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Julio-Dic 2011
SALOMN NAHMAD
INVESTIGADOR DEL CIESAS
UNIDAD ISTMO-OAXACA
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Resumen
Abstract
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PROBLEMAS DE LA CIENCIA
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gente (Cernea 1993). Esto conlleva principios ticos, fundamentales para todas las
ciencias, y principalmente para la Antropologa. El sujeto de nuestra investigacin es
el ser humano en contextos sociales y culturales diversos, y cualquier medida o
poltica que se tome tendr un impacto sobre l (Mair 1961). Se registran infinidad
de casos nacionales e internacionales (Huizer 1978) en los que las decisiones
polticas asumidas afectan a millones de seres humanos. Sin duda las metodologas
y las tcnicas antropolgicas establecen un acercamiento microsocial que permite
conocer cualitativa y cuantitativamente las formas de vida de una poblacin
(Bernardo 1995); cuyas medidas y sugerencias adoptadas deben fundamentarse en
el respeto y establecer o proponer una relacin de equidad y justicia.
Desde que me inici como etnlogo, hace cuarenta aos, al trabajar bajo las
rdenes de Roberto Weitlaner y despus bajo la direccin de Ricardo Pozas, Julio
de la Fuente, Aguirre Beltrn, ngel Palerm y Alfonso Caso, he pensado que tanto
en la antropologa como en la sociologa, juegan un papel fundamental el
compromiso del investigador y el destino de las sociedades sujetas a estudio. De
estos maestros aprend que cuando se observan fenmenos multiculturales e
interculturales bajo la perspectiva antropolgica se tiene una dimensin ms
profunda y ms amplia que la de expertos o investigadores de otras reas.
En general, los impactos sociales que en el mundo moderno se han
producido, en la mayora de los casos, han sido compulsivos, inducidos o
manipulados desde el exterior, y si bien la afectacin ha sido en ocasiones mnima,
en otras ha resultado significativa, llegando a extremos como el exterminio social o
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por los miembros de la sociedad dominante. Sin embargo, las tensiones y los
conflictos generados al tratar de contener las fuerzas internas de las sociedades se
revierten en crisis sociales y, en ocasiones, hasta en guerras.
Hemos construido lenta y temerosamente una sociedad multitnica,
multicultural, multilingstica, por asumir un papel desestructurado, conforme al
modelo de la sociedad dominante que se sostiene mediante el colonialismo interno.
Hoy, por ejemplo, las fuerzas que en el pasado se mantenan al margen del tema,
tienen que aceptar que los pueblos indgenas demandan una reforma estructural y
geopoltica que permita construir una sociedad ms igualitaria y justa, en lugar de
programas integracionistas, asistenciales y paternalistas que slo dieron propuestas,
pero no solucionaron nada. Ahora vivimos los resultados derivados de la resistencia
a los cambios que la sociedad necesitaba y que, en su momento, fueron
vislumbrados por el conocimiento que la antropologa desarroll desde 1975;
durante ms de veinte aos se haba sealado la urgencia de modificar la poltica
tnica del pas.
Cada vez se necesita de un conocimiento ms profundo para realizar
diagnsticos sobre las sociedades y comunidades, y as tomar decisiones al
respecto. Muchos proyectos han fracasado, porque no lo han tenido en cuenta. He
ah la insistencia en formar en este campo antroplogos aplicados.
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riesgo. Y aqu proponemos introducir una definicin operacional que permita ampliar
tanto el concepto de permanencia o supervivencia de una cultura, como el de su
desarrollo.
Una civilizacin, al igual que las etnias que las crean y reproducen, puede ser
definida como una relacin peculiar con su espacio y su permanencia en el tiempo,
ms all de conmociones polticas y econmicas que, aun determinndola, no logran
caracterizarla con exclusividad.
El Estado-Nacin-mercado que origina y controla el proyecto de la burguesa
ha expresado histricamente una informacin del espacio social, cultural y
lingstico, y en consecuencia eliminado o controlado las regiones culturalmente
diferentes (Nahmad 1990).
La formacin capitalista, en tanto fenmeno mundial, no slo no tolera, sino
que se exige a s misma discriminar la incorporacin de modos productivos no
capitalistas, de modos tnicos de produccin, de economas indias. As que cuando
stos se establecen, y aun se mantienen, en la metrpoli-colonia se hace con ciertas
readaptaciones y reajustes a las modalidades propias y originales del modo tnico,
para servir al objetivo ltimo del sistema global. Parsimonia y conservatismo
subsisten precisamente en la medida en que la relacin colonial y dependiente as lo
demanda y exige.
Pero hay una contradiccin en ello. El mantenimiento de modos productivos
no capitalista al interior del conjunto nacional dependiente implica tambin el
mantenimiento de las condiciones de la reproduccin tnica. Reproduccin de
culturas, formas organizativas e ideologas alternas y contradictorias a pesar de su
funcin econmica en el contexto global con la pretendida y buscada integracin
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mayoritario.
Proyectos
que,
para
ser
viables,
deben
ser
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se expresa en las orientaciones peculiares que cada historia cultural, cada etnia, ha
impreso a las maneras de utilizar los excedentes.
Frente a estos hechos pueden existir alternativas reales y viables de
desarrollo tnicos autnomos, planeadas a partir de premisas diferentes? Si lo que
est en juego en la idea del desarrollo integral de un grupo social es la calidad de
vida en las relaciones de produccin, el modo de las relaciones ms que la
produccin medida en producto interno bruto, cantidad, ingreso, entonces es posible
imaginar modelos alternos, nuevos escenarios. Pensamos, por ejemplo, que la
experiencia de los miskitos de Nicaragua, o los municipios autnomos zapatistas de
Chiapas constituyen ya muestras importantes en este terreno.
Hay que partir de algunas definiciones centrales del desarrollo. Destacar, en
primer lugar, las banalidades ideolgicas impuestas a travs de un economicismo
vulgar en el que los indicadores de crecimiento, avance, progreso se administran
con base en estadsticas de produccin y productividad, ingresos per cpita,
producto interno bruto, tasa de crecimiento econmico, etc. (Plattner 1989).
Indicadores, todos, que nada dicen sobre el problema esencial, el de la calidad de
vida, de la disminucin del sufrimiento o del aumento de la felicidad.
Debe reformularse el concepto de desarrollo a partir de la cobertura de las
necesidades de la etnia en trminos de bienestar y maximizacin, de las
potencialidades del pueblo, garantizando que sea la lgica comunal, y no la
empresarial productivista, la que rija la organizacin del trabajo y de la produccin
(Valencia 1984). En este sentido las experiencias indican que los intentos de crear
grandes o medianas empresas campesinas agrcolas, agrosilvcolas (Sariego 1998),
ganaderas o mixtas, aun con frmulas cooperativas o colectivas, fracasan al
fragmentarse y recomponerse en microempresas familiares, clsicas, de linaje o
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gubernamentales
no
gubernamentales,
las
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LA
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ltimo,
la
antropologa
social
cultural
est
condenada
servir
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En un reciente artculo indito, Virginia Molina seala que ngel Palerm (maestro de
muchas generaciones de antroplogos) fundament su trabajo terico en funcin de
una antropologa aplicada y de la planificacin social, que era su preocupacin
central; aunque en ocasiones daba la impresin de que su inters estaba ms en el
aspecto terico que, sin duda, se relaciona con el quehacer del antroplogo
profesional. Para Palerm era fundamental
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exterior, que lo que se tiene que hacer con las comunidades es organizarlas: error
fatal de todo proyecto.
Hoy se puede testificar que los chocholtecas no han desaparecido; tienen su
territorio, su lengua, su patrimonio cultural y un sistema econmico mixto que les
permite sobrevivir en condiciones limitadas, pero con su propio proyecto.
Si queremos un cambio sustantivo y estructural, debemos fortalecer el capital
humano de las comunidades que, sin duda, hoy estn en crecimiento y en donde
muchos jvenes son profesionistas y tcnicos, que bien podran prepararse en
Etnografa, Etnologa, Antropologa Social y Etnodesarrollo para colaborar en el
diseo de proyectos de desarrollo de su propia comunidad. Esto es muy difcil de ser
captado por las fuerzas externas que consideran que quienes viven en condiciones
limitadas, sin un exagerado consumo de bienes, son pobres cultural y socialmente,
lo cual es totalmente falso. Para solucionar este problema se generan proyectos de
alto costo econmico, pero plagados de corrupcin, como el de Oportunidades,
orientando a la salud, la educacin y la alimentacin (versin de los anteriores
programas Progresa y Solidaridad), o la extinta Coordinacin General del Plan
Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR). La perspectiva
antropolgica puede ayudar a fortalecer las capacidades de los propios pueblos,
para que ellos sean los autores y actores de su propio desarrollo.
Ilustremos un poco ms los prrafos anteriores.1 La comunidad de
Tonantzintla en el valle de Cholula mantiene sus estructuras comunitarias nahuas
ligadas al pasado prehispnico, en un proceso de ajuste entre el modelo
mesoamericano y las formas occidentales. En el Porfiriato, mediante una orientacin
poltica racista de poblamiento, se injert socialmente a campesinos italianos de la
1
Estas reflexiones las debo a mis primeros estudios sociales como pasante de Trabajo Social que
realic en las comunidades de Tonantzintla y Chipilo de Puebla.
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Hace un par de meses, un domingo, en una ceremonia un coro chipileo tena la bandera italiana a
un lado y la bandera mexicana al otro.
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las comunidades campesinas e indgenas, que permita una reflexin a fondo (Bueno
2000). As, en determinadas regiones, como Toluca, la expansin industrial ha
invadido a las comunidades matlatzincas, otomes, mazahuas, entre otras, por lo
que es urgente realizar estudios con una visin prospectiva y analtica de carcter
antropolgico.
Sin embargo, persisten vacos en los estudios y en la formacin antropolgica
de profesionales aplicados. Los profesionales tienen que contar con elementos
suficientes, que focalicen sus esfuerzos para generar anlisis, sugerencias y
recomendaciones de carcter aplicativo.3
Las lneas de formacin que podran seguir son: educacin bilinge intercultural, salud y bienestar, cultura y
arte, agricultura y ganadera, recursos naturales y forestara, jurdicos y derecho consuetudinario, urbanos e
industriales y obras de infraestructura: presas, carreteras y puertos. Para ello existen numerosas escuelas y
centros de investigacin de antropologa en Mxico, como la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH),
la Universidad Iberoamericana, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), entre otras, en las que el
profesionista podra afinar su formacin.
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INI
respecto a los
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MEGAPROYECTOS Y REASENTAMIENTOS
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nuestros das.
Sin embargo, las ltimas experiencias, la construccin de las presas de
Aguamilpa en la regin huichola y la de Zimapn en la regin otom de Quertaro
demuestran
que
el
criterio
antropolgico
amortigua
resuelve
muchas
contradicciones sociales que han provocado estas obras de beneficio nacional, que
afectan en mucho a la gente que vive en estos territorios. Pero ello se logr
mediante la presin ejercida a la resistencia de los directivos de la Comisin Federal
de Electricidad (CFE) por parte del Banco Mundial (BM), quien, a su vez, fue
presionado por la Sociedad Antropolgica Internacional (The World Bank 1991).
Estos proyectos no deberan afectar y daar la vida de los pueblos y comunidades,
sino apoyar la construccin de alternativas de vida propia y desarrollo regional
autnomo.
No obstante, estas experiencias no modificaron las prcticas autoritarias
tradicionales. Hoy se mantiene el modelo tecnocrtico, injusto, que dio nacimiento a
la presa La Angostura en Chiapas o recientemente al caso del aeropuerto de Atenco
en el Estado de Mxico. A ngel Palerm le correspondi, junto con un grupo de
antroplogos, formular ciertas recomendaciones que pretendan aminorar el impacto
de tal megaproyecto, pero no fueron tomadas en cuenta. Muchos de los conflictos
generados se expresan en los planteamientos del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) y en los acuerdos de San Andrs Larrinzar.
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