Você está na página 1de 3

GLOSSRIO DE BUDISMO TIBETANO

Glossrio
Acumulao de mritos e de sabedoria: realizando numerosos actos positivos, acumulamos a energia positiva, ou
mritos, necessria para progredir na Via. Reconhecendo a natureza desses mritos e de todos os fenmenos, a
vacuidade, desenvolvemos a sabedoria. Mritos e sabedoria so as duas rodas do carro que conduz Iluminao.
Actos (natureza dos): um acto, qualquer que seja a sua aparncia, prejudicial, ou negativo, se for fonte de
sofrimento e virtuoso, ou positivo, se for fonte de felicidade. Um acto nunca negativo ou positivo em si mesmo ou
independentemente de causas exteriores: a sua natureza determinada pelas consequncias que produz e pela
motivao que o origina.
Actos prejudiciais ou negativos (em tibetano sdig pa - delitos, mal, faltas): so dez. Trs dizem respeito ao corpo
- matar, roubar e a m conduta sexual; quatro palavra - mentir, palavreado intil, caluniar e a violncia verbal; trs
ao esprito - invejar, querer mal e manter vises falsas. As transgresses dos preceitos so as faltas regra
monstica, para os que tomaram votos.
Actos virtuosos ou positivos (tib. dge ba - virtude, bem): todo o acto que tem por motivao o bem dos seres e por
resultado o alvio do sofrimento, a felicidade temporal ou a felicidade ltima.
Ajita: Samantabhadra o Bodhisattva que simboliza a orao e a oferenda sem limites. Ajita-Maitreya o futuro
Buda. Manjushri personifica a perfeita sabedoria. Lokeshvara, ou Avalokiteshvara, o Bodhisattva da compaixo
Akashagarbha e Kshitigarbha: Dois dos oito Bodhisattvas que so os principais filhos espirituais do Buda.
Antdotos: por exemplo, a meditao sobre a Vacuidade o antdoto s paixes
Arhat: "O que venceu os inimigos", ou seja, os quatro demnios do nascimento, da velhice, da doena e da morte,
atravs da prtica do Pequeno Veculo. Est liberto das emoes e do sofrimento do samsara, mas no atingiu ainda
o estado de Buda. Se bem que, por terem vencido as paixes, os Arhats estejam libertos dos sofrimentos do samsara,
no realizaram a vacuidade e portanto no podem dissipar os vus subtis da ignorncia e do apego realidade dos
fenmenos. Devem ainda atravessar o portal do Mahayana para continuar a progredir para o estado de Buda.
Assembleia: ver Sangha.
Auditores ou shravakas: escutam os ensinamentos, praticam-nos e transmitem-nos. Discpulos do Hinayana,
apenas visam a libertao individual e, por consequncia, no atingem a Budeidade.
Avalokiteshvara ou Lokeshvara: o Bodhisattva da compaixo.
Avici: o mais intenso dos oito infernos quentes. (ver mundos ou Samsara)
Azuras: tits ou anti-deuses: por inveja, batalham constantemente com os deuses (deva), de quem invejam as
riquezas. (ver Mundos ou Samsara)
Bodhicitta: o Pensamento da Iluminao, ou Bodhicitta, tambm traduzido por "esprito de Iluminao", o voto de
atingir a Iluminao com o nico fim de libertar todos os seres do sofrimento e conduzi-los ao estado de Buda.
Trata-se tambm do conjunto de prticas que permitem a realizao deste voto.
Bodhisattva: Aquele que se liberta do ciclo das existncias, realizando todas as qualidades da Iluminao, mas, ao
mesmo tempo, por compaixo, manifesta-se para ajudar os seres. Nunca age por interesse pessoal: todas as suas
aces, palavras e pensamentos so consagrados ao bem dos outros. O Bodhisattva liberta-se do ciclo das
existncias desenvolvendo todas as qualidades da Iluminao.
Buda: Aquele que dissipou a obscuridade dos dois vus (o vu das emoes e o vu que mascara o conhecimento) e
desenvolveu os dois tipos de conhecimento (o conhecimento da natureza ltima de todas as coisas e o conhecimento
da totalidade dos fenmenos).
Budeidade: o estado de Buda.
Calma mental (Shamatha): estado de concentrao no qual o esprito no distrado pelas percepes e permanece
sem vacilar sobre o objecto da sua meditao. o fundamento de toda a concentrao.
Campos de Buda: mundos onde os Budas aparecem e ensinam. H uma infinidade para alm do mundo terrestre,
considerado como o Campo do Buda Shakyamuni.
Campos de mrito: todos os que nos do a ocasio de praticar a generosidade, a oferenda, a devoo, etc. e
portanto de acumular mritos e sabedoria. Tanto dizem respeito aos seres como aos Budas.
Condies favorveis: so, juntamente com as oito liberdades, indispensveis se queremos progredir para a
Iluminao. As oito liberdades: no ter nascido nos infernos, no mundo dos espritos torturados, no reino animal,
entre os brbaros, nos deuses de longa vida, nos homens com vises erradas, numa poca obscura durante a qual
nenhum Buda apareceu, ou deficiente mental, o que impede a compreenso do sentido do Dharma. As dez condies
favorveis: ter uma existncia humana, ter nascido num lugar onde o Dharma existe, possuir todas as faculdades
fsicas e mentais, no agir em contrariedade com o Dharma e ter f nos que so dignos dela; tambm necessrio
que um Buda tenha aparecido durante a nossa era e que tenha exposto o Dharma, que os Seus ensinamentos
subsistam, sejam postos em prtica e, enfim, que um Mestre espiritual esteja presente para nos guiar.

Corpo absoluto: Corpo absoluto, ou Dharmakaya: um dos trs corpos dos Budas, juntamente com o corpo de
manifestao, ou Nirmanakaya, e corpo de fruio, ou Sambhogakaya.
Ciclo das existncias: ver Samsara.
Dedicatria dos mritos: o facto de oferecer a cada ser a totalidade dos nossos mritos para que todos atinjam a
Iluminao. Graas a esta dedicatria, o potencial dos mritos nunca pra de crescer at Iluminao.
Dharma: o conjunto dos ensinamentos expressos pelos Budas e pelos mestres realizados que mostram o caminho
para a Iluminao. H dois tipos: o Dharma das escrituras, que o suporte dos ensinamentos, e o Dharma da
realizao, que o resultado da prtica espiritual.
Esprito: para o budismo tibetano, o esprito no uma entidade real, mas uma sucesso de instantes de conscincia
que lhe do uma aparente continuidade. A natureza ltima do esprito tem dois aspectos indissociveis: a vacuidade
e a claridade, que a sua faculdade de conhecer.
Esprito de Iluminao: ver Bodhicitta.
Filhos de Buda: Os Filhos dos Budas so os Bodhisattvas, aqueles que tendo atingido a primeira Terra, ou bhumi,
progridem at dcima primeira Terra (a Budeidade) aprofundando a sua realizao da vacuidade unida
compaixo.epteto dos Bodhisattvas.
Grande Veculo: ver Mahayana.
Hinayana ou Pequeno Veculo: fundado sobre a renncia, dirige-se aos que procuram a libertao individual a fim
de pr um termo aos seus prprios sofrimentos. Veculo dos Auditores (shravakas), dos Budas-por-si
(Pratyekabudas) e dos Arhats.
Iluminao: a realizao ltima da prtica espiritual. Sinnimo de Budeidade.
Indra: o monarca dum dos mundos celestes, chamado o Cu dos Trinta e Trs.
Kalpa ou Era: Kalpas, ou mahakalpas, ou eras. Segundo a cosmologia budista os mundos (cakravala) esto
submetidos a um processo alternativo de formao e dissoluo. O perodo que decorre entre o incio dum mundo e
a formao do mundo seguinte chamado de mahakalpa (grande ciclo); este, formado de quatro perodos
incomensurveis (asankhyeya-kalpa) que correspondem s quatro fases de formao, durao, dissoluo do mundo
e ao perodo intermdio de caos que precede a formao dum novo mundo. Cada asankhyeya-kalpa contm vinte
antara-kalpa. Um antara-kalpa o perodo durante o qual a durao da vida humana, que de dez anos partida,
cresce at atingir a durao dum asankhyeya-kalpa e de novo decresce at dez anos. O fim de cada antara-kalpa
marcado por sete dias de guerra, sete meses de epidemias e sete anos de fome.
Karma: o fado dos seres, as suas alegrias e sofrimentos e a maneira como apercebem o universo, no se deve ao
acaso nem vontade duma entidade toda-poderosa: o resultado dos seus actos passados. Da mesma maneira, o
futuro dos seres determinado pela qualidade, positiva ou negativa, dos seus actos presentes. A causalidade dos
actos chamada de "lei do karma".
Libertao: o facto de se libertar do sofrimento e do ciclo das existncias. No a realizao ltima da Budeidade.
Interdependncia ou laos de interdependncia: encadeamento de causas e de efeitos que mantm os seres no
ciclo das existncias e perpetua o seu sofrimento. So em nmero de doze: (1) a ignorncia conduz s (2) formaes
mentais, que engendram (3) a conscincia, a qual cria (4) o nome e a forma, que esto na origem dos (5) seis
sentidos. Estes do lugar ao (6) contacto e o contacto (7) sensao. Esta provoca (8) o desejo que se transforma em
(9) preeno. Esta atitude de preeno, torna-se (10) o impulso para a existncia que conduz ao (11) nascimento e
depois (12) velhice e morte.
Madhyamika ou Caminho do Meio: a mais elevada viso filosfica do Grande Veculo, chamada assim por no
cair em nenhum dos extremos: nem no niilismo nem na crena na realidade dos fenmenos.
Mahayana ou Grande Veculo: fundado sobre a compaixo, o veculo dos Bodhisattvas que desejam atingir a
Iluminao para poder libertar a infinidade dos seres.
Manjushri: o Bodhisattva da sabedoria.
Mantra: sequncia de slabas geralmente contendo o nome dum Buda. Como o indica a sua etimologia, "protege o
esprito" das manifestaes da ignorncia.
Mundos: No budismo tibetano sao considerados 6 mundos. os trs mundos inferiores (infernos, espritos vidos e
animais) e os trs mundos superiores (homens, semi-deuses ou tits e deuses).
Mundos inferiores (tib. ngan 'dro - lugares de tormento, destinos funestos, condies infelizes): ver Samsara.
Mundos superiores: ver Samsara.
Nagarjuna: importante mestre espiritual indiano e grande filsofo cujos notveis comentrios sobre a verdade
relativa e a verdade absoluta esto na origem das escolas agrupadas sob o nome de Caminho do Meio, ou
Madhyamika. As opinies diferem quanto data do seu nascimento: 482 ou 212 d.c.
Nirvana: o estado para alm do sofrimento.
Norbus: Nome dado pelos budistas tibetanos pedra em forma de bola ou pssego, ou perola luminosa, que se v
nas mos de certos budas e de muitos bodisatvas; pedra preciosa que faz parte do que se chama os sete tesourors ou
as sete coisas preciosas, e tem a propriedade de iluminar o universo, qual outro sol, vontade de seus divinos
possuidores, e igualmente de dar cumprimento aos desejos de ordem material e espiritual formulados pelos seus
adoradores.
Paixes (Sk. kleshas - emoes negativas ou criadoras de obscurecimentos): todo o acontecimento mental que
perturba e obscurece o nosso esprito, que nos faz perder o controle. Estes "venenos interiores" so a causa de todos

os nossos sofrimentos. So principalmente o desejo, o dio, a ignorncia, o orgulho e a inveja. A palavra snscrita
kleshas (tib. nyon mongs) tambm traduzida por "emoes conflituosas" ou "emoes que obscurecem".
Paramitas: ver Perfeies.
Pensamento da Iluminao: ver Bodhicitta.
Pequeno Veculo: ver Hinayana.
Perfeies (seis) ou paramitas: as Perfeies principais so a generosidade, a disciplina, a pacincia, a perseverana,
a concentrao e o conhecimento transcendente. So ditas transcendentes quando associadas realizao da
vacuidade e realizadas sem os conceito de sujeito, objecto e aco.
Prajaparamita: um dos principais sutras do Grande Veculo que expe a viso da vacuidade.
Quatro Nobres Verdades: 1) o sofrimento, do qual devemos reconhecer a omnipresena no ciclo das existncias; 2)
a origem do sofrimento, as emoes que obscurecem e que devemos eliminar; 3) a via, ou prtica espiritual, que
devemos percorrer para atingir a libertao; 4) a cessao do sofrimento, o fruto desta prtica, a Budeidade.
Sangha: a assembleia de todos os praticantes do budismo, desde os seres ordinrios at aos Bodhisattvas.
Samantabhadra: Samantabhadra o Bodhisattva que simboliza a orao e a oferenda sem limites.
Samsara : o ciclo das existncias onde reinam o sofrimento e a frustrao engendrados pela ignorncia e pelas
emoes conflituosas que dela resultam. Compreende os trs mundos inferiores (infernos, espritos vidos e
animais) e os trs mundos superiores (homens, semi-deuses e deuses). Estes mundos so ditos inferiores e superiores
no por um julgamento de valor, mas em funo da intensidade de sofrimento que em cada um deles reina. A
condio humana o nico estado de existncia em que o sofrimento suficientemente intenso para nos motivar o
desejo de escapar ao samsara, sem nos bloquear a possibilidade de seguir uma via espiritual conducente libertao.
Stupa: edifcio que representa, segundo uma arquitectura simblica, o corpo absoluto dos Budas.
Sugata: "O que chegou felicidade", um sinnimo de Buda.
Sutras: as palavras do Buda, transcritas pelos seus discpulos.
Tathagata: "O que chegou ao tal-qual", um sinnimo de Buda.
Terras dos Bodhisattvas (dez) ou bhumis: os diferentes nveis na progresso do Bodhisattva, desde a primeira
Terra, onde realiza o sentido da vacuidade, at dcima, depois da qual se torna um Buda.
Trs Jias ou Tripla Jia: o Buda, o que atingiu a Iluminao; o Dharma, os seus ensinamentos; o Sangha, a
assembleia dos seus discpulos. So os trs objectos de refgio dum praticante budista.
Vacuidade ou Vazio: a no-realidade do indivduo e dos fenmenos. No se deve associar esta noo de vacuidade
a um nada, deve-se compreender exactamente que se trata da natureza dos fenmenos. Para os madhyamikas, (ver
madhyamika) a vacuidade no nem um nada nem uma entidade que continue a existir depois de ter desaparecido a
noo da realidade dos fenmenos.
Vajrapani: Vajrapani, com Manjushri e Avalokiteshvara, um dos trs Bodhisattvas chamados Protectores das Trs
Famlias.
Via: o treino ou prtica espiritual que permite libertar-se do ciclo das existncias e depois atingir o estado de Buda.
Viso penetrante (Vipashyana): a anlise profunda do esprito e de todos os fenmenos, a qual revela a natureza
dos mesmos, a vacuidade.
marialucia_1972@hotmail.com

Você também pode gostar