidade de artistas e atores
culturais do sul global, quer dizer, a respeito da circulao de expresses dos pases
mdios e pequenos ou menos potentes; 5) o
crescimento no comrcio cultural dos pases
em desenvolvimento se deve, na sua maioria,

aos produtos e servios culturais da China


e da ndia; 6) o crescimento no acesso aos
meios e na multiplicao da escolha no quer
dizer que os contedos disponveis nesses
meios so mais livres; 7) o maior nmero de
plataformas na web no garante a maior diversidade de contedos e expresses.
Pode-se dizer que no existe pas que
tenha conseguido a equidade. E isso diz respeito a uma premissa fundamentalmente
culturalista: que o reconhecimento do valor cultural dos diversos grupos serve como
plataforma para a reivindicao de direitos.
Mas o campo em que opera essa premissa
culturalista est atravessado por muitas
foras econmicas, polticas, tecnolgicas,
religiosas etc. que no necessariamente
compartilham a importncia outorgada
diversidade. Ou o valor desse conceito fica
negociado no complexo campo de foras.
Gustavo Lins Ribeiro argumenta que, por um
lado, as grandes potncias capitalistas e as
organizaes intergovernamentais que criaram veem a diversidade cultural e o respeito
diferena [...] como um meio para a obteno de concordncia e governana ou como
uma estratgia de mercado. Por outro lado,
os intelectuais acadmicos, as organizaes
da sociedade civil e os movimentos sociais
defendem e promovem a difuso de vises

de heterogeneidade, heteroglossia, diversidade cultural e de fortalecimento dos atores


locais,2 mas esses dois lados interatuam e
negociam, como quando um projeto de salvaguarda da floresta ou inclusive de tradies
ancestrais financiado pelo Banco Mundial.
Essa interao e negociao complexa, em contextos econmicos e polticos
variveis, explica em parte o porqu de os
programas de integrao da cultura nos planos de desenvolvimento sustentvel serem
fragmentrios, inclusive os modelos mais
citados, como os pontos de cultura no Brasil
e o Plano de Desenvolvimento de Medelln
2012-2015, que inova ao incluir a cultura em
relao transversal com outras dimenses
do desenvolvimento, como educao, sade, urbanismo, mobilidade etc. Mas, segundo
informao de agosto de 2015, o Brasil tem
4.500 pontos de cultura para uma populao
de 205 milhes de habitantes, e Medelln tem
parques bibliotecas em 80 dos 120 municpios. Trata-se de importantes avanos, mas
ainda distantes de ser abrangentes.
Tendo em conta esse pano de fundo,
este nmero da Revista Observatrio tem
cinco tpicos de destaque: minorias, novo
cenrio miditico, prticas do comum e movimentos sociais, cultura brega e patrimnio
e outros rumos para a diversidade.

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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1. As tramas das minorias: a urgncia


de outros paradigmas para a
diversidade
Como resenhamos brevemente, uma
premissa fundamental do discurso da diversidade cultural que o reconhecimento
da cultura dos diversos grupos facilitar a
reinvindicao de direitos. Nas entrevistas
que fez Tracy Devine Guzmn com ativistas
indgenas de Peru, Brasil, Austrlia e ndia
evidente que essa premissa no funciona.
Por exemplo, Lorna Munro, da Austrlia,
comenta que: A poltica multiculturalista
uma retrica que se usa para a Austrlia
no ser percebida como a nao racista que
[...]. s vezes, os termos multiculturalismo e diversidade no incluem os povos
aborgenes na prtica; podem ser usados
para cumprir com requisitos, mas no para
ocasionar uma diversidade verdadeira. De
forma semelhante, a cidadania na Europa
um fenmeno muito complexo que no
corresponde realidade atual de migraes.
Toby Miller assinala que, por um lado, os
governos legislam polticas de diversidade,
mas, por outro, impem cotas de emprego
s minorias migrantes. O liberalismo no
consegue honrar seus prprios princpios.
Essas polticas de tolerncia s diferenas
culturais no funcionam quando se acredita
que apresentam ameaas coeso nacional
e segurana. A crise traz pouca tolerncia
o que se pode dizer tambm sobre os Estados
Unidos. Miller contrasta a situao europeia
com a latino-americana, na qual se criaram
novas constituies e novos acordos que reconhecem a sua composio pluricultural

e a importncia dos direitos humanos e da


sociedade civil na governana.3 E, no Equador e na Bolvia, adotou-se como princpio
orientador da constituio o sumak k awsay,
ou o bem viver, que significa que indivduos, comunidades, povos e nacionalidades aproveitem efetivamente seus direitos
e exeram responsabilidades no mbito do
multiculturalismo, respeito diversidade e
convivncia harmoniosa com a natureza.4
Mesmo assim, Catherine Walsh argumenta
que, inclusive pases da chamada mar rosa,
como o Equador, entram em contradies ao
reconhecer os direitos ancestrais e ao mesmo tempo optar por um modelo extrativista
de desenvolvimento que ameaa a vida e a
cultura dos povos indgenas.
2. O novo cenrio miditico e a
geopoltica da computao: os
desafios das polticas pblicas
George Ydice argumenta que o novo
cenrio miditico vai alm do discurso da
diversidade ou j inclui esse discurso, mas
s em relao distribuio de acesso internet e s redes sociais, o que no garante
acesso justia social. A diversidade parte
do modelo econmico novo-capitalista imperante, como no caso da organizao Internet.org, do Facebook, que deseja conectar as
7,4bilhes de pessoas no mundo, no porque
bem promovido pela Unesco e pelos governos, mas apenas porque se trata de um
bom negcio. Segundo Benjamin Bratton,
as novas plataformas da internet cresceram
tanto que agora disputam soberania com os
estados-naes.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

3. Para alm da diversidade:


asprticas do comum, as revoltas e
as emoes. Das redes s ruas e das
ruass redes
Para Bernardo Gutirrez, a definio
do comum ainda est em disputa, mas esse
princpio compreenderia [...] os ambientes
de recursos compartilhados que so gerados
pela participao de muitos e que constituem
o tecido produtivo essencial, como o genoma
e a biodiversidade. Salienta que o comum
vive de forma autnoma de governos e mercados e, portanto, o capitalismo cognitivo
e as prticas top down do poder pblico
[como as polticas de promoo das indstrias criativas] so os principais inimigos do
comum. Por sua vez, Rossana Reguillo salienta outro aspecto dos movimentos sociais
atuais: a dissidncia. Pegando como exemplo
os zapatistas, ela observa que os dissidentes
no procuram ser includos, sobretudo num
regime para o qual eles no contriburam. O
dissidente no est na oposio, decidiu separar-se, que o seu potencial transformador
na revelao de outra ordem possvel. Reguillo tambm faz referncia a #YoSoy132,
um movimento de alunos universitrios que
surgiu quase espontaneamente nos novos
meios para se afirmar na tentativa poltica
de deturpar sua identidade como alunos e
sua vontade. Reguillo escreve: No era uma
chamada para a insurgncia no sentido poltico tradicional, era um convite dissidente para pensar e sentir de outra forma, um
apelo para pensar e sentir como se j fossem
livres, como se tudo tivesse comeado a mudar pelo simples fato de imaginar.

Simone Pereira de S assinala outra


tendncia nos movimentos sociais na era
das redes sociais. Para ela, as prticas e estratgias narrativas dos fs constituem um
conjunto poderoso de materiais, que tm
sido apropriados, de maneiras variadas, pelos
ativistas. Isso evidente em mltiplas formas de performatividade, que se constatam
nos zapatistas dos quais trata Reguillo, nos
indignados ou 15M na Espanha e nas manifestaes de junho de 2013 no Brasil, que,
segundo reportagem contempornea, seguiram o mesmo processo de serem virais,
organizadas de forma flexvel, com mensagens soltas e a maior parte acontecendo em
espaos pblicos urbanos.5
4. Plebeyo. Entre paixo &
estigmatizao; prazer & violncia
Em geral, o princpio de diversidade cultural ignora o que Ydice chama de
culturas plebeias, quer dizer, manifestaes bregas, kitsch e/ou vulgares, como
tm sido apelidados o funk carioca (do qual
escreve cio Salles) e a cumbia peruana,
que segundo Santiago Alfaro Rotondo
no so patrimonializados precisamente
porque no correspondem aos critrios
essencialistas que se aplicam ao conceito
de patrimnio, congelados em representa[es] do passado e que formam parte da
identidade nacional. Poderia se argumentar que a patrimonializao um tipo de
disciplina, e, numa poca de [des]disciplinamento relativo, devemos perguntar para
que serve o prprio conceito de patrimnio,
especialmente quando se pluralizam cada

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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vez mais os processos de gesto e intermediao. Salles trata de outra manifestao


endemoninhada pelos detentores dos critrios do patrimnio: o funk carioca, no qual
os negros dizem eles se afastam das
suas razes africanas. Longe de ser uma
msica essencializada, como se acredita
do folklore, o funk uma msica de fuso
muito abrangente, que tem essa capacidade deno se permitir domesticar ou disciplinarfacilmente.
5. Outros rumos para a diversidade
Nesta ltima seo, Marcus Vincius
Franchi Nogueira e Hiury Correia falam de
uma diversidade de prticas e traos culturais e no culturais que formam parte da
economia, mas no se trata da economia
criativa convencional, originada no mundo
anglo-saxo e adotada com entusiasmo ao
redor do mundo, mas com pouca incluso de
populaes vulnerveis e poucos resultados
comprovados. Um exemplo que citam o
Carnaval de Salvador, Bahia, que gera muita
riqueza explorando expresses afrodescendentes que no beneficiam as comunidades
que as produzem. Perante essa situao, os
autores propem diversificar o repertrio
tecnolgico de gesto em busca de ferramentas alternativas que estejam mais preparadas para incorporar as particularidades
de cada casa [base etimolgica em grego da
palavra economia]. Oferecem tecnologias
sociais, entre elas a economia solidria, que
compreende uma variedade de solues
sob a forma de cooperativas, associaes,
clubes de troca, empresas autogestionrias,

redes de cooperao, bancos... [e que] acentuam a noo de desenvolvimento local e


ampliam os horizontes em relao pluralidade das formas de se organizar as regras
da casa fundamentadas em laos recprocos. Trata-se de uma proposta de economia
criativa que tenta solucionar algumas das
lacunas apontadas pelos autores do relatrio da dcada de avanos da Conveno para
a Proteo e Promoo da Diversidade das
Expresses Culturais.6 Essa soluo passa
menos pelo reconhecimento das expresses
culturais que j existe que pela participao nas decises da gesto dos acervosvalorizados.
Jess Martn-Barbero oferece outra
viso pautada na atual mutao social
assistida pelas novas tecnologias , na
qual as vozes que tm acesso proliferam
e j no formam parte de um programa
de diversidade cultural instrumental (de
reconhecimento de grupos ou cultura de
grupos para a integrao social) como no
modelo da Unesco. Como Gutirrez, Martn-Barbero salienta o novo comum, em que
o que se sabe o sabemos entre todos. Ele
argumenta que precisamos prestar ateno
nas mediaes, interfaces dessas conversas
rizomticas, j que se redesenham os protocolos de interlocuo na internet para que
os usurios tenham a sensao de que fazem
o que querem, ao mesmo tempo que essas
falas tornam possvel o negcio que circula
na rede. preciso no apenas conhecer as
interfaces, mas intervir nelas.
George Ydice

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Notas
1

Unesco, 2015. Convention Global Report: re/shaping cultural policies, a decade


promoting the diversity of cultural expressions for development. Disponvel em:
<http://en.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/gmr_summary_en.pdf>.
Acesso em: 5 mar. 2016.

RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade cultural enquanto discurso global. In: AvRevista de Antropologia, n. 15, p. 7-8, dez. 2009. Disponvel em: <http://www.
scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-16942009000200001&script=sci_arttext>.
Acesso em: 5 mar. 2016.

Por exemplo, Brasil, 1988; Colmbia, 1991; El Salvador, 1992; Guatemala, 1996;
Venezuela, 1999; Equador, 2008; Bolvia, 2009; Costa Rica, 2015.

Disponvel em: <http://plan.senplades.gob.ec/3.3-el-buen-vivir-en-laconstitucion-del-Ecuador>.

BBC Brasil. Protestos globais crescem com perda de f na poltica e no


Estado. (23 jun. 2013). Disponvel em: <http://www.bbc.com/portuguese/
noticias/2013/06/130623_protestos_pressreview_bg>. Acesso em: 5 mar. 2016.

Unesco, 2015. Convention Global Report: re/shaping cultural policies, a decade


promoting the diversity of cultural expressions for development. Disponvel em:
<http://en.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/gmr_summary_en.pdf>.
Acesso em: 5 mar. 2016.

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9. Observatrio Ita Cultural: h dez


anos exercitando e fomentando um
olharatento s dinmicas da cultura
Ita Cultural

10. Aos leitores


George Ydice

1.

AS TRAMAS DAS
MINORIAS:A URGNCIA DE
OUTROS PARADIGMAS PARA
ADIVERSIDADE

23. Direitos indgenas e


diversidadecultural: em busca
deumdilogo transcontinental
Tracy Devine Guzmn
48. (Des)Humanidad(es)

euniversidad(es)
Catherine Walsh

58. Europa e diversidade

oVelhoMundo confronta o
novoemsi mesmo
Toby Miller

2.

NOVO CENRIO
MIDITICO E A GEOPOLTICA
DACOMPUTAO: OS DESAFIOS
DAS POLTICAS PBLICAS

81. Os desafios do novo cenrio


miditico para as polticas pblicas
George Ydice
104. A pilha negra
Benjamin Bratton

3.

PARA ALM DA
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E AS
EMOES. DAS REDES S RUAS
EDAS RUAS S REDES

117. Do comum s redes


Bernardo Gutirrez
ENTREVISTAS:

128. Ana Mndez de Ands


134. Mahmoud M. El-Safty
138. Nazan stnda
144. Kostas Latoufis
152. Afetos, performance de

gostoe ativismo de fs nos sites


deredessociais
Simone Pereira de S

162. Da rede rua e vice-versa.

Anotaes acerca das dissidncias


eoutras revoltas
Rossana Reguillo

sumrio

4.

PLEBEYO. ENTRE
PAIXO& ESTIGMATIZAO;
PRAZER & VIOLNCIA

173. O acontecimento do funk


cio Salles
174. Diversidade restrita: o regime
do patrimnio imaterial e as culturas
populares no Peru
Santiago Alfaro Rotondo

5.

OUTROS RUMOS
PARAADIVERSIDADE

189. As regras da casa

emlaosrecprocos
Marcus Vincius Franchi Nogueira
Hiury Correia

200. A amplitude da fala ser


a realizao da diversidade to
desejada desde os anos 1980?
George Ydice e Omar Rincn
entrevistam Jess Martn-Barbero

As fotografias que ilustram a 20a edio


da Revista Observatrio so de autoria da
artista plstica Mnica Rubinho.

Por meio de sobreposies, so criadas narrativas poticas que revelam uma percepo
simblica e afetiva. As imagens desta edio fazem parte de trs sries: Esconderijos nos
Cantos da Pele (2007), Marco Zero (2006) e Sem Ttulo (2005).

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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1.

AS TRAMAS DAS
MINORIAS: AURGNCIA
DE OUTROSPARADIGMAS
PARA A DIVERSIDADE

23.

DIREITOS INDGENAS E
DIVERSIDADE CULTURAL: EM BUSCA
DEUM DILOGO TRANSCONTINENTAL
Tracy Devine Guzmn

48.

(DES)HUMANIDAD(ES)
EUNIVERSIDAD(ES)
Catherine Walsh

58.

EUROPA E DIVERSIDADE
O VELHO MUNDO CONFRONTA O
NOVOEM SI MESMO
Toby Miller

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tracy Devine Guzmn

DIREITOS INDGENAS E
DIVERSIDADE CULTURAL:

EM BUSCA DE UM DILOGO TRANSCONTINENTAL


Tracy Devine Guzmn
Autoria, traduo e introduo: Tracy Devine Guzmn (Universidade de Miami)
Tracy Devine Guzmn

Entrevistas com Juvenal Teodoro da Silva (Payay), Lorna Munro (Wiradjuri


eGamilaroi), Ruby Hembrom (Santal) e Gloria Quispe Girn (Quchua)

prprio conceito de direitos indgenas, individuais ou coletivos uma


quimera em um pas que com
orgulho reconhece a Conquista, explica a
ativista intelectual Gloria Quispe Girn,
participante da Organizao uqanchik de
Crianas, Adolescentes e Jovens Indgenas
do Peru.1 Ainda com experincia internacional na luta pelo bem-estar do seu povo Quchua,2 Quispe foca seu trabalho principalmente na regio sul do pas, onde sua famlia,
com milhares de outras famlias indgenas
e rurais, viveu uma migrao forada pela
violncia poltica que dominou o Peru entre
1980 e 1992.3 Apesar da aluso evidente s
circunstncias nacionais, porm, a mensagem histrica e poltica de Quispe no
alheia para muitos outros povos indgenas
sejam de outros pases americanos, sejam de
outros continentes. Como observamos nas
contribuies a esta compilao da autora
e editora Ruby Hembrom, do povo Santal;
da artista e poetisa Lorna Munro, dos povos
Wiradjuri e Gamilaroi; e do ecologista e escritor Juvenal Teodoro da Silva cacique

Payay da B
ahia, as experincias e perspectivas comunicadas por Quispe ressoam
poderosamente com as histrias Adivasi, na
ndia, Aborgenes, na Austrlia, e Nativas,
no Brasil (e nas outras Amricas), apesar
das bvias e importantes diferenas representadas por suas circunstncias sociais,
polticas, histricas e geogrficas. E mais:
o deslocamento forado fsico, filosfico,
emocional, espiritual, seja pela violncia,
seja pela necessidade econmica, ou at
pela vontade de alcanar uma educao de
qualidade e melhorar a prpria condio social, um tema aberto ou latente em todos
os depoimentos aqui registrados. Porm,
a capacidade e prtica indgena no s de
resistir e sobreviver, mas tambm de se
adaptar, crescer, criar e prosperar, apesar
dos mais graves impedimentos expostos nas
experincias de vida aqui compartilhadas,
o outro lado da moeda: a calamitosa fetichizao do desenvolvimento a todo preo
coexiste com a simples realidade de que a
Conquista, se ainda reconhecida com orgulho por um grande setor das sociedades

23

24

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

e culturas dominantes, at agora no chegou apesar da Declarao das Naes Unidas


s suas ltimas consequncias.
de 2007; das promessas das constituies
Se a terminologia usada para a identifi- estatais; dos antigos e modernos discursos
cao (e autoidentificao) dos povos ind- indigenistas nacionais, regionais e ingenas muda ao longo do tempo e do espao, ternacionais; da proliferao de polticas
com as mltiplas configuraes de poder pblicas que h dcadas buscam defender
social e poltico que inforo multiculturalismo, o
mam seu uso em diferentes A primeira linha de defesa plurinacionalismo, a dicontextos, um dos propsitos sempre, talvez por
versidade e a cidadania
necessidade, um manifesto
da presente coleo de tradiferenciada, a maioria
resoluto de vivncia. Mas a
balhos revelar que muitas
dos povos nativos vive, ainisso no se limita e no se
experincias vividas sob o pode limitar nunca
da no sculo XXI, cercada de
poder colonial e colonialista
sociedades dominantes que
so compartilhadas apesar das formidveis comemoram, direta ou indiretamente,
especificaes de cada manifestao local, a sua (inacabada) dominao e aniquilaregional ou nacional. A discriminao cul- o. Contemplando o caso da ndia atual,
tural, tnica e racial; a marginalizao social por exemplo, o ativista e escritor G
ladson
e econmica; a violncia poltica; a desloca- Dungdung faz eco crtica de Quispe ao
o fsica e epistemolgica; a vulnerabilidade observar que os povos Adivasi no s
jurdica frente s leis nacionais e constitu- dependem dos recursos naturais para se
cionais; a insuficincia do reconhecimento sustentar; sua identidade, dignidade, auformal e informal das lnguas maternas; a tonomia, cultura e existncia tambm se
falta de apreciao pelas tradies cultu- baseiam neles. De fato, a sociedade Adivasi
rais e educacionais: so um compndio de no sobreviver se esto alienados dos reexcluses que fazem dos povos indgenas na cursos naturais (2013, p. 29). Na Austrlia
prtica, se no necessariamente na teoria, ci- e no Brasil, de forma assemelhada, as badados de segunda classe, ou, na formulao talhas materiais e jurdicas pelos territdo filsofo Giorgio Agamben (1998, p.105), rios protegidos e pela soberania reiteram a
cidados cuja poltica questionada na observao feita pelo terico peruano Jos
constituio do seu prprio corpo.4 Taiaia- Carlos Maritegui (1928, p. 20) h quase
ke Alfred (1996, p. 1), terico Mohawk, fez um sculo: la cuestin indgena tiene sus
h duas dcadas uma observao biopolti- races en el rgimen de propiedad de la tierca ainda mais abrangente: todo ser indgena ra. Ao mesmo tempo, indispensvel reconasce na poltica pelo prprio fato da sua nhecer que a importncia da terra desde a
autoidentificao como tal.
perspectiva dos distintos povos e protagoUma maneira de abordar o reconheci- nistas indgenas, seja no passado, seja no
mento compartilhado desse aglomerado de momento atual, no reflete necessariamenexperincias excludentes e alienantes, en- te os motivos ponderados por Maritegui
to, radica na observao aguda deQuispe: no seu famoso ensaio.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tanto na produo cultural das sociedades dominantes quanto nos programas


estatais de modernizao que buscam superar passados atrasados, a implementao
prtica e retrica da comemorao da anulao dos povos indgenas existe em todos os
nveis sociais e em todos os campos polticos.
Como consequncia, as lutas pelos direitos
e bem-estar indgenas no s transpassam
os parmetros legais das sociedades dominantes e os estados discriminatrios que
as representam como tambm respondem
incurso dos interesses empresariais que
buscam dominar, conter e comercializar o
mundo natural a qualquer custo ainda
quando esse custo seja uma vida humana
ou uma forma nica e insubstituvel de entender o mundo e existir nele. Frente a tal
ameaa existencial, compartilhada agora por
aproximadamente 350 milhes de pessoas
em mbito mundial,5 Quispe reitera uma
mensagem disseminada por vrias geraes
de indgenas ativistas e autodefensores de
seus prprios povos comeando na poca
colonial e passando pelo nascimento dos estados republicanos, antes de chegar traio
das promessas republicanas no passado e no
momento atual: No somos un pasado inexistente, sino ms bien [...] pueblos e comunidades indgenas que an estamos, que an
existimos, que resistimos.6 A primeira linha
de defesa sempre, talvez por necessidade,
um manifesto resoluto de vivncia.Mas a
isso no se limita e no se pode limitar nunca.
Como, ento, comear a interpretar o
momento atual desde uma perspectiva comparada, transnacional e transcontinental
sem simplificar ou at encobrir a infinita
heterogeneidade dos mais de 370 milhes

Tracy Devine Guzmn

de indgenas que hoje formam parte de 90


estados-naes, alm das suas prprias
naes e tribos?7 Aps o reconhecimento
formal e legal de direitos, interesses e prioridades indgenas em mbito nacional e
internacional durante as ltimas trs dcadas, como entender o fato de que os povos Quchua, Adivasi, Aborgenes e Nativos
(por exemplo) esto muito longe de alcanar
nveis de bem-estar social e representao
poltica a par das populaes dominantes ou
maioritrias dos pases onde residem como
cidados e portadores de direitos? Por que
tendem a fracassar os esforos realizados
atravs das polticas pblicas para gerar as
condies de possibilidade a fim de construir mais equidade social e poder incorporar perspectivas e prioridades indgenas nos
programas de modernizao e desenvolvimento nacional?
Considerando a ampla circulao de
uma variedade de respostas a essas perguntas fomentadas e formuladas maiormente desde o mbito privado empresarial e os
setores pblicos de educao, servio civil e
governabilidade8 (e em todos os casos, exceto
o da Austrlia, com pouca nfase nas populaes indgenas) , podemos afirmar que a boa
vontade e o simples passar do tempo no so
mecanismos suficientes para desfazer cinco
sculos de heranas coloniais, nem para acabar com as propenses polticas maioritrias
e colonialistas dos nossos dias. Ao mesmo
tempo, se a estratgia de encher vagas tipicamente associada aos sistemas de cotas
e outras polticas de ao afirmativa talvez
seja coerente com o j estagnado mandato
multiculturalista da diversidade, pensar
a representao em termos numricos s

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

26

um primeiro passo, sempre insuficiente, no


trabalho muito mais amplo e complexo de
desconstruir as relaes colonialistas do
poder social e poltico e refaz-las de outra maneira. Faltaria tambm reconhecer,
por exemplo, o que o crtico indiano Homi
Bhabha destacou h duas dcadas como um
inerente valor democrtico da diferena, no
seu sentido mais poderoso: o processo da
enunciao da cultura como conhecimento.9
Fazer da diversidade mais do que um gesto
retrico ou vazio mais do que uma cerimnia de computao comearia ento para
Bhabha, como para os portadores de outras
perspectivas aqui includas, com dois atos
simples mas imprescindveis de solidariedade: escutar e ser escutado.
Na esfera das polticas pblicas relacionadas em particular com o bem-estar
dos povos indgenas como o caso dos
outros grupos minoritrios em trminos
de poder que tm sido historicamente mal
representados (se no ausentes) nas instituies formais dos estados nacionais
ainda difcil se escapar da caraterizao
de vtimas no sentido que Enrique Dussel
(2011, 2012) d ao termo nas suas influentes teorizaes da Filosofia da Libertao.10
Tanto nos discursos acadmicos quanto nos
discursos populares, o sujeito Quchua, Indgena, Nativo, Aborgene ou Adivasi se reduz habitualmente ao locus enuntiationis
de outra vtima material da modernidade:
um ser procura constante de aliviar os sofrimentos provocados pelo materialismo,
autoritarismo e patriarcalismo inerentes
nas incurses do capital dominante nas
periferias locais e globais, mas sem se limitar meramente condio econmica da

pobreza (DUSSEL, p. 17, 2011). Trazida


para o mundo das polticas pblicas, a condio negativa da subjetividade indgena se
torna um apelo constante pela incluso
na poltica oficial e dominante e, portanto,
no sistema dominante de soberania estatal
que tem servido como a base primordial das
nossas relaes intra- e internacionais desde a Paz de Vestflia no sculo XVII.11 Como
consequncia, as possveis respostas ou resolues para a questo ou o problema do
ndio tendem a residir no poder ou vontade
do Estado de conceder direitos diferenciados constitucionais uma resposta, como
veremos nos textos a seguir, que resulta ser
gravemente insuficiente em todos os casos
tratados. Considerando essas limitaes, a
necessidade de questionar em termos especficos a funo da soberania dominante em
nossos dias e a urgncia de conceber polticas pblicas desde diversas perspectivas comunitrias e no apenas estatais, os textos
a seguir representam nosso esforo coletivo
e solidrio de compartilhar experincias e
escutar-nos mutuamente em busca de uma
conversao transcontinental.12
Juvenal Payay (Juvenal Teodoro
daSilva), Brasil
Sou poeta, escritor de romances e contos, humanista; mas sou mesmo cacique do
povo indgena Payay, da Chapada Diamantina, Bahia, e plantador de mudas nativas. Casado com Edilene Payay, pai de dois ndios e
uma kurian.13 Av de seis curumins.14 Nasci
na Chapada Diamantina e com origem no
tronco Gameleira dos ndios Payay. Enfrentei na infncia o paradoxo de conviver com
o flagelo das secas apesar de morar ao lado

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tracy Devine Guzmn

das nascentes perenes, antes to comuns na de garantir a sobrevivncia do nosso povo


grande Chapada Diamantina. Esse paradoxo e tambm do planeta Terra.
ensinou-me a amar e a valorizar o territNos anos 1990, marcou a nossa luta o
rio, os mananciais lquidos da Chapada e os engajamento pelas retomadas e demarcademais sobre a Terra. So eles a essncia da es das terras indgenas na Bahia.15 Foi
um rico perodo. Saram meus primeiros
sobrevivncia humana.
Fui retirado ainda na infncia do meu livros: Os Tupinikim: Versos de ndios; Feterritrio e levado direto para uma mega- nomenal: Histria do Primeiro Rio da Terra,
lpole. Ainda jovem, trabalhei no Departa- (uma parceria com Edilene); e depois mais
mento de guas e Esgotos (DAE) do Estado sete. Na militncia indgena, participamos
de So Paulo. Nessa oportunida formao das organizadade, tive contato com a viso Aceitar o discurso da
es indgenas modernas,
dos capitalistas sobre a gua diversidade cultural nos iniciadano Grupo de Literacomo produto de interesse moldes em que ela se
tura comandado por Eliane
apresenta renegar a
mercantil, de consumo de
Potiguara, Marcos Terena e
diversidade autctone.
mercado, em que as empresas
outros.16 Na prtica, procu fundamental que os
monopolistas auferem altos povos indgenas no se
ramos assessorar vrias enlucros sobre seus consumido- deixem destruir
tidades: Associao Hhhe
res. Isso me assustou. IncenIndgena de gua Vermelha
tivado pela conjuntura dos anos 1960, fui (Ahiav); Movimento Unido dos Povos e Oratrs de ideias revolucionrias e isso me fez ganizaes Indgenas da Bahia (Mupoiba);
compreendermelhor o mundo. Ento voltei Conselho Estadual dos Direitos dos Povos
para perto do meu territrio tradicional a Indgenas do Estado da Bahia (Copiba);
cabeceira do rio.
Conselho de Educao do Estado da Bahia
Depois de conhecer Edilene, tambm (CEE). A participao trazia inspirao para
filha da Chapada e, na poca, funcionria centenas de diversos versos, contos e livros
da Empresa Baiana de guas e Saneamen- j publicados, incluindo O Filho da Ditadura
to S.A. (Embasa), apaixonada pela mesma (2010) e 1000 Palavras em Tupy (no prelo).
causa, ampliamos nossos conhecimentos A partir de 2010, o povoPayay uniu-se na
sobre o assunto. Sua vivncia como gestora produo de mudas nativas, e hoje essa
da empresa solidificou a excelente parceria nossa lida e objetivo.
e nossas convices sobre o meio ambiente
Sem dvida, a famlia contribuiu com
ampliavam-se, o que resultou na formao meu trabalho, em favor de nosso povo e dos
do ncleo indgena Movimento Associativo outros povos indgenas, tomando a deciso
Indgena Payay (Maip). O prximo passo de ir luta pela causa. Contamos com o
foi a unidade da nao Payay para pre- apoio dos caciques das etnias da Bahia, das
servar as cabeceiras do Rio Utinga (rio de organizaes estatais e das organizaes
guas claras, na lngua dos ndios P
ayay), indgenas, como Mupoiba e Copiba. A lista
na Chapada Diamantina norte, em busca de literatura indgena tambm contribuiu

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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muito, divulgando ideias de um cacique de


um povo renascido.17
Alcanar a comunidade mundial com
a nossa mensagem seria o ideal. Poder dizer que os povos indgenas so os donos
das terras das Amricas; que Deus indgena; que sem a preservao das plantas,
das fontes de gua, todos ns pereceremos.
Atravsdospoemas e dos libelos, chegamos ondeno pensvamos. Com as novas
tecnologias possvel fazer denncias,
publicar contos,poemas, artigos e ensaios,
marcar reunio e fazer publicidade das
mudas nativas que produzimos no Viveiro de Mudas Payay alm de infindas
outras prticas. Para realizar nosso trabalho, usamos o e-mail, um blog18 e a lista
do Grupo de Literatura Indgena. Temos
contas no Facebook e no Twitter. O agronegcio umsujeito oculto na mentedos
homens denegcio. Asdennciascontra
a grilagem dos territrios indgenas, o genocdio indgena, ocombate pirataria da
biodiversidade, a luta contraas leis maliciosase implacveiscontraos povos indgenas sofatos ques podem serenfrentados
pormeio daunio e do apoio dosparentese
da comunidade internacional.
Vivo procura de interessados pela lngua Tupi, que considero a lngua do Criador.
Venho copilando um minidicionrio, 1000
Palavras em Tupy, para as escolas indgenas.
Acredito que o idioma Tupi poder voltar e
ocupar um lugar de destaque ao lado dos outros grandes idiomas. A possibilidade [de reconciliar um projeto decolonial com o uso das
lnguas coloniais e colonizadas] questo do
ambiente das lutas. A reconquista de territrio indgena questo de convico e de luta.

A cultura nativa ancestral depende de cada


povo e tambm da existncia de bons projetos pedaggicos. No longo prazo, aluta contnua por todos os povos. A irreversibilidade do
processo colonial notria; temerosa, porm,
a adequaoaosmodeloscolonizadores (o
que ser feito nosemresistncia). necessrio enfrentar ainfluncia destruidora do
processo produtivocolonial. Isso sempre requer confrontos.A vida dos povos indgenas
uma luta permanente.
Acredito que a miscigenao fruto do
colonialismo interfere na diversidade
da cultura especialmente. O culto miscigenao uma forma de poder e de negar
o outro. Acredito tambm no diferente
como propriedade do ser. Da meu repdio ao discurso da modernidade eurocntrico parmetro do que arte e do que
belo. O outro somos ns. Se a arte fruto
do gnio, o manuseio dos materiais que no
so arte no se destaca seno pelas mos do
gnio, que no somos ns, pois somos apenas artesos. O poema minha forma de
expressar meus sentimentos. Sentir-se indgena no sculo XXI preciso mais do que
ser; preciso querer ser o ser. O ser indgena exige uma linguagem apropriada e um
pensamento em particular. fundamental
a autoajuda! Aceitar o discurso da diversidade cultural nos moldes em que ela se apresenta renegar a diversidade autctone.
fundamentalque os povos indgenas no se
deixem destruir.
O maior de todos os impactos [coloniais] foi a invaso do sculo XV. Mas fracassaram na colonizao, na aculturao,
na destruio dos valores, na omisso dos
propsitos. Modernamente, fracassam na

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

garantia dos direitos indgenas, nos projetos


de sade, educao, produo e com relao
s terras indgenas, no trato do homem branco com a biosfera e no desrespeito cultural.
Alguns antroplogos, etnlogos, indigenistas, polticos e outros profissionais tm
deixado importantes contribuies para a
convivncia dos povos indgenas. Mas no
h dvida que os tais se aproximam desses povos para colher informaes. Alguns
se completam, outros,alm disso, deixam
rastro de destruio, malquerena e doenasque no podem ser reparadas. A luta
pelo territrio o grande elo-unidade entre bons indigenistas e ndios. A unidade
entre ospovos parece que no objeto de
compreenso[porcausa da] interferncia
poltico-administrativanas aldeias,da influnciaentre caciques, da faltadeobjetividade nos propsitos, dastentativas de impor
modos de produo,dasdrogas,doaliciamento e do partidarismo poltico.
O conflito permanente, mas at as potncias concordam que somos os verdadeiros
ecologistas. de fundamental importncia
distinguir a vontade preservacionista dos povos originrios e a vontade ecolgica do mercado. completamente possvel reflorestar
as reas degradadas pelo homem branco. O
ndio deseja seu bem-estar por ser natureza;
essa combinao pode ser perfeita desde que
a interferncia externa no crie embaraos
na combinao entre homem-ndio e natureza-viva. Quando o ndio conserva uma
nascente, todos os seres se completam. Se o
ndio replanta as matas, prov o bem-estar
dos pssaros, dos roedores, dos rpteis, da
produo de mel, dos frutos nativos e da reproduo de sementes.

Tracy Devine Guzmn

No longo prazo, a possibilidade de que


os interesses indgenas sejam engolidos ou
apropriados pelos interesses e paradigmas
do ativismo meio ambiental visvel. As hidreltricas, as barragens, as estradas e as
mineradoras escolhem terras indgenas,
por serem elas paradoxalmente as mais ricas em diversidade. Assim o ndio, por ser
a minoria das minorias, pode ser o grande
perdedor. Temos de fazer justia no Brasil.
Tomando como exemplo a Bahia, houve
avanos; e se no ocorreram mais avanos
foi por falta de unidade entre as lideranas
dos diversos povos indgenas. Verbas foram
destinadas exclusivamente para projetos
indgenas, mas os ndios no pautaram os
agentes governamentais, perdendo o protagonismo. Essa situao nem sempre foi assim; pelocontrrio, item nenhum constava
como poltica pblica destinada aos povos
indgenas do estado.
Considero que as prioridades maioritrias dos povos indgenas atuais so: 1) territrio; 2) soberania; 3) sade; 4) educao
e 5) cidadania diferenciada. As demais so
consequncias. [Para pensar as prioridades indgenas], as questes regionais e intertnicas so fatores importantes, mesmo
porque somos povos no uma comunidade. Porm, h certo consenso nas questes gerais dos povos. No se pode negar a
importnciadasorganizaes internacionais de direitos indgenas e humanos. As
denncias,afora da divulgao, as contribuiess interferncias judiciais, o apoio
em projetos impactantes. Enfim, essas
parcerias tm exercido fundamental importncia paraos povos e as organizaes
indgenasnoBrasil.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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Lorna Munro, Austrlia


Eu sou Wiradjuri/Gamilaroi e resido
em Sydney. A comunidade onde cresci
conhecida historicamente como a cunha do
Poder Negro e da autodeterminao neste
pas. Minhas experincias e minha histria familiar esto plenamente involucradas
no movimento pelos direitos Aborgenes e
isso influi na minha prtica artstica e profissional como poeta e educadora, porque
sempre valorizei a busca da voz prpria e o
ato de us-la. O que fao artstica e profissionalmente no radical e no deveria ser
chamado de ativismo. Prefiro dizer que
estou transmitindo o conhecimento que me
foi transmitido. A ideologia de no sermos
donos do conhecimento, mas sim meios para
transmiti-lo, representa uma prtica do meu
povo desde o incio dos tempos. Considero
essa prtica uma obrigao cultural.
Gosto de trabalhar com pessoas que
entendam o clima sociopoltico e cultural
da Austrlia Aborgene no momento atual.
Se no, me exponho a um meio ambiente
inseguro culturalmente, onde o trauma entre geraes teria que ser vivido novamente
para explicar os contextos necessrios para
trabalhar ou conversar. Se as pessoas com as
quais colaboro no esto na mesma pgina
com respeito ao reconhecimento da opresso
e do colonialismo ainda sofridos pelos povos Aborgenes, e no esto conscientes dos
processos que busco implementar no meu
trabalho, significa uma perda tremenda de
energia e emoo.
Com meu trabalho, busco atingir Aborgenes jovens. Espero inspirar e educar
brancos e negros para assumir responsabilidades e achar uma maneira de contribuir;

todos ns temos um papel no processo decolonial. Conheo detratores e aliados em


peles brancas e negras. Muitos australianos
brancos com os quais trabalhei entendem
perfeitamente o que quero dizer com colonizao no usam a culpa branca
para impedir o nosso trabalho. Oferecem
maneiras de enfrentar barreiras e se educam para achar solues em um contexto
mais amplo. Tive colaboraes de sucesso
e de insucesso devido aos abismos de compreenso, respeito e habilidade de construir
pontes sobre as brechas que encontramos
no caminho. Acho que os colaboradores
bem-sucedidos precisam ser corajosos o suficiente para criar espaos mtuos nos quais
seja possvel trabalhar e oferecer sugestes
quando se apresentam barreiras. Temos que
curtir o trabalho do outro ou achar algo no
trabalho do colaborador que mais ningum
possaoferecer.
Uso bastante as mdias sociais. Se no
fosse por elas, muita gente no teria acesso
nem ao meu trabalho nem minha poesia.
Hoje o mundo est ao alcance das nossas
mos. A maioria dos telefones celulares
oferece conexes com a internet, permitindo que at as comunidades mais remotas
possam se conectar com as comunidades
urbanas em um instante. Acabei de completar uma antologia de poemas e histrias
sobre a transio da adolescncia de jovens
Aborgenes do pas inteiro, que teve incio
com uma conversa no Facebook.
A lngua e o ato de recuperar a lngua so
ferramentas de que preciso para fazer meu
trabalho. Como poeta Wiradjuri, sou obrigada a usar a lngua dos colonizadores para contar uma histria Aborgene. Nossas lnguas

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

esto desaparecendo a uma velocidade nunca


vista, por causa de polticas de genocdio cultural e expropriao. O avano mais radical
neste pas a percepo de que as formas
antigas de conhecer, comunicar e ser so as
mais avanadas de qualquer civilizao. Amo
trabalhar com minhas lnguas tradicionais, j
que existe uma forma de pensar arraigada ao
estado mental dos povos Aborgenes ainda
quando no estamos sempre conscientes disso. Temos a tendncia de usar a mesma ideologia e as mesmas matizes quando estamos
falando na lngua dos colonizadores. Existe
uma compreenso inerente da potica das
nossas lnguas tradicionais que outros no
conseguem imitar. A cultura e a linguagem na
Austrlia esto passando por um processo de
regenerao e recuperao do qual me sinto
orgulhosa de participar.
A poltica multiculturalista uma
retrica que se usa para a Austrlia no ser
percebida como a nao racista que . Minha
opinio que os processos de entrar neste
pas so racistas e assimilacionistas de forma sistemtica, o que fomenta ignorncia
entre os imigrantes no brancos ao chegarem um estado mental bastante parecido
com o dos australianos brancos que se sentem bem confortveis e sem remorso na sua
ignorncia. s vezes, os termos multiculturalismo e diversidade no incluem os
povos Aborgenes na prtica; podem ser usados para cumprir com requisitos, mas no
para ocasionar uma diversidade verdadeira.
Acabam excluindo os povos Aborgenes e,
mais ainda, silenciando as nossas vozes e
proporcionando mais fora voz colonial.
Infelizmente, muitas palavras que se
usam nas polticas pblicas no se aplicam

Tracy Devine Guzmn

de forma concreta; so retricas usadas


para dar a impresso de que esto fazendo
um bom trabalho. Quando os povos, comunidades e assuntos Aborgenes esto involucrados, as polticas pblicas usam a palavra
consulta, mas no fazem consulta. Contam
com as opinies de Aborgenes escolhidos a
dedo, que no tm lao nenhum com o assunto ou a rea em questo. E ento algumas dessas pessoas chegam a ser especialistas na
Austrlia Aborgene, quando no h transparncia nem consulta nem conexo. Acredito
que h uma negao das formas corretas [de
resolver problemas], em existncia por milhares de anos, porque so difceis demais.
A Austrlia Aborgene conta com centenas
de naes todas com sua prpria lngua,
histria de criao, cultura. A existncia de
um grupo de lideranas Aborgenes escolhidas a dedo, que servem como a voz da
Austrlia Aborgene para os propsitos dos
decisores polticos, sem a participao dos
outros, nem uma votao, acaba solapando
a soberania de todas as naes.
A relao entre os direitos indgenas e
os grupos de meio ambiente tambm muito
patriarcal uma relao em que a voz indgena e as formas indgenas de entender o
meio ambiente so ignoradas. Recentemente, um grupo criticou os povos Aborgenes
por caar: atacou os povos e a nossa prtica
ancestral de sustentar a terra e a ns mesmos. Espero que no futuro os grupos ambientais parem de pensar que so grandes
salvadores brancos e que trabalhem com
diversos grupos indgenas. Afinal de contas,
ns trabalhamos e prosperamos aqui por
muitos milhares de anos sem interferncia.
Essa realidade precisa ser reconhecida e

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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aproveitada respeitosamente para cultivar


uma aliana proveitosa e apropriada entre
os povos indgenas e no indgenas.
As lideranas indgenas nem sempre
concordam sobre muitos assuntos, e acredito que no concordaro nunca, em razo
da diversidade das nossas naes. O colonialismo nos fez adversrios de ns mesmos
durante os ltimos 227 anos, e acredito que
h muito trabalho pela frente at que todos
nos encontremos na mesma pgina. H vinte
anos falam sobre a possibilidade de escrever
tratados para reconhecer nossas nacionalidades mutuamente, mas o prprio ato de
escrever uma ideia ocidental que talvez
mude o significado dos tratados. Creio que
as decises precisam ser tomadas para que
possamos seguir adiante. Somos s 3% da
populao nacional, e a metade da nossa populao tem menos que 30 anos. Precisamos
mudar a forma como encaramos o trabalho
e incluir nossos jovens e idosos para progredir de forma significativa. Deve ser uma
prioridade. Precisamos de consenso sobre os
assuntos fundamentais que nos preocupam,
mas infelizmente no h muita assistncia
financeira para assegurar que isso acontea, para que nossa gente possa viajar a todos
os destinos necessrios para realizar o trabalho. Infelizmente, h um apoio tremendo
s lideranas Aborgenes escolhidas a dedo
para assegurar que as iniciativas do governo
sejam realizadas no pas inteiro.
Nesse momento, as organizaes internacionais de direitos fazem melhor trabalho que nossas prprias organizaes locais
(que so sancionadas pelo governo), sobretudo com respeito a direitos territoriais,
soberania, direitos humanos e reparaes.

Na Austrlia, a ateno internacional pode


pressionar de uma maneira que os grupos
locais no conseguem. Porm, h muitas organizaes e grupos de base que trabalham
sem parar e sem reconhecimento dentro
dos seus campos respectivos. Deveriam ter
os recursos necessrios para avanar no seu
trabalho, mas, lamentavelmente, os grupos
que fazem a maior diferena costumam ter
o financiamento cortado por causa da ignorncia e negao que existem na sociedade
australiana. Pode ser muito difcil adquirir
fundos e apoio privado.
Ruby Hembrom, ndia
Em termos tnicos, perteno tribo
Santal, o maior grupo indgena da ndia.
Oficialmente, porm, a posio do governo
que o pas no tem povos indgenas; somos
uma Tribo Programada19 status constitucional que serve para as aes afirmativas.
O governo tem opinado nas Naes Unidas
e em outros foros mundiais que o pas no
tem povos indgenas, s povos tribais. Definem os povos como habitantes originrios
de um territrio, oprimidos e governados por
invasores. Em contraste, os povos tribais
so parte do sistema democrtico do pas
e, ento, no podem ser chamados de indgenas. Mas a maioria dos povos tribais
se autodenomina Adivasi (adi primeiro;
vasi habitante), significando que, sim, somos povos indgenas.
Nasci de pais que foram da primeira gerao que migrou cidade. Como famlia,
encontramos dificuldades para nos adaptar
vida urbana, aos novos idiomas, incluindo
o ingls. Cresci em duas comunidades fechadas. A primeira foi um colgio residencial

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tracy Devine Guzmn

onde meu pai lecionava; era um lar uma de pai e me para participar de eventos facolnia bela e multicultural representando o miliares e comunitrios. Nossos parentes
comprimento e a largura deste diverso pas. e amigos nos visitam na cidade, trazendo
Desde cedo, distinguia as tribos e famlias sonidos e sabores das nossas razes.
nordestinas isso quando muitos nem se
Alguns diriam que sou uma Adivasi
reconheciam como indianos. Com eles, eu privilegiada, mas eu diria que sou indgena
no tinha que responder a perguntas ex- de outro jeito. uma escolha: um ato deliplicar, por exemplo, que no morava em uma berado de me manter enraizada. Sempre
rvore, nem em uma caverna; que no vestia me atraam os assuntos Adivasi, e cresci
folhas, nem comia seres humanos. Estava em uma famlia em que essas discusses
livre dos esteretipos que existem sobre eram frequentes. Ser Adivasi sempre tem
os Adivasis. Na segunda
sido importante para mim;
comunidade, porm a Nas palavras, na lngua, nas
me d orgulho! O medo de
escola , estava cercada da imagens, nas pginas de que perder nossa identidade
realidade de como me per- so feitos, os livros so os
porque viemos para a cidafios de ns mesmos com que
cebiam. Quando tinha seis
de e vivemos em situaes
cada um contribui para fazer a
anos, um colega me perdiferentes est sempre
ponte que trar nossos filhos
guntou se eu tinha de polir de volta s suas razes
presente, mas muitos joa minha cara quando polia
vens esto desafiando
os sapatos negros que usava na escola. Al- essa ideia. Com mais conscincia sobre os
guns riam do meu nariz plano. Na dcima direitos Adivasi, velhos e jovens, homens e
srie, aps uma dcada estudando juntos, mulheres, crianas nas cidades e nas aldeias
um colega da turma se recusou a sentar-se esto fazendo todo o possvel para afirmar
do meu lado por causa da minha pele escura. a sua identidade e difundir seu orgulho de
Cresci pensando, sentindo, sabendo ser indgena. por isso que os livros so imque no era bonita. E no conseguia supe- portantes, as histrias so importantes e a
rar as impresses externas e mostrar que expresso importante. Os livros mantm
eu era mais do que uma simples aparncia. viva a histria, a herana, a identidade. Os
Com frequncia me perguntavam se era do livros reinventam, reinterpretam, fazem resul da ndia, e, quando explicava que era levantes as vozes, os pensamentos, as ideias,
Adivasi do Estado de Jharkhand, faziam os sonhos [...]. Nas palavras, na lngua, nas
perguntas ainda mais ridculas. Sabia ca- imagens, nas pginas de que so feitos, os
ar? Poderia dar um grito de guerra? Mas livros so os fios de ns mesmos com que
tudo aquilo tambm foi o incio da minha cada um contribui para fazer a ponte que
forma multifacetada de ser. Oscilava entre trar nossos filhos de volta s suas razes.
distintas formas de ser em distintos lugaA Adivaani [nossa casa editorial] no
res. Sou Adivasi feita na cidade, mas Adivasi diz respeito somente aos livros; tambm
de qualquer jeito. Em casa falamos Santali; uma plataforma para a expresso Adivasi
vistamos nossas casas ancestrais por parte em qualquer meio ou em todos os meios

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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possveis. Estamos, por exemplo, comeando


a trabalhar com documentais, tradies musicais, arquitetura indgena e trabalhos acadmicos indgenas. Nossos colaboradores
so indgenas especialistas nessas reas
praticantes tradicionais e modernos que
absorveram o conhecimento da experincia
vivida ou foram treinados em discursos mais
convencionais e estabelecidos. Mas nosso
pblico no s o Adivasi; precisamos que
outras pessoas tambm nos conheam, entendam e apreciem. por isso que trabalho
principalmente empregando o ingls. Precisamos alcanar o maior pblico possvel,
construir todas as pontes possveis, romper
todas as barreiras possveis. As respostas
positivas ao nosso trabalho vm principalmente de acadmicos, trabalhadores da rea
do desenvolvimento social e estudantes.
Nossos melhores aliados tm sido as livrarias pequenas e independentes que nos
mantm em circulao, e os trabalhadores
da rea do desenvolvimento social e ativistas
que no s contribuem com nosso trabalho
como autores, mas tambm carregam nossos livros a todos os eventos que organizam.
Mais importante, nossas impressoras (grficas) nos do a flexibilidade de pagar quando
nos possvel sem comprometer a qualidade , um arranjo nos garante a produo
contnua do nosso material impresso. A distribuio sempre foi uma rea dolorosa para
ns. O contedo produzido pela Adivaani parece no agradar os grandes distribuidores.
Os distribuidores de um importante portal
on-line nos recusaram, porque os livros
Adivasi no so bons e isso sem sequer
verific-los. Outro desafio que nos preocupa
a luta contra os esteretipos e preconceitos

que definem o ser Adivasi. Nosso primeiro


livro foi escrito em Santali, no qual abordamos os Santals como povo, sua histria e
forma de ser. A capa do livro era preta. Uma
das grficas que estvamos considerando recomendou que trocssemos o preto por um
amarelo alegre ou castanho-avermelhado
porque preto uma cor muito sofisticada
para os Santals, to atrasados. Mas ficamos
com o preto!
Em 2015, o Coletivo Intelectual Tribal
da ndia (Tici, na sigla em ingls), uma rede
de estudiosos indgenas que produz revistas eletrnicas, decidiu fundar uma casa
editorial para comear a produzir materiais
impressos. Souberam primeiro da Adivaani
e entraram em contato conosco. Aps uma
breve conversa, ficamos aliados. Percebemos
que no estvamos lidando apenas com conhecimento e cosmovises indgenas; tambm precisvamos comear a formar outras
pessoas para discutir os assuntos que necessitam ser tratados nos nossos livros. Foi
ento que surgiu a ideia de organizar um congresso anual. O primeiro Congresso Nacional do Tici foi em setembro do ano passado,
quando publicamos tambm o primeiro livro
do coletivo. Depois desse evento, o Tici pediu
para a Adivaani gerenciar suas revistas tambm. Essa experincia tem sido um exemplo
maravilhoso de como podemos compartilhar
a realizao de ideias, sonhos e vises!
Como indgena, sei que com a questo
dos meios tecnolgicos, a minha escolha de
idioma crucial. Disseminao j existe em
nossas lnguas, as lnguas regionais dominantes e o Hindi, mas no suficiente para
atrair ateno em mbito nacional ou internacional. Aprecio muito os esforos que

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

agora existem, e tenho muito orgulho deles.


Duplicar os mesmos meios no vai nos delegar mais reconhecimento, e por isso que
elegi o ingls como o meio principal do meu
trabalho. Estamos em um estado de emergncia e precisamos fazer o maior trabalho
possvel para reclamar o nosso lugar neste
pas, como os primeiros cidados dele.
Como treinadora de comunicao em
ingls do setor corporativo, observei a armadilha lingustica em que caem muitos povos
indgenas ao se assimilarem sociedade
dominante. Nosso conhecimento e nossas
lnguas so considerados primitivos. A
educao moderna busca nos salvar desse
atraso, mas acaba fazendo o contrrio.
Somos educados em um idioma que no
nem nossa lngua materna nem o ingls de
qualidade, o que nos deixa mal preparados
para alcanar xito no meio corporativo
ou no meio acadmico. O ingls se tornou
o meio oficial de documentao e comunicao na ndia. Estamos empoderados s o
suficiente para ser redundantes na sociedade moderna e na nossa. Nossa capacidade
de lutar por nossos direitos se limita pela
armadilha lingustica, que se converte em
falta de oportunidades.
O ingls d para os Adivasis uma oportunidade de nos defender como povo que se
recusa a ser esquecido. Desconhecer o ingls
nos rouba a oportunidade de competir, nos
defender, ir adiante. A deslocao das nossas
terras e florestas e a imposio da economia
de mercado nos negam oportunidades iguais
para viver bem e nos sustentar. Minimiza-se,
ento, a probabilidade de sobrevivermos e,
assim, perdemos muito mais perdemos
tradies e conhecimento. A necessidade de

Tracy Devine Guzmn

nos proteger com as habilidades da modernidade urgente. Aprender o ingls atravs


das narrativas Adivasi histrias intelectuais, criativas, poticas e emocionantes que
suplementam nossas tradies orais permite-nos permanecer enraizados em quem
somos. Esse mtodo de aprender engendra
uma vida digna. Nossa aprendizagem do
ingls atravs de contedo Adivasi um
projeto de afirmao, preservao, decolonizao e empoderamento. Nossa pedagogia
para ensinar o ingls indita. A maioria das
crianas Adivasi que tm a oportunidade de
estudar, sim, esto aprendendo ingls de
alguma forma, de algum nvel. Mas os livros
usados para praticar e aprender o idioma so
de uma cultura e de um tempo alheios aos
nossos. Nosso projeto permite o uso das nossas histrias e dos nossos materiais. Nossos
livros e recursos digitais so mais que contedo de leitura. So materiais de aprendizagem e, mais importante ainda, representam
nosso esforo para preservar a ns mesmos
as razes profundas e ancestrais que nos
enlaam nossa origem e ao nosso futuro.
Ao comear a escrever, iniciamos um
movimento de decolonizao e, em pouco
tempo, atravs das minhas leituras das literaturas das Primeiras Naes [do Canad]
e dos povos Aborgenes da Austrlia dos
escritores e ativistas , comeamos a sentir
a inspirao para aumentar o nosso prprio
trabalho. Quando descobrimos Leanne Betasamosake Simpson20 explicando o conceito
de ressurgncia, por exemplo, soubemos
que uma verso nossa, da ndia, seria crucial para construir solidariedade entre os
povos de diversas geografias e compartilhar conhecimento e experincias com eles.

37

38

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Ler sobre o m
ovimento zapatista em C
hiapas, no significa ser definido somente por caracno Mxico, foi para mim uma experincia tersticas fsicas, culturais, histricas, geoemocionante. Apesar dos poucos contatos grficas e polticas, mas tambm por como
e colaboraes, esses laos proveitosos nos vivemos coletivamente com a hostilidade, a
motivam a continuar trabalhando. Tem sido explorao e a discriminao.
um processo atraente redescobrir nossas prEssa discriminao se manifesta em to21
prias vozes como a de Ram Dayal M
unda das as instituies educacionais e em todos
e tornar disponvel seu material para povos os ambientes de trabalho onde os Adivasis
indgenas em vrios continentes. Minha tm conseguido vagas atravs dessas medidas
presena na Feira do Livro em Frankfurt me afirmativas. Por exemplo, a maioria dos edupermitiu mostrar nosso trabalho e medir as cadores que conseguem trabalho atravs de
respostas s vozes indgecotas discriminada na sala
nas da ndia. No fomos irnico que haja mais
dos professores, tratada
apreciao por nosso trabalho
decepcionados. irnico
com silncio, no promofora da ndia do que aqui
que haja mais apreciao
vida etc. Os no Adivasis
na nossa terra natal. Nesse
por nosso trabalho fora da sentido, temos que construir
preferem no ser tratados
ndia do que aqui na nossa laos mais fortes.
por mdicos Adivasi porterra natal. Nesse sentido,
que pensam que tais protemos que construir laos mais fortes.
fissionais se formaram graas a concesses
Quero destacar dois assuntos que especiais e no por mrito. Nada, porm, fica
considero os maiores fracassos das polti- mais longe da verdade do que isso. Primeiro,
cas pblicas vis--vis os povos indgenas. para entrar na universidade, tem que ser um
O primeiro a negao do status de povos Adivasi elegvel, e a param as concesses.
indgenas na Assembleia Constitucional Depois disso, cada Adivasi aprovado por
que enquadra a nossa Constituio [Na- mrito e nada mais.
cional], apesar de o termo Aborgene ter
Ser Adivasi tampouco condio sufisido includo em uma das primeiras verses ciente para beneficiar-se dos sistemas de codo documento. Segundo, o no reconheci- tas. Tambm h de ser elegvel condio
mento por parte do governo de ns como que deixa fora automaticamente uma grande
povos indgenas nos foros internacionais, porcentagem de Adivasis que estudam em
como nas Naes Unidas. Temos s o sta- instituies fracas nas suas prprias comutus de Tribos Programadas, o que implica nidades natais. No podem se classificar apepela lei s poder buscar direitos e proteo sar das provises. No conseguem passar nos
como povos atrasados. Ser beneficiados exames ou nas entrevistas de trabalho no godas aes afirmativas ou dos sistemas de verno por causa da disparidade nos padres
reservas e cotas pode ter dado aos Adivasis educativos entre as reas rurais e urbanas.
uma oportunidade de sermos assimilados Ento, [quem costuma passar] o Adivasi
cultura dominante, mas tambm trouxe formado, de segunda ou terceira gerao,
mais segregao que incluso. Ser Adivasi cujos pais vo para a cidade no s para

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

aproveitar maiores oportunidades de vivncia, mas tambm por causa da falta delas no
lugar de origem, onde os meios tradicionais
tm sido destrudos por causa dos programas
de desenvolvimento e deslocao. Nas cidades vivem Adivasis de vrias geraes, idades e profisses: trabalhadoras domsticas,
oficiais governamentais e estudantes, entre
outros. Se nossa educao e nosso sistema de
cotas deixassem provises para os Adivasis
trabalharem nas suas cidades natais, muitos
no as deixariam nunca.
Infelizmente, nossas lideranas polticas e nossos decisores polticos tm sido
convencidos da necessidade do desenvolvimento poltico a todo preo e at tm investido nessa ideia. Por isso, no apoiam os
Adivasis nem os seus direitos. Alguns tm
que se sacrificar para o bem maior da nao,
e [para muitos] devem ser os povos j marginalizados. No somos nada mais que um
recurso a ser explorado sobretudo porque
vivemos em terras ricas em minerais. Somos uma verdade inconveniente na existncia dessas pessoas. Se nossos sistemas
de conhecimento e estilos de vida no fossem
considerados atrasados ou carentes de sofisticao, no seramos tratados como algo
menos do que seres humanos como seres
inferiores ou objetos descartveis.
De uma perspectiva indgena, os direitos indgenas e ambientais so um diagrama de Venn, solapando-se em alguns
lugares e completamente separados em
outros. Os povos indgenas, atravs das
experincias vividas e das filosofias que
emergem delas, compartilham um relacionamento simbitico e orgnico com a
natureza e o meio ambiente. Mas muitos

Tracy Devine Guzmn

ativistas ambientais no veem isso; esto


cegos por seus esforos bem-intencionados
de proteger o meio ambiente e no enxergam as pessoas que cuidam dele. Ao mesmo
tempo, enxergam os povos indgenas como
um impedimento aos projetos modernos,
cientficos e especializados de conservao.
Nunca fazem consulta com os povos indgenas sobre tais projetos.
Por outro lado, a interveno da Survival International na luta Niyamgiri contra
a empresa de minerao Vedanta revela as
possveis vantagens dessas colaboraes. O
povo Dongria Kondh de Niyamgiri conquistou uma vitria heroica para conservar suas
colinas sagradas contra a poderosa empresa
Vedanta Resources. Sob a Lei dos Direitos
Florestais, a Corte Suprema decidiu em
2013 que os Dongria Kondh teriam que decidir, atravs de uma votao de consenso,
em 13 dos vilarejos impactados, se deixariam a empresa Vedanta prosseguir com a
atividade de minerao em Niyamgiri. Os
Dongria Kondh votaram contra. Somando
apoio, recursos, conscincia e novas formas
de visibilidade, a Survival International
conseguiu revigorar uma luta que j levava
muitas dcadas. Estabeleceram um precedente. Os direitos ambientais so tambm
direitos indgenas, e os ativistas no deveriam esquecer dos povos que vivem em
ecossistemas e com eles.
Infelizmente, as prioridades dos povos indgenas e as dos decisores polticos
no costumam ser as mesmas. Na ndia, os
ativistas indgenas esto trabalhando em
todos os campos possveis. O governo mais
se ope agitao e resistncia a favor
dos direitos territoriais. Os povos indgenas

39

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

40

residem em reas florestais, ricas em minrios, representando um impedimento ao


desenvolvimento econmico e em geral. O
governo e as corporaes esto juntos nessa represso. uma realidade; os crimes
estatais contra os Adivasis so uma ameaa
sria, e no vejo uma melhora no futuro. A
forma Adivasi de ser est em perigo porque
os territrios esto em perigo. A correlao
assim simples e direta. Qualquer resistncia por parte dos ativistas ou dos povos
Adivasi considerado anti-indiano e antidesenvolvimento, e as pessoas e os grupos
resistentes so classificados de terroristas
pelo governo e pelas empresas. Cada regio
enfrenta seu problema particular com to
pouco apoio e tanta represso que h pouca
oportunidade para organizar-se de forma
massiva ou at parabuscar apoio de outras
regies. A maior dificuldade do movimento Adivasi a incapacidade de organizao
em mbito nacional, seja social, seja politicamente. Parece que trabalhamos em reas
pequenas, quaseisoladas umas das outras,
o que no serve pararealizar uma mudana
polticaimpactante.
A ONG Survival International uma
histria de sucesso, mas, ao mesmo tempo, o governo reprime intervenes como
as realizadas por ela. A Greenpeace ndia
outro exemplo: o registro que permitia
que arrecadassem fundos fora do pas foi
cancelado, tornando a ONG praticamente
inopervel. Todas as vozes da sociedade civil
esto sendo amordaadas. O financiamento
um empecilho ao trabalho na ndia, e os indianos so os piores doadores. Agora, com
o controle do financiamento estrangeiro, a
situao fica ainda mais difcil. A maioria das

organizaes inter- e transnacionais presta


ateno nos assuntos indgenas e est comprometida com eles. Foram estabelecidas
redes para influenciar a opinio pblica nos
lugares apropriados em mbito internacional, e isso servepara que nossos movimentos
sejam mais eficazes.
Gloria Quispe Girn, Peru
Eu, como muitas irms jovens de famlias que migraram at os centros urbanos
obrigadas pelos perodos de violncia que
vivemos no meu pas, os quais comearam
em nossas comunidades , migrei pela necessidade de procurar melhores oportunidades
e reconhecimento igualitrio do governo. Ao
nos ver em um lugar que no conhecamos,
que sentimos no ser nosso e onde tambm
no fomos bem recebidos, continuamos praticando costumes antes realizados em nossas
comunidades, que mantinham a sobrevivncia da nossa cultura e do nosso ser. Mas isso
ocorria de maneira clandestina, sem ningum saber. At recentemente, eu mesma
tinha que me manter em silncio. Nunca fui
de ficar calada, mas por temor ao que diriam,
por temor discriminao latente e estrutural, sempre tive medo de difundir, de dizer
que eu no era desse lugar, que na verdade eu
vinha de uma comunidade [indgena].
Tudo isso mudou quando conheci um
grupo de pessoas que, como eu, no eram da
cidade, e de maneira natural e espontnea
podiam falar dos seus costumes, de como
os praticavam em casa. Eu sempre tinha
tido receio de falar, mas com esse grupo
consegui encontrar foras e entender o
porqu das coisas, a importncia de reconhecer nosso ser sem nenhuma vergonha.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tracy Devine Guzmn

Os uqanchik foram e so uma famlia para encontramos jovens como eu indgenas,


mim; abriram a possibilidade de conhecer, andinos e amaznicos de diferentes orgade entender melhor minhas razes, de co- nizaes. Ns nos unimos e trabalhamos a
mear a trabalhar como falar e como me partir de qualquer ao mnima, pelo resexpressar para que jovens iguais a mim peito, pelo conhecimento e pela sobrevise reconheame, por que no, sejam par- vncia de nossos costumes e de nosso ser.
te do movimento indgena. Como no ser Tambm agradeo o Enlace Continental de
parte do movimento indgena? Como no Mulheres Indgenas das Amricas (Ecmia).
ajudar, se como eu h muitas jovens vivendo Como mes e irms mais velhas, elas tm
com medo e vergonha, se
nos ajudado a entender
At
recentemente,
eu
mesma
morrem de vergonha de
quando oferecem suas
nossos costumes, nossa tinha que me manter em silncio. prprias experincias e
msica e lngua? Como Nunca fui de ficar calada, mas por nos ensinam com suas
no participar, se nos- temor ao que diriam, por temor ferramentas, como os
discriminao latente e estrutural,
sos direitos individuais
documentos e tratados
sempre tive medo de difundir, de
e coletivos no so reinternacionais, sobre a
dizer que eu no era desse lugar,
conhecidos, se a possi- que na verdade eu vinha de uma
necessidade de que se
bilidade de conseguir comunidade [indgena]
cumpram e se respeioportunidades iguais e
tem nossos direitos; a
nos sentir parteda nao e ser aceitos e re- saber que estes so inatos, e a entender a
conhecidos ainda uma quimera para um importncia do impacto [do trabalho] em
pas que comorgulho reconhece a Conquis- diferentes espaos; de nos fazer visveis e
ta e o perodocolonial, e que ainda no toma de gerar um movimento indgena. Porm,
conscincia eno se solidariza com seus estamos aqum do esperado. Todas as nosprprios componentes?
sas boas intenes, nossos sentimentos e
Graas aos uqanchik, consegui co- foras no so suficientes para atender s
nhecer outras pessoas, j que no estivemos situaes que enfrentamos, como a pobress, mas com pais, mes, irms mais velhas za extrema, a gravidez das adolescentes, a
[...] que sabiam nos guiar. Porque na tarefa de falta de oportunidades, o aceso insuficienbuscar como mudar nossa realidade, muitas te justia e educao pertinentes. Essas
vezes caamos em frustraes. Porque at so questes bsicas e necessrias que no
ns mesmos perdamos a esperana. H mo- dependem de ns. Mas a realidade que o
mentos em que at nossa prpria gente no governo generaliza sem entender que, lase reconhece, no nos reconhecemos. Porque mentavelmente, somos ns os povos e as
ainda mantemos a ideia de que, por sermos de comunidades que vivemos essa realidade.
aldeias, de comunidades [indgenas], no soPara conseguir contato com jovens
mos agentes de desenvolvimento e progresso. do pas inteiro, recorremos tecnologia,
Eu agradeo Rede de Organizaes mas tambm essa tarefa no fcil, pois
de Jovens Indgenas do Peru (Reojip), onde os jovens no tm os meios para acessar

41

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

facilmente os aparelhos tecnolgicos; eles


As polticas pblicas relacionadas
no tm acesso a essas tecnologias, no tm com os discursos de diversidade e mulacesso internet o que faz com que mui- ticulturalismo no tm sido de graa; pelo
tas vezes os contatos e os vnculos se per- que conhecemos, as polticas especficas
cam. Ento, as distncias
para os povos e comuainda representam uma Para os ecologistas, o cuidado
nidades indgenas so
com
o
meio
ambiente
est
ligado
barreira, mas acreditasempre o resultado de
mos ser mais fortes que ao cuidado e conservao a
umaocorrncia especfielas. O idioma sempre serem dispensados na casa onde ca e de trabalho. Se existem sido uma barreira, residimos. Para ns mais que
tem algumas feitas por
uma casa: somos ns mesmos;
mas algo que nos enriboa vontade, isso ajuda
somos um s: a terra, o territrio
quece e demostra nossas e ns. Viemos da Me Terra,
e tambm apoia o nosso
formas saudveis e di- e a ela retornaremos. Ela nos
trabalho, posto que sigversificadas de nos ex- alimenta, e ns tambm a
nifica mais um aval em
pressar. Como sabido, alimentamos e cuidamos dela
favor da nossa existncia
muitas lnguas origine dos pedidos que temos
rias foram silenciadas no perodo colonial. feito. Entretanto, no seria a primeira vez
O contedo traduzido conta compoucadi- que se trata de uma oportunidade de nos
fuso, e se falamos emnossoprprio idioma usar ou de fazer algo simplesmente para
somos discriminados.
nos acalmar e nada mais. Temos que lutar
Recentemente, graas ao resulta- contra isso. Mas, sim, de todas as maneiras,
do do nosso trabalho em muitos espa- existem ferramentas e temos que saber utios,conseguimos instalar programas de liz-las em nosso favor.
educao bilngue em que nos comunicaComo j temos normas e instrumenmos no idioma formal e em nosso prprio tos internacionais legais que nos apoiam,
idioma. Porm, isso no o que pedimos esses tm permitido o surgimento de poloriginalmente ensinar ou traduzir o ticas pblicas que nos ajudam e apoiam o
que nos ensinado na educao formal desenvolvimento dos nossos povos; porm,
no suficiente.Queremos ser reconhe- tambm tivemos experincias ruins. Particidos em nosso programa de estudos, o cularmente ruim nossa experincia com
que significa queno somos um passado a Lei de Consulta Prvia,22 para o estabeleinexistente,mas sim povos, comunidades cimento de concesses para mineradoras e
indgenasque ainda existem, que ainda outros [mega]projetos hdricos, energticos
resistem. Pedimos que nossos conheci- etc. em territrios indgenas. Atualmente
mentos, que os conhecimentos e saberes no Peru existem muitas tenses envolvende nossos ancios se validem. O idioma do a unio de populaes indgenas e no
muito mais que s uma forma de falar; ex- indgenas contra as concesses de minerapressa e apresenta toda uma cosmoviso, doras nas bacias dos rios. As experincias
uma forma de ser ede existir.
passadas trouxeram pobreza e prejuzos

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

para a diversidade e os recursos naturais.


O governo ignora a Lei de Consulta Prvia com enredos grandes e pequenos sobre quem so obrigados a consultar, sobre
quem indgena e quem no . [...] Agora,
na regio amaznica, que no seu momento
j teve suas vtimas para lamentar, os indgenas em isolamento ou at no contatados
so obrigados a sarem em defesa prpria e
brigarem com outros indgenas por causa
da invaso nos seus territrios.
Para descrever a relao com nossa
terra e nosso territrio, temos nos valido
de algumas palavras das organizaes ecologistas para dar conta das semelhanas e
diferenas na defesa e na sua conceitualizao. Para os ecologistas, o cuidado com
o meio ambiente est ligado ao cuidado e
conservao a serem dispensados na casa
onde residimos. Para ns mais que uma
casa: somos ns mesmos; somos um s: a
terra, o territrio e ns. Viemos da Me Terra, e a ela retornaremos. Ela nos alimenta,
e ns tambm a alimentamos e cuidamos
dela. Ento interessante ver o trabalho
quevem sendo realizado pelos ecologistas,
mas [esse trabalho] ainda no alcana a cosmoviso o conceito que temos da terra e
do territrio com respeito a ns mesmos;
a entidade e o cuidado; a proteo e as diferentes necessidades que resgatamos ao
proteger a terra.
Os representantes governamentais que
buscam promover os interesses de nossas
populaes indgenas so muito poucos, e
tais interesses so ainda mais inviveis em
um pas onde existe orgulho pelo perodo colonial. Essa realidade tristemente verificada no apenas em meu pas, mas em muitos

Tracy Devine Guzmn

outros, onde quando se tratam de planos


de desenvolvimento e avanos nem sequer
somos nomeados nos planos regionais, como
foi [o caso] na segunda conferncia de populao e desenvolvimento.23
As prioridades que temos como movimento indgena estabelecido esto colocadas
em agendas para cada caso global, regional,
nacional e local porque, ao ser um movimento e [tambm] ser mais, conseguimos
juntar mais foras e exercer maior impacto.
As agendas se assemelhavam muito, so quase as mesmas, j que infelizmente vivemos
realidades parecidas. Pelo que temos visto
da nossa rede de jovens em mbito nacional,
estamos trabalhando com quatro eixos temticos: sade; educao intercultural; mulher
jovem e indgena; terra/territrio. Esses assuntos respondem a um contexto maior em
que conseguimos exercer impacto ao tornar
mais visveis as dificuldades e, com isso, sermos levados em considerao.
As organizaes internacionais e nacionais de direitos indgenas e humanos
contribuem, j que com seu apoio podemos
alcanar maior impacto. Alm disso, temos
aproveitado dessas organizaes para iniciar e dar prosseguimento a processos de
mudana nos quais somos realmente reconhecidos e levados em considerao. Porm,
esse processo lento, por conta da escassa
informao que chega s autoridades acerca
da conjuntura internacional que apoia e reconhece nossos direitos. Por isso, o trabalho
continua, e estamos aqui sem que as foras
nos tracionem criando movimento, gerando conscincia de um conjunto de pedidos
e necessidades, para o reconhecimento de
direitos individuais e coletivos.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

46

Tracy Devine Guzmn


Professora associada e diretora do programa de doutorado no Departamento de
Lnguas e Literaturas Modernas da Universidade de Miami. Seus interesses de pesquisa
e ensino residem na interseo da histria com a teoria poltica, a filosofia e a produo
cultural da Amrica Latina. Recebeu o prmio da Seo Brasil daLatin American Studies
Association (Lasa) por seu artigo Diacu killed Iracema: Indigenism, Nationalism, and the
Struggle for Brazilianness (2006), e oPrmio Jos Mara Arguedas por seu ensaio Rimanakuy86 and other Fictions of National Dialogue in Peru (2010). A Lasa concedeu-lhe
uma meno honrosa por seu primeiro livro,Native and National in Brazil: Indigeneity after
Independence(University of North Carolina Press, 2013). Seu projeto atual de pesquisa
se intitula Transcontinental Indigeneities: Americas and the Global South.

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WARREN, Jonathan. Racial revolutions. Durham: Duke University Press, 2001.

Notas
1

Nios(as), Adolescentes y Jvenes Indgenas. uqanchik significa ns em


Quchua o idioma indgena mais falado nas Amricas, com quase sete milhes
de falantes nos pases andinos.

Neste artigo, buscando ser fiel aos textos originais e sabendo que foge das
normas editoriais, adoto o gesto (poltico) dos colegas entrevistados de nomear
os povos indgenas, seus membros, idiomas e produtos culturais sempre com
letras maisculas.

O longo e sangrento conflito entre a organizao terrorista Sendero Luminoso


e as foras armadas do Peru fundamental para entender a situao dos povos
indgenas no sculo XXI: a guerra durou vinte anos e causou a morte de quase
70 mil pessoas a grande maioria delas indgenas Quchuas. Veja a verso
abreviada do relatrio oficial da Comisso da Verdade e Reconciliao: Hatun
Willakuy (Grande Relato), publicado em 2005 pelo governo peruano.

[Traduo da autora.]

Veja: United Nations Office on Social and Economic Affairs.

Quispe Girn em entrevista.

Veja: United Nations Office on Social and Economic Affairs.

Veja, por exemplo, os estudos de SAJI, 2005; COELHO, 2006; DESAI e


KULKARNI, 2008; JOO, 2011; COUNCIL OF AUSTRALIAN GOVERNMENTS, 2012;
2014; FANTINI, 2012; GMEZ, 2013 e HAYS, 2014.

BHABHA, p. 50, 1994.

10

Veja tambm GMEZ, 2013.

11

Veja: DEVINE GUZMN, p. 170-171 e 257, 2013.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

12

Tracy Devine Guzmn

As quatro entrevistas foram realizadas por correspondncia em novembro


e dezembro de 2015, desde Ayacucho, Kolkata, Miami, Salvador e Sydney.
Os autores dos textos responderam por escrito s mesmas perguntas em
portugus, ingls e espanhol (as perguntas originais, em portugus, esto
includas no Apndice). As respostas em ingls e espanhol foram traduzidas
ao portugus pela autora e editadas para cumprir com os requisitos da Revista
do Observatrio. As verses das perguntas em ingls e em espanhol e as
respostas inditas a todas as perguntas estaro disponveis para leitores que
no dominam o portugus na pgina da autora: <http://works.bepress.com/
tracydevineguzman/>.

13 Mulher.
14 Crianas.
15

Para uma viso mais ampla da luta pelos territrios indgenas no sul da Bahia,
veja Tupinamb O Retorno da Terra (2015), dirigido por Daniela Alarcon e
Fernanda Ligabue. Disponvel em: <https://vimeo.com/126566470>.

16

Veja o Grupo de Literatura Indgena gerenciado por Eliane Potiguara. Disponvel


em: <https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/literaturaindigena/info>.

17

Sobre os povos renascentes, veja WARREN, 2005 e FRENCH, 2010.

18

Veja a pgina em: <http://juvenal.teodoro.blog.uol.com.br>.

19 Scheduled tribe.
20 Ativista, autora e artista Michi Saagiig Nishnaabeg, membro da Nao Alderville.

Veja: <http://leannesimpson.ca/>.
21

Intelectual e ativista Munda nascido na comunidade de Diuri (Ranchi); mestre


de lingustica pela Universidade de Chicago; consultor para as Naes Unidas;
liderana na formao do Estado Adivasi de Jharkhand. Veja: GUPTA, 2011.

22 Lei n. 29785, que conforme a Conveno 169 da OIT garante aos povos indgenas

e originrios o direito de serem consultados sobre medidas legislativas ou


administrativas que afetem seus direitos coletivos, sua existncia fsica,
identidade cultural, qualidade de vida ou seu desenvolvimento. Veja: MAYN, G.;
ERAZO, D. e LANEGRA, I. (2014).
23 Veja a pgina oficial da Segunda Reunin de la Conferencia Regional sobre

Poblacin y Desarrollo de Amrica Latina y el Caribe, realizada no Mxico em 2015.


Disponvel em: <http://crpd.cepal.org/es/documentos/guia-operacional-para-laimplementacion-y-el-seguimiento-del-consenso-de-montevideo-sobre>.

49

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

50

Apndice
1)

Voc poderia contar um pouco da sua histria pessoal/familiar e como ela tem
influenciado o desenvolvimento do seu trabalho? Quais so os assuntos, pessoas
e comunidades que mais inspiraram (ou continuam inspirando) seu ativismo
intelectual e cultural?

2)

Quem so os colaboradores mais essenciais no seu trabalho a favor do seu povo e


dos outros povos indgenas? Que grupos, populaes e comunidades voc busca
alcanar com a sua mensagem? Quem so seus adversrios mais poderosos
ou mais difceis de enfrentar? H necessidades que s podem ser satisfeitas ou
problemas que s podem ser resolvidos atravs do trabalho colaborativo?

3)

Voc usa as redes sociais no seu trabalho? Quais? Como? Que tipo de conexes e
colaboraes so possibilitadas ou facilitadas pelas novas tecnologias?

4)

Como a linguagem, em si (as lnguas indgenas e tambm as lnguas coloniais


e dominantes), influi no seu trabalho? Na sua opinio, possvel reconciliar um
projeto decolonial com o uso das lnguas coloniais/colonizadas? Como?

5)

Como que os discursos de diversidade e multiculturalismo e as polticas


engendradas por eles tm infludo no seu trabalho? Essas polticas
internacionais, nacionais, estaduais ou locais tm facilitado ou apoiado seu
trabalho de alguma maneira? Ou tm sido, ao contrrio, um estorvo?

6)

Na sua experincia, quais so os fracassos mais impactantes para os povos


indgenas das polticas pblicas que defendem (pelo menos oficialmente) a
diversidade, a justia e a incluso sociais e culturais? Os polticos e ativistas
no indgenas tm colaborado com os povos indgenas para fazer tais polticas
mais impactantes? Quais so os interesses indgenas bem entendidos por eles e
que interesses so esquecidos ou ignorados? Como devemos interpretar essas
omisses (falta de recursos, ignorncia, carncia de poder, m-f)?

7)

Como voc entende a relao atual e a relao ideal entre os direitos indgenas
e o ativismo ecolgico? Na sua experincia, quais so as vantagens e as
desvantagens de identificar o bem-estar dos povos indgenas com o bem-estar
do meio ambiente? Essas conexes servem para promover alianas produtivas
entre os povos indgenas e no indgenas? Ou, contrariamente, facilitam que
os interesses indgenas sejam engolidos (ou apropriados) pelos interesses e
paradigmas do ativismo meio ambiental?

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Tracy Devine Guzmn

8)

Em 2015, as prioridades das lideranas indgenas so compatveis com as


prioridades dos ativistas e representantes governamentais que buscam promover
a diversidade atravs das polticas pblicas? Com frequncia, de vez em
quando, nunca? Considerando a enorme variedade dos assuntos crticos para os
povos indgenas neste momento (os direitos territoriais, a soberania, os direitos
culturais, a cidadania diferenciada, a educao, a sade, os direitos lingusticos, a
representao poltica), o que voc consideraria a prioridade maioritria? Existe
algum consenso sobre essa questo em mbito nacional? Ou o caso que as
prioridades indgenas sejam agora divididas conforme as preocupaes e os
interesses regionais e locais?

9)

As organizaes internacionais e transnacionais de direitos indgenas (ou,


mais amplamente, de direitos humanos) servem os interesses indgenas no/na
Austrlia/Brasil/ndia/Peru de alguma maneira? Caso afirmativo, como? Caso
negativo, por que no?

51

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

52

(DES)HUMANIDAD(ES)
EUNIVERSIDAD(ES)
Catherine Walsh

Este texto abre uma reflexo sobre a(s) cincia(s) humana(s) nas universidades cada vez
mais voltadas para uma lgica de empresa cientfica, profissionalizante e desumanizante, inclusive nos pases da chamada onda rosa da Amrica do Sul. A partir do caso concreto do Equador,
faz-se uma anlise do funcionamento de novos padres de poder, neodisciplinamento e modernizao no ensino superior ps-neoliberal, que exaltam a cincia universal, promovem a
mercantilizao e estabelecem critrios de controle, gesto e valor sobre saberes e seres humanos

ste ensaio enfoca a situao atual


da(s) cincia(s) humana(s) e dos
estudos culturais-sociais-humanos latino-americanos em um mundo cada
vez mais desumanizante, um mundo onde
tambm esto includos, e em particular, os
Estados da chamada guinada esquerda
ou onda rosa da Amrica do Sul.
De fato, o fascnio quase cego de alguns
esquerdistas latino-americanistas (ver,
por exemplo, BEVERLEY, 2013) por essa
onda, com seus governos e governantes,
e por um Estado que atua como principal
agente de mudana das estruturas de poder,
contribui no s para a subalternizao dos
atores cuja insurgncia poltico-epistmica
tornou possvel a transformao do projeto
social-constitucional, mas tambm para sua
desqualificao e eliminao como coletivo
pensante humano. Tais posturas, que fazem
parte tambm das estratgias discursivas
de infantilizao de lvaro Garca Linera, na Bolvia, e Rafael Correa, no Equador,

remetem-nos a paradigmas ideolgicos da


esquerda branca e eurocntrica, ao ethos
masculino paternalista (MENDOZA, 2010)
e a uma lgica civilizatria, classificatria,
desqualificadora e disciplinante de seres e
saberes sem dvida de violncia colonial.1
esta conjuntura caracterizada, por um lado (e
principalmente do olhar de fora), por guinadas progressistas de aspecto ps-neoliberal
e, por outro lado, por seu esforo de modernizao e neodisciplinamento, inclusive no
mbito acadmico-cientfico, que compe o
pano de fundo destas minhas reflexes.
Parto de alguns questionamentos gerais:
o que entendemos hoje por cincias humanas e qual o lugar que ocupam nas universidades cada vez mais voltadas a uma lgica
da empresa cientfica, profissionalizante e
desumanizante? O que fazer diante do posicionamento dos estudos sociais, culturais e
humanos como saberes inteis e como podemos questionar, no seu interior, os seres e
saberes e, portanto, sobre o funcionamento

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Catherine Walsh

de padres de poder racializados e generaliza- social, em que se privilegia o emprego, o trados normalmente ocultados e considerados balho, a produo e o consumo, que propicia
mais inteis ainda para o avano da moder- oportunidades iguais, disse o Presidente
nizao estatal e suas esferas produtivas e de da Cmara dos Deputados da Argentina em
mercado? Existe uma reflexo ou preocupa- 2013.2 Enquanto isso, as leis e as polticas
o em relao ao problema da humanidade do governo argentino reduzem os direitos
ainda presente: o excesso de humanidade de indgenas e os direitos humanos em favor
alguns, a pouca humanidade de outros e as das indstrias extrativas que avanam soprticas de desumanizao que no s subor- bre territrios ancestrais (ARANDA, 2012),
dinam certos grupos humanos, suas culturas, e a academia mais notavelmente as cinseus conhecimentos e suas vises de ser no cias humanas e as sociais fecha os olhos,
mundo e com ele, mas que tambm pedem esvaziando-se cada vez mais dos aspectos
sua eliminao? Como e por que pensar se- humano e social (BORSANI, 2014).
gundo esses pontos de vista, seres e conheIsso exemplifica esta nova forma de cocimentos e com as condies, as lutas e as lonialidade que Arturo Villavicencio chama
contribuies que revelam? E de que forma de o crescente colonialismo acadmico do
tal aposta de fato, pedaggica-metodolgi- sistema de ensino superior equatoriano. Para
ca-investigativa poderia construir pontes, Villavicencio, esse colonialismo leva a uma
interrompendo e transgredindo fronteiras espcie de capitalismo acadmico que nega
disciplinares e podea universidade como
rios disciplinantes, Parto de alguns questionamentos gerais: um espao pblico
o que entendemos hoje por cincias
para estabelecer uma
de debate, discusso,
humanas e qual o lugar que ocupam
ligao com (uma)
anlise e crtica e
nas universidades cada vez mais voltadas
cincia(s) huma- a uma lgica da empresa cientfica,
como instituio de
na(s) radicalmente profissionalizante e desumanizante?
misso social. Tudo
diferente(s)? Esses
isso sob a ideia de
so os questionamentos que, de modo geral, transformar a universidade equatoriana em
norteiam a presente discusso.
instituies produtoras de profissionais e
A manifestao mais evidente encon- conhecimentos prticos, funcionais para o
tra-se na poltica nacional e regional. Hoje projeto poltico do governo, e transformar
os governos progressistas denominam seus igualmente os planos de desenvolvimenprojetos de humanismo social. preci- to e, claro, de utilidade para o mercado
so aprofundar este modelo de humanismo (VILLAVICENCIO, 2013a: 217). Vejamos

53

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

54

mais detalhadamente a seguir o caso do Equador, um caso que me diz respeito diretamente.
A UNI-versidade e os saberes teis da
Revoluo Cidad equatoriana
Em repetidas ocasies, o presidente
equatoriano Rafael Correa qualificou de humanista seu projeto de governo da chamada
Revoluo Cidad; humanista, porm com
os ps bem firmes no cho. A contribuio
da nova matriz produtiva eixo da poltica
atual o ser humano acima do capital,
diz Correa. necessrio olhar para a base
produtiva, mas tambm com humanismo,
no como fazia o neoliberalismo: salrios livres, competitividade com base na fora de
trabalho. No, preciso fazer coisas novas e
melhores (LIZARADO, 2014).
Uma dessas coisas novas e melhores
tem a ver com conhecimento, cincia e ensino superior. Ao transplantar modelos e
esquemas de conhecimento cientfico de
outras partes (especialmente dos Estados
Unidos, da Europa, da China e da Coreia do
Sul) e suscitar uma falsa noo de universalismo do conhecimento (VILLAVICENCIO,
2013a), o sistema de ensino superior est se
distanciando das realidades locais, do projeto de sociedade e Estado intercultural e
plurinacional previsto na Constituio de
2008 e dos seres e saberes pactuados com
ancestralidades, territorialidades e posturas-perspectivas da Abya Yala e do sul.
Com a modernizao, vem o individualismo e a individualizao do ser humano, as
necessidades do Estado (incluindo a tecnologia e o extrativismo) sobre as necessidades comunitrias e coletivas, bem como o
aprofundamento da brecha entre cincia

hegemnica e cincia perifrica, tudo sob


uma mentalidade de desconfiana e uma poltica de vigilncia, disciplinamento e controle (VILLAVICENCIO, 2013a: 219). Para
Villavicencio, professor e ex-diretor do que
era o Conselho de Avaliao e Acreditao do
Ensino Superior (Conea), estamos diante da
criao de uma universidade fragmentada
em tipologias absurdas e com espaos acadmicos limitados e hierarquizados (2013a:
217). A lgica classificatria, a decadncia
disciplinar e universitria (GORDON, 2013;
PRADA, 2015) e a inutilidade de estudos sociais, culturais e humanos esto em plena vigncia, redesenvolvimento e execuo.
A partir da nova Lei Orgnica do Ensino Superior (Loes), de 2010, existem novas
normas e novas medidas de avaliao que
pretendem melhorar as universidades do
pas e seu empenho cientfico-acadmico,
estabelecendo um modelo que desacredita
o nacional, reifica o primeiro mundo e seu
conhecimento universal e concretiza a
funo prtica e produtiva da universidade,
funo que tem sua utilidade ao projeto poltico modernizante e neodesenvolvimentista
do governo atual. Como afirma Villavicencio,
Uma falsa ideia de universalismo do
conhecimento pareceria ser o princpio
que est norteando as polticas do ensino
superior [...]. Um entusiasmo incomum
pela pesquisa beira do conhecimento
cientfico como soluo para os problemas
do pas e a chave para alcanar o bem viver
est configurando mecanismos burocrticos na definio e no controle da agenda de
pesquisa [...], uma espcie de capitalismo
acadmico que nega a universidade como

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

espao pblico de debate, discusso, anlise


e crtica. [] Uma espcie de colonialismo
acadmico que nega a experincia, a histria da universidade equatoriana e ignora seu
papel fundamental como repositrio da cultura nacional que a est fazendo perder seu
sentido e horizonte (2013b: 8-9).

O fechamento definitivo, por parte do


governo, da Universidade Intercultural das
Nacionalidades e Povos Indgenas-Amawtay Wasi, em outubro de 2013, por falta de
qualidade acadmica assim nesses termos
universais e o rebaixamento de categoria
em dezembro de 2013 da maioria das universidades pblicas do pas so aes demonstrativas, sem sugerir que essas instituies
estavam isentas de pontos fracos.
A Loes exige que os professores universitrios de tempo integral tenham PhD para
ocupar a cadeira, dando um prazo de at 2017
para sua obteno. Agora, com o objetivo de
povoar o pas de PhD, o governo oferece desde 2010 um programa de bolsas integrais no
reembolsveis (de at 250 mil dlares) para
ps-graduao no exterior em universidades
identificadas como sendo de excelncia, de
acordo com classificaes internacionais (de
Xangai e da Inglaterra).3 Essas bolsas esto
alinhadas com o Plano Nacional de Desenvolvimento e a poltica pblica nas reas que
permitem dar impulso matriz produtiva. De
acordo com o edital de 2013, o nmero total
de bolsas concedidas nas reas das Cincias
Sociais, Educao e Arte e Cultura no passar de 10% do total de bolsas distribudas no
presente edital (SENESCYT, 2013). No edital
de 2014, as cincias sociais foram simplesmente eliminadas (SENESCYT, 2014a).

Catherine Walsh

Segundo Ren Ramrez, diretor da


Secretaria Nacional de Ensino Superior,
Cincia, Tecnologia e Inovao (Senescyt),
o Equador conta com 8.859 bolsitas, sendo
o pas com o maior nvel de bolsas em relao
populao, superando pases como Brasil,
Chile ou Mxico, e ocupa o terceiro lugar no
ranking mundial, ficando atrs da Alemanha
e da Dinamarca (SENESCYT, 2014a). Sem
dvida, o problema no esse programa de
bolsas de estudos, que certamente representa um importante investimento. O problema,
pelo contrrio, est relacionado com o projeto de modernizao acadmico-intelectual
no qual as bolsas se inserem que enaltece a
excelncia de instituies estrangeiras dos
pases desenvolvidos por sua oferta cientfica e tecnolgica universal, desprestigiando e subordinando o nacional e o regional.
Pensando do ponto de vista do sul, e com
ele em mente, mais particularmente com
suas cincias, seus conhecimentos e seus
saberes ancestrais, exaltado pela Constituio, investe-se atualmente no paradigma
(neodesenvolvimentista) de modernizao;
assim, a ciso cartesiana entre ser, fazer e
conhecer, entre cincia e prtica humana,
se fortalece e se mantm (WALSH, 2007). A
ideia predominante a de que, com mais PhD
e mais conhecimento cientfico de recorte
universal - trazido na volta desses doutores ao pas -, o Equador poderia avanar com
sua modernizao. Dessa perspectiva, tanto
o conhecimento quanto o ensino de ps-graduao so atualmente bens funcionais para
o projeto do governo. Os conhecimentos e os
saberes ancestrais (considerados locais e no
universais) so levados em considerao
na medida em que so teis a esse projeto

55

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

58

nacional; seu desenvolvimento e seu estudo


a produo dos setores estratgicos naciofora desse marco inclusive nas esferas edunais. Promove o acesso ao conhecimento
e s tecnologias e a sua gerao endgena,
cacionais so implausveis. So considerados contraproducentes para a Revoluo
considerados como bens pblicos.
Cidad, sua poltica de interculturalidade
funcional e sua meta de erradicar a pobreza
Para a Senescyt, o objetivo :
e levar o pas modernizao global.
At fazer com que os bolsistas retornem
Incorporar professores pesquisadores
ao pas com seu ttulo (e conhecimento) na
e especialistas de alto nvel internacional
mo, o plano promover uma importao
para desenvolverem no pas atividades de
macia de PhD estrangeipesquisa cientfica, docncia,
ros. Uma estratgia de [...] existem novas normas e
difuso e transferncia de cocurto prazo o projeto novas medidas de avaliao
nhecimento em instituies
Prometeu Velhos Sbios que pretendem melhorar as
pblicas e universidades que
universidades
do
pas
e
seu
(Prometeo Viejos Sabios),
puderem receb-los. [] Ao
que convida pesquisadores empenho cientfico-acadmico, contribuir para reas estraestrangeiros (e equatoria- estabelecendo um modelo
tgicas do Equador, como Hinos radicados no exterior) que desacredita o nacional,
drologia, Oceanografia, Meio
reifica o primeiro mundo e
com PhD para voltarem ao
Ambiente/Recursos Natuseu conhecimento universal
pas para uma permannrais, Meteorologia, Vulcanoe concretiza a funo prtica e
cia de um ou dois anos com produtiva da universidade [...] logia, Petroqumica/Petrleo,
salrios que ultrapassam
Hidrocarbonetos, Energia,
Geocincia/Geologia, Minas, Metalurgia,
de longe os dos professores equatorianos.
Morales Ordoez (2013) revisita a justificaGeografia, Recursos Hdricos, Recursos Flotiva e a descrio feitas pela Senescyt:
restais, Gs Natural; e Preveno de Riscos/
Com base na referncia mitologia
grega que inspirou o nome do projeto, neste
caso coloca-se o conhecimento como o objeto a recuperar por ser o mecanismo mais
poderoso e direto para alcanar o bem viver
ou o Sumak Kawsay, que a aspirao nacional consagrada na norma fundamental do
Estado do Equador e executada na cotidianidade pblica e privada social deste pas. O
Projeto Prometeu Velhos Sbios representa
um mecanismo de investimento social para
gerar conhecimento que fomente o desenvolvimento econmico, a competitividade e

Catstrofes, [] o Projeto Prometeu Velhos


Sbios a expresso de um dos programas
mais lcidos e visionrios. Trata-se, realmente, de potencializar a mobilidade acadmica e cientfica inversa, ou seja, aquela que
recebe talentos em vez de export-los, como
tem sido a prtica equatoriana (MORALES
ORDOEZ, 2013).4

Uma outra estratgia, de durao mais


longa, a contratual. Atualmente, o governo
est oferecendo contratos dentro das quatro
novas universidades conceitualizadas, planejadas e administradas pelo Estado abertas

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

em 2014. Em 22 de julho de 2013, o governo


publica o seguinte anncio no jornal espanhol
El Pas: Equador oferece milhares de empregos para professores espanhis. Enquanto a
projeo era de 5 mil vagas dentro dos prximos cinco anos para professores do ensino
fundamental e mdio, o anncio explica que
o governo oferece desde j 500 vagas para
professores universitrios espanhis com
PhD para formarem os futuros professores
do Equador dentro da nova Universidade
Nacional de Educao. Com bons salrios e
bnus para moradia, alimentao e transporte, a nova invaso espanhola j est em pleno
andamento. De acordo com a Subsecretaria
de Desenvolvimento Profissional e Educao,
a Espanha o primeiro pas a receber essa
oferta, pelo alto nvel dos espanhis e tambm pelas afinidades tanto de idioma como
de aspectos histricos entre os dois pases.5
Ao que parece, a inteno aqui trazer
pessoas com conhecimento para ensinar os
que no o tm; o fato de os detentores do saber os espanhis virem do mesmo pas
que h mais de 500 anos vieram conquistar,
civilizar e educar inconcebvel. Alm disso,
e com a contratao em massa pelas outras
novas universidades do Estado de professores no s da Espanha, mas tambm de outros pases desenvolvidos, a situao toda
sugere que o verdadeiro conhecimento est
fora. Ao contrrio do passado, agora a geopoltica dominante do conhecimento poltica
nacional. Uma nova reconfigurao da colonialidade do saber dentro de um governo
supostamente progressista?
A instrumentalizao de tudo isso
se consubstancia no Yachay, a cidade do
conhecimento:

Catherine Walsh

A cidade planejada para a inovao


tecnolgica e os negcios intensivos em conhecimento, onde se combinam as melhores
ideias, talento humano e infraestrutura de
ponta, que geram as aplicaes cientficas
de nvel mundial necessrias para alcanar
o bem viver... configurando, assim, o primeiro hub de conhecimento da Amrica Latina
(http://www.yachay.gob.ec).

Com sua inaugurao oficial em maro


de 2014, o diretor da Senescyt traou um paralelo admirvel:
Se na segunda-feira, 26 de julho de
1972, encheu-se o primeiro barril de petrleo para exportao e nasceu o boom do
petrleo no pas, simbolicamente e de forma anloga poderia destacar que hoje, 31 de
maro de 2014, comea a primeira gerao
de Yachay e, com isso, tem incio um ciclo
que esperamos venha a gerar um novo boom,
o boom do conhecimento (Ren Ramrez citado em http://www.yachay.gob.ec/inicia-el-boom-del-conocimiento-en-ecuador/).

Yachay o projeto emblemtico da Revoluo Cidad; com um investimento de


curto prazo de mais de 500 milhes de dlares, foi concebido como universidade de categoria mundial. Trata-se de uma resposta
repetida promessa de que a cincia, a pesquisa de ponta e um ensino superior funcional
representam o caminho mais seguro para o
bem viver (VILLAVICENCIO, 2013a: 220).
Em sua organizao acadmica, Yachay
(construdo em 4.270 hectares pertencentes s antigas terras afro-equatorianas e
indgenas) baseada em cinco reas de

59

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

60

conhecimento priorizadas e enfocadas para


mudar a matriz produtiva do pas e resolver
os problemas da sociedade: cincias da vida
(tecnologias, biofrmacos, biodiversidade e
recursos genticos), tecnologia da informao e da comunicao, nanocincia, energia
e petroqumica. Com um corpo acadmico
formado pelos melhores perfis de PhD em
cincias bsicas em nvel internacional, em
sua grande maioria estrangeiros, Yachay
pretende revolucionar o ensino superior
equatoriano; ou seja, desenvolver, modernizar e universaliz-lo. Desse modo, vai deslocando cursos e programas existentes nas
universidades nacionais e seus professores,
disseminando, por sua vez e de forma crescente, a reificao das cincias tecnolgicas,
produtivas e universais e a inutilidade das
cincias humanas e das cincias sociais.
Na mesma linha de raciocnio, o governo apresentou para aprovao nos primeiros meses de 2016 o Cdigo Orgnico
de Economia Social do Conhecimento,
da Criatividade e da Inovao, conhecido
como Ingenios, destinado a promover a
transio de uma economia primria baseada na extrao de recursos finitos para
uma economia baseada no conhecimento
e no empreendedorismo e que gere riqueza
e valor para a sociedade. Com esse Cdigo,
os saberes sociais, culturais e humansticos perdero mais utilidade ainda diante
das competncias, habilidades e atividades
de conhecimento e pesquisa consideradas
funcionais para o projeto de Estado e seus
critrios de eficincia e produtividade. 6
Assim so a lgica classificatria, o redisciplinamento e o vnculo de universidade,
Estado e mercado no Equador atual.

Para concluir
O caso do Equador serve apenas de
exemplo, entre muitos outros presentes
hoje na Amrica do Sul , tanto em Estados considerados progressistas como
nos definidos como neoliberais , do que
Villavicencio chama de o crescente colonialismo acadmico do sistema de ensino
superior que conduz a uma espcie de
capitalismo acadmico (2013a: 217); em
outras palavras, uma nova forma de colonialidade que no s coloca o conhecimento, a cincia e a universidade a servio do
Estado e do mercado, mas tambm, e ao
mesmo tempo, a servio e como aparatos da desumanizao e da desumanidade. A universidade, portanto, deixa de ser
um espao de pensamento crtico enraizado nas realidades sociais e preocupado
com elas e passa a ser uma instituio esvaziada dos aspectos humano e social, uma
instituio de indiferena, conformidade e
funcionalidade para atender as exigncias
e necessidades cientficas e tecnolgicas
da modernizao e do projeto (capitalista)
nacional/regional/global.
esse cenrio que d sustentao e
forma s desumanizadas cincias humanas (BORSANI. In: WALSH, 2014: 7), (s)
desumanidade(s) como modus operandi
de universidade(s), inclusive na chamada
onda rosa da Amrica do Sul, uma onda,
como as recentes eleies da Argentina
edaVenezuela demonstraram, tambm
em decadncia.
Fica sem resposta a pergunta sobre
o que fazer nas universidades e nos pases
cada vez mais ligados cobia do capital e
recolonialidade do poder.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Catherine Walsh

Catherine Walsh
Coordenadora do curso de doutorado em estudos culturais latino-americanos e da
ctedra de estudos afro-andinos. Professora titular da Universidade Andina Simn Bolivar,
sede no Equador, nas reas de estudos sociais e globais e de letras. Seus interesses na
rea da pesquisa incluem: interculturalidade crtica e decolonialidade, tomando como
eixos centrais a geopoltica do conhecimento, a ancestralidade e as filosofias de vida/
existncia, a educao, o direito, a refundao do Estado, o pensamento e a pedagogia
decoloniais e as lutas em torno da ideia de gnero e dos direitos da natureza.
O presente artigo uma reedio e atualizao do artigo publicado originalmente
em 2014 na revista eletrnica alter/nativas. Disponvel em: <http://alternativas.osu.edu/
es/issues/autumn-2014/essays2/walsh.html>. Acesso em: 15 fev. 2016.

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61

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Catherine Walsh

Notas
1

Embora o adjetivo infantil e a prpria prtica de infantilizao estejam presentes


no famoso ensaio de Lenin, de 1920 (tambm referenciado por BEVERLEY,
2013), que pretendia desacreditar e desqualificar os desvios sectrios do
ultraesquerdismo comunista, sua historicidade muito mais antiga. Na verdade,
a infantilizao fez inclusive parte das estratgias de inferiorizao de mulheres,
povos indgenas e africanos e seus descendentes; sua longa data encontra razes
na colonialidade do poder, no patriarcado, na escravido, nas misses civilizatrias,
no darwinismo social, nas cincias naturais e no que Quince Duncan (s.d.) chama
de ideologia do racismo factual doutrinrio. Seu uso atualmente por lderes e
intelectuais todos homens brancos faz, sem dvida, recordar essa historicidade,
sua lgica classificatria e sua pretenso de superioridade.

El modelo del humanismo social. Pgina 12, El Pas, 30 de agosto


de 2013. Disponvel em: <http://www.pagina12.com.ar/diario/
elpais/1-227901-2013-08-30.html>.

Disponvel em: <http://www2.ucsg.edu.ec/dmdocuments/SENESCYT_


Convocatoria.2013.pdf>.

Faz, assim, uma chamada aos talentos, professores ou pesquisadores de


renome, nacionais ou estrangeiros que se encontram no exterior, em pases que
apresentam um nvel do desenvolvimento importante na cincia e na tecnologia,
[] de modo que venham ao Equador trabalhar em suas respectivas reas de
conhecimento, em um cenrio administrativo e social claramente definido e
em condies econmicas, sociais, profissionais e humanas muito adequadas e
atraentes (MORALES ORDOEZ, 2013).

Disponvel em: <http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/07/22/


actualidad/1374496004_364310.html>.

Alm disso, preciso tambm observar que tanto esse Cdigo quanto as trs
emendas constitucionais relacionadas (discutidas na Assembleia Nacional em
janeiro de 2016) destacam a utilidade dos saberes ancestrais nessa economia de
conhecimento, permitindo inclusive sua venda pelos membros das comunidades
como estratgia para superar a pobreza.

63

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

64

EUROPA E DIVERSIDADE

O VELHO MUNDO CONFRONTA O NOVO


EMSIMESMO
Toby Miller

As constituies liberais europeias do sculo XIX eram constituies polticas. [...] As


constituies das trs primeiras dcadas do sculo XX [...] foram voltadas para questes econmicas e sociais; [...] na dcada de 1970 um novo estgio entra em evidncia com o brusco
surgimento de uma nova preocupao com questes culturais: isso leva criao de formas lexicais e categorias doutrinrias, tais como direitos culturais; [...] a livre existncia da cultura,
o pluralismo cultural e o acesso dos cidados cultura so assegurados de forma mais intensa
Jess Prieto de Pedro (1999: 63)
A diversidade no mundo moderno vai alm da cor da pele. gnero, idade, deficincia,
orientao sexual, extrao social e mais importante, no que me diz respeito diversidade
de pensamento
Idris Elba (citado em Martinson, 2016)

Blgaro:

Crota: Ujedinjeni u razliitosti
Tcheco:
Jednotn v rozmanitosti
Dinamarqus:
Forenet i mangfoldighed
Holands:
In verscheidenheid verenigd
Ingls: United in diversity
Estoniano:
hinenud mitmekesisuses
Finlands:
Moninaisuudessaan yhteninen
Francs: Unie dans la diversit
Alemo: In Vielfalt geeint

Grego:

Hngaro: Egysg a sokflesgben
Irlands: Aontaithe san agslacht
Italiano: Uniti nella diversit
Leto: Vienoti daudzveidb
Lituano: Suvienijusi vairov
Malts: Magquda fid-diversit
Polons:
Zjednoczeni w rnorodnoci
Portugus: Unidade na diversidade
Romeno: Unitate n diversitate
Eslovaco: Zjednoten v rozmanitosti
Esloveno: Zdrueni v razlinosti
Espanhol: Unida en la diversidad
Sueco: Frenade i mngfalden1

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Toby Miller

asci em Leicester, uma cidade da


regio leste do centro da Inglaterra,
o East Midlands, em 1958. Era uma
cidade industrial, branca e enfadonha, que estava a ponto de perder sua base manufatureira,
concentrada em txteis, vesturio e calados,
assim como seu papel de entrept para o carvo a caminho de Londres. Tinha, no entanto,
permanecido firmemente do lado revolucionrio durante a Guerra Civil do sculo XVII, e
tinha a tradio de abrigar centenas de grupos
religiosos (POPHAM, 2013). Sugestivo.
Com a iminente expulso dos sul-asiticos da frica Oriental e a emergncia da
Gr-Bretanha na Europa no meio dos anos
1970, os preocupados habitantes de Leicester
puseram um anncio no Uganda Argus em
1972 que dizia o seguinte: AS CONDIES
ATUAIS NA CIDADE SO MUITO DIFERENTES DAQUELAS ENCONTRADAS PELOS PRIMEIROS MIGRANTES, e avisaram
sobre condies difceis quanto ao bem-estar
social e emprego (In: POPHAM, 2013).
Esse anncio, no entanto, assim como as
histrias ligadas ao desejo da cidade de evitar uma imigrao asitica, teve o efeito paradoxal de atrair essa mesma migrao! Eles
colocaram Leicester no mapa das possibilidades para profissionais e empresrios, que
estavam prontos para comprar e reequipar as
fbricas que o capital branco abandonava. A

demografia da cidade mudou. Essa migrao


coincidiu com a admisso da Gr-Bretanha
no que agora a Unio Europeia, o que aplicou
um golpe adicional ao racismo provinciano
e ao monolinguismo do pas. Hoje, Leicester
est oficialmente orgulhosa de ser uma cidade com maior presena de minorias. Setenta
idiomas so falados numa populao de menos de 350.000 habitantes. H centros jain e
budistas, duas sinagogas, mais de uma dzia

65

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

66

de templos hindus, diversos gurdwaras dos


sikh, mais de setenta mesquitas, uma cozinha
extraordinariamente variada e um time de
futebol que pertence s concessionrias de
duty-free de aeroporto da Tailndia.2 Os motoristas de txi cada vez aprendem mais o
francs porque adolescentes chinesas, filhas
de executivos, que se encontram em Leicester
para fazer faculdade, os chamam despreocupadamente na rua e lhes pedem para lev-las
para o sul da Frana (so apenas 1.544 km
para se chegar a Cannes), e o aeroporto local
oferece voos semanais para o Mxico.3
Esse pequeno lugar, antes acometido
por uma reduo de sua base econmica e
crescentes preconceitos culturais, tornou-se
uma palavra de ordem para a diferena, a
harmonia e o tdio (ainda). Eu voltarei a
esse tema no mbito de uma discusso crtica da diversidade na Gr-Bretanha e o lugar
dos latino-americanos l. No meio tempo,
procurarei explicar os embates da Europa
contempornea no que diz respeito a essas
questes. Por que a diversidade to estranha para a Europa, em oposio sua posio
ideolgica central na Amrica Latina atravs
da sabedoria herdada do mestizaje?
A histria da Europa catica, atormentada e global, forjada pelos encontros belicosos entre norte, sul, leste e oeste. A conquista
colonial foi um complemento construo
positivista do Estado no prprio pas, com os
massacres sendo legitimados pelo capitalismo
e pelo nacionalismo (ASAD, 2005: 2).
Os filsofos liberais dos sculos XIX
e XX viam, no entanto, a Europa como o resultado de identidades fixas, sentimento
nacional descomplicado, soberania indivisvel, homogeneidade tnica e cidadania

exclusiva (MAHMUD, 1997: 633; ver tambm


HINDESS, 1998). Vinculando fluidamente nacionalismo a direitos polticos, em sua
maioria, essas teorias no renegaram o imperialismo nem declararam como igualmente
legtimas as diferentes culturas, justificando
a sujeio extraterritorial em base ao conceito
de que a soberania s era legtima se fosse economicamente dinmica e levasse autonomia
individual e no diversidade social (FALK,
2004: 1011; JAGGI, 2000; PAREKH, 2000: 45).
Muitos liberais filosficos continuam a
insistir num idioma e numa nao comuns
como pr-requisitos para uma cidadania
efetiva (LISTER ,1997: 52; ZACHARIAS,
2001; ABIZADEH, 2002). Eles defendem
um desenvolvimento histrico de direita
que ocorreu em trs estgios: uma faco
de oligarcas; o surgimento de partidos polticos; e finalmente o estado de direito, agindo sem levar em conta afinidades pessoais
ou coletivas (SCHUDSON, 1998:8). Essa
maneira de pensar foi uma extrapolao
do conceito de indivduo como sujeito soberano e racional, e se baseou no primado
da lei, e numa ideologia e numa governana transparentes para criar uma sociedade justa. O Estado era um dispositivo para
arbitrar disputas entre os partidos que no
pudessem ser solucionadas pelo mercado,
ou para retificar problemas nas reas em
que os mercados haviam falhado isto ,
onde havia desigualdade sistemtica.
Os governos preservaram a liberdade
individual, negociando suas prprias necessidades de controle contra o direito de seus
cidados de serem silenciosos, barulhentos
ou qualquer outra coisa que no interfira com
o direito alheio ao mesmo tipo de conduta.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Dizia-se que a melhor maneira de fazer isso


era fiscalizar o limite que separasse a vida
privada do poder pblico. As responsabilidades e os direitos foram dissociados das identidades racial, tnica, lingustica, religiosa,
de gnero e de outras identidadescoletivas
que foram separadas do domnio pblicoem
nome de uma justia neutra e de uma igualdade formal (COWANet al., 2001: 2).
Esse tipo de filosofia liberal est relacionado aos ideais republicanos de virtude
segundo os quais as pessoas se distanciam
ou renunciam a suas afiliaes originais no
interesse de um bem no sectrio, secular
e nacional que possa tolerar a diversidade
no domnio privado, mas insiste na unidade
em pblico, assegurando assim aos cidados
um tratamento igualitrio pelos governos
(BARRY, 2001). Assim, nos pases baixos, na
Eslovnia e em Portugal, a cidadania repousa
nas competncias lingusticas. Na Sucia,
depende de se levar uma vida respeitvel.
Oapego cultura local um critrio na
Crocia, enquanto na Romnia o conhecimento da cultura e da histria (MILLER,
2007). De acordo com esses ideais de unidade, os migrantes devem distanciar-se
das caractersticas culturais (CASTLES,
DAVIDSON, 2000: 12).
A Conveno da Haia de 1930 sobre
Determinadas Questes Relativas aos Conflitos de Leis sobre a Nacionalidade declara
que toda pessoa tem direito a uma nacionalidade e no mais do que uma.4 O que foi
endossado pelo Conselho Europeu em 1963,
na conveno sobre areduo dos casosdenacionalidade mltipla e sobre as obrigaes militaresemcasosdenacionalidade mltipla,5
que declara que ter mais de uma cidadania

Toby Miller

suscetvel de causar dificuldades; solicitar


uma nacionalidade significa renunciar outra
(ALEINIKOFF, 2000: 137; BAUBCK, 2005:
6; KALEKIN-FISHMAN, PITKNEN, 2007).
A ideia de lealdades divididas por identificaes culturais hbridas sempre foi difcil para a teoria e a prtica da cidadania, que
tende a exigir unidade mais do que diversidade. As cidadanias mltiplas institucionalizam uma subjetividade dividida. O impacto
vai mais alm do questionamento do voto,
do servio militar e do auxlio diplomtico,
atinge o mago de uma relao afetiva com
o Estado soberano e gera contradies at
mesmo nos pases mais chauvinistas, dando
um indcio da fragilidade da cidadania. No
caso britnico, assim como para outras potncias imperiais europeias, isso levou a uma
confuso sobre o status da cidadania das famlias britnicas constitudas ou transformadas nas colnias. Houve uma liberalizao
gradual por motivos prticos entre meados
dos sculos XIX e XX6 que acabou se tornando uma norma da Unio Europeia (UE).
As diferenas culturais fazem com que
as naes sejam alteradas pelos idiomas, religies, cozinhas, vestimentas e sentidos de
identidade de suas populaes de migrantes,
especialmente quando estes vm de pases
anteriormente escravizados/colonizados;
donde o famoso slogan dos anos 1970 foi popularizado por ativistas imigrantes no Reino Unido: Ns estamos aqui porque vocs
estavam l. A crescente realidade que um
nmero cada vez maior de cidados [...] no
tem o sentimento de pertencimento. Isso, por
sua vez, solapa a base do estado-nao como
lugar central da democracia (CASTLES,
DAVIDSON, 2000).

67

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

68

O que tal confuso acarreta na


diversidade transnacional?
As mudanas recentes na demografia
global comprometeram a intensidade do nacionalismo tnico baseado no Estado. As realidades econmicas da partida e as realidades
culturais da memria vo de encontro a uma
cidadania pura do tipo pretendido na Haia.
A filosofia liberal acreditou por muito tempo
que a integrao dos imigrantes viria com a
aquisio da cidadania e com uma aplicao
da lei no discriminatria e insensvel s diferenas culturais, uma vez que as geraes
sucessivas adquirissem o comando do idioma predominante e se vissem incorporadas
ao mercado de trabalho em p de igualdade
com a maioria. No entanto, o evidente fracasso
em lograr esse resultado levou os governos a
reconhecer as diferenas culturais, intervindo para lutar contra a discriminao no setor
privado e instituindo cotas para a contratao
de minorias (KYMLICKA, 2000:725).
At mesmo Hobbes reconheceu que
a natureza humana se constri em torno
da diferenciao. Em consequncia, no
pela natureza que o homem se torna capaz
de formar sociedade, mas pela educao
(2002: 25). Por outro lado, Rousseau (1975:
130) insiste que no suficiente dizer aos
cidados sede bons, preciso ensin-los a
ser por meio de um poder normativo que
defina um ideal. Na Frana, a Terceira Repblica tornou o ensino laico obrigatrio
para as crianas entre 6 e 13 anos para formar cidados que levassem ao aparecimento
de uma opinio pblica responsvel, termo
que se espalhou pela Europa Ocidental no
final do sculo XVIII. Juntaram-se a essa
reforma um sistema estatstico que cobria

a conduta humana, a Declarao dos Direitos Humanos, e uma forma de nivelamento para lutar contra a desigualdade social
(ASAD 2005: 2;BRIGGS, BURKE 2003: 72;
MATTELART,2003: 19).
Europa
Falo da Europa como se fosse um simples descritor, mas trata-se de um lugar reconhecidamente difcil de definir. A histria
de povos individuais, e at mesmo de continentes inteiros, como a Europa, est agora
sendo escrita em termos de uma formao
cultural definida por algo externo, o outro
(HALLIDAY, 2001: 113).
A Comunidade Econmica Europeia
comeou nos anos 1950 essencialmente
como uma unio aduaneira na qual havia
livre-comrcio entre as principais economias da Europa Ocidental, com exceo
da Gr-Bretanha. Expandiu em tamanho e
ambio nos anos 1970 e 1980, com a ideia
de criar fronteiras abertas e uma nova identidade europeia, quem sabe uma verso benigna da raza csmica de Jos Vasconcelos.7
Do final da Segunda Guerra Mundial at
1989-90, havia claras distines polticas, militares e econmicas entre a Europa Oriental
e a Ocidental, mas elas esto diminuindo. A
definio mais simples na era contempornea
a de pensar na Europa como um conjunto
informal que rene a Unio Europeia (a UE,
sucessora poltico-econmica da comunidade
anterior) e importantes no membros da regio, como Rssia e Noruega, com um olho na
Turquia, que declara mais ainda que a Rssia
est na cspide de mltiplos mundos.
Quando a Unio Sovitica se fragmentou em cerca de 20 pases, Moscou viu com

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Toby Miller

satisfao 25 milhes de russos tnicos per- incio deste trabalho em todos os seus idiomanecerem na rea a que se refere como o mas oficiais (ver nota 1), apoia-se supostaexterior prximo (RICH, 2003). As antigas mente num conjunto de polticas culturais.
repblicas da Unio Sovitica tiveram duas Contudo, o ideal animador evocado nessa
opes ao lidar com essas minorias conside- frase de efeito no um indicador confivel
rveis e frequentemente abastadas: ou pro- dos programas da Unio, que h tempos vm
por um nacionalismo cultural retributivo que sendo baseados numa agenda norteada por
marginalizasse o idioma russo e estabeleces- critrios financeiros e de segurana. A pose critrios religiosos, raciais e lingusticos ltica cultural foi centrada por 40 anos na
para a cidadania (o que foi
Guerra Fria, no terrorismo,
[...] intervindo para lutar
feito pela Estnia e a Letnia,
na eficincia econmica, em
contra a discriminao no
que relegaram os russos da
Hollywood e na integrao
setor privado e instituindo
posio de responsveis por cotas para a contratao
s sociedades de acolhimenestabelecer a agenda cul- de minorias [...]
to. Espera-se das mdias que
tural na esfera pblica de
ao mesmo tempo informem
responsveis por faz-lo na esfera privada/ e representem os migrantes, reparem as
comunal); ou adotar uma pragmtica polti- injustias dos esteretipos, e incentivem a
ca cvica que oferecesse direitos baseados em identificao com a Europa, funcionando
territrio, lealdade e trabalho (como foi feito tambm como indstrias eficientes e eficazes.
na Ucrnia e no Cazaquisto). Os primeiros Por seu lado, os migrantes so vistos como um
procuraram, ento, apaziguar os conflitos duplo alvo: do Estado, para assegurar a lealdaresultantes por meio de escolas em idioma de, e do comrcio, para assegurar o consumo
russo e grupos culturais. Ao mesmo tempo, (MATTELART, DHAENENS, 2014).
mudaram sua imagem cultural, renegando os
A religio frequentemente ameaou estermos bltico e ps-sovitico em favor ses projetos. Esteve no centro de inmeros
de escandinavo e pr-Unio Europeia. conflitos europeus ao longo da histria, mas
desnecessrio dizer que a perspectiva de se pensava-se que estivesse seguramente contornarem membros da UE e terem acesso a finada a um passado obscuro, transcendido,
subsdios mediante adeso Conveno Eu- que existiu antes que a verdade do secularopeia sobre a Nacionalidade serviu para in- rismo se estabelecesse. Reconsiderem essa
centiv-los a incorporar as minorias russas ideia, por favor.
(TIRYAKIAN, 2003: 22; LAITIN,1999: 31417; ZACHARY, 2000; VAN HAM, 2001: 4; Religio
BAUBCK, 2005: 2-3, 5; FELDMAN, 2005).8
A desconfiana quanto religio no se
Embora continuem sendo cidados dos
limita ao Isl, mas os europeus a consideram
pases-membros, espera-se dos europeus que
uma ameaa maior s suas culturas naciotranscendam suas diferenas e compartilhem
nais do que outras crenas e f (incluindo at
valores culturais comuns (CASTLES, DAmesmo o atesmo). [...] Os povos europeus
VIDSON, 2000: 12). O lema da UE, citado no
superestimam amplamente a porcentagem

69

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

70

muulmana de suas populaes [...] em mdia. Os franceses consultados achavam que


31% de seus compatriotas eram muulmanos,
em comparao com um nmero real que se
aproxima dos 8% (Islam in Europe, 2015).
Muitas iniciativas europeias recentes
voltadas para a diversidade vo de encontro s polticas de multiculturalismo medida que seu objetivo explcito integrar
as minorias tnicas no mundo ps o Onze de
Setembro comeando com as minorias de
f muulmana, vistas como um perigo crescente coeso nacional. De fato, as polticas
voltadas para a diversidade cultural podem
sob muitos aspectos ser interpretadas
como sendo parte de uma ampla estratgia
para melhorar a integrao das minorias
tnicas de modo a aumentar a segurana
na Europa ao reduzir aparentes ameaas
(MATTELART, DHAENENS, 2014: 232).

Na Europa, historicamente, os debates


sobre a religio centravam-se na comensurabilidade do protestantismo e do catolicismo
e de seu relacionamento dentro e entre os
estados. Hoje, a questo o Isl, tanto como
referncia racial quanto como representao
de uma alternativa governamental ao secularismo. Jrgen Habermas (2006) explica que
o terror desterritorializado de atores estatais
e no estatais foi despertado por uma potente
mistura de f, fraude, etnicidade e economia
em resposta a violncia, provocaes e feudos ocidentais, principalmente no mundo
rabe e no sul da sia, mas tambm nos prprios pases europeus de acolhimento.
Do ponto de vista demogrfico, a ameaa supostamente levantada pelo crescimento

do Isl no representa quase nada e provavelmente nunca representar. A porcentagem


total de populao muulmana em toda a
Europa passou de 4% em 1990 para 6% em
2010. At 2030, calcula-se que os muulmanos representem 8% dos europeus. Em 2010,
havia 4,8 milhes de muulmanos na Alemanha (5,8% da populao do pas) e 4,7 milhes
de muulmanos na Frana (7,5%). Na Europa,
como um todo, a maior populao muulmana a da R
ssia, com 14 milhes (10%).9
A populao muulmana da Alemanha
essencialmente turca, mas inclui tambm pessoas nascidas no Marrocos, Iraque,
Kosovo e na Bsnia-Herzegovina. Na Frana,
os cerca de trs milhes e meio de muulmanos nascidos no exterior vm essencialmente das antigas colnias: Arglia, Marrocos e
Tunsia. A maioria das pessoas na Frana,
Gr-Bretanha e Alemanha v com bons olhos
os muulmanos. A opinio espanhola mais
ambgua, enquanto opinies negativas predominam na Polnia e na Itlia. Enquanto
36% dos alemes de direita no gostam do
Isl, apenas 15% da esquerda pensam da
mesma forma. A diferena entre esquerda e
direita a mesma na Itlia e na Frana. Na
Frana, Blgica, Alemanha, Gr-Bretanha e
nos pases baixos, a preocupao quanto ao
crescimento das comunidades muulmanas
levou a pedidos para restringir a migrao. Os
prprios muulmanos esto em grande parte
satisfeitos com uma separao entre igreja e
Estado que leva a dissociar f de lealdade.10
O sentido de incomensurabilidade e a
impossibilidade de se construir uma ponte
ou atenuar as diferenas entre os grupos
dominantes da Europa e suas minorias muulmanas muito forte, apesar dos dados,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

em razo de uma mirade de sensao de


pnico de ordem moral, demonizaes tradicionais e polticos oportunistas (MILLER, 2013). Isso pode parecer estranho
queles que foram criados dentro de uma
doutrina de mestizaje. Trata-se essencialmente de formaes religiosas e governamentais imperialistas que se intersectam.
Nunca pensei que viveria numa era em que
o mundo parecesse estar passando por um
reencantamento, em que o lado laico da modernidade se desfaria, trazendo sua cola
uma era ps-secular no liberal. Mas aqui
estamos.Ou no?
A Gr-Bretanha um exemplo

O Reino Unido do sculo XXI se caracteriza por um paradoxo. O estado, a


comunidade empresarial e a populao
britnica esto intensamente conectados
ao resto do mundo. Desde sempre uma
nao aberta, comercial, fomos formados
por sculos da globalizao. No entanto,
enquanto nossas redes de compromissos
externos se tornavam cada vez mais estreitas e complexas, o cenrio domstico ficava
cada vez mais fragmentado. O sentimento
da perda e do deslocamento que resultou da
desindustrializao, globalizao, imigrao e transformao tecnolgica alimenta
sentimentos separatistas e de alienao,
causando grande parte do mal-estar que
aflige atualmente nossas comunidades;
[...] o Partido Trabalhista deveria parar de
falar sobre os benefcios econmicos que a
imigrao indiscutivelmente traz, porque
ningum est escutando. As preocupaes
quanto imigrao so viscerais, no cerebrais (KINNOCK, 2015).

Toby Miller

A Gr-Bretanha tem aproximadamente


63 milhes de habitantes, dos quais 8 milhes
so migrantes (CUERVO, 2014). Um tero
dos cidados pertencentes a minorias no
se veem como ingleses (SEAFORD, 2001:
107). Isso pode levar a uma reao histrica
por parte do Estado: de sua posio anterior
como chefe da Comisso para a Igualdade Racial da Gr-Bretanha, Trevor Phillips rejeitou
a ideia de que toleremos qualquer tipo de absurdo antigo porque faz parte de sua cultura,
enquanto o antigo primeiro ministro, Gordon
Brown, anunciava que no havia necessidade
alguma de continuar a pedir desculpas pelo
colonialismo (In: The War, 2004: 26; AHMED,
2005). Em 2015, o sucessor de Brown, David
Cameron, instruiu o parlamento jamaicano
a virar a pgina sobre o legado da escravido, rejeitando a ideia de pagar reparaes
antiga colnia em que vicejou a escravido.
Cameron se absteve de mencionar que sua
prpria famlia tinha sido compensada pela
perda das centenas de escravos jamaicanos
que possua quando o comrcio de escravos
foi abolido em 1833. Contudo, prometeu gastar milhes de libras dos contribuintes para
construir uma priso para abrigar cidados
jamaicanos expulsos da Gr-Bretanha por
atividades criminosas(MASON, 2015).
Esse tipo de poltica reacionria decorre tanto da insegurana econmica causada
pelas sucessivas crises fiscais que ocorrem
desde os anos 1970 e que redistribuem a
riqueza para o alto quanto das doutrinas
enraizadas, ainda que frequentemente implcitas, de supremacia racial com as quais
os ingleses foram criados. Eu li aqueles livros de histria. Eu frequentei aquelas escolas. Eu tenho essa formao.

71

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

74

O relatrio da Comisso de Runnymede


Trust sobre O Futuro de uma Gr-Bretanha
Multitnica (2000) examinou o racismo nas
instituies nacionais de cultura, educao,
segurana pblica e bem-estar do Reino
Unido. Produziu evidncias e argumentos
apontando para um profundo racismo institucional no mago do Estado britnico
e das identidades nacionais predominantes. As reaes da imprensa ao trabalho da
Comisso nos do uma noo de como os
conflitos raciais podem agir: incoerncias
submarxistas; disparates descabidos;
um insulto a nossa histria e inteligncia
eram eptetos representativos, e os autores
do relatrio foram acusados de falta de
lealdade e afeto para com a Gr-Bretanha.
O Daily Mail, um tabloide de direita, reagiu apresentando uma lista com dez heris
brancos mortos do ltimo milnio; o ento
lder do Partido Conservador ridicularizou
o relatrio como sendo indicativo da tirania do politicamente correto da esquerda e
[...] um ataque cultura e histria britnicas; o The Scotsman descreveu o relatrio
como uma grotesca difamao que ataca
os habitantes desta terra e um projeto venenoso para destruir nosso pas. Jack Straw,
entoministro do Interior e em breve um
reconhecido defensor da guerra no Afeganisto e noIraque, que tambm no gostava de falar com eleitores que portassem
o vu, negou haver qualquer relao entre
a identidade britnica e o racismo branco
(MILLER, 2007;STRAW, 2006).
Essas reaes histricas mostram o
quanto pode estar em jogo nesses debates,
como explica Stuart Hall ao delinear duas
tendncias predominantes:

A primeira, fala de um deslizar para


o multiculturalismo a presena cada vez
mais visvel de pessoas negras e asiticas
em todos os aspectos da vida social britnica como uma parte natural e inevitvel
do cenrio mais do que um corpo estranho, para repetir a feliz expresso da
sra. Thatcher especialmente nas cidades
e nas reas urbanas. Esse no o resultado
de uma poltica deliberada e planejada, mas
o resultado de processos sociolgicos no
dirigidos. Embora registre de forma visvel
a nova situao da diferena que perpassa a
sociedade britnica, esse multiculturalismo
gradual , obviamente, altamente desigual.
Grandes partes do pas, os centros de poder
mais relevantes e muitas pessoas pertencentes s assim chamadas minorias tnicas
ainda esto essencialmente intocadas pelo
fenmeno. Muitos britnicos brancos podem aceit-lo como um fato da vida, mas no
necessariamente o consideram bem-vindo.
Fora de seu raio de ao, as prticas de excluso racial, desigualdade agravada por fatores
raciais, pobreza domiciliar, desemprego e
subdesempenho educacional persistem
na realidade, multiplicam-se. A segunda, no
entanto, uma histria antiga, banal em sua
repetitiva persistncia. [...] os negros foram
objeto de ataques baseados em preconceito
racial, viram suas queixas essencialmente
ignoradas pela polcia e foram sujeitos a
prticasracialmente tendenciosas de policiamento(1999: 188).

A palavra negro tem sido um tropo


invertido e renovador contra o racismo, e
excluiu os povos asiticos de cor e os negros
com identificaes coletivas distintas at

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Toby Miller

mesmo movimentos sociais baseados na


diferena se veem limitados pela excluso.
Frentes unidas, frequentemente adotadas
ante ameaas e possibilidades externas,
podem ocultar diferenas [...] em violenta
erupo l atrs (HALL, 1991: 56) frequentemente de ordem econmica. Um antigo e insatisfeito funcionrio da Comisso
de Runnymede Trust falou das recomendaes do rgo de que dois teros esto relacionados aos interesses dos profissionais de
classe mdia; [...] se lidarmos com o racismo,
toda a comunidade poderia, assim como os
membros da prpria Comisso, fazer parte
da burguesia (SEAFORD, 2001:112). Ou
seja, a histria nacional quem fala por
quem estava aberta para discusso, mas
no a economia. A diferena ganhou sobre a
produo como eixo central do pensamento
e do direito (DELANTY,2002).
O que fazer agora? O poltico Stephen
Kinnock do Partido Trabalhista britnico explica em detalhes o pnico moral em relao
aos refugiados srios luz do conflito atual:

Essas reaes liberais ambivalentes e


repletas de boas intenes esto tambm
relacionadas s doutrinas da democracia
liberal e dos direitos individuais e humanos
que as minorias mobilizaram com sucesso
para fazer reivindicaes ao Estado no Reino
Unido, o que pode provocar uma contrarreao. Os exemplos incluem:

As atitudes britnicas no que diz


respeito crise dos refugiados que ocorre
atualmente s portas da Europa decorrem
diretamente dos sentimentos subjacentes
sobre a imigrao em seu sentido mais amplo. A opinio da maioria sobre a imigrao
formada por um profundo sentimento de
desconforto quanto nossa identidade
cultural como nao. [...] No podemos e
no devemos simplesmente descartar isso
como xenofobia ou mesmo racismo. O fato
que o desconforto das pessoas em relao aos volumes de imigrao sincero.
Est fortemente ligado a nosso sentido de

os sikhs: fazem objees s regras britnicas de uso de uniforme escolar,


legislao que probe carregar facas
escondidas e s leis britnicas sobre
o uso de capacetes por motociclistas,
e na indstria da construo civil,
por causa da exigncia ritual do uso
de turbantes e do porte de armas; sua
alegao que os turbantes fornecem
proteo contra feridas na cabea;
os muulmanos e judeus britnicos:
pedem permisso para matar animais fazendo-os sangrar at a morte,
desse modo aderindo aos costumes

insegurana quanto imprevisibilidade e


incerteza de nosso futuro em um mundo
que est mudando num ritmo inconcebvel
e exacerbado pelo impacto da recesso global; [...] se o Reino Unido quiser continuar
a existir no futuro, ento precisamos continuar a ser essa cidade que brilha sobre o
monte e que atrai a si os mais brilhantes
e mais capazes do mundo todo. Cada gota
de diversidade, experincia e criatividade
ser necessria para que possamos ser
bem-sucedidos como nao. Contanto que
as pessoas contribuam para nossa sociedade, devemos acolh-las como um estado
aberto, compassivo e confiante (2015).

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

76

antigos, mas infringindo as leis que


se aplicam aos demais;
os ciganos/roma/bomios/gitanos/
tziganos/rom: insistem que seus filhos passem menos tempo na escola
do que outros residentes do Reino
Unido por causa das normas peripatticas do grupo;
os hindus britnicos: pedem que as
autoridades os deixem imergir as
cinzas de seus mortos nos rios.
O Estado, entretanto, tem seus limites:
os mdicos que clinicam so obrigados a denunciar os casos suspeitos e
reais de mutilao genital feminina,
sob pena de deteno;
as faculdades universitrias devem
relatar os casos de radicalizao
entre estudantes.
Aqui est o n do problema: as culturas
das minorias devem ser protegidas contra
a regra externa em todos os casos? Seus
membros devem ser protegidos contra a
opresso interna quando direitos humanos
fundamentais se veem comprometidos em
nome da cultura, religio, ou o que quer que
seja, ou o bem-estar alheio est ameaado?
O que deve ser feito em relao s inseguranas econmicas e culturais dos pases
de acolhimento, que podem ser projetadas
sobre os recm-chegados? Quanto da tolerncia do liberalismo deve ser celebrada ou
contrastada com a intolerncia devota da
religio? Quando grandiosas narrativas de
coletividade e individualismo colidem uma
com a outra, o Estado precisa encontrar

um equilbrio entre o apoio a uma comunidade de indivduos e uma comunidade de


comunidades (JOHNSON, 2000: 406, 408;
RUNNYMEDE COMMISSION, 2000: 17677, 240; SIAN, 2015).11
A reteno das normas culturais pode
impedir que ocorra uma mudana dinmica
e aprisionar a autonomia individual. Isso leva
a casos complexos de limites, como quando
uma mulher britnica se recusou a aceitar
os planos de seus pais muulmanos para
um casamento arranjado. Eles pediram a
interveno do Estado em nome da preservao cultural, citando como precedente as
isenes dadas aos sikhs quanto ao uso dos
capacetes de segurana. Esse um caso em
que medidas projetadas para proteger minorias contra o assdio externo na realidade as isolam de divergncias internas, com
o Estado policiando a observncia religiosa
e a dinmica familial do poder. Nesse caso
em particular, o tribunal decidiu em favor
da mulher, citando a prioridade de proteger
direitos individuais e questionando a representatividade dos autodesignados porta-vozes da comunidade (BENHABIB, 2002: 19;
KYMLICKA, 1995: 2, 35-36).
Podemos ver custos e benefcios em
pertencer a minorias to visveis como os
sikhs e muulmanos. E quanto queles que
so invisveis como minorias, evitando assim
o oprbrio pblico, mas no tendo acesso a
servios sociais e outros direitos?
Os latino-americanos
na Gr-Bretanha

Oitenta e cinco por cento dos latinoamericanos que vivem na Gr-Bretanha e


esto capacitados para trabalhar assim o

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

fazem, embora a maioria o faa em ocupaes de classe operria, tais como limpeza
e construo, pelas quais recebem o salriomnimo. Quarenta por cento sofrem
discriminao no emprego por causa da
raa,do comando do ingls ou do status jurdico(CUERVO, 2014).

Os latino-americanos chegaram inicialmente no Reino Unido como exilados


polticos no sculo XVIII, durante as vrias
lutas nacionalistas contra a Espanha. Tanto
os polticos quanto os intelectuais, incluindo Francisco de Miranda, Simn Bolvar,
Bernardo O Higgins e Jos de San Martn
vieram em busca de segurana, dinheiro e
influncia. Muitos foram ativos na misteriosa Gran Reunin Americana de Londres, que
pregava a independncia.12
Embora o Imprio Britnico tivesse
claros interesses na regio, tais interesses
estavam relacionados, em sua maioria, com
operaes bancrias, manufatura, transporte
martimo e futebol, sendo progressivamente
reduzidos at serem interrompidos durante a Depresso dos anos 1930, ao contrrio
das dcadas de assentamento, escravido
e domnio pelos quais passaram a sia e a
frica. Assim sendo, a noo contempornea de responsabilidade para com os povos
que foram conquistados ou comprados e
vendidos da frica ao sul da sia ao mundo
rabe mal se aplica, embora a influncia do
Reino Unido na incorporao da regio ao
capitalismo mundial tenha sido profunda
(POSADA CARB, 1993).
Hoje, os latino-americanos enfrentam problemas especiais de excluso por
parte das autoridades do Reino Unido, de

Toby Miller

movimentos sociais e discursos da mdia


sobre diversidade. Alguns conselhos locais
da Gr-Bretanha lhes do status de minoria, mas muito poucos. A ateno da mdia
mnima, com exceo da cobertura dada
pela imprensa aos jogadores de futebol da
liga inglesa Premier League e s iluses de
esquerdistas brancos a respeito do chavismo, Sandino, Fidel ou a qualquer que seja
seu ltimo objeto de encanto anglo-parlante.
No trem expresso Heathrow Express, que vai
do Centro de Londres ao aeroporto, a previsodo tempo no mundo adorna vrias telas
de televiso. Previses detalhadas esto disponveis para frica, Europa, Oceania, UE,
Canad e sia. E a Amrica Latina? Nem
tanto, apesar dofato de haver, por exemplo,
voos dirios para Bogot.
Os clculos atuais estimam a populao latino-americana no Reino Unido em
186.500 pessoas, das quais 113.500 se encontram em Londres. Esses nmeros incluem:
grupos legais, ilegais e de segunda
gerao. Isso faz com que os latino-americanos representem uma parte significativa
da populao da cidade, comparvel em tamanho a outros grandes grupos migrantes
e tnicos, como a populao polonesa, que
tem por volta de 122.000 pessoas. Houve
tambm um aumento da populao de latino-americanos em Londres de quase quatro
vezes desde 2001, tornando-a um dos grupos
migrantes de mais rpido crescimento na
capital (MCILWAINE etal.,2013: 7).

Os principais pases de origem so


Brasil (que d a pluralidade), Colmbia, Argentina, Equador, Peru e Bolvia. As pessoas

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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vinham nos anos 1970 em busca de asilo; hoje


elas vm em busca de realizao econmica. H poucas crianas ou idosos, e aproximadamente um tero no sabe falar ingls.
Aproximadamente 20% no tm documentos
ou no tm status jurdico; 25% so cidados
britnicos; 20% tm passaporte da UE, muitas vezes atravs da Espanha; muitos vieram
de l por causa da forte recuperao britnica
depois da Grande Recesso (MCILWAINE et
al., 2013; CUERVO,2014).
Com 85% de pessoas empregadas, sua
taxa de emprego a mais alta de qualquer
grupo tnico em Londres, incluindo a maioria anglo-celta. A maioria desses trabalhos
de natureza proletria, com segurana e
salrio condizentes. Embora 70% dos latino-americanos tenham instruo superior,
sua ida para a Gr-Bretanha leva geralmente a uma mobilidade descendente no seu
status em comparao com a que tinham
no local de origem (94% declaram que sua
posio social decaiu depois que chegaram).
Trabalham nos precrios setores de servios ou construo, em dois ou trs empregos efetivamente de meio expediente, cada
um dos quais paga menos do que o salrio
mnimo londrino. Entretanto, h tambm
migrantes que so estudantes e residentes temporrios e tm expectativas de ingresso na esfera profissional e empresarial
(MCILWAINE et al., 2013).13
Em termos de diversidade e identificao, 40% aderem ideologia latino-americana de mestizaje, e o resto se autodenomina
branco ou latino-americano. Alguns latino-americanos se referem a si mesmos
informalmente como latinos britnicos
ou invisveis e aderem ao sloganLondres

sem os Latinos Seria Imunda. Setenta e


cinco por cento se queixam de discriminao por parte dos empregadores, das
pessoas que encontram no dia a dia e dos
servios pblicos. Vivem numa marginalidade alienante, especialmente por conta
da limitada oferta de aulas de ingls a um
preo que possam pagar (MUIR, 2012;
MCILWAINE et al., 2013; MILMO, 2013).
Vrios grupos de defesa dos interesses
latino-americanos surgiram no terceiro setor britnico durante os anos 1980. Levantavam inicialmente questes ligadas aos
direitos humanos nas ditaduras em busca de
solidariedade popular e presso diplomtica. Houve uma transio ao longo do tempo
da poltica internacional para a autoajuda
coletiva. Assim, o antigo Chile Democratico agora a organizao Indoamerican
Refugee and Migrant Organization.14 Uma
mudana de foco das questes ligadas aos
direitos humanos para a sobrevivncia no
exterior traduz no somente a democratizao da Amrica Latina nos ltimos quinze
anos, mas tambm o aumento da migrao
para o Reino Unido, motivada por esperanas econmicas, mas prejudicada pela
desigualdade e pela pobreza. Assim, a Coalition of Latin Americans no Reino Unido
oferece por meio da mdia dicas, auxlios
social e econmico, contatos, ligaes e
testemunhos.15 A Latin Elephant apresenta um discurso contrrio mensagem predominante dos promotores imobilirios de
Londres, que desejam transformar bairros
de Londres, como Seven Sisters e Elephant
& Castle, que tm sido centros de negcios
latino-americanos. 16 A Latin American
Womens Rights Service :

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

uma organizao feminista e de defesas dos direitos humanos orientada pelos


usurios que trabalham com mulhereslatino-americanas no Reino Unido desde
1983. Nosso alvo facilitar as ferramentas
para que as mulheres latino-americanas
possam fazer valer seus direitos humanos
e busquem o empoderamento pessoal e a
mudana social. Somos uma organizao
holstica e fornecemos assessoria cultural e
lingustica especializada, informao, aconselhamento e psicoterapia, apoio jurdico,
programas de desenvolvimento, oficinas,
grupos de bem-estar e apoio pontual a mulheres latino-americanas.17

Os residentes de hoje so migrantes econmicos que buscam a incluso com outras


minorias na formao e execuo da poltica
pblica britnica e 77% querem obter reconhecimento oficial de seu status como minoria.
Essa com certeza a maneira mais segura de
lograr esse reconhecimento, mas difcil obrigar as sociedades liberal-democrticas, cujas
histrias coloniais estimularam diretamente
a imigrao, a assumir sua responsabilidade
(MCILWAINE et al., 2013). No obstante, para
os latino-americanos da G
r-Bretanha, que
procuram ser ouvidos no novo sculo, a diversidade no faz sentido sem o reconhecimento
oficial de sua diferena (GARCA CANCLINI,
2002). A culpa(CURTIS, PATRICK, 2014)
irrelevante.Comovisto na epgrafe de Idris
Elba citadaanteriormente, eles precisam de
igualdadeeabertura.
Concluso
A identidade cultural uma constante
produo [...] que nunca se completa [...],

Toby Miller

sempre constituda dentro, e no fora, da


representao (HALL,1990: 222):
Um dilogo interminvel com a identidade e a identificao [...] teve incio nas
sociedades do final da idade moderna no fim
do sculo XX. No a velha pergunta existencial quem sou eu, mas a nova pergunta [...]
que rompe com os antigos limites entre os
mundos privado e pblico, entre o subjetivo
e o objetivo, entre pessoal e poltico, que a
ideia do herosmo exige que negociemos
novamente: Como posso e como farei
para tornar-me? (HALL, 1996: 118).

Podemos apenas depositar nossa esperana numa futura Europa que se definir por
meio da justia cultural e econmica de forma
a reconhecer e transcender sua histria imperial. A culpa no a chave. A responsabilidade
e o importar-se com os outros,sim, num mundo de diversidade necessariamentehbrido.
E Leicester? O simples nmero de outros, as reas habitacionais mistas e governos locais consistentemente progressistas
desde os anos 1970 permitiram um multiculturalismo dirio. Essa diversidade surgiu acidentalmente organicamente e se
tornou parte de simplesmente adaptar-se ao
que se tem. A lio que oferece a exigncia
de se atenuar as estruturas e as restries
de classe geradas e alimentadas pela desigualdade econmica e de sustentar polticas multiculturais em diferentes regimes
(JONES, 2015). Malgrado sua diversidade
interna e a falta de uma voz pblica, o que
os latino-americanos do Reino Unido esto
buscando, comtoda razo; e um modelo
para a diversidade europeia.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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Toby Miller
Cientista social interdisciplinar britnico/australiano/norte-americano. autor e
editor de mais de 30 livros, publicou ensaios em mais de cem publicaes especializadas
e colees editadas. Atua frequentemente como comentarista convidado em programas
de rdio e televiso. Been There, Done That. An Account of how I Got to Be who I Am
Professionally sua mais recente publicao.
Suas atividades como professor e pesquisador abrangem as reas de mdia, esportes,
trabalho, gnero, raa, cidadania, poltica e poltica cultural, bem como o sucesso de Hollywood
fora dos Estados Unidos e os efeitos adversos do lixo eletrnico. A obra de Miller j foi traduzida para os seguintes idiomas: chins, japons, sueco, alemo, turco, espanhol e portugus.
acadmico de mdia em residncia em Sarai, no Centre for the Study of D
eveloping
Societies (ndia); becker lecturer na Universidade de Iowa; bolsista do Queensland Smart
Returns (Austrlia); professor honorrio do Center for Critical and Cultural Studies, Universidade de Queensland; bolsista visitante do programa CanWest no Frum Global de Alberta
(Canad); e colaborador de pesquisa internacional do Centre for Cultural Research (Austrlia).
Atualmente professor de jornalismo, mdia e estudos culturais na Universidade de Cardiff e de estudos de polticas culturais na Sir Walter Murdoch School, da Universidade Murdoch.

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SB954197593181775894>. Acesso em: 28 mar. 2000.

Notas
1

Lema europeu da unio adotado no ano 2000. Disponvel em:


<http://europa.eu/about-eu/basic-information/symbols/motto/index_en.htm>.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Toby Miller

POPHAM, 2013. Disponvel em: <http://mosques.muslimsinbritain.org/maps.


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Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>.

Disponvel em: <https://rm.coe.int/CoERMPublicCommonSearchServices/


DisplayDCTMContent?documentId=090000168007f2c8>.

Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/11/17/5-factsabout-the-muslim-population-in-europe/>.

10

Bertelsmann Stiftung, 2015. Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/facttank/2015/11/17/5-facts-about-the-muslim-population-in-europe/>.

11

Disponvel em: <https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/


attachment_data/file/469448/FGM-Mandatory-Reporting-procedural-infoFINAL.pdf>.

12

Disponvel em: A Brief, n.d.; <http://lautaro.org.ve/biblioteca/


trazados/2010-2014/2013-2/la-gran-reunion-americana-miranda-ohiggins-ylas-logias-lautarinas/>.

13

Disponvel em: <http://www.trustforlondon.org.uk/policy-change/strategicwork-item/london-living-wage/>.

14

Veja: <http://irmo.org.uk/>.

15

Disponvel em: <https://www.facebook.com/CLAUKLondon/>.

16

Disponvel em: <https://latinelephant.wordpress.com/>.

17

Disponvel em: <http://www.lawrs.org.uk/en/>.

85

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

86

2.

NOVO CENRIO MIDITICO


E A GEOPOLTICA DA
COMPUTAO: OS DESAFIOS
DAS POLTICAS PBLICAS

81. OS DESAFIOS DO NOVO CENRIO

MIDITICO PARA AS POLTICAS PBLICAS


George Ydice

104. A PILHA NEGRA

Benjamin Bratton

George Ydice

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

OS DESAFIOS DO NOVO
CENRIO MIDITICO PARA
ASPOLTICASPBLICAS
George Ydice

As novas tecnologias e meios de comunicao sobretudo as redes sociais e novas formas


de distribuir entretenimento vinculadas a megaempresas esto transformando radicalmente
a paisagem miditica em todo o mundo. Por um lado, trata-se de um cenrio em que se promete entregar contedos totalmente diversos, inclusive aqueles criados pelos usurios, para
satisfazer qualquer preferncia; por outro lado, promete dar crescente acesso digital populao mundial. Quem faz essa promessa no so os governos, mas as novas megaplataformas
de internet, como Google e Facebook. Os governos latino-americanos esto mal preparados
tanto juridicamente quanto na capacidade de fornecer apoio s empresas nacionais, que, por
sua vez, contribuem com as receitas fiscais. Ao mesmo tempo, surge a pergunta de quem deve
prover um servio aparentemente pblico, como internet, que , na atualidade, o equivalente
a eletricidade, telefonia e gua no sculo XX: o setor pblico (o governo) ou o setor privado (as
empresas)? Existem outras alternativas? Que efeito tudo isso exerce nos usurios? Como se
desenham polticas pblicas para esse novo cenrio?

Novo cenrio miditico

As crianas de hoje habitam o virtual. As


cincias cognitivas tm nos mostrado que o uso
da internet, ler ou escrever mensagens (com o
prprio polegar), ou consultar a Wikipdia ou o
Facebook no estimulam os mesmos neurnios
ou as mesmas zonas corticais estimuladas pelo
uso de um livro, quadro ou caderno. Essas crianas podem manipular vrias formas de informao ao mesmo tempo, mas no as compreendem,
nem asintegram, nem as sintetizam como ns,
seusantepassados.
Elas j no tm a mesma cabea. Com o telefone celular, tm acesso a todas as pessoas; com

GPS, a todos os lugares; com a internet, a todo o


conhecimento. Elas habitam um espao topolgico de bairros, enquanto ns vivemos em um
espao mtrico, coordenado por distncias. Eles j
no habitam o mesmo espao (SERRES, 2013: 19).

a sua defesa da cultura dos jovens,


desenvolvida no calor da nova mdia, Michel Serres argumenta que
surgiu outra maneira de pensar (no tem
a mesma cabea), mais conectada tecnologia digital e s novas prticas que essa
tecnologia torna possvel. Esses seriam os
nativos digitais; tambm tem migrantes di-

87

88

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

gitais mais velhos bastante assimilados. Mas Brasil, Chile, Colmbia, El Salvador, Mxico,
preciso salientar que Serres est falando Nicargua, Peru e Venezuela, o intervalo
dos jovens franceses, pertencentes a um pas de 30 pontos porcentuais ou mais, um dado
rico, com boa conectividade. Por isso, com que tambm se explica por diferenas no nvel
alto porcentual mais de 85% dos jovens de educao, renda e conhecimento de ingls
acessam a internet, sobretudo por meio da (PEW, 2015). No Brasil, por exemplo, 72% dos
telefonia mvel (FREIER, 2015; GLOBAL habitantes de 18 a 34 anos de idade acessam
INTERNET REPORT, 2015).
a internet ou tm s martphone, em contraste
Poderamos pensar que, por causa da com 35% dos indivduos com 35 anos ou mais.
desigualdade acentuada nos pases emer- Segundo o departamento de pesquisa da Asgentes ou em desenvolvimento, o novo sociao Groupe Sociale M
obile ou da GSMA
habitus seria radicalmente diferente. Po- Intelligence, atualmente existem 7,7 bilhes
rm, segundo a Internet World Stats de 2 de de conexes mveis no mundo e 3,8 bilhes de
fevereiro de 2016, a internet tem 3,3 bilhes assinantes nicos decontasmveis.3
de usurios no mundo, 1
Esses dados tambm
1,3 bilhes a mais que em Essas funes, disponibilizadas se confirmam ao considerar
2011. Isso equivale a 45% gratuitamente aos usurios
o pice que lograram mun(mas, na realidade, em troca
dos 7,4 bilhes de habidialmente para o Facebook
da colheita de dados), criam
2
tantes da Terra. Embora
e o Whatsapp: 1,59 bilhes
algo como um simulacro de
o acesso venha crescendo servio pblico [...]
e 1 bilho respectivamente
aceleradamente, evidente
ao final de 2015. Essas plaque h muita desigualdade entre as regies taformas so acessadas majoritariamente por
mais ricas (Amrica do Norte tem 88% de co- celular (MART, 2016), 90,6%, segundo as esbertura) e as mais pobres (frica tem 29%) tatsticas do Facebook.4 Na Amrica Latina, o
(KEMP, 2015; PEW RESEARCH CENTER, Whatsapp consegue cotas de uso altas, como
2015). A Amrica Latina est na mdia, com 93% de usurios no Brasil e 84% na Argen56%, mas nesse vasto territrio tambm exis- tina (SMITH, 2016). claro que o Facebook
te muita desigualdade tanto entre os pases previu o rpido crescimento de acessos no
quanto dentro deles.
Whatsapp quando pagou 19 bilhes de dAinda assim, num futuro prximo ha- lares pelo aplicativo em 2014, embora ele s
ver mais acesso internet, especialmente tivesse gerado 20 milhes de dlares em 2013.
atravs do celular. Como descobriram pes- E cada vez mais essas e outras empresas esto
quisadores do Pew Research Center, os jovens expandindo suas funes, no s o chat e as liem pases emergentes ou em desenvolvi- gaes, como tambm o envio de fotos e, desde
mento acessam a internet muito mais que dezembro de 2015, a transmisso de vdeos em
as geraes mais velhas. A mdia do intervalo tempo real (LAVRUSIK, 2016). Essas funes,
etrio nos 32 pases estudados de 15 pontos disponibilizadas gratuitamente aos usurios
porcentuais, mas, em todos os pases latino-a- (mas, na realidade, em troca da colheita de
mericanos includos no estudo Argentina, dados), criam algo como um simulacro de

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

servio pblico, fazendo com que essas plataformas negociem e concorram com os Estados, como veremos a seguir.
Entre as atividades realizadas na internet mvel nos pases emergentes ou em
desenvolvimento prevalecem: o contato com
familiares e os amigos e o uso das redes sociais em primeiro lugar e a procura de informao em segundo lugar (PEW RESEARCH
CENTER, 2015). Mas tambm vem aumentando o acesso a mdia e entretenimento por
meio do mvel (EMARKETER, 2016). At a
cultura ao vivo, como os concertos e o teatro,
tem acompanhamento em aplicativos especializados, como o Shazam, que reconhece
qualquer msica e fornece informao detalhada sobre o artista, as letras das msicas e
at o local do prximo concerto na proximidade do usurio, possibilitando a compra de
ingressos on-line (LPEZ, 2015). Os aplicativos para celulares no s entregam msica,
audiovisual, textos e contedos criados pelos
usurios, como tambm fornecem um acervo
de ferramentas para selecionar exatamente o
que quiserem (BUDDECOMM, 2015). essa
possibilidade de escolha que oferece vantagem para as tecnologias mveis e as redes
sociais. Uma anlise da mdia, da cultura e
da gesto cultural no novo cenrio digital no
pode focar s os hbitos e costumes dos usurios, mas tambm a economia poltica desse
cenrio. Ambos usurios e empreendimentos/tecnologias coconstroem esse cenrio.
Esse crescimento acelerado das mdias sociais coproduzido pelas grandes
plataformas que respondem aos interesses
dos usurios. No se trata da sociedade de
consumo ao estilo do sculo XX, explicada e criticada por socilogos e politlogos

George Ydice

desde Veblen a Benjamin Barber, embora


o consumismo continue muito forte. O desejo alguns diriam: a necessidade de se
comunicar e estabelecer solidariedade ou
laos de afeto, como acontece no Facebook,
impulsiona a criao de novos aplicativos,
que so monetizados de diversas maneiras
e no s orientados ao consumo de mercadorias. Todo tipo de causa e assunto se
potencializa mediante essas formas de comunicao, inclusive alternativas ao capitalismo hegemnico, como nas plataformas
de crowdfunding Kickstarter e Catarse, que
tm pginas no Facebook. Porm, atravs
dessas plataformas, so gerados enormes
rastros de dados que encontram todo tipo
de uso, e no s para a venda de produtos.
Cidades inteligentes, a chamada Internet
das Coisas, pesquisas de sade e outros interesses sociais, como tambm espionagem
governamental ou empresarial, aproveitam
essa avalanche de informao.
Pensadores como Michel Serres, citado anteriormente, e Jess Martn-Barbero
caracterizam esse novo cenrio como uma
mutao paradigmtica da sociedade, em
que se cria uma crise, um enorme barulho
composto das conversas e falas dos usurios.
Como escreve Martn-Barbero: as falas no
so somente idiomas seno narraes, imagens, msicas, experincias contadas pelas
pessoas e as diversssimas culturas contando-se a vida e dizendo-se coisas (entrevista
nesta edio da Revista Observatrio). Esse
barulho expresso no s da falncia das instituies do Estado e da sociedade, mas tambm expresso da vontade de outros arranjos,
como se v nas manifestaes dos indignados
ao redor do mundo. Esse cenrio das mdias

89

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

90

sociais, entretanto, tambm aquele do auge


dos cercados das nuvens privadas onde se armazena e processa toda a informao gerada.
A complexidade se constata na simultaneidade do entusiasmo pela comunicao que
parece ser no conduzida, no institucionalizada e da falta de compreenso de como a
comunicao, que agora envolve toda a vida
(como na I nternet das Coisas), administrada, analisada e utilizada por grandes empresas
que cada vez mais desafiam os governos nessa
nova forma de gerir a coisa pblica, embora
o conceito do pblico j no seja to vigente
nesta poca do usurio.
Cidado, pblico, audincia, espectador,
leitor, consumidor... perdem vigor (mas no
desaparecem) como conceitos epistmicos
e prticos junto com as instituies que
sustentaram tais categorias. Tanto o servio pblico (incluindo a educao) quanto a
mdia sofrem enfraquecimento perante o que
se comunica e o que se sabe entre todos
(Martn-Barbero).5 A informao j no se
emite desde um centro a uma circunferncia
em expanso; os usurios intervm no que se
produz e emite. claro que isso um desafio
para a gesto cultural, acostumada a pesquisar e conhecer pblicos aos quais se entrega
cultura. O que quer dizer a pesquisa de pblicos na poca do usurio ou do produsurio?
Quanto a essa questo, a transformao da indstria da msica reveladora. Nos
servios de streaming, que cada vez mais
crescem perante a compra ou o download
de fonogramas (IFPI, 2015), o uso mesmo
registrado nas bases de dados e processado
nos softwares de recomendao que orienta a criao de repertrios para os usurios.
uma forma de curadoria, que hoje um dos

servios mais valiosos, no qual constatamos


a fuso do provedor da mdia e o desenhador
de experincias. Esses provedores competem na criao de sensaes memorveis
que provm no de um espetculo, mas de
uma experincia (MULLIGAN, 2014). Poderamos resumir o fenmeno invocando o
conceito de afeto, que cada vez mais se usa
para caracterizar o valor no novo cenrio
acessista do uso. Os novos empreendimentos digitais, sobretudo aqueles associados s
marcas, procuram absorver a expresso de
afeto para atrair ainda mais usurios.
No por acaso que as grandes empresas de telefonia oferecem servios de streaming gratuitos (por um tempo limitado)
para atrair usurios. Por exemplo, o servio
de msica Deezer tem parceria com a Tim/
Vivo, que oferece o Vivo Msica, expressando em uma publicidade o princpio do novo
cenrio miditico: A msica que voc quiser, quando e onde estiver.6 E sempre existe
a possibilidade de acessar o YouTube para
streaming gratuito de msicas e vdeos.
A combinao telefonia mvel e servio
de streaming torna possvel a transformao
do desfrute cultural, liberando o usurio
no s do lugar onde usufruir, mas tambm
das plataformas tradicionais hegemnicas
da televiso, que ditam quais programas se
podem ver, em qual ordem e em que horrio.
Liberar-se dessa estrutura rgida explica
em parte o crescimento rpido do Netflix, o
servio de filme e televiso por streaming.
Chamado de Uber da TV (IDGNOW, 2015),
o Netflix, que acaba de lograr disponibilidade em 190 pases (CHACN JIMNEZ,
2016), tambm produz seus prprios seriados, como o seriado 3% exibido no Brasil,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

George Ydice

utilizando a informao que colhe sobre prevaleceu o compartilhamento de arquivos


os hbitos e preferncias dos usurios. Um (comportamento chamado de pirataria pela
exemplo a deteco do momento em que indstria em tempos p
s-Napster). A indsse viciam os usurios (SPANGLER, 2015). tria no conseguiu convencer os usurios de
Nas minhas viagens pela Amrica Latina, j que compartilhar arquivos um crime. Em
ouvi alguns amigos marxistas muito crticos um segundo momento, surgiu o streaming
da economia poltica da mdia falarem em pago por publicidade, como em vrios servificar grudados ao televisor ou tablet assistin- os de msica e de vdeo (por exemplo, Youdo 50 episdios de um seriado em um nico Tube), convertendo o compartilhamento em
fimdesemana.
um negcio. Ainda que nunca se consolide
Enquanto as redes de televiso oferecem o terceiro momento, quando todo o mundo
programas que nem todo espectador quer ver faria a transio aos servios assinados, o
e precisam desenvolver estratgias para man- streaming vem crescendo em nmero de
ter a ateno desses espectadores ao longo de usurios e em rentabilidade. O interessante
uma noite, para assim alcanar bons ratings desses novos servios que os usurios j no
e, portanto, anunciantes, os noesto interessados em ser coleO que quer dizer a
vos servios de streaming e OTT
cionistas. Como diz Martn-Barpesquisa de pblicos
(over-the-top content ou conte- na poca do usurio bero, o conhecimento se produz
do transmitido sem a interveno ou do produsurio?
entre todos e, portanto, deveria
de um operador) oferecem o que
gerar outra atitude em relao
e quando os espectadores querem ver, sem se propriedade. Na nova economia poltica das
preocuparem com a publicidade. Por isso, a redes, fala-se hoje no comum, tema que elaAmazon P
rime criou o Amazon Studios para bora o ensaio de B
ernardo G
utirrez neste
produzir seus prprios seriados usando os nmero da Revista Observatrio. Eu voltarei
dados de preferncias dos usurios.7 Para a a esse tema, mas agora gostaria de salientar
Amazon Prime, uma oferta bem variada e ba- as atitudes de acesso e compartilhamento,
seada nas preferncias garante que as pessoas para as quais no necessrio ser dono de
assinem o servio (MILLER, 2016).
nada. Isso incide na prtica do colecionismo
A partir de agora, introduzo os seguintes em cultura: discos, livros, filmes.
assuntos para o debate: 1) as mudanas no
Existem vrias teorias do colecionismo,
usufruto cultural; 2) a biopoltica do novo aquelas em que prevalecem discernimento,
cenrio miditico; 3) a economia poltica conhecimento e percia; outras em que sodonovo cenrio.
bressaem o gosto e a paixo; e ainda outras
que enfatizam o fetichismo. Para Benjamin,
As mudanas no usufruto cultural
que escreveu muito sobre o colecionismo,
Em primeiro lugar, houve uma mudana paixo e fetichismo so qualidades fundafundamental na atitude com respeito pro- mentais: trata-se de uma relao ntima
priedade intelectual/cultural. Em um primei- com os objetos (1968: 67). Por contraste
ro momento da transio ao mundo digital, com o colecionista renascentista, que era

91

94

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

pblico e encenava seu alto status, o moder- tem suas tticas, que diferem dependendo
no emerge no anonimato e na privacidade do modo como os livros so adquiridos: se
interior. O moderno luta, ademais, com uma em livrarias, catlogos ou leiles. Mas o
contradio inerente arte moderna: por um mtodo mais louvvel para adquirir livros
lado fetichiza o objeto e por outro recusa escrev-los (ABBAS, 1988: 230). Nessa
a mercantilizao do objeto para transfor- anlise, Benjamin parece antecipar o modus
m-lo em arte; mas isso faz com que a arte operandi na internet, onde os parmetros da
se torne mero objeto de contemplao. Des- propriedade so questionados e se praticam
se jeito, a arte s uma
outras formas no s de
funo do gosto, que por Na nova economia-da-informao- adquirir, mas de expesua vez mascara a falta experincia-e-afeto, o contedo dos rimentar a produo e
de expertise do coletor produtos que so intercmbios,
a troca simblica sem
e sua experincia limi- servios, comunicaes etc.
se tornar proprietrio.
intangvel, isso que circula e
tada, que investida
Poderia se dizer que o
vincula subjetividades e corpos.
nos objetos da coleo.
colecionista dos scuQuer dizer que o afeto antes
Ackbar Abbas assinala investido nos objetos acha outros
los XIX e XX deve ser o
que, para Baudelaire, circuitos de catexizao
usurio disseminador no
essa falta de experincia
novo cenrio miditico,
a incapacidade de assimilar a experincia embora as leis da propriedade e as estratda modernidade, quer dizer, a experincia gias convencionais do lucro limitem essa
inspita e cega do industrialismo de grande tendncia.
escala (BENJAMIN, 1973: 111. In: ABBAS,
Para compreender a transformao do
1988: 226-227).
colecionismo na nossa era, teramos que faBenjamin tambm contrasta a maneira zer o mesmo que fez Benjamin: inseri-lo na
em que o escritor e o colecionista chegam economia poltica da produo simblica,
experincia. Este tira os objetos de circu- que no mais a industrial do sculo XIX
lao ao inseri-los no marco onde se con- nem a consumista de meados do sculo XX.
vertem em pedra (1999: 305). Os objetos Na nova economia-da-informao-experinentram em um circuito fechado. O usurio cia-e-afeto, o contedo dos produtos que
da internet mais como o escritor de Benja- so intercmbios, servios, comunicaes
min; na sua prtica, a informao se abre em etc. intangvel, isso que circula e vincuconexes rizomticas, compartilhamentos e la subjetividades e corpos. Quer dizer que o
estabelecimento do comum. Abbas salienta afeto antes investido nos objetos acha outros
a experincia do escritor em Benjamin, re- circuitos de catexizao.8 E esse contedo
ferindo-se s tticas de aquisio contra o intangvel torna-se cada vez mais valioso do
gro, que incluem pedir livros emprestados que as coisas fsicas utilizadas para produe no devolv-los, ou fracassar sistematica- zir esses intercmbios, servios e comunicamente em l-los, ou herd-los. Mesmo a ma- es. No por acaso que na nova era digital
neira mais bvia de adquiri-los compr-los so textos, imagens, sons, comunicaes, ou

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

seja, tudo aquilo que pode ser recombinado


e que no apropriado, mas suplementado e
posto em circulao novamente. O valor que
os usurios do a esses contedos definitivamente um valor de uso e, por vezes, um valor de circulao, mas no necessariamente
um valor de troca. De todo modo, na atualidade, constatamos uma tenso entre o desejo do comum com que operam os usurios e
a tendncia das empresas em monetizar e
proprietarizar qualquer ao. O combustvel da economia da internet a prpria ao
dos usurios, que na maioria dos casos nem
percebem que fornecem esse valor.9
A biopoltica do
novocenriomiditico
A viso de Benjamin apoiaria a ideia
de que os usurios das redes sociais manifestam uma agncia, no s em aes diretamente polticas, como os movimentos de
indignados ao redor do mundo,10 mas tambm no consumo da mdia, como argumenta
Simone Pereira de S sobre os fs nas redes
sociais, sob outra tica terica, neste nmero da Revista Observatrio. Mas o uso das
redes sociais tem repercusses biopolticas.
S tem que pensar na mineirao de dados
que geram os usurios. O interessante dessa
biopoltica que os usurios desejam usar as
plataformas que se valem das informaes
concedidas por eles. No so submetidos
ou oprimidos. Essa colheita de valor no
se experimenta como explorao. A grande maioria nem sequer l os termos de uso,
simplesmente os aceita para ter acesso e
expressar-se e relacionar-se. justamente
esse imperativo de expressar-se, predominante nas redes sociais, que convm para

George Ydice

o capitalismo da experincia e dos afetos.


Numa poca em que se lucra menos com os
produtos culturais, as novas empresas desenvolveram tecnologias para facilitar a expresso do afeto, que um meio de negcio
e tambm de controle. A virada afetiva dos
novos estudos culturais neste milnio tende
a no ter uma viso crtica das tecnologias
de gerao de afeto. A anlise dos dados gerados pelos softwares de reconhecimento
nos servios de streaming, das preferncias
na nova curadoria de msica e audiovisual
e dos modos de fazer na cocriao, como
no Aplicanciones de Jorge Drexler, cujo
aplicativo foi apelidado de N, so alguns
exemplos do uso dos afetos. A biopoltica
aproveita o mais profundo material do ser
humano:seuafeto.
Poderia se dizer que o afeto o solvente
intermedirio em que subjetividades, corpos
e mquinas cibernticas se catexizam. Patricia Clough e colegas, tericos do afeto em
relao ao novo estgio capitalista, sugerem
que se est dissolvendo a distino entre a
matria orgnica e no orgnica em relao
informao, com o resultado que a matria
mesma emerge como informacional (2007:
62). Essa reflexo os leva a postular que a
cincia e o capital esto envolvidos em esforos para modular diretamente o pr-individual ou a potencialidade do indeterminado, a
criatividade emergente do afeto-em-si, exigindo, portanto, que os pensadores crticos
prestem ateno na tenso entre o controle tema proposto no frequentemente citado
ensaio de Deleuze (1992) sobre as sociedades
de controle e a emergncia indeterminada ou potncia nos termos espinosanos de
Hardt e Negri (2005). Essa tenso constitui

95

96

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

a problemtica no corao de uma governa- onde se armazena e processa toda a informao11 neoliberal radical de produtividade o. Segundo informe de 2014, dois teros
(CLOUGH et al. 2007: 63).
dos contedos digitais so consumidos ou
A Internet das Coisas (IdC) ou a Inter- criados pelos consumidores [...] assistindo
net de Tudo, essa rede galctica de interco- vdeos, usando a mdia social, compartilhannexo e comunicao de coisas, processos e do imagens (MEEKER, 2014), portanto,
pessoas mediante sensores e bases de dados, desempenhando um lugar fundamental no
j se est convertendo em cotidianidade ao crescimento da IdC, que se estima que alcanvincular cultura, cidades,
ar 50 bilhes de objetos
transporte, sade, agricul- Numa poca em que se lucra
conectados em apenas quamenos
com
os
produtos
tura, indstria, moradia
tro anos e um valor de 14,4
etc. num ambiente smart. culturais, as novas empresas
trilhes de dlares, o que
desenvolveram tecnologias
Antes da existncia dessa
equivaleria hoje segunda
para facilitar a expresso
rede, um dos grandes teeconomia do mundo, entre
do afeto, que um meio de
ricos do afeto tinha conce- negcio e tambm de controle a estadunidense e a chinesa
bido a computao ubqua
(EDWARDS, 2015).
como uma teia imersiva e interativa
A mineirao e a anlise de dados, que
aumentaro exponencialmente com a IdC,
que de forma transparente e contnua tm um lado benfico em termos da admitransmite impulsos codificados digitalmen- nistrao dos servios pblicos, suporte aos
te para dentro e para fora do corpo atravs empreendimentos, monitoramento da sade,
de mltiplas e sobrepostas conexes senso- empoderamento de pessoas com deficincias
riais, eventualmente tornando-se uma rede etc. A segurana, que um dos usos princiabrangente de circulao analgico-digital pais da IdC, um tema mais complexo. Todo
infinitamente reversvel em escala planet- o mundo precisa de seguridade, e no s em
ria (MASSUMI, 2002: 142).
termos de defesa contra o crime ou as contingncias naturais. Mas a IdC facilita a invaso
Na verdade, Massumi estava falando da de privacidade; em um mundo saturado de
potencialidade do afeto. E em relao ao aparelhos smart, vai se saber/j se est saafeto que as indstrias culturais e criativas bendo tudo. Com um arsenal de ferramentas
na era digital desempenham um papel im- analticas e usando tecnologias que provm
portante nesta mutao da sociedade e eco- da psicologia cognitiva e do neuromarketing,
nomia, j que so o meio idneo para inserir se pretende medir no s ateno, percepo,
as pessoas em ambientes imersivos. Como comportamentos, preferncias e sentimenj vimos no caso do streaming, as pessoas tos, mas o inconsciente, ir alm do crebro
se conectam cada vez mais msica e ao pensante para compreender o que acontevdeo, e esse trfego de contedos estimu- ce no nvel mais corporeamente material
la o alargamento da chamada nuvem, que dos afetos, onde comea a motivao [...]
no outra coisa seno os centros de dados com uma srie de detonadores qumicos no

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

George Ydice

crebro enraizados em circuitos neurais pri- que voam continuamente durante meses ou
mrios que evoluram para ajudar os huma- anos, graas energia solar, emitindo sinais
nos a tomarem decises (CROWE, 2013).
de banda larga a laser em reas com baixa
Pela enormidade da IdC evidente que conectividade na sia, frica e Amrica
s os estados mais ricos ou as plataformas/ Latina (WAKEFIELD, 2014). Como expliempresas maiores do mundo podem fazer ca Yael Maguire, diretor de engenharia da
os investimentos requeridos para criar e ad- Facebook Conectividade Lab, desenhou-se
ministrar esse novo fenmeno. E isso lhes um backbone intermedirio entre satlites e
fornece a oportunidade de aproveitar a in- terminais terrestres que recebero em todos
formao e o lucro ou a inteligncia para a os momentos sinais dos drones que voam a
vigilncia que deriva dela. Por exemplo, por 20 quilmetros de altitude, acima de outras
isso que o Google adquiriu por 3,2 bilhes de aeronaves e at de variaes atmosfricas,
dlares a empresa Nest Labs, fabricante de mas suficientemente perto da terra para que
termostatos e detectores de fumaa de alta os sinais sejam fortes, com a qualidade da fitecnologia. O termostato regula a tempera- bra tica (INTERNET.ORG, 2014).
tura ambiente em relao s preferncias do
Da mesma forma, o Google iniciou
usurio; desse jeito, o dispositivo vai apren- em 2013 o Projeto Loon, que vai levantar
dendo ao longo do tempo. Esses dispositivos a 20 quilmetros cem bales de hlio que
operam com algoritmos que permitem que transmitiro sinais de internet em reas
todos os aparelhos do usurio se comu- desconectadas ou malconectadas. O Gooniquem entre eles, criando
gle tambm comprou uma
A biopoltica aproveita o
perfis dos usurios para an- mais profundo material
empresa que fabrica drones,
tecipar as suas necessidades do ser humano: seu afeto a Titan Aerospace, por um va(TREFIS EQUIPE, 2014).
lor no revelado, para compleAssim, o Google aumenta o alcance da nu- mentar os bales do Projeto Loon. A empresa
vem onde se armazenam os dados e cria um tambm adquiriu por 1 bilho de dlares a
sistema de comunicao rizomtica entre Skybox Imaging, que tem a sua prpria rede
usurios, dispositivos e meios de comuni- de satlites e especializada em minerao
cao.
e anlise de dados e produo de vdeos e
imagens detalhadas da Terra, estendendo a
A economia poltica do novo cenrio
capacidade do Google Earth para capturar
verdade que mais da metade da po- imagens do planeta em tempo real, vinculanpulao mundial fica fora dessa teia, em- do assim perfis e localizao (INAM, 2014).
bora cresa cada vez mais a conectividade
Evidentemente, ingnuo pensar que
atravs de telefones mveis. Em relao a Facebook e Google esto fornecendo um seressa brecha, empresas como Facebook e vio pblico humanitrio que os governos
Google tm estratgias para se conectar no esto fazendo, embora seja verdade que
aos desconectados. Para conseguir isso, o haver mais conectividade e que os pobres
Facebook comprou uma frota de drones podero ter acesso mais barato a operaes

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

como a transferncia bancria digital ou o em uma muito custosa e poluidora materecebimento de remessas atravs do celular, rialidade. Como informa Glanz (2012), em
entre outras. A Fundao Gates, em parceria mbito mundial, os centros de dados usam
com o Banco Mundial, tem um projeto para cerca de 30 bilhes de watts de eletricidaintegrar outros bilhes de pessoas ao ban- de, mais ou menos equivalente sada de 30
co por meio do telefone mvel e do dinhei- usinas nucleares. Mas sobretudo o vdeo
ro digital. No preciso que o Google lucre que ocupa cada vez mais espao na web. De
diretamente com essas transaes; as pes- acordo com o Cisco S
ystems (2014), o trsoas usaro a sua plataforma com o aval de fego global de vdeo IP ser de 79% de todo
uma instituio pblica intergovernamental o trfego dos consumidores na internet em
(BILL & MELINDA GATES FOUNDATION, 2018, acima dos 66% em 2013. Isso no inclui
2015), e esse acrscimo que importa. Para o vdeo intercambiado atravs de arquivos
facilitar o uso da sua plataforma, o Google peer-to-peer (P2P). A soma de todas as forintroduziu um smartphone
mas de vdeo (TV, vdeo sob deE

precisamente
o
barato na frica, onde 95% do
manda [VOD], internet e P2P)
acesso internet por meio do aumento no nmero
ser na faixa de 80/90% do
telefone mvel. O fone prioriza de usurios nas suas
trfego global de consumo at
duas propriedades do Google: plataformas, sobretudo 2018. As seis maiores empreo sistema operativo Android por meio dos telefones sas de construo da infraesmveis, que Facebook,
e o uso do YouTube (protrutura de nuvens Amazon,
Google e outras
priedade do Google), talhado empresas se valorizam Microsoft, IBM, Google, Oraespecialmente para operar of- no mercado
cle, Rackspace so estaduf-line (SENGUPTA, 2015). O
nidenses e fornecem servios
desenvolvimento de smartphones baratos a outras empresas (Netflix e outros provepor outras empresas Mozilla (33 dlares), dores de streaming) e governos, por exemHuawei (80 dlares) etc. est facilitando o plo, a Central Intelligence Agency dos EUA
aumento de usurios e o triunfo da platafor- (WEINBERGER, 2015).
ma Android.12
Na prxima seo, comentarei a e ntrada
Trata-se de empresas gigantes que da Internet.org, fundao do F
acebook,
emergem no novo milnio para combinar a que procura estabelecer acordos com goembalagem das pginas web, e-mail, mensa- vernos para conectar internet os que
gens de telefone, transferncia de arquivos aindano tm acesso. Essa tentativa do
de audiovisuais e msicais via FTP, servios Facebook se relaciona com a economia pofinanceiros etc., que se ofereciam separada- ltica da internet porque tem o potencial
mente na internet at o final dos anos 1990 de contribuir enormemente com o valor da
(VELDEN; KRUK, 2012-2013). Essa com- empresa. E precisamente o aumento no
binao tem lugar nas prprias plataformas nmero de usurios nas suas plataformas,
dessas empresas, s quais se aplicou a met- sobretudo por meio dos telefones mveis,
fora da nuvem, embora estejam enraizadas que Facebook, Google e outras empresas se

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

valorizam no mercado. Em 2 de fevereiro


de 2016, a recm-criada Alphabet, empresa matriz do Google, ultrapassou a Apple
como a empresa mais valorizada no mundo.
Cinco das nove empresas mais valorizadas
no mundo pertencem ao setor da internet:
Alphabet (554,8 bilhes de dlares), Apple
(529,3 bilhes de dlares), Microsoft (425
bilhes de dlares), Facebook (334 bilhes
de dlares) e Amazon (264 bilhes de dlares). No incio de fevereiro, essas cinco
empresas tinham um valor combinado de
2,1 trilhes de dlares (KRANTZ, 2016), o
que equivale ao PIB da ndia, a stima economia do mundo, ultrapassando o PIB da
Itlia, do Brasil e do Canad (STATISTICS
TIMES, 2016).
No surpreende, portanto, como escreve Benjamin Bratton neste nmero da Revista Observatrio, que as plataformas cada vez
mais exeram soberania transnacional e global, e algumas naes se adaptem forma da
plataforma (por exemplo, a National Security
Agency NSA dos EUA, as novas iniciativas
chinesas, como o site de microblogging Sina
Weibo etc.). A questo da soberania crucial,
j que as grandes plataformas administram
a Internet das Coisas, que, como vimos, visa
administrar a vida cotidiana por meio da conexo de dispositivos, mdia, objetos, cidades
e comportamentos humanos.
O poder e o tamanho dessas empresas
possibilitam que as tais concorram e negociem com governos. muito conhecido
o conflito entre China e Google. A China
visa substituir as plataformas ocidentais
(GIBBS, 2014), que, por sua vez como no
caso do Google , se comportam como que
protegendo uma soberania global e no

George Ydice

apenas o seu negcio. Por outro lado, a China se refere soberania chinesa da internet
(INFORMATION OFFICE, 2010), embora
alguns analistas vejam essas pretenses soberanistas como autoritarismo informacional e censura (JIANG, 2010).
Amrica Latina
Logo aps o escndalo das violaes de
privacidade reveladas por Edward Snowden,
o governo brasileiro acelerou o processo de
consulta e desenho do Marco Civil da Internet, que a presidenta Rousseff sancionou em
abril de 2014 (ESTANQUE, 2014). Antecipando a nova lei, o Google, que colaborou
com a NSA dos EUA na espionagem de comunicaes dos chefes de Estado de todo o
mundo (IBN LIVE, 2013), trasladou do Brasil
aos EUA o servio DNS, que permite visibilizar o uso que fazem os usurios do servio na
internet. O analista da internet Doug Madory
(2013) argumentou que esse traslado afetou
o servio demorou o tempo de transmisso
dos dados , j que, para evitar o monitoramento brasileiro, as operaes passaram a
se fazer nos EUA.
Outro exemplo do conflito e negociao de plataformas e pases se constatou na
ltima Cpula das Amricas no Panam,
em abril de 2015, quando os presidentes de
Argentina, Brasil, Panam e Peru se reuniram com o chefe executivo do Facebook,
Mark Zuckerberg, que procurou acordos para
estabelecer sua fundao Internet.org nesses pases, adicionando-os aos j acordados,
como Colmbia, Guatemala e Paraguai, este
ltimo tendo sido local de prova da verso
beta do Facebook Livre. O debate no Brasil
exemplo da complexidade e do perigo da

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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promessa da internet gratuita para os pobres,


pelo menos no modelo Internet.org. Zuckerberg e a presidenta Rousseff assinaram um
acordo que pareceria entrar em conflito com
o Marco Civil da Internet. Um dos problemas
que o Facebook Livre fornece de graa s
alguns servios da internet para os mais pobres, criando assim desigualdade de acesso.
Outro problema que a prtica de zero-rating
parece violar o princpio da neutralidade da
rede, j que as operadoras [...] e algumas empresas de tecnologia [...] permitem o acesso
de forma gratuita, ou sem cobrar o trfego
de dados mveis a alguns servios on-line,
como apps de redes sociais e mensagens
(RIBEIRO, 2015).
Carolina Botero, diretora executiva
da Fundao Karisma na Colmbia e uma
das ativistas mais importantes no que diz
respeito igualdade de acesso a mdia e internet, criticou a Internet.org e os governos
que o apoiam:
Temos srias preocupaes de que
I nternet.org apresentado como uma estratgia de poltica pblica para o acesso
universal Internet. Estas iniciativas comprometem os direitos de todos e turvam a
obrigao do governo para reduzir a brecha
digital para o acesso dos seus cidados a determinadas aplicaes. No importa quo
interessantes eles so, esses servios esto
associados com um interesse comercial de
uma multinacional que o Estado apoia diretamente (In: BOGADO; RODRGUEZ, 2015).

At o final de 2015, essa aparente contradio, que reside na violao ao princpio


de neutralidade que sustentado pelo Marco

Civil da Internet, ainda no tinha sido resolvida. No processo de recomendao presidenta para sua preparao da minuta de
Decreto Presidencial que regulamentar o
Marco Civil, o Comit Gestor da Internet
conseguiu chegar em um acordo, sem meno ao zero-rating (AQUINO, 2015).
Concluso
O que tem tudo isto plataformas globalizadas, soberania, Internet das Coisas
etc. a ver com a gesto cultural? Do meu
ponto de vista, muito. As polticas pblicas
inclusive a falta de polticas, que uma
poltica para o novo cenrio midatico tm
consequncias duplas: por um lado, podem
facilitar ou obstaculizar novos empreendimentos e prticas no s de fazer cultura mas
de circul-la e compartilh-la; por outro lado,
podem contribuir ou regular a interveno
biopoltica e o crescimento das enormes plataformas da internet, que por sua vez exercem soberania.
A Amrica Latina uma regio muito
cobiada por mltiplas razes. a regio
onde os usurios passam mais tempo ligados
rede (MANDER, 2015). Segundo a comScore, empresa de anlise de internet, cinco
dos dez pases mais ativos em redes sociais
esto na Amrica Latina: Brasil, Argentina,
Peru, Mxico e Chile. A Amrica Latina como
regio tem quase o dobro da mdia mundial
de horas de conexo de usurios nas redes
sociais; e sobressai o Brasil, com 240% sobre a mdia mundial (COMSCORE, 2013:
21). Mas, como no resto do mundo, prevalecem as plataformas norte-americanas,
como Facebook, Google, YouTube e Twitter
(VAUGHN-NICHOLS, 2013), que querem

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

no s manter sua dominncia como tambm acrescent-la. O Facebook o publisher


lder nos dois maiores mercados de mdia,
Mxico e Brasil (COMSCORE, 2013: 49). E
o Google/YouTube o maior fornecedor de
vdeo na regio (52).
Essa informao crucial para a Amrica Latina, especialmente se pensarmos
sobre a forma de acessar a mdia. Quantoas conexes internet, a Amrica Latina a terceira regio no mundo, depois da
Amrica do Norte e da Europa, com 10,2%
das conexes globais para uma parcela da
populao mundial de 8,6%.13 Em termos
de mercado on-line, a Amrica Latina
o segundo mercado de mais rpido crescimento no mundo, depois da China, e
grande partedesse crescimento deve-se
telefonia mvel (EMARKETER, 2015b).
Quanto s contas mveis, em 2014, a penetrao foi de 65,2%, com 395,5 milhes
de contas nicas. As contas mveis com
acesso internet crescero de 55,4% em
2015 a 72,6% em 2019 (STATISTA, 2016).
Quanto aos smartphones, em 2012 houve
uma penetrao de 20%, estimados em cerca de 48% em 2017, nmero que vai crescer
rapidamente em2020, quando estima-se
que haver 245.7 milhesde smartphones
ou uma penetrao de 57% (EMARKETER,
2015a). Certamente asconexes de internet mvel superamas fixasem toda a regio
(GSMA, 2014: 16). Esses dados requerem
incorporar o uso de telefones celulares
emqualquer inqurito sobre os hbitos de
fruio de msica, vdeo e texto, mas tambm as consequncias em termos do uso
dainformaoque se colhe dos usurios,
como j vimos.

George Ydice

A cultura transversal, necessariamente se entrelaa com tecnologia, mdia,


empreendimento, poltica etc. Mas tambm
globalizada. Os Estados Unidos e seus
aliados no capitalismo cognitivo-de-experincias-e-afetos procuram estabelecer e
fortalecer as leis de comrcio mundial atravs das instituies intergovernamentais
que eles dominam (OMC, OMPI etc.).
A Amrica Latina uma regio muito desigual no comrcio cultural: segundo
PricewaterhouseCoopers (2012), o mercado
de mdia e entretenimento para 2015 era estimado em 6% do mercado mundial. Mas isso
no significa que os empreendimentos latino-americanos exportem esse porcentual.
Esse o tamanho do que podem aproveitar as
empresas dominantes. O mercado de exportaes seria mais semelhante ao porcentual
de empresas latino-americanas inclusas na
lista Forbes das empresas maiores do mundo, que mais ou menos de 3% (WRIGHT;
PASQUALI, 2015).
claro que o mais importante, a partir de um olhar cultural, a oferta no sentido mais amplo de cultura, e isso no tem
se medido nesses informes das indstrias
culturais ou de mdia e entretenimento.
Mas, mesmo se os nmeros mostrassem
que o mercado maior, os argumentos que
ofereo neste ensaio sugerem que so muito
importantes as plataformas nas quais se desenvolve o setor cultural. O modus operandi dessas empresas faz-las atrativas para
que sejam usadas. O valor est no nmero de
usurios. E, quanto ao poder dessas plataformas, ele reside na capacidade de monitorar e
orientar o desenvolvimento, como o exemplo
mencionado anteriormente das operadoras

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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de telefonia que oferecem servios de streaming. Alm de pensar nos pequenos mercados locais, o que fundamental, tambm
deve-se pensar no macromercado regional,
j que as empresas dominantes visam captur-lo, nesses termos, como regio.
por isso que, embora as polticas nacionais sejam necessrias (por exemplo,
o Marco Civil da Internet), elas no so
suficientemente efetivas; so necessrios
acordos nacionais e internacionais que procurem nivelar o campo de jogo. Nesse sentido, comento uma iniciativa promissora, mas
que deve incluir uma reflexo sria e acionvel do novo cenrio miditico, tanto em
termos dos seus efeitos na cultura quanto na
sua poltica tecno-econmica, que so dois
lados da mesma moeda.
A iniciativa a que me refiro o Mercado de Indstrias Culturais do Sul (Micsur),
cuja primeira edio se celebrou em Mar del
Plata, Argentina, em maio de 2014, e que se
reunir de novo em Bogot, Manizales e Medelln, na Colmbia, em agosto e setembro
de 2016. Sua importncia tem a ver com a
aliana regional necessria para enfrentar
as desigualdades no comrcio cultural latino-americano. Como j sabemos, as fontes
e estratgias de financiamento pblico para
os empreendimentos culturais so bastante
fracas em todos os pases da Amrica Latina. A criao de um mercado geral tem como
objetivo aumentar as importaes dos pases
vizinhos, gerando assim renda que fica na regio e no migra para os Estados Unidos e a
Europa. Mas, para isso, deveriam ser includos outros ministrios e empreendimentos
de outros setores operadores telefnicos,
direito, bancos, engenharia etc. alm dos

que costumam ser mencionados (educao e turismo) em encontros de cultura. O


comum, do qual trata o ensaio de Bernardo
Gutirrez, requer um conjunto de estratgias debatidas e vinculadas entre governos,
empreendimentos, setor jurdico, sociedade
civil e redes sociais.

George Ydice
Professor titular do Programa de Estudos Latino-Americanos e do Departamento de Lnguas
e Culturas Modernas da Universidade de Miami.
diretor do Miami Observatory on Communication
and Creative Industries.
autor de Poltica Cultural (Gedisa, 2004); A
Convenincia da Cultura: Usos da Cultura em uma
Era Global (Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2005); Nuevas Tecnologas, Msica y
Experiencia (Gedisa, 2007) e Culturas Emergentes
en el Mundo Hispano de Estados Unidos (Madrid:
Fundacin Alternativas, 2009), entre outros. Est
preparando Cultura e Valor: Ensaios sobre Literaturas
e Culturas Latino-Americanas e Cultura y Poltica Cultural en Amrica Central: 1990 a 2016. Tem mais de
150 ensaios sobre estudos culturais e literrios. Fez
muitas consultorias para vrias organizaes internacionais, ministrios e secretarias da cultura em vrios
pases latino-americanos. Est no comit editorial
da Revista Z Cultural PACC (da UFRJ); International
Journal of Cultural Policy; Cultural Studies; Found
Object e Topa: Canadian Journal of Cultural Studies.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

George Ydice

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POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

George Ydice

Notas
1

O nmero de usurios da internet em tempo real: <http://www.internetlivestats.


com/internet-users/>. Acesso em: 2 fev. 2016.

A populao do mundo em tempo real: <http://www.worldometers.info/worldpopulation/>. Acesso em: 2 fev. 2016.

As estatsticas da GSMA Intelligence so em tempo real:


<https://gsmaintelligence.com/>. Acesso em: 4 fev. 2016.

4 <http://newsroom.fb.com/company-info/>. Acesso em: 28 jan. 2016.


5

A referncia o que se sabe entre todos requer pelo menos que se faa meno
de vrias adaptaes do conceito do Intelecto Geral que prope Marx no
Grundrisse. A sugere que, a partir de certo momento de desenvolvimento do
capital, a gerao real da riqueza depender no s do tempo de trabalho, mas
da expertise cientfica e da organizao. O fator principal da produo sero as
foras produtivas gerais do crebro social (MARX, 1973). Marx se antecipa teoria
da economia da informao e do conhecimento, ou do capitalismo cognitivo,
que para alguns anuncia a potencialidade da transformao neocomunista do
mundo a partir da potncia constituinte da multido (Virno, Hardt, Negri) e para
outros o desenvolvimento decisivo para o resgate da ordem mundial neoliberal,
que introduz mais desigualdade; por exemplo, a informtica que faz possvel a
terceirizao e subcontratao transnacional com consequncias precarizadoras
(DEAN, 2005; IEK, 2009).

Vivo Msica: <www.vivo.com.br/VivoMusica>. Acesso em: 21 jul. 2015.

Em Hollywood h vrias empresas que se especializam na anlise de sentimentos


e afetos para a afinao de roteiros e a adequao da trilha sonora para
audiovisuais (BARNES, 2013).

Catexizao suas formas adjetivais e verbais so termos profissionais da


psicanlise. Para a Psicanlise h tambm uma relao similar entre o significado
e o afeto, presentes nos mecanismos psquicos, pelos quais as pulses se
catexizam em representaes, originando fenmenos dinmicos e econmicos
do aparelho psquico. Disponvel em: <http://www.ppi.uem.br/camposocial/
eventos/i_jornada/053.pdf>. (Do alemo besetzung; em ingls cathexis.)
o processo pelo qual a energia libidinal disponvel na psiqu vinculada
representao mental de uma pessoa, ideia ou coisa ou investida nesses mesmos
conceitos. Em outras palavras, a raiva que se sente contra uma pessoa uma
catexia ou fixao de energia na representao mental dessa pessoa (e no nela
como objeto externo). Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Catexia>.
Acesso em: 14 fev. 2016.

111

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

112

Existe um debate interessante sobre o conceito do valor em relao s aes


dos usurios neste novo cenrio. Por um lado, existem aqueles como Christian
Fuchs (2013: 11), para quem o prosumo (do ingls prosumer: prossumidor
um neologismo que provm da juno de produtor+consumidor ou
profissional+consumidor) cria valor que se cede voluntariamente no uso.
Assumindo uma postura mais ortodoxamente marxista, Rabosto (2014)
argumenta que s o trabalho que se objetiva como um valor de uso para o
consumo de outros em plataformas, redes, contedos etc. produtivo. Aquele
outro trabalho que transforma dados e informao em perfis publicitrios para
facilitar a transformao da mercadoria em dinheiro improdutivo. Quem
produz os dados no o usurio, mas o engenheiro que desenhou o software
que fez possvel transformar o uso das redes em dados (23).

10

Esses movimentos acontecem desde a reviravolta na Islndia em 2009, passando


pela Primavera rabe entre 2010 e 2012, pelo M15 na Espanha entre 2011 e 2013,
e pelo Occupy nos EUA entre 2011 e 2012, at o movimento #YoSoy132 no Mxico
em 2012 e as manifestaes brasileiras em 2013.

11

Como a palavra catexia, que pertence a um vocabulrio psicanaltico,


governao pertence a uma anlise foucaultiana do poder. Veja no ensaio de
Boaventura de Sousa Santos intitulado A Crtica da Governao Neoliberal: O
Frum Social Mundial como Poltica e Legalidade Cosmopolita Subalterna.
Disponvel em: <https://rccs.revues.org/979>.

12

No incio de fevereiro (2016), a liderana do Mozilla declarou que no conseguiu


oferecer uma boa experincia mvel, o que implica fracasso na sua tentativa
de deslocar a dominncia que tem o Google/Android no mercado mvel
(HEILMAN, 2016).

13

Estatsticas retiradas de: <http://www.internetlivestats.com/internetusers/>, para o nmero de usrios da internet em tempo real, e <http://www.
worldometers.info/world-population/#region> para a populao da Amrica
Latina em janeiro de 2016.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

George Ydice

113

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

114

A PILHA NEGRA
Benjamin Bratton

computao em escala planetria


assume diferentes formas em diferentes escalas: redes de energia
e abastecimento mineral; infraestrutura de
nuvem ctnica; software urbano e privatizao de servios pblicos; sistemas de endereamento universais macios; interfaces
desenhadas pelo aumento da mo, do olho
ou dissolvidas em objetos; usurios tanto
sobredeterminados por autoquantificao
como desacreditados pela chegada de legies
de usurios no humanos (sensores, carros,
robs). Em vez de enxergar as vrias espcies
de tecnologias computacionais contemporneas como tantos gneros diferentes de
mquinas, aprendendo a operar autonomamente, deveramos v-las como parte do corpo de uma megaestrutura acidental. Talvez
essas peas se alinhem, camada por camada,
para compor algo no muito diferente de uma
enorme (e tambm incompleta), dominante
(e tambm irregular) Pilha de software e hardware. Esse modelo de uma Pilha que tanto
existe e no existe como tal: uma mquina
que serve como um esquema tanto quanto
um esquema de mquinas.1 Como tal, talvez

a imagem de uma totalidade que essa concepo proporciona como as teorias de totalidade de antes tornasse a composio de
novas governamentalidades e novas soberanias mais legveis e mais eficazes.
Meu interesse na geopoltica da computao em escala planetria concentra-se
menos nas questes de privacidade pessoal
e vigilncia do Estado e mais em como ela
distorce e deforma os modos tradicionais
vestfalianos de geografia poltica, jurisdio
e soberania, produzindo novos territrios a
sua imagem. Ele provm da (e contra a) obra
posterior de Carl Schmitt, Os Nomos da Terra, e de sua (embora) imperfeita histria das
geometrias de arquiteturas geopolticas.2 O
nomo refere-se lgica dominante e essencial s subdivises polticas da Terra (da
terra, dos mares e/ou do ar e agora tambm
do domnio que os militares americanos
simplesmente chamam de ciber) e ordem
geopoltica que estabiliza essas subdivises
conformemente. Hoje, medida que o nomo
definido pela geometria horizontal em loop
do moderno sistema do Estado range e geme,
e medida que Seeing like a State [Vendo

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

como um Estado] abandona esse ninho territorial inicial com e contra as demandas
da computao de escala planetria3 , ns
lutamos com as abstraes irregulares de
informaes, o tempo e o territrio e a delaminao catica da soberania (prtica) da
ocupao do lugar. Para isso, um nomo da
nuvem, por exemplo, evocaria a jurisdio
no s de acordo com a subdiviso horizontal
de sites fsicos realizada pelos Estados e para
eles, mas tambm de acordo com o empilhamento vertical das camadas interdependentes umas sobre as outras: duas geometrias
s vezes tramadas, s vezes completamente
diagonais e irreconhecveis entre si.4
A Pilha, em suma, esse novo nomo representado agora como uma geografia poltica
aumentada verticalmente. Em minha anlise,
existem seis camadas para essa Pilha: terra,
nuvem, cidade, endereo, interface e usurio.
Em vez de demonstrar cada camada da Pilha
como um todo, vou me deter especificamente nas camadas nuvem e usurio e articular
alguns desenhos alternativos para essas camadas e para a totalidade (ou, melhor ainda,
para a prxima totalidade, o futuro nomo). A
Pilha Negra, ento, representa para a Pilha
o que a sombra do futuro representa para a
forma do presente. A Pilha Negra menos a
pilha anarquista, ou a pilha de death metal, ou
a pilha completamente opaca, do que a futura totalidade computacional, definida neste
momento pelo que no , pelos campos de
contedo vazios de sua estrutura e pela sua
inevitabilidade terrvel. No a plataforma

Benjamin Bratton

que temos, mas a plataforma que poderia ser.


Essa plataforma seria definida pela produtividade de seus acidentes e pela estratgia pela
qual qualquer coisa que puder parecer no primeiro momento a pior opo (at ruim) pode
ser, em ltima instncia, o lugar onde vamos
procurar a melhor sada. menos um futuro
possvel do que uma fuga do presente.
Nuvem
As plataformas da camada da nuvem
da Pilha esto estruturadas por geografias
densas, plurais e no contguas, um hbrido de superjurisdio dos EUA e Cidades
Charter, que entalharam novas polticas
parcialmente privatizadas a partir do tecido total de terras destitudas de soberania.
Porm, talvez haja mais l.
O drama geogrfico imediato da camada da nuvem visto mais diretamente nos
conflitos do Google na China de 2008 at os
dias de hoje: a China hackeando o Google, o
Google saindo da China, a Agncia Nacional
de Segurana dos EUA (NSA) hackeando a
China, a NSA hackeando o Google, o Google
escrevendo livros creditados ao Departamento de Estado Americano, e o Google
sem palavras contornando as ltimas
instncias de superviso do Estado, no as
transgredindo completamente, mas absorvendo-as em sua oferta de servio. Enquanto
isso, o firmware do roteador chins espera a
sua hora chegar.
As geografias no trabalho muitas vezes so estranhas. Por exemplo, o Google

115

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

116

depositou uma srie de patentes em centros


de dados no exterior para serem construdos em guas internacionais em torres que
utilizassem as correntes das mars e a gua
disponvel para a refrigerao dos servidores.
As complexidades de jurisdio sugeridas
por uma nuvem global gerada a partir de espao no estatal so fantsticas, mas agora
so menos excepcionais do que um exemplo
de um novo normal. Entre os hackers do
Exrcito Popular da Libertao e o Google
existe mais do que um empate entre os representantes de dois aparelhos de Estado.
Existe um conflito um tanto fundamental em torno da geometria da geografia
poltica em si, com um lado vinculado pela
integridade territorial do estado, e o outro,
pelos fios de uma teia de informaes do
mundo exigindo ser organizadas e transformadas em algo til. Essa situao um
confronto entre duas lgicas de governana, duas geometrias de territrio: de um lado,
uma subdiviso do horizontal; do outro, um
empilhamento de camadas verticais. De um
lado, um estado; do outro, um para-estado.
Uma se sobrepondo outra em qualquer
ponto no mapa sem nunca chegar a algum
cosmopolitismo consensual, mas sim persistindo em seguir na contramo dos planos
uns dos outros. Isso caracteriza a geopoltica
de nosso momento (isso, mais a gravidade
da sucesso generalizada, sendo que ambos,
contudo, esto interligados).
Daqui vemos que as plataformas contemporneas da nuvem esto deslocando
ou tambm substituindo funes bsicas
dos estados, demonstrando, tanto para o bem
quanto para o mal, novos modelos espaciais e
temporais da poltica e dos pblicos. Estados

arcaicos adquiriram sua autoridade com


base no fornecimento regular de alimento.
Ao longo da modernizao, mais elementos
foram adicionados s intrincadas barganhas
de Leviat:5 energia, infraestrutura, identidade jurdica e permanente, mapas objetivos
e abrangentes, moedas crveis e lealdade s
marcas das flags. Pouco a pouco, cada um desses e mais agora disponibilizado pelas
plataformas na nuvem, no necessariamente como substituto formal para as verses do
Estado, mas, como o Google ID, simplesmente
mais til e eficaz para o cotidiano. Para essas
plataformas, os termos de participao no
so obrigatrios e, por isso, seus contratos
sociais so mais extrativos do que constitucionais. A Plis da Nuvem (traduo livre de
Cloud Polis) obtm sua receita do capital cognitivo de seus usurios, que negociam ateno
e conformidade microeconmica em troca de
servios globais de infraestrutura, e ela, por
sua vez, fornece a cada um deles uma identidade on-line discreta e ativa e a licena para
uso dessa infraestrutura.
Dito isso, fica claro que no temos nada
parecido com uma teoria geopoltica adequada dessas transformaes. Antes que a
ambio total do aparato de segurana dos
Estados Unidos ficasse to evidente, muitos
pensavam que a nuvem fosse um lugar onde
os estados no tinham competncia suprema, talvez nem mesmo um papel a desempenhar: lento demais, idiota demais, enganado
facilmente demais usando o navegador certo.
Os estados teriam sua parte central retirada,
componente por componente, at que nada
mais sobrasse alm de um programa de seguro de sade bem-armado com seu prprio
time para a Copa do Mundo. No longo prazo,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

esse ainda pode ser o resultado, com os estados liberais modernos assumindo seu lugar
ao lado de monarquias cerimoniais e destitudos de tudo exceto da autoridade simblica, no necessariamente substituda, mas
deslocada e mal-colocada de lado. Agora,
contudo, estamos ouvindo uma concluso
oposta e igualmente frgil: que a nuvem somente o Estado, que ela se equipara ao Estado e que sua totalidade (figural, potencial)
intrinsecamente totalitria. Apesar de tudo,
eu no entraria nessa aposta.
Olhando para a Pilha Negra, observamos
que as novas formas de governamentalidade
surgem atravs de uma nova capacidade de
taxar os fluxos (nas portas, nos gates, na propriedade, sobre o rendimento, a ateno, os
cliques, o movimento, os eltrons, o carbono e
assim por diante). No est nada claro se, em
longo prazo, as plataformas da nuvem subjugaro o controle do Estado sobre esses fluxos,
ou se os Estados continuaro a evoluir para
plataformas na nuvem, absorvendo as funes
deslocadas para si, ou se ambos iro se dividir ou girar obliquamente um em relao ao
outro, ou com qual profundidade o que agora
reconhecemos como o estado de vigilncia
(Estados Unidos, China etc.) se tornar um
solvente universal de transparncia obrigatria e/ou uma megaestrutura cosmicamente
opaca de paranoia absoluta, ou todas as alternativas acima, ou nenhuma delas.
Entre o Estado, o mercado e a plataforma, qual deles mais bem concebido para
taxar as interfaces do cotidiano e obter a
soberania a partir disso? uma escolha
falsa para ter certeza, mas uma opo que
levanta a questo de onde estabelecer o local adequado de governana como tal. O que

Benjamin Bratton

queremos dizer com o pblico se no for


aquilo que constitudo por essas interfaces, e onde mais a governana aqui com
o significado de uma composio exequvel,
deliberada e necessria de sujeitos polticos
durveis e suas mediaes deveria estar
seno l? Nem em alguma cadeia obtusa de
representao parlamentar, nem em alguma unidade individual mondica delirante,
nem em algum triste consenso de uma pequena comunidade movida intimidao
moral, mas sim nas interfaces imanentes,
imediatas e exatamente presentes que nos
dividem e nos unem. Onde a soberania deveria residir seno naquilo que est entre
ns decorrente no de cada um de ns
individualmente,mas daquilo que suscita o
mundopor meio de ns?
Para tanto, extremamente importante
ressaltar que as plataformas na nuvem (incluindo s vezes aparelhos do Estado) so
exatamente isso: plataformas. importante
tambm reconhecer que as plataformas no
constituem apenas uma arquitetura tcnica; elas tambm so uma forma institucional. Elas centralizam (como os Estados),
separando os termos de participao em
diferentes nveis de acordo com protocolos rgidos, mas universais, mesmo quando descentralizam (como os mercados),
coordenando as economias no atravs da
sobreposio dos planos fixos, mas da interao interopervel e emergente. Ao lado
dos Estados e dos mercados, as plataformas
representam uma terceira forma, exercendo
a coordenao por meio de protocolos fixos,
ao mesmo tempo que dispersam os usurios
livres-errantes6 vigiados com graa carinhosa, ainda que desconcertadamente onisciente.

117

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

120

Na plataforma-como-totalidade, atraindo
as interfaces do cotidiano umas s outras,
o estado mximo e o estado mnimo, o Red
Plenty e o Google Gosplan, comeam a parecer estranhamente semelhantes.
Nossa prpria inscrio subjetiva nisso
menos como cidados de uma plis ou como
o homo economicus dentro de um mercado e
mais como usurios de uma plataforma. Em
minha viso, o trabalho da teoria geopoltica
desenvolver uma histria adequada, uma
tipologia e um programa para tais plataformas. Isso no seria uma forma abreviada de
Feudalismo na Nuvem (nem para a poltica
de rede da multido), mas modelos para a
organizao de alter-totalidades durveis
que comandam a fora de lei e no necessariamente suas formas e formalidade. Nosso entendimento da economia poltica das
plataformas exige seu prprio Hobbes, Marx,
Hayek e Keynes.7
Usurio
Um dos paradoxos proveitosos da posio do usurio como sujeito poltico o impulso contraditrio direcionado ao mesmo
tempo para sua sobreindividuao artificial
e sua ltima pluralizao, sendo que as duas
participam da geopoltica da transparncia
de maneiras diferentes. O movimento do Eu
Quantificado (uma verdadeira teologia mdica na Califrnia), por exemplo, importunado
por essa contradio. De incio, a intensidade
e a granularidade de uma nova imagem no
espelho informacional convencem o usurio
de sua congruncia e estabilidade individuadas como sujeito. Ele lisonjeado pela beleza
mpar de seu reflexo, e por isso que o EuQ
to bem-aceito pelos que se inspiram em

uma leitura do tipo X-Men de A Revolta de


Atlas. Contudo, medida que se acrescentam
mais dados ao diagrama que quantifica o impacto do mundo externo sobre sua pessoa a
sade do bioma microbiano em seu intestino,
condies ambientais imediatas e de longo
prazo, seus diversos contextos epidemiolgicos, e assim por diante , a qualidade de
tudo que no ele suplanta (overcode) e
esmaga qualquer noo de si mesmo como
agente reservado e autocontido. A exemplo do
Paradoxo de T
eseu em que, aps a substituio de todos os componentes de uma coisa,
nada resta do original, mas apenas uma casca
metafsica, o usurio confrontado com a
lio existencial de que, em qualquer ponto,
ele s a interseco de muitos fluxos. De incio, a posio de sujeito do usurio produz
um excesso de identidade individual, mas,
na continuidade dos mesmos mecanismos,
consegue explodi-la.
A geopoltica do usurio que temos
agora inadequada, inclusive em seus
modos oposicionais. O discurso edipiano
de privacidade e transparncia em relao
ao Olho Maligno do padrasto intruso um
processo necessrio para chegar a um alterglobalismo, mas h limites reais que vale a
pena esclarecer. Uma geopoltica da computao cujo cerne se baseia na biopoltica
da privacidade, da autoimunizao contra
qualquer apario compulsria diante de
pblicos, de plataformas, de estados, de outros, s vezes tambm pode estar a servio
de uma internalizao psicolgica de uma
economia geral de sucesso, ansiedade de
castrao seja qual for hoje em ascenso. O resultado a p
r-paranoia de retirada para um sonho atmico e anmico de

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

autodomnio que em outros mbitos chamamos de sujeito neoliberal.


O espao no qual a formao discursiva do sujeito se encontra com a constituio tcnica do usurio tem horizonte
muito mais vasto do que o definido por esses tipos de individuao. Considere, por
exemplo, usurios proxy. O uProxy, projeto
apoiado pelo Google Ideas, uma modificao do navegador que permite que usurios distantes se juntem facilmente para
que algum em um lugar (preso em Bad
Internets) envie informao livre atravs
da posio virtual de outro usurio em outro local (aproveitando o Good Internets).
Ao recordar a configurao dos servidores
proxy durante a Primavera rabe, patente
que o Google Ideas (grupo de Jared Cohen)
pode ter especial interesse em assimil-lo
ao Chrome. Para a geopoltica S
ino-Google,
a plataforma poderia, em tese, ser disponibilizada em escala de um bilho de usurios
aos que vivem na China mesmo se o G
oogle
no estiver tecnicamente na China, porque esses usurios, atuando atravs de
proxies estrangeiros, esto, em termos de
geografia de internet, tanto dentro quanto fora da China. Os desenvolvedores de
uProxy acreditam que seriam necessrios
dois ataques m
an-in-the-middle simultneos e sincronizados para hackear o link;
em escala populacional, isso seria difcil
at para os melhores atores de Estado por
enquanto. Mais desconcertante talvez seja
o fato de que um marco assim poderia ser
usado com a mesma facilidade para retirar
dados de um site pareado um usurio pareado que, por razes vlidas, no deveria
ser perturbado.

Benjamin Bratton

Um sujeito usurio plural, que conjugado por um link proxy ou outros meios,
poderia ser composto de diferentes tipos
de sujeitos endereveis: dois humanos em
diferentes pases, um humano e um sensor,
um sensor e um bot, um humano e um rob
e um sensor, um qualquer e qualquer um. A
princpio, qualquer um desses subcomponentes poderia no apenas fazer parte de
mltiplas posies conjugadas, como poderia nem saber ou precisar saber para que
meta-usurio contribui, assim como o bioma
microbiano no seu intestino no precisa saber o seu nome. O spoofing com identidades
honeypot, entre humanos e no humanos,
medido contra o espao terico para endereamento do IPv6 (aproximadamente 1023
endereos por pessoa) ou algum outro esquema de endereamento universal macio. A
quantidade e o alcance abismais de coisas
que, a princpio, poderiam participar dessas
vastas pluralidades inclui pessoas, objetos
e locais endereveis reais e fictcios, e at
relaes sem massa entre coisas, qualquer
das quais pode ser um sub-usurio nesta
Internet das Haecceitas.8
Assim, a Pilha (e a Pilha Negra) encena a morte do usurio em certo sentido o
eclipse de um determinado humanismo resoluto , porque tambm traz multiplicao
e proliferao de outros tipos de usurios
no humanos (como sensores, algoritmos
financeiros e robs, da escala nanomtrica
de paisagem); pode-se entrar em relao
com qualquer combinao desses como
parte de um usurio composto. aqui que a
mudana de grandes plataformas na nuvem
para a robtica pode ser especialmente vital, porque como as tartarugas de Darwin

121

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

122

que se orientam entre as diferentes ilhas de


Galpagos a exploso Cambriana na robtica v a especiao ocorrer na vida selvagem,
no s no laboratrio, e conosco dentro, no
fora. Com a fuso do hardware da robtica e
da nuvem de todas as escalas em uma categoria comum de mquina, na interao geral
entre humanos e robs no ficar claro se o
encontro ocorre com uma inteligncia totalmente autnoma, parcialmente autnoma
ou completamente sinttica pilotada por
humanos. As interaes cotidianas seguidamente refazem o Teste de Turing. Existe
uma pessoa por trs dessa mquina? Caso
afirmativo, at que ponto? Com o tempo, a
resposta vai perder importncia, e a postulao do humano (ou mesmo de vida baseada
em carbono), como medida limiar de inteligncia e como aferidor que qualifica uma tica poltica, pode parecer algo como racismo
residual inspido, substitudo por marcos de
referncia menos antropocntricos.
Assim, a posio do usurio ajusta-se
muito incompletamente a qualquer corpo
individual. Na perspectiva da plataforma,
o que parece ser um , na verdade, muitos,
e o que parece ser muitos pode s ser um.
Elaboradas esquizofrenias j dominaram
nossa primeira negociao dessas posies de usurio composto. A posio de
sujeito neoliberal faz exigncias absurdas
s pessoas como usurios, como eus quantificados, como administradores de sistema de seu prprio psiquismo; a partir da,
paranoia e narcisismo so dois sintomas da
mesma disposio, duas funes da mesma mscara. Primeiro, porque a mscara
trabalha para pluralizar a identidade segundo as exigncias subjetivas da posio

de usurio como liga composta; segundo,


porque defende contra essas mesmas exigncias em nome da integridade ilusria de
uma autoidentidade que sofre fratura em
torno de seu cerne existencial. Pergunte-se:
aquele usurio annimo por estar dissolvido em uma pluralidade mecnica vital
ou porque a identificao pblica ameaa
o autodomnio, o senso de autonomia, a irresponsabilidade social etc. do indivduo?
Essas duas polticas so muito diferentes;
no entanto, usam as mesmas mscaras e o
mesmo pacote de software. Dada a economia esquizofrnica do usurio primeiro,
sobreindividuado; depois, multiplicado e
desdiferenciado , essa reao realmente
no inesperada ou neurtica. Ela , contudo, frgil e inadequada.
Na construo do usurio como perfil
agregado que tanto quanto no especfico a entidade alguma, no h identidade a
deduzir alm do padro de interao entre
atores parciais. Podemos encontrar, talvez
ironicamente, que a posio de Usurio da
Pilha na verdade tem muito menos em comum com a forma neoliberal do sujeito do
que alguns dos formatos oposicionais de
hoje para a subjetividade poltica que tm a
esperana (com bastante razo) de desafiar,
reformar e resistir Pilha do Estado (State
Stack) tal como hoje ela est configurando a
si mesma. No entanto, algo como uma Carta
de Direitos Digitais para Usurios, apesar
de seu otimismo cosmopolita, torna-se uma
soluo muito mais complicada, frgil e limitada quando a identificao discreta de
um usurio ao mesmo tempo to heterognea e to fluida. Ser que todos os usurios
proxy compostos constituem um usurio?

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Ser que qualquer coisa com um endereo


IP um usurio? Se no, por que no? Se
esse trono reservado para uma espcie a
humana , quando que algum animal dessa espcie est sendo um usurio e quando
no? usurio sempre que estiver gerando
informao? Se for o caso, essa poltica, na
prtica, se cruzaria com alguns de nossos
conceitos mais bsicos do poltico e os violaria, e s por essa razo j pode ser um bom
lugar para comear.
Alm do fortalecimento do usurio
como sujeito geopoltico, tambm precisamos de uma redefinio do sujeito poltico
em relao s reais operaes do usurio,
uma redefinio baseada no no homo economicus, nem no liberalismo parlamentar,
nem na reduo lingustica ps-estruturalista, nem na vontade de afastar-se para a
segurana moral da privacidade individual
e subtrair-se coero. Em vez disso, essa
definio deve ser focada na composio e
na elevao de sites de governana em relaoao material imediato, de sutura e interface entre sujeitos, nos pontos e traos e nas
dobras da interao entre corpos e coisas a
distncia, congelando em redes diferentes
que exigem tipos muito diferentes de soberania de plataforma.
As Pilhas Negras
Concluirei com algumas reflexes
a respeito da Pilha que temos e da Pilha
Negra, a figura genrica para suas totalidades alternativas: a Pilha do futuro. A Pilha
que temos no definida s por sua forma,
suas camadas, suas plataformas e suas inter-relaes, mas tambm por seu contedo.
Como um vazamento depois do outro tornou

Benjamin Bratton

dolorosamente claro, seu contedo tambm


o contedo de nossas comunicaes dirias, agora transformado em arma contra
ns. Se o efeito panptico se d quando no
se sabe se est sendo vigiado ou no, e ento o
comportamento como se estivesse, o efeito
panptico inverso quando se sabe que est
sendo vigiado mas a atitude como se no estivesse. Essa a cultura da vigilncia de hoje:
exibicionismo de m-f. A emergncia de
plataformas em Pilha no promete soluo
alguma, nem sequer distines entre amigo e
inimigo dentro dessa geopoltica ptica. Em
algum dia sombrio do futuro, a NSA, quando
comparada ao califado Google, pode at vir a
ser vista por alguns como a opo pblica.
Pelo menos ela tem, a princpio, de respeitar
alguns limites parlamentares, diro eles, e
no apenas a ganncia dos acionistas e os
frgeis acordos de usurio.
Se tomarmos o 11 de Setembro e o
lanamento da Lei Patriota como ano zero
da macia campanha americana de coleta,
encapsulamento e digesto de dados (que
s agora estamos comeando a compreender, mesmo se, com o tempo, vierem tona
projetos paralelos da China, da Rssia e da
Europa), poderemos imaginar a totalidade da
comunicao em rede na ltima dcada o
Big Haul como uma nica e vasta simulao digital do mundo (ou de uma parte significativa deste). um arquivo, uma biblioteca
do real. Sua existncia como propriedade
roubada de um Estado, assim como fato
fsico, quase oculta. Quase.
O perfil geofilosfico do Big Haul da
energia necessria para preserv-lo instrumentalidade que o rege entendida tanto como texto (muito longo) quanto como

123

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

124

mquina com vrias utilidades extrapola


a poltica tradicional de software. Sua histria muito mais Borges do que Lawrence
Lessig. Assim como o seu destino. Pode ser
destrudo? possvel deletar essa simulao, e desejvel faz-lo? Existe uma lata
de lixo grande o bastante para o Big Delete?
Mesmo se fosse possvel impedir toda a futura aquisio de dados, com certeza deve
haver um backup em algum lugar, o duplo
idntico da simulao, de tal forma que, se
deletarmos um, o outro afligir para sempre
a histria at ser redescoberto por futuros
arquelogos da IA (Inteligncia Artificial)
interessados em suas prprias origens paleolticas. Se fosse possvel, ns o enterraramos? Precisaramos de sinalizao ao
seu redor, como a produzida para o depsito
de resduos radiativos da Montanha Yucca,
para evitar futuras escavaes desavisadas?
Aqueles que tiverem a sorte de estar vivos
durante esses 15 anos desfrutariam de uma
certa imortalidade ilegvel, curiosidades
para qualquer entidade metacognitiva que
montar o quebra-cabeas do nosso passado usando nossas atividades on-line, tanto
pblicas quanto privadas, orgulhosas e furtivas, cada um de ns erguendo-se de novo
daqui a sculos, cada de ns um pequeno
Ozymandias de vdeos de gato e Pornhub.
luz disso, a Pilha Negra poderia vir a
significar coisas muito diferentes. Por um
lado, implicaria que essa simulao seja
opaca e no mapevel no desaparecida,
mas totalmente obscurecida. Poderia implicar que, a partir dos fragmentos arruinados
dessa histria, seja possvel elaborar outra
totalidade coerente em sentido oposto, mesmo a partir da profunda recombinncia na

camada Terra da Pilha e abaixo dela. Sua cor


preta a superfcie de um mundo que no
pode mais ser composto por adio porque
est to absolutamente cheio, superescrito
e sobredeterminado que acrescentar algo
significa apenas mais tinta no oceano. Ao
contrrio da tabula rasa, esta tabula plena s
permite criatividade e figurao por subtrao, como a raspagem de tinta de uma tela
s uma retirada, por morte, por substituio.
A lgica estrutural de qualquer sistema
em Pilha permite a substituio de seja o
que for que ocupa uma camada por outra
coisa, enquanto o resto da arquitetura continua funcionando sem pausa. Por exemplo,
o contedo de qualquer camada terra, nuvem, cidade, endereo, i nterface, usurio
poderia ser substitudo (inclusive a fico
histrica masoquista do usurio individual,
tanto neoliberal quanto neo-outras-coisas),
enquanto as demais camadas continuam
sendo um arcabouo vivel para a infraestrutura global. A Pilha projetada para ser
refeita. Essa sua forma tcnica, mas substituir um tipo de usurio por outro mais
difcil do que substituir fio de cobre por fibra
ptica na camada de transmisso TCP/IP.
Hoje estamos fazendo isso acrescentando
mais coisas, e de diferentes tipos, posio
de usurio, como apontamos anteriormente. No entanto, tambm deveramos permitir deslocamentos mais abrangentes, no
apenas elevando coisas ao status de agentes
ortcnicos sujeitos polticos, mas abrindo caminho para posies genuinamente
ps-humanas e inumanas.
Com o tempo, talvez no eclipse do
antropoceno, a fase histrica do Google
Gosplan ceda lugar a plataformas sem estado

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

para mltiplos estratos de inteligncia sintticaebiocomunicao para assentar-se em


novos continentes de simbiose cyborg. Ou,
talvez, pelo menos o apetite por carbono e
energia dessa ambiciosa ecologia embrionria mateseu hospedeiro.
Para alguns dramas, mas espera-se que
no para a fabricao da Pilha do futuro (Pilha ou outra), um certo humanismo e a figura
do humano como acompanhante ainda supe seu lugar tradicional no centro do quadro. Devemos abandonar a exigncia de que
qualquer Inteligncia Artificial que atingir a
sencincia ou a sapincia deva i mportar-se
profundamente com a humanidade conosco, especificamente como sujeito e
objetode seu conhecer e desejar. O verdadeiro pesadelo, pior do que o de uma grande mquinaquerendo matar voc, aquele
em que ela o vcomo irrelevante ou sequer
algo a conhecer. Pior do que ser visto como
inimigo nem ser visto. Como diz E
liezer
Yudkowsky, A IA no te odeia, tambm no
te ama, mas voc feito de tomos que ela
pode usar para outra coisa.9
Um dos acidentes pertinentes Pilha
pode ser um trauma antropocida que nos
desloque de uma carreira de design como autores do Antropoceno para o papel de atores
figurantes na chegada do Ps-Antropoceno.
A Pilha Negra tambm pode ser preta porque
no conseguimos ver nosso prprio reflexo
nela. Em ltima instncia, sua geopoltica
aceleracionista menos escatolgica do que
qumica, porque seu balizamento do tempo
se baseia menos na promessa de dialtica
histrica do que na podrido da desintegrao de istopos. impulsionada, creio, por
uma busca de forma molecular inumana e

Benjamin Bratton

no humanista: flora Pr-Cambriana transformada em petrleo transformado em brinquedo, dinossauros transformados em aves
transformadas em cocares cerimoniais, a
prpria computao transformada na prxima metamquina, seja esta qual for, e Pilha
em Pilha Negra.

Uma verso anterior deste texto foi apresentada como palestra de abertura do Transmediale:
Afterglow, em 31 de janeiro de 2014 em Berlim. Sua
apresentao dividiu o palco com outra palestra do
Metahaven (Daniel van der Velden e Vinca Kruk),
tendo sido ministrada a convite curatorial de Ryan
Bishop e Jussi Parikka, em parceria com Kristoffer
Gansing e Transmediale. Meus agradecimentos a
cada um deles. O ttulo, A Pilha Negra, foi cunhado
por mim e pelo Metahaven para reunir dois projetos correntes: meu prximo livro, The Stack: On
Software and Sovereignty (MIT Press), e o livro pelo
Metahaven, Black Transparency (Sternberg Press).
Escolhi tomar a figura da Pilha Negra como uma
alternativa ao sistema atual de clculo global.
O presente artigo uma reedio e atualizao do artigo publicado originalmente em maro
de 2014 na e-flux journaln. 53.

125

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

126

Benjamin Bratton
Terico cujo trabalho compreende as reas de filosofia, arte e design. professor
associado de artes visuais e diretor do The Center for Design and Geopolitics, na Universidade da Califrnia (San Diego). tambm professor de design digital no The European
Graduate School, em Saas-Fee, Sua. Sua pesquisa situa-se nas intersees de teoria
poltica e social, mdia computacional emergente e infraestrutura e metodologias interdisciplinares de design.
Seus recentes artigos e apresentaes pblicas tratam de uma gama de questes,
incluindo geografia poltica da computao em nuvem; razo algortmica na arte contempornea, arquitetura e design; soberania contestada nas sociedades de rede; sistemas
de endereamento universais altamente granulares; realidade aumentada e o projeto de
interface da computao ubqua; modelos alternativos de governana ecolgica e os
desafios geofilosficos das inteligncias das mquinas.

Notas
1

Pilhas de software (e hardware) so arquiteturas tcnicas que atribuem camadas


interdependentes a diferentes clusters especficos de tecnologias e consertam
protocolos especficos de forma que cada camada possa enviar informaes para
as camadas adjacentes acima ou abaixo. OSI e TCP/IP so exemplos bvios.

Veja Carl Schmitt, The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus
Publicum Europaeum. G. L Ulmen (Trad.). Candor, NY: Telos Press, 2006.

A referncia a Seeing Like a State, de James Scott, mas o termo parece ter
ampliado e migrado para alm de sua tese antigovernamental. Veja tambm,
por exemplo, a palestra de Bruno Latour, How to Think Like a State (disponvel
em: <http://www.bruno-latour.fr/node/357>). Para este texto, minha inteno
foi de estabelecer uma ligao com a conotao de Scott (como os Estados
veem tudo disponvel para seus programas) e outra mais no sentido foucaultiano
das tecnologias pticas reais que invocam formas de governana a sua prpria
imagem. Hoje, esses privilgios tambm so desfrutados pelas plataformas de
hardware/software que fabricam tais pticas e se aproveitam delas como base
para suas prprias inovaes governamentais exo-Estado.

Quero dizer nuvem em um sentido muito geral, referindo-me s plataformas de


software/hardware de escala planetria que suportam centros de dados, links de
transmisso fsica, aplicativos baseados em navegador e assim por diante.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Benjamin Bratton

Leviat se refere ao livro de Thomas Hobbes, que diz respeito sociedade e


ao governo. Flag-brand, nesse caso, se refere aos smbolos em especial
s bandeiras da sociedade e do governo. Em ingls, tpico criar palavras
complexas com o emprego do hfen. Nesse caso, Bratton equipara as bandeiras
s marcas. O comentrio implcito que, da mesma maneira que hoje se mede
a lealdade s marcas na sociedade consumista, tambm se mede a lealdade aos
estados-sociedades. [Nota do editor.]

6 Free-range users: trata-se de usurios que podem errar livremente

pela internet, mas so vigiados por protocolos fixos. Quer dizer, as novas
plataformas alardeam que seus usurios tm total liberdade para navegar,
porm, existem protocolos de software que rastreiam todo e qualquer
movimento. [Nota do editor.]
7

Minha eterna discusso sobre a economia poltica das plataformas com Benedict
Singleton, Nick Srnicek e Alex Williams fundamenta essas ltimas observaes.

No foi encontrada uma traduo consagrada em portugus. A expresso


corresponde, em ingls, forma como Bratton chama a Internet das Coisas.
Eletomou Haeccities de Duns Scott, filsofo medieval. Este cr que cada
indivduo possui qualidades que o tornam diferente dos outros. Ele d o nome
dehaecceitas, ou essa coisa, para esse conceito. Por isso, o termo latino foi
usado na traduo. [Nota do tradutor/editor.]

Veja: Artificial Intelligence as a Positive and Negative Factor in Global Risk. In:
Global Catastrophic Risks. Nick Bostrom; Martin Rees (Ed.). Nova York: Oxford
University Press, 2008.

127

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

128

3.

PARA ALM DA
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E
AS EMOES. DAS REDES S
RUAS E DAS RUAS S REDES

117. DO COMUM S REDES


Bernardo Gutirrez

Entrevistas:

128. ANA MNDEZ DE ANDS


134. MAHMOUD M. EL-SAFTY
138. NAZAN STNDA
144. KOSTAS LATOUFIS
152. AFETOS, PERFORMANCE DE

GOSTOEATIVISMO DE FS NOS SITES


DEREDES SOCIAIS
Simone Pereira de S

162.

DA REDE RUA E VICE-VERSA.


ANOTAES ACERCA DAS DISSIDNCIAS
EOUTRAS REVOLTAS
Rossana Reguillo

Bernardo Gutirrez

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

DO COMUM S REDES
Bernardo Gutirrez

A lngua portuguesa tem um vcuo sobre o comum. No existe uma palavra prpria para
definir o que de todos e no de ningum, o que no pblico nem privado. O paradoxo duplo
porque o Brasil especialmente rico nas prticas do comum. O texto aborda as diferentes definies e marcos tericos do comum, assim como a relao do comum com as prticas coletivas
e comunitrias da Amrica Latina. Os termos comunidade e rede tambm dialogam com
o comum, sem serem sinnimos. Na era da rede, o comum perpassa o digital e o analgico, e
pode enriquecer a diversidade cultural. Porm, o capitalismo cognitivo e as prticas top down
do poder pblico so os principais inimigos do comum

lngua portuguesa tem um paradoxo sobre o comum: no existe uma


palavra prpria para definir o que
de todos e no de ningum, o que no
pblico nem privado. O ingls tem a palavra
commons. No espanhol, o termo procomn,
que existe h cinco sculos, est na moda.
O paradoxo ainda maior porque o Brasil
especialmente rico nas prticas dos commons. O comum bebe de tradies ibricas
(faixanais, rossios, propriedades comunais),
da cultura africana (quilombos, criao coletiva) e indgenas (cosmovises amerndias,
propriedade coletiva, malokas).1 Do mutiro
ao conceito de comunidade que substitui a
palavra favela, o Brasil um celeiro de prticas do comum. Na esfera digital, depois de
anos de apoio pblico s licenas Creative
Commons e o software livre, o Brasil tambm
ganhou certa exuberncia do comum.
Porm, a lgica do mercado e a inrcia
do poder pblico no tm sinergia nenhuma

com o comum. Uma empresa de tecnologia


proprietria que se apropria da narrativa
hacker e do colaborativo ou um Estadoque
coopta as dinmicas autnomas da cidadania
seria as duas caras da mesma moeda: a tragdia do comum do sculo XXI. Alm disso, a
exploso das chamadas redes sociais, termo
usado incorretamente como sinnimo de plataformas sociais digitais, esvazia o debate do
comum. Nem toda rede aberta e colaborativa. Nem toda rede social digital sinnimo
de comum ou bem comum. Nos ltimos
tempos, a realidade mostra o contrrio: as
grandes corporaes controlam o ecossistema
tecnolgico das redes digitais. Companhias
como Facebook, que tiram benefcio do capital
social e dos dados dos usurios, inauguram
uma era ps-colonial marcada pelo extrativismo 2.0 das grandes multinacionais.
Antes de continuar, seria preciso conhecer algumas definies do comum e tentar
relacion-las com a cultura de rede. Serve o

129

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

130

conceito do comum para diferenciar entre


diversas manifestaes de cultura de redes?
Pode-se dizer que existe uma relao entre
a cultura de redes e as prticas do comum?
Existem relaes entre os conceitos comunidade, comunitrio e comum?
Do comum comunidade
e vice-versa?
Ana Mndez de Ands, do Observatrio
Metropolitano de Madrid e da plataforma
cidad Ahora Madrid que governa a capital
espanhola, faz algumas aclaraes na entrevista realizada para essa edio da Revista Observatrio: Na questo dos comunes2 e suas
polticas, creio que til separar os distintos
mbitos nos quais o conceito se desenvolve.
So diferentes as prticas comunitrias de
recursos facilmente replicveis, como o software livre ou conhecimento (o que na Espanha estamos nomeando como procomn),
das prticas comunitrias da Amrica Latina.
Tambm diferente a construo de comuns
urbanos a partir de servios pblicos como na
Europa.3 Apesar das diferentes abordagens,
existem pontes fortssimas entre o comum e
as prticas comunitrias. O boliviano Gustavo
Soto Santiesteban, especialista em questes
indgenas, faz uma analogia direta entre o
termo ingls commons e o Buen Vivir, o paradigma civilizatrio quchua. O Sumak Kawsay ou Suma Qamaa (termos indgenas do
Buen Vivir), transformado no horizonte das
polticas pblicas dos governos do Equador
e da Bolvia, tem um vnculo intenso com a
vida comunitria: O Suma Qamaa possui
vrios significados que se manifestam na vida
da comunidade: os animais, pessoas e safras
vivendo juntos com a Pachamama (me

terra gua, montanhas, biosfera). uma


prtica comunitria que encontra expresso
organizacional no ayllu.4
O ayllu uma palavra que os povos
aymara da Bolvia usam como sinnimo de
uma comunidade que trabalha com reciprocidade e propriedade coletiva. O mecanismo
do bem comum aymara o ayni, um sistema de trabalho de reciprocidade familiar
entre os membros do ayllu. Se estudarmos
as prticas da Amrica pr-colombiana, veremos que todos os indgenas praticavam o
crowdfunding (vaquinha), o crowdsourcing
(trabalho aberto criao da multido) ou as
to celebradas dinmicas participativas da
era 2.0. Por isso, para nos aproximar do comum de uma forma sria, temos que destacar
algumas das prticas coletivas pr-colombianas do continente, como o j citado ayni, o
tequio (trabalho a favor do coletivo da cultura
zapoteca do Mxico) ou a minga (mecanismo
quchua de trabalho coletivo, muito comum
no Peru, no Equador e na Colmbia).
pertinente mencionar as prticas
colaborativas ancestrais latino-americanas
porque existe um crescente movimento que
est tentando misturar esse legado com a
cultura digital e hacker. Na Amrica Latina
surgiram experincias juntando ambos os
mundos, como a Minga Abierta (LabSurLab5),
o Buen Conocer/FLOK Society6 do Equador
(que enlaa o Buen Vivir com hacktivismo e
conhecimento aberto) ou a Minga Campesina,
que conectou os povos indgenas colombianos
com o movimento dos estudantes e os ativistas da cultura digital. Podemos comparar
ento o comum e o comunitrio? Como
dialoga o comum com a cultura de rede? Que
tipos de rede incentivam mais o comum?

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Do comum comunidade
Antes de chegar s diferentes abordagens do comum, vital tentar definir o
que uma comunidade e o que uma rede.
O urbanista italiano Domenico di Siena define7 uma comunidade como um conjunto
de indivduos que compartilham elementos,
tais como um idioma, costumes, valores, viso do mundo, idade, localizao geogrfica,
status social.... A comunidade est baseada
nos sentimentos de pertencimento e costumam funcionar com certa hierarquia. Cada
membro tem que confirmar sua filiao
com gestos presenciais ou de compromisso.
Porm, a existncia da internet abriu a porta
s comunidades virtuais, cujos laos podem
ser mais fracos que os de uma comunidade
territorial. Na era da rede, as comunidades
virtuais so tambm comunidades territoriais que interagem alm da internet.
O grego Kostas Latoufis, entrevistado
para esta edio da Revista Observatrio,
destaca a importncia da comunidade: A
comunidade o nico remdio para nossa
fragmentada fbrica social. A comunidade
o que pode inspirar as pessoas para a mudana. Construir comunidades resilientes
crucial, porque dar esperana e um paradigma para a ao .
Antes de abordar as teorias do comum,
precisamos definir o termo rede. Uma rede
social, segundo Domenico di Siena, uma
estrutura social composta de grupos de pessoas que esto conectadas por um ou vrios
tipos de relaes, interesses ou que compartilham conhecimentos. Uma rede costuma
funcionar de forma mais horizontal que uma
comunidade, est baseada na informao e
o pertencimento mesma flexvel. Numa

Bernardo Gutirrez

rede existem maior liberdade e mais transparncia da informao.


Ambos os conceitos, longe de serem
excludentes, convivem. Mas a existncia
de uma comunidade ou de uma rede no
garante o comum. Uma comunidade ou
uma rede pode ser um grupo de lobistas de
tecnologia privada que deseja eliminar o
livre acesso internet, por exemplo. Uma
comunidade e/ou rede que tente deslocar
para dentro do Estado a criao espontnea
da multido tambm inimiga do comum.
Ento, que tipos de redes e comunidades
enriquecemocomum?
Corpos como hardware
Nosso comportamento o software,
nossos corpos so o hardware. Essa frase
de Ted Nelson,8 um dos pioneiros da informtica, abre o leque da definio de tecnologia. As redes e as comunidades existem fora
das chamadas redes sociais digitais. Sempre existiram. O conceito do comum, de fato,
surgiu muitos sculos antes da chegada da
internet. Apesar das diferenas apontadas
entre comunidade e prticas comunitrias, existe um elo entre os dois conceitos e o
comum. Elinor Ostrom, uma das principais
pesquisadoras do comum, baseou seu livro
mais conhecido9 em estudos de populaes
que realizam a prpria gesto de recursos comuns. Ostrom visibilizou governanas coletivas de estoques de peixes, pastos, bosques,
lagoas e bacias hidrogrficas, entre outros. O
estudo de Ostrom, que lhe conferiu o Prmio
Nobel de Economia em 2009, desafiou a teoria de Garrett Hardin, para quem o comum
uma tragdia10 que s pode ser resolvida
pelo Estado e pelo mercado.

131

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

132

Contrariamente a Hardin, Ostrom prova que um conjunto de bens comuns no


necessariamente mal gerido e que a privatizao ou regulao por entidades externas
no a soluo mais eficiente. Para Antonio
Negri e Michael Hardt, dois dos grandes
estudiosos do assunto, o comum se elabora
sobre a ideia de que, em nosso mundo atual,
a produo da riqueza e a vida social dependem em grande medida da comunicao, da
cooperao, dos afetos e da criatividade coletiva. O comum compreenderia, ento, os ambientes de recursos compartilhados que so
gerados pela participao de muitos e que
constituem o tecido produtivo essencial, especialmente na metrpole contempornea.
O socilogo espanhol Antnio Lafuente,11
uma das vozes mais respeitadas na questo,
destaca os elementos que formariam parte
do comum: Todo mundo pensa que muito importante defender o genoma como um
bem de todos, como parte do comum. Tambm concorda com que a biodiversidade deve
ser parte do bem comum. E os bosques e a
doao de rgos, as praas, as ruas, possivelmente a internet e uma boa parte do que
entendemos por cultura.
A definio do comum ainda est em
disputa. Alis, nem governos nem marcas
acharam a frmula para incentivar os mecanismos polticos e sociais a preservar o comum e enriquec-lo. Por enquanto, o comum
vive de forma autnoma de governos e mercados, seja numa comunidade de programadores de Linux, seja na gesto comunal das
guas na regio de Valncia, na Espanha.12
Sobre a relao do comum e as redes
tambm surgem algumas perguntas. Serve
o conceito do comum para diferenciar entre

diversas manifestaes de cultura de redes?


Que tipo de rede incentiva mais ou preserva
melhor o comum? Tem redes que procuram
deter o poder, num sentido convencional?
O comum e a rede
No livro A Catedral e o Bazar,13 Eric S.
Raymond contrape dois modelos de elaborao de software. A catedral representa
o modelo fechado e vertical do software
proprietrio. O bazar, com sua dinmica
horizontal e multiplicidade de conversas,
representaria o ecossistema do software livre. O modelo bazar funciona com os cdigos
da tica hacker: colaborao, meritocracia,
participao... O modelo catedral est construdo sobre hierarquias e espaos fechados.
Qual o segredo de sobrevivncia do
bazar? Por que Linux, a grande metfora do
software livre e do comum, considerado o
sistema operativo mais eficiente do mundo?
Muitos pensadores relacionam a definio
de rede distribuda que Paul Baran fez em
1964,14 na qual qualquer n pode se conectar
com qualquer n sem passar pelo centro, com
o comum. Uma rede distribuda costuma enriquecer a diversidade e o comum. O bazar
mostra uma topologia mais similar com uma
rede distribuda que com uma rede centralizada. Mas a topologia de rede distribuda
no a condio sine qua non que garante o
comum. A existncia de comunidades vital
para a sobrevivncia de uma rede distribuda. Mas existem comunidades e redes distribudas, como as elites financeiras,15 cujo
objetivo antagnico ao comum.
Por outro lado, as redes quase nunca
so verticais ou distribudas de uma forma
categrica. O pesquisador Albert Barabsi,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

autor do livro Linked,16 destaca as assimetrias nas topologias da rede. Todas as redes,
alm de ns e links que entram e saem, tm
grupos de ns, os clusters. Tambm existe
um pequeno nmero de ns com um enorme nmero de links a outros ns: so os chamados hubs. Toda rede tem clusters e hubs.
Quase nenhuma totalmente horizontal.
Por isso, apesar de as redes distribudas
gerarem processos com maior diversidade,
nenhuma topologia de rede garante per se o
comum. Ento, qual a essncia do comum
e que mecanismos incentivam e preservam
o comum? A orientao ao bem comum
de uma rede que pode ser assimtrica, que
pode ter vrias comunidades interagindo,
que pode ter clusters e hubs a chave. O
cuidado da rede por parte dos membros da
mesma, a vontade de preservao da rede,
entender a rede como um corpo coletivo,
como um processo aberto, vivo, so caratersticas das redes orientadas ao comum.
Para entender melhor o que significa o
comum, vamos ver dois exemplos que vo na
direo oposta. O primeiro o Internet.org,
que o Facebook quis lanar no mundo todo
com a narrativa de uma internet gratuita.
Internet.org era um aplicativo a partir do
qual o usurio poderia acessar gratuitamente a algumas plataformas (dados do clima,
sade, classificados, livrarias, notcias...) e ao
prprio Facebook. Mas o Internet.org, como
assegurou no ms de abril Carolina Botero,
presidente de Creative Commons Colmbia,
no internet.17 s uma janela que privilegia o acesso de uns servios sobre outros.
Ele atenta contra o livre fluxo da informao,
a liberdade de expresso, o acesso livre internet e a neutralidade da rede. Tim Berners

Bernardo Gutirrez

Lee conseguiu que a propriedade intelectual


da World Wide Web fosse aberta: qualquer
usurio pode usar, duplicar, modificar e distribuir18 o cdigo fonte da web. Tim Berners
Lee, impedindo que alguma empresa privada
pudesse se apropriar do cdigo fonte, democratizou a web para sempre. O Internet.org faz
o contrrio: fecha o horizonte da navegao.
Em segundo lugar, a apropriao do
comum pode ser entendia estudando-se o
comportamento do polmico coletivo Fora
do Eixo e de sua marca Mdia Ninja. A lgica
de funcionamento de dito coletivo resume o
cercamento do comum descrito por Peter
Linebaugh no livro O Manifesto da Carta
Magna.19 Em primeiro lugar, inmeros atores culturais20 denunciaram a apropriao de
seu capital simblico para benefcio econmico prprio (usar capital social alheio para
conseguir recursos financeiros que depois
no so distribudos em rede). Em segundo
lugar, a prtica de apropriao de espaos e
lutas comuns outro dos argumentos mais
repetidos contra o Fora do Eixo/Mdia Ninja.
O lanamento da Repblica da C
inelndia,
durante a Copa do ano 2014, foi denunciada
por mltiplos atores sociais como uma estratgia de apropriao dos movimentos autnomos.21 A cooptao poltica e o vnculo
do coletivo com partidos polticos e o Estado,
nos ltimos tempos a partir da marca Mdia
Ninja, renem as caractersticas da interferncia do pblico e do Estado no comum: dito
mecanismo canaliza o comum para dentro do
poder, provocando a desapario do comum
e matando a autonomia da cidadania. O coletivo estaria colocando em prtica mecanismos do capitalismo cognitivo (privado) e do
Estado (pblico) que sequestram o comum.

133

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

136

Para enriquecer o comum, qualquer n


de uma rede deveria praticar o que o Peter
Linebaugh denomina commoning, que poderia significar algo como praticar e incentivar o comum. Julie Ristau, codiretora da
publicao On the Commons, faz a definio
que possivelmente seja a mais empolgante do
commoning,22 que resume ao mesmo tempo
o esprito do comum: O ato do commoning
baseia-se em uma rede de relaes feitas sob
a expectativa de que todos vamos cuidar de
todos e com um entendimento comum de que
algumas coisas pertencem a todos ns, que
a essncia prpria do comum.
Vises de um novo sul global
O mar Mediterrneo de novo um dos
epicentros do mundo. Um epicentro inestvel, temporrio, mas que pode ser a chave nos
rumos do planeta. Depois da dcada do ano
2000, na qual os movimentos latino-americanos e os governos progressistas da regio
foram uma forte inspirao para o mundo, o
Mediterrneo vive seu novo kairs, que em
grego antigo significava o momento oportuno. Chronos era o tempo cronolgico, linear,
imutvel. Kairs era o tempo existencial, de
natureza qualitativa. A chamada Primavera
rabe acendeu a isca de um novo kairs democrtico e cultural que se espalhou pelo sul
da Europa, especialmente a partir da exploso do 15M (o movimento dos Indignados)
na Espanha e da auto-organizao cidad na
Grcia da crise.
A regio mediterrnea muda de pele. E
essa nova pele a metfora do novo mundo
por vir. Apesar das diferenas dos contextos,
Egito, Turquia, Grcia e Espanha representam a complexidade e diversidade da onda

de revoltas em rede que explodiu no ano


2011. O estudo World Protest 2006-201423
confirma explicitamente o deslocamento,
desde a Amrica Latina at o Mediterrneo,
da zona quente planetria. No s a regio
teve a maior concentrao de protestos do
mundo, mas as prticas coletivas nas redes
digitais e nos territrios so as mais inovadoras e tm marcado tendncia planetria.
Como o novo kairs sociocultural do Mediterrneo que pode influenciar o mundo?
Do Cairo a Madri
As quatro pessoas entrevistadas para
esta Revista Observatrio compartilham
um esprito de poca. Compartilham o imaginrio do bem comum, as prticas sociais
da cidadania conectada em rede e o desejo
de mudar as coisas agindo dentro e fora dos
governos. Mahmoud El-Safty, engenheiro informtico e cofundador do Fab Lab Egypt,
representa a vitalidade da juventude que
tomou as principais praas dos pases rabes desde o final do ano 2010. Mahmoud, que
foca os seus esforos em Giza (subrbio do
Cairo), destaca na entrevista o potencial da
cooperao cidad e da tecnologia aberta. O
fab lab que Mahmoud fundou em Giza, um
espao para a impresso de objetos em 3D,
tem um papel vital no territrio. As pessoas
que participam no fab lab reforam a comunidade e o tecido social local, mas ao mesmo
tempo formam parte de uma rede de fab labs
que conecta o Egito com os pases rabes,
com a frica e com o resto do mundo.
Kostas Latoufis trabalha na organizao
Nea Guinea,24 na vibrante Grcia da crise, com
projetos de sustentabilidade e de gesto comunitria de energia. Um dos c onceitos-chave

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

nos projetos de Kostas Latoufis a resilincia.


Vindo da fsica, a resilincia um termo que
foi resignificado pelos movimentos sociais e
usado para definir a capacidade de adaptao, sobrevivncia e mutao de um elemento, projeto ou ator social. Em muitos casos, a
resilincia um mecanismo mais eficaz que
a resistncia frontal contra uma ameaa. A
cidadania resiliente da Grcia da crise modifica comportamentos, mtodos, ferramentas
para se adaptar s necessidades do momento.
Uma comunidade que gera energia renovvel
em uma ilha grega com tecnologia livre e que
compartilha os recursos gerados com outras
ilhas, em lugar de brigar com a empresa multinacional de eletricidadede quem depende,
um bom exemplo deresilincia.
A turca Nazan stnda, membro das
organizaes Mulheres pela Paz e Acadmicos pela Paz, representa o esprito do movimento do Gezi Park. A ocupao e autogesto
do Gezi Park de Istambul, que teve lugar
entre maio e junho de 2013, resume o conceito do comum e visibiliza os problemas
de gesto do comum. Alm de desenvolver
prticas cidads em rede, multiculturais,
mais horizontais que verticais, o movimento surgido durante ocupao do Gezi Park
colocou a Turquia no mapa dos protestos
globais. O movimento, chamado Diren Gezi
(Resiste Gezi), espalhou-se pelo pas temtica e geograficamente (Diren era usado
antes do nome do bairro ou cidade, como Diren Ankara, por exemplo). stnda destaca
tambm a importncia das redes transnacionais de apoio, que at hoje dialogam alm
das fronteiras. O Gezi Park trabalha, alm de
localmente, com os movimentos curdos da
Sria e com redes de ativismo global como

Bernardo Gutirrez

Occupy Wall Street. O transnacionalismo


uma caracterstica compartilhada por todos
os entrevistados e pelos novos movimentos
surgidos a partir do ano 2011.
Ana Mndez de Ands, do Observatrio Metropolitano de Madri e da plataforma
cidad Ahora Madrid que governa a capital
espanhola, aprofunda na entrevista sobre a
importncia do procomn nos processos
sociais contemporneos. O comum, segundo
ela, um campo semntico amplo, mas est
tecido principalmente com prticas cidads
colaborativas que transbordam o pblico e o
privado. Prticas que podem construir ferramentas digitais, redes comunitrias nos
bairros ou plataformas de ao poltica, mas
que esto regidas pela autonomia cidad.
Pluralidade de contextos
Os contextos dos entrevistados, sendo diferentes, compem a paisagem desse
novo kairs mediterrneo que pode inspirar
o mundo. Apesar de ter sido a Tunsia25 o pas
a encontrar a melhor sada democrtica da
Primavera rabe, a sociedade do Egito vive
um novo demos conformado por desejo de
liberdade, dilogo em redes digitais e cooperao intergeracional. O contexto da T
urquia
especialmente relevante para o Brasil, pelas semelhanas dos processos cidados
que batem diretamente contra o modelo de
progresso e desenvolvimento, especialmente nas questes urbanas. A defesa dos bens
comuns urbanos das cidades turcas e o movimento Diren Gezi tm muito a ver com as
Jornadas de Junho do Brasil, especialmente
com alguns desdobramentos das lutas do comum, como o Parque Augusta de So Paulo
ou Ocupe Estelita no Recife.

137

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

138

Ainda que a Grcia e a Espanha estejam


sofrendo a crise econmica, os contextos de
ambos os pases so diferentes. A Grcia vive
com muito mais arrocho as consequncias
da crise que a Espanha. O setor pblico foi
quase desmantelado em alguns casos, e a cidadania est apostando pela autogesto no
s por questes filosficas ou polticas, mas
pela prpria sobrevivncia. Talvez por isso a
exuberncia de prticas e projetos autnomos na Grcia seja to evidente.
O ecossistema social espanhol possivelmente o mais inspirador de todos. Por
um lado, o pas que lidera em nmero e
variedade de projetos o mundo das licenas livres (Creative Commons, copyleft,
domnio pblico). Tanto na teoria como na
prtica, o comum tem na Espanha um territrio frtil. Alm disso, o movimento 15M
foi o mais influente da regio, e o nico que
sofreu mutaes no mbito da democracia
representativa. O chamado municipalismo,
que conquistou o governo de cidades como
Madri ou Barcelona com frentes cidads independentes, prova que o comum tambm
tem viabilidade na poltica. Algumas medidas do governo de Ahora Madrid durante os
primeiros meses de gesto incentivam as
tecnologias livres, a autogesto cidad e as
autonomias urbanas, com o horizonte poltico do comum de pano de fundo.
O comum dialoga com a permacultura,
com a tecnologia, com a participao, com os
territrios, com a produo cultural, com a
democracia. E a regio mediterrnea que
representa o kairs mais empolgante de
nossos tempos. O que quer que acontea nos
prximos anos no sul da Europa, no norte da
frica e no Oriente Mdio pode modificar

as polticas pblicas e prticas cidads do


mundo nas prximas dcadas. Em tempos
de crise, o sul global ganhou o sul da E
uropa.
E desse jeito ganha uma capacidade de influncia muito maior na Europa, no norte
industrializado e na Amrica Latina (atravs
da Espanha). Se o internacionalismo norteou
os movimentos sociais no final do sculo XIX,
o transnacionalismo em rede, com kairs
mediterrneo e DNA latino, pode inspirar a
mudana de pele do planeta.

Bernardo Gutirrez
Jornalista, escritor e pesquisador hispanobrasileiro residente em So Paulo. Escreve e pesquisa sobre cultura livre, redes, tecnopoltica, tica
hacker, espaos colaborativos e novos paradigmas
sociais. autor da pesquisa Nuevas Dinmicas de
Comunicacin, Organizacin y Accin Social en
Amrica Latina. Reconfiguraciones Tecnopoltica de
OXFAM, primeira que estuda de forma abrangente
os processos tecnopolticos latino-americanos. Sobre o Brasil, tem publicado o livro Calle Amazonas
(Altar, 2010), colaborado em livros coletivos
como Amanh Vai Ser Maior (Anna Blume, 2014)
e Podemos e Syriza: Experimentaes Polticas e
Democracia no Sculo 21 (Anna Blume, 2015). Foi
um dos editores do livro Junho: Potncia das Ruas
e das Redes (Friedrich Ebert Siftung, 2014).
( @bernardosampa no Twitter.)

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Bernardo Gutirrez

Notas
1

Texto escrito pelo autor para o projeto Mapeando o Comum do Rio de Janeiro.
Disponvel em: <http://mappingthecommons.net/pt/riodejaneiro/>.

Em lngua espanhola muito frequente o uso da expresso los comunes para


falar tanto do comum enquanto conceito como dos bens comuns (sejam
digitais, recursos naturais, cultura).

Tanto em ingls como em espanhol o termo comunes usado como nome.


frequente us-lo acompanhado dos adjetivos urbano (urban commons,
comunes urbanos) ou rural (rural commons).

SOTO G.; HELFRICH S. El Buen Vivir and the commons: a conversation between
Gustavo Soto Santiesteban and Silke Helfrich. 2012. Disponvel em:
<http://wealthofthecommons.org/essay/elbuenvivirand-commonsconversation
betweengustavosotosantiestebanandsilkehelfrich>.

Tejiendo la Minga abierta en el LabSurLab, 2012. Disponvel em:


<http://bit.ly/1KfbMQh>.

Buen Conocer/FLOK Society. Disponvel em: <http://floksociety.org/>.

DI SIENA, Domnico (2012). Urbanismo emergente, ciudadana y esfera digital.


Disponvel em: <http://urbanohumano.org/es/urbanismotactico/urbanismo
emergenteciudadaniayesferadigital/>.

STEENSON, M Wright (2010). Urban software, the long view. The Habitar (p.3).
Disponvel em: <www.girlwonder.com/blog/wpcontent/uploads/2010/04/
steensonhabitar.pdf>.

O livro Governing the commons: The evolution of institutions for collective action,
publicado no ano 1990, considerado a Bblia do comum.

10

HARDIN, Garrett (1968). The tragedy of the commons. Science 162 (3859):
12431248. Disponvel em: <doi:10.1126/science.162.3859.1243. PMID 5699198>.

11 Vdeo Qu es el procomn con Antonio Lafuente. Disponvel em:

<https://www.youtube.com/watch?v=YRh6SUnOW0A&sns=em>.
12

O Tribunal das guas de Valncia um dos casos de estudo do livro Governando


o comum de Elinor Ostrom.

13

RAYMOND, Eric S. A catedral e o bazar, 1997. Disponvel em:


<http://biblioweb.sindominio.net/telematica/catedral.html>.

139

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

140

14

GABRIEL, Martha (2012). Redes sociais centralizadas vs. distribudas. Disponvel em:
<http://www.martha.com.br/20110211redessociaiscentralizadasvsdistribuidas/>.

15

Os primeiros estudos do Manuel Castells tratam justamente de como as elites


financeiras se organizam em rede.

16

BARABSI, Albert. Linked. Editora Jackson, 2002.

17

BOTERO, Carolina (2015). Internet.org no es Internet. El Espectador. Disponvel em:


<http://www.elespectador.com/opinion/internetorgnointernetcolumna538173>.

18

Artigo sobre as licenas abertas da web. Disponvel em:


<http://home.cern/topics/birthweb/licensingweb>.

19

No existe edio em portugus. A edio em espanhol foi lanada por


Traficantes de Sueos. Disponvel em: <www.traficantes.net/libros/elmanifiesto
delacartamagna>.

20 Esse link contm vrios depoimentos:

<http://osforasdoeixo.noblogs.org/materiascontrao-fde/testimoniosycasoshito/>.
21

Detalhes da denncia em:


<http://osforasdoeixo.noblogs.org/materiascontraofde/fdemovimentos-sociais/>.

22 Disponvel em: <http://www.onthecommons.org/work/whatcommoninganyway>.


23 O estudo elaborado pela Initiative for Policy Dialogue e pela Friedrich

Ebert Stiftung (FES) New York mapeia os 843 principais conflitos sociais
entre 2006e2013. Disponvel em: <http://cadtm.org/IMG/pdf/World_
Protests_20062013Final2.pdf>.
24 Pgina oficial do projeto: <http://neaguinea.org/>.
25 KHERIGI, Intissar (2015). Tunisia: the irresistible flow. OpenDemocracy.net.

Disponvel em: <https://www.opendemocracy.net/arabawakening/intissar


kherigi/tunisiairresistibleflow>.

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

142

ANA MNDEZ DE ANDS

O OBSERVATRIO METROPOLITANO DE MADRI TRABALHOU A LEITURA CRTICA DO ESPAO URBANO. COMO, A PARTIR DO ESPAO
PBLICO E DO URBANO, O OBSERVATRIO
FOI TECENDO RELAES, CUMPLICIDADES E
PROJETOS COM OUTROS ATORES (CULTURA,
ASSOCIAES, ACADEMIA ETC.)?

Uma das caractersticas mais importantes do Observatrio Metropolitano (OM)


que, desde seu incio, pesquisou a partir de
e para os (e no sobre os) movimentos sociais.
Quer dizer, os temas para os quais o OM voltou
seu olhar (o crescimento de Madri, a crise, as
polticas de comunicao neoconservadoras,
os espaos urbanos comuns ou o municipalismo) foram determinados por uma anlise,
s vezes coletiva e em outras ocasies muito
pessoal, sobre quais eram as ferramentas de
pensamento que nos pareciam necessrias
para operar em cada momento.

Alm disso, a urgncia em operar a partir de movimentos sociais, organizaes, coletivos da economia social e solidria, da luta
dos migrantes, dos centros sociais, da cultura livre etc., aos quais pertencamos, junto
com a autonomia de quem no depende de
verbas externas, viabilizaram uma produo
de anlises que seria impossvel desenvolver
em mbitos mais acadmicos. O interesse da
academia pelo OM baseia-se na gerao de
uma externalidade crtica construda com o
mesmo rigor de fontes, dados e bibliografia,
porm, com muito mais autonomia.
Por ltimo, a relao com determinadas instituies culturais desenvolveu-se
por intermdio de espaos e pessoas com
quem tnhamos trabalhado a partir de
outros lugares. O interesse da produo
cultural mais geral por nosso trabalho foi,
majoritariamente, uma surpresa.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

QUAL FOI A IMPORTNCIA DA IRRUPO DO


15M, CONHECIDO INTERNACIONALMENTE COMO MOVIMENTO DOS INDIGNADOS,
NAESPANHA?

Podemos dizer que o 15M mudou tudo.


Foi capaz de materializar um novo senso comum que colocou em crise, a partir da cultura da transio, a gesto da austeridade e
o prprio conceito de democracia. Sua crtica representao (chamam de democracia, mas no ), inevitabilidade da crise
(no uma crise, uma maracutaia) e s
alianas poltico-econmicas (no somos
mercadorias nas mos de polticos e banqueiros), questes que pareciam inamovveis, permitiu que se estabelecesse uma
relao entre processos aparentemente dspares, como a especulao fundiria, as deportaes ilegais, as consequncias da bolha

Entrevista com Ana Mndez de Ands

imobiliria e os processos de privatizao da


sade e da educao, em um questionamento global da forma como a sociedade estava
se organizando at ento.
Alm disso, os acampamentos e as assembleias demonstraram a incrvel potncia
da inteligncia coletiva. A capacidade logstica de gerir espaos, recursos e cuidados,
assim como a combinao de saberes e a
produo coletiva, suscitaram estratgias
brilhantes e momentos de uma luminosidade incrvel, mas, sobretudo, demostraram,
uma vez mais, que era possvel que o impossvel acontecesse. Uma vez desmontados os
acampamentos, essa conscincia da prpria
capacidade de fazer desdobrou-se para outros mbitos, transformando amplos espaos
da sociedade e gerando ou potencializando
numerosas iniciativas de organizao social.

143

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

144

COMO FOI A EVOLUO DAS LUTAS CIDADS,


DOS MOVIMENTOS SOCIAIS E, DE MANEIRA
GERAL, DO ECOSSISTEMA 15M QUE CRITICAVA
A REPRESENTAO EM RELAO AO CHAMADO MUNICIPALISMO? POR QUE NOMES
TO DSPARES, E INCLUSIVE MOVIMENTOS
AUTNOMOS, VINCULARAM-SE CANDIDATURA CIDAD DE AHORA MADRID, QUE HOJE
GOVERNA A CIDADE DE MADRI?

Aps o 15M e antes das eleies europeias, sucedem-se quase trs anos de lutas
em distintas frentes [na questo da moradia
com a Plataforma de Afetados pela Hipoteca
(PAH), nas mars contra a privatizao dos
servios pblicos, nas lutas tanto contra a privatizao do espao urbano quanto contra a
explorao de recursos naturais] com vitrias
significativas, que, no entanto, so insuficientes diante da violncia da austeridade tornada

crise, do desmantelamento dos servios pblicos e do corte de direitos. Percebem-se ento,


de maneira especialmente clara, os limites de
uma mobilizao social confrontada com um
regime bipartidrio que pode dar-se ao luxo de
ignorar as reivindicaes cidads, inclusive as
mais consensuais, quase sem consequncias,
e comea a tomar forma a ideia de ocupar as
instituies (asalto institucional).
A integrao de vrios agentes s
plataformas cidads foi, de fato, a base do
conceito-chave do projeto municipalista: o
consenso. Um consenso que desarticula a
luta pela hegemonia com base na ideia de que
s todas juntas e em torno do desejo comum
de mudana democrtica radical poderamos
ter fora suficiente para arrebatar o poder do
partido que havia governado a cidade durante quase um quarto de sculo.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

EXISTE UMA EXUBERNCIA DE TEORIAS E


PRTICAS DO COMUM OU PR-COMUM,
MAS A RELAO COM O PODER E O PODER PBLICO NO EST TO CLARA. EM QUE CONSISTIRIA A POLTICA DO COMUM?

Na questo dos comuns e suas polticas,


creio que til separar os diferentes espaos
em que se desenrolam. As prticas comunitrias de recursos facilmente reprodutveis,
como o software ou o conhecimento (o que
na Espanha tem sido chamado de o pr-comum) no so o mesmo que as prticas comunitaristas da Amrica Latina e sua relao
com os processos constituintes e de governo
da Venezuela, do Equador ou da Bolvia, nem
que a construo de comuns urbanos a partir
de servios pblicos como na Europa.
Aqui, uma poltica do comum teria,
por um lado, que garantir os princpios de

Entrevista com Ana Mndez de Ands

democracia, acessibilidade, sustentabilidade e inalienabilidade dos recursos do mbito


pblico-comum. Por outro lado, deveria desarticular as estruturas de funcionamento
mais profundas da esfera estatal-institucional: a hierarquia arbrea de poder e responsabilidades, a segregao de competncias e
territrios, a binariedade das classificaes
e procedimentos, entre outros.
Por outro lado, ainda, a prpria natureza da poltica clssica gera dinmicas de
masculinizao, perda de horizontalidade,
falta de porosidade e sobredeterminao de
pontos de vista hegemnicos no s incompatveis com uma poltica do comum, mas
que tambm pressupem um passo atrs
em relao s lgicas 15M, e que devem
ser neutralizadas com novos procedimentoeferramentas.

145

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

146

AS CHAMADAS REDES SOCIAIS SO IMPORTANTES PARA CONSERVAR A DIVERSIDADE


CULTURAL OU SUA IMPORTNCIA RESIDE
MAIS NA TRANSVERSALIDADE, NAS CONEXES GERADAS OU EM OUTRA QUESTO?

Sempre consideramos a tecnopoltica um dos eixos principais desta nova fase


poltica. O uso das redes sociais foi chave
no desenvolvimento e fortalecimento do
15M e de muitos dos processos posteriores e continuar sendo chave na nova fase
institucional por causa da sua capacidade
de estabelecer canais de comunicao que
permitem que se contorne a informao

fornecida pela mdia tradicional, criando


contextos diferentes de sentido e interpretao das notcias polticas e contribuindo
para a identificao com atores polticos,
redes de afinidade e comunidades.
Por outro lado, o papel de conector e
agregador social das redes sociais confere
preciso a contedos gerados por meio de
peridicos digitais, blogs de opinio, canais
de vdeos, repositrios de imagens e pela
incansvel imaginao coletiva dos memes
e gifs. A transversalidade e diversidade das
redes depender da boa sade do ecossistema
de produo digital do qual se alimenta.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Entrevista com Ana Mndez de Ands

Ana Mndez de Ands


Arquiteta urbanista pela Escola Tcnica Superior (ETS) de Arquitetura de Madri.
Atuou como urbanista e paisagista em escritrios em Amsterd, Madri e Londres.
membro fundadora do coletivo de investigao Observatrio Metropolitano e do projeto
Urbanaccin. Em ambos os espaos, estuda a relao entre produo cultural, espao
pblico, ao poltica e, principalmente, a gerao de cdigos, comunidades e recursos
em torno dos comuns urbanos. Participou do processo organizativo da candidatura cidad
do Ahora Madrid e atualmente assessora no Departamento de Cultura e Esportes da
Prefeitura de Madri.
(Seu email : malashierbas@gmail.com.)

147

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

150

MAHMOUD M. EL-SAFTY

DURANTE A CHAMADA PRIMAVERA RABE,


HOUVE UM MOMENTO EM QUE O GOVERNO
BLOQUEOU A INTERNET. COMO AS PESSOAS
POSSIBILITARAM UMA COLABORAO GLOBAL PARA PR FIM AO BLOQUEIO?

Como reao aos protestos no Cairo e


por parte de alguns outros governos, o governoegpcio decidiu bloquear a internet
no pas inteiro antes da grande manifestao da Sexta-feira da Ira, em 28 de janeiro,
pensando que assim impediria as pessoas
de participar e de acompanhar o que estava acontecendo no Cairo e em todo o pas.
Alm disso, as redes de telefonia fixa e mvel
tambm sofreram interrupes em algumas
reas. No caso de alguns provedores, o bloqueio s afetou seu servio de nomeao,
de forma que, para acessar twitter.com, por
exemplo, em vez de digitar o nome, voc precisava digitar os nmeros de um endereo
IP de um servidor de Twitter (por exemplo,

104.244.42.129). Ento, as pessoas comearam a compartilhar listas desses nmeros.


Outros provedores foram totalmente bloqueados, de forma que muitas pessoas tiveram de recorrer a tecnologias antigas que
podiam ajud-las a acessar a rede e resolver a
questo, como com modems de acesso discado.Circularam no pas inteiro diversas listas
longas de nmeros internacionais e alguns
nmeros locais para acesso discado, graas
a ativistas de internet como Telecomix. Foi
tambm nesse momento que o Twitter anunciou o servio Speak2Tweet (twitter.com/
speak2tweet), que permite que os usurios
enviem tweets telefonando para diferentes
nmeros internacionais e deixando uma
mensagem de voz, e o servio tweeta instantaneamente a mensagem com a hashtag
#Egypt. Ferramentas no convencionais e
pouco utilizadas, como o fax, tambm foramempregadas.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Entrevista com Mahmoud M. El-Safty

QUAL A IMPORTNCIA DAS REDES (DIGI-

VOC UM ENTUSIASTA DOS MOVIMENTOS

TAIS E ANALGICAS) PARA A ORGANIZAO

POR CDIGO ABERTO E SOFTWARE LIVRE.

DOSPROTESTOS?

POR QUE ELES SO IMPORTANTES PARA PRO-

Eu diria que as redes digitais ajudaram


muito a iniciar a coisa toda e a transmitir a
mensagem, especialmente aos jovens que esto familiarizados com essas redes e lidam
com elas quase diariamente; a meu ver, ento,
elas foram o gatilho.

PICIAR OUTRO TIPO DE DESENVOLVIMENTO


NOS PASES RABES?

A meu ver, a iniciativa pelo cdigo aberto um meio de autoexpresso porque disponibilizado a todos para que o usem e/ou
modifiquem. Considero-o uma ferramenta
para o empoderamento da comunidade rabe
porque ajuda a resolver questes, ao trazer
solues globais para problemas locais com
a liberdade da customizao. O cdigo aberto pode ajudar em diversos nveis. Pode, por
exemplo, auxiliar a economia em nvel governamental e em nvel de empresa/startup,
pois oferece muitas solues alternativas
de qualidade e menos caras ou at gratuitas.
Dada a baixa qualidade do sistema educacional de muitos pases rabes, o cdigo aberto
pode ajudar proporcionando know-how.

151

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

152

VOC PARTICIPA DO GIZA HACKERSPACE E


DO FAB LAB EGYPT. AMBOS OS PROJETOS ESTO LOCALIZADOS EM GIZ, NO SUBRBIO
DO CAIRO. QUAL A IMPORTNCIA DESSES
TIPOS DE INICIATIVA?

Fab Lab Egypt um makerspace pblico


de fabricao digital dirigido pela comunidade, fundado no final de 2011 por um grupo de
jovens egpcios de diferentes origens. um
ambiente que promove a inovao e a educao ao disponibilizar:
um makerspace colaborativo aberto,
equipado com mquinas e ferramentas de fabricao digital e prototipagem;
oficinas e treinamentos na prtica.
Antes do Giza Hackerspace e do Fab
Lab Egypt, os nicos espaos e iniciativas
tecnolgicas eram aqueles ligados a universidades ou organizaes governamentais,

com suaburocracia onipresente. Ento, era


necessrio ter um espao realmente aberto e
equipado com ferramentas de inovao para
que as pessoas se expressassem, fossem ldicas, tivessem a experincia da tentativa e
do erro, trabalhassem e compartilhassem o
que quisessem sem medo.
Colaboramos com a Rede Fab Lab global
e com o MIT CBA (Center of Bits and Atoms)
para assegurar que estamos conectando nossa
comunidade com uma rede global de inovadores em cujo contexto possvel democratizar
a inovao e trazer solues globais para resolver questes locais. O Fab Lab Egypt uma
plataforma on-line e fsica para o compartilhamento de inovao e conhecimento. No incio de 2015, tambm comeamos a organizar
a Cairo Maker Faire, que se tornou um dos
maiores eventos de inovao no Egito aps
atrair, em um dia, mais de 3 mil visitantes e
participantes no s do Egito, mas de diferentes pases rabes e de outras partes do mundo.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

QUAL A IMPORTNCIA DA CRIPTOGRAFIA


(TOR, PGP ETC.) PARA OS MOVIMENTOS SO-

Entrevista com Mahmoud M. El-Safty

humana. Mas a questo ainda que essas


ferramentas so facas de dois gumes!

CIAIS NOS PASES RABES?

Com os perigos a que est exposta a


liberdade de expresso em algumas partes
do mundo, penso que as pessoas em geral,
no s os ativistas, precisam aprender a se
proteger on-line usando essas excelentes
ferramentas. Diversos governos instalam e
desenvolvem constantemente suas ferramentas de vigilncia das comunicaes e
para bloquear sites e servios, espionar as
pessoas e perseguir e silenciar opositores.
interessante ver que no s os governos espionam usurios da internet, mas tambm
as corporaes.
Como eu disse, acredito que as ferramentas de criptografia e anonimato so
importantes at para usurios normais que
precisam comunicar-se sem ser rastreados
e sem perder sua privacidade, uma vez que
a privacidade faz parte de nossa natureza

Mahmoud M. El-Safty
Egpcio e engenheiro de computao. cofundador e codiretor do Fab Lab Egypt, um dos primeiros espaos de inovao no Egito e no mundo
rabe. No incio de 2015, cofundou a Cairo Maker
Faire como primeira maker faire no mundo rabe.
Mahmoud defende com entusiasmo o software/
hardware de cdigo aberto e tudo o mais que seja
livre! Trabalha com cdigo aberto desde 2002. Seus
interesses abrangem uma ampla gama de tpicos,
inclusive gesto de comunidades, fabricao digital,
computao fsica, redes mesh sem fio, computao em nuvem e segurana da informao.
(Seu e-mail : elsafty.mahmoud@gmail.com.)

153

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

156

NAZAN STNDA

QUAL FOI A IMPORTNCIA DA OCUPAO DO


PARQUE GEZI, ENTRE MAIO E JUNHO DE 2013,
PARA O ESTABELECIMENTO DA CONEXO
ENTRE TANTAS LUTAS E MOVIMENTOS, DOS
COMMONS URBANOS AO DO FEMINISMO, DOS
CURDOS, DOS HACKERS?

verdade que a ocupao do Parque


Gezi reuniu diferentes lutas e movimentos
na Turquia. poca, ns o consideramos
um movimento constitutivo na Turquia. Recentemente, dei uma aula sobre a Primavera
rabe e, em um filme que ali mostrei, uma
mulher do Imen dizia que, quando saram
s ruas, eles pensavam estar criando um
novo Imen naquele momento e lugar, com
todas as diferenas reunidas em concertao, negociao, solidariedade. Foi exatamente assim que nos sentimos no P
arque
Gezi. O Parque Gezi e, mais amplamente, o
Taksim (um bairro central da parte europeia
de Istambul, onde se situa uma praa com o
mesmo nome) era um espao de negociao,
resistncia, e, ao mesmo tempo, remetia ao

desmantelamento do capital, do Estado e


da famlia, os quais tinham se tornado extremamente opressivos em nossa vida. Ns,
ao contrrio, celebrvamos a comunidade,
a diversidade e as afinidades alternativas
de resistncia. Turcos, curdos, mulheres,
homens, movimento L
GBTI, funcionrios
de escritrios, trabalhadores, jovens, movimentos ambientalistas, torcedores de futebol, movimentos de retomada das cidades e
at alguns islamistas estavam l. Houve um
movimento formativo pelo menos foi o que
pensamos quando recebemos a notcia da
morte de um curdo, enquanto protestava contra a construo de um posto do exrcito no
Curdisto. As pessoas carregaram fotos dele
e o incluram entre os mrtires de Gezi.
No entanto, as coisas acabaram mudando, como no resto do Oriente Mdio.
Primeiro, o governo fez uma campanha
que conseguiu apresentar os protestos de
Gezi como se estes fossem contrrios ao
processo de paz com o PKK (Partido dos

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Trabalhadores do Curdisto; em curdo:


Partiya Karkern Kurdistan), contrrios
religio, como ferramenta para armar um
golpe e dividir a sociedade entre as pessoas
favorveis e contrrias a Gezi. Depois, o
governo se voltou contra as mulheres e os
alevitas por meio de diferentes polticas.
Usou o discurso da estabilidade poltica e do
crescimento econmico e alegou que os protestos eram prejudiciais a ambos. Por fim, o
processo de paz ruiu, e as antigas dicotomias
entre curdos e turcos, seculares e islamistas,
nacionalistas e separatistas foram mobilizadas para quebrar a oposio.
Alm disso, enquanto as pessoas estavam dizendo que tinham derrubado a barreira do medo em Gezi, os bombardeios do
Estado Islmico, as prises e a guerra no
Sudeste a reerguiam. Coisas semelhantes
aconteceram em todo o Oriente Mdio aps
a Primavera rabe. Hoje, pelo menos na Turquia, os curdos esto outra vez sozinhos em
sua luta contra o Estado.

Entrevista com Nazan stnda

VOC FAZ PARTE DE MULHERES PELA PAZ


(WOMEN FOR PEACE) E ACADMICOS PELA
PAZ (ACADEMICS FOR PEACE). QUAL O PAPEL DA PAZ NA TURQUIA E SUA RELAO
COM O FEMINISMO E A DIVERSIDADE CULTURAL COMO UM TODO?

Mulheres pela Paz est em atividade desde 2009. A criao do grupo se deu
quando 10 mil ativistas curdos foram presos e acusados de terrorismo. A organizao
Acadmicos pela Paz foi fundada em 2012,
quando esses prisioneiros comearam uma
greve de fome e reivindicaram o incio de
um processo de paz. Ambas as organizaes
apoiavam o processo de paz e exigiam que
este se tornasse transparente e participativo. O Mulheres pela Paz tambm lutava
pela incluso das mulheres no processo.
Organizamos conferncias, visitamos mulheres de diferentes partidos polticos e da
guerrilha nas montanhas de Qandil. Contudo, o processo entrou em colapso, e a guerra
recomeou depois que os curdos ganharam

157

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

158

terreno no sul da Sria, declararam autonomia e depois que o Partido Popular da Democracia, baseado em uma aliana entre
organizaes polticas curdas e de esquerda, conquistou 13% dos votos. Agora, a paz
voltou a ser nossa questo mais importante,
nmero um na agenda. Na Turquia, contudo, onde o nacionalismo est em ascenso
e o medo domina a atmosfera, paz tornou-se uma palavra perigosa. A situao sria
tambm tem um papel nisso tudo. Pelo visto,
a Turquia infelizmente se tornou terreno
de novas guerras. Mas a T
urquia j sofreu
o suficiente com a guerra entre o Estado e
o Partido dos Trabalhadores do Curdisto.
O Curdisto uma colnia turca e, embora
os curdos no reivindiquem um pas independente e sim democracia e autonomia,
isso consideradocrime na Turquia. Nessa
guerra, 40 mil pessoas morreram, milhares
desapareceram e milhes foram deslocadas.
Entre julho e dezembro, outras centenas
de pessoas foram mortas, muitas das quais
eram civis que protestavam contra o Estado.
Nesse meio tempo, e por essa razo, tornou-se mais uma vez impossvel falar na Turquia sobre direitos das mulheres, direitos
dos trabalhadoresetc. Portanto, estabelecer
um processo de paz democrtico, transparente e participativo a questo mais importante na Turquia.

O PARQUE GEZI DEU VISIBILIDADE A DIFERENTES LUTAS E MOVIMENTOS ACERCA


DOS COMMONS, SOBRETUDO OS COMMONS
URBANOS. AS REDES (DIGITAIS) DERAM
VISIBILIDADE S LUTAS PELOS COMMONS
DIGITAIS, PELA CULTURA LIVRE E PELA CULTURACOPYLEFT?

No estou muito envolvida com a comunidade digital. Mas o Twitter e o Facebook


so espaos muito importantes de oposio
e, portanto, o governo frequentemente os bloqueia ou desativa determinados endereos.
Algumas pessoas tambm criticam as mdias eletrnicas e acham que o ativismo via
Twitter substitui os protestos reais. No concordo. Quando, por exemplo, o governo turco
decreta toque de recolher em cidades curdas,
s por meio da mdia digital que recebemos
notcias dessas cidades, organizamos protestos contra sua situao e chamamos a
ateno sobre elas por meio do trending de
certos tpicos. Como as eleies so injustas
em termos do financiamento distribudo aos
partidos polticos para a campanha, e como
a poltica pr-curdos nas ruas foi dificultada
pelos ataques em massa organizados pelo governo, as campanhas digitais so essenciais
para expressar oposio ao governo. Ainda
assim, muitas pessoas so presas por causa
de seus tweets e acusadas de insulto ao presidente ou ao carter nacional turco etc.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

O PARTIDO POPULAR DA DEMOCRACIA (HDP),


DO QUAL VOC PARTICIPOU, A GRANDE
SURPRESA NA TURQUIA. DIFERENTE POR
ABORDAR QUESTES DE CULTURA, DIVERSIDADE E REDES DE MANEIRA DISTINTA? COMO
EST ORGANIZADO?

Sim. O HDP foi o partido que reuniu


ativistas curdos, de esquerda, feministas,
ambientalistas e LGBTI na Turquia sob um
nico teto, e sua campanha teve grande sucesso, levando-o a conquistar 13% dos votos
em junho e quase 11% em novembro, quando
as eleies foram repetidas. Isso apesar dos
bombardeios e ataques contra seus diretrios e da censura que os canais de televiso
e jornais praticavam contra ele. A organizao irm do HDP, o HDK (Congresso
Democrtico Popular; em turco: Halklarn
Demokratik Kongresi) est organizado

Entrevista com Nazan stnda

como um congresso, e o HDP, como partido


poltico. O HDK promove a democracia e a
autonomia democrtica na Turquia, apoia
a democracia local, o ambientalismo, os direitos dos trabalhadores e das mulheres e o
processo de paz. Conta com um sistema de
dois copresidentes, uma mulher e um homem. As mulheres tm de constituir 50%
de todos os organismos reitores. H cotas
que incentivam a representao LGBTI e de
jovens. O HDP apoia ativamente a diversidade tnica e tem um parlamentar armnio.
Alm disso, um partido multilngue que
tem palavras de ordem e folhetos em curdo, turco, armnio, rabe e outros idiomas.
Embora no seja organicamente ligado aos
protestos de Gezi no sentido de que no
os organizou nem se desenvolveu a partir
deles , defende seus valores.

159

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

160

DURANTE OS PROTESTOS BRASILEIROS DE


JUNHO DE 2013, HOUVE GRANDE DILOGO
E SOLIDARIEDADE DA TURQUIA. E MUITOS
BRASILEIROS SE SENTEM SOLIDRIOS COM
O POVO TURCO. COMO VOC EXPLICA ESSA
CONEXO? VIVEMOS UMA NOVA ERA DE
REDES GLOBAIS?

Eu gostaria de poder falar mais a respeito de transnacionalismo, solidariedade


internacional e globalizaes vernaculares.
Neste momento, no mundo todo, os Estados esto travando uma guerra global, fragmentada e permanente contra todos ns por
meio de regimes de segurana e por meio de
genocdio e suicdio por organizaes como
o Estado Islmico. Como podemos nos defender contra isso? Com certeza no s por
meio de lutas locais. Precisamos de organizaes transnacionais. Houve um momento

em 2013 quando podamos falar da formao de redes informais que demonstravam


solidariedade. Hoje, contudo, pelo menos
nesta parte do mundo, a guerra na Turquia,
na Sria, na Lbia etc. nos consome completamente. No conseguimos acompanhar o
que est acontecendo em outros lugares. Em
Rojava, na Sria,existe alguma solidariedade internacional para com os curdos, mas
certamente no como a que o Estado Islmico conseguiu forjar. Acredito que o futuro
trar Estados semelhantes a organizaes
e organizaes semelhantes a Estados em
conflito, competio e cooperao. As esquerdas, as mulheres, os pobres, os democratas e as minorias precisam forjar suas
prprias redes transnacionais para resistir
s permanentes guerras necropolticas, biopolticas que assolam o mundo.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Entrevista com Nazan stnda

Nazan stnda
Professora adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Boazii. Seus
interesses acadmicos so: violncia, etnografia do Estado, mtodos narrativos, teoria
feminista e ps-colonial. Atualmente trabalha no processo de paz e guerra na Turquia, no
Movimento de Libertao Curda e em como este se redefine no Oriente Mdio. Tambm
membro fundadora de Mulheres pela Paz, Acadmicos pela Paz e do Parlamento da
Paz na Turquia. colunista do jornal zgr Gndem.
(Seu e-mail : nazanust@hotmail.com.)

161

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

164

KOSTAS LATOUFIS

A NEA GUINEA (HTTP://NEAGUINEA.ORG)


TEM COMO OBJETIVO PRINCIPAL REAPROPRIAR-NOS DO QUE DIZ RESPEITO A NOSSAS
NECESSIDADES COTIDIANAS EM MATRIA
DE ALIMENTOS, SADE, ENERGIA, ABRIGO
E VESTURIO. QUAL A IMPORTNCIA
DOCONHECIMENTO LIVRE E ABERTO NESSEPROCESSO?

O atual sistema de produo promove


o desempoderamento do indivduo e das
comunidades locais, especialmente em
reas urbanas. A economia global torna os
cidados consumidores passivos forados
a comprar os produtos e servios de que necessitam para sobreviver, ao passo que as
multinacionais exploram seu trabalho e devastam os recursos naturais para aumentar
seus lucros e crescimento. A especializao
transforma os residentes de reas urbanas
em mo de obra mais especializada, que luta
por melhores salrios para pagar suas contas,
mas que , ao mesmo tempo, incapaz de produzir o necessrio para o sustento cotidiano, como alimentos, energia, abrigo, sade,
vesturio etc. Com a crescente tendncia
urbanizao no mundo todo, as reas rurais
so abandonadas e os laos com os saberes
ancestrais voltados para a autossuficincia
perdem-se definitivamente. Trabalhamos

para reverter esse processo. Trabalhamos


com o objetivo de empoderar as pessoas com
o conhecimento necessrio para que gerem
seu sustento por meio de prticas social e
ambientalmente justas.
O conhecimento livre e aberto um
novo tipo de saber ancestral. Esse tipo de
conhecimento tem valor de uso e criado
pelas e para pessoas que o colocaro em prtica. promovido por meio da cooperao e
do compartilhamento em redes sociais, da
informao na internet, em livros e eventos, e, ao mesmo tempo, visa a resilincia e
a sustentabilidade tanto em reas urbanas
quanto rurais. Na Nea Guinea, usamos conhecimento aberto e livre para produzir
alimentos em nossas hortas, energia elica,
abrigo empregando materiais locais e medicamentos fitoterpicos feitos a partir das
plantas que cultivamos. Compartilhamos
esse conhecimento com nossas redes do
mundo todo no intuito de atender s necessidades de nossas comunidades recorrendo
a processos que refletem nossos valores. Um
novo paradigma de coproduo voltada para
nossas necessidades cotidianas com base na
livre troca de conhecimento est crescendo
entre as bases globais e espera enfrentar os
desafios da era ps-capitalista.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

SEU TRABALHO EST BASTANTE LIGADO


AUTOSSUFICINCIA E RESILINCIA DAS
PESSOAS E S COMUNIDADES NA GRCIA.
POR QU?

Em termos de sustentabilidade,
urgente reduzir as emisses de carbono
decorrentes de mecanismos de comrcio
mundial. A realocao da produo para
perto de seu local de consumo um modo
de atingir esse objetivo, juntamente com o
uso de prticas justas para com as pessoas e
a Terra. Autossuficincia regional significa
que as pessoas atendam s suas necessidades bsicas recorrendo mais a produtos e
servios locais do que globais. Essa interao sustentvel das comunidades humanas
com os ecossistemas da regio propicia conexo e interdependncia e, no longo prazo,
cultiva respeito pelo outro. Esse o novo
tipo de identidade e cultura que estamos
tentando criar.

Entrevista com Kostas Latoufis

A resilincia uma parte essencial do


mundo ps-capitalista. Acreditamos que, nos
prximos anos, os movimentos sociais sero
chamados a proporcionar alvio a catstrofes
de todo tipo, de eventos climatolgicos extremos, guerra e recesso econmica a servios
de bem-estar que hoje so restringidos pelas
polticas econmicas iliberais: as organizaes de base precisaro reparar os danos
causados e usar novas formas de organizao
social para cuidar das pessoas e da Terra. Para
prestar esse tipo de apoio, essencial construir comunidades resilientes, pois assim
haver esperana e um paradigma para a ao.
Por fim, a comunidade o nico remdio para o nosso tecido social fragmentado.
a comunidade que pode inspirar as pessoas
por meio de esperana e energia para mudar.
Podemos cuidar uns dos outros de uma forma
que os mercados econmicos no so capazes
de fazer. Essa uma de nossas maiores armas.

165

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

166

QUAL FOI A IMPORTNCIA DO MOVIMENTO


DOS INDIGNADOS (MAIO DE 2011, LIGADO AOS
PROTESTOS ESPANHIS E MUNDIAIS) PARA
A REINVENO DE PRTICAS CULTURAIS,
REDES E IMAGINRIOS POLTICOS?

O movimento dos Indignados de 2011


coincidiu com o incio das polticas de austeridade na Grcia, e isso inspirou muita gente
a participar dos movimentos sociais. As assembleias de bairros que comearam a ser
realizadas em toda Atenas e nas principais
cidades gregas durante maio de 2011 foram
uma sequncia direta da sublevao de jovens
de dezembro de 2008 desencadeada pelo
assassinato de Alexandros G
rigoropoulos
pela polcia grega , durante a qual houve

ocupao das principais prefeituras, transformadas em espao de debate pblico.


Muitos dos Indignados da Praa Syntagma
j tinham se encontrado antes nas ruas por
ocasio de numerosas lutas sociais do incio dos anos 2000, tais como o movimento
antiglobalizao, o movimento antiguerra,
protestos estudantis e muitos outros. Nesse
sentido, existe um contnuo nos movimentos sociais em que o antigo se encontra com
o novo e ambos criam algo juntos. As redes
antigas so enriquecidas com mais pessoas,
seus objetivos so redefinidos ou novas redes
so formadas. O que emerge um novo modo
de estar no mundo, novas identidade e cultura
empoderadas por meio dessas lutas.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

NA GRCIA, OS COMMONS SO IMPORTANTES, SOBRETUDO, NAS PRTICAS CIDADS.


QUAIS PROJETOS VOC RESSALTARIA?

Sarantaporo.gr uma rede sem fio comunitria do norte da Grcia que conecta com a
internet reas isoladas, como a aldeia de Sarantaporo e 15 comunidades que a rodeiam.
A rede sem fio comunitria promove um modelo alternativo para a criao e operao de
infraestrutura de telecomunicaes baseada
na auto-organizao de seus integrantes. Os
membros da comunidade criam ns para a
rede instalando pequenas antenas em seus
telhados e depois convidando seus amigos e
vizinhos a se conectarem a esse n. Esses ns
so conectados com outros e, em conjunto,
criam uma rede sem fio de ns domsticos
que podem cobrir regies mais vastas.

Entrevista com Kostas Latoufis

A 136.gr uma iniciativa dos cidados


que lutam pelos commons relativos gua e
contra a privatizao da empresa pblica de
gua de Tessalnica, a segunda maior cidade
da Grcia. A iniciativa visa criar cooperativas locais de moradores que se uniro em
uma nica empresa e tentaro comprar as
aes que estiverem venda e coloc-las
sob a gesto democrtica e sem fins lucrativosdas cooperativas.
A SOShalkidiki.gr uma rede de comunidades locais do norte da Grcia que luta
contra planos destinados a iniciar a minerao de ouro na regio de Halkidiki.
<https://soshalkidiki.wordpress.com/2013/08/09/
protestors-against-gold-mining-in-greecedemand-alternatives-to-austerity/>

167

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

168

ALM DE GOVERNAR O PAS, A COLIGAO


DA ESQUERDA RADICAL, SYRIZA, PARTIDO DE
ESQUERDA DA GRCIA, TAMBM GOVERNA
ALGUNS MUNICPIOS E REGIES. ELES ESTO
IMPLEMENTANDO ALGUMA ABORDAGEM
DOS COMMONS URBANOS, CULTURA LIVRE
E CULTURA COPYLEFT?

Quando a Syriza ganhou algumas prefeituras nas eleies regionais de maio de 2014,
houve grande expectativa em relao aos
novos prefeitos de esquerda, especialmente
em algumas reas de Atenas, onde o governo
regional da tica tambm foi conquistado
pela candidata da Syriza, Elena Dourou. Foi
s em setembro de 2015 que os eleitos assumiram oficialmente o governo das prefeituras
e, infelizmente, no aconteceu muita coisa
at as eleies nacionais de janeiro de 2015,
j que o partido estava cuidando da preparao para as eleies. De janeiro a julho, a

Syriza foi absorvida pelas negociaes com a


Troika, depois vieram o referendo e o terceiro
memorando em agosto, e a seguir mais uma
vez eleies em setembro. Em razo desses
acontecimentos, e com certeza tambm do
fato de a Syriza ter ignorado o resultado do
referendo e implementado novas medidas de
austeridade, os movimentos sociais deixaram
de confiar muito na Syriza. Alm disso, a prpria Syriza perdeu a maioria de seus filiados
que participavam de movimentos sociais de
base, precisamente as pessoas que podiam
introduzir conceitos como commons urbanos,
cultura livre e a cultura copyleft na agenda poltica do partido.
Que eu saiba, os municpios da Syriza em
Atenas no fizeram esforo algum para abordar esses tpicos. Ao contrrio, h o caso dos
ocupantes da Villa Zografou,1 em Atenas, que
o prefeito local, da Syriza, quer expulsar.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Entrevista com Kostas Latoufis

Kostas Latoufis
Engenheiro eltrico e eletrnico, trabalha como pesquisador em energia renovvel na
Unidade de Pesquisa de Redes Inteligentes (Smart Grid Research Unit SmartRUE.gr) da
Universidade Tcnica Nacional de Atenas (National Technical University of Athens NTUA,
Grcia) e no Grupo de Pesquisa em Eletrificao Rural (Rural Electrification Research
Group RurERG.net), que estuda a eletrificao de comunidades situadas em locais
remotos usando tecnologias ambiental e socialmente apropriadas. Desde 2012, est
trabalhando em sua tese de doutorado sobre as pequenas turbinas elicas fabricadas
localmente e tecnologias de hardware de cdigo aberto para energia renovvel.
Desde 2009, atua na Nea Guinea (neaguinea.org), uma organizao sem fins lucrativos de Atenas envolvida com a construo de comunidades resilientes, especializada
em questes de autossuficincia em energia renovvel, agricultura orgnica, construo
natural e sade alternativa. Na oficina de energia renovvel da Nea Guinea, Kostas organiza
cursos de fabricao de pequenas turbinas elicas, painis solares e pico hidro turbinas,
enquanto tambm executa numerosas instalaes isoladas (off-grid) de energia renovvel
em projetos rurais de permacultura e vida sustentvel na Grcia.
(Seu e-mail : eaguinea@riseup.net.)

169

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

170

Nota
1

Villa Zografou um terreno de dois hectares onde h uma antiga manso; est
situado no bairro densamente povoado de Zografou, em Atenas. Foi caracterizado
como espao pblico quarenta anos atrs, mas era s parcialmente de propriedade
do municpio. Antes dos Jogos Olmpicos de 2004, os beneficirios da Villa
tentaram obter autorizao para construir edifcios de apartamentos no terreno,
mas o municpio rejeitou o pedido e o terreno foi caracterizado como rea verde
pblica pela prefeitura da tica. Em 2006, o municpio chegou a um acordo com
os beneficirios no sentido de comprar o resto do terreno por um determinado
preo e, alm disso, dar aos beneficirios o direito de construir um shopping de
15 mil metros quadrados no terreno. Isso suscitou um movimento social no bairro
contra o acordo e a favor de transformar o terreno em parque pblico, ao que a
justia deu ganho de causa em 2007. Aps sua ocupao pelos cidados, jovens,
estudantes e trabalhadores do bairro em 2011, a manso foi reformada, e o terreno,
transformado em parque pblico. O centro social autogerido por uma assembleia
semanal e muitas aes culturais e polticas ocorrem no local da ocupao. Em
2015, as autoridades do municpio, agora governado pela Syriza, decidiram mudar o
conservatrio municipal para a manso, assim ameaando indiretamente expulsar
o centro social. Houve uma grande manifestao de apoio ao centro social, e a
prefeitura mudou seus planos por enquanto.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Entrevista com Kostas Latoufis

171

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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AFETOS, PERFORMANCE DE GOSTO


E ATIVISMO DE FS NOS SITES DE
REDES SOCIAIS
Simone Pereira de S

O ensaio prope que a comunicao digital, sobretudo atravs dos sites de redes sociais,
exacerbou o papel dos afetos na comunicao, transformando o par formado por fs e haters
nas figuras emblemticas da atualidade, sobre o qual necessitamos de anlises aprofundadas.
Para tanto, aborda perspectivas que incorporam a discusso sobre o lugar dos objetos e afetos na
construo dos coletivos, tanto quanto a discusso em torno do ativismo dos fs nas redes sociais

s sites de redes sociais tornaram-se,


indiscutivelmente, um ambiente
central de comunicao e sociabilidade durante a ltima dcada, inclusive ou
sobretudo no Brasil. Somos o segundo pas
em nmero de perfis no Facebook, s perdendo para os EUA; brasileiros esto em quarto
lugar no uso da internet; e o nmero de chips
de celulares ultrapassa o nmero de habitantes do pas. Outros dados, como a presena
da internet em cerca de 50% das habitaes
brasileiras, corroboram o argumento de que,
malgrado obstculos incluso digital, o
acesso s redes digitais disseminou-se por
todas as camadas da populao brasileira.1
Contudo, ainda que esses nmeros sejam expressivos, parece no haver motivo
para celebrao, pairando entre nossos pares
acadmicos uma compreensvel perplexidade. Pois, afinal, ainda possvel pensarmos
na cultura digital como um instrumento de
democratizao, tal como se apostava nos

anos 1990, na aurora da cibercultura? Ou,


ao contrrio, as incensadas comunidades
virtuais transformaram-se em torcidas de
futebol: espao de paixes exacerbadas e
fanatismos, onde qualquer debate entre opinies diferentes descamba para xingamentos,
humilhaes e ofensas ao adversrio? Alm
disso, como possvel que amigos sensatos
e cordiais no trato off-line expressem suas
opinies de maneira preconceituosa e desrespeitosa a grupos rivais on-line? E, ainda,
como explicar o fenmeno dos haters, que se
dedicam com afinco a odiar expresses socioculturais com a mesma fora que os fs dedicam seu amor aos mesmos temas e objetos,
seja a msica, seja a religio, seja a poltica?
Ironicamente, as figuras dos fs e haters
tambm podem ser encontradas entre pesquisadores do fenmeno da cibercultura desde o final dos anos 1990, quando esta ainda
despontava como uma promessa. Naquele
momento, poder-se-ia identificar muito

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Simone Pereira de S

claramente dois grupos, que se localizavam se consolidam em torno da presena de perem lados opostos em seus diagnsticos sobre fis pessoais, selfies, emoticons, alm de fs e
os potenciais usos da internet.
haters se degladiando em torno de tudo e de
De um lado, temos os fs, cuja aposta nada, a (amarga) comemorao pela certeera a de que a internet poderia reconfigurar za de que acertaram vem acompanhada por
a cultura e a sociedade a partir de um modelo um lamento em torno da despolitizao dos
descentralizado, livre dos gatekeepers da in- debates on-line.
dstria comunicacional mainstream e, porContudo, talvez ambas as posies ditanto, mais democrtico, horizontal e plural, ficultem nosso entendimento do complexo
cujo promissor exemplo era
universo das prticas cultuo Napster. Alm disso, vis- Pois, afinal, ainda possvel rais digitais ligadas interpensarmos na cultura digital
lumbrava-se nas comunidanet, por vrias razes.
como um instrumento de
des virtuais maior potencial
Primeiramente, porque
democratizao, tal como
democrtico, uma vez que se apostava nos anos 1990, a premissa de uma revoluo
elas se construam com base na aurora da cibercultura?
digital, tal como preconizada
em interesses compartilhapelos profetas da ciberculdos e se desenvolviam em ambientes neu- tura, produz uma dicotomia entre mdias
tros e desmaterializados, onde marcas massivas e ps-massivas; entre tecnologias
corporais vistas como estigmas na sociedade analgicas e digitais; ou ainda entre mundos
off-line no seriam consideradas e, portanto, sociais o n-line e o ff-line, como se existissem
todos teriam direito voz no debate.
dois blocos monolticos, homogneos e sem
Por outro lado, os herdeiros das preo- pontos de conexes e relaes.
cupaes de Heidegger, Deleuze, Debord e
Em segundo lugar, porque desconsideMarx se posicionavam no campo oposto, ram o papel dos novos mediadores da comupercebendo a internet e a cultura digital nicao digital, ao apostarem na premissa da
como uma extenso e uma radicalizao da relao direta entre produtores e consumidominao do homem pela tcnica e pelas dores de informao.
foras do capitalismo avanado. Momento
Mas, sobretudo, porque ambas as posinovo das velhas foras em ao; e que, como es deixaram em segundo plano a questo
tal, jamais levaria a uma maior democratiza- dos afetos e paixes envolvidos nos embao. E, no momento em que as redes sociais tes e usos de tecnologias; e as formas como

173

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

174

as materialidades da comunicao digital


contribuem para a construo dos sentidos
e discursos comunicacionais.
Assim, creio que o ponto mais interessante do debate sobre a cultura digital a
provocao na direo de recolocarmos novamente em questo a pergunta sobre o que
a comunicao e quais as condies polticas,
scio-tcnicas e culturais para a produo
de sentido, incorporando simultaneamente
a questo dos afetos produzidos/permitidos
por diferentes meios e suportes em frico
com subjetividades mltiplas.
Nessa direo, meu argumento neste
ensaio, em dilogo com diversos estudiosos
do fenmeno, o de que a comunicao digital, sobretudo atravs dos sites de redes
sociais, exacerbou o papel dos afetos na comunicao, transformando o par formado
por fs e haters nas figuras emblemticas da
atualidade. Contudo, ao contrrio dos pesquisadores que observam o fenmeno com
ceticismo, retomo aqui algumas abordagens
que nos permitem considerar a questo de
maneira mais complexa.
Para tanto, apresento, primeiramente,
perspectivas que nos permitem incorporar a
discusso sobre o lugar dos objetos na construo dos coletivos e o nosso afeto por eles.
Para, em seguida, abordar a discusso em
torno do ativismo dos fs, que aponta para a
necessidade de ultrapassarmos a dicotomia
entre consumo cultural e cidadania, encaminhando na concluso algumas sugestes
para futuras reflexes.
Afetos e cultura material
Na busca de aportes terico-metodolgicos que considerem positivamente a

relao entre sujeitos e objetos, e que incorporem o afeto pelos objetos tcnicos como
elemento central dos processos de mediao e comunicao, retomamos aqui algumas
ideias oriundas de diferentes perspectivas.
Uma primeira a das Materialidades da
Comunicao, de matriz alem. Desenvolvida por Gumbrecht (1994; 2010), sua contribuio discusso o esforo em deslocar
a reflexo sobre a mediao tecnolgica do
campo hermenutico, poltico e/ou ideolgico em favor da ateno materialidade ou
concretude de cada um dos canais de comunicao (PEREIRA DE S;2004; 2016).
Nessa perspectiva, o argumento que
gostaria de aqui sublinhar que todo ato
de comunicao exige um suporte material
que exerce influncia sobre a mensagem,
e, portanto, os meios de comunicao so
elementos constitutivos das estruturas,
da articulao e da circulao de sentido,
imprimindo-se ainda nas relaes que as
pessoas mantm com seus corpos, com sua
conscincia e com suas aes. Conforme
antecipou McLuhan, o meio a mensagem,
apontando assim para o fato de que os meios
no so neutros, mas coprodutores dos processos comunicacionais.
So assim, nos dizeres da Teoria
Ator-Rede (TAR) perspectiva tambm
bem-vinda ao nosso dilogo , atores, entendidos como os agentes que produzem
diferena num coletivo, chamado por essa
razo de scio-tcnico (CALLON; LAW,
1997; LATOUR, 1991, 2002, 2005).
Este o segundo ponto com o qual nos
interessa dialogar: o ponto em que a TAR
concebe as redes scio-tcnicas como resultado de uma construo coletiva que no

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Simone Pereira de S

estabelece hierarquias entre humanos e no e de cultura. Nesse sentido, a cultura matehumanos; e onde qualquer desvio num dos rial referida por Miller (2010) como todos
pontos produz diferena em toda a rede. Ar- os trecos, troos e coisas no nos repregumento importante, por problematizar a senta, mas sim faz de ns o que somos, nos
hierarquia entre sujeitos e objetos e possibi- transformando em humanos (PEREIRA
litar o reconhecimento dos artefatos tcnicos DES, 2016).
como coatores em qualquer rede estabelecida
Essa proposta vai alm tanto da tradicom humanos. Assim, por mais paradoxal que o marxista, que entende a nossa relao
parea, atravs da relao com os objetos com os objetos tcnicos em termos de fetique nos tornamos humanos;
che da mercadoria, como
[...]
a
comunicao
digital,
e as tecnologias cristalizam
tambm da tradio seprocessos sociais (PEREIRA sobretudo atravs dos sites
mitica, ainda presente,
de redes sociais, exacerbou
DE S, 2014).
por exemplo, em alguns
o papel dos afetos na
A ideia de tarefas disestudos sobre consumo
comunicao, transformando
tribudas entre humanos e o par formado por fs e haters que percebem a cultura
no humanos, tanto quanto nas figuras emblemticas [...] material como smbolos ou
o conjunto de questes sussignos que representam ou
citado pela discusso anteriormente deli- traduzem as relaes sociais em termos de
neada, parece til por nos permitir ir alm status, poder, hierarquia etc.
das dicotomias muito comuns na abordaSe retornamos ao ambiente da cultura
gem da relao entre tcnica e cultura ou digital, creio que o dilogo com essas persentre sujeitos e objetos. E, nesse sentido, a pectivas contribui para complexificarmos
Teoria Ator-Rede contribui para incorpo- nosso olhar sobre o fenmeno, entendendo
rarmos na anlise os objetos e nossos vn- que os sites de redes sociais so, efetivamenculos e afetos por eles.
te, ambientes povoados por redes scio-tcContudo, a questo das materialidades nicas diversas formadas por acoplagens
pode ainda ser explorada em outras direes. entre humanos e tecnologias.
Tomemos, por exemplo, a vertente antropoDentro dessa rede, conforme menciolgica dos estudos de cultura material, que nei anteriormente, a performance de gosto e o
tambm tm se dedicado ao questionamento modo afetivo de comunicao parecem ser as
e superao das oposies entre pessoa formas de expresso e narrativa dominantes.
e coisa, animado e inanimado, sujeito e obPor performance de gosto entendo, em
jeto (KEANE, 2005; MILLER, 2005, 2013; dilogo com Hennion (2001, 2002), a diHORST; MILLER, 2006; MIZRAHI, 2010; menso processual e coletiva que envolve
TILLEY et al., 2006).
a expresso valorativa dos afetos. Ou seja,
Nessa perspectiva, o fio condutor a a forma como expressamos nosso amor pepremissa de que sujeitos e objetos so mu- los objetos scio-tcnicas (PEREIRA DE
tuamente dependentes e cocriativos na cons- S, 2014). E, por modo afetivo, me refiro ao
truo do que chamamos de subjetividades modo discursivo que se utiliza de materiais

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

que apelam para a emotividade e para as pai- se torna importante, a fim de superarmos a
xes; e que envolve o conjunto de elementos dicotomia entre os mundos do consumo e
como emoticons (cones que traduzem nos- da cidadania e poltica, uma vez que fs e
sas emoes com carinhas alegres ou tristes, ativistas tm mais afinidades do que supe
coraes pulsando, estrelinhas e uma infini- o senso comum.
dade de expresses imagticas que parecem
No se trata aqui de afirmar que todo
ter sido retiradas de um dirio de adolescen- f ativista ou que as intenes cvicas de
te, mas que so utilizadas
um grupo de fs e de ativispor todos ns, sem limite Conforme antecipou McLuhan, tas so idnticas, mas sim
omeio a mensagem,
de faixa etria); expresses
de enfatizar a porosidade
apontandoassim para o fato
onomatopeicas de prazer
entre cultura e poltica,
deque os meios no so
ou dor (hehehe; kkkk; en- neutros,mascoprodutores dos sublinhando o fato de que
tre muitas outras); selfies e processos comunicacionais
formas de ativismo poltioutros tipos de fotografias
co vm sendo visibilizadas
fofas, estranhas, fora de foco, comuni- graas aprendizagem com prticas de concando assim diversos estados emocionais; sumo da cultura popular (AMARAL etal.,
letras de msica; hashtags que se alastram 2014). Ou seja: o argumento aqui exposto vai
pelos sites indicando nosso estado naquele alm de entender os fs como intrpretes atimomento (#gratido; @sentindo-se aben- vos dos materiais da cultura pop, reivindicanoada; @sentindo-se animada etc.), entre do a necessidade de anlises que aprofundem
outros. Cultura afetiva, cuja performance seu papel como produtores de prticas e narse traduz no estilo fandom de nos expres- rativas extremamente eficazes para ganhar
sarmos e cujos personagens centrais so, visibilidade no disputado cenrio de excesso
portanto, os fs e os haters.
informacional da contemporaneidade.
Contudo, perceber a cultura das redes
Assim, se definirmos brevemente os
como uma cultura de fs (e haters), movida fs, a partir dos estudiosos da cultura partipelos afetos aos objetos de consumo, no cipativa, como os consumidores engajados,
significa apostar na hiptese da vitria do que constroem suas identidades atravs dos
capitalismo avanado e da desmobilizao produtos culturais, sobretudo da cultura
poltica. Pelo contrrio.
pop, como seriados, quadrinhos, msica,
moda etc; e os ativistas como os atores enFs e ativismo nas redes sociais
gajados na ao intencional para modificar
Conforme aponta Amaral (et al., 2014) a hegemonia e provocar mudana, caberia
em dilogo com os estudos de fandons argumentar que ambos encontram-se mobitransculturais (JENKINS, 2006, 2008; lizados em torno de valores coletivos e disBENNET, 2012; BROUGH; SHRESTOVA, postos a atuar criticamente em favor destes
2012;) e de ativismo nas redes sociais (JENKINS, 2006, 2008; BENNET, 2012).
(B URWELL; B
OLER, 2008; MALINI;
Dessa maneira, a mesma energia que
ANTOUN, 2013), a noo de ativismo de fs mobiliza um coletivo de fs da Lady Gaga

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Simone Pereira de S

ou Harry Potter, por exemplo, a consumir os causa; por outro, o conjunto de prticas que
produtos culturais ligados aos seus dolos sustenta a performance de gosto do fandom
tambm pode ser mobilizada para causas constitui um modo narrativo que tem sido
sociais relacionadas ao universo de ambos. apropriado pelo ativismo poltico na busca
Alm disso, fs so ativos, crticos, tm alta por visibilidade e construo de laos afecapacidade de mobilizao e presso em tivos em torno de uma causa num ambiente
torno de suas causas, alm de produzirem saturado de informao e, portanto, de alta
e compartilharem leituras divergentes das disputa pela ateno.
mensagens hegemnicas, a partir de uma
Contudo, antes que os crticos deste
ampla atividade de criao coletiva, na forma argumento afirmem que os exemplos acide fanzines, fanfics etc.
ma no representam autnticas formas de
Um exemplo destacado por Bennett ativismo, caberia problematizar a prpria
(2012) o uso do blockbuster Avatar, de definio de ativismo autntico, ecoando
James Cameron, por ativistas palestinos, que assim as observaes de Duncombe (2007;
se vestiram como os personagens do filme apud In: BENNET, 2012). Para o autor,
em protestos de rua na fronteira com Israel, reivindicar uma forma de ativismo poltiganhando assim visibilico cujo modelo ainda se
dade na mdia mainstream Contudo, perceber a cultura das ancora nas estratgias
e tambm em materiais redes como uma cultura de fs predominantemente dis(e haters), movida pelos afetos
circulados na internet.
ciplinadas e racionais
aos objetos de consumo, no
Tambm Amaral (et
de Martin Luther King
significa apostar na hiptese da
al., 2014) cita um conjunto vitria do capitalismo avanado Jr., por exemplo, uma
de prticas de mobilizao e da desmobilizao poltica
armadilha, uma vez que o
da cultura fandom aprojogo, a performance, o espriadas por ativistas, seja nos protestos de petculo e o afeto so elementos cruciais da
rua em 2013, seja nas redes sociais. Fantasias mobilizao poltica e devem ser reconhee cartazes com frases inspirados em persona- cidos como tais.
gens de seriados, memes, citaes de msiComo questo final, cabe reconhecer
cos pop e filmes so alguns dos exemplos que que, talvez, o estilo fandom, que reproduz a
borram as fronteiras entre mundo do consu- lgica das torcidas a favor ou contra uma
mo e mundo do ativismo poltico, apontan- ideia seja eficiente para chamar atendo para a centralidade do estilo fandom nas o para uma causa, mas no seja o mais
narrativas contemporneas.
adequado para discusses que envolvam
Esses exemplos demonstram nosso ar- sutilezas, nuances, ponderaes. E, dessa
gumento central: as prticas de fs e ativistas maneira, precisamos de outros espaos
irrigam-se mutuamente e podem ser vistas que complementem tais ambientes supenuma escala de aes (mais ou menos) re- raquecidos para repercutir e aprofundar as
sistentes cultura hegemnica. Pois, por um discusses que rapidamente incendeiam
lado, parte dos fs ativista em prol de uma asredes sociais.

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Consideraes finais
Proponho neste ensaio o dilogo com
teorias que nos ajudam a argumentar que as
redes sociais so, primeiramente, ambientes movidos por discursos e prticas baseados no afeto. E que o par f/hater constitui a
dupla de figuras emblemticas desta constelao. Propor que o afeto o modus operandi
das redes no significa, contudo, consider-lo menor, mas sim que, atravs desse
modus operandi em que se destaca a performance de gosto, importantes conquistas
poltico-culturais tm acontecido.
Nessa direo, as redes sociais so lugares de disputa simblica e poltica. Conforme temos observado recorrentemente, as
expresses culturais subalternas ganharam
visibilidade a partir da apropriao das ferramentas e dos ambientes da cultura digital
por atores das camadas populares; e, a partir
dessa visibilidade, elas passaram tambm a
ser atacadas mais virulentamente pelos seus
oponentes.2 Contudo, nada est perdido nem
ganho, tudo est cotidianamente em disputa
e, nesse sentido, o ativismo dos fs uma forma importante de apropriao e ampliao
do conceito de resistncia, que merece maior
ateno por parte dos estudiosos.
Entendo, pois, a cultura das redes digitais no como um mundo acabado, mas
como o conjunto do emaranhado de cdigos
mltiplos e plurais, fruto de um constante
refazer social, cujas redes scio-tcnicas
conflituosas, intrincadas, hbridas e heterogneas cabe ao pesquisador desvendar,
descrever, cartografar e interpretar. E, desse
modo, o dilogo com o conjunto de perspectivas aqui mencionadas me parece til para
retraarmos os processos que envolvem

as performances de gosto da atualidade, a


partir do conjunto de mtodos qualitativos
e quantitativos que nos permitam rastrear
e fazer falar todos os atores e seus afetos
humanos e no humanos envolvidos na
construo de um coletivo.
Tratando-se de um ensaio, evidentemente, o conjunto de questes aqui encaminhadas deve ser alvo de anlises posteriores,
que nos ajudem a problematizar, acurar e
aprofundar aspectos da comunicao e da
cultura em rede da atualidade.

Simone Pereira de S
Professora do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal Fluminense.
Tambm professora visitante no Departamento
de Msica no Kings College, em Londres, Reino
Unido (2015-2016). coordenadora do LabCult/
UFF Laboratrio de Pesquisas em Culturas Urbanas e Tecnologias da Comunicao.
autora de livros e artigos sobre msica,
identidades e cultura digital.
(Seu e-mail : sibonei.sa@gmail.com.)

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Simone Pereira de S

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POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Simone Pereira de S

Notas
1

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Desenvolvi este argumento em anlise sobre os estigmas relacionados a vdeos


de funk carioca no YouTube (PEREIRA DE S; CUNHA, 2014).

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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DA REDE RUA E VICE-VERSA


ANOTAES ACERCA DAS DISSIDNCIAS
EOUTRASREVOLTAS
Rossana Reguillo

Abordamos neste ensaio alguns dos eixos constitutivos das formas emergentes de ativismo que combinam ocupao das ruas e das redes. Propomos algumas categorias analticas
para abordar as revoltas que eclodem a partir de 2011, destacando o papel da imaginao, das
emoes e dos processos de subjetivao na emergncia de um novo sujeito poltico, assim como
o papel e o lugar das redes digitais da web. Interessa-nos apontar, como anotaes, linhas de
pesquisa capazes de acompanhar esses movimentos sociais

Dissidncia: da resistncia
imaginao

m uma linha de tempo relativamente


longa, poderamos dizer que a dissidncia no Mxico uma velha histria com perodos de alta intensidade, que
podem remontar colnia, mais tarde guerra
da reforma, a seguir, revoluo de 1910 e, no
transcurso do sculo XX, a momentos particulares de nossa histria. No entanto, para os
fins deste breve ensaio, eu gostaria de partir
como momento fundacional na histria contempornea do Mxico da irrupo, em 1994,
dos indgenas zapatistas na cena nacional,
porque esse momento marca, em seu sentido
mais profundo, o significado de dissidncia,
que derivado de dissidir (e no de dissentir),
cujo ncleo interpretativo articula-se com separar, no permanecer, no desejar.
O zapatismo constituiu-se justamente como chamado a uma insurreio que

disside, quer dizer, que chama a no permanecer no mesmo modelo dominante e que
marca, ao contrrio, sua distncia e seu no
desejo de inscrever-se no sistema. Essa talvez seja uma das faces menos discutidas do
zapatismo, na medida em que as condies
de vida dos insurretos levaram rapidamente
o debate para o tema da incluso-excluso. A
pobreza, os agravos histricos, a injustia e
a terrvel desigualdade a que foram submetidos os indgenas mexicanos, neste caso os
do sudoeste do pas, obliteraram a dimenso
mais dramaticamente irruptiva da rebelio
indgena, que foi justamente seu chamado a
pensar de outro modo, a construir um espao
distinto, afastado dos centros de poder.
O dissidente no est na oposio,
decidiu separar-se (no residir, do grego
meneoo): da vem seu potencial transformador, da revelao de outra ordem possvel.
O dissidente articula resistncia e seduo
(como no subttulo do documentrio de

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Rodrigo Dorfman1); por isso, diante do chamado zapatismo, os poderes proprietrios


se paralisam e s atinam em responder com
fora e com propostas de incluso.
Diante da ordem discursiva da democracia moderna e de seus dispositivos fundamentados na noo de consenso, de equilbrios, de
manuteno a qualquer custo dos acordos, a
dissidncia irrompe para desestabilizar a poltica dos consensos (FERNNDEZ-SAVATER,
2011), e especialmente para desordenar o
mapa policial do possvel.
A dissidncia seduo, resistncia,
mas fundamentalmente imaginao por
meio da qual procura instaurar um tempo impossvel (DERRIDA, 2003), abre as
comportas para o que pode ser possvel e,
maneira derridiana, abre caminho para
a insurreio do possvel. Nesse sentido, a
dissidncia , mais do que uma economia
da redeno, uma economia da imaginao.
O zapatismo abriu as comportas da imaginao em um momento em que o mapa dos
horizontes possveis parecia colapsado por
trs questes fundamentais:
a) a deciso dos mercados de assinar
acordos internacionais para dotar o
neoliberalismo globalizante de um
marco legal de operao. o caso do
Nafta (Tratado Norte-Americano
de Livre Comrcio; em ingls: North

Rossana Reguillo

American Free Trade Agreement)


no Mxico, por meio do qual o ento
presidente Carlos Salinas de Gortari
decretou a entrada do pas, em manobra impecvel, nas doces guas do
livre comrcio;
b) as derrotas dos movimentos sociais
das dcadas de 1960 e 1970 e a represso que sofreram, bem como a
retrao de numerosos atores sociais que optaram pelo trabalho em
pequena escala;
c) os impactos sociais e simblicos de
uma indstria miditica e cultural
esmagadora, que se dedicou com
afinco a produzir verses unvocas
da realidade.
Nesse espao chamado zapatismo foram brotando sonhos e projetos, anelos e
cooperativas, desejos e escolas, primeiro ao
redor de um lcus chamado La Realidad,
depois Aguascalientes e, j mais tarde, explodindo em rizomas chamados Caracoles.
[...] O messinico, ou a messianicidade
sem messianismo, seria a abertura ao futuro
ou vinda do outro como advento da justia,
mas sem horizonte de espera e sem prefigurao proftica, diz Derrida (2003, 61). Talvez
seja possvel encontrar, nessa elaborao, uma
pista-chave sobre o corao da dissidncia, a
do acontecimento como advento do outro em

185

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

186

um horizonte sem esperas profticas. Esse outro que se torna outro possvel, esse espao
parte, esse tempo impossvel que se configura
como uma estrutura geral da experincia.
A partir dessas colocaes, possvel
dizer que a dissidncia necessariamente
exige uma forma de dessubjetivao, um arrancar-se de si, para construir uma nova subjetividade. Resistncia, seduo, imaginao,
advento do outro para configurar um espao
distinto/ parte no qual outra subjetividade
se torna possvel.
Novas paisagem dissidentes:
#YoSoy132
Em 11 de maio de 2012, o candidato
presidncia do Mxico pelo Partido Revolucionrio Institucional (PRI), Enrique Pea
Nieto, visitava um dos auditrios da Universidade Ibero-Americana, na cidade de Mxico, em mais um ato no encadeamento ritual
das eleies. Os estudantes o interpelaram e,
sem roteiro preparado, a prepotncia do poder
foi mais forte, no soube, no quis calibrar a
inteligncia sensvel de seus interlocutores
e a se desencadeou a primeira sequncia no
desenrolar do acontecimento que se tornou
#YoSoy132. Nada estava escrito, e era inclusive um incidente que poderia ter passado
despercebido. Mas, embora nada estivesse escrito, j existia um espao, um tempo aberto
para o advento do outro, do diferente.
Pouco tempo depois, e diante da desqualificao do que ocorrera pelo presidente nacional do PRI, Pedro Joaqun Coldwell, que
acusava os jovens universitrios indignados
de vendidos, de porros (assim se chamam no
Mxico os grupos de choque que se infiltram
nos movimento sociais para deton-los por

dentro ou justificar a represso), os estudantes da Ibero postaram na internet um


vdeo de 11 minutos no qual 131 deles, com
suas credenciais nas mos, se apresentavam,
exercendo seu direito de rplica s desqualificaes e qualificaes de que haviam sido
alvo.2 O vdeo viralizou de forma sem precedentes na histria recente do pas.
Cada um dos participantes utilizou trs
elementos para configurar o vdeo: seu nome,
seu nmero de matrcula e sua carteira de estudante credencial da Universidade. Um
signo, um ndice e um cone. O nome prprio
o signo que opera como emblema, como condensao de um eu, uma narrativa biogrfica
a partir da qual se participa; o nmero da matrcula um ndice que permite situar com
facilidade aspectos relevantes e importantes
da continuidade de um elemento (simblico
ou material) com a realidade nesse caso, sua
condio de estudante; por fim, a carteira de
estudante opera como cone, representao ou
signo que mantm uma relao de semelhana
com o objeto representado. Por isso, o vdeo de
quase 11 minutos de durao, no qual os mesmos elementos so repetidos em diferentes
tons e nfases, to poderoso: no se elude a
responsabilidade individual (o nome prprio)
e se fala a partir de um lugar de identidade. No
entanto, talvez para alm desses elementos, o
que desencadeou o acontecimento, a potncia,
foi que esses jovens evidenciavam, por meio do
uso das redes, que o horizonte do possvel podia transmutar-se em paisagem do impossvel.
Pensamos que no se trata de mero uso
das redes sociais, mas da atuao coletiva e
inteligente de apropriao de redes sociais
e outras ferramentas digitais para uma ao
poltica e coletiva transformadora. No a

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

revoluo Facebook ou Twitter, uma nova


capacidade tecnopoltica, praticada de forma macia por cidados em rede, diz Javier
Toret, do grupo DatAnalysis15m.3
O vdeo 131 Alunos da Ibero foi seguido,
em sequncia alucinante, por novos vdeos nos
quais os protagonistas (em sua maioria, jovens
estudantes de universidades pblicas e privadas) afirmavam ser o ou a 132, somando-se,
assim, um por um, a uma onda que encontraria sua melhor expresso e condensao simblica na hashtag #
YoSoy132, que, naquela
poca, final de maio de 2012, j era uma tendncia no Twitter e um tema fundamental no
Facebook. Alm disso, o movimento j havia
comprovado vrias vezes sua fora nas ruas.
#YoSoy132 no era um chamado insurgncia em sentido poltico tradicional; era um
convite dissidente a pensar e sentir de outro
modo, um apelo a pensar e a sentir como se a
gente j fosse livre, como se tudo j tivesse comeado a mudar pelo mero fato de imagin-lo.
Cansados da classe poltica mexicana,
da corrupo, da manipulao constante
da informao e, com esta, da realidade, as
e os jovens encontraram na configurao
#YoSoy132 a possibilidade de afastar-se e
desordenar o mapa policial do possvel.4 Fundamentalmente por meio da ruptura da configurao de uma ordem preestabelecida. Sua
batalha contra a manipulao da informao
concentrou-se, verdade, na Televisa, mas
a potncia do movimento gerou um deslizamento importante: alm de um contra claramente estabelecido, produziram uma chuva
de opes informativas. Elas e eles agora contavam a histria: rdios na internet, pginas,
boletins, revistas que lhes permitiam romper
o monoplio da palavra legtima.

Rossana Reguillo

O ms de junho de 2012 foi o da fora


do impossvel. As cascatas de aes sucediam-se em velocidade extraordinria, assembleias, ocupao de praas em diferentes
cidades, uma efervescente conversa coletiva
nas redes, acampamentos, campanhas informativas em meios de transporte e em bairros,
surgimento de fruns nacionais, coletivos
que se somavam a #YoSoy132, passeatas,
plantes que assumiam diferentes configuraes, todas, porm, sob o manto da esperana sem espera, como diria Derrida.
Aprendendo no curso da prpria ao,
as e os integrantes do movimento avanavam,
no sem contratempos, na tenso entre a subverso e a inveno. No se trata aqui de um
jogo de palavras e, sim, de uma t enso-chave
que gostaria de chamar de espao intermedirio; essa espcie de liminaridade, potncia, que entendo como o processo aberto pela
irrupo de um acontecimento: que gera suas
prprias coordenadas espao-temporais; que
se caracteriza pela tenso entre uma ordem
anterior e uma nova realidade em gestao;
no qual se expressa a tenso poltica entre
a transformao ou a preservao das categorias para pensar o mundo (REGUILLO,
1995). Subverter perturbar, transtornar
um sistema; inveno inventio, invenire,
encontrar, descobrir, criar.
Arder juntos
Vctor Vich diz que h imagens emocionais que podem mover as bases mais estveis
dos estados nacionais (2004). H aes polticas que tm a virtude camalenica de operar
simultaneamente como imagens fotografveis o que significa decifrveis para
os meios de comunicao e de t ornar-se

187

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

190

poderosos apelos a subjetividades diferenciadas o que significa apropriveis por


um conjunto diverso e disperso de atores sociais que se reconhecem de repente em uma
imagem, em um ritual, em uma performance
espontnea ou intencional.
Em seu tornar-se acontecimento, tanto
o zapatismo como #YoSoy132 conseguiram
gerar esse outro espao de interpelaes subjetivas e produzir imagens emocionais que,
rompendo as costuras do discurso poltico
tradicional, abalaram as fundaes de uma
ordem que se assume como nica possvel.
Nesse espao intermedirio, no tempo messinico sem prefigurao proftica, nesse
como se j fssemos livres, as dissidncias
protagonizadas por ambos os movimentos
sociais conseguiram catalisar as emoes e os
desejos, condio fundamental, ressalto, para
abrir a comporta da imaginao dissidente.
Em minha pesquisa sobre as revoltas
em rede, com nfase em #OccupyWallStreet
e #YoSoy132, chego a uma hiptese interpretativa que resiste anlise: o empoderamento uma dimenso-chave para a ao. Da
desesperana e da tristeza, passa-se raiva,
indignao; mas a vertigem da emoo
coletiva do empoderamento que deflagra a
possibilidade de atravessar as camadas do
medo e da tristeza.
No basta indignar-se, como assinalou
o autor do manifesto Indignaos! (Indignem-se!) (2011a) e, pouco depois, tambm
em sua incitao mobilizao intitulada
Comprometeos! (Comprometam-se!)
(2011b); creio que a interface entre indignao e compromisso com, pelas e pelos outros
nasce de uma emoo um pouco desvalorizada: a solidariedade, que, na socioantropologia

das emoes, equivale a sentir com outros e


imaginar um bem comum para e com os outros. Nesse advento da solidariedade, essa
emoo primria de com/doer-se ou enamorar-se do outro e desejar seu bem o princpio
telrico da dissidncia, o anncio da chegada
disso/desse outro possvel. No se espera a
chegada do Messias, atua-se para que algo
chegue, dir Arditi (2012, 150). As emoes
so fundamentais para entender no por que,
e sim como as pessoas, no tempo impossvel,
anunciam o que seremos, o que podemos ser.
Afastar-se, rebelar-se, deixar-se seduzir e seduzir, imaginar, emocionar-se, agir
em consequncia, mas especialmente interromper, perturbar, desordenar o tempo
da dominao so elementos e momentos
constitutivos da dissidncia.
Desordenar em tempos de internet:
Na prtica, as distines ntidas entre
rua e rede so difceis e artificiais. Por um
lado, h internet na rua e isto modificou
muito o modo como fazemos ativismo ou
nos organizamos, j que o fato de tuitar ou
retransmitir via streaming a partir dos lugares fsicos transformou a maneira como
construmos a narrativa das aes, assim
como os movimentos atravs da cidade.
Voc pode participar de uma ao e ter um
papel importante nela sem estar fisicamente
no lugar. Dito isto, sem presena estratgica
em diferentes espaos urbanos, o acontecimento aumentado no costuma ter impacto
muito forte (TORET, 2013).

Cresce entre os prprios manifestantes a tendncia a reconhecer-se e autonomear-se como os indignados, substantivo

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

prprio que, posto em circulao nos acampamentos da Praa do Sol (Acampadas del
Sol), na Espanha que despertou de seu sono,
viajou, migrou, contaminou as maneiras
como a cadeia de insurgncias consegue gerar tanto presena quanto reconhecimento.
Parece-me que essa forma de dotar-se de
um nome e de uma palavra para se reconhecer
no mnimo desestabiliza os sistemas de apoio
social que dominaram a cena da poltica moderna atravs de formas de reconhecimento
vinculadas s identidades prescritas e muitas vezes proscritas , vinculadas prtica
ou ao lugar na estrutura social (operrios,
camponeses, indgenas, estudantes, mulheres), que definem o sujeito ou por seu pertencimento a uma identificao positiva ou, por
outro lado, pelas formas de htero e autorreconhecimento ancoradas em categorias raciais,
partidrias, institucionais (os mexicanos, os
vietnamitas, a esquerda, os desempregados,
os okupas5). Todas essas formas de auto e hterorreconhecimento compartilham uma genealogia: a vontade moderna de classificao,
a obsesso pela clareza e transparncia das
origens, os pertencimentos como garantia e
justificao das reivindicaes.
Inclusive entre os indignados e quero agrupar nessa categoria os participantes
das revoltas rabes, egpcias, espanholas, inglesas, chilenas e norte-americanas em Wall
Street , embora diferentes em suas lgicas e
reivindicaes e apelando, em vrios casos,
para o nacional (Chile, Egito), trata-se de expresses que aludem, desdobram, abrem, colocam, anunciam outras formas de entender
as reivindicaes, o protesto, os modos de
colocar-se no espao pblico e a partir deste
como sujeito antagonista ao poder institudo.

Rossana Reguillo

Segundo o dicionrio, indignao o


grande sentimento de raiva gerado por um
ato ofensivo ou injusto; por conseguinte, os
indignados no cabem nos sistemas classificatrios dos movimentos sociais da poltica moderna e se deslocam para o territrio
das emoes. A indignao um sentimento, no um partido nem uma organizao.
Quero apelar aqui para o que Cirese (1983)
chamou de elementarmente humano, os
espaos intersticiais de contato simblico
onde concepes do mundo s vezes opostas
se interconectam procurando continentes
de significao compartilhada. Esses continentes, proponho, so gerados em virtude
dos sentimento mobilizados.
Em minha anlise e acompanhamento
dessas emergncias, consigo isolar trs elementos-chave para pensar estas questes:
a) a proliferao de formas de organizao e enunciao sem centro;
b) o poder das redes sociais para rearticular um discurso poltico;
c) o desafio de levar a palavra digital
praa pblica.
Uma questo vital na pergunta sobre a
mudana sociocultural diz justamente respeito ideia, ao foco das lideranas. Os acontecimentos irruptivos dos ltimos anos indicam
que existem protagonistas por exemplo,
Camila Vallejo no caso da insurgncia chilena, mas, de maneira geral, difcil isolar as
figuras por trs ou frente dos movimentos
em rede, porque a caracterstica que tende a
marcar essas revoltas a do anonimato pessoal
e coletivo; os campistas, os indignados, os estudantes na rua podem ter rostos, corpos que so

191

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

192

rastreveis, mas estes no constituem lugares


de liderana identificveis como tais.
Assim, nos processos de mudana
social provenientes dessas formas de insurgncia, parece-me que h dimenses
centrais que eu gostaria de agrupar brevemente em trs questes:
a) o fortalecimento do eu-autor que
desestabiliza o monoplio tanto dos
saberes legtimos, autorizados,
como dos centros de irradiao ou
emisso credenciados. Os cibernautas no pedem licena. Trata-se
de um espao no qual os atores tm
acesso a uma posio de autoridade,
de empoderamento, a partir de um
eu que assume sem timidez os riscos
de sua enunciao. Claro que se pode
contra-argumentar que h problemas
e que, em muitos casos, os sites ou
linguagens no ciberespao acabam
reproduzindo esquemas antidemocrticos, excludentes, racistas e xenfobos; e isso verdade. Mas at nesses
portais possvel encontrar a voz que
introduz a nota crtica, o desacordo, a
chamada serena ou acalorada a outro
ponto de vista possvel.
Rompendo o sistema de hierarquias
estabelecido pela modernidade letrada, os cibernautas indignados
encontram um espao-chave para
conferir valor a duas questes fundamentais na constituio de suas
(novas?) subjetividades. Primeiro, a
possibilidade da (auto)escolha dos
problemas, processos e acontecimentos que vinculam suas biografias. Uma

anlise longitudinal desses elementos


permite-me afirmar que crescente
a tendncia a envolver-se com causas intermitentes, contingentes que
significam e marcam sua distncia
em relao s lgicas de participao
institucionalizadas, partidarizadas.
Causas em vez de organizaes. Por
outro lado, remetem ao que pessoalmente relevante; nesse sentido, o
nome prprio (mesmo um nickname,
um avatar) importa. Isso est ligado
dimenso seguinte, que considero
central nesses processos;
b) a dissoluo das fronteiras entre o
objetivo e o subjetivo; ao ler e analisar numerosos blogs, Facebook,
Twitter e o uso dessas ferramentas
pelos atores do protesto nas revoltas
do sculo XXI, pode-se perceber que
existe uma soluo de continuidade
na maneira de encarar essa separao ntida, fruto da modernidade.
Nesse sentido, se as feministas disseram que o privado poltico, a frase
para caracterizar a rede em seus usos
contestatrios poderia ser o subjetivo, o pessoal, as emoes e o cotidiano constroem poltica. Parece-me
que a relao entre vida cotidiana
e mundo pblico que se estabelece
por meio da dinmica no ciberespao
poderia estar assinalando a incipiente emergncia de um sujeito que, ao
mesmo tempo que restitui policiticidade ao subjetivo, dessacraliza o
sistema de hierarquias por meio das
quais a modernidade configurou o
espao de autoridade enunciativa;

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

c) a terceira questo se baseia em sua


capacidade de articular relaes que
transcendem os movimentos territoriais e fazem da globalizao algo mais
do que um conceito econmico ou
uma metfora sociocultural. A construo de ciberidentidades que se alimentam da diversidade, da conversa
planetria que, atravs do blog pessoal,
descentralizam e desterritorializam
os sentidos produzidos, o que contribui para gerar estranhamento, que,
a meu ver, a condio fundamental
para criar reflexividade. Em outras
palavras, ter acesso a outras vises de
mundo ajuda a desnaturalizar a viso
sobre o prprio, o que possibilita um
nvel de reflexo difcil de conseguir
quando o mundo se circunscreve
reproduo de dinmicas, estruturas
e sentidos locais ou prximos.
Rearticular o poltico
No que diz respeito aos analisadores que
aqui proponho como irrupes no espao de
disputas planetrias pela construo de novos
sentidos sociais sobre a vida ou o mundo, penso que os movimentos de protesto de alcance
global e ao local, e a presena de jovens neles,
fazem pensar na emergncia de um novo cosmopolitismo poltico entre jovens cuja ptria
o mundo e cuja fora se baseia em sua (aparente) ausncia de estrutura, em sua intermitncia, nos mltiplos ns em que sua utopia est
ancorada e bem sabemos que nada incomoda
ou enlouquece mais o poder do que a ausncia
de limites onde fixar seus domnios.
Da oposio reunio de cpula da
OMC em Seattle em novembro de 1999 s

Rossana Reguillo

manifestaes na Tunsia, no Egito, na Espanha, no Chile e em Londres, passando


pelos protestos planetrios contra a invaso do Iraque em 2003, os jovens demonstraram capacidade de organizao e ao
em escalas inimaginveis. Com temas que
vo da economia ao meio ambiente, da paz
ao desenvolvimento sustentvel, possvel
reconhecer, na gigantesca onda de vozes juvenis que se ergue diante do estado de coisas
predominante no mundo, a imbricao de
novas e velhas formas da poltica.
Sem dvida, a participao nesses processos implicou, para numerosos jovens,
aprendizagens aceleradas e profundas em
que se cruzam, por um lado, seu domnio tecnolgico, sua capacidade de usar as comunicaes, sua velocidade de processamento de
informao, com, por outro lado, as formas,
linguagens, estratgias e dinmicas da poltica mais tradicional. Embora essas aprendizagens se tornem pontos fortes, importante
considerar que os atores e instituies que
detm o poder contra o qual esses jovens se
rebelam recorrem a estratgias convencionais de conteno e sufocao.
O dilema ou a pergunta central nessas
formas de empoderamento juvenil reside, a
meu ver, na possibilidade de transformar esta
agency em potencial cidado. Arditi assinalou recentemente que essas emergncias de
novo cunho parecem mais capazes de mudar o
mundo do que de govern-lo; sua frase ecoou
no fundo de minhas reflexes e dela tirei uma
especulao talvez fantasmagrica: assistimos
ao empoderamento de uma gerao que gerar
profundas mudanas no mundo; mas talvez
sejam outros, no futuro, que venham a ser responsveis por dar nome e forma utopia.

193

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

194

Rossana Reguillo
Doutora em cincias sociais com especializao em antropologia social. Professora
e pesquisadora no Departamento de Estudos Socioculturais do ITESO, em Guadalajara.
Suas linhas de pesquisa so as culturas juvenis, novos movimentos sociais, violncias e
socioantropologia das emoes.

Referncias bibliogrficas
ARDITI, Benjamin. Las insurgencias no tienen un plan ellas son el plan: performativos
polticos y mediadores evanescentes en 2011. Mxico. Debate Feminista, ano 23, n.
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CIRESE, Alberto. Cultura popular, cultura obrera y lo elementalmente humano.
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DERRIDA, J. Fe y saber. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 2003.
FERNNDEZ-SAVATER, Amador. El arte de esfumarse; crisis e implosin de la
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RANCIRE, Jacques. El desacuerdo. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996.
REGUILLO, Rossana. La construccin simblica de la ciudad. Sociedad, desastre,
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VICH, Vctor. Desobediencia simblica. Performance, participacin y poltica al final de
la dictadura fujimorista. In: GRIMSON, Alejandro (Coord.). La cultura en las crisis
latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2004.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Rossana Reguillo

Notas
1

Occupy the imagination. Tales of seduction and resistance. Trailer disponvel em:
<http://vimeo.com/62362177>.

Vdeo disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?feature=player_


embedded&v=P7XbocXsFkI>.

Entrevista disponvel em: <http://www.madrilonia.org/2013/04/no-es-larevolucion-facebook-o-twitter-es-una-nueva-capacidad-tecnopoliticaentrevistamos-a-toret/>. Acesso em: 28 nov. 2015.

Baseio-me aqui na proposta de Rancire relativa diferena entre poltica e


polcia. Para o filsofo, a polcia a fora, sistema que estabelece e ordena o
mapa do possvel, ao passo que a poltica, que raramente ocorre, a potncia
que desarticula esse mapa quando os sem parte irrompem na cena poltica.
VerEl Desacuerdo (1996).

O movimento social okupa consiste em ocupar terrenos ou edificaes vazias


para us-los como centro social, local de reunio, terras para cultivo etc.
[Notado tradutor.]

195

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

196

4.

PLEBEYO. ENTRE
PAIXO&ESTIGMATIZAO;
PRAZER & VIOLNCIA

173.

O ACONTECIMENTO DO FUNK
cio Salles

174.

DIVERSIDADE RESTRITA:
OREGIMEDO PATRIMNIO IMATERIAL
EASCULTURAS POPULARES NO PERU
Santiago Alfaro Rotondo

cio Salles

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

O ACONTECIMENTO DO FUNK
cio Salles

O funk carioca, assim como outras manifestaes culturais semelhantes que George
Ydice chamaria plebeyas 1 , j demonstrou a vitalidade e a potncia de suas expresses
estticas. Entretanto, alvo constante de preconceito e polmicas miditicas, quando no de
discriminaes legais e represso policial. Outros gneros na histria do Brasil j passaram
pela mesma situao, e no difcil encontrar paralelos entre o funk e o incio do samba no pas.
Neste artigo, apontamos como o funk se impe a essas barreiras e produz um acontecimento
que renova a msica brasileira, tornando-se capaz de produzir paixo, prazer e desejo

E, no entanto, a qualquer momento pode explodir uma nova


maneira de usar as palavras e os sons. A inveno, caprichosa,
aparece onde menos se espera. Na rua ou na lua. E, onde quer que
ela esteja, preciso saber estar l, sem preconceitos ou aprioris
Augusto de Campos

uando George Ydice me convidou


para escrever este artigo, primeiro
me entusiasmei. O convite vinha
de um intelectual que admiro e respeito h
bastante tempo (alm de orgulhar-me de
poder consider-lo um amigo), e o tema
daqueles que mais me mobilizam e interessam. Depois, admito que fiquei preocupado.
A responsabilidade no pouca. O tema
geral, diversidade cultural, demasiado
complexo. E o tema especfico trouxe uma
novidade. Embora o funk e o hip-hop, entre
outros assemelhados, sejam assuntos com
os quais lido frequentemente, o conceito de
plebeyo, introduzido no debate, nem tanto.
Plebeyo , como Ydice denomina, algumas manifestaes culturais, especialmente as da msica, que propem

novosmodelos de gesto da carreira, de relaes econmicas e de expresso esttica.


Elas no esto atreladas s grandes gravadoras; oferecem modelos abertos de negcio,
formas flexveis de direitos autorais; reduzem a distncia entre artista e pblico; tm
a produo horizontalizada, em geral feita
em rede; dispem de formas colaborativas
de produo e centram suas performances
mais nos bailes e shows ao vivo que no suporte CD. Nas palavras de Ydice em recente
entrevista: mais que escutar a msica, o que
interessa dan-la e ter uma experincia
viva.2 Ele elenca alguns exemplos nas Amricas, como a cumbia v illera, na Argentina,
ou a c hampeta, em Cartagena.3 No Brasil,
um exemplo do fenmeno seria o tecnobrega, gnero surgido no incio dos anos 2000

197

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

198

em Belm, capital do Par, extremo norte


do Brasil, cidade que rene o tradicional
e o moderno, o antigo e o novo, tudo em um
arranjo sem igual, como informam Ronaldo
Lemos e Oona Castro no livro Tecnobrega:
o Par Reinventando o Negcio da Msica
(LEMOS, 2008: 16). Outro exemplo, sobre
o qual passo a tratar agora, o funk, ou funk
carioca, para ser mais preciso. Proponho uma
breve reflexo sobre o funk e sua relao com
a cultura brasileira, tentando imagin-lo
como acontecimento cultural decisivo no
Brasil contemporneo.
Em seu livro Balano da Bossa e Outras
Bossas, o poeta e crtico literrio Augusto de
Campos informa que o fio condutor que une
e solidariza os artigos do volume de um
musiclogo, um regente, um compositor e um
poeta eruditos mas entusiastas da msica
popular4 o interesse numa viso evolutiva dessa mesma msica, especialmente
voltado, continua o autor, para os caminhos
imprevisveis da inveno. , portanto, um
livro parcial e polmico, dir o prprio autor. Contra o nacionalismo-nacionalide em
msica. O nacionalismo em escala regional
ou hemisfrica sempre alienante. Campos
conclui pregando: Por uma msica nacional
universal (CAMPOS, 1993: 14).
Nesse texto, Campos no se bate contra a velha guarda. Antes, chega a aproximar nomes como os de Noel Rosa ou Mrio
Reis ao de Joo Gilberto. Sua pregao mira
o que ele chama de Tradicional Famlia
Musical, TFM (aqui, ecos da conservadora
TFP Tradio, Famlia e Propriedade ,
organizao que apoiou o golpe militar no
Brasil em 1964). Mira aqueles que denomina velhaguardies de tmulos e idlatras

dos tempos idos. Em outras palavras, os que


no aceitavam, poca, a nova esttica musical e os novos valores culturais trazidos
pela bossa nova.
Na outra clave, uma das crticas mais
severas ao movimento bossanovista foi feita
por Jos Ramos Tinhoro. Para o crtico, a
bossa nova, por um lado, resulta da elitizao
do samba, o qual teria se submetido aos modelos importados dos Estados Unidos, incorporando elementos do be-bop e do cool jazz.
Dessa forma, a bossa nova se identificaria
umbilicalmente com a elite. Por outro lado,
seria associada industrializao, enquanto
o samba tradicional s formas artesanais. Em
matria de msica popular, dir Tinhoro,
a experincia dos jovens da zona sul do
Rio de Janeiro constitua um novo exemplo
(no conscientemente desejado) de alienao das elites brasileiras, sujeitas s iluses
do rpido processo de desenvolvimento com
base no pagamento de royalties tecnologia
estrangeira (TINHORO, 1998: 310).

Sem dvida, o advento da bossa nova


traria uma novidade de tal ordem para a cultura brasileira da poca que a celeuma seria
inevitvel. Afinal, o novo gnero no apenas
romperia com determinados padres musicais considerados brasileiros como repercutiria positivamente no exterior, em especial
nos Estados Unidos. Brasil Rocha Brito, no
primeiro artigo de Balano da Bossa e Outras
Bossas, intitulado sucintamente Bossa Nova,
anunciou de sada o fato.
Indubitavelmente, a ecloso da bossa nova revolucionou o ambiente musical

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

cio Salles

militar estancasse o processo criativo e


inventivo que se desenvolvia no pas. Aparentemente, esse processo s seria retomado na dcada de 1980, com o BRock. No
entanto, preciso reconhecer que, mesmo
durante os anos de chumbo, a cultura popular continuava ativa e produtiva, talvez
apenas oculta por conta da desinformao e
Malgrado os ataques ou os elogios que truculncia que tomou conta do pas duranreceba, a bossa nova, que a rigor eclodiu em te a ditadura. Por isso, embora as camadas
1958, foi o ponto de partida para uma srie de populares continuassem criando, enquanto
acontecimentos na cultura popular brasileira, vigeu o regime militar, as portas estavam
em especial na msica popular. Tento aproxi- fechadas para o acontecimento.
mar aqui o termo acontecimento da acepo
E nesse ponto que o funk entra na
que Maurizio Lazzarato lhe confere. O acon- histria. Embora haja diferenas evidentecimento, enquanto aponta o
tes e incontornveis entre os
que h de intolervel em cada O funk e sua relao
dois gneros sob os pontos
poca, tambm faz emergir com a cultura brasileira, de vista esttico, social e cultentando imagin-lo
novas possibilidades de vida.
tural, no exagero dizer que
como acontecimento
Para o autor, essa nova artiambos compartilham pelo mecultural decisivo no
culao de possibilidades e de Brasil contemporneo
nos uma coincidncia: terem
desejos inaugura, por sua vez,
sido objeto tanto de manifesum processo de experimentao e de criao taes exacerbadas de preconceito e rejei(LAZZARATO, 2006: 12).
o de um ladoquanto de elogios e adeso
Apesar de o autor referir-se a episdios entusisticosde outro.
polticos de grande visibilidade miditica,
A hiptese neste trecho a de que, em
como os movimentos antiglobalizao em primeiro lugar, o funk representa um dos
Seattle ou em Gnova, penso que o concei- acontecimentos culturais mais importantes,
to tambm pode adequar-se a movimentos se no o mais importante, na cultura brasiculturais ou artsticos que tenham rompido leira desde a redemocratizao. Em segundo
com uma tradio, fazendo emergir novas lugar, ao contrrio do que dizem alguns de
possibilidades de vida ou de expresso e, seus crticos mais ferozes, o funk um gfinalmente, abrindo os canais para o desen- nero musical assim como a prpria bossa
volvimento de um processo criativo intenso nova e inmeros outros que integra a linha
e transformador, mesmo que em apenas um evolutiva da msica popular brasileira.
campo, no caso o cultural.
E no so poucos os crticos que no
Nos anos seguintes ao surgimento da aceitam isso. Para estes, o funk, ao longo de
bossa nova haveria a emergncia da tro- sua histria, filiou-se a outra direo estpiclia e da jovem guarda, at que o golpe tica, aproximando-se muito mais deuma
no Brasil: nunca antes um acontecimento
ocorrido no mbito de nossa msica popular
trouxera tal acirramento de controvrsias e
polmicas, motivando mesas redondas, artigos, reportagens e entrevistas, mobilizando
enfim os meios de divulgao mais variados
(BRITO. In: CAMPOS, 1993: 17).

199

202

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

forma globalizada de m
anifestao musical diferenas, sobretudo diferenas radicais,
ofunkestadunidense, o eletroclash, entre como o caso do funk. Na outra ponta da
outras formas eletrnicas e strangeiras mesma discusso, um jornalista aberto s
doque das diversas manifestaes brasilei- mltiplas possibilidades da cultura brasileira, Rafael de Pino, afirma noprefcio a
ras tradicionais.
O maestro Jlio Medaglia, por exemplo, um livro, cuja curadoria dividimos, que ele
um dos autores em Balano da Bossa e Ou- foi atrado pelo funk exatamente pela printras Bossas, fustiga incansavelmente o funk cipal arma de seus detratores, a qualidade
(e tambm o rap brasileiro).
musical. E a evidncia mais
Em entrevista revista Ca- O termo acontecimento
clarade qualidade a enerpode
adequar-se
a
ros Amigos, Medaglia afirgia de seu ritmo, importado
mou que considera trgico movimentos culturais ou
e adaptado perfeio pelos
o fato de o negro brasileiro, artsticos que tenham
DJseMCs das favelas cariorompido com uma tradio,
do ponto de vista artstico,
cas (LUDEMIR, 2013:14).
abrindo os canais para o
social, cultural, ter abanNo deixa de ser notdesenvolvimento de um
donado suas razes africa- processo criativo intenso
vel como o maestro alm
nas para se tornar colono da etransformador
de utilizar contra o funk armsica negra da periferia
gumentos muito parecidos
de Los Angeles. E o maestro continua: o com aqueles com que Tinhoro fustigou a
problema nesta histria precisar o negro bossa nova tenta refutar a marca africabrasileiro ser colono do negro americano nadas formas a partir das quaiso hip-hop e
para poder dar sua mensagem. E uma coisa o funk se organizaram e se expressaram nos
muito limitada, musicalmente pauprrima Estados Unidos. Afrika Bambaataa, consi(MEDAGLIA, 2002).
derado consensualmente o pai fundador do
Bem, a questo de valor volta e meia hip-hop (e tambm, de certa forma, do funk),
aparece para qualificar ou desqualificar traz no prprio pseudnimo essa marca. Em
qualquer expresso das chamadas cultu- seus discursos, Bambaataa defende a ancesras populares. Quando se diz que o funk tralidade africana da cultura hip-hop e, no
ou qualquer outro gnero musicalmente por acaso, fundou uma associao transnapauprrimo, evidentemente se elencam cional de hip-hop denominada Zulu Nation.
no parecer vetores que remetem a certo As bases musicais construdas por Bambaagosto pessoal. Afinal, quais os atributos taa, especialmente Planet Rock, nutririam
tcnicos e objetivos para se afirmar que muitas das composies do funk carioca no
determinado gnero (e no apenas alguns incio de sua trajetria.
exemplares de seu acervo) pobre ou rico
Por sua vez, Richard Shusterman, em
esteticamente? Na verdade, talvez essa seja Vivendo a Arte, faz um grande esforo para
uma demonstrao de que a aclamada di- demonstrar o valor esttico do funk e do
versidade brasileira nem sempre genero- hip-hop. No incio de um dos captulos, ele
sa (ou visionria) o suficiente para abrigar lana as bases do que ir enfrentar:

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

cio Salles

combinando-as com a batida de Shy D. Essa


talvez tenha sido a origem, ou uma precursora pelo menos, do Tamborzo, a batida que
incorporou a percusso brasileira, inclusive
algumas que remetem diretamente aos toques do candombl e da umbanda, no funk
feito aqui e nacionalizou de vez o gnero.6
Com isso, creio poder dizer que o funk
a forma brasileira de msica eletrnica,
Medaglia tambm ignora o fato de que, que integra e intensifica a sua diversidade.
no Brasil, tanto os rappers quanto os funkei- No so poucos os artistas internacionais
ros criaram formas de inserir a marca espe- (e consagrados) do gnero, como M.I.A. ou
cificamente brasileira nos beats (batidas) o DJ Diplo, que receberam influncia deciside suas canes. Para citar alguns exemplos va do funk brasileiro. Alis, esse um outro
mais evidentes, o grupo pernambucano Fa- ponto de contato com a bossa nova. Tambm
ces do Subrbio desde os anos 1990 faz rap o funk comeou sob a influncia da msica
misturado com coco e maracatu. O rapper norte-americana ou europeia e, mais tarde,
paulistano Rappin Hood e o carioca Marcelo passou a influenci-las.7
D2 h algum tempo vm fazendo experinTodo esse processo de legitimao
cias bastante exitosas com o samba.5 Os ar- no Brasil e no mundo, somado capacidatistas do funk no deixam por menos.
de do funk de mobilizar multides em torno
H funks com bases de berimbau de dos bailes e gerar uma poderosa economia
capoeira, de jongo, de hinos de clubes de fu- margem da indstria cultural oficial,
tebol em especial os dos times do Rio, mais tambm o que justifica o entendimento do
ainda o Clube de Regatas do
funk como acontecimento
Flamengo. Cabe destacar No exagero dizer
cultural. O acontecimento
que todos esses hinos fo- que a bossa nova e o
no necessariamente esram compostos pelo carioca funk compartilham uma
petacular ou barulhento. s
Lamartine Babo. Depois da coincidncia: terem
vezes, pode mesmo ser um
voga de beats importados sido objeto tanto de
evento menor e de efeitos
manifestaes exacerbadas
que assinalaram uma parno verificveis na imediade preconceito e rejeio
cela muito significativa da
tez da ao que o sucede.
de um lado quantode
primeira gerao do funk elogios e adeso
Junto com a emergncia do
carioca, como a 808 Voltmix, entusisticos de outro
funk, emergiram novos defoi a vez da hegemonia das
sejos, novos mundos possbases de MC Shy D, de Miami, no final dos veis, abertos experimentao e criao.
anos 1990. Nesse momento, os funkeiros O que importa, retomando Lazzarato, que
comearam a introduzir linhas de percus- essas novas possibilidades sejam efetivaso de congas e tubadoras nas composies, das. Para o autor, efetuar os possveis que o
A arte popular no tem gozado de tamanha popularidade junto aos filsofos e
tericos da cultura, ao menos no que concerne a seus momentos profissionais. Quando no completamente ignorada, indigna
at mesmo de desdm, ela rebaixada a lixo
cultural, por sua falta de gosto e reflexo
(SHUSTERMAN, 1998: 99).

203

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

204

acontecimento faz emergir portanto abrir


um outro processo imprevisvel, arriscado,
no antecipado (LAZZARATO, 2006: 13).
possvel pensar que o mundo funk carioca,
para retomar a expresso do seminal livro
de Hermano Vianna, esteja, neste momento
preciso, no contexto de efetivao dos possveis para os quais se abriu?
No h, certamente, uma resposta imediata e consensual para a questo. O funk
e as manifestaes plebeyas em geral, se
as entendi convenientemente tem essa
capacidade de no se permitir domesticar
ou disciplinar facilmente. Apesar de ser
seguramente (como j informava pesquisa
realizada pela Fundao Getlio Vargas em
2008)8 a atividade de cultura e lazer que
mais atrai jovens no estado, o funk no Brasil no cessa de experimentar essa tenso
entre sua demonizao e glamourizao
na mdia e na opinio pblica. Alm de oscilar entre o direito de acesso cultura,
expresso artstica e ao lazer, de um lado, e
a perseguio da polcia e o estabelecimento de mecanismos legais contra sua plena
realizao de outro. Recentemente, um episdio criou polmica e foi, inclusive, capa
do caderno cultural do principal jornal da
cidade:9 um jovem foi detido pela polcia,
no morro do Chapu Mangueira, na zona
sul carioca, sob alegao de estar ouvindo
funk proibido (vertente do gnero que,
de modo bem resumido, aborda o mundo do
crime nas favelas ou a sexualidade de forma explcita). O jovem foi libertado aps
sentena do juiz Marcos Peixoto, a qual
tambm causou polmica ao comparar as
canes dos funkeiros com as de Chico
Buarque. De qualquer forma, o fato explicita

a irredutibilidade do funk s noes de cultura popular nacional, totalmente adaptada aos padres estticos da sociedade e s
prerrogativas do conjunto do Estado.
Num outro extremo, o mesmo funk,
como a confirmar a tenso ou oscilao
mencionada acima, foi objeto de um edital
da Secretaria de Estado de Cultura do Rio
de Janeiro, em 2011. O Edital de Apoio a
Projetos de Criao Artstica no Funk financiou filmes, livros (inclusive o citado
aqui), exposies fotogrficas, CDs, shows, seminrios, concursos, blogs e outras
atividades que demonstram a diversidade
interna e a pujana do gnero. No texto de
apresentao ao livro 101 Funks que Voc
Tem que Ouvir Antes de Morrer, Adriana
Rattes, ento secretria de Estado de Cultura, afirmava:
Assim como o samba e a bossa nova e
mundo afora hoje, o funk tambm a cara
do Rio de Janeiro. No s do Rio das periferias, mas do Rio da cidade, do interior, do
morro, da praia, das ruas e dos shoppings
do Rio de todos ns (LUDEMIR, 2013: 7).

Talvez a anlise de Adriana Rattes seja


um tanto otimista ao no considerar a parcela de represso, estigmatizao e violncia
de que o funk tambm vtima. Mas no est
longe da realidade. Afinal, o gnero um dos
mais intensos quando se trata de produzir
paixo, prazer esttico e desejo. Ainda que,
sobretudo, o desejo de danar. Como diz uma
cano muito popular dos funkeiros Amilcka
e Chocolate que j se tornou clich: som
de preto, de favelado. Mas, quando toca, ningum fica parado.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

cio Salles

Agradecimentos
Ao DJ Grandmaster Raphael, um dos cones do funk carioca, pela generosa entrevista,
concedida num domingo noite, que me ajudou a esclarecer alguns pontos para este artigo.
Ao Mateus Arago, organizador do movimento Eu Amo Baile Funk e do maior baile
funk do mundo, o Rio Parada Funk, que acontece anualmente no Rio. Ele fez a ponte
para o dilogo aqui presente e outros tantos.

cio Salles
Nasceu no bairro de Olaria, subrbio carioca, na borda do Complexo do Alemo.
Um dos criadores e organizadores da Festa Literria das Periferias (FLUPP), encontro
internacional de literatura criado no Rio de Janeiro em 2012 e realizado em favelas cariocas. escritor, autor de Poesia Revoltada (um estudo sobre a cultura hip-hop no Brasil)
e coautor de Histria e Memria de Vigrio Geral (Aeroplano), alm de curador da coleo Tramas Urbanas, tambm da editora Aeroplano. Formou-se em letras na UERJ; fez
mestrado em literatura brasileira na Universidade Federal Fluminense (UFF) e doutorado
em comunicao e cultura na UFRJ. Por dez anos, foi um dos coordenadores do Grupo
Cultural AfroReggae. Foi secretrio de Cultura em Nova Iguau, cidade com quase um
milho de habitantes, na Baixada Fluminense. Tambm foi consultor do Programa Onda
Cidad (Ita Cultural). conselheiro da Universidade das Quebradas, projeto criado por
Heloisa Buarque de Hollanda. vascano, Vila Isabel e lateral direito (fora de forma) do
Pindorama, a Seleo Brasileira de Futebol de Escritores.

Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Oswald de. O manifesto antropofgico. In: TELES, Gilberto Mendona.
Vanguarda europeia e modernismo brasileiro: apresentao e crtica dos
principais manifestos vanguardistas. 3. ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976.
BRITO, Brasil Rocha. Bossa nova. In: CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e
outras bossas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e outras bossas. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1993.

205

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

206

HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora


UFRJ, 2000.
LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
LEMOS, Ronaldo; CASTRO, Oona. Tecnobrega: o Par reiventando o negcio da
msica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.
LUDEMIR, Julio. 101 funks que voc tem que ouvir antes de morrer. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2013.
MEDAGLIA, Jlio. Entrevista explosiva: Maestro Jlio Medaglia. So Paulo: Ed. Casa
Amarela, 2002.
S, Simone M. A. Pereira. Funk carioca: msica eletrnica popular brasileira?!.
E-Comps (Braslia), 2007. v. 10, p. 3.
SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arte: o pensamento pragmatista e a esttica
popular. So Paulo: Editora 34, 1998.
TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo:
Editora34, 1998.
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
YDICE, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004.

Notas
1

YDICE, George. 2015. Msicas Plebeyas. In:Memorias, saberes y redes de las


culturas populares en Amrica Latina. Eds. Graciela Maglia & Leonor Hernndez
Fox. Bogot:Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad
Externado de Colombia, 94-139.

Disponvel em: <https://www.academia.edu/8980072/George_Y%C3%BAdice_


Hay_que_crear_un_mercado_regional_de_industrias_culturales_
latinoamericanas_> (SALLES, 2016, traduo nossa).

Disponvel em: <https://www.academia.edu/8980072/George_Y%C3%BAdice_


Hay_que_crear_un_mercado_regional_de_industrias_culturales_
latinoamericanas_> (SALLES, 2016, traduo nossa).

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

cio Salles

Os autores do livro a que Augusto de Campos se refere so: ele prprio (o poeta);
Jlio Medaglia (o regente), Gilberto Mendes (o compositor) e Brasil Rocha Brito
(o musiclogo). Campos publicou os textos originalmente em 1968, sob o ttulo
Balano da Bossa. Mais tarde, publicou reedio com acrscimos, a qual intitulou
Balano da Bossa e Outras Bossas. Esta ltima a que menciono aqui.

Rappin Hood j gravou discos com a participao de Leci Brando e Arlindo


Cruz, cantando sambas com uma levada hip-hop muito vigorosa. Marcelo D2
tambm tem se destacado por suas fuses de rap com samba. Um dos marcos
desse processo foi a realizao de uma roda de samba e partido alto, na Serrinha,
comunidade tradicional do samba no Rio de Janeiro pelas presenas do GRES
Imprio Serrano e do Jongo da Serrinha. Nessa oportunidade, com registro no
DVD Procura da Batida Perfeita, participaram sambistas e partideiros como
Arlindo Cruz e Renatinho Partideiro. A roda se compunha, alm dos cantores/
versadores, de msicos com instrumentos tpicos do samba e de um DJ.

Luiz Antnio Simas, historiador brasileiro dedicado pesquisa do samba, do


candombl e de outras manifestaes culturais afro-brasileiras, pouco ou nada
conhecedor do funk, ao ouvir uma composio do gnero, opinou: mas isso
um aluj de Xang (toque de tambor consagrado a esse Orix).

Refazendo, no contexto da cultura brasileira, um caminho proposto por Oswald


de Andrade em seu Manifesto Antropfago s me interessa o que no meu.
Ideia tambm expressa, e talvez melhor acabada, num trecho do outro manifesto
de Oswald, o Manifesto da Poesia Pau-Brasil: Ver com olhos livres. Remetendo
aos canibais de Os Ensaios, de Montaigne, o poeta indica a importncia de
manter a mente livre de preconceitos e outros obstculos ao reconhecimento
tanto do outro quanto de si prprio (TELES, 1976).

Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/fgvopiniao/pesquisaspublicas#id_3>.

Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cultura/musica/prisao-de-jovemque-ouvia-funk-criminoso-sua-liberacao-por-juiz-que-citou-chico-buarqueprovocam-debate-16742040>.

207

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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DIVERSIDADE RESTRITA:

O REGIME DO PATRIMNIO IMATERIAL


EASCULTURAS POPULARES NO PERU
Santiago Alfaro Rotondo
(Pontifcia Universidade Catlica do Peru)

Assumindo o patrimnio como construo social, o artigo analisa o regime proposto pela
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da Unesco e sua implementao no Peru. Propomos que o tradicionalismo e o conservacionismo da Conveno so reforados nas polticas patrimonialistas do Ministrio da Cultura peruano. Como consequncia,
o Estado acaba restringindo a diversidade cultural, ao invs de a promover, ao consolidar a
hierarquia entre as verses tradicionais e as modernas do espectro popular e ao limitar-se a
documentar e validar expresses, mas no garantir sua continuidade

noo de patrimnio cultural foi historicamente ligada tanto a monumentos, lugares e objetos quanto a
critrios eurocntricos de avaliao. Por meio
do conceito de patrimnio imaterial, a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura (Unesco, na sigla em ingls) procurou ampli-la para que abrangesse
expresses humanas vivas ou intangveis, especialmente as criadas por culturas populares, alheias aos cnones ocidentais.
Esse esforo expressou-se primeiro em
recomendaes e iniciativas multilaterais.
Aps a aprovao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial (2003),
houve desenvolvimento de um sistema de listas (de obras representativas e ameaadas),
oferecimento de assessoramento tcnico a
governos nacionais e incentivo a mltiplos
projetos. No transcurso dos ltimos anos, a

Unesco exportou marcos normativos, programas e normas de poltica cultural.


Quais so as chaves do regime de patrimnio imaterial proposto pela Unesco? De
que maneira todos esses contedos globais
so articulados aos sistemas polticos nacionais? Todas as expresses imateriais da
cultura popular so salvaguardadas?
Assumindo que o patrimnio uma
construo social resultante de selees
e hierarquias que expressam consensos e
conflitos (SMITH, 2006; BENTIX, 2009.
In: GARCA CANCLINI, 1990), o presente
artigo responde a essas perguntas a partir da
anlise das polticas culturais implementadas no Peru. Para tanto, recorre ao conceito
de regime patrimonial, entendendo por este
o resultado poltico da construo social do
patrimnio, composto do conjunto de regras
e normas que regulam as relaes entre o

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Santiago Alfaro Rotondo

estado e a sociedade (BENDIX; EGGERT;


Nesse contexto, a Conferncia Geral
PESELMANN, 2012:14).
da Unesco aprova, em 15 de novembro de
Embora a definio de patrimnio imate- 1989, a Recomendao sobre a Salvaguarda
rial que figura na Conveno e na legislao pe- da Cultura Tradicional e Popular. Seu conruana no se restrinja apenas a expresses que tedo ampliou o conceito de patrimnio
possam ser qualificadas como tradicionais, cultural da Conveno para a Proteo do
afirmamos que assim ocorre na prtica insti- Patrimnio Mundial, Cultural e Natural,
tucional do Ministrio da Cultura
de 1972, que s abrange monudo Peru. A grande maioria de to- No transcurso dos
mentos, espaos arquitetnicos
ltimos anos, a
das que foram reconhecidas e proe lugares.
Unesco exportou
movidas tem origem ancestral.
Para alm de sua contribuimarcos normativos,
A regra talvez no esteja escrita, programas e normas o conceitual, contudo, no foi
mas os fatos mostram claramente de poltica cultural
muito influente no mbito dos esque o Estado no confere categotados nacionais. Segundo Noriko
ria de patrimnio s manifestaes de cultura Aikawa, isso ocorreu pelo fato de suas dispopopular hbridas, urbanas e/ou plebeias, como sies no serem vinculantes por provirem
as denomina George Ydice (2016).
de uma softlaw, como esse tipo de legislao
conhecido em ingls, e esta no continha nePatrimnio cultural: do ilustrado
nhum mandato especfico que explicasse sua
aopopular, do material ao imaterial
implementao (AIKAWA, 2004:140).
Em mbito internacional, a dcada de
Durante a dcada seguinte, por meio
1980 foi a da transio de um modelo de po- desses projetos e de inmeras discusses em
ltica cultural baseado na democratizao conferncias, fruns e reunies de peritos, a
da alta cultura a outro modelo voltado para Unesco formulou um novo regime internacioa democracia cultural. Em vez de reduzir as nal do patrimnio imaterial, at institucionafunes do Estado difuso de obras arts- liz-lo na Conveno para a Salvaguarda do
ticas ou patrimoniais, o novo modelo deu Patrimnio Imaterial de 2003.
mais importncia ao incentivo criatividade,
A aprovao da Conveno significou
participao dos cidados e ao respeito uma mudana importante na concepo de
comum dignidade das culturas de cada povo patrimnio. Diferentemente da Recomen(NIVN, 2004:86-87).
dao, este instrumento jurdico no usa o

209

210

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

conceito de cultura popular e tradicional. da norma consideram imprescindvel que


Ao formular o documento, preferiu-se ressal- estes participem da identificao, definio
tar a natureza dos elementos que se procu- e elaborao de inventrios do patrimnio
rava salvaguardar (prticas, representaes, imaterial, principal ferramenta de gesto
expresses, conhecimentos e habilidades) do regime proposto pelo documento. O foco
e marcar uma clara diferena em relao no est nas obras e sim nas pessoas, em seu
noo materialista de patrimnio que figura hbitat e seus costumes. Assim, a autoridade
na Conveno para a Proteo do Patrimnio para avaliar uma expresso como patrimnio
Mundial, Cultural e Natural.
no conferida ao Estado nem a profissioDa mesma maneira, a categoria patri- nais especializados, mas a seus prprios pormnio imaterial fez com que fosse mais fcil tadores, ou seja, aos praticantes, criadores e
evitar a carga valorativa e programtica dos custdios (VAN ZANTEN, 2004:38).
termos folclore, popular e tradicional,
Apesar de todos esses alcances, o enproduto do pensamento ilustrado e colonial. foque do regime de patrimnio imaterial
Na verdade, nenhum foi includo na prpria institudo pela Conveno tradicionalista
definio do conceito, que se tornou mais fle- e conservacionista. O interesse dos que a
xvel e dissociado de marcos
formularam centrou-se em
geogrficos (rural/urbano), [...] a Conveno opta por
preservar da globalizao
um
enfoque
construtivista
sociais (popular, indgena)
as culturas tradicionais,
que assume o patrimnio
e econmicos (rico/pobre).
entendidas como as que
no como produto,
Alm disso, a definio
so transmitidas oralmente
mas como processo de
de patrimnio imaterial as- apropriao do passado [...] de gerao em gerao. De
sinalou uma passagem do
fato, para Peter Seitel, um
esttico e monumental para o dinmi- dos especialistas convocados pela Unesco
co e vivo na compreenso do patrimnio que contriburam para definir seu conte(ALIVIZATOU, 2001:47). Em vez de con- do, a norma era necessria para enfrentar o
ceb-lo como acervo de prticas imutveis, risco de que as identidades culturais sejam
reconhece que recriado constantemente subvertidas, destrudas e substitudas por
sem deixar de oferecer um senso de identi- um conjunto de comportamentos de consudade e continuidade. Dessa maneira, a Con- mo constitudos pelas prticas e valores das
veno opta por um enfoque construtivista corporaes transnacionais e seus aliados
que assume o patrimnio no como produto, (SEITEL, 2001:3).
mas como processo de apropriao do pasComo assinala Bendix (2009:255), o
sado realizado por meio de negociaes e patrimnio cultural no existe: produzido.
adaptaes a diferentes condies.
Por responderem a interesses, valores, motiPor essa mesma razo, a norma d es- vaes e/ou objetivos polticos, econmicos,
pecial nfase ao envolvimento de comuni- tericos ou sociais, um conjunto de aes e
dades, grupos e indivduos na salvaguarda significados dotado de prestgio e valor ao
do patrimnio imaterial. Diferentes artigos ser declarado como patrimnio. Esse processo

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

chamado de patrimonializao. Nesse


sentido, se o romantismo e a construo do
estado-nao estiveram por trs da patrimonializao de bens imateriais no sculo XIX,
poderamos dizer que o mesmo ocorreu com o
medo da homogeneizao cultural produto da
globalizao e a patrimonializao de bens
imateriais cristalizada na Conveno.
Ao gerar um regime capaz de reivindicar prticas de populaes historicamente
excludas, essa patrimonializao foi, sem
dvida, uma contribuio para a promoo
da diversidade cultural. No entanto, a defesa
da tradio gera novas hierarquias ao excluir
do alcance da salvaguarda as culturas hbridas surgidas em contextos urbanos e modernos, embora no tipicamente ocidentais.
A norma no o faz explicitamente. Define
o patrimnio imaterial de maneira ampla e
por meio de um enfoque construtivista. Mas
o discurso que a rodeia e a estratgia de salvaguarda baseada em inventrios de fato evidenciam esse vis, o mesmo que potencializado
quando inserido em marcos jurdicos, polticos e institucionais locais, especialmente
de estados ps-coloniais e sociedades com
importante populao deorigem indgena.
Patrimnio imaterial:
de poltica global a local
O caso do Peru um exemplo disso.
Possui um regime nacional tradicionalista
e conservacionista de salvaguarda do patrimnio imaterial. Sua origem recente.
Provm da reestruturao do Instituto Nacional de Cultura (INC), realizada em 2002.
Embora fosse, poca, o organismo de mais
alto nvel dedicado ao campo cultural dentro
do Estado, as funes do INC s abrangiam

Santiago Alfaro Rotondo

a valorizao do patrimnio arqueolgico,


colonial e histrico. Por isso, para permitir
que tambm registrasse e pesquisasse as
manifestaes culturais do pas, foi criada
em 2003 a Direo de Registro e Estudo da
Cultura no Peru Contemporneo (Direccin
de Registro y Estudio de la Cultura en el Per
Contemporneo DRECPC).
De incio, no atuou conforme os padres da Unesco, mas os foi incorporando at
faz-lo plenamente a partir da promulgao
da Lei Geral do Patrimnio Cultural da Nao
(2004), da Diretriz sobre Reconhecimento e
Declaraes das Manifestaes Culturais
Vigentes como Patrimnio Cultural (2004),
da aprovao pelo Congresso da Repblica da
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2005) e da criao do
Centro Regional para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial (Crespial) (2005).
A definio de patrimnio imaterial
usada na lei ampla como a da Conveno.
Apesar disso, conforme identifiquei em
uma pesquisa, a DRECPC assinalava que o
patrimnio imaterial era o que chamamos
de cultura viva, como o folclore, a medicina tradicional, a arte popular, as lendas, a
culinria tpica, as cerimnias e costumes
etc. (ALFARO, 2005). O uso dos conceitos
de folclore, popular e tradicional expresso da maneira tradicionalista como os
funcionrios pblicos finalmente enfocaram
o tema, mais prximo da Recomendao do
que da Conveno. O mesmo continua at
hoje. Em 2016, a diretora da rea, Soledad
Mujica, definiu o patrimnio imaterial da seguinte maneira: refere-se a conhecimentos,
prticas e rituais criados no transcurso de
milhares de anos (ASENCIOS, 2016).

211

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

212

O detalhe no anedtico. A implementao no mbito nacional de uma norma


global sempre enfrenta no apenas bases
polticas estatais altamente divergentes, mas
tambm suas correspondentes burocracias,
que podem ter ou no suas prprias prticas
de seleo e gesto do patrimnio (BENDIX;
EGGERT; PESELMANN, 2012:12). Nesse
caso, no existia institucionalidade prvia
insero da Conveno no sistema poltico
peruano, mas sim funcionrios cuja formao influencia a definio do perfil do regime
nacional do patrimnio imaterial.
Alm do tradicionalismo, o conservacionismo faz parte desse perfil. Pelo menos
o que se pode deduzir da escolha do tipo
de estratgias utilizadas para salvaguardar
o patrimnio imaterial: por um lado, o registro etnogrfico, a pesquisa, o inventrio e a
difuso (basicamente por meio de vdeos,
publicaes e exposies); e, por outro, a
elaborao de dossis para apresentar candidaturas aos programas da Unesco, como a
Lista Representativa do Patrimnio Imaterial da Humanidade.
Pode-se tirar a mesma concluso das
prprias declaraes do INC. Na edio
N. 10 da Gazeta Cultural do Peru (Gaceta
Cultural del Per), revista oficial do INC, o
editorial definiu o lugar que deveriam ter
as polticas culturais na salvaguarda dos
artesanatos: A partir da cultura, a tarefa
visa preservar o conhecimento ancestral
dos artesos e de suas tcnicas por meio
de polticas relacionadas conservao,
identificao e ao cadastramento do patrimnio imaterial (INC, 2005).
Durante a dcada subsequente, prosseguiu-se, basicamente, no caminho traado.

Em 2010, o Ministrio da Cultura substituiu


o INC. A mudana motivou a transformao
da DRECPC na Diretoria de Patrimnio Imaterial (Direccin de Patrimonio Inmaterial).
No processo, as funes da nova Diretoria sofreram algumas modificaes, nenhuma das
quais alterou os elementos bsicos do regime
nacional de patrimnio imaterial.
Um dos produtos do regime o inventrio de expresses declaradas como Patrimnio Cultural da Nao, em boa parte
a pedido dos portadores. At fevereiro de
2016, o inventrio continha 199 manifestaes. Dessas, 75 correspondem categoria
festas e rituais e 71 de msica e dana.
As duas juntas somam 146 expresses que
foram reconhecidas como patrimnio, o
que representa 73% do total. Lima, capital
do Peru, cidade de origem milenar, s tem
uma expresso reconhecida: a procisso do
Senhor dos Milagres.
O predomnio de todas essas expresses, muito ligadas entre si, explica-se por
sua importncia na vida social do Peru.
Todo povoado, distrito ou comunidade faz
uso delas para dar conta de sua diferena
cultural. Celebrar anualmente uma festa de
santo padroeiro, por exemplo, permite que
se renove no s o culto ao santo protetor,
mas tambm os vnculos sociais e compromissos, o pertencimento ao mesmo povoado,
distrito ou comunidade. Uma autoridade ou
lder tem, por isso mesmo, razes suficientes
para investir tempo e recursos no processo
de patrimonializao.
No entanto, essa no a nica razo
do tipo de perfil do inventrio do Ministrio
da Cultura. Tambm seria preciso considerar a estrutura de oportunidades do regime

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Santiago Alfaro Rotondo

nacional de patrimnio imaterial. Entendo camponesas e lderes sociais tendem a propor estrutura de oportunidades o conjunto de curar inscrever expresses no inventrio do
possibilidades de acesso a recursos, simb- Ministrio da Cultura para dar notoriedade
licos ou econmicos, oferecidos pela trans- a seus lugares de origem, como j dissemos,
formao de uma manifestao cultural em mas tambm para t ransform-los em atrapatrimnio cultural.
es tursticas.
Nesse caso, so dois os recursos ofereciEnto, os cidados se aproximam do
dos: prestgio e comercializao turstica. A Estado para tentar obter reconhecimento e
declarao basicamente um procedimento divulgao do seu patrimnio. O verdadeiro
nominal. No proporciona financiamento di- impacto das declaraes sobre os fluxos tureto ou outra vantagem. Basicamente, impli- rsticos peruanos merece mais pesquisas,
ca a nacionalizao de uma
claro. No entanto, para alm
expresso cultural. Permite Seja por suas definies,
disso, o fato que o tipo de
ampliar a escala do alcance seja por sua estrutura de
incentivo que motiva a paoportunidades,
no
Peru
o
de uma festa ou gnero mutrimonializao acaba sendo
sical local ao plano nacional regime de salvaguarda do um filtro. H expresses que,
patrimnio imaterial reduz
e dar um passo em direo ao
por sua natureza, no so
o campo do patrimonivel
internacional, j que as manide interesse do turismo. Por
ao universo da cultura
festaes patrimonializadas popular tradicional [...]
isso mesmo, seus portadores
podem depois tentar fazer
no encontrariam estmulos
parte da Lista Representativa do Patrimnio para obter a declarao para elas. Assim, na
Imaterial da Unesco, tal como ocorreu com prtica, tambm se restringe o alcance do
a dana do Wititi.
patrimnio imaterial.
Como a nacionalizao ou internacioEm suma, seja por suas definies,
nalizao o alcance final, considero que os seja por sua estrutura de oportunidades, no
portadores postulam como candidatas ao Peru o regime de salvaguarda do patrimnio
processo de declarao as expresses mais imaterial reduz o campo do patrimonivel
espetaculares e capazes de ser apreciadas ao universo da cultura popular tradicional e,
por olhos alheios ao seu universo cultural. dentro desse, ao que mais chamativo e tem
Da que uma festa tenha mais possibilida- potencial turstico.
des de ser apresentada do que uma forma
de organizao e autoridade tradicional ou Patrimnio cultural emergente
prticas e tcnicas produtivas.
Com a hegemonia do tradicionalismo,
Por outro lado, o patrimnio imaterial que expresses ficam fora das margens do
costuma ser transformado em recurso para o patrimnio? A princpio, toda expresso no
turismo, tal como ocorre com as diversas ver- tnica ou surgida no contexto de processo de
ses do patrimnio cultural em mbito inter- modernizao, como urbanizao, burocranacional (LOGIN; LABADI, 2010). Prefeitos, tizao ou migrao. Entre elas esto os disparlamentares, presidentes de comunidades cursos polticos, as expresses emocionais,

213

214

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

os usos da memria, a arte urbana, as aes e a impunidade, existe o projeto de construir


coletivas, entre outras prticas culturais, em La Hoyada um Santurio da Memria.
cuja anlise atualmente promovida pelos
Por que no consider-lo tambm um
Estudios Crticos del Patrimonio.
patrimnio imaterial? Tanto o costume de faOs grafites polticos se ajustam a esse zer uma peregrinao anual para conectar-se
perfil. No Chile, Catherine Burnick e Vanessa com o passado como o espao de realizao
Vicencio propem que seu grafite no muro do de prticas culturais atendem aos critrios
lado norte da Igreja de So
de avaliao das declaraes:
Francisco de Santiago seja [A patrimonializao]
possuir valores tanto histriconsiderado patrimnio reconheceria o significado
cos quanto simblicos, conssocial
do
trabalho
da
imaterial. Segundo elas, as
tituir fonte de identidade
mensagens (as reivindica- memria como exerccio de
para comunidades, grupos e
cura individual e coletiva e de
es populares no cabem
indivduos, exercer impacto
instrumento de apropriao
nas urnas) comunicadas
sobre a vida cotidiana ou a
do passado para extrair lies
por meio da arte do grafite ticas sobre a violncia
calendarizao da vida cotransformaram o muro (a
letiva, assim como contar
tela do povo) em um registro cultural da com representatividade e importncia locais,
sociedade chilena contempornea e em uma regionais, nacionais ou internacionais.
plataforma de participao coletiva na vida
Uma declarao desse tipo reconheceria
pblica de vrios grupos que tm reduzidas o significado social do trabalho da memria
possibilidades de expressar suas reivindi- como exerccio de cura individual e coletiva
caes pelas vias tradicionais (BURNICK; e de instrumento de apropriao do passado
CANESSA, 2015).
para extrair lies ticas sobre a violncia.
Os rituais de luto e/ou espaos cultuAlm disso, a medida poderia ser inrais criados pelas vtimas do conflito arma- terpretada como mecanismo de reparao
do interno peruano (1980-2000) tambm simblica efetuada por um Estado que falhou
se enquadram na descrio apontada. Em na proteo aos cidados e de exerccio da
todo o pas, os familiares de desaparecidos justia por meio da memria, ao manter
e mortos pela violncia daquela poca for- presentes direitos ou reivindicaes das vmularam prticas e dedicaram lugares para timas de uma injustia (MATE, Reyes, 2003).
record-las. Em Ayacucho, por exemplo, que Com tudo isso, no se daria acesso a redes de
foi o epicentro do conflito, est La Hoyada, turismo, mas sim a oportunidades de obter
local adjacente ao Quartel Los Cabitos, onde prestgio e visibilidade social.
muitas pessoas foram torturadas, assassiA cumbia peruana outro caso emblenadas ou desapareceram aps sua deteno mtico que no se encaixa nos critrios do
pelas Foras Armadas.
tradicionalismo patrimonialista. O gnero no
Como os familiares das vtimas a con- milenar, mas surgiu dos processos de mosideram terra sagrada e a visitam regular- dernizao da segunda metade do sculo XX
mente, pois simboliza a crueldade extrema e do cruzamento de vrias tradies sonoras,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

nacionais e estrangeiras: tropicais, andinas,


roqueiras, criollas e amaznicas. Sua hibridez
permitiu-lhe ser suficientemente flexvel para
se adaptar ao gosto e ao repertrio cultural de
todos os lugares onde foi interpretada: existe
cumbia amaznica, cumbia nortista da costa, cumbia nortista da serra ou sanjuanera,
cumbia sulista, cumbia da costa e cumbia
andina, tambm chamada de chicha.
O impacto de cada um desses estilos
sobre a cultura pblica peruana foi altamente significativo. Todos, com diferentes
intensidades e em diferentes momentos, influenciaram a construo de identidades de
regio, classe, gerao, gnero e nao. Este
ltimo caso muito evidente no culto que
lhes prestam os migrantes transnacionais:
a cumbia peruana o canal para recordar
o Peru no exterior. O gnero tambm criou
uma esttica original atravs de cartazes
publicitrios de cores fosforescentes e
linguagens orais particulares, como a dos
jingles de rdio. H 50 anos a cumbia peruana uma plataforma de criatividade,
valorese significados.
A declarao da cumbia peruana como
patrimnio cultural da nao validaria uma
tradio que marcou de vrias maneiras a
vida cotidiana de milhes de peruanos. Em
razo de sua origem subalterna, e apesar de
seu sucesso comercial, no um gnero de
prestgio, o que muitas vezes tem consequncias para a existncia de prticas discriminatrias em relao s comunidades e aos
indivduos que o consomem. A maioria de
seus estilos, embora no todos, mais plebeia
do que popular, no domesticada antes que
domesticada, no sentido que George Ydice
d a ambos os termos (YDICE, 2016).

Santiago Alfaro Rotondo

Ao contrrio do samba e da ranchera,


no foi nacionalizada por meio da interveno do Estado. At hoje no foi implementado nenhum programa de mbito local ou
nacional que abrangesse seus intrpretes,
embora a cumbia seja, segundo pesquisa
de 2015, o gnero musical que os peruanos
mais ouvem. A cumbia peruana no motiva polticas nem comerciais nem patrimoniais. Suas vastas comunidade e economia
circulam fora da institucionalidade pblicae privada.
Sua patrimonializao contribuiria
para alterar as hierarquias e ordens em que
est inscrita. Facilitaria a canalizao de
recursos pblicos para sua proteo e promoo. Muitos funcionrios pblicos a veem
como expresso que no merece ateno.
O servio ao cidado continua associado
democratizao da alta cultura e s tradies ancestrais. Por outro lado, pelo menos
perante as elites, ajudaria a legitimar o gnero como produto esttico e referente de
identidade nacional. Tambm facilitaria a
realizao de pesquisas sobre sua histria,
muito pouco conhecida. Isso, claro, dentro
do esquema atual de salvaguarda do regime
de patrimnio imaterial.
Concluso: ressignificar o patrimnio
e a salvaguarda
Tudo o que foi dito anteriormente
aponta para a necessidade de redefinir o
discurso patrimonial autorizado (SMITH,
2009) pela Unesco e pelo Estado peruano.
Tal como foi elaborado, o regime de patrimnio imaterial limita a abrangncia do que
o passado representa e como faz parte da
identidade nacional.

215

preciso
diversificar as
polticas para que
todos os passados
dos cidados sejam
fonte contnua
de experincias,
negociaes, criaes
erecriaes.

218

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Nos termos de Raymond Williams, indo tradio singularizante, nacionalista (o rdio,


alm do culto pelo arcaico da verso cls- a TV etc.), tornam-se veculos poderosos da
sica do patrimnio cultural, opta pelo resi- transmisso do que tpico, incolonizvel
dual e abandona o emergente. Isto , pende (ARGUEDAS, 1977:188).
para a cultura formada no passado, mas que
A existncia de uma indstria de procontinua em atividade, e deixa de lado os no- duo, circulao e consumo massivo de
vos significados e valores,
discos pticos em formaas novas prticas e relaes Salvaguardar [...] manter
to VCD e DVD com filmes
sociais, o novo patrimnio. viveis manifestaes que so inspirados em lendas andimutveis por natureza. No
Regula e controla a memnas, gravaes de festas de
implica fixar a autenticidade
ria e a produo cultural da
santos padroeiros solicitade um produto, mas gerar
sociedade civil ao legitimar condies para a continuao das por seus organizadoapenas o que assumido de um processo
res, rituais pr-hispnicos
como tradio ancestral.
como a marcao de gado
Sua narrativa, em nome da diversidade cul- e vdeos musicais de huayno, do-lhe razo
tural, acaba restringindo-a.
(ALFARO, 2013). tambm o caso do uso do
Alm disso, em clara contradio com rdio para festejar o Carnaval de Ayacucho
o discurso construtivista sobre a cultura da em Lima ou a viralizao pelo Facebook de
Conveno, reduz o esprito da salvaguarda festas urbanas de casamento nas quais se
objetivao de expresses por meio do seu dana com empolgao o huaylarsh, dana
cadastramento e listagem (BORTOLOTTO, camponesa que representa o cortejo juvenil
2014:8). Salvaguardar conhecer, validar e durante a colheita.
manter viveis manifestaes que so mutA existncia no Ministrio da Cultura
veis por natureza. No implica fixar a auten- de milhares de fichas etnogrficas exerticidade de um produto, mas gerar condies ceu alguma influncia sobre tudo isso? Os
para a continuao de um processo.
vdeos feitos pelo Estado para divulg-la
H cinquenta anos, no XXXVII Congres- incentivaram os mais jovens a hoje danaso de Americanistas, Jos Mara Arguedas j rem a huaconada, dana tradicional do povo
questionava a obsesso da antropologia da andino de Mito declarada patrimnio Culurgncia pelo cadastramento e pelo medo tural da nao? No h muitos elementos
da mudana. Para ele, a cultura latino-ame- que levem a responder positivamente a tais
ricana um patrimnio difcil de colonizar: perguntas. Seja como for, h evidncias de
a antiga dana, a antiga festa, os antigos sm- que a poltica do Ministrio da Educao
bolos se renovam na urbe latino-americana de substituir nos colgios os desfiles mi(ARGUEDAS, 1977:188). A modernizao litares pela representao de danas para
no motiva o desaparecimento, e sim a rein- comemorar as festas ptrias tem muitssiveno: os instrumentos mais eficazes por mo mais impacto sobre a socializao dos
meio dos quais se tenta condicionar a men- jovens do que o exerccio de documentatalidade das massas e desenraiz-las de sua o. Assim tambm o faria um sistema de

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

financiamento para as empresas formais


que gravam os vdeos citados.
Por outro lado, deveramos acrescentar ao que disse Arguedas que, em contextos
modernos, so criadas novas danas, novas festas, novos smbolos, novas fontes de
identidade, novo patrimnio como a cumbia
peruana. O passado dos peruanos no s
milenar. Dele fazem parte a construo, por
migrantes, de cidades em desertos, a experincia da violncia produto do terrorismo
do Sendero Luminoso e as violaes dos
direitos humanos pelas Foras Armadas
ao combat-lo.
Nesse sentido, o tradicionalismo e o
conservacionismo da poltica patrimonial
no apenas so ineficazes em salvaguardar,
como acabam se tornando instrumento
de domesticao da memria, a partir
do qual se fixa a disperso de sentidos e
se constri um espao de controle social,
poder e autoridade (LACARRIEU, 2004).
Em vez de garantir as condies para que,
livremente, seus cidados sejam sujeitos
do direito de expressar-se, e experimentar
suas criaes espontneas, o Estado opera
como coisificador de sujeitos, equalizador
da diversidade cultural, institucionalizador
de prticas e sentimentos.
O primeiro passo para ressignificar o
patrimnio imaterial e a salvaguarda exige que sejam evidenciadas as fronteiras
de seus processos de patrimonializao.
O passo seguinte, como assinala Nstor
Garca Canclini, formular uma poltica
patrimonial que leve em conta o carter
procedimental do patrimnio e sua transformao nas sociedades contemporneas
(GARCA CANCLINI, 1990:184).

Santiago Alfaro Rotondo

Para tanto, seria preciso desestabilizar


as dicotomias que organizam a produo cultural peruana com base na oposio entre o
moderno e o tradicional, o criollo e o andino,
o urbano e o rural, o popular e o massivo, e incluir tanto o residual quanto o emergente
na noo de patrimnio. Alm de diversificar
as polticas para que todos os passados dos
cidados sejam fonte contnua de experincias, negociaes, criaes e recriaes.

Santiago Alfaro Rotondo


Socilogo pela Pontifcia Universidade Catlica do Peru (PUC/P). Atuou comofuncionrio do
Programa de Direitos Indgenas e Interculturalidade do Escritrio Regional para a Amrica do Sul
da Oxfam e como subgerente de Artes Cnicas e
Indstrias Culturais da Prefeitura de Lima.
Foi editor do livro Ciudadana Intercultural: Conceptos y Pedagogas para Amrica Latina
(PUC/P, 2008) e autor de diferentes artigos publicados em livros e revistas, como Polticas y Mercados Culturales en Amrica Latina, nmero especial
(v.48, n. 4, 2013) da Latin American Research Review
(LARR). Seus interesses em pesquisa incluem etnicidade e cidadania, bem como polticas e indstrias
culturais. Atualmente docente e chefe do Escritrio
de Avaliao da Pesquisa da PUC/P.

219

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

220

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Santiago Alfaro Rotondo

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deColombia, 2016.

221

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

222

5.

OUTROS RUMOS
PARAADIVERSIDADE

189.

AS REGRAS DA CASA
EMLAOSRECPROCOS
Marcus Vincius Franchi Nogueira
eHiuryCorreia

200.

A AMPLITUDE DA
FALA SERA REALIZAO DA
DIVERSIDADE TO DESEJADA
DESDE OS ANOS 1980?
George Ydice e Omar Rincn
entrevistam JessMartn-Barbero

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

AS REGRAS DA CASA
EMLAOSRECPROCOS
Marcus Vincius Franchi Nogueira
Hiury Correa

O paradigma da diversidade cultural, em tese, est posto! Qual o prximo passo do


ponto de vista das ferramentas e tecnologias que permitem construir um ambiente econmico
diverso, integrado, que esteja conectado com diferentes culturas?
Nesse sentido, este artigo prope uma possibilidade de interpretar-se a economia criativa
como o lugar para o desenvolvimento e a aplicao de tecnologias capazes de respeitar as especificidades culturais e, a partir delas, realizar diversas economias, tal qual seja o significado
e interesse em cada realidade

ara corporificar nossas concepes,


utilizamos como exemplo o caso do
Carnaval baiano, por sua magnitude
e seu nvel de desenvolvimento das relaes
de mercado. No entanto, apesar de escolhermos um exemplo especfico, acreditamos
que a anlise aqui desenvolvida serve para
diferentes contextos de explorao econmica das expresses simblicas, oriundas
dos acervos culturais ligados aos povos e comunidades tradicionais. Assim, as reflexes
aqui consignadas no se circunscrevem nas
cordas dos trios eltricos, ao contrrio, as extrapolam, danam tambm o carimb, desfazem limites, visitam o tranado de Tucum,
a Festa de Parintins e roam a farinha entre
as lnguas iorub e tupi que vo juntas, de
mos dadas, servir tacac nos grafismos das
cuias do Mercado Ver-o-Peso!
Utilizaremos como ponto de partida
uma definio atribuda a John Howkins,

pela professora Marclia Lupetti, que muito


nos interessou: Economia criativa caracteriza-se pelas atividades que resultam de
indivduos exercitando a sua imaginao e
explorando seu valor econmico.
H na histria do pensamento ocidental diversas definies, concepes e usos da
noo de imaginao. No entanto, nos chama ateno o termo como sendo o portador
de valor econmico, alegando que, quando
exercitada em prol da explorao econmica, a imaginao resulta em um conjunto
de atividades que caracterizam a economia
criativa. A partir dessa concepo, o bem,
dotado de valor, exatamente o exerccio
daimaginao!
Sobre o conceito de imaginao, Gilbert
Durand1 sugere que o imaginrio a expresso de um acervo cultural de imagens
conectadas a um trajeto antropolgico e perodohistrico.

223

224

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Se analisarmos a expresso acervo cul- nossos propsitos, substituiremos a palatural de imagens, temos por um lado acer- vra economia por sua acepo semntica de
vo (acervus), que condiz com conjunto; e, por regra da casa. Isso porque, assim, temos
outro, cultura, que o conjunto dos traos licena para refletir acerca de quais seriam
distintivos, espirituais e
as regras da casa. Importante
materiais, intelectuais Juntando as pontas, a economia notar que, nessa nfase, em
e afetivos que caracte- criativa se torna: asregras da
pensar a economia como as
rizam uma sociedade casa da explorao de valor,
regras da casa, est expressa
ou um grupo social, e da aplicao do exerccio da
a existncia de regras, entreque abarca, para alm expresso de representaes do tanto, no se exprime quais
real, elaboradas a partir de um
das artes e das letras, os
regras so essas.
acervo de diversos conjuntos
modos de vida, os direiDessa maneira, temos
de traos distintivos humanos,
tos fundamentais do ser compreendidos antropolgica
que a imaginao o exerchumano, os sistemas de ehistoricamente
cio da expresso de represenvalores, as tradies e as
taes do real que se formam
crenas (UNESCO, 1982); e ainda imagem a partir de um acervo de diversos conjuntos
como sendo uma aquisio dos sentidos, re- de traos distintivos, sejam eles: espirituais
presentao (subjetiva) do real.
ou materiais, intelectuais ou afetivos, que
Dessa maneira, adaptamos e traduzi- caracterizam um grupo humano; conectado
mos o imaginrio como a expresso de re- a um trajeto antropolgico e circunscrito hispresentaes do real, formadas a partir de toricamente. Por outro lado, a criatividade
um acervo de diversos conjuntos de traos o elemento de realizao e aplicao da
distintivos, espirituais ou materiais, inte- imaginao, e a economia, por seu turno,
lectuais ou afetivos, de modos de vida que entendida como as regras da casa.
caracterizam um grupo humano, tudo isso
Juntando as pontas, a economia criativa
associado a trajetos antropolgicos circuns- se torna: as regras da casa da explorao de
critos em determinados perodos histricos. valor, da aplicao do exerccio da expresso
Vale incluir tambm na conversa a ideia de representaes do real, elaboradas a partir
de criatividade, incorporada aos termos des- de um acervo de diversos conjuntos de traos
te artigo, como sendo o elemento de realiza- distintivos humanos, compreendidos antroo e aplicao da imaginao.
polgica e historicamente.
Importante perceber que a atividade
E a economia?
geradora de valor a aplicao, dada em
Como amplamente conhecido, a palavra um momento posterior ao exerccio da execonomia deriva do termo grego oikonomos, presso. Em tese, todo ser humano elabora
que traduzido significa algo prximo de as e, de certa maneira, exercita a expresso de
regras da casa ou gesto do lar. No rara- suas representaes do real. Entretanto,
mente, encontramos tambm a economia aplic-las pensando em explorar seu valor
definida como a cincia da escassez. Para no atividade empreendida por todos!

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Pela magnitude e proporo, vamos fazer


um breve exerccio sobre quais so as regras
da casa do Carnaval de Salvador, olhando
como pano de fundo para os blocos e em destaque para a venda dos abads.
Abordaremos, de acordo com a nossa
anlise dos termos envolvidos na economia
criativa, quais seriam as regras da casa da explorao do valor da aplicao da expresso
dos acervos culturais de representaes do
real associadas ao trajeto antropolgico afrodescendente, mais especificamente ligados
cultura lingustica iorub, dada sua relao
com a origem da expresso abad.
Nesse contexto, fazemos referncia ao
trabalho de Paulo Miguez:2
Os blocos de carnaval, o maior smbolo
do negcio, evoluram de simples clubes divertidos a empresas lucrativas por meio da
capitalizao de inovaes organizacionais
[...]. O portflio de negcios dos blocos inclui
inmeras atividades relacionadas produo e comercializao dos produtos culturais
simblicos, como a venda de abads [...]e
franquias da marca registrada do bloco [...].

Os blocos so geridos empresarialmente,


inclusive apresentam um portflio de produtos e estratgias comerciais que inclui at a
explorao do modelo de franquias. Nesse
caso, as regras da casa so as convencionais
de mercado, stricto sensu!
Segundo o economista Gregory Mankiw,
o mercado o ambiente composto por compradores e vendedores de determinado bem,
no qual os compradores determinam a demanda pelo produto e os vendedores determinam a oferta do produto.

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

Nesse ambiente, a tese basicamente


que a relao entre compradores e vendedores motivados pelos seus prprios interesses garantam o bem-estar da casa, e dois
resultados desejveis esto na centralidade
da tese: eficincia (propriedade de obter o
mximo possvel a partir de recursos escassos) e igualdade (propriedade de distribuir
a prosperidade de maneira uniforme entre
os membros da sociedade).
inegvel que, com as regras de mercado, a casa passa a movimentar quantias
significativas de dinheiro. Em uma pesquisa
rpida, a notcia que, no perodo do Carnaval, Salvador movimenta algo em torno de
800 milhes de reais! Um bloco de trio chega a faturar aproximadamente 4 milhes de
reais, s com a venda de abads, fora os patrocnios. Obviamente, do ponto de vista do
dinheiro movimentado, os acervos culturais
de origem africana e sua ancestralidade so
muito valorizados!
Vejamos o seguinte: a palavra abad
pode se referir a vrios itens de vesturio,
por exemplo, a bata ou a tnica branca usada
pelos muulmanos que aportavam no Brasil
como escravos. provvel que essa bata que
servia s oraes tambm vestisse os jogadores da capoeira durante suas rodas. A palavra
foi trazida ao Brasil pelos mals3 e pertence
ao idioma iorub.4
Por certo, a cultura lingustica do iorub muito bem preservada, e seus descendentes ocupam um lugar de destaque
dentro da casa do Carnaval de Salvador. Em
tese, de interesse da casa garantir que os
acervos culturais, o povo e os espaos comunitrios de prtica e exerccio da cultura
estejam bem e recebam benefcio financeiro

225

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

226

condizente com a sua participao, afinal de


contas, so a fonte original de um negcio
de milhes de reais!
No entanto, o que podemos observar
nesse modelo de negcio simbolizado pelo
abad exatamente o contrrio, manifesto
na reintroduo da hierarquizao social do
espao pblico do Carnaval baiano, conforme
nos alerta o professor Paulo Miguez:
A colocao de cordas ao redor do
bloco privatizou o trio eltrico, j que as
pessoas pagam para ficar entre as cordas,
vestidas com abads. Isso reintroduziu uma
hierarquia social na ocupao do espao
pblico [...].5

Marlia Lomanto Veloso6 destaca elementos vinculados segregao racial e


econmica, em artigo intitulado Carnaval
de Salvador: apartheid e Seletividade em
uma Ilha de Brancos Cercada por uma Cordade Negros.
As Empresas/Bloco Carnavalescas
garantem o nico tempo em que a minoria
branca e rica predomina sobre uma cidade
histrica e matematicamente negra e pobre.
Por todo o perodo de Carnaval, negro o tom
da corda, dos ambulantes que circulam aos
milhares. a cor do povo Fora dos Blocos.

Chama ateno o fato de o modelo de


negcio baseado nas empresas/blocos, no
qual o abad o maior smbolo, excluir a populao afrodescendente, que exatamente o
constituinte simblico da explorao econmica empreendida no Carnaval baiano. Essa
excluso garante que todo um repertrio

ancestral deixe de ser acessado e aplicado.


Nesse sentido, quantas aplicaes deixam de
ser feitas, na medida em que o modelo exclui
a fonte geradora criativa original?
Ora, se estamos entendendo que economia criativa trata da explorao da aplicao
do exerccio da expresso de acervos culturais, significa que, por exemplo, no negcio
dos abads, por uma questo de sobrevivncia, as regras da casa deveriam garantir que
a cultura iorub se mantenha viva, sendo
exercitada, oportunizando aplicaes renovadoras de suas expresses. Assim, quanto
maiores as oportunidades de aplicaes,
mais resultantes passveis de explorao de
valor estariam disponveis.
Nesse caso, quanto mais se utiliza os
insumos criativos, mais insumos so gerados
como resultantes do processo de aplicao!
Ou seja, a aplicao multiplica-se, expande e
agrega valor atravs das milhares de possibilidades de novas aplicaes, que pela conexo
ancestral se mantm cheias de significado e
singularidade. E a cada rito um novo gesto,
uma nova rima. Com a fonte geradora original fora do processo, o brinquedo perde a
ligao com a ancestralidade, com o rito.
Certamente, quando o valor est intimamente atrelado ao manejo de acervos
culturais, a lgica subjacente a esse modelo
no poder ser a convencional, pois em maior
ou menor grau as experincias reservam peculiaridades que as distinguem entre si, as
individuam e tambm as valorizam. Assim,
quanto mais singular a experincia, maior a
capacidade de que seja estabelecida entre ela
e o sujeito uma relao sui generis de valorizao e isso seria o componente antropolgico
da magnitude de valor que de fato interessa.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

Podemos dizer que o mercado em pau- social que resulte em novos produtos, prota no est alocando recursos de maneira cessos ou servios.7
eficiente, pois est gerando um processo de
Nesse contexto, pertinente incluirmos
excluso, bastante relevante. E, alm de gerar o conceito de tecnologia social na conversa,
passivos em relao ocupao do espao que, por definio,
pblico, est oprimindo sua fonte original de
riqueza, oferecendo aos que trazem os acercompreende produtos, tcnicas e/ou
vos em sua ancestralidade o lado de fora da
metodologias reaplicveis, desenvolvidas na
corda! Nesse sentido, a escassez est sendo
interao com a comunidade e que represenproduzida pelo prprio funcionamento do
te efetivas solues de transformao social.
modelo de negcio.
[...] as tecnologias sociais so tcnicas e meParece-nos que onde h escassez de retodologias, produtos e processos, que, como
cursos onde o repertrio terico-tcnico
quaisquer tecnologias, envolvem de maneira
e ferramental vem sendo utilizado para dar
intrnseca um modo prprio de pensar e agir.
conta da diversidade imposta pela realidade.
Muitas vezes, no modo de aplicao que
Nesse cenrio, o desafio diversificar
uma tecnologia torna-se social. Este modo
o repertrio tecnolgico de
ento compreendido como uma
gesto em busca de ferra- Certamente, quando o valor abordagem sistmica que leva
est intimamente atrelado
mentas alternativas que esem conta todo um conjunto de
ao manejo de acervos
tejam mais preparadas para
fatores, desde o reconhecimenculturais, a lgica subjacente
incorporar as particularida- a esse modelo no poder
to das necessidades e da mobides de cada casa. Em cada ser a convencional [...]
lizao para a mudana, at os
uma existem peculiaridades
mtodos de gesto e a eficcia da
que as distinguem entre si, as individua e
soluo tecnolgica desenvolvida, passando
tambm as valoriza. Assim, quanto mais sinpela avaliao de impactos socioambientais
gular e diverso o modelo de negcio, maior
e a busca direta de impactos positivos para o
conjunto da sociedade.8
a possibilidade de que sejam estabelecidas
relaes sui generis de reciprocidade!
Colaborando com tal raciocnio, James
As regras da casa, sob a influncia das
D. Wolfensohn, ex-presidente do Banco tecnologias sociais, adotam formas democrMundial, declara: comeamos a compreen- ticas de tomada de deciso, a partir de estrader que o sucesso do desenvolvimento de- tgias especialmente dirigidas mobilizao,
pende em parte de solues que fazem eco participao popular, e estabelecem conna percepo que uma comunidade tem da traponto a alguns princpios relacionados s
sua prpria identidade. Assim, o desafio regras e modelos do mercado stricto sensu.
encontrar as trilhas que nos permitam tran- Seu repertrio tem como referncia as tecsitar entre inteligncias e modelos, na busca nologias utilizadas pela economia solidria.
de inovao introduo de novidade ou
A economia solidria um modo especaperfeioamento no ambiente produtivo ou fico de pensar a organizao das regras da casa.

227

230

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Compreende uma variedade de solues sob


Podemos ento, sem radicalismos, dizer
a forma de cooperativas, associaes, clubes que no mnimo a partir daqui temos a posde troca, empresas autogestionrias, redes de sibilidade de pensar sobre as regras da casa
cooperao, bancos, entre outras alternativas, na linha conectiva de mercado e influncia
que realizam atividades de produo de bens, TS! Gerando de incio um repertrio misto de
prestao de servios, finanas e outras entre- referncias metodolgicas mais apropriadas
gas. Seus fundamentos acentuam a noo de para lidar com as singularidades expressas
desenvolvimento local e ampliam os horizon- pela diversidade cultural.
tes em relao pluralidade das formas de se
A aposta que, na interseo (mercaorganizar as regras da casa.
do TS), aumentem as chances de se atingir
Etimologicamente, o termo solidarie- inclusive resultados clssicos (renovados) de
dade vem do latim solidum, que servia para eficincia e igualdade.
designar a obrigao que pesava sobre os
Em lgica e teoria dos conjuntos, a indevedores quando cada um era responsvel terseo um conjunto de elementos que,
pelo todo (in solidum). Nesse caso, solidarie- simultaneamente, pertencem a dois ou mais
dade um fato antes de ser um valor e desig- conjuntos, representado por .
na uma dependncia recproca. Uma outra
A proposio que nos interessa, aludinconcepo faz da solidariedade um dever do teoria, mercadoTS. Nesse sentido,
moral. Como fato ou como dever, a solida- necessrio identificar quais elementos
riedade pressupe lao recproco.
(conceitos, teorias e prticas) compem o
Nesse sentido, a economia do lao conjunto mercadoTS e entender como se
recproco ou, nos termos deste artigo, as comunicam, interagem e se complemenregras da casa baseadas em laos recprocos tam. Entre os elementos do conjunto merpara explorao do valor da
cadoTS, identificamos:
aplicao do exerccio da ex- O fato que a aplicao,
a.influncia TS; b. teoria dos
presso de representaes conforme o modelo
direitos coletivos; c. teoria
convencional,
tende
a
do real, elaboradas a partir
da economia do bem-estar.
desordenar as sociedades
de um acervo de diversos
O primeiro elemento,
que procuram seguir outros
conjuntos de traos distintiinfluncia TS, j tratamos
caminhos ou que promovem
vos (espirituais e materiais, valores distintos
anteriormente. J o segunintelectuais e afetivos que
do elemento est associado
caracterizam um grupo humano), relacio- ao dilogo sobre propriedade intelectual renados aos trajetos antropolgicos e pero- lacionado aos conhecimentos tradicionais.
doshistricos.
Segundo a Organizao Mundial de
Os laos recprocos sobre as regras da Propriedade Intelectual (Ompi), consticasa do negcio dos abads, por exemplo, tuem propriedade intelectual as invenes,
abririam canais de base comunitria com obras literrias e artsticas, smbolos, noa ancestralidade iorub, inaugurando uma mes, imagens, desenhos e modelos utilizaexperincia fundamentada na reciprocidade. dos pelo comrcio.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

Para variar, as regras convencionais no deciso de compradores e vendedores afeta


atendem s demandas relativas s peculia- pessoas que no participam das decises no
ridades e singularidades
mercado (externalidades).
quando tratam dos conhe- [...] estamos defendendo que
No caso das regras da
cimentos tradicionais e da os recursos sejam realocados casa da explorao de valor
de maneira a financiar
diversidade cultural. Por
das aplicaes ligadas aos
inovaes comunitrias que
isso, existe a necessidade
acervos culturais, a teoria
viabilizem diversidade cultural
de construir um entendi- e diversidade econmica em
da economia do bem-estar
mento sobre as regras da laos recprocos [...]
pode colaborar, abrindo capropriedade do que signifiminho para identificar se
ca o maior valor na casa. O reposicionamento existem, quais so e os custos ou benefcios
das foras depende dos frutos desse acordo. relacionados; por exemplo, as possveis exA posio tcnica jurdica que sugerimos ternalidades do mercado dos abads. E, caso
como sendo capaz de atender a realidade identificadas, o objetivo promover a intertraduz-se na citao:
nalizao das externalidades, que significa
a alterao dos incentivos de maneira que
[...] sustentamos que os conhecimen- as pessoas considerem os efeitos externos
tos tradicionais tm natureza jurdica de de suas aes.
direitos culturais encampados na rbita
Inclusive, o manual de anlise econdos direitos difusos e coletivos, sob a for- mica de operaes de investimentos do Banma dos direitos intelectuais coletivos (lato co Mundial registra que as externalidades
sensu) cujos traos, difusos, coletivos ou so custos ou benefcios reais atribuveis a
individuais homogneos apresentar-se-o um projeto e devem ser includas nas suas
no caso concreto.9
anlises de custos e benefcios (BELLI
etal., 1998).
J em relao ao terceiro elemento do
Para materializar, vamos retomar a
conjunto mercadoTS, trata-se da teoria da opinio do professor Paulo Miguez sobre o
economia do bem-estar.
problema da hierarquizao da ocupao
o estudo de como a alocao de recur- do espao pblico associado ao negcio dos
sos afeta o bem-estar dos agentes econmi- abads. Nesse caso, estamos diante de uma
cos. A tese que as foras do mercado (oferta falha de mercado na modalidade externalidae demanda) alocam recursos com eficincia. de negativa. E quais outros efeitos positivos e
Entretanto, a tese depende de uma srie de negativos que interferem na vida de terceiros
hipteses e, quando no correspondem ao esto associados ao mercado dos abads?
esperado, a teoria diz que estamos diante das
As grandes marcas, por exemplo as cerfalhas de mercado! Duas falhas de mercado vejarias, participam do mercado comprando
so identificadas: uma associada ao fato de o direito publicitrio de um bloco. A cerveum ator no mercado ser capaz de controlar jaria segue o conselho do manual de anlise
o preo (poder de mercado); outra quando a econmica de operaes de investimentos

231

232

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

do Banco Mundial sobre computar na sua Estamos falando de bancos comunitrios e


planilha custos ou benefcios relacionados outras tantas tecnologias que permitem que
s externalidades?
sejam construdas infraestruturas produtiVale destacar que, em funo das li- vas comunitrias, conectadas aos valores e
cenas socioambientais, o mercado vem repertrios culturais diversos.
se adequando, e uma das possibilidades
Ao contrrio do que habitualmente se
compensatrias so os Estudos de Perdas e supe, no existe um caminho predeterminaDanos (EPDs). Esses estudos valoram as per- do, tampouco um modelo econmico nico a
das e os danos do ponto de vista ambiental ser seguido. O fato que a aplicao confore social, contemplando, por
me o modelo convencional
exemplo, as comunidades [...] economia criativa
tende a desordenar as socieatingidas pelos empreendi- lugar para as tecnologias
dades que procuram seguir
mentos, e podem servir de capazes de respeitar as
outros caminhos ou que
referncia metodolgica, especificidades culturais
promovem valores distintos.
e,
a
partir
delas,
realizar
pois tais estudos so capaDefinitivamente, asesautonomia comunitria,
zes de valorar, inclusive,
tratgias econmicas no
qualidade e bem-estar, tal
externalidades negativas
so cultural e muito menos
qual seja o significado e
referentes presso civili- interesse em cada realidade ideologicamente neutras, e a
zatria sobre o acervo culutopia que cada casa possa
tural das comunidades impactadas pelos adaptar as regras de acordo com sua realidaempreendimentos, o que muito comum, de e que mltiplas sejam as possiblidades de
por exemplo, no caso da minerao.
escolher aquilo que lhe tenha significado e da
Acreditamos que a teoria da economia maneira que melhor lhe convier!
do bem-estar a argumentao que permiPara finalizar, temos no dilogo sobre
te uma transio para modelos econmicos economia criativa oportunidade para extersustentveis do ponto de vista dos saberes e nalizar as contradies do modelo econpovos tradicionais.
mico nico. Nesse ambiente, a contradio
A economia criativa pode e deve ter at didtica, dadas as evidncias! Com isso,
suas foras reorientadas para que outras defendemos que economia criativa lugar
economias possam florescer. Aqui, estamos para as tecnologias capazes de respeitar as
defendendo que os recursos sejam realoca- especificidades culturais e, a partir delas,
dos de maneira a financiar inovaes comu- realizar autonomia comunitria, qualidade
nitrias que viabilizem diversidade cultural e e bem-estar, tal qual seja o significado e indiversidade econmica em laos recprocos. teresse em cada realidade.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

Marcus Vincius Franchi Nogueira


Cientista social graduado pela Universidade Estadual Paulista (Unesp). Atuou como
professor de ensino mdio, coordenador de projetos de voluntariado educativos e outros relacionados ao terceiro setor nas reas de educao popular e desenvolvimento comunitrio.
Trabalhou na administrao pblica federal no Ministrio da Cincia, Tecnologia
e Inovao, como assessor tcnico; na Secretaria de Incluso Social; no Ministrio das
Comunicaes, como consultor do IICA; na Secretaria de Incluso Digital e no Ministrio
da Cultura, como coordenador da Ao Economia Viva do Programa Cultura Viva (antiga Secretaria de Programas e Projetos Culturais) e como diretor de Monitoramento e
Desenvolvimento da antiga Secretaria de Economia Criativa.
conselheiro administrativo da Cooperativa de Ideias Ambientais e Tecnologias
Sociais (ECOOIDEIA). Nesta, participou deEstudo de Valorao das Perdas e Danos
causados pelo empreendimento minerrio da Alcoa, em Juriti Velho (PA).
Atualmente responsvel pela execuo do Plano de Manejo do Monumento Natural doConjunto Espeleolgico do Morro da Pedreira (Votorantim Cimentos) e compe
as equipes dos seguintes projetos: Cataforte III (Fundao Banco do Brasil), Assistncia
Tcnica e Extenso Rural (Ater), na Reserva Extrativista Tapajs-Arapiuns (INCRA).

Hiury Correa
Mestre em filosofia da matemtica pela Universidade Federal de Gois (UFG),
presidente da Cooperativa de Ideias Ambientais e Tecnologias Sociais (ECOOIDEIA), onde
presta consultoria socioambiental para os setores pblico e privado.
Pela cooperativa, prestou consultoria nos seguintes projetos: Estudo de Valorao
das Perdas e Danos gerados pelo empreendimento minerrio no Municpio de Juruti
Velho (PA) pela Alcoa (2011-2013), Hidreltrica Corumb IV, Viveiro Escola(2012-2014),
Ministrio do Meio Ambiente (MMA), no Estudo Socioeconmico e Diagnstico Ambiental
no municpio de So Flix do Xing (2014), SEMA/PA, auditando as signatrias do TAC
da Carne no estado do Par (2014).
Atualmente, pela ECOOIDEIA, responsvel pela execuo dos trabalhos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural Produtiva e Social, no lote 08 da RESEX Tapajs-Arapins
(Incra) e compe as equipes dos seguintes projetos: Cataforte III (FBB) e Elaborao do
Plano de Manejo do Monumento Natural do Conjunto Espeleolgico do Morro da Pedreira
(Votorantim Cimentos).

233

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

234

Referncias bibliogrficas
MOREIRA, Eliane. O direito dos povos tradicionais sobre seus conhecimentos
associados biodiversidade: as distintas dimenses destes direitos e seus
cenrios de disputa. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/antropi/lib/exe/fetch.
php?media=moreira.pdf>.
INSTITUTO BRASILEIRO DE TECNOLOGIAS SOCIAIS. Cadernos sobre tecnologias
sociais, 2010.
MIGUEZ, Paulo. Relatrio de Economia Criativa 2010 Economia Criativa: Uma opo
de desenvolvimento vivel, p. 39-40.
MANKIN, N. Gregory. Introduo economia. Traduo Allan Vidigal; Elisabete Paes.
So Paulo: Cengage Learnig, 2015.

Notas
1

Gilbert Durant professor titular emrito da Universidade de Grenoble II e


cofundador do Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio (Centre de Recherche
Surlimaginaire).

Paulo Miguez doutor em comunicao e cultura contempornea (UFBA) e


professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA.

Mals (do hau mlami: professor, senhor; pelo iorub imale: muulmano)
era o termo usado no Brasil, no sculo XIX, para designar os negros muulmanos
que sabiam ler e escrever em lngua rabe. Os muulmanos chegaram ao Brasil
no final do sculo XVIII, oriundos da regio sudanesa da frica, e pertenciam a
vrios grupos etnoculturais. Ficaram conhecidos genericamente como mals ou
mussurumim. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal%C3%AAs>.

Iorub (iorubouioruba; d Yorb: idioma iorub) um idioma da famlia


lingustica ngero-congolesa falado no sul do Saara, na frica. No Brasil
falado dentro de um contnuo cultural-lingustico, composto por 22 a 30
milhes de falantes. O iorub falado em ritos religiosos afro-brasileiros,
quando chamado de nag. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/
L%C3%ADngua_iorub%C3%A1>.

Relatrio de Economia Criativa 2010 Economia Criativa: uma Opo de


Desenvolvimento Vivel.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA

Marlia Lomanto Veloso doutora em direito pela Pontifcia Universidade Catlica


de So Paulo; ex-promotora de Justia do Estado da Bahia; membro do Conselho
Penitencirio do Estado da Bahia; coordenadora do Programa de Apoio e
Proteo a Vtimas e Testemunhas de Violncia do Estado da Bahia, conselheira
do grupo Tortura Nunca Mais e fundadora da Rede Nacional de Advogados e
Advogadas Populares.

Disposies Preliminares da Lei Federal 10.973/04.

Cadernos ITS Tecnologia Social.

MOREIRA, Eliane. O Direito dos Povos Tradicionais sobre seus Conhecimentos


Associados Biodiversidade: as Distintas Dimenses destes Direitos e seus
Cenrios de Disputa.

235

236

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

ENTREVISTA COM
JESS MARTN-BARBERO
por Omar Rincn e George Ydice

Rumo Fala Social Ampliada o ttulo de uma entrevista publicada em meados de 2015, reproduzida aqui, que serviu de inspirao para fazer um outro conjunto de perguntas para Martn-Barbero, questionando o que pareceria ser uma
viso exclusivamente positiva e otimista da era da internet. A entrevista parte
de um livro intitulado A Comunicao em Mutao, que procura compreender o
novo cenrio onde J no somos sociedade de meios seno ecossistema complexo
e fluido de convergncia de telas. Neste mundo abundam conceitos inovadores
tais como transmedia, crowdfunding, crowdsourcing, creative commons, interatividade, hipertexto, redes (Amado e Rincn, 2015: 6). nesse contexto que
Martn-Barbero salienta a proliferao de falas e falantes. As perguntas que fao
a Martn-Barbero no visam necessariamente o lado escuro da internet, mas sim
reconsiderar se essa mutao traz o apogeu da diversidade, para a qual se vem
lutando ao longo de trinta anos, ou se a diversidade mudou de sentido

Introduo

ess Martn-Barbero um dos filsofos, comuniclogos e pensadores mais conhecidos da Amrica Latina e Espanha, sobretudo
no que diz respeito s transformaes sociais. Nascido em 1937 em
vila (Espanha), doutorou-se pela Universidade de Louvain e se radicou na
Colmbia em 1963, onde fundou a Escola de Comunicao da Universidad del
Valle (Cali) em 1975. O livro Dos Meios s Mediaes: Cultura, Comunicao
e Hegemonia (1987) trouxe uma mudana radical nos estudos da mdia e nos

237

238

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

estudos culturais na Amrica Latina. Antes, os estudos de comunicao pressupunham uma funo de integrao e consenso social, por exemplo, o Centro
Internacional de Estudos Superiores de Comunicaes para Amrica Latina
(Ciespal), que herdou ou funcionalismo dos comuniclogos estadunidenses,
como Laswell, Lazarsfeld e Schramm, ou uma crtica desse funcionalismo que
salientava os interesses econmico-polticos desde pticas dependentistas,
marxistas e anti-imperialistas.
No panorama terico-crtico, predominavam por um lado a hiptese da
passividade dos diversos grupos sociais: o chamado efeito hipodrmico segundo o qual os meios introduzem suas mensagens no inconsciente dos receptores e coadjuvam com outros fatores para conformar perspectivas, valores e
gostos. Por outro lado, foram muito influentes aqueles estudos que presumiam
uma viso essencialista da gnosiologia prpria dos setores populares. No seu
livro, Martn-Barbero argumenta que, embora a mdia gere programas que buscam integrar as classes e os grupos sociais a partir de uma viso mercadolgica
e nacional hegemnica, os subordinados no se submetem simplesmente, mas
se apropriam de e redefinem as mensagens, criando uma medida de agncia
que tem elementos de suas prprias tradies populares.
Para Martn-Barbero j no se trata de uma massa popular, mas de grupos especficos (mulheres, jovens, camponeses, migrantes etc.) que reivindicam diversos olhares. J a tendncia de usos e gratificaes nos estudos
estadunidenses tinha estabelecido a no passividade do receptor, mas o que
procura Martn-Barbero, alm da interpretao desviante, como os modos de resposta dos dominados deslocam o processo de decodificao desde

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

o campo da comunicao, com seus canais, seus meios e suas mensagens, ao


campo da cultura. Acima de tudo, ele se interessa gramscianamente nos
conflitos que articula a cultura [...] a hegemonia, de maneira que o problema
subjacente [...] no est mais nos meios de comunicao, mas nos mediadores
e nos modelos culturais (1987: 42).
A partir da nfase que Walter Benjamin pe na experincia dos espectadores e ouvintes, Martn-Barbero elabora sua teoria das mediaes. Como
assinala Archondo (1999), ao contrrio do que acontece na alta cultura, cuja
chave est na obra, para aquela outra cultura a chave se acha na percepo e
no uso. A televiso e o rdio aproximam as pessoas das coisas, resultando em
novas sensibilidades e pautas de recepo, bem como a liberao generalizada
de gozos anteriormente restritos a um punhado de pessoas (64-65). Para
Martn-Barbero, a televiso e o rdio so capazes de registrar as tonalidades,
os giros da fala e outros gestos dos subordinados.
Poderia se dizer que essa pluralizao de grupos, potenciada pela mdia,
vira mais uma toro com a internet, e se converte em disperso, que vai transformando os referentes da sociedade. Da ele sugerir que houve mutao da
sociedade, no causada pelas novas tecnologias, mas coconstituda com elas
nesse novo ambiente miditico onde o recurso mais importante a informao
gerada pelos usurios. Martn-Barbero toma emprestadoum insight de Michel
Serres, que o mundona era da internet tornou-se um tumulto devozesque geraminformao, da qual provm um conhecimento quesabemosentre todos
e, portanto, definha as instituies modernas que o produziam. esse o mundo
da fala social ampliada, que se escapa dos lugares de autoridade e poder.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

240

A FALA SOCIAL AMPLIADA


Entrevista com Jess Martn-Barbero1

A MUTAO QUE HABITAMOS IMPLICA UMA


MUDANA DE DISCURSOS. A SEU VER, QUAIS
SO AS NOVIDADES MAIS FORTES NO CAMPO
DA COMUNICAO?

A pergunta no se coaduna com a ideia


de novidade, pois o que hoje encontro nesse
campo de outra ordem: a de mutao cultural. Mutao que implica, em primeiro lugar,
profundas transformaes na ideia que tnhamos de sociedade, pois sociedade e Estado so
as duas grandes criaes polticas da modernidade, e foram elas que esgotaram o modelo
inicial. Em termos rousseaunianos, sociedade
designava o princpio bsico da igualdade
igualdade de todos os cidados perante a lei,
ou seja, a prpria chave do modelo. O sentido
do social jogava-se entre igualdade e desigualdade. Contudo, esse modelo de sociedade-que-inclui-todos que no modela mais
a sociedade atual. Entendamo-nos: so inegveis os avanos na luta contra as desigualdades maiores, como atestam os avanos que

nossos pases e, de certo modo, todo o planeta


esto vivendo. Mas a atual etapa do capitalismo marca um transtorno radical no que a
igualdade significava como tenso social ao
mesmo tempo bsica e plena: a de todos com
os mesmos direitos e em seu mais alto grau.
Hoje o modelo outro: a prpria sociedade que se encarrega de definir o alcance tanto
de nossos direitos como de nossos projetos,
injetando-nos tanto o grau de conformismo
quanto o de cinismo.
Sociedade em mutao nomeia ento a
defasagem radical pela qual passam todas
as instituies da modernidade desde a crise do casal e da famlia, estendendo-se at
a crise da escola, do trabalho e da poltica.
As mudanas que estamos vivendo no so,
portanto, mudanas na sociedade que habitvamos, e, sim, mudanas-de-sociedade,
mudanas das articulaes que a movimentavam e das chaves que lhe davam sentido.
Historiadores, socilogos e antroplogos,

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

tanto de direita como de esquerda, chegaram


pelos mais diversos caminhos e raciocnios
a apontar os anos 1960 como incio da mutao: de Jacques Revel a Eric Hobsbawm
e Margaret Mead. J no final do sculo XX,
uma pesquisa cultural aponta o transcurso
do pensamento sobre as mudanas: Os Anos
1960 e 1970: Evoluo, Revoluo, Mutao. O
ponto de inflexo ser marcado por E
stados
Unidos, Frana, Inglaterra, Itlia, Japo e
tambm pela Amrica Latina. Foi a cultura
poltica que mudou por dentro: jovens, mulheres, religiosidades, sexualidades.
Nesse contexto, h uma clara conscincia de que, se quisermos entender o que est
acontecendo, precisamos compreender que
o que mudou realmente foi o sentido que o
tempo e o espao adquirem para as pessoas
comuns. No possvel entender o que est
ocorrendo com as sociedades sem compreender os novos fenmenos de migrao e das conexes que as pessoas vivem, a partir de suas
prprias culturas, com culturas muito outras.
Habitamos uma sociedade que deixou de ser
homognea e progressista, pois o que explodiu
foram tanto seus tempos quanto seus espaos.
Progresso
A temporalidade moderna de sociedade era o progresso. Uma sociedade que

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

se diz moderna porque j no cr mais nos


deuses gestou a ideia de progresso como o
autoconfigurar-se da sociedade, mas essa
autoconfigurao ateia ser parecidssima
com o autoconfigurar-se da religiosidade do
mais velho dos mundos. A concepo leiga
da sociedade acabou sendo muito parecida com a dos crentes. A ideia de progresso
assinala que vamos em direo a uma sociedade cada dia melhor, pois o que nos espera
um final feliz: para os velhos crentes o
paraso celeste, e para os marxistas ateus
o reino da liberdade. O desastre no poderia ter sido maior para todos os que imaginaram uma histria linear e para a frente.
Acabou o combustvel do motorzinho do
progresso! A ideia do reino da liberdade
segundo So Marx entrou em uma crise to
profunda e desoladora quanto a dos crentes convictos de uma f que lhes garantia
o reino dos cus! No momento atual, falar
de progresso em sua enganosa modernidade acaba sendo uma piada de mau gosto: estamos acabando com o planeta Terra
porque o capitalismo financeiro o nico
que deveras reina. Ento, o que temos
uma sociedade cujo motor essa outra coisa chamada informao, que permite que
os seres humanos dirijam a evoluo dos
animais, das plantas e dos seres humanos

241

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

242

por meio da informao gentica. Uma sociedade que, at anteontem, vivia da lei do
mais forte e agora vive da lei do mais e mais
bem-informado que o inventor.
Informao
No podemos entender o que est ocorrendo no campo da comunicao, que se tornou o campo mais crucial no mbito poltico,
sem escrever em maisculas a palavra INFORMAO, j que esta agora no tem nada
a ver com a informao que correspondia ao
modelinho da imprensa e dos outros meios
de informao. Agora que comeamos a
entender que informar dar forma, e isto
o conhecimento mediante o qual foi possvel
traar o genoma humano, ou seja, dar-lhe
forma. Da que at o que entendamos por
cincia tenha sofrido transformaes muito
fortes quando o genoma humano foi plasmado. A comunicao no tem tanto a ver
com os meios, e sim com a sociedade que
est construindo um conhecimento capaz
de orientar a formao gentica das plantas, dos animais e dos seres humanos a partir
do embrio. H dois grandes motores para
pensar as transformaes da comunicao
hoje: por um lado, o surgimento de um tipo
de informao absolutamente nova que
a informao gentica; e, por outro lado, a

informao social, que a informao resultante do largo e denso texto/tecido da vida.


Informao social
A informao social resulta das mltiplas formas de interao dos seres, pois
conviver do casal e da famlia escola, ao
trabalho e ao lazer, s culturas e s artes
exige trocar continuamente informao
acerca de suas necessidades, de seus modos de pensar e de seus modos de viver. A
escola, o hospital, a polcia, os bancos e as
instituies de controle funcionam com
base na informao que os cidados fornecem livre ou obrigatoriamente. E agora,
pela primeira vez, esse conjunto de informaes torna-se tecido ou texto consultvel.
Junto com esse tecido de informao que
formalizado, hoje emerge o paradoxo que
o Facebook: milhes de seres humanos, que
se conhecendo e sem ter nada a ver uns com
os outros, trocam enormes quantidades de
informao de um extremo a outro do planeta. Junto com esses jogos de informao,
aparece o Google oferecendo gratuitamente
montes de conhecimento e saberes, de informao que produzida no mundo todo
e se encontra disponvel para as pessoas
comuns. No de se estranhar que o algoritmo do Google esteja gerando uma nova

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

religio. E nem que a internet se transforme


em arma de batalha que intervm em novas
rebelies polticas, ou nos modos como as
crianas se conectam com a rede de videogames. Estamos convivendo com rearranjos de modelos de famlia, ou melhor, com
a exploso da ideia de famlia, j que, tendo
sido a chave da mais bsica unidade, hoje
a base da maior diversidade e, inclusive, de
enorme disperso. Essas transformaes
no so meras mudanas de uma instituio, mas uma verdadeira mutao dos seres humanos constituindo outras formas e
modelosde sociedade.
Foi o filsofo e historiador da cincia
Michel Serres quem melhor plasmou a mudana de fundo; enquanto a imensa maioria
dos desconcertados intelectuais maldiz o
mundo digital, especialmente a mina de ouro
que o Facebook se tornou, Serres ali encontra outra, muito outra, realidade: a rede um
tecido de vozes, ou melhor, de falas, pois, pela
primeira vez na histria humana, pessoas comuns podem falar, ou seja, milhes de pessoas
esto falando pela primeira vez, esto se apropriando do direito fala. Claro que o mundo
da rede explode com tantas falas, e essa exploso gera RUDO. De forma que verdade:
a rede est cheia de rudo, mas esse rudo est
prenhe de falas tecendo informao social,

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

por mais banais que possam ser as palavras


trocadas. Quer dizer, no qualquer rudo,
O-RUDO-DO-MUNDO, o que resulta do
entrechoque das falas do mundo; h muitas
falas e h muitas mais falas do que acreditvamos, porque as falas no so apenas os
idiomas, mas sim as narraes, as imagens,
as msicas, as experincias contadas pelas
pessoas e as diversssimas culturas contando-se a vida e se dizendo coisas. Uma enorme
informao social decorrente do fato que as
maiorias falem, possam falar umas com as
outras. Bem-vindo seja um rudo que fala de
uma mudana histrica radical.
Quando digo informao social, estou
ressaltando que as fraturas da sociedade, e
no a tecnologia, so a chave para entender
a mudana. A palavra sociedade est longe
do que os socilogos tm chamado de modelos de sociedade; que a prpria ideia de
modelo carrega uma memria de idealizao que hoje no faz sentido: pois os modelos
passam por um grande transtorno devido s
desconcertantes mudanas decorrentes da
informao gentica e da informao social.
Comunicao
A comunicao hoje vive em e de
uma sociedade que habita tanto a complexidade do conhecimento como a do sensvel e

243

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

244

tambm a do emocional. A comunicao de


hoje j no habita mais sua velha casa miditica margem das instituies; a comunicao habita a sociedade inteira, de ponta a
ponta, da tecnocultura institucionalidade,
e das novas narraes aos novos costumes e
ritos. A educao se une comunicao no
compartilhamento de vocabulrios, pois,
como nos diz Paulo Freire, no compartilhamento dos vocabulrios so geradas a
palavra viva e a possibilidade de uma escrita prpria, de uma escrita com histria. A
guerra entre escola e mdia vai continuar.
A escola detestou e continua detestando os
meios de comunicao (inclusive a internet),
porque estes so seus grandes concorrentes, j que geraram um mundo de saberes e
de imagens, de figuras que a escola procura moldar ao mesmo tempo que a escola
moldada pelos meios de comunicao. Quer
agradem escola quer lhe causem repulsa,
os meios de comunicao cumpriram um
papel culturalmente estratgico por meio
da informao acerca das transformaes
na figura da famlia e nas culturas cotidianas
das pessoas, em suas crenas, desejos, esperanas, sonhos. Ento, estamos passando
de uma ideia de comunicao escolar a do
mestre que sabe e ensina s crianas que no
sabem e que passam a saber a uma ideia

muito diferente: a de uma escola onde o que


sabemos todos ns sabemos.
Meios de comunicao
Os meios de comunicao como instituio e como empresa tambm passam por
sria crise. A imprensa, que era a principal
animadora da vida poltica, perdeu seu poder central: a palavra que pensa quando narra. Roubaram a lngua do cinema, ou seja, o
relato que as imagens inventam. A televiso
envelheceu por causa de sua lentido e de
um novo meio/gnero (as sries). O rdio
continua sendo importante, sobretudo em
nossos pases, onde a imensa maioria continua habitando a cultura oral e no sabe ler
nem escrever, ou, se aprendeu, no pratica.
O mito do rdio foi transcendental, porque
a imprensa era minoritria, e o rdio e o cinema foram os dois grandes meios do povo,
da massa em todos os sentidos do termo, no
sentido de povo politizado e de massa consumidora. No entanto, o que estamos vendo que a ideia de povo, tanto quanto a de
massa, j foi muito clara, mas hoje ambas
tambm esto sendo refundidas. O pblico,
contudo, em geral vai continuar com seus
hbitos por muito tempo, porque nenhuma
tecnologia muda os hbitos das pessoas da
noite para o dia.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

As sries norte-americanas tm audincia impressionante entre os jovens, e


esse fenmeno mundial, ou seja, a cultura
audiovisual empodera transformando-se,
deixando de lado o que chamvamos de cinema, o que chamvamos de televiso, o que
chamvamos de rdio. O que vai nos restar
um mundo audiovisual revisitado, porque, na
verdade, vai ser cada vez mais mundo, quer
dizer, mais vasto, pois est sabendo levar as
pessoas a imaginar em comum. A imprensa vai continuar existindo tanto em papel
como digitalmente; vai continuar havendo
rdio, pelo menos nestas terras; a televiso
vai continuar reinventando-se do seu jeito
desastrado; mas o que h de verdadeiramente
novo a integrao do mundo audiovisual no
digital explodindo a narrativa e reinventando
os modos e os formatos do narrar.
Falas
Viemos de um mundo quase mudo, e
estamos em uma cultura que exige que escrevamos e nos reconheamos como artistas,
criadores, msicos, danarinos. Uma sociedade que quer dar a si mesma um estatuto de
criatividade. Isso ocorre por causa da irrupo
da internet, das redes sociais, do celular, onde
h quem fale de um novo ativismo, um novo cidado, um novo modo de ser criador. Para mim,

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

isso tem a ver sobretudo com a fala social ampliada, a fala que sai dos lugares de autoridade
e dos lugares de poder. Estamos saindo de uma
sociedade na qual pouqussimos falavam e entrando em uma sociedade muito outra de falas
multiplicadas e expandidas. O importante
a amplitude da fala, uma informao social
que cresce e cresce a cada dia porque o que os
internautas trocam entre si, por sua vez, altera
os modos de falar, possibilitando a criao em
coletivo, os novos modos de criatividade no
falar por meio de um s aber-fazer-se presente
que transforma a prpria socialidade. Vivemos
uma poca em que a criatividade se gesta nos
jogos da ambiguidade cotidiana do falar coletivo possibilitado pela rede.
Bogot, 6 de junho de 2015.

Nota
1

MARTN-BARBERO, Jess. Hacia el habla


social ampliada. In: AMADO, Adriana;
RINCN, Omar (Ed.). La comunicacin en
mutacin [remix de discursos]. Bogot:
Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), 2015.

245

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

246

A AMPLITUDE DA FALA SER A


REALIZAODADIVERSIDADE TO
DESEJADADESDE OSANOS1980?
Entrevista com Jess Martn-Barbero, por George Ydice (fev. 2016)

EM HACIA EL HABLA SOCIAL AMPLIADA,


VOC DIZ QUE NA ATUALIDADE TEMOS UMA
SOCIEDADE CUJO MOTOR ESSA OUTRA COISA CHAMADA INFORMAO, QUE PERMITE
QUE OS SERES HUMANOS DIRIJAM A EVOLUO DOS ANIMAIS, DAS PLANTAS E DOS SERES HUMANOS POR MEIO DA INFORMAO
GENTICA. UMA SOCIEDADE QUE, AT ANTEONTEM, VIVIA DA LEI DO MAIS FORTE E
AGORA VIVE DA LEI DO MAIS E MAIS BEM-INFORMADO QUE O INVENTOR. DISSO QUE
TRATA A ANLISE DE BIG DATA (MEGADADOS)
E A OPERAO DA INTERNET DAS COISAS?

H cinco anos que sigo a pista das


transmigraes vividas pela informao, ou
melhor, sua ideia, seu significado e, especialmente, o que chamo de sua mudana de
sentido. Pois a ideia de informao a que me
refiro hoje contm as chaves do que, at pouco tempo atrs, chamvamos nada mais,

nada menos de comunicao. Da eu me


arriscar a dar uma resposta densa, capaz de
colocar essa ideia minimamente na histria,
que a nica maneira de abordar o que est
ocorrendo conosco.
Desde o incio do sculo XX, a palavra e
a ideia informao foi associada informao noticiosa, ou seja, ao jornalismo moderno, cuja fonte e cujo modelo encontram-se
nos EUA, que foram os primeiros a romper
com o jornalismo panfletrio do sculo XIX
e chegaram a propor a mais do que ambgua
ideia de uma objetividade informativa. Mas, de
1962, ano em que a internet inicia sua caminhada no MIT com Galactic Network, a conexo interface em 1969 entre os computadores
de quatro universidades estadunidenses,
chegou conexo aberta via web em 1991. O
Projeto Genoma Humano (PGH), por sua vez,
foi um projeto de pesquisa cientfica iniciado

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

em 1990 pelos institutos nacionais de sade


dos Estados Unidos e formado por cientistas
de diferentes pases; o mapa do genoma completo foi apresentado em 2003. Entre a web e o
mapa do genoma ou seja, em quarenta anos,
de 1962 a 2003 , a ideia de informao muda
radicalmente de mbito ao transformar-se em
informao gentica ou cientfica.
Por outro lado, o crescimento e adensamento das redes sociais, apesar de todo o
rudo mas tambm de vida social, cultural e
poltica que nelas existe, passa a configurar o
outro espao estratgico: a informao social.
Assim chamo toda a informao que os cidados hoje entregam no caso de qualquer solicitao de servios, dos escolares, na instituio
maternal, aos profissionais, no mundo do trabalho, inclusive os de sade e as viagens, os de
pertencimento a agrupaes que abrigam as
diferentes necessidades e demandas. H pouco tempo li o resumo de um texto que circula
entre publicitrios europeus; constata que essas agncias hoje precisam investir muito menos nas pesquisas de opinio que fazem sobre
hbitos e demandas d@s adolescentes, pois o
que milhes de adolescentes mais contam uns
aos outros, no Facebook, so justamente seus
secretos desejos e frustraes.
E quem me mostrou as pistas da virada mais de fundo pela qual passou a ideia de
informao foram dois filsofos: M. Serres

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

e P. Sloterdijk. Serres nos fez pensar, desde


o comeo deste sculo, sobre o sentido da
gentica como o fim da evoluo natural,
pois sua direo est passando a ser assumida pelo homem no s no que diz respeito s
plantas e aos animais, mas tambm s pessoas. Para um ocidental que pensou de forma
dualista durante muitos sculos, o natural
como o bom e autntico versus o artificial
visto como o falso ou enganador, Serres explode esse dualismo de sculos ao colocar o
espao do meio como eixo de outro pensar,
que Valry nomeou ao afirmar que o mais
profundo a pele. Sloterdijk, por sua vez, nos
levou a pensar a outra chave: informar dar
forma, de modo que o princpio de in-formao o ponto de partida de outro modo de
habitar o mundo. Um mundo em que a ao
de transmitir passou para o segundo lugar,
pois o primeiro hoje o movimento entre o
inscrever e o transcrever, chave da chamada
inteligncia artificial. Estamos diante de textos genticos cujo significado no somente
o de saber, mas tambm o de dar forma ao
que os modernos ainda chamavam de realidade ou, mais cientificamente, de o real.
A melhor definio dessa nova inteligncia
encontra-se na frase que Juan de Mairena/
Antonio Machado colocou na boca de um
campons anarquista e andaluz: tudo que
sabemos todos ns sabemos.

247

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

248

QUANDO VOC SE REFERE A O-RUDO-DOMUNDO O QUE RESULTA DO ENTRECHOQUE DAS FALAS DO MUNDO; H MUITAS
FALAS E H MUITAS MAIS FALAS DO QUE
ACREDITVAMOS, PORQUE AS FALAS NO
SO APENAS OS IDIOMAS, MAS SIM AS NARRAES, AS IMAGENS, AS MSICAS, AS EXPERINCIAS CONTADAS PELAS PESSOAS E AS
DIVERSSSIMAS CULTURAS QUE SE CONTAM
A VIDA E SE DIZEM COISAS. UMA ENORME
INFORMAO SOCIAL DECORRENTE DO
FATO DE QUE AS MAIORIAS FALEM, POSSAM
FALAR UMAS COM AS OUTRAS. BEM-VINDO
SEJA UM RUDO QUE FALA DE UMA MUDANA HISTRICA RADICAL , VOC ACREDITA
QUE A TROCA DE INFORMAO NA INTERNET
CONSEGUIU ATINGIR A DIVERSIDADE HUMANA QUE A UNESCO DEFENDEU NOS LTIMOS
30 ANOS, OU SE TRATA DE OUTRA COISA, QUE
TALVEZ NO DEVSSEMOS CHAMAR DE DIVERSIDADE, OU, SE A CHAMARMOS ASSIM,
DEVERIA SER COM OUTRO SENTIDO? QUE
SENTIDO SERIA ESSE?

A ideia por trs dessa frase que voc


transcreve vem do ltimo livro-escndalo
de M. Serres, cujo ttulo Polegarzinha. Um
livro que no fala da irm do Pequeno Polegar e sim dos dedos polegares com os quais
meninas e adolescentes se comunicam pelo
celular. Transcrevo as palavras do autor:
A calma dos povos em silncio sucede, de
maneira brusca, a extenso das redes: esse
novo rudo de fundo, tumulto de clamores e

de vozes privadas e pblicas [...]. Todo mundo


quer falar, comunicar-se com todo mundo, e
esse tecido de vozes coincide com o da rede,
ambos murmuram na mesma frequncia de
onda. O que para Serres cabe nessas vozes
vai alm das diferenas sociais em que reside
a desigualdade, mas absorvida como est
pelo social a diversidade cultural no aparece. Ou talvez as redes j sejam para Serres
o lugar das mltiplas formas de traduo e
trocas entre as mais diversas lnguas e as culturas. H algo disso que ainda pode parecer
romntico, mas que certamente nomeia outra coisa: @s adolescentes e jovens conversando em vrios idiomas ao mesmo tempo,
com palavras, imagens, msicas e metforas
de todas as cores e sabores.
Por minha parte, estou convencido de
que essa nova forma de troca tem sua prpria
figura dentro do mundo digital: a interface. A
interface nomeia, em linguagem de engenharia, a relao entre homens e computador: ou
seja, o plano dos transistores e os circuitos
integrados, o que invisvel para o usurio.
Em um segundo momento, a interface nomeia os programas e hipertextos que foram,
em grande medida, imaginados e possibilitados por Alan Turing, aluno de Wittgenstein!
Por fim, interface acaba nomeando as mltiplas formas de interatividade entre leitor
e texto, das quais Humberto Eco e Robert
Jauss comearam a falar. Ligados a esse
plano da interface, h filsofos, como P.Levy

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

e B.Stiegler, que o identificam com a inteligncia coletiva: essas novas formas de interao colaborativa de muitos em um texto
conjunto. De vrias maneiras, a interface
acabou remetendo metfora, essa figura
mais criativa da linguagem humana. E a interface metfora da linguagem digital pe em
contato no s as palavras, mas tambm os
saberes, os fazeres e as experincias e os corpos, as cincias com as artes e artimanhas. A
interface/metfora nomeia o salto do mundo
das mquinas para o das conversas entre os
novssimos hipertextos e os antiqussimos
palimpsestos entre internautas.
Devemos a P. Ricoeur em uma de suas
ltimas conferncias, pronunciada na Unesco a ideia de que a diversidade cultural no
pode ser pensada margem dos processos
de troca entre as culturas, pois no h interculturalidade fora da traduo, j que esta
a mediao constitutiva entre a pluralidade de culturas e a unidade do humano. Foi a
traduo entre lnguas que nos demonstrou
tanto as possibilidades como os limites de
toda troca entre culturas. E a traduo parte da no estrangeiridade, no exterioridade
entre as lnguas, por mais diversas que sejam,
no exterioridade que demonstrada pela
longussima e largussima histria da hibridao cultural que a traduo gera. Diante do
fracasso da longa crena na existncia de uma
lngua matricial comum, que nos pouparia do
cara a cara entre culturas, a histria nos leva

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

a trabalhar a partir das condies, ao mesmo


tempo do traduzvel e do indecifrvel de cada
cultura. a exigncia insupervel: que cada
cultura conhea as outras e se (re)conhea
nelas ao mesmo tempo que experimenta suas
profundas diferenas; ou seja, as possibilidades de toda traduo passam pelo reconhecimento dos limites de toda troca profunda.
A Unesco avanou nesse sentido, mas
continua presa, pois as permanentes homenagens diversidade cultural que hoje vemos,
prestadas tanto por governos quanto por instituies pblicas internacionais, e inclusive
por empresas das indstrias culturais, so inversamente proporcionais ao que sucede no
plano das polticas que protegem e estimulam
a diversidade. Isso porque quase tudo fica em
nveis de deciso aos quais nem os atores do
plano local nem alguns mediadores no plano
mundial/global tm acesso. O que a sobrevivncia da diversidade est exigindo uma
nova institucionalidade mundial do cultural
que seja capaz de interpelar tanto os organismos mais locais quanto os mais globais. Essa
nova institucionalidade s surgir quando
houver uma profunda redefinio da velha
institucionalidade: a dependente de relaes
que permitem ao estado-nao sua legitimao e o usufruto do sentido e do valor do cultural. Aquilo que se produz muito especialmente
quando uma cultura local revalorizada como
universal pela nica instituio no mundo que
se tornou global ao assim faz-lo, a Unesco.

249

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

250

A QUE VOC SE REFERE COM A EXPRESSO AS PESSOAS COMUNS? EST USANDO A EXPRESSO NO SENTIDO DO COMUM
(OU P
R-COMUM), COMO A USAM ALGUNS
INTELECTUAIS EUROPEUS (NEGRI, DE LA
FUENTE, GARCS ETC.)? O IMPORTANTE DAS
PESSOAS COMUNS O QUE TODOS SABEMOS, COMO VOC ESCREVE MAIS ADIANTE
NA ENTREVISTA?

Essa pergunta indaga por muitos lados.


Assim sendo, vamos por partes. Se cito com
frequncia a expresso pessoas comuns,
para aludir ao movimento anarquista que
est se recuperando, j no na forma de
partido, mas de concepo de vida. E o pensamento de Toni Negri certamente aponta
nessa direo. Pois o comum a origem do
comunitrio de hoje, mas em sentido forte,
no sentido que lhe imprimiram as rdios

comunitrias argentinas ao gerar e propor


a lei dos trs teros para a organizao dos
meios de comunicao: pblicos, privados e
comunitrios. E, agora que o governo de Macri aboliu por decreto essa lei, voc vai ver
como quem vai verdadeiramente sofrer continuaro sendo as pessoas comuns. Para ns
que temos algum antepassado anarquista, o
comum fala de um verdadeiro sujeito coletivo
formado pelas pessoas comuns. Talvez algo
esteja sendo gestado na internet que, como
M. Serres, deslanchou outro tipo de sujeito
tanto na cultura como na poltica. O fenmeno Podemos na Espanha de hoje teve crescimento to rpido porque toca fibras do social
que jogam no campo das pessoas comuns,
muito mais do que no da esquerda clssica.
A questo do pblico hoje se coloca na
mesma chave da do usurio, e de outra figura

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

muito mais desprestigiada: a do espectador.


Coloco em discusso s duas chaves do que
Jacques Rancire disse sobre o mundo do
espetculo. Sua crtica questiona de forma
radical os apocalpticos que no vm nada
realmente novo na mutao cultural que
atravessamos, s engodos e degradao e
tambm os que exigem evidncias empricas
relativas a onde a ao na internet deixa de
ser mero consumo disfarado e realmente
comea a produo e a criao. Rancire
projeta seu olhar poltico nada convencional para afirmar que hoje o que a arte e as
tcnicas tm de interessante o desvanecimento das fronteiras entre o que e o que no
arte, pois isso vem reinstituir a espessura das
mediaes ali onde reinavam as separaes
e oposies: como entre aparncia e realidade, entre olhar e saber, entre passividade

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

e atividade. Assimilar o olhar e o escutar


passividade corresponde ao mesmo preconceito que v na palavra o contrrio da ao e,
no trabalho manual, o contrrio do trabalho
intelectual. E aos que perguntam se a msica eletrnica culta ou popular, Rancire
responde: no sei e nem me importa, porque
o importante so todas as formas de deslocamento e desvanecimento das fronteiras
que colocavam de um lado a arte e do outro o
espectador, de um lado a autoridade da voz e
do outro a espetacularidade da imagem, pois
precisamente nesses deslocamentos que
emergem novas formas da experincia que
transformam os regimes do sensvel, ou seja,
da percepo e do afeto, do pensamento e da
palavra. por esses que hoje passam os caminhos da emancipao social, ao mesmo
tempo cultural e poltica.

251

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

252

GRANDE O SEU OTIMISMO EM RELAO AO


USO MULTITUDINRIO DA INTERNET. VOC
ESCREVE: O IMPORTANTE A AMPLITUDE DA
FALA, UMA INFORMAO SOCIAL QUE CRESCE E CRESCE, NA QUAL NASCE A CRIAO
EM COLETIVO, OS NOVOS MODOS DE CRIATIVIDADE, DE FALA, DE SABER TORNAR-SE
PRESENTES. UMA POCA NA QUAL O QUE
SE GESTA NOS JOGOS DA AMBIGUIDADE, NO
FALAR EM COLETIVO E NO CRIAR EM REDE
A CRIATIVIDADE. VOC NO ACHA QUE OS
ADMINISTRADORES DAS REDES SOCIAIS E DE
OUTRAS NOVAS FORMAS DE INTERLOCUO
NA INTERNET DESENVOLVERAM FERRAMENTAS NO S PARA APROPRIAR-SE DO VALOR
DOS DADOS GERADOS AO E
XPRESSAR-SE,
MAS TAMBM PARA TER NOVAS FORMAS
DE CONTROLE? OU ENTRAMOS NO PARASO
BAKHTINIANO DA POLIFONIA?

O que h de otimismo no seno um


pessimismo comparado com os rumos que a
mudana est tomando no dia a dia. verdade
que nesses rumos h marcas muito fortes de
dois atores: um o capitalismo global reorganizando descaradamente a seu favor tudo
o que se sabe, se faz e se padece no mundo; o
outro a complexa ambiguidade do mundo

digital do ponto de vista da gesto/gestao realizada por seus administracriadores,


pois os administradores do novo negcio esto muito alertas, j que a prpria novidade
do negcio descoloca e transtorna o tipo de
valor com o qual os negociantes traficam. E
essa a chave mais complexa do novo negcio:
at o que parece ser meramente gerencivel
encontra-se exposto a mudanas que outros
usurios introduzem ao trabalhar em rede,
seja fazendo msica ou qumica juntos. E no
tem parada, porque continuam aparecendo de um lado a outro do globo inventores
empenhados em ir mais longe e mais fundo, o
que implica mudana no modo de administrar
o que a est ocorrendo no dia a dia. No sei
se voc j viu o filme sobre Steve Jobs. Vale a
pena dar uma olhada nesse esquizoide humano no qual coabitam, porm s turras, o
gnio tecnolgico, intuitivo e histrico, e o
pai de uma filha menina que tambm j
esquizoide. Ver como esse esquizo administra
inveno e negcio no dia a dia.
evidente que os gnios no o so apenas pelo invento, mas tambm pelo poder
que este lhes confere e um saber muito bem
administrado, e do qual parte substancial

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

o fato de poder cooptar os usurios para que


estes no ultrapassem os limites estabelecidos. E acontece porque se trata de um
saber que utilizado pelo administrador que
conhece os usos aceitveis e, portanto, rentveis. E no s para o negcio, mas tambm
para a criao, que a fonte da rentabilidade. As formas de interlocuo na internet esto sendo redesenhadas para que os
usurios tenham a sensao de fazer o que
querem, enquanto essas falas possibilitam
fazer negcio como tudo que circula pela
rede. Lembre-se de que anteriormente j
falei de como os publicitrios, nada menos
do que eles, at agora haviam sido os magos
do ofcio de fazer com que as pessoas desejassem e comprassem o que os vendedores
oferecem, inclusive muito antes de os produtos estarem venda!
Como na pergunta voc menciona dois
usos precisos da internet, quero separ-los.
Um a apropriao do valor dos dados gerados pelas pessoas ao expressar-se, diante do
que apontei anteriormente que isto feito
por todos os que traficam com o que dizemos e fazemos. Mas voc vai mais fundo
ao suspeitar que os administradores no

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

se limitam a lucrar, mas esto utilizando a


internet como forma de controle. Respondo
ento por dois caminhos. Primeiro, muito
possvel que estejam nos controlando mais e
melhor, pois as polcias do mundo todo tm,
antes de mais nada, esse ofcio, e a internet
lhes proporciona ferramentas novssimas e
supereficazes. Segundo, que de acordo com a
sua ltima pergunta, a mera possibilidade de
duvidar de que estejamos sendo muito e mais
cruamente controlados nos remete direto a
um paraso inventado por Bakhtin e apelidado de polifonia! Aqui os seus terrores me
assustam mais do que a prpria internet,
pois Bakhtin jamais relacionou a polifonia
a um paraso! E polifonia, em seu livro sobre
Dostoivski, no tem nada a ver com falatrio! Polifonia a maneira como o exterior
do romance ecoa dentro dele e, vice-versa,
como o interior do romance sintoniza ou
dissoa com o mundo do crtico leitor. Isso,
sim, foi uma revoluo repito, no uma
farra , pois a polifonia bakhtiniana tira os
crticos literrios de um ofcio esgotado em
olhar com lupa as palavras e frases para que
possam dedicar-se a ouvir o entrecruzamento de vozes que compem um romance.

253

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

254

COMO SE MANIFESTA O FIM DO PROGRESSO


NA AMRICA LATINA? TALVEZ TENHA HAVIDO INTELECTUAIS, POLTICOS E OUTROS
AGENTES SOCIAIS QUE ACREDITARAM QUE
ERA POSSVEL QUE A SOCIEDADE MELHORASSE; MAS HOUVE MELHORA? ONDE? DESDE A CRISE DA DVIDA EXTERNA DO INCIO
DOS ANOS 1980, A MAIORIA DOS PASES
LATINO-AMERICANOS PARECE TER PASSADO
POR ALTOS E BAIXOS, QUE AGORA PARECEM
RONDAR O CHO. VOC ACREDITA QUE ESSA
A MUTAO DA SOCIEDADE E QUE NO HAVER MELHORAS? OU AS MELHORAS REVESTIRIAM OUTRA FORMA? OU TALVEZ MELHORA
SEJA UMA PALAVRA INADEQUADA, QUE CORRESPONDE AO PARADIGMA DO PROGRESSO?
E, SE NO DE PROGRESSO, DO QUE ESTAMOS
FALANDO? DO SEU OPOSTO (RETROCESSO,
DECLNIO ETC.) OU DE OUTRA COISA?

A sua pergunta final diz respeito reviso em que hoje se encontra o que foi a
viso hegemnica dos ocidentais durante mais de dois sculos sobre o sentido da
modernidade: a de uma trajetria linear que
conduz a sociedade ocidental a sua plenitude. Tambm foi Rancire que, retomando a
pergunta relativa ao sentido da emancipao nestes tempos, colocou como condio
bsica o questionamento radical da viso

linear, progressiva e progressista, compartilhada pelos marxistas e os cristos, posto


que ambos creem que sabem o que a sociedade necessita porque tm certeza de saber
para onde vo: uns para uma revoluo que
conduz ao reino da liberdade sonhado por
Marx; outros para o triunfo final do Reino de
Deus, fantasia maravilhosa do Apocalipse.
Somente escapando da cilada de um tempo
linear possvel reencontrar um sentido para
a emancipao dos humanos, sejam eles ocidentais ou orientais, asiticos ou africanos.
Quem colocou essa questo faz tempo foi
W.Benjamin, o primeiro pensador ocidental que questionou de forma radical essa
continuidade na histria que s existe para
os vencedores. W. Benjamim prope uma noo de tempo segundo a qual o passado no
constitudo unicamente pelos fatos, quer
dizer, pelo que j foi feito, mas tambm pelo
que resta a fazer, pelas sementes que ainda
no encontraram o terreno adequado para
frutificar. H um futuro esquecido no passado que necessrio redimir, isto , resgatar
e mobilizar. Nessa linha, Rancire pensa que
a ao emancipadora no pode contar com o
tempo a seu favor, mas tem de trabalhar nos
intervalos, ou seja, nos (des)tempos, nos (entre)tempos e nos (contra)tempos.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Como participo dessa outra ideia do


tempo, o que posso fazer a esse respeito em
relao Amrica Latina compartilhar algumas pistas. Uma delas a questo do brutal destempo que a modernidade introduziu
nestes pases, transtornando seus tempos
longos e desligando seus tempos curtos. Em
Las Convenciones Contra la Cultura, o historiador colombiano Germn Colmenares aprofundou-se no primeiro mal-estar no nacional
vivido pelos latino-americanos justamente
ao perceber as contradies que a prpria
independncia acarretou: para intelectuais
situados em uma tradio revolucionria,
no s o passado colonial parecia estranho,
mas tambm a populao em geral, que se
aferrava a uma sntese cultural que nele havia ocorrido. Estranhamento esse que levou
muitos a uma resignao desencantada, que
era ausncia de reconhecimento da realidade, ausncia de vocabulrio para nome-la
e surda hostilidade em relao ao espao das
subculturas iletradas. Ento foram fixadas as
identidades de indgenas, negros e mulheres,
o que o transformou na mais eficaz forma de
excluso. Ou podemos remeter ao antroplogo
mexicano Roger Bartra, quando este afirma:
A operao por meio da qual se constri o
vnculo entre passado indgena e presente

Rincn e Ydice entrevistam Barbero

moderno adquire sua verdadeira figura na


inverso atravs da qual vemos como runas
do antigo a perda de identidade, a misria, as
migraes massivas e a desolao quando, na
verdade, estas so ruinas da modernidade!.
O mal-estar no nacional no s o que
ocorreu no passado, mas o que est acontecendo hoje quando a identidade nacional j
no se deixa encaixar em uma mentalidade,
pois ela se encontra transtornada pela sensibilidade de adolescentes e jovens, que vivem,
jogam e sonham a partir de um espao sem
costuras, sejam elas consideradas nacionais
ou locais. Isso no significa que no sintam
seu pertencimento a um pas e a uma nao transtornada pela prpria constituio
colombiana de 1991, que assumiu explicitamente que no havia um modo nico de ser
colombiano. Termino convocando nosso
amigo Carlos Monsivis, que afirmava: Apesar das abundantes discusses, a identidade
nacional no est em risco. uma identidade
mutvel, continuamente enriquecida pela
fala dos marginais, as contribuies da mdia, as renovaes acadmicas, as discusses
ideolgicas, a americanizao e a resistncia
ampliao da misria.
Bogot, 10 de fevereiro de 2016.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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Omar Rincn
Jornalista, acadmico e ensasta colombiano que aborda temas de jornalismo, mdia,
cultura, entretenimento e comunicao poltica. Professor associado da Universidade dos
Andes (Colmbia), diretor dos programas de mestrado em jornalismo e humanidades digitais da mesma universidade. Analista de mdia do El Tiempo. Consultor em comunicao
da Fundacin Friedrich Ebert.
Hoje, atua nas reas de crnica indgena (2015), ensaios sobre as mutaes das
culturas populares (Comunicacin en Mutacin Remix de Discursos, 2015), reflexes
sobre Uribe (De Uribe, Santos y Otras Especies, 2015) e sobrevivncia da videoarte
(Audiovisualidades de la Niebla, 2014). autor do ensaio audiovisual Los Colombianos
TAL Como Somos, (Brasil/2007); Narrativas Mediticas: o Cmo se Cuenta la Sociedad
del Entretenimiento (2006); Televisin Pblica: del Consumidor al Ciudadano (2005),
Televisin, Video y Subjetividad (2002).

OBSERVATRIO ITA CULTURAL

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COLEO OS LIVROS
DO OBSERVATRIO
O Lugar do Pblico
Com a organizao de Jacqueline Eidelman, Mlanie Roustan e
Bernardette Goldstein, a publicao tem como foco conhecer efetivamente o pblico. Acompanhar a visitao, identificar e compreender os tipos
de pblico tornou-se um desafio para a poltica de desenvolvimento dos
museus e monumentos. A partir de estudos de caso, O Lugar do Pblico
apresenta uma viso em perspectiva, lana luz sobre o jogo dos agentes
(quem encomenda e quem executa, os que decidem e os eleitos) e ilustra
o dilogo entre os setores de atividade e o campo acadmico.

Com o Crebro na Mo
Teixeira Coelho
As inovaes tecnolgicas esto alterando em alta velocidade a ideia de
cultura e o prprio sentido de vida humana. A produo de bens culturais
nunca foi to intensa, o consumo de cultura assume novas formas e profisses aparentemente estveis, como as de analista financeiro e crtico
de arte, so hoje substitudas por programas de computador do qual o
crebro na mo sua metfora mais aguda. O ser humano comea a ter
uma vida mais longa num ambiente cada vez menos amigvel enquanto
a humanidade, anotou Walter Benjamin h um bom tempo, prepara-se
para sobreviver civilizao. Neste texto breve e intenso, Teixeira Coelho
traa um quadro da cultura contempornea e das foras que a tensionam.

A Economia Artisticamente Criativa


Xavier Greffe
Neste livro, Greffe redesenha o surgimento da economia criativa e ilustra
as ligaes entre cultura e criatividade do ponto de vista individual e
comunitrio. Alm disso, trata das especificidades das empresas artisticamente criativas, das relaes entre bens econmicos, bens artsticos
e produtos culturais e das articulaes dos produtores criativos na organizao de territrios culturais ou de redes criativas.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Identidade e Violncia: a Iluso do Destino


Amartya Sen
Nesta obra, Amartya Sen trata da violncia relacionada iluso
identitria e s confuses conceituais. Ele problematiza a identidade apontando que, ao mesmo tempo que ela pode trazer conforto ao
indivduo que se sente representado em uma cultura, pode impedir
a identificao das pessoas com a humanidade, abordando para isso
as questes relacionadas diviso dos indivduos por raa, classe,
religio ou partido a que pertencem.

As Metrpoles Regionais e a Cultura:


o Caso Francs, 1945-2000
Franoise Taliano-des Garets
Esta obra traa pela primeira vez a histria das polticas culturais de
grandes cidades francesas na segunda metade do sculo XX. Seis delas,
Bordeaux, Lille, Lyon, Marselha, Estrasburgo e Toulouse, so objeto
de uma histria comparada que examina a articulao entre polticas
culturais nacionais e locais na Frana desde o fim da Segunda Guerra
Mundial. um estudo que contribui para a reviso de certas ideias comuns sobre poltica cultural para as cidades e sobre as articulaes entre
as diretivas e os discursos do poder central nacional e a realidade local.
Alm disso, mostra como a cultura se imps em lugares distintos, em
ritmos diferentes, como um campo legtimo da ao pblica e fator de
fortalecimento da imagem e de desenvolvimento de cidades que buscam
um lugar de destaque nacional e internacionalmente. Abordando uma
realidade francesa, este livro serve de poderoso instrumento de reflexo
sobre a poltica cultural para as cidades, onde quer que se situem.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Afirmar os Direitos Culturais Comentrio Declarao


deFriburgo
Patrice Meyer-Bisch e Mylne Bidault
A publicao organizada por Patrice Meyer-Bisch e Mylne Bidault
aborda a Declarao de Friburgo, que rene e explicita os direitos culturais reconhecidos de maneira dispersa em muitos instrumentos.
Levando o subttulo Comentrio Declarao de Friburgo, o livro analisa
detalhadamente e comenta os considerandos e os artigos da declarao,
tendo como objetivo contribuir para a discusso e o desenvolvimento do
tema. Percebendo que a universalidade e a indivisibilidade dos direitos
humanos padecem sempre com a marginalizao dos direitos culturais,
o Grupo de Friburgo um grupo de trabalho internacional organizado
a partir do Instituto Interdisciplinar de tica e Direitos Humanos da
Universidade de Friburgo, na Sua preparou um guia para a reflexo e
a implementao dos direitos relacionados cultura previstos no Acordo Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.

Arte e Mercado
Xavier Greffe
Este ttulo discute as relaes da arte com a economia de mercado e
a atual tendncia de levar a arte a ocupar-se mais de efeitos sociais e
econmicos incluso social, o atendimento das exigncias do turismo
e as necessidades do desenvolvimento econmico em geral do que de
suas questes intrnsecas. Conhecer o sistema econmico o primeiro
passo para colocar a arte em condies de atender realmente aos direitos culturais, que hoje se reconhecem como seus.

Cultura e Estado. A Poltica Cultural na Frana, 1955-2005


Teixeira Coelho
Neste livro, Teixeira Coelho faz uma seleo dos textos presentes na
coletnea La Politique Culturelle en Dbat: Anthologie, 1955-2005, da
Documentation Franaise, que reflete sobre a relao entre Estado e
cultura na Frana. A cultura francesa se associa intimamente identidade da nao e do Estado, e os autores desta obra, de diversas reas,
analisam os aspectos dessa proximidade.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Cultura e Educao
Teixeira Coelho (Org.)
Esta publicao remete ao Seminrio Internacional da Educao e Cultura realizado no Ita Cultural em setembro de 2009. Os participantes
latino-americanos (inclusive brasileiros) e espanhis comparam e refletem sobre prticas capazes de culturalizar o ensino, por meio de iniciativas
administrativas e curriculares e de aes cotidianas em sala de aula.

Saturao
Michel Maffesoli
O ttulo rene os textos Matrimonium e Apocalipse, de Michel
Maffesoli. Neles, o autor estende a discusso sobre a ps-modernidade
para alm do domnio das artes e analisa os fatos e os efeitos ps-modernos na vida social. A partir desse debate, Maffesoli questiona valores
como indivduo, razo, economia e progresso pedras fundamentais da
sociedade ocidental moderna, que est em crise, saturada.

O Medo ao Pequeno Nmero


Arjun Appadurai
Arjun Appadurai conhecido como autor de novas formulaes notveis
que esclareceram os desenvolvimentos globais contemporneos, especialmente em Modernity at Large. Neste novo livro, ele aborda os problemas
mais cruciais e intrigantes da violncia coletiva que hoje nos cerca. Um
livro repleto de ideias novas e originais, alimento essencial para o esprito
dos especialistas e de todos os que se preocupam com essas questes, diz
Charles Taylor, autor de Modern Social Imaginaries. As transformaes
na economia mundial desde a dcada de 1970 produziram efeitos considerveis nas relaes entre as naes e as pessoas. Multiplicaram-se
as disputas e as preocupaes sobre soberania nacional, indigenismo,
imigrao, liberdade, mercado, democracia e direitos humanos. Algumas
ditaduras sumiram, outras permaneceram ativas e uma ou outra mais
insiste em afirmar-se no palco mundial, como se as mudanas no mundo
ao longo do ltimo meio sculo no tivessem existido.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

A Cultura e seu Contrrio


Teixeira Coelho
As duas ltimas dcadas do sculo XX viram a ascenso da ideia de cultura a um duplo primeiro plano: o das polticas pblicas e o do mercado,
neste caso de um modo ainda mais intenso que antes. O papel de cimento
social antes exercido pela ideologia e pela religio, corrodas em particular na chamada civilizao ocidental, embora no neutralizadas, foi sendo
gradualmente assumido pela cultura, tanto nos Estados ps-coloniais
como, em seguida, nas naes subdesenvolvidas s voltas com os desafios
da globalizao e decididas ou resignadas a encontrar, na identidade
cultural, uma vlvula de escape. Do lado do mercado, o vertiginoso crescimento do audiovisual (cinema, vdeo, msica) colocou a cultura numa
situao sem precedentes no elenco das fontes de riqueza nacional.

A Cultura pela Cidade


Teixeira Coelho (Org.)
Qual a relao entre a cultura e a cidade? Nesta publicao, 12 autores,
nacionais e estrangeiros, so convidados a refletir sobre o tema. Os
artigos abordam questes como: Agenda 21 da Cultura, espao pblico
e cultura, poltica cultural urbana e imaginrios culturais.

Leitores, Espectadores e Internautas


Nstor Garca Canclini
A publicao contm artigos dispostos em ordem alfabtica, podendo
o leitor transitar livremente por eles sem interferir na compreenso do
texto. Seu tema so os novos hbitos culturais surgidos com o avano
das tecnologias de comunicao e entretenimento, e nossas respostas a
eles como leitores, espectadores e internautas. Por meio de provocaes,
o autor nos incentiva a pensar sobre nossos novos hbitos culturais,
colocando mais questes a ser respondidas do que conceitos estabelecidos, como num fragmento de Leitores em que questiona as campanhas
de incentivo leitura: Por que as campanhas de incentivo leitura so
feitas s com livros e tantas bibliotecas incluem somente impressos em
papel? (p. 56), abrindo assim a discusso da necessidade de reformulao das polticas culturais pblicas, uma vez que, atualmente, somos
leitores de revistas, quadrinhos, jornais, legendas, cartazes, blogs.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

A Repblica dos Bons Sentimentos


Michel Maffesoli
Como observou Chateaubriand, comum chamar de conspirao poltica aquilo que na verdade o mal-estar de todos ou a luta da antiga
sociedade contra a nova, o combate das velhas instituies decrpitas
contra a energia das jovens geraes. O momento atual um desses em
que jornalistas, universitrios e polticos, em suma, a intelligentsia, se
mostram em total falta de sintonia com a vitalidade popular. Para entender melhor em que isso consiste, preciso pr em evidncia a lgica
do conformismo intelectual reinante. S quando no mais imperar o
ronronar do moralmente correto que ser possvel prestar ateno
verdadeira voz do mundo.
Este um Maffesoli diferente, polmico e que no receia ser at mesmo
panfletrio. Seu alvo o pensamento conformado com as conquistas
tericas dos sculos passados que no mais servem para entender a
poca contempornea. Discutindo com o pensamento oficial, o autor
investe contra o politicamente correto, o moralmente correto e todas as
formas do bem pensar, isto , contra as ideias feitas que se transmitem
e se repetem acriticamente.

Cultura e Economia
Paul Tolila
Durante muito tempo, os economistas negligenciaram a cultura e por
muito tempo o setor cultural tambm se desinteressou da reflexo econmica. Vivemos o fim dessa poca. Para os atores do setor cultural, as
ferramentas econmicas podem se tornar uma base slida de desenvolvimento; para os tomadores de decises, a contribuio da cultura para
a economia do conhecimento abre oportunidades originais de ao; para
os cidados, trata-se de ter os meios para compreender e defender um
setor cujo valor simblico e potencial de riqueza humana e econmica
no podem mais ser ignorados.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

SRIE RUMOS PESQUISA


Os Cardeais da Cultura Nacional: o Conselho Federal
deCultura na Ditadura Civil-Militar 1967-1975
Tatyana de Amaral Maia
Neste livro, Tatyana de Amaral Maia discorre sobre a criao e a atuao do Conselho Federal de Cultura, rgo vinculado ao antigo Ministrio da Educao e Cultura, no campo das polticas culturais. A autora
analisa a relao entre seus principais atores, relevantes intelectuais
brasileiros, e as questes polticas e sociais do perodo da ditadura, bem
como os conceitos relativos cultura brasileira, tais como patrimnio
e identidade nacional.

Discursos, Polticas e Aes: Processos de Industrializao


do Campo Cinematogrfico Brasileiro
Lia Bahia
O tema deste livro a inter-relao entre a cultura e a indstria no
Brasil, por meio da anlise das dinmicas do campo cinematogrfico
brasileiro. A obra enfoca a ligao do Estado com a industrializao do
cinema brasileiro nos anos 2000, discutindo as conexes e as desconexes entre os discursos, as prticas e as polticas regulatrias para
o audiovisual nacional.

Por uma Cultura Pblica: Organizaes Sociais, Oscips


eaGesto Pblica No Estatal na rea da Cultura
Elizabeth Ponte
A autora traz um panorama do modelo de gesto pblica compartilhada
com o terceiro setor, por meio de organizaes sociais (OS) e organizaes da sociedade civil de interesse pblico (Oscips), procurando
analisar seu impacto em programas, corpos estveis e equipamentos
pblicos na rea cultural. O estudo baseado nas experincias de So
Paulo, que emprega a gesto por meio de OS, e de Minas Gerais, que
possui parcerias com Oscips.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

A Proteo Jurdica de Expresses Culturais de Povos


Indgenas na Indstria Cultural
Victor Lcio Pimenta de Faria
A proteo jurdica das expresses culturais indgenas, de suas formas
de expresso e de seus modos de criar, fazer e viver analisada sob as
perspectivas do direito autoral e da diversidade das expresses culturais, a partir do conceito adotado pela Unesco.

AS REVISTAS DO
OBSERVATRIO
Revista Observatrio Ita Cultural
No 19 Tecnologia e Cultura: uma Sociedade em Redes
O mundo passa por um momento de crise: poltica, econmica e identitria. E parte das causas e das possveis solues parece vir de nossa
complexa relao com as tecnologias digitais. Afinal, a tecnologia muda
a cultura? Qual o papel da arte num contexto de multiplicidade de
atores? Como a poltica institucional deve enfrentar esse novo cenrio?
Esses so os questionamentos da edio 19 da Revista Observatrio.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 18 Perspectivas sobre Poltica e Gesto Cultural
naAmrica Latina
Esta edio traz anlises comparativas da poltica e da gesto cultural
da Amrica Latina e aborda o seminrio internacional sobre o tema realizado em maro de 2015. Autores do Brasil, da Argentina, do Chile, do
Paraguai, do Uruguai, da Colmbia e do Mxico nos convidam a pensar
sobre nossos modelos polticos e a importncia do papel da cultura na
integrao dos povos latino-americanos.

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OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Revista Observatrio Ita Cultural


No 17 Livro e Leitura: das Polticas Pblicas
aoMercadoEditorial
Esta edio reflete sobre livro e leitura no sculo XXI, levando em conta
novos aspectos e dimenses que vo alm das publicaes em papel,
das bibliotecas e das livrarias fsicas. A revista contempla abordagens
histricas, discusses contemporneas, contribuies de pesquisadores
acadmicos e de profissionais do mercado.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 16 Direito, Tecnologia e Sociedade:
umaConversaIndisciplinar
Esta edio mistura autores provenientes de campos diversos do conhecimento para tratar de temas que se tornam cada vez mais centrais
nos nossos agitados tempos, em que as ruas e as redes se misturam, em
que o real e o virtual se fundem. Privacidade, direitos autorais, liberdade
de expresso, limites e possibilidades do faa voc mesmo, conflitos
envolvendo mdias sociais e tradicionais, os sucessos e as falhas da
promessa da aldeia global. So temas que esto hoje no centro do palco
e despertam ao mesmo tempo esperana e preocupao.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 15 Cultura e Formao
Esta edio destaca o Seminrio Internacional de Cultura e Formao,
realizado no Ita Cultural em novembro de 2012. O seminrio fruto
de dois processos relacionados: primeiro, uma grande reflexo sobre
os destinos da instituio, que completara, nesse mesmo ano, 25 anos
de fundao; consecutivamente, o desejo de dialogar sobre como o terceiro setor pode contribuir para o desenvolvimento dos processos de
formao cultural, bem como qual lugar lhe cabe nesse cenrio. Para a
revista, selecionamos contribuies de natureza diversificada derivadas
desse encontro: discusso de conceitos, debates de polticas, anlise
de situaes ou simplesmente narrativas de experincias, compondo,
assim, um pequeno retratodo seminrio, bem como das relaes entre
cultura e formao na contemporaneidade.

POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE

Revista Observatrio Ita Cultural


No 14 A Festa em Mltiplas Dimenses
Os muitos carnavais, aspectos socioeconmicos das festas, polticas
pblicas e patrimnio cultural. Essas e outras questes acerca das festividades brasileiras so discutidas tendo as polticas culturais como
ponto de partida.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 13 A Arte como Objeto de Polticas Pblicas
Nesta edio so apresentadas reflexes sobre alguns setores artsticos
no Brasil a partir de pesquisas, informaes e percepes de pesquisadores e instituies, vislumbrando contribuir para que a arte seja
pensada como objeto de polticas pblicas.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 12 Os Pblicos da Cultura: Desafios Contemporneos
Esta edio se debrua sobre as discusses da relao entre as prticas,
a produo e as polticas culturais. Refletindo sobre o consumo cultural
e o pblico da cultura com base na experincia francesa, a revista pe o
leitor em contato com a produo atual de pesquisadores que tm como
preocupao central as escolhas, os motivos, os gostos e as recusas dos
pblicos da cultura.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 11 Direitos Culturais: um Novo Papel
Este nmero dedicado aos direitos culturais em diversos mbitos:
relata o desenvolvimento do campo, sua relao com os direitos humanos, a questo dos indicadores sociais e culturais e o tratamento
jurdico dado ao assunto.

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Revista Observatrio Ita Cultural


No 10 Cinema e Audiovisual em Perspectiva: Pensando
Polticas Pblicas e Mercado
Esta edio trata das polticas para o audiovisual no Brasil e passa por
temas como distribuio, mercado, polticas pblicas, direitos autorais, gesto cultural e novas tecnologias, alm de trazer texto de Silvio
Da-Rin, ex-secretrio do Audiovisual. Parte dos artigos de ganhadores
do Prmio SAV e do programa Rumos Ita Cultural Pesquisa: Gesto
Cultural 2007-2008.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 9 Novos Desafios da Cultura Digital
As novas tecnologias transformaram a indstria cultural em todas
as suas fases, da produo distribuio, assim como o acesso aos
produtos culturais. Em 12 artigos, esta edio discute as questes que
a era digital impe indstria cultural, os desafios que permeiam polticas pblicas de incluso digital, a necessidade de pensar os direitos
autorais e como trabalhar a cultura na era digital. Traz tambm uma
entrevista com Rosala Lloret, da Rdio e TV Espanhola, e Valrio
Cruz Brittos, professor e pesquisador da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (Unisinos), sobre convergncia das mdias e televiso
digital, respectivamente.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 8 Diversidade Cultural: Contextos e Sentidos
Esta edio dedicada diversidade. Na primeira parte, so explorados
vrios aspectos culturais do pas aspectos que esto margem da
vivncia e do consumo usual do brasileiro e como as polticas degesto cultural trabalham para a assimilao e a preservao deles, de
modo que no causem fortes impactos na dinmica social. A segunda
parte da revista composta de artigos escritos por especialistas em
cultura e tem como fio condutor a discusso sobre a sobrevivncia da
diversidade cultural em um mundo globalizado.

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No 7 Lei Rouanet. Contribuies para um Debate sobre
oIncentivo Fiscal para a Cultura
A Lei Rouanet o tema do stimo nmero da revista. Aqui os autores
discutem diversos aspectos e consequncias dessa lei: a concentrao
de recursos no eixo Rio-So Paulo, o papel das empresas estatais e
privadas e o incentivo fiscal. O ministro da Cultura, Juca Ferreira,
comenta em entrevista a lei e as falhas do atual modelo. O propsito desta edio apresentar ao leitor as diversas opinies sobre o
assunto para que, ao final, a concluso no seja categrica. O setor
cultural tecido por nuances; h, portanto, que pens-lo como tal.

Revista Observatrio Ita Cultural


No 6 Os Profissionais da Cultura: Formao para
oSetorCultural
O gestor cultural um profissional que, no Brasil, ainda no atingiu
seu pleno reconhecimento. A sexta edio da revista dedicada a
expor e a debater esse tema. H uma extensa indicao bibliogrfica
em portugus, alm de artigos e entrevistas com professores especializados no assunto. A carncia profissional nesse meio fruto da
deficincia das polticas culturais brasileiras, quadro que comea a se
transformar com a maior incidncia de pesquisas e cursos voltados
para a formao do gestor.

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Revista Observatrio Ita Cultural


No 5 Como a Cultura Pode Mudar a Cidade
A quinta edio da revista resultado do seminrio internacional A
Cultura pela Cidade uma Nova Gesto Cultural da Cidade, organizado
pelo Observatrio Ita Cultural. Sua proposta foi promover a troca de
experincias entre pesquisadores e gestores do Brasil, da Espanha, do
Mxico, do Canad, da Alemanha e da Esccia que utilizaram a cultura
como principal elemento revitalizador de suas cidades. Nesta edio,
alm dos textos especialmente escritos para o seminrio, esto duas
entrevistas para a reflexo sobre o uso da cultura no desenvolvimento
social: uma com Alfons Martinell Sempere, professor da Universidade
de Girona (Espanha), e outra com a professora Maria Christina Barbosa
de Almeida, ento diretora da biblioteca da Escola de Comunicaes
e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP) e atual diretora da
Biblioteca Mrio de Andrade. A revista nmero 5 inaugura a seo de
crtica literria, com um artigo sobre Henri L
efebvre e algumas indicaes bibliogrficas. Encerrando a edio, um texto sobre a implantao
da Agenda 21 da Cultura.

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No 4 Reflexes sobre Indicadores Culturais
O que um indicador, como definir os parmetros de uma pesquisa,
como usar o indicador em pesquisas sobre cultura? Esta quarta edio da revista trata desses assuntos por meio da exposio de vrios
pesquisadores e do resumo dos seminrios internacionais realizados
pelo Observatrio no fim de 2007. No final da edio, um texto da Organizao das Naes Unidas (ONU) sobre patrimnio cultural imaterial.

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No 3 Valores para uma Poltica Cultural
A terceira edio da revista discute polticas para a cultura e relata a experincia do programa Rumos Ita Cultural Pesquisa: Gesto Cultural e dos
seminrios realizados nas regies Norte e Nordeste do pas para a divulgao
do edital do programa. A segunda parte desta edio traz artigos que comentam casos especficos de cidades onde a poltica cultural transformou a
realidade da populao, fala sobre o Observatrio de Indstrias Culturais de
Buenos Aires e apresenta uma breve discusso sobre economia da cultura.

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No 2 Mapeamento de Pesquisas sobre o Setor Cultural
O segundo nmero da revista dividido em duas partes: a primeira trata
das atividades desenvolvidas pelo Observatrio, como as pesquisas
no campo cultural e o programa Rumos, e traz uma resenha do livro
Cultura e Economia Problemas, Hipteses, Pistas, de Paul Tolila. A
segunda composta de diversos artigos sobre a rea da cultura escritos
por especialistas brasileiros e estrangeiros.

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No 1 Indicadores e Polticas Pblicas para a Cultura
Esta revista inaugura as publicaes do Observatrio Ita Cultural. Criado
em 2006 para pensar e promover a cultura no Brasil, o Observatrio realizou diversos seminrios com esse intuito. O primeiro nmero resultado
desses encontros. Os artigos discutem o que um observatrio cultural,
qual sua funo, como formular e usar dados para a cultura e as indstrias
culturais. A edio tambm comenta experincias de outros observatrios.

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Esta revista utiliza as fontes Sentinel e Gotham


sobre o papel Plen Bold 90g/m2. Os pantones
3145 e2357 foram os escolhidos para esta edio.
Duas mil unidades foram impressas pela grfica
Ipsis em So Paulo, no ms de maio do ano 2016.

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Realizao

/itaucultural itaucultural.org.br fone 11 2168 1777 fax 11 2168 1775 atendimento@itaucultural.org.br


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