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INTERPRETACIN DE LA TEORA
ARISTOTLICA DE LA OUSA COMO ONTOLOGA
APOTROPAICA
ON INDETERMINATION AND DISCOURSE. THE
INTERPRETATION OF ARISTOTLES THEORY
CONCERNING OUSIA AS AN APOTROPAIC
ONTOLOGY
JAIME LLORENTE*
I.E.S. Campo de Calatrava (Ciudad Real)
RESUMEN: El presente artculo puede ser considerado como una tentativa hermenutica
dirigida a la significacin ltima que reviste el concepto clave sobre el que descansa la
totalidad del edificio terico de la metafsica aristotlica. En l se expone, pues, una interpretacin apotropaica de la posicin ontolgicamente preeminente concedida por
Aristteles a la ousa. Conforme a ella, sta aparece como elemento eminentemente determinado y definido que logra alejar y ocultar la permanente amenaza de lo ontolgicamente indeterminado, a la vez que garantiza la posibilidad del ejercicio de la predicacin
discursiva imposibilitada por la consideracin de lo indefinido como entidad primera.
Desde tal punto de vista, las ontologas de Platn y Aristteles persiguen, en ltimo trmino, el mismo objetivo, si bien merced a la adopcin de perspectivas tericas aparentemente divergentes.
PALABRAS CLAVE: Aristteles, entidad, indeterminacin, predicacin, Ser, Platn,
materia.
E-mail: jakobweinendes@gmail.com
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y concreta esencialmente constitutiva de la ousa logra prevalecer victoriosamente merced a su caracterstica . Vinculacin en absoluto sorprendente habida cuenta de la estrecha relacin semntica (bastante ms significativa que
un mero juego de palabras) entre los trminos y . El verbo griego
alude, en la fundamental polisemia de sus mltiples acepciones, a una
unvoca raz comn alusiva al acto de procurar solidez y densidad (condensar,
espesar) mediante un acto de alimentacin o donacin nutricia coincidente
adems con el factum de ser o existir en general. Tal nada casual coincidencia entre el acto de procurar entidad, esto es, dotar de pregnancia ontolgica a
un ente determinado, y ser en sentido propio y eminente (la merkwrdige Irrglaube heideggeriana)1, viene a coincidir con el originario significado propio del
trmino (recursos o bienes integrantes de la hacienda o fortuna poseda en propiedad, a la vez que ser y esencia propios de un determinado ente).
Sentido, pues, simultneamente existencial y relativo al pondus atribuido al
volumen de (recursos, rentas) del que resulta investido un elemento concreto; justamente del mismo modo en que la palabra hace referencia al
volumen profuso de provisiones o recursos que permiten el holgado mantenimiento de la existencia. La autntica instancia apartada o eludida por lo
(aquello que evita y desva algn mal) se muestra, pues, como
falta de recursos (-), carencia de entidad densa y plena, es decir, indeterminacin, vacuidad, ausencia y - (estado de perplejidad ocasionado por la impotencia derivada de la carencia de remedios vinculados a la ingeniosa maquinacin propia del trazado de trama o ). Se contraponen
aqu, por tanto, la astucia pragmticamente interesada (en la elusin de lo daino, negativo e inquietante) de la y el paralizante inductor
al desconcierto, resultante de la indigencia en cuanto a la disposicin de
o recursos prctico-estratgicos susceptibles de propiciar la
densificacin y entificacin de una originariamente primigenia falta de solidez
ontolgica2. El (trofeo) conquistado por la no es sino la eliminacin de aquello que aparece como la contrafigura metafsica que desmiente y niega la totalidad de los atributos constitutivamente pertenecientes a ella: lo
carente, tanto de status ontolgico denso y slido, como de la concrecin nti1
Curiosa hereja: HEIDEGGER, M., Beitrge zur Philosophie, Gesamtausgabe (en lo sucesivo
GA) Band 65, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1989, p. 255.
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: de modo que cada cosa
tiene tanto de verdad cuanto tiene de ser (ARISTTELES, Metafsica, , 993 b 30-31).
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sicin al resultado terico aparentemente requerido con necesidad por los postulados previamente asentados, Aristteles adopta una inequvocamente precavida y renuente postura ante tal aparentemente inexorable conclusin desde el
mismo instante en que se ve impelido a formularla. El thma (en el sentido holtoniano del trmino) que alienta de modo tcitamente virtual en la raz misma
de la nocin aristotlica de ousa, apunta hacia la asuncin de un concepto de
entidad sustancial investido ab initio de los caracteres propios de lo esencialmente
(finito, singular), esto es, hacia aquella determinacin individual definida merced a su dotacin de lmites o trminos; al hecho de resultar acotada
en virtud de la posesin de constitutivamente aherrojados o pertenecientes a ella por esencia8.
El criterio adoptado por Aristteles a modo de va de acceso a esta paralela
conclusin provisional, resulta sustanciado merced a la propuesta metdica de
supresin progresiva de toda instancia vinculada a lo determinante o auspiciadora de ello: Ahora bien, si se abstraen la longitud, la anchura y la profundidad,
no vemos que quede nada, excepto lo limitado por ellas, si es que es algo. De
modo que a quienes adopten este punto de vista la materia les ha de parecer necesariamente la nica entidad9. En efecto, un ente privado de tales trminos
8
Como recuerda Heidegger, en el pensamiento griego se da una estrecha imbricacin entre las
nociones de lmite y firmeza ontolgicamente subsistente: no es filosficamente pensado en griego como lmite en el sentido del perfil externo, esto es, no se trata de aquello en donde algo concluye (wobei etwas aufhrt). Lmite es lo determinante y limitante, aquello que otorga
sujecin y consistencia (Halt und Bestand Gebende), aquello por lo cual y en lo cual algo se inicia
(anfngt) y es (HEIDEGGER, M., Wegmarken, GA 9, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1976, p. 269. La traduccin es ma).
9
Met., Z, 1029 a 16-19 (Traduccin de T. Calvo). La larvada alusin aristotlica al posible hecho
de que, tras la anulacin de todo atributo nticamente determinante ligado a un objeto, el remanente resultante de tal acto presente un cariz antico reconociblemente prximo al no-ser, o al menos
al no ser cosa (si es que es algo, dice Aristteles), suministra ya un palmario indicio acerca del
referente negativo que la posicin en plano preeminente de la perfilada y slida determinacin de la
ousa trata de conjurar y suspender. Este rasgo inequvocamente apotropaico emparenta el sentido
profundo de la metafsica aristotlica con la concepcin heideggeriana del modo de ser propio de la
espacialidad o Raumlichkeit (otra instancia anlogamente indeterminada) en cuanto elemento asubstancial y dotado de un status ontolgico problemticamente evanescente: Indeciso sigue siendo el
modo en que el espacio sea, y si a l se le puede atribuir en general un ser (HEIDEGGER, M., Bemerkungen zu Kunst-Plastik-Raum. Die Kunst und der Raum. Observaciones relativas al arte-la plstica-el
espacio. El arte y el espacio. Oharkizunak arteari, plastikari eta espazioari buruz. Artea eta espazioa, Universidad pblica de Navarra. Ctedra Jorge Oteiza, Pamplona, 2003, p. 123.
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terminacin radicalmente originaria por excelencia: la propia del Ser antico trascendente a todo contenido entitativo determinado (incluso al ligado a la propia
ousa aun cuando sta resulte identificada con la amorfa materia primera). Despus de todo, tal materia, en su ntica indeterminacin, no deja de ser esencialmente un peculiar tipo de ente sustancial que ejemplifica la indefinicin y
ontolgica subyacente a toda , a la vez que aparece como presupuesto no reificado necesariamente requerido para que se d la efectiva posibilidad de eclosin de entes concretos en el horizonte de lo ontolgicamente
manifiesto12. Esta larvada y temerosamente presentida presencia-ausencia que
constituye el horizonte ltimo tcitamente apuntado por toda ontologa, gravita de modo permanente sobre la heurstica meditacin aristotlica en torno a la
ousa, y aun envuelve la totalidad de la estructura propia de la
(ciencia buscada) en su totalidad. Las anteriores indicaciones suministran ya un primer esbozo de respuesta a la cuestin planteada al comienzo de
nuestra investigacin. Contribuyen, al menos, a elucidar un signo de indicacin
que refiere, si bien de modo alusivamente negativo, a la naturaleza propia del
elemento cuya inquietante indeterminacin impredicativa pretende conjurar de
modo apotropaico la teora aristotlica acerca de la esencia de la entidad. La materia no constituye acaso sino una forma sustancialmente hipostasiada de una
anterior y ms originaria indeterminacin ontolgica previa, frente a la cual la
determinacin caracterstica de la ousa cabe ser contemplada en trminos de
reaccin orientada al logro de su efectiva ocultacin en aras de la preservacin
casi soteriolgica de los dispositivos inequvocamente ligados al lgos discursivo-conceptual y predicativo.13De qu modo es ello llevado a trmino por parte
del thos terico asumido por Aristteles?
Tal interrogacin nos conduce directamente a la cuestin autnticamente medular en referencia a la posicin aristotlica con respecto a la genuina
phsis de la ousa. La investidura de (entidad por excelencia) aplicada a la indeterminada (un sujeto ltimo que no es, por
s mismo, ni algo determinado ni de cierta cantidad ni ninguna otra cosa14,
12
(como si fuese necesario un espacio primordial para las cosas), a la manera hesidica (Phys., , 208 b 31-32).
13
Sobre la posibilidad de una verdad antepredicativa en el contexto del pensamiento aristotlico, vase RODRGUEZ, R., Del sujeto y la verdad, Sntesis, Madrid, 2004, p. 165 y ss.
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Met, Z, 1029 a 27-28.
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incluidas las negaciones de stas) resulta una atribucin directamente imposible (adnaton), dado que
(lo separado y el ser algo determinado parecen pertenecer en mayor grado a la entidad). El ser separable, es decir, determinable o susceptible de ser desgajado con respecto a la universalidad propia de una instancia holsticamente concebida como es la , y de mostrar
los rasgos constitutivos de un hoc aliquid (un algo determinado); el resultar, pues, negativamente excluyente con respecto a los lmites que mantiene con respecto al mbito de alteridad exterior a s mismo, parece corresponder con superior grado de propiedad () a la esencia de la entidad
sustancial. Es en esta decisiva afirmacin donde se torna explcitamente palmario el ncleo capital del planteamiento aristotlico y de donde se deriva la
totalidad de sus implicaciones esenciales15.Tal encubiertamente enftica pretensin obedece al descubrimiento de que el skhaton ontolgico (y cota superior de la reflexin, por tanto) ms all del cual no resulta plausible ni factible la bsqueda de un principio ulterior vertebrador de lo real, cuya elucidacin
se erige como tlos capital de la indagacin metafsica aristotlica, se muestra
irremisiblemente abocado a su identificacin con lo indefinido: con
en el sentido no relativo a la extensin espacio-temporal, sino a
la abstraccin lgico-ontolgica denotada por tal trmino. La nocin subyacente, en ltimo trmino, al concepto abstracto de hle es precisamente la
de indefinicin, entendida sta en cuanto extrema generalidad tenue y vaporosamente atrfica: dotada de extremo volumen de extensin y dominio
ontolgico general () y nula posibilidad de intensin ntico-entitativa (es decir, de precisa y pregnante determinacin). Es por ello que Aristteles ante semejante orografa terica se apresura a postular la efectiva
15
Represe, en primer trmino, en el registro casi titubeante y marcadamente heurstico que
impregna el modo en que Aristteles introduce el sesgo capital que determina radicalmente la
direccin que habr de seguir ulteriormente la prctica totalidad de su constructo ontolgico. Lejos
de toda formulacin adelantada con la contundencia verbal propia de quien se halla slidamente
asegurado acerca de la solidez de sus fundamentos tericos, Aristteles emplea al respecto trminos investidos de tan irresoluto y vacilante cariz como (parece) o (ms bien,
en mayor medida). Ello nos da pie para lejos de toda hiptesis banalmente psicologizante
hacernos propiamente cargo de hasta qu punto el thma aristotlico fundamental se halla constituido por la radical pretensin tendente a situar lo determinado, definido, tericamente asible y
a fortiori susceptible de conceptualizacin de orden predicativo, en el corazn mismo de la estructura ontolgica constituyente de la phsis.
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nizadora y demandante de sujeto firme de predicacin propia del lgos discursivo16. Podra afirmarse a tal respecto y con toda justicia que lo materialmente indeterminado resulta imposible de reunir (lgein); entendido ello
en el sentido de que la in-finitud constitutivamente ligada a la hle carece
absolutamente de perfiles, aristas, o simplemente cabos (esto es, asideros
de terminacin o a-cabamiento) en virtud de los cuales le fuese hipotticamente dado al discurso predicativo-categorial un punto de apoyo merced
al cual tuviese lugar la posibilidad de comenzar a desenmaraar una madeja
ontolgica igualmente carente de finitud y consistencia. Tal urdimbre desprovista de trminos resulta ser, en ltima instancia, la clausurada y hermtica madeja de la facticidad de lo real en su totalidad.
Dada la intrnseca refractariedad mostrada por la (in-finitud)
constitutiva de la materia indeterminada a la penetracin del lgos discursivo-conceptual (al be-greifen contenido en el con-cepto), Aristteles se ve compelido a confrontar el estado de cosas reflexivo al cual ha sido conducido su
itinerario terico merced a la inicial definicin de la ousa como sujeto de predicacin, con su tesis relativa a la esencia del lenguaje en tanto que instrumento fundamentalmente judicativo-categorizador que permite ante todo
, es decir, justamente ejercer el circuito predicativo
radicalmente vedado y obliterado por la opacidad lgico-ontolgica de la hleousa. De forma palmaria, tal decir algo acerca de algo (esto es, ad-judicando atributos a un sujeto previamente determinado)
nicamente resulta factible all donde es dado previamente un algo: un
en general y un en particular. El expedito (circuito) de la
discursividad precisa indispensablemente de la posicin de un aliquid, de la
presencia efectiva de un et-was (un qu determinado, ntico y sustancial);
resultando inmediatamente obturado y clausurado ante la inversa posicin de
todo dass o quod, es decir, de toda aceptacin o asuncin dirigida a una ins-
16
De forma prxima al modo en que Kant cifra la imposibilidad de conocer la absoluta interioridad de la materia (valdra decir aqu, de la materia qua tale; indeterminada y abstracta)
en el hecho de que nuestro entramado lingstico-epistemolgico (el Verstand humano) ha necesariamente de naufragar al emprender la empresa de colonizacin de tal mbito radicalmente heterclito a sus estructuras lgico-conceptuales. Es debido a ello que no comprenderamos lo que es
ni siquiera en el caso de que alguien pudiese comunicrnoslo (KANT, I., Kritik der reinen Vernunft
A 277, B 333).
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Tales crticas hacen referencia al hecho de que las categoras aristotlicas en general y la fundamental de todas ellas en particular (la categora de ousa), resulten ser emergencias o hipstasis
espontneamente derivadas de las lenguas indoeuropeas y especficamente de la propia lengua griega: [Brunschvicg] acusaba tambin a Aristteles de tomar el universo del discurso por el universo de la razn, crea poder desenmascarar el carcter enteramente verbal de su ontologa y
sin duda de toda ontologa, pues el ser en tanto que ser es el tipo de palabra que no puede ser
ms que una palabra. l [Aristteles] no exige el conocimiento de las cosas sino a la percepcin
sensibley al lenguaje, es decir, ms exactamente a la lengua que hablaba l, cuyas particularidades erige inconscientemente en condiciones necesarias y universales del pensamiento (DERRIDA,
J., El suplemento de la cpula, en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989, p. 226).
18
Met, Z, 1029 a 30-32.
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Aquellas cosas que nos resultan primeramente evidentes y claras, son las ms mixtificadas
(Phys, A, 184 a 21-22).
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Met, Z, 1041 b 9-11 (Traduccin de V. Garca Yebra). En analoga con ello, Heidegger desmiente expresamente, en referencia al trabajo fenomenolgico, que la originaria aprehensin de
un fenmeno implique un captar inmediato (unmittelbaren Erfassen) en el sentido de que cupiese afirmar que la fenomenologa es un simple ver (schlichtes Sehen) que en absoluto precisa de disposicin metdica. Bien al contrario, la intuicin de lo dado con simplicidad exige la factura de
un peculiar y ms arduo dispositivo metdico: En la exigencia de una ltima y directa donacin
(Gegebenheit) de los fenmenos no hay nada de la comodidad propia de un intuir inmediato
(Bequemlichkeit unmittelbaren Schauens) (HEIDEGGER, M., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1979, p. 120. La traduccin es ma).
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han de revestir necesariamente un carcter radicalmente heterogneo al empleado a la hora de atribuir verdad o falsedad a entes determinados entre los cuales s resulta posible establecer vnculos de conexin o disyuncin de orden veritativo adecuados a la nocin aristotlica de altheia: decir de lo que est unido
que est unido y de lo que est separado que est separado (
). Si ello no resulta factible en referencia a lo asntheton es debido precisamente a la ausencia de determinacin y, por tanto, posibilidad de transitividad ontolgica inmanente (de la cual deriva la paralelamente especular transitividad lingstica inherente al drmos de la predicacin lgico-atributiva) que
rige en el homogneo y carente de articulacin interna seno de lo absolutamente simple: respecto a los entes carentes de composicin, qu es ser y no ser, y
la verdad y la falsedad? []. La verdad y la falsedad consisten ms bien en esto:
la verdad, en captar () y enunciar () la cosa (pues enunciar y afirmar no son lo mismo), mientras que ignorarla consiste en no captarla (
)21.
De forma no plenamente consciente, Aristteles apunta en este pasaje hacia
el necesario carcter perceptivamente inmediato (no sujeto, por tanto, a la mediacin cognoscitiva ocasionada por todo elemento determinado en cuanto necesariamente ofrecido a la reflexividad propia del concepto discursivo) que reviste
irrevocablemente toda instancia libre de determinacin interna, es decir, simple
y dada hapls con incondicionada facticidad (). De ah la capital
distincin entre (mostracin enunciativa situada al margen de toda pretensin atributiva y que no comporta, pues, referencia a o sujeto de predicacin alguno) y (afirmacin que se constituye como
tal de forma simultnea a su acto de atribucin de predicados a un determinado
sujeto; a su diccin de algo acerca de algo). No es posible, efectivamente, el
error en referencia a en la medida en que ellas no admiten la formulacin adscriptiva de dictamen judicativo alguno. Cmo habran de admitirlo hallndose en ausencia total de permeabilidad a la predicacin, esto es, siendo kathaut impredicativas por esencia? Los elementos indeterminadamente
21
Met, , 1051 b 17-25. Ya en el libro E, tras observar que lo verdadero y lo falso no se
encuentran en las cosas sino en el pensamiento (
), Aristteles indica palmariamente que, de modo excepcional, en referencia a las instancias simples y a las esencias, ni siquiera en el pensamiento (
). Met., E, 1027 b, 25-28.
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LEVINAS, E., Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca, 1987, p.
303.
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sola vez. Sostengo, pues, esta frmula para definir a las cosas que son: no son
otra cosa que potencia ( ,
)25. Esta exteriorizacin transitiva poitico-pattica constitutivamente perteneciente a todo ente y que establece un
necesario vnculo reticular entre las cosas que comnmente poseen la cualidad
de ser, resulta no solamente aplicable a los sensibles, sino tambin (y con mayor volumen de legitimidad y correccin) a aquellos que
incorporan el ser en sentido propio y eminente: las inmutables o for25
Sofista, 247 d 8-e 1-4. Ya con anterioridad, Platn postula en otro lugar (precisamente en
referencia a las naturalezas simples) que el mtodo de acceso a stas ha de pasar necesariamente
por la consideracin reflexiva de su capacidad poitico-pattica () con respecto a lo otro
de s: Antes que nada hay que examinar, pues, si aquello sobre lo que queremos ser tcnicos nosotros mismos y hacer que puedan serlo otros, es simple o muestra mltiples aspectos (
); posteriormente, en caso de ser simple, examinar su capacidad propia (
), cul es el poder que, por naturaleza (), tiene de actuar sobre algo o
de padecer () algo y por parte de quin; y si cuenta con mltiples formas (
), una vez enumeradas stas, observar cada una de ellas del mismo modo en que se observaron las que eran simples, y qu es lo que hace por naturaleza ( ) y
con respecto a qu, as como qu es lo que puede padecer, y por parte de quin (Fedro, 270 d 17). Resulta llamativo el hecho de que Heidegger, en su extenso y pormenorizado curso del semestre de invierno 1924/25 dedicado ntegramente a la exgesis del Sofista platnico, aborde el examen de este decisivo pasaje (no solamente en referencia a la ontologa platnica, sino al respecto
de la tradicin metafsica occidental en su totalidad) de forma sumaria y superficial, discutiendo
su hipottico carcter provisorio, recusando la traduccin de dnamis como Kraft (fuerza) y soslayando absolutamente la crucial relacin existente entre la exteriorizacin poitico-pattica de lo
ente y la constitucin paralela de la phsis y del mbito eidtico como trama universalmente relacionada que garantiza de modo simultneo la solidez ontolgica de lo real y su pertenencia al interior de la esfera acotada por la discursividad reflexivo-conceptual.
Frente a ello, Heidegger se limita a indicar el vnculo entre , y , a la vez que
expresa a ttulo de conviccin personal que, en cuanto tal, carece de todo valor cientfico, su convencimiento de que se da una divergencia fundamental entre el sentido del concepto dnamis
(en su relacin con ousa y n) tal como es abordado por Platn y Aristteles: Aristteles no ha
desarrollado su concepto de al modo platnico, sino que lo ha hecho desde el comienzo como categora ontolgica relacionada con la []. En Aristteles, el tratamiento de
la supone, pues, una meditacin (Besinnung) ontolgica mucho ms radical que la vinculada al concepto platnico de , y es por ello por lo que me parece improbable que
Aristteles haya partido del concepto de tal como aparece en el Sofista, para llegar a la
que l mismo considera su doctrina ontolgica fundamental []. Es nicamente en este sentido
en el que puede hacrseme comprensible la relacin entre ambos [Platn y Aristteles], y slo de
este modo se puede salvar la autonoma creadora (schpferische Selbstndigkeit) propia de cada uno
de ellos (HEIDEGGER, M., Platon: Sophistes, GA 19, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main,
1992, p. 484-485. La traduccin es ma).
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mas no expuestas al devenir. De este modo, tanto la ontolgica relacin recproca entre tales eidticos como su comunicacin gnoseolgica con la
, suponen ambas una afeccin o accin que deriva de cierta potencia
originada a partir de un encuentro mutuo (
)26.
Esta transitividad del Ser generadora de , tanto ontolgica como
epistemolgica, entre las (formas inteligibles e
incorpreas), permite simultneamente una vez que resulta inoculada en el
seno del anlogamente configurado tejido constituido por sus plidos reflejos
sensibles la estable vertebracin del mundo de las cambiantes apariencias y la
crucial apertura del drmos predicativo hipotticamente clausurado por una posible concepcin autoencapsulada y no transitiva del Ser de cada ente contemplado como arrelacional determinacin aislada: la aniquilacin ms completa
( ) de todo tipo de discurso consiste en separar a cada
cosa de las dems ( ), pues el discurso ()
se origin, para nosotros, por la combinacin mutua de las formas (
)27. La ligazn recproca ()
instituida por los trminos ontolgicamente densos o determinaciones ideales
recprocamente excluyentes entre s que son esencialmente las es, pues, el
evento que otorga franqua a la posibilidad de la predicacin, al :
el acontecimiento transitivo intereidtico que exorciza de modo efectivo el
tremendo () fantasma de lo . La aparece, por
tanto, como el circuito expedito a travs del cual le es dado circular a la savia vivificantemente nutricia del lgos: a la fundamental corriente de la predicacin discursiva investida de la de enunciar . Es justamente aqu
donde la singular determinacin propia del aristotlico y lo
(universal) de la interrelacionada trama transitiva configurada por los recprocamente ensamblados coinciden de modo decisivo: en el acto de conjura operado sobre lo impredicable y adiscursivo tras lo cual se oculta, en ambos casos,
la facticidad ontolgica universalmente indeterminada, dada con inmediatez e
irracionalmente refractaria a la discursividad lgica. En el caso platnico, tal
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Las platnicas son manifiestamente elementos determinados, esto es, trminos densos de carcter ontolgicamente finito. Y lo son precisamente por constituir instancias mutua
o recprocamente excluyentes (hay ideas diferentes, esto es ) que mantienen relaciones comunicativas entre s. El presupuesto necesariamente requerido para que tal cosa suceda, es que en ellas
mismas sea posible advertir lmites y perfiles de-finidos, as como la presencia de la alteridad interntica que permite ulteriormente el tendido de puentes o lazos interrelacionales entre ellas. Adems,
las resultan ser, incluso etimolgicamente (no es casual, asimismo, el parentesco semntico
entre y : tejido o urdimbre constituido en ), objetos vistos (); y no
es posible, por muy extracorprea que sea postulada tal contemplacin, observar o ver en sentido abstracto: siempre se observa necesariamente algn tipo de algo, de , de determinacin
(nunca un indeterminado abstracto).
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mo tendente a garantizar la efectiva exorcizacin del inquietante espectro afilosfico encarnado en lo y . De lo que se tratara, pues, en
el caso de la metafsica aristotlica sera, no ya de garantizar la densidad ontolgica de lo real (en oposicin a la desfundamentadora vacuidad del rasgo inconstante, incierto o ligado a la indeterminacin) a travs de un acto de
transitividad entretejedora (-) operada entre trminos eidticamente densos concebidos en calidad de (al modo platnico), sino de hacerlo situando el ncleo del (lo ente en sentido propio y eminente)
precisamente en lo no transitivo, no genrico y por tanto no susceptible de desplegarse generando trama ontolgica alguna que admita ser yuxtapuesta (en calidad de soporte y estable fundamento) sobre el azaroso magma de la phsis sensible.
Dado que la ontologa aristotlica carece de tal eidtico o
plantilla hipostasiada que se superpone a lo real vertebrndolo desde arriba,
debe forzosamente proceder en sentido inverso: localizando lo propiamente entitativo en el inmanente seno de lo radicalmente finito, asible, determinado y permeable a la categorizacin discursiva. La ousa es intuida, de este modo, en trminos de islote emergente y garante de solidez que se impone con interna
firmeza sobre la delicuescente superficie de la indeterminacin, suministrando,
en virtud de tal acto de autoposicin, el Grund (fundamento) estable e inquebrantablemente vertebrador de lo real buscado realmente desde el inicial alborear de la investigacin en torno a la esencia de la entidad. Se muestra ahora con
paladina patencia el ncleo ltimo que alienta tras el periplo terico aristotlico
, y aun tras la totalidad del (secretamente compartido con su
maestro) armazn lgico-metafsico que sostiene el basamento capital sobre el
cual descansa toda su filosofa terica. Un esquema teortico relativo a la forma
de concebir la naturaleza ltima del skhaton ontolgico subyacente a la totalidad de lo real, cuyas huellas, por lo dems, resultara necesario y sumamente
fecundo rastrear a lo largo del entero decurso marcado por el devenir histrico
de la filosofa occidental.
Bibliografa
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Recibido: 8/03/2011
Aceptado: 16/09/2011
NDOXA: Series Filosficas, n.o 28, 2011, pp. 47-70. UNED, Madrid